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ISSN 1984-4735
Iael de Souza1
RESUMO
A cincia do social, por refletir as contradies postas pela objetividade processual do real,
pode atuar tanto para a manuteno e conservao progressista do existente, quanto para seu
questionamento histrico-crtico, auxiliando no processo de construo de valores e
aes/experincias de carter emancipador. Embora os cursos de administrao orientem-se
pela perspectiva hegemnica do capital, fortalecendo sua ideologia e as formas de controle
sobre a produo e o social, uma outra formao possvel e se faz necessria a fim de
enfrentar a barbrie e precarizao das condies materiais de existncia e da reproduo
social. urgente e imprescindvel fortalecer e disseminar a perspectiva contra-hegemnica, de
carter emancipador.
Palavras-Chave: Contra-hegemonia. Classes sociais. Trabalho associado. Propriedade
privada.
Professora Assistente da Universidade Federal do Piau (UFPI), Campus de Picos. Departamento de Educao.
Mestre em Cincias Sociais pela UNESP de Marlia. Coordenadora do Grupo de Pesquisa denominado Grupo de
Estudos Marxistas Piauiense (GEMPI). Pesquisadora do Laboratrio de Estudos sobre Trabalho e Qualificao
Profissional (LABOR), da Universidade Federal do Cear (UFC). E-mail: iaeldeo@gmail.com
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I. Introduo
Os cursos de administrao, em geral, orientam-se pela perspectiva hegemnica do
capital e de sua ideologia, formando e preparando suas personas, que o personificaro, cuja
misso a defesa e a proteo do sistema capitalista de todas as ameaas e ataques ao
aprimoramento de seus mecanismos, processos, procedimentos de organizao e controle
produtivo-social para maior eficincia e eficcia dos resultados, maximizando os lucros e
reduzindo os custos de produo.
Mas o capital, enquanto relao social, uma contradio viva e, por isso, gera o seu
contrrio: a perspectiva contra-hegemnica do trabalho. Todavia, ela no tematizada,
problematizada, contextualizada, muito menos difundida e propagada nos cursos de
administrao, justamente porque representa uma ameaa vital e virtual manuteno e
reproduo do sistema metablico do capital e do seu reinado ideolgico.
A demonstrao histrica da possibilidade de concretizao de uma outra forma de
sociabilidade, de organizao produtiva-social2, a confrontao dos valores erigidos,
aprendidos (inculcados), internalizados e, assim, aceitos e legitimados como nicos possveis,
porque entendidos como inerentes natureza humana, por outros, fruto de mudanas no modo
de organizao das relaes sociais e de produo criadas pelo ser social a partir do trabalho
associado, colocariam em xeque a propriedade privada, a existncia das classes sociais, do
Estado e de todas as formas de explorao do homem pelo homem.
Contextualizar histrica e socialmente essa perspectiva contra-hegemnica, fortalecla e dissemin-la para que cada vez mais indivduos possam conhec-la, contrapondo-a
perspectiva hegemnica do capital e dos capitalistas que o personificam e representam, uma
maneira de construir e criar uma nova paideia (ideal de homem e de sociedade, porm, para
alm das sociedades de classes), cultivando e fazendo germinar novos valores que possam
orientar aes (educativas) de carter emancipador, como defende Tonet (2005), e
redirecionar as experincias alternativas que despontam como resposta dos trabalhadores s
precarizaes constantes de suas condies de vida e trabalho e barbrie do capital, como
demonstrado por Mszros (2003).
II. As ideias dominantes so as da classe dominante
A sociologia, ou cincia do social, surge a partir da evidenciao inexorvel das
contradies do modo de vida da sociabilidade capitalista e dos conflitos e tenses
ineliminveis, irremediveis e irreconciliveis entre as classes sociais em luta3. Num contexto
histrico-social onde a estrutura social funda-se na propriedade privada dos meios de
produo e da riqueza socialmente produzida, esta sociedade encontra-se cindida em duas
classes: a dos trabalhadores, detentores da fora de trabalho, e a dos capitalistas, proprietrios
dos meios de produo, inclusive da prpria fora de trabalho, que capital varivel e
mercadoria, vendida sob contrato.
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Porm, essa nova sociabilidade precisa ser racionalmente justificada para ser
entendida e legitimamente aceita pelo social, isto porque o mundo moderno se caracteriza
pelo predomnio da explicao cientfica, responsvel pelo desencantamento do mundo e pela
racionalizao pragmtica e instrumental. assim que uma ideia criada, passando a
justificar o modo de ser, pensar, agir e sentir dos indivduos sociais, transformando-se em
ideologia, porque adquire a funo social de atribuir razo de ser e sentido a suas vidas.
assim que os indivduos sociais acabam acreditando nessas ideias, internalizando-as
e reproduzindo-as, e elas se transformam em valores, e da para a frente orientaro os modos
de agir e interagir desses indivduos no e com o mundo, influenciando em suas escolhas, que
tm uma margem relativa de autonomia, j que esto fundadas na condio socioeconmica
dos indivduos e no lugar/posio que ocupam na estrutura produtiva.
Na sociabilidade do capital, os valores e ideias dominantes so os da classe dominante,
como diziam Marx e Engels (2007), pois esta classe controla os aparelhos ideolgicos de
Estado (AIE). Segundo Althusser (s/d, p. 43-44), so eles: o AIE religioso, o escolar, o
familiar, o jurdico, o poltico, o sindical, o da informao (mass media) e o cultural. Sendo
assim, embora acreditemos que pensamos com nossa prpria cabea, que as ideias e valores
so nossos, prprios e particularidades a cada uma das singularidades individuais, estamos
vivendo numa iluso4, pois aprendemos, desde tenra idade, a sentir, pensar, agir e nos
relacionar como esperado, atravs de uma sutil e muito eficaz programao.
por isso que Althusser (s/d, p. 60) afirma que o Aparelho Ideolgico de Estado que
foi colocado em posio dominante nas formaes capitalistas maduras, aps uma violenta
luta de classes poltica e ideolgica contra o antigo Aparelho Ideolgico de Estado dominante,
o Aparelho Ideolgico Escolar. A escola, o trabalho escolar e a estrutura de sua
organizao enquanto instituio refora as ideias, os conhecimentos, os comportamentos, os
valores dominantes e ns os aprendemos, internalizamos e reproduzimos, indubitavelmente,
porque so materializados nas relaes sociais desenvolvidas no ambiente escolar, atravs das
normas e regras de convivncia; de prmios e punies; de concorrncia, competitividade e
produtividade; de respeito hierarquia e aos poderes advindos das investiduras em
determinados cargos; de que h necessidade de ter quem comanda e quem comandado para
que as coisas funcionem bem e a ordem e o progresso sejam garantidos, etc.
O grupo Legio Urbana j dizia, em uma de suas canes, intitulada Gerao CocaCola, de autoria de Dado Villa Lobos e Renato Russo, de 1984 que, quando nascemos,
fomos programados a receber o que vocs nos empurram, como os enlatados, dos USA, de
nove s seis. Desde pequenos, ns comemos lixo comercial, industrial [...]. Depois de vinte
anos na escola, no difcil aprender todas as manhas do seu jogo sujo. Evidencia-se, assim,
a fora da ideologia e como determinadas ideias se transformam em ideologias, porque so
capazes de persuadir e, ao serem repetidas incontavelmente, transmitidas por todos os meios e
formas, acabam sendo acreditadas como verdadeiras e o nico modo de ser, agir, pensar e
sentir possvel e imaginvel, sendo seguidas no apenas por um indivduo, mas por diferentes
grupos e classes sociais, enfim, pela maioria da sociedade, ainda que existam aqueles que se
oponham a elas.
Podemos compreender, a partir desse contexto, que todas as aes humanas so
regidas por um pr teleolgico, ou seja, tm uma finalidade, so intencionais, objetivam
realizar determinados fins lanando mo de determinados meios, aqueles que se demonstram
4
Releitura do mito da Caverna, de Plato, atravs da obra cinematogrfica MATRIX, onde o personagem
principal, Neo, acorda do sonho encantado do cotidiano, da pseudoconcreticidade, passando a enxergar, de fato,
a realidade, atravs do concreto pensado, compreendendo de onde vinha o sentimento de incmodo que o
emulou a buscar a verdade, tendo como ponto de partida as aparncias do real.
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mais eficazes para o que se pretende atingir. Portanto, no existe neutralidade axiolgica,
todas as produes humanas, todas as suas criaes e construtos atendem a determinados
interesses e necessidades, que j sabemos no serem aqueles comuns a toda a humanidade,
mas sim de uma parcela dela, que se coloca como sua representante e porta-voz, conseguindo
obliterar da maioria que usa da res-publica para defender e promover seus interesses privados,
de minoria.
A prpria cincia no neutra, sua produo afirma e permite a manuteno de um
determinado ideal de homem e de mundo, impedindo o desenvolvimento de outro, realmente
condizente com os verdadeiros interesses do gnero humano. aqui que fica evidenciado que
a sociologia, desde seu nascimento e pelas prprias condies e circunstncias histricosociais que a justificam e exigem, pode atuar tanto para sobreviver no mundo, como para
sobreviver ao mundo, isto , respectivamente, para irmos nos munindo e criando meios para
nos adaptarmos s exigncias do sistema capitalista, mantendo-o e reproduzindo-o,
aperfeioando e melhorando o existente para que, assim, as pessoas possam aceit-lo mais
facilmente, sem impor maiores resistncias, ou, ento, irmos alm das aparncias do que
existe, alm das explicaes, buscando compreender as mltiplas determinaes que
condicionam e produzem os fatos sociais, a processualidade do real e sua objetividade, que
funda e medeia as subjetividades em suas aes sociais.
Sobreviver ao mundo construir as condies para ir alm do que est posto,
enxergando e compreendendo que h outro modo de vida possvel, que essa forma de
sociabilidade que conhecemos, a capitalista, apenas uma das criaes e produes humanas
possvel, que este no o fim da histria, que ela produzida e criada pelas relaes sociais e
de produo organizadas pelo ser social e, portanto, podem e devem ser transformadas quando
impedirem o pleno desenvolvimento das potencialidades e capacidades de todos os seres
humanos, que necessitam de igualdade de condies objetivas para realizarem-se plenamente
enquanto indivduos, que elas estejam pressupostas para todos, que sejam pblicas,
permitindo o livre desenvolvimento das individualidades, porque estaro acessveis e
disponveis a todos as condies para explorarem, desenvolverem e realizarem suas
habilidades, conhecimentos, valores, objetivos, enfim, tudo aquilo que compem o patrimnio
histrico-cultural acumulado e disponvel humanidade.
As teorias sociolgicas podem atuar atravs de duas grandes perspectivas, ambas
cientficas, polticas, filosficas e ideolgicas, como demonstra Enas Arrais Neto (2000), j
que a sociabilidade capitalista funda-se e estrutura-se na luta antagnica entre capital e
trabalho: a) perspectiva positivista-funcionalista-conservadora e b) perspectiva crticatransformadora/ de totalidade social. No entanto, como as ideias dominantes so a da classe
dominante, a perspectiva que se tornou hegemnica, dominando e ditando os rumos da
produo material e espiritual, a que delineou o desenvolvimento das foras produtivas sob a
formao econmica-social capitalista foi a primeira.
III. A sociologia aplicada administrao uma cincia do capital
As cincias sociais positivas (positivismo) buscam explicar o que existe, o que , a fim
de poder controlar e manipular o existente, o que permite uma previso para o planejamento e
estruturao da mudana, ou seja, prevenir para precaver, um dos lemas de August Comte,
que desenvolveu a ideia de Saint-Simon e cunhou o nome de sociologia para a cincia que
buscaria compreender as leis do desenvolvimento do esprito humano e da razo na histria,
demonstrando a regularidade de determinados fatos sociais e, a partir da, a possibilidade de
intervir na realidade, ou seja, agir politicamente para direcionar o progresso humano. Da o
entendimento de que sem ordem esttica no possvel o progresso dinmica ,
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Sobre o positivismo e sua influncia sobre o mtodo cientfico e o mundo moderno, ver PILETTI, Nelson;
PRAXEDES, Walter. Comte e a educao positivista. In: PILETTI, Nelson; PRAXEDES, Walter. Sociologia
da educao do positivismo aos estudos culturais. 1 ed. So Paulo: tica, 2010.
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Ver ANDERSON, Perry. Balano do Neoliberalismo. In: SADER, Emir; GENTILI, Pablo (Orgs.). PSNEOLIBERALISMO As polticas sociais e o Estado democrtico. 4 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
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realizao, os meios mais adequados possveis, isto , uma lgica muito diferente da que
impera, onde os fins determinam os meios.
Nesse outro contexto, os meios precisam estar de acordo com os fins, qualificando-o,
de modo que a atuao da sociologia aplicada administrao, entendendo por administrar o
ato de organizar o modo de vida, de dar uma direo, que est pautada num ideal de sociedade
e de homem e em determinados valores ticos/morais, orientando as escolhas entre as
alternativas postas e possveis, sirva aos interesses e necessidades de todos os homens e no
de uma minoria que se arvora representante dos interesses da maioria , e no as do capital e
seu sistema capitalista.
Ainda sobre os valores, partimos do entendimento de que estes so gerados atravs da
relao que os homens estabelecem entre si e com o mundo social criado por eles quando da
transformao do mundo fsico-natural. Em outras palavras, como explicita Saviani (2004, p.
36), a vida humana s pode se sustentar e desenvolver a partir de um contexto determinado
(de uma dada situao), que a
[...] condio necessria de possibilidade de existncia humana. da que o homem
tira os meios de sua sobrevivncia. [...]. Assim, a situao (um contexto
determinado) compe-se de uma multiplicidade de elementos que em si mesmos no
valem nem deixam de valer; simplesmente so; esto a. Ao se relacionar com o
homem, entretanto, eles passam a ter significado, passam a valer. Isto nos permite
entender o valor como uma relao de no indiferena entre o homem e os
elementos com que se defronta (SAVIANI, 2004, p. 36 e 37. Os parnteses so
nossos).
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Hobbes (2002) e Locke9 (2002). Os estudos antropolgicos demonstram que o ser humano
carente e incompleto e a condio para a satisfao das carncias, bem como de
preenchimento e completude se d na relao mediativa com um outro ser humano, tambm
carente e incompleto. Para garantir os meios necessrios satisfao de suas necessidades
materiais de existncia, os homens desenvolvem as atividades produtivas, que exigem a
interao humana, demonstrando que a carncia pelo outro e a incompletude s se completa
nessa inter-relao social. Essa situao demonstra a atualidade da assertiva aristotlica,
atestando a verdade irrefutvel de que "o homem , essencialmente, um animal social".
A constituio da vida humana e de sua dinmica, bem como o tornar-se homem do
homem, s foi possvel atravs da solidariedade e da cooperao, e no do individualismo e
do egosmo/competio. ilustrativa a reflexo desenvolvida por Fischer (1973):
claro que o homem quer ser mais do que apenas ele mesmo. Quer ser um homem
total. No lhe basta ser um indivduo separado; alm da parcialidade da sua vida
individual, anseia uma 'plenitude' que sente e tenta alcanar, uma plenitude de vida
que lhe fraudada pela individualidade e todas as suas limitaes; uma plenitude na
direo da qual se orienta quando busca um mundo mais compreensvel e mais justo,
um mundo que tenha significado. Rebela-se contra o ter de se consumir no quadro
da sua vida pessoal, dentro das possibilidades transitrias e limitadas da sua
exclusiva personalidade. Quer relacionar-se a alguma coisa mais do que o 'Eu',
alguma coisa que, sendo exterior a ele mesmo, no deixe de ser-lhe essencial. O
homem anseia por absorver o mundo circundante, integr-lo a si [...]
Se fosse da natureza do homem o no ser ele mais do que um indivduo, tal desejo
seria absurdo e incompreensvel, porque ento como indivduo ele j seria um todo
pleno, j seria tudo o que era capaz de ser. O desejo do homem de se desenvolver
[carncia] e completar [imperfeito] indica que ele mais do que um indivduo. Sente
que s pode atingir a plenitude se se apoderar das experincias alheias que
potencialmente lhe concernem, que poderiam ser dele. E o que um homem sente
como potencialmente seu inclui tudo aquilo de que a humanidade, como um todo,
capaz (FISCHER, 1973, p. 12 e 13).
Para uma compreenso mais pontual, ver SOUSA, Antonia de Abreu; OLIVEIRA, Elenilce Gomes de. Estado,
Propriedade e Trabalho em Locke. In: ARRAIS NETO, Enas (et.al.) Mundo do Trabalho: debates
contemporneos. Fortaleza: UFC, 2004. (Coleo Dilogos Intempestivos)
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Apesar dos pesares, existe um aspecto substancial apontado por Lao, referente
mudana de mentalidade, de viso de mundo das pessoas que vivenciaram ou ainda
vivenciam essas experincias:
O que colocado em jogo uma espcie de smbolo: o mito de que dinheiro gera
dinheiro e de que no o trabalho que gera riqueza. De que necessrio dinheiro
para que as coisas funcionem e de que por isso o patro imprescindvel, ainda que
no saiba fazer nada. A ideia de que possvel seguir, mesmo sem um patro, deixa10
Ver BRAGA NETO, Ruy Gomes. A poltica do precariado do populismo hegemonia lulista. So Paulo:
Boitempo, 2013.
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Vivenciar essas experincias pode contribuir para refundar valores e viso de mundo
das pessoas envolvidas. Porm, outros, ainda que no sintam na pele, so capazes de se
sensibilizar ao tomarem conhecimento, ao ouvirem o depoimento das pessoas que as
experimentam, ao visitarem esses locais, ao passarem algum tempo com esses indivduos, ao
question-los e refletir sobre suas colocaes e ponderaes. Afinal, o ser social, justamente
por integrar o gnero humano, capaz de empatia, ou seja, colocar-se no lugar do outro, o que
muitos designam por sentimento de humanidade.
Ilustrativo quanto a isso a vida de Friedrich Engels. Embora proveniente de uma
famlia burguesa, dedicada ao ramo industrial txtil, negcio ao qual deveria dar continuidade,
Engels acaba fazendo outra opo, tomando partido pela classe trabalhadora e no pela
capitalista, ainda mais quando, em 1842, foi enviado para o bero do capitalismo, Inglaterra,
ento conhecida como a oficina do Mundo. Ainda que o pai o enviasse com o intuito de,
como diz Jos Paulo Netto, afast-lo das ms companhias e da poltica e habilit-lo para a
sucesso nos negcios familiares (NETTO, 1985, p. II), dividia seu tempo entre as tarefas
dirias no escritrio e um estudo intenso e rduo, incluindo trabalho de campo, sobre a
condio de vida da classe trabalhadora na Inglaterra.
Como explica Jos Paulo Netto, ainda que Engels j demonstrasse empatia pela classe
trabalhadora e por sua luta emancipatria contra o capital e seu sistema capitalista, foi
justamente o testemunhar, o assistir, ouvir depoimentos, conviver com os operrios que
possibilitou a construo de seus ideais revolucionrios e libertrios, superando os ideais
democrtico-burgueses. Conforme apontado por Jos Paulo Netto (1985),
[...] no seu confronto com a sociedade capitalista constituda que elas (sua opo
de classe e leitura/viso/posicionamento de mundo) no s se podem manifestar
como, especialmente, num lapso de tempo reduzido, operar uma qualitativa
alterao na sua estrutura anmica (o sentimento de humanidade, de que falamos);
consequentemente, ele alcana um patamar a partir do qual ser-lhe- possvel
formular um novo projeto poltico-social. Justamente os 21 meses vivos na
Inglaterra efetivam essa passagem, esse trnsito da ideologia democrtico-burguesa
teoria revolucionria em vias de elaborao (NETTO, 1985, p. V).
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