O CORPO NA HISTRIA

Jos Carlos Rodrigues

ECD 760 Cultura Identidade e Corporalidade

Profa. Dra.Rita de Cssia Pereira Farias
eleusy miguel

 O Autor

O Corpo na Histria

Formado em Cincias Sociais

Doutor em Antropologia
Professor Associado da PUC/RJ
Professor Titular da UFF
Pesquisador do CNPq

O Corpo na Histria

O Livro

O autor trabalhou mais de 20 anos na temtica.

Resultado parcial da linha de pesquisa de estudo,

representaes do corpo e da morte.

No pretende e no tem rigor cientfico da histria e da

antropologia. Cada profissional vai identificar o texto aos

olhos de seu campo de conhecimento.

O precursor desse trabalho foi o livro de Marc Bloc:

A Sociedade Feudal.

1999

Faz parte da sequencia de importantes publicaes:

Tabu do corpo (1980) e Tabu da morte (1983).

Trabalho de gabinete.

O Corpo na Histria

O Livro

O autor elaborou uma historia de sensibilidade da cultura

ocidental evidenciando a subjetividade contempornea.

Foco na sensibilidade, porque o que se pensa diferente do

que de sente.

O que cotidiano hoje precisou passar por um grande

processo de construo.
Todas as sociedades humanas tm atrs de si um passado da mesma
extenso e da mesma profundidade. (Lvi Straus 1970).
As noes do corpo aos olhos do outro, e no dos nossos.

1999

Extrado dos ensinamentos sobre concepes corporais dos

povos e dos tempos: Antropologia.

O Corpo na Histria

O Livro

Apresentao
Introduo
Parte I

1999

1. Antes e Depois?
2. Fuso e Separao
3. Esprito e Matria
4. Seriedade e Riso
Parte II
5. Proximidade e Distancia
6. Cidade e Campo
7. Higiene e Vigilancia
8. Indivduo e Decomposio
9. Alcovas e Corredores
10. Exterior e Interior
Concluso
Referncias Bibliograficas

O Corpo na Histria
Principal objetivo do livro:
Tornar bastante claro que nossos sensos estticos,
nossas reaes violncia, nossos sentimentos de
medo, nossos cuidados com sade, nossas
preocupaes com higiene, com horrios, com

exatido e clculo, nossas preferncias amorosas

e sexuais, enfim, coisas que parecem to
familiares e naturais aos nossos olhos, no
existiram sempre e tm por trs de si um passado

rico em detalhes e em variaes. O passado no

est apenas no passado: ele constitui nossa
sensibilidade e continua de certa forma, como
veremos, a ser presente (p. 16).

O Corpo na Histria

...corpo, alma, sociedade,

tudo se mistura.
...ainda existem muitas luas mortas, ou plidas,
ou obscuras no firmamento da razo.
Marcel Mauss

 Introduo

O Corpo na Histria

Negada pela cultura capitalista, industrial contempornea.

H muito de medieval na cultura brasileira (colonizao portuguesas, favelas e guetos)

conforme descemos na escala social, a diferena entre a vida moderna e a medieval vai
rapidamente diminuindo Alan Macfarlane (p.18)

A vila de Najac,
no Sul da Frana

Formou um subsolo presente e atuante em nossa cultura contempornea (p. 26)

Real
Renasce: como Prtica; como Pensamento e como Sentimento.

Idade Mdia
Oficial

No havia: produo artstica, produo de riquezas, cultura homognea.

Estigma: cavaleiros, bruxas, fome, peste, tortura.

[...] aquilo que uma sociedade renega intimamente integrante de si (p. 26)

 Introduo

O Corpo na Histria
IDADE MDIA POSITIVA

Crescimento da
Populao

Fervilhar de
Movimentos

Dilatao dos espaos

ocupados

Florescimento das
Cidades

Grandes
Catedrais

Castelos

Trocas entre Povos e

Tribos (Interinfluncias)

Homens se estabelecendo e migrando

em vrios locais da Europa

Burgos Grandes
Aglomeraes

Fortificaes

 I PARTE

A busca da Sensibilidade Medieval

1. Antes e Depois

Prticas

Idade
Mdia

Crenas

O Corpo na Histria

Busca estruturas de pensamento que atribuem significados

aos agires e sentidos dos indivduos da Idade Mdia e que
esto embutidos em nossos existirem (p. 31)
O passado no est apenas no passado (Jaques Le Goff).

1. Antes e Depois

O Corpo na Histria
Formada por vrios povos
(Diversidade Cultural)

Expanso Romana
Bretes, Bascos, Lusos,
Saxes

Nativos
Clticos, Ibricos

Brbaros
rabes, Germnios

O Corpo na Histria

1. Antes e Depois

Dois Movimentos que atuaram nessa Europa Medieval

Direito Romano

Catolicismo Universalista
(Adeso Obrigatria)

As Igrejas e Capelas eram disseminadas em todo territrio

As Torres eram pontos de referncia para viajantes
Formao dos Burgos: Palcio, Forte, Igreja

Aldeia Puy L'Eveque- Frana

Carcasonne, Frana

O Corpo na Histria

1. Antes e Depois
Dois Tipos de Cultura
Aristocrata

Pag (Popular)

Aristocracia: cultura da corte, palavra escrita, mesmo estilo de vida. Elite, igreja, pensadores.
Pag: Homem comum, cotidiano, homem do campo na cidade. Ligado a ritos e mitos, crenas e
prticas mgicas. Dialetos locais. Ingnuo e espontneo.
As culturas conviviam bem. O padre que falava latim, falava o dialeto e brincava carnaval. A elite
participava da cultura popular, das festas folclricas e na maioria das vezes eram a figura central.

1. Antes e Depois

O Corpo na Histria

O combate entre o carnaval e a Quaresma'' (Pieter Brueghel)

Mascaravam-se e cometiam salincias carnavalescas, divertiam-se com palhaos, tanto nas cortes como
nas tavernas (p. 36)
A cultura de elite e a popular no se opunham. Ocorreu at por volta de 1500, quando as classes se
separaram. A partir da, o POVO significava pobre, humilde e no mais TODOS.

O Corpo na Histria

1. Antes e Depois

Religiosos que antes mascaravam e brincavam com o povo se distancia e desenvolve uma figura
austera.
Nobres: maneiras polidas, postura corporal mais estudada e artificial, deixam as lutas corporais,
buscam falar e escrever corretamente. Surgem as salas de jantar nesse momento.
Homem comum: considerado baixo, tolo e ignorante.

Assim houve uma segregao em funo

das classes e de negar a cultura plural
anterior.

Essas consideraes so importantes para

entendermos os modos contemporneos de
Agir, Pensar e Sentir.

Sensibilidade Hodierna: deriva desse

afastamento em relao s prticas
cotidianas das grandes massas da populao.

O Corpo na Histria

1. Antes e Depois
HIGIENE

ETIQUETA
INDUMENTRIA
Prximas dos dias atuais

Exaltao da Cultura de Elite e Repulsa da Cultura Baixa

2. Fuso e Separao

O Corpo na Histria

Na Idade mdia, a Cultura era de Todos.

Uma integridade absoluta do Universo.
[...] o macrocosmo e o microcosmo se fundiam, se diferenciavam mas no se opunham (p. 41)
O rei era representante de Deus, o Rei toca, Deus cura. Deus era prximo do homem.
Compreenso simbolista fazendo o invisvel visvel: os reis traziam no corpo a realeza.
O Universo era magicamente encantado: astrologia, feitiaria, curas, magias, profecias,

duendes e curandeiras.
Espritos Vitais

Amuletos

Objetos de Sorte

2. Fuso e Separao

O Corpo na Histria

A forma de morar respeitava a Viso Teocntrica medieval:

A moradia possua um cmodo, com um fogo central (forno, lareira), e uma
bacia (banho e comida). Dormia, alimentava, guardava os alimentos e animais.
A intimidade era um conceito misturado. No havia individualidade e intimidade separada do
grupo.

3. Esprito e Matria

O Corpo na Histria

O Esprito e a Matria eram indissociveis.

A corporalidade medieval era entendida como uma comunho do corpo e alma; esprito e

matria; natureza e sociedade.

Esquartejamento de condenados para sumir com o Corpo Social.
O sofrimento purificava o corpo. A tortura era vista como fonte de salvao.
Tarefas que resultavam em sangue eram consideradas de menor dignidade: barbeiros,
acougueiros.

3. Esprito e Matria

O Corpo na Histria

Para a evoluo da medicina, foi necessrio a dissociao do corpo da alma.

A partir da comea-se as inmeras teorias e experincias a respeito do corpo e da alma.

Afim de melhor conhecer a Mquina do corpo.

Escravos e animais no sentiriam dor por no possurem alma.

Ligao do sistema capitalista com o corpo: o corpo

associado a mquina para ser produtivo. E a dor como
defeito do maquinismo corporal, que tinha conserto.

3. Esprito e Matria

O Corpo na Histria

Vivos e mortos se entrelaavam em contnua e constante vizinhaa nos tempos

medievais, por ativa opo dos primeiros (p. 61).

O que perecia era frtil, a decomposio era geradora de vida.
A viada nascia do que se considerasse

fedor (lixo, fezes, cadveres)

Cemitrios dentro das igrejas

Sepulturas coletivas
Morrer era dormir, um sono.

4. Seriedade e Riso

O Corpo na Histria

preciso relativizar o etnocentrismo do perodo medieval.

As danas com cadveres exprimia a continuidade alegre entre vida e morte. Era

associada a alegria, risos, festa.

A morte nivelava todos os estratos sociais e ofcios.
A imagem da velha grvida: vida e morte, incio e fim.
Muitas festas: Macabras, carnavais, festa dos loucos.

4. Seriedade e Riso

O Corpo na Histria

Cultura do riso: bobo da corte

Cultura da seriedade: autoridades: clero e nobreza.
Ideologia da seriedade: o riso passou a ser transgresso e quebra de regra, modificou as

festas passaram a ser privativas e austeras.

II PARTE

O Corpo na Histria

5. Proximidade e Distancia
Corpo
Medieval
Sem preocupao
com o tempo e o
trabalho.
FESTAS

Promiscuo: sem
moralidade
Indecente: sem
pudor ou vergonha

Capitalista
Ferramenta:
definido pela
fora,
resitencia,
disciplina e
rentabilidade

Trabalho:
corpo
disciplinado
cortez
PRIVADO

5. Proximidade e Distancia

O Corpo na Histria

Lixo e Cadveres
Iluminista e
Industrial

Medieval

Continuidade
da vida

Fertilidade

Morrer
igual a ir
para o lixo

Horror da
morte
Doena e
morte

6. Campo e Cidade

O Corpo na Histria

Como todos os seres vivos, os homens devem viabilizar materialmente a existncia. Que o sangue
circule, que os pulmes aspirem, tudo isso acontecimento material que deve ser materialmente
possibilitado. Este um primeiro ponto, crucial para qualquer reflexo sobre a vida, inclusive sobre a
vida humana (p. 97).

Universo Humano

Arte
Relao de
parentesco

Rituais

Relao de
parentesco

Existir
Humano
Mitos

Danas

Trocas
Simblicas

6. Campo e Cidade

O Corpo na Histria

Cidade antes de mais nada um espao simblico e imaginrio

Ocasio social de encontro e reunio
Sec. XII a aristocracia migra do campo para a cidade
O urbano medieval era rural: eram demarcaes sociais

A cidade era espao nada exclusivo de homens: ces, (...), porcos eram simultaneamente companhias,

produtores e eliminadores de resduos. Com homens, em ruas e casa, conviviam os ratos (...), os
alimentos, mas tambm os excrementos. Os muros que com frequncia envolviam a cidade e as portas
que isolavam tinham, em geral, funes simblicas, de marcao de fronteiras, de identidade social, que
finalidades propriamente ecolgicas. Toda cidade estava dentro do campo e tinha o campo dentro de si,
visto que entre as casas havia sempre terrenos cultivados dentro das muralhas, assim como nas reas
circundantes(p. 102).

6. Campo e Cidade

O Corpo na Histria

O Corpo na Histria

6. Campo e Cidade
Idade Mdia

Igreja

Funo religiosa e social

Ruas

Local de comunicao, sociabilidade, ofcios, negcio

Campo: rude, ignorante, sujo, rustico

Um
cmodo
Todos usos

Animais
coabitavam

Poucos
banhos

casa

Ambientes
com fumaa
e abafados

Mistura de
doentes
com sos

Comia-se
no mesmo
prato

Bebia-se na
mesma
caneca

Camas
compartilha
das

Cidade: culto, urbano, poder

O Corpo na Histria

7. Higiene e Vigilncia
Sociedade Medieval
Amontoado/Mistura/Amlgama
Pblico
Corpo e Alma

Sensibilidade Medieval

Sociedade Moderna
Corpo terreno x Corpo divino = Privado x
Pblico
Separa-se tudo

Os cmodos
So/
Indivduo/
se
Doente
Sociedade
especializam
Criana/
Quartos,
Rico/Pobre
Adulto
cozinha

Os
Saberes
Fsica/
Biologia

7. Higiene e Vigilncia

O Corpo na Histria

Cenrio Medieval foi modificado drasticamente pela ciso entre o campo e a cidade, entre o rural e o

urbano.
Com essas modificaes na sociedade, o que mais fica em voga no sculo das Luzes o tratamento aos
mortos.
Urbanismo e Sanitarismo: tirar os mortos para fora da cidade. A igreja corrobora com essa diretriz.
Sec. XVIII: cemitrios fora das cidades.
1757: 1 Cdigo de Polcia: para que as pessoas vivessem civilizadamente (polido, refinado).
1779: 1 Projeto de reunio e afastamento do lixo urbano.
1780: Expulso dos Inocentes (cemitrio de Paris).
1794: 1 Cadeira de Higiene Pblica: investigar porque os lixos fediam, o que fazer com as fossas
spticas, limpeza das ruas. Investigaes Higienistas.

Apesar da linha Iluminista de pensamento as cidades ainda eram insalubres.

A limpeza das Coisas equivalia a Limpeza da Alma. Povo Limpo = Povo Ordeiro
Higiene ligada ao meio mdico.

7. Higiene e Vigilncia

O Corpo na Histria

Policiamento sanitrio: defesa contra as sujeiras/poluio

Pavimentar as ruas Canalizar os Rios Canalizar o Esgoto Lixo e Mortos Fora da cidade
MEDO URBANO: modificao nas estruturas fsicas das ruas
hospitais , matadouros, cemitrios, prises = morte e apodrecimento
ligao do fedor e sujeira dos corpos e espaos.
Lixeiro: surge no sec. XIX como quem resolveria o problema de odores da cidade, na
era medieval no existia esse profissional.
Dejetos Sociais: (prisioneiros, velhos, doentes) eram responsvel pelo recolhimento e
destino fora da cidade.

7. Higiene e Vigilncia

O Corpo na Histria

O Corpo na Histria

7. Higiene e Vigilncia

Mdicos condenam a maneira de viver popular (ISALUBRE)

Cama
coletiva

Pratos e
canecas
coletivas

Banhos
escassos e
coletivos

Lama e
esterco

AR: at 1750 era considerado substancia nica.

Medicina das coisas: ar, gua, decomposio, fermentos:
PROIBIDO DE CIRCULAO

Animais
coabitando

O Corpo na Histria

7. Higiene e Vigilncia

Pavor da gua e do Ar: Ordem tampar e fechar

Madeiras
cobertas de
verniz ou
metais

Calamento
urbano

Sepulturas
com Lpides

Paredes com
Reboco e
caiadas

O Olfato:
o fedor era
perigoso

Com o Pavor de pano de fundo, os pobres e miserveis so excludos,

postos em seu lugar

Pobres = Promiscuidade = Portadores de Micrbios = Risco de Infeco

Justificava seu afastamento e o nojo das elites

Mundo Contemporneo: ar puro; surgimento dos banheiros

impermeveis; limpeza da cidade mudana de hbito; surgimento de uma polcia
especializada na limpeza pblica.

8. Indivduo e Decomposio

O Corpo na Histria

Na Idade Mdia a Morte era um sono, e a decomposio vista de forma positiva. O esprito e a
matria eram unificados
Na sociedade individualista se separa o esprito da matria.
Tem-se ento o sonho de vida eterna: Procedimentos de congelamento; inconformidade com a
morte.
MORTE: noo de purgatrio (barganhas e indulgencia);
salvao individual;
arte a servio da morte: fotografias, esculturas;
Ritos fnebres;

9. Alcovas e Corredores

O Corpo na Histria

A separao de corpos e de individualidades que a histria ocidental vem exibindo no se refere

apenas ao contato entre cadveres, nem s relaes entre estes e os vivos. No apenas tctil e no
verifica exclusivamente na morte. Est sobretudo na vida, tambm visual, olfativa, gustativa,
auditiva... No decorrer desta histria, os diferentes sentidos vo gradativamente manifestando-se na
delimitao das fronteiras disso a que se poder chamar meu corpo individual. Este trabalho
contnuo de demarcao de territrios individuais, est associado s prticas mais concretas do
cotidiano e ilustra cristalinamente que existe uma histria da apropriao privada do eu, assim como
h uma histria da propriedade dos bens de produo (p. 137)

Boudier ressalta que a casa um locus em que necessidades simblicas

e sociais so articuladas com as necessidades tcnicas.

9. Alcovas e Corredores
Casa da Idade Mdia:

Coletivas
Escassez de espao e mobilirio
Hospitalidade e abrigo
Cmodo multifuncional
Sem separao entre o pblico e o privado
Os castelos eram habitat comunitrio
Luz e calor (socializao) vinha da lareira (fogo)
Utensilio de mesa era a faca
Pratos e copos coletivos
Comia-se com as mos

Limpava-se as mos na boca ou na toalha

Animais moravam junto com as pessoas (fonte de calor)
Os alimentos eram armazenados em casa ou celeiros

O Corpo na Histria

9. Alcovas e Corredores
Casa da Idade Mdia:

O Corpo na Histria

9. Alcovas e Corredores

O Corpo na Histria

Casa da Modernidade:
Cmodos especializados
Corredores e escadas para ligar cmodos
Quartos mais arejados
Camas individuais com cortina

Surge o ntimo/privado
Espaos se multiplicam
Surgimento da latrina, depois os Banheiros
Casa pequenas para no permanncia de visitante
Casa pequenas para vigiar os filhos
Intimidade entre os casais
Manual de boas maneiras 1670
A histria da casa extremamente solidria a do corpo (p. 146)
Privatizao do ambiente/individualizao do corpo

9. Alcovas e Corredores
Casa da Modernidade:

O Corpo na Histria

10. Exterior e Interior

O Corpo na Histria

As prticas sugerem a existncia de faltas e, sobretudo, de imprecises, transmitindo a impresso de

que o nosso comportamento de limpeza corporal se tenha tomado cada vez mais exigente, preciso e
minucioso. Na verdade, contudo, o que encontraremos de mais importante ser uma profunda
modificao filosfica e existencial sobre como entender o que sejam vida, corpo, sade, assim
como sobre quais so os seus valores e suas associaes (p. 155).
Latrinas pblicas
Termas pblicas
Para os Romanos, que tinham termas dotadas de sala de banho, de massagem, refeitrio,
biblioteca, espao para conversas, jogos. Eram espaos monumentais, mas nada tinha a ver com
higiene e sim com socializao.

O Corpo na Histria

10. Exterior e Interior

Banho Medieval dos nobres

Sentidos voltados para si e no para o exterior (sec

XV): perfumes
Sec XIX: pudor das pessoas, banhos com roupa

Desinfeco
Menino bolha de Braudillard (1990): a vida mantida
atravs da desinfeco absoluta do ambiente,

impedindo qualquer contato direto com outro ser,

[...] j no seria a morte? (p.181).

O Corpo na Histria

10. Concluso

A constituio da individualidade implicou mudanas radicais nos modos de pensar e sentir.

A Histria do corpo no pode ser uma historia diferencial, em busca das desigualdades entre os
tempos de vida humana, os lugares e os grupos sociais: entre o saber dos pensadores e a
espontaneidade das prticas tradicionais, entre o real e o imaginrio; enfim, entre mentalidades
diversas, maneiras opostas de representar o corpo ou de o exercitar por diversas tcnicas. Deve ser
encarada como simbologia corporal nas sociedades e suas culturas, mediante longo processo de

amadurecimento.
A sensibilidade medieval gerou frutos, positivos e negativos, na sociedade contempornea, mesmo
que esta prefira neg-la.

O Corpo na Histria

10. Concluso

Um corpo que possa absorver as ameaas e delas extrair o alimento de sua renovao. Um corpo
que [...]no admite maniquesmo. No comete pecados filosficos de imaginar que o mal seja
extirpvel e que a felicidade esteja alhures. Reconhece que as melhores coisas da vida(sobretudo
a prpria) contm inexoravelmente um risco de morte. Corpo fluido, que se desfaz ao mesmo
tempo em que a vida o constitui. E que se constitui ao msmo tempo em que se constitiu ao
mesmo tempo em que a vida o desfaz 9p. 192)

Porque eu sou do tamanho do

que vejo e no do tamanho da
minha altura. Fernando Pessoa

O Corpo na Histria

OBRIGADA !