La concepcin cientfica del mundo: el Circulo de Viena.

Otto Neurath.
Integrantes del Crculo: Carnal, Feighl, Kraft, etc
I.
El Crculo de Viena de la concepcin cientfica del mundo.
1. Antecedentes histricos.
/1. Antecedentes histricos del movimiento del Crculo de Viena./
Entre los antecedentes se destacan:

En Inglaterra encuentran esfuerzos antimetafsicos como los de Russell y Whitehead.

Y en E.E.U.U. por parte de James.

En la nueva Rusia se busca una nueva concepcin cientfica del mundo apoyndose
en antiguas corrientes materialistas.

En Europa central estos esfuerzos se desarrolla en Berlin y Viena. Viena ha estado a

la vanguardia en la educacin popular cientficamente orientada con la colaboracin de
Adler y Jodl. La atmsfera liberal creada por Mach (1838) se dedic a purificar las
ciencias empricas de pensamientos metafsicos. En esta tarea continu colaborando
Brentano, Popper Lynkeus y la teora marxista. Aqu hay influencias multineales de la
historia de la ciencia y la filosofa que se renen:
o El positivismo y empirismo (Hume, Comte y Mach)
o Fundamentos objetivos y mtodos de la ciencia emprica (Einstein)
o Logstica y aplicacin a su realidad (Leibniz, Peano, Frege, Russell, Wittgenstein)
o Axiomtica (Peano, Pasch)
o Hedonismo y sociologa positivista (Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Feuerbach,
Marx, Spencer)
2. El Crculo de Schlick.
Moritz Schlick despert a una nueva vida la tradicin que haban empezado Mach y Boltzmann
con una inclinacin anti-metafsica. Con el transcurso de los aos se formo en torno a este a
Schlick un Crculo que uni a distintos esfuerzos en la direccin de una concepcin cientfica
del mundo. Ninguno de ellos es de los as llamados filsofos puros, sino que todos han
trabajado en algn mbito cientfico particular. Ellos provienen, ms precisamente, de
diferentes ramas de la ciencia y originalmente de distintas posiciones filosficas. Con el curso
de los aos, sin embargo, apareci una creciente unidad. Tambin se reconoce un acuerdo en
cuestiones de la vida como: esfuerzos hacia una nueva organizacin de las relaciones
econmicas y sociales, hacia una unin de la humanidad, hacia una renovacin de la escuela y
la educacin, una conexin interna con la concepcin cientfica del mundo. Este Crculo hoy se
dirige al mundo mediante la asociacin Ernst Mach.
II.
La concepcin cientfica del mundo.
La concepcin cientfica del mundo (CCM) no se caracteriza tanto por sus tesis propias,
como ms bien por su posicin bsica, los puntos de vista, la direccin de la
investigacin. Como objetivo se propone la ciencia unificada. El esfuerzo es aunar y
armonizar los logros de los investigadores individuales en los distintos mbitos de la ciencia. De
esa aspiracin se sigue el nfasis en el trabajo colectivo; de all tambin la acentuacin de lo
aprehensible intersubjetivamente; de all surge la bsqueda de un sistema de frmulas neutral,
de un simbolismo liberado de la escoria de los lenguajes histricamente dados; y de all

tambin, la bsqueda de un sistema total de conceptos. Se persiguen la limpieza y la

claridad, rechazando las distancias oscuras y las profundidades inescrutables. En la
ciencia no hay profundidades, hay superficie en todas partes: todo lo experimentable
forma una red complicada no siempre aprehensible en su totalidad, sino que a menudo
slo comprensible por partes. Todo es accesible al hombre y el hombre es la medida de
todas las cosas.
Para la CCM no hay enigmas insolubles. La clarificacin de los problemas filosficos
tradicionales nos conduce, en parte, a desenmascararlos como pseudos-problemas y, en
parte, a transformarlos en problemas empricos y de all a someterlos al juicio de la
ciencia de la experiencia.
/2. a) El Mtodo del anlisis lgico y c) La crtica a la metafsica./
Es el mtodo del anlisis lgico de Russell, es aquel en el que resultados individuales
comprobables sustituyen a afirmaciones incomprobables sobre la totalidad, susceptibles de ser
obtenidas slo mediante la fuerza de la imaginacin. Este mtodo es el que distingue a los
nuevos empirismos y positivismos de los anteriores. El anlisis lgico es la reduccin a
los enunciados ms simples sobre lo dado empricamente. Los otros enunciados, a los
cuales pertenecen aquellos mencionados anteriormente, se revelan a s mismos como
completamente vacos de significado si uno los toma de la manera como los piensa el
metafsico.
El metafsico y el telogo creen, incomprendindose a s mismos afirmar algo con sus
oraciones, representar un estado de cosas, sin embargo, el anlisis muestra que estas
oraciones no dicen nada, sino que slo son expresin de cierto sentimiento sobre la
vida. La CCM rechaza la filosofa metafsica y trata de explicar los extravos de la
metafsica desde los puntos de vista de la psicologa, la sociologa y la lgica. Las
investigaciones en la direccin psicolgica no estn muy avezadas pero un avance es el
psicoanlisis freudiano. Algo similar pasa con la investigacin sociolgica mencionando la
teora de la superestructura ideolgica.
Ms avanzada se halla la clarificacin del origen lgico de los extravos metafsicos,
especialmente a travs de las obras de Russell y Wittgenstein. En las teoras metafsicas, e
incluso en los planteamientos mismos de las preguntas se dan dos errores lgicos
bsicos:
a) Una vinculacin demasiado estrecha con los lenguajes tradicionales y una
confusin sobre el rendimiento lgico del pensamiento. Se utiliza un mismo termino
para diferentes cosas, lo cual conduce a una concepcin cosista de los
conceptos funcionales, generando extravos mediante el lenguaje que son fatales
para la filosofa. Se cosifican trminos que son procesos.
b) La concepcin de que el pensar puede llevarnos a conocimientos por s mismo
sin utilizacin de algn material de la experiencia, o bien al menos puede llegar a
nuevos contenidos a partir de un estado de cosas dado. Pero la investigacin lgica
lleva al resultado de que toda inferencia no consiste en ninguna otra cosa que el
paso de unas oraciones a otras, que no contienen nada que no haya estado ya en
aqullas. No es por lo tanto posible desarrollar una metafsica a partir del pensar puro.
El pensamiento no agrega conocimiento. /Para ellos pensar es aplicar las reglas de la
lgica y slo realizar inferencias; no hay racionalidad por fuera de la lgica./

/3. El rechazo a la posibilidad de conocimiento sinttico a priori es la tesis bsica del empirismo
moderno./
A travs del anlisis lgico se supera tanto la metafsica como el idealismo alemn,
como tambin la metafsica escondida del apriorismo kantiano. La CCM no reconoce
ningn conocimiento incondicionalmente vlido derivado de la razn pura ni ningn
juicio sinttico a priori como los que se encuentran en la base de la epistemologa
kantiana y an ms toda ontologa y metafsica pre y post kantiana. La CCM slo reconoce
oraciones de la experiencia sobre objetos de todo tipo, y oraciones analticas de la lgica y de
la matemtica. El Circulo de Viena sostiene la concepcin de que todos los enunciados del
realismo (crtico) y del idealismo sobre la realidad o irrealidad del mundo exterior y de las
mentes ajenas son de carcter metafsico, pues ellos estn sujetos a las mismas objeciones
que los enunciados de la antigua metafsica: no tienen sentido porque no son
verificables, no se atienen a las cosas. Algo es real en la medida en que se incorpora a
la estructura total de la experiencia.
/De Kant cuestionan la fsica newtoniana y la geometra euclideana. Para ellos no hay juicios
sintticos a priori, ni nada trascendental, tampoco hay intuiciones puras./
/2. b) La intuicin./
La intuicin no es rechazada pero se aspira a y exige de todo conocimiento intuitivo, una
posterior justificacin racional, paso a paso. Al que busca le estn permitidos todos los
medios; lo encontrado, sin embargo, debe resistir la contrastacin. Se rechaza la concepcin
que ve en la intuicin un tipo de conocimiento de valor ms elevado y profundo, que
puede conducirnos ms all de los contenidos de la experiencia sensible.
Hemos caracterizado a la CCM en lo fundamental mediante dos rasgos:
a) Es empirista y positivista: hay un solo conocimiento de la experiencia que se expresa
en lo dado inmediatamente.
b) Se distingue por la aplicacin del mtodo de anlisis lgico. La aspiracin del
trabajo cientfico radica en alcanzar el objetivo de la ciencia unificada por medio
de la aplicacin de ese anlisis lgico al material emprico. Todo anlisis cientfico
debe ser establecido por la reduccin de un enunciado sobre lo dado. El significado de
todo concepto debe ser determinado por una reduccin paso a paso a otros
conceptos, hasta llegar a los conceptos de nivel ms bajo que se refieren a lo
dado. /El objetivo es traducir al lenguaje fisicalista el lenguaje de todas las ciencias./
La lgica aristotlica es insuficiente para esta tarea. El ordenamiento de las distintas ramas de
la ciencia en el sistema de constitucin es hoy ya reconocido a grandes rasgos, aunque para
llevarlo a cabo en detalle todava queda mucho por hacer. Con la demostracin y el
sealamiento de la forma del sistema total de los conceptos se reconoce al mismo
tiempo la referencia de todos los enunciados a lo dado y, con ello, la forma de
construccin de la ciencia unificada.
III.
mbitos de problemas.
/4. reas de problemas y justificacin./
1. Fundamentos de Aritmtica.
En el Crculo de viene se pretenden pone las distintas orientaciones de problemas en una unin
sistemtica para clarificar de este modo la situacin de los problemas.

Los problemas de fundamentos de la aritmtica han llegado a adquirir especial importancia

histrica para el desarrollo de la CCM, ya que han dado impulso al desarrollo de una nueva
lgica. Ya desde Leibniz y Lambert se haba mantenido vivo el pensamiento de dominar la
realidad mediante una mayor precisin de los conceptos y de los procedimientos de inferencia
y de alcanzar esta precisin por medio de un simbolismo construido segn el modelo de la
matemtica.
2. Fundamentos de Fsica.
Destacan que la fsica se halla bastante avanzada en relacin a otras ciencias en relacin
a la precisin y refinacin en la formacin de conceptos. En esta no queda lugar para
juicios sintticos a priori. Que el conocimiento del mundo es posible no se basa en que la
razn humana imponga una forma al material, sino en que el material est ordenado de una
manera determinada. Sobre el tipo y grado de ese orden no se puede saber nada de
antemano. Solo la investigacin progresiva de la ciencia de la experiencia nos puede
ensear en qu grado el mundo es conforme a leyes. El mtodo de la induccin es, por
supuesto, slo vlido si existe una legalidad. Pero este mtodo no descansa en alguna
proposicin a priori de esta legalidad. Puede ser aplicado en todos los casos en que conduce a
resultados fructferos, est suficiente o insuficientemente fundamentado; certeza no otorga
nunca. Sin embargo, la reflexin epistemolgica exige que a una inferencia inductiva se le debe
dar significacin slo en la medida en que sta puede ser contrastada empricamente.
3. Fundamentos de la Geometra.
El descubrimiento de geometras no euclideas convirti a la geometra fsica en una ciencia
emprica, en una rama de la fsica. Esta nueva geometra se separ cada vez ms de la
geometra matemtica pura.
4. Problemas de fundamentos de biologa y psicologa.
Sostiene que no se encuentran tan desarrollada la psicologa como la fsica.
5. Fundamentos de ciencias sociales.
Hace unos cien aos la historia y la economa comenzaron a eliminar vestigios metafsicos,
pero no han alcanzado el desarrollo que obtuvo la fsica.
IV.
Retrospectiva y prospectiva.
/5. Diferencias entre la nueva CCM y la filosofa tradicional./
Mirando retrospectivamente, vemos ahora claramente cul es la naturaleza de la nueva CCM
en contraste con la filosofa tradicional. No se exponen oraciones filosficas propias,
sino que las oraciones slo se clarifican; y en particular oraciones de la ciencia emprica,
como hemos visto en los distintos mbitos de problemas anteriormente expuestos.
Algunos representantes de la CCM no quieren enfatizar an ms fuertemente el contraste con
la filosofa de sistemas, utilizar ms para su trabajo la palabra filosofa en lo absoluto. No hay
filosofa como ciencia bsica o universal junto o sobre los diferentes mbitos de la
ciencia de la experiencia; no hay reino de las ideas que est sobre o ms all de la
experiencia. La clarificacin lgica de los conceptos, oraciones y mtodos cientficos
nos libera de prejuicios inhibidores.
Los representantes de la CCM estn resueltamente de pie sobre el terreno de la simple
experiencia humana. Confiadamente ponen manos a la obra en la tarea de remover los
escombros milenarios de la metafsica y de la teologa. O, como algunos piensan: se
proponen volver, despus de un interludio metafsico, a una imagen unificada de este mundo

como la que en algn sentido ya haba estado en la base de las creencias mgicas, libres de la
teologa, de los tiempos primitivos.
Este desarrollo est conectado con el desarrollo del proceso moderno de la produccin
que est llegando a ser cada vez ms rigurosamente mecanizado tcnicamente y deja
cada vez menos espacio para las ideas metafsicas heredadas. Est tambin conectado
con la decepcin de grandes masas de gente con respecto a la actitud que ellos predican
doctrinas metafsicas y teolgicas tradicionales.
Al final sostienen: Experimentamos como el espritu de la CCM penetra en creciente medida
en las formas de vida pblica y privada, en la enseanza, en la educacin, en la arquitectura, y
ayuda a guiar la estructuracin de la vida social y econmica de acuerdo con principios
racionales. La CCM sirve a la vida y la vida la acoge.
/Teora cientfica: Estructurada en distintos niveles.
1. Enunciados tericos
Puros: no estn contaminados por la
experiencia.
Mixtos: Son principios puente, vinculan
los trminos puros con otros de
contenido emprico.
2. Generalizaciones empricas

Son los grados de Generalidad: Universales

(todos),
existenciales
(algunos),
cuantificativamente mixto (de todos algunos)
y estadsticas (frecuencia relativa)

3. Enunciados empricos bsicos

Hay singulares y complejos.

Slo en el primer nivel hay enunciados puros, en el resto de los niveles se utilizan trminos
observables. Los enunciados empricos bsicos confirman los enunciados tericos, pero nunca
logran su verificabilidad./