DOCUMENTO INFORMATIVO (1)

LA DIVERSIDAD DE FUNDAMENTOS DE LAS DISTINTAS NORMAS QUE CONSTITUYEN

EL DERECHO DEL BIENESTAR ANIMAL: LA CIENCIA APLICADA DEL BIENESTAR
ANIMAL Y LAS RESTANTES CIENCIAS COGNITIVAS, LOS PARADIGMAS FILOSFICOS
Y TICOS, Y LOS MOVIMIENTOS SOCIALES CON LOS QUE DICHA CIENCIA CONVIVE*.
Enrique Alonso Garca**, Ana Recarte Vicente-Arche***.
1.- La diferencia entre el derecho que tiene a la relacin con los animales como objeto y
el moderno Derecho del Bienestar Animal.
2.- El pensamiento dominante en el origen del Derecho del Bienestar Animal hasta los
aos 30.
De la Ilustracin al movimiento reformista britnico del siglo XIX. Su evolucin hasta finales del
siglo XIX. El parntesis de principios de siglo XX hasta los aos sesenta/setenta: el
conductismo y la etologa como ideologas cientficas dominantes. Breve excurso sobre los
estudios cientficos acerca del lenguaje animal.
3.- La consolidacin del Derecho del Bienestar Animal y sus diversos fundamentos en el
ltimo tercio del siglo XX.
3.A.- Las causas econmicas por las que en el ltimo tercio del siglo XX se rompi el
estancamiento que se haba producido en torno a los aos treinta.
3.B.- Los cambios en la filosofa de la ciencia: el surgimiento de la Ciencia Aplicada del
Bienestar Animal a partir del Informe Brambell y su desarrollo posterior; el acercamiento de la
Ciencia Aplicada del Bienestar Animal a los aspectos cognitivos y de la conciencia animal. Su
progresiva confluencia con la filosofa, la tica y otras ciencias sociales; los avances en otras
ciencias cognitivas y de la conciencia. La Ciencia Aplicada del Bienestar Animal ms reciente:
la primera dcada del siglo XXI.
3.C.- Los avances de la fenomenologa y de la teora de la inteligencia, conciencia y emociones
en la filosofa clsica de finales del siglo XX.
3.D.- La nueva tica: la recuperacin del pensamiento benthamista en liberacin animal.
3.E.- La evolucin de la teora de los valores, el debate tico y sus consecuencias para la
filosofa en general y para la filosofa del derecho en particular (los llamados derechos de los
animales y sus crticos).
3.F.- La aportacin del ecofeminismo al bienestar animal y su crtica de las teoras de
liberacin animal y de los derechos de los animales.
4.- Conclusiones: la encrucijada de la Ciencia Aplicada del Bienestar Animal
(1) El presente documento tiene por finalidad exponer el contexto ms amplio, sociolgico y del mundo de
las ideas, en el que actualmente se ve inmersa, desde su propia lgica metodolgica cientfica, la ciencia
aplicada del bienestar animal y, desde la lgica ms amplia de la evolucin de aquel contexto en las
sociedades europea y occidental en general, tanto dicha ciencia como las polticas y el derecho del
bienestar animal.

I.-. LA DIFERENCIA ENTRE EL DERECHO QUE TIENE A LA RELACIN CON LOS

ANIMALES COMO OBJETO Y EL MODERNO DERECHO DEL BIENESTAR
ANIMAL.

La relacin entre la especie humana y el resto de las especies, en particular, las

animales ha sido objeto de pensamiento desde el origen mismo de la humanidad,
como no poda ser de otra manera dada la condicin animal de nuestra propia
especie.
Desde las cuevas paleolticas, en las que la representacin animal sigue siendo objeto
de investigacin, hasta las primeras culturas y religiones neolticas, egipcias o
mesopotmicas, asiticas, o del Oriente Medio, la interrelacin entre el ser humano y
los animales ha sido objeto de teorizacin en todas las culturas y civilizaciones hasta
el punto de que, en funcin de la cercana o no entre ellos, la interrelacin ha sido bien
la esencia y contenido mismo de cosmogonas o religiones, bien parte del ncleo duro
de la tica y de la filosofa como saber que intenta explicar la esencia de lo humano
(teora del conocimiento, inteligencia, razn, voluntad, conciencia y/o espritu), en
funcin del grado de autonoma, respecto de la religin, de la filosofa o la moral
predominante en el pensar social de cada cultura o civilizacin.
No es de extraar, por tanto, que, en el fondo, el derecho haya igualmente regulado
dicha interrelacin desde siempre. Es ms, puede decirse, sin temor a equivocacin
alguna, que lo que podra denominarse Derecho de los Animales, es decir, la
existencia de normas que regulan fenmenos derivados de la interrelacin ser
humano- resto de los animales, es tan antiguo como el derecho mismo.
Sin embargo, lo que ms recientemente ha pasado a denominarse como categora
conceptual propia Derecho del Bienestar Animal, debe su origen a una determinada
percepcin filosfica que se hizo socialmente dominante en una poca bien concreta,
el siglo XIX, por lo que, an reconociendo que en gran medida todo tiene su
explicacin en el pasado histrico, no hace falta retrotraerse a los orgenes de la
historia de la humanidad, ni tan siquiera a pocas ms recientes anteriores a la
Ilustracin, para indagar en los fundamentos filosfico-sociales que constituyeron su
base.
Efectivamente, la proteccin de los animales para procurar su bienestar en s mismos,
y no como propiedad o producto de valor para su dueo o para un tercero, tiene
fechas concretas y procede de una revolucin jurdica que se produjo a principios del
siglo XIX en Gran Bretaa, revolucin que cruz muy pronto el Atlntico para
constituirse, como ha sealado ANA RECARTE1, en uno de los elementos casi
estructurantes de la cultura norteamericana, en lo que a la relacin ser humano
animales silvestres y de compaa se refiere, para luego ir creciendo poco a poco,
geogrficamente y en contenidos, siempre gradual aunque cclicamente.
De hecho, puede hablarse de un cierto estancamiento de este Derecho del Bienestar
Animal, tras la primera oleada de normas del siglo XIX, durante las dcadas finales de
dicho siglo y el primer tercio del siglo XX con el parntesis de la aberracin del
rgimen nazi, muy protector de los animales pero olvidando totalmente la tica que le
subyace- y de una nueva explosin a partir de los aos setenta del pasado siglo, con
un crecimiento casi exponencial tanto cuantitativo, en el nmero de las normas
promulgadas y en los mbitos afectados (de las clsicas normas administrativas
anticrueldad hasta la toma en consideracin de su inters para regular mltiples
sectores econmicos o sociales) como cualitativo, en la elevacin de su rango en los

ordenamientos jurdicos desde el de meros reglamentos administrativos hasta alcanzar

el mximo, es decir, el rango constitucional en algunos Estados europeos como Suiza
o Alemania y para todos a travs de los Tratados Constitutivos de la Unin Europea.

2.- EL PENSAMIENTO DOMINANTE EN EL ORIGEN DEL DERECHO DEL

BIENESTAR ANIMAL. DE LA ILUSTRACN AL MOVIMIENTO REFORMISTA
BRITNICO DEL SIGLO XIX Y SU EVOLUCIN HASTA PRINCIPIOS DE SIGLO
XX. EL PARNTESIS HASTA LOS AOS SESENTA/SETENTA: LA
UNIVERSALIZACIN DE LA TICA KANTIANA Y EL CONDUCTISMO Y LA
ETOLOGA COMO IDEOLOGAS CIENTFICAS DOMINANTES. BREVE EXCURSO
SOBRE LOS ESTUDIOS CIENTFICOS ACERCA DEL LENGUAJE ANIMAL.

La Ilustracin parti de los presupuestos filosficos y ticos de la tradicin aristotlicoestoico-tomista: los animales no razonan; por ello hay un orden jerrquico en la
naturaleza y los animales no forman parte de la comunidad de normas morales y
jurdicas. Los animales existen y estn para el uso y disfrute del ser humano, nico
miembro de la comunidad moral, a lo que el tomismo aada el fundamento divino de
ese orden natural. En estas tres premisas antropocentristas (jerarqua, no pertenencia
a la comunidad moral y naturaleza divina de ese orden) se basaba (y para muchos
occidentales as sigue siendo todava en el siglo XXI) la tradicin mayoritaria de
pensamiento del mundo occidental en la conceptuacin y prctica de las relaciones
entre los seres humanos y los animales, sin perjuicio de la existencia de grandes
pensadores aislados que no cejaron en su empeo en expresar su rechazo al
pensamiento mayoritario (PITGORAS, PLUTARCO, el SAN AGUSTN tardo,
MAIMNIDES, AVERROES, SAN JUAN CRISSTOMO, SAN FRANCISCO DE ASS,
,), pensadores que en el Renacimiento comenzaron a consolidarse como corrientes
colectivas, resaltando, como parte del discurso antiescolstico, la conveniencia, ms
que la obligacin moral, de tratar con compasin a los animales [SANTO TOMS
MORO , Utopa; FRANCIS BACON, Essays or Counsels Civil and Moral;
MONTAIGNE, Ensayos Completos, ].
Ello llev a los cientficos racionalistas a cuestionar la correccin de esas posturas.
DESCARTES (quien era profundamente religioso e intentaba localizar el alma en
algn rgano, entendiendo que slo el ser humano la tena ya que crea lo que luego
result errneo- que slo ste tena glndula pineal) interpret la conducta animal
como un puro mecanicismo estmulo-reaccin: en ausencia de alma racional, los
animales no eran sino autmatas (btes machines)2. El no pensar, debido a la
ausencia de lenguaje, les haca totalmente irracionales; pero, es ms, tambin les
atribuy la total incapacidad de tener conciencia y emociones (motions et sentiments
rels), de manera que la apariencia de alegra o tristeza y dolor no eran sino mera
respuesta mecnica a estmulos externos. Para DESCARTES, el dolor slo existe con
el entendimiento, de lo que carecen los animales.
Con independencia de hasta qu punto DESCARTES ha sido o no malinterpretado, en
particular por los pensadores de habla inglesa, al borrar mediante el trmino
conciencia la diferencia cartesiana esencial entre sentience (que DESCARTES s
reconoca a los animales) y razn (que les negaba)3, lo cierto es que ya en el siglo
XVII los grandes filsofos ingleses como HENRY MORE y JOHN LOCKE denunciaron
esta visin. El debate a nivel filosfico-social se agudiz a lo largo del Siglo de las
Luces. Tanto en Francia como en Alemania e Inglaterra, desde luego tambin en
Espaa, la cuestin de la capacidad de inteligencia y/o de conciencia animal fue una
de las clsicas en el nuevo pensar cosmopolita, siempre teniendo a DESCARTES
como el punto de referencia. VOLTAIRE (Voz Bestias, que en realidad debera haber

sido mejor denominar El Alma de las Bestias, de su Diccionario Filosfico),

ROUSSEAU (Emilio o La Educacin) y, sobre todo, HUME el ms ardiente defensor
de la capacidad cognitiva de los animales - (Seccin XVI de la Parte III de su Tratado
sobre la Naturaleza Humana, que lleva un ttulo que da lugar a pocos equvocos: Of
the Reason of Animals-De la Razn de los Animales), por citar slo tres de las figuras
universales, contribuyeron a combatir el absurdo cartesiano desde los tres mbitos
que les hicieron clsicos universales, la crtica, la fundamentacin de la educacin
cvica y la filosofa del conocimiento, precursora de la fenomenologa.
Lo importante, sin embargo, es que no slo los grandes filsofos de la Ilustracin
adoptaron mayoritariamente esa nueva postura ms sensualista, salvo en mbitos
determinados, sino que, adems, el pensamiento de las lites y de los prelados que
representaban oficialmente a las iglesias de Gran Bretaa, como la cuquera (JOHN
WOOLMAN) y la anglicana (HUMPHRY PRIMATT), comenzaron tambin a extender
una idea aparentemente radical, de manera que el caldo de cultivo para un amplio
movimiento social estaba ms que preparado cuando la cuestin de si el sufrimiento
animal debera o no tolerarse pas a formar parte del debate poltico y social abierta y
ampliamente, al incorporarse la lucha contra el sufrimiento animal a la agenda del
movimiento reformista de principios del siglo XIX, pasando as a ser una cuestin
planteada y defendida, ms all del de las ideas, en el mundo de lo real.
Tuvo que aparecer previamente, sin embargo, antes de la reforma socio-jurdica, un
gran filsofo que hiciera de la cuestin algo ms que parte del argumento filosfico
relacionado con la gran cuestin de la esencia del conocimiento humano. Su
pensamiento dio el impulso definitivo que permiti llevar la teorizacin filosfico-tica
del bienestar animal a formar parte de un programa poltico-social de cambio. La
historia reserv ese lugar a JEREMY BENTHAM, quien barri definitivamente las
dudas que tenan su fundamento en la falta de inteligencia de los animales, su
capacidad para el lenguaje y la calidad de sus almas. En su Introduccin a los
Principios de la Moral y la Legislacin (1789) se encuentran los hoy ya clebres
pasajes donde BENTHAM sienta las bases filosfico-morales del bienestar animal no
como una cuestin filosfica o tica colateral, o como un argumento ms, sino como
parte esencial de la lgica filosfica del utilitarismo y, por tanto, del sistema
filosfico-moral mismo. En una palabra, el sistema llamado a configurar los rdenes
normativos moral y jurdico tiene que hacer del bienestar animal parte de su lgica
intrnseca por esencia.
El cogito ergo sum cartesiano se sustituy a partir de entonces por el no menos radical
the question is not, Can they [los animales] reason? Nor, Can they talk? But, Can they
suffer? (la cuestin no es si ellos [los animales] pueden pensar, ni si pueden hablar,
sino si pueden sufrir). El sufrimiento la cara tenebrosa de la ausencia de placer- se
convierte pues en la pieza esencial del orden moral y jurdico cuando alcanzar el
mayor placer para el mayor nmero posible de individuos (esencia del utilitarismo) se
constituye en la norma moral mxima. La comunidad de iguales a efectos de los
rdenes moral y jurdico se basa en la igualdad en la susceptibilidad de sufrimiento
y no en la igualdad de la inteligencia.
JOHN STUART MILL, en sus Principios de Poltica Econmica (1848), llevara algo
ms all el argumento de BENTHAM, justificando sin ambages el intervencionismo del
Estado frente a quienes le negaban legitimidad con el argumento de que el trato a los
animales estaba en la esfera de la vida privada o familiar y no en la de lo pblico.
Desde la perspectiva, pues, de la legislacin positiva, lo cierto es que bastante antes
de que STUART MILL insistiera en la necesidad de seguir adelante con las reformas,
la primera oleada de stas se haba materializado. El Derecho, por primera vez

abiertamente (salvo antecedentes espordicos o anecdticos), introdujo las primeras

normas de bienestar animal con la finalidad explcita de procurar el bien de los
animales (y no el indirecto de sus propietarios): la Ill-Treatment of Cattle Act (la Ley de
Maltrato de Ganado) de 1822.
Esta reforma, que marca con toda precisin el origen del moderno Derecho del
Bienestar Animal, haba sido obra, sin embargo, no slo de una corriente de
pensamiento sino tambin, de un amplio movimiento social que en principio
constituy una alianza de miembros del Parlamento y de las clases altas burguesas y
aristocrticas, como parte del paternalista movimiento reformista de la degeneracin
de las clases bajas cuya plasmacin ms visible fue la fundacin de la Society for the
Prevention of Cruelty to Animals (SPCA), que recibira el apoyo de la Reina Victoria en
1840 pasando a ser Real Sociedad (Royal Society - RSPCA).
Esta fuerza reformista, empero, comenzara pronto a disolverse no slo porque la
lgica de los principios y de los fundamentos del bienestar animal es una lgica
expansiva, que desbord la capacidad de adaptacin de la RSPCA, lo que hizo
inevitable el surgimiento de otros movimientos, sino tambin porque y ello es un
hecho histrico demostrado- la RSPCA fue totalmente incapaz de ser coherente y
enfrentarse al maltrato que era costumbre en la vida y recreo de las clases altas
precisamente porque en ellas tena su base financiera y constituan la gran mayora de
sus miembros. El hecho de que informalmente la actividad de inspeccin de la polica
misma estuviera delegada en los uniformados inspectores de la RSPCA da idea de
hasta qu punto haba conexin entre la RSPCA y poder pblico y el hecho de que las
lesiones, e incluso la muerte, de algn agente (comn de la polica y de la RSPCA)
quedara impune cuando los hechos sucedan en ambientes donde la crueldad animal
la practicaban las clases aristocrticas o de la alta burguesa ciertamente fu
determinante de las bajas como miembros y del alejamiento ideolgico y prctico de la
Real Sociedad por parte de muchas personalidades y famosos.
Estas y otras razones llevaron, a mediados y finales del siglo XIX a que la RSPCA,
como ha sealado RICHARD RYDER4, fuera totalmente incapaz de unir fuerzas con
las nuevas oleadas de reformadores sociales y pensadores sobre la cuestin
(FRANCES COBBE, JOHN BRIGHT, LORD SHAFTESBURY, CHARLES
DICKENS). Las grandes figuras literarias de finales del siglo XIX ni pertenecieron ni
apoyaron a la RSPCA pese a seguir la tradicin de defender pblicamente el bienestar
animal.
Por lo dems, el objeto de las reformas, en Gran Bretaa, se centr en el debate de
cuestiones concretas, tales como la viviseccin, especialmente con la promulgacin en
1876 de la Cruelty to Animals Act que, pese a ser criticada casi como tomadura de
pelo porque permita numerosas e importantes excepciones, se gan posteriormente
cierto respeto debido al rigor y honestidad en su aplicacin inmediata. De hecho, el
movimiento social dej de ser uniforme para aglutinarse institucionalmente en torno a
issue areas: la proteccin de las aves dio lugar a nuevos movimientos sociales, ante
el autntico desastre que su matanza sistemtica como deporte y su comercio
generaron en la segunda mitad del siglo XIX, fundndose la Royal Society for the
Protection of Birds en 1889 [el debate sigui teniendo tintes clasistas dado que las
crueles prcticas de la caza noble, pese a la crueldad que demostraban, quedaban
no slo exentas sino que eran practicadas por quienes paradjicamente promovan la
reforma en otros campos (lo que fue denunciado, incluso formalmente, por profesores
de historia de la Universidad de Oxford)]; de hecho se fue pasando de la proteccin de
todos los animales al control o la supresin de los espectculos crueles (1822 a 1835),
a la proteccin de los perros (1839 a 1854) y al control de la viviseccin en
investigacin (dcada de 1870).

Con el cambio de siglo las reformas en Gran Bretaa se aceleraron mediante la

regulacin de cuestiones todava ms concretas (prohibicin de dar los perros polica
al final de su vida til a los investigadores, regulacin del transporte de caballos, etc),
hasta la promulgacin de una ley ms amplia (que abarc a los peces y reptiles,
adems de a las aves y mamferos), la Protection of Animals Act de 1911 que
sustituy a la limitada Cruelty to Animals Act de 1849, que ya en 1854 haba sido
previamente reformada, en parte, para fortalecerla.
Para entonces, el movimiento en Gran Bretaa haba dado lugar a la formacin de la
Humanitarian League en 1891, una organizacin que dio un giro ideolgico al
movimiento de bienestar animal al incorporar ideas socialistas y de la izquierda
poltica, aunque siempre minoritariamente en el seno del socialismo de hecho
algunas figuras prominentes del socialismo, como HENRY SALT, se sintieron
traicionados por el Partido Laborista-, ya que polticamente, despus de algunos
escarceos durante el cambio de siglo, la conexin entre las agendas poltica y social
no se formalizara hasta el renacer del movimiento del bienestar animal y de derechos
de los animales en los aos 1960-70, dado el desinters expreso de los lderes del
Partido Laborista y de la izquierda poltica en general hacia estas ideas durante los
dos primeros tercios del siglo XX.
El nuevo fundamento del movimiento engarza ya con, o al menos empez entonces a
obedecer a, lo que hoy en da ha venido a denominarse environmental ethics (tica
ambiental), al fundamentarse en una visin filosfica y sociolgica del mundo mucho
ms biocntrica. HENRY SALT, la gran figura britnica del bienestar animal5 cuyo
pensamiento influenci decisivamente en humanismo socialista, se nutri del arsenal
filosfico de los pensadores norteamericanos y en concreto, segn confesin expresa,
de HENRY DAVID THOREAU, el gran pensador trascendentalista de mitad del siglo
XIX que introdujo el medio ambiente como parmetro del humanismo en el mundo
occidental y cuya obra e ideas contribuy SALT a divulgar en el viejo continente.
Efectivamente, el debate acerca del bienestar animal (en el que siempre estuvo latente
la cuestin de si se poda o no hablar de derechos de los animales) tambin tuvo su
caja de resonancia en los EE.UU. Como ha sealado ANA RECARTE, como ocurri
en Inglaterra durante el siglo XIX con los filntropos y filsofos que trabajaron
activamente y escribieron acerca del bienestar de los seres humanos y no humanos, el
uso de argumentos anti-esclavitud en pro de la defensa del bienestar de los animales
era corrientemente aceptado en los EE.UU., para lo cual basta con ver los escritos al
respecto de la famosa editora del The National Anti-Slavery Standard (1841-1849),
Lydia Maria Child, y de la autora de La Cabaa del To Tom, Harriet Beecher Stowe6
(aunque tendra que retomarse el debate en el ltimo tercio del siglo XX, por el Grupo
de Oxford (HARRISON, RYDER et al) y el filsofo australiano PETER SINGER para
que los fundamentos del debate basado en la igualdad acuaran un trmino
equivalente al de racismo o sexismo, en este caso especismo (speciesism), como
puro prejuicio irracional contra quien muestra caractersticas de igualdad; valor
inherente en si misma de toda forma de vida y no slo de la humana).
Tambin es probable que el parn del impulso irradiado desde gran Bretaa y
EE.UU. al continente (salvo en el rgimen nazi7,) se debiera a que la sociedad y la
economa que haban nacido de la Revolucin Industrial y que haba motivado nuevas
formas de maltrato animal, al alterar abruptamente el equilibrio histrico previo (desde
el la domesticacin y el neoltico), se haban estabilizado, por lo que la ausencia de
debate y de movimientos sociales hasta los aos setenta del siglo XX podra estar
basada, como ha insinuado BERNARD ROLLIN8, en la existencia de un equilibrio
entre la economa y un trato relativamente razonable a los animales, equilibrio que se

volvera a romper de nuevo en la dcada de los cincuenta y sesenta del siglo XX, con
el surgimiento de la agroindustria, dando lugar al resurgimiento del movimiento y a un
vigor inusitado en el pensamiento filosfico y moral. En una palabra, el equilibrio
logrado con las reformas legislativas a lo largo de algo ms de un siglo habra
contrarrestado las consecuencias ms nocivas derivadas de la nueva economa y
sociedad surgidas de la Revolucin Industrial.
Sin embargo, es llamativo que se produjera ese estancamiento precisamente cuando
se haban dado pasos de gigante en los precursores de la fenomenologa, cuando la
tica igualitaria estaba en todo su apogeo y cuando el shock del pensamiento
evolucionista haba polarizado la discusin acerca de la epistemologa. Es ms, es
muy probable que el estancamiento obedeciera a ms razones que las meramente
econmicas, razones que explican el porqu la consolidacin y el desarrollo definitivo
del Derecho del Bienestar de los Animales tuvo que esperar un siglo ms, hasta la
dcada de los 60-70 del siglo XX.
Nadie mejor que ROLLIN desde la filosofa de la ciencia ha explicado el fenmeno:
desde el punto de vista histrico hay que tener en cuenta que el propio DARWIN,
quien aborreca la crueldad y que claramente percibi que el continuum de la
evolucin era tambin aplicable a la inteligencia (y al lenguaje), sin embargo evadi el
debate probablemente por no ofender a los cientficos que en aquella poca defendan
la viviseccin a muerte (o por no provocar ms escndalos). De hecho es curioso que
el movimiento reformista jams percibiera a DARWIN como un aliado.
Y, sin embargo, si se examina su obra en detalle, DARWIN inaugura, con The Descent
of Man and the Selection in Relation to Sex (1871) una lnea que enlaza con HUME y
el resto de quienes cuestionaron a DESCARTES desde la filosofa (no hay ninguna
diferencia fundamental entre el hombre y los animales superiores en lo que a las
infraestructuras mentales se refiere; es manifiesto que los animales inferiores al
hombre, como ste, sienten placer y dolor, alegra y tristeza). Lo importante, adems,
es que DARWIN no articula una lnea filosfica de pensamiento sino una puramente
cientfica, ya que, como ha sealado BERNARD ROLLIN, lo hace a partir de la
constatacin emprica de experiencias subjetivas acerca de las cules no dudaba que
ofrecan datos sobre los que construir afirmaciones cientficamente vlidas. La
evolucin asegura que, entre seres humanos y animales, la psicologa (tambin el
lenguaje), como la anatoma, podan compararse, ya que la vida es incremental y la
mente no apareci ex novo en el ser humano, totalmente formada como sali Atenea
de la cabeza de Zeus.
Naturalmente, DARWIN fue fiel a s mismo al publicar al ao siguiente, 1872, su
conocida obra The Expression of the Emotions in Man and Animals, donde ni se
cuestiona, por aparecer casi como obvio, que la psicologa obedece a un continuum.
A nivel ms emprico los minuciosos experimentos que llevaron a la publicacin en
1886 de su obra The Formation of Vegetable Mould Through the Action of Works with
Observations on their Habits intentaron contestar a la pregunta de si el
comportamiento de las lombrices poda explicarse slo en trminos de puro y simple
instinto (impulso heredado), si se deba al azar, o si realmente requera algo as
como una inteligencia muy rudimentaria. Ni qu decir tiene que sus experimentos
cuidadosamente diseados le llevaban a la tercera de las conclusiones ya que los
gusanos demostraban tener cierta flexibilidad en adaptarse a las circunstancias de
cada experimento, tenan cierta nocin de las formas [de las distintas hojas
suministradas como alimento] y demostraban cierta habilidad para aprender de la
propia experiencia. En una palabra, los cimientos de lo que casi un siglo despus
pasara a denominarse la ciencia de la mente animal estaban slidamente asentadas
ya en DARWIN.

Y, sin embargo, lo extrao es que esa ciencia quedara cortada de raz, casi ab initio. O
mejor dicho, como ha explicado ROLLIN, lo extrao es que, pese a la enorme
influencia de DARWIN, esta parte de su obra qued relegada al olvido. Las causas de
este olvido deberan haberse investigado por los historiadores y filsofos de la ciencia,
pero paradjicamente ninguno ha querido hacerlo. Por ello, lo que necesitaba un
anlisis a fondo es el asombroso relato de cmo y porqu pudo ello ocurrir, es decir
cmo pudo producirse ese estado de ideologa cientfica acrtica9 durante cien aos.
El propio BERNARD ROLLIN ha sido quien ha realizado esa investigacin, desde la
perspectiva estricta de la historia de la ciencia de la conciencia animal, y lo que
descubri fue no slo atrayente sino sumamente, por no decir totalmente, convincente.
En realidad la paralizacin no fue sbita sino que, en primer lugar, s hubo quienes
trasladaron las consecuencias del pensamiento de DARWIN al campo de la tica y la
moral, entre ellos el ya citado HENRY SALT y, en segundo lugar, el propio DARWIN
se ocup de trasladar sus opiniones y descubrimientos a un discpulo de prestigio en
el que confiaba y que continu su obra publicando dos extensos trabajos en 1882 y
1884, que ahondaron en la base cientfica de la continuidad filogentica de los
procesos mentales, adentrndose no slo en el estudio de la inteligencia animal sino
tambin en el de las emociones. Se trata de GEORGE JOHN ROMANES y sus dos
obras Inteligencia Animal y Evolucin Mental en los Animales.
Si bien ya hemos comentado las posibles causas por las que el movimiento social
decay despus de SALT, lo curioso es que tambin call la ciencia. El que la obra de
ROMANES quedara relegada se debe a los derroteros por los que se adentr la
psicologa humana como ciencia a partir de los aos veinte y a la tremenda influencia
que proyect el mtodo conductista (behavioral) sobre el mtodo cientfico en general
a partir de la obra, sobre todo, de JOHN B. WATSON. Para que la psicologa fuera una
autntica ciencia debera recrearse a s misma sobre bases cientficas equivalentes a
la fsica o la qumica. Slo si se abandonaba el estudio de la conciencia poda
hablarse de autntica ciencia; slo lo observable y medible experimentalmente (y los
procesos mentales no pueden serlo, slo el comportamiento puede serlo) puede servir
el dato obtenido como base para la ciencia.
El ataque de WATSON en 1913 (Psychology as the Behaviorists View it10) a la
ciencia del continuo filogentico de la conciencia de Darwin-Romanes, acusndola de
antropomorfismo, se expandi como la plvora hasta el extremo de que dio lugar a un
nuevo lenguaje que ha llegado a nuestros das (porqu se rehuye algo tan evidente
como el trmino dolor y se sustituye por el de estrs?) y a una filosofa (ms bien una
ideologa de la ciencia), en los que se han formado generaciones enteras de
veterinarios y bilogos. WATSON jams demostr la respuesta a las preguntas que el
mismo haca para fundar la nueva psicologa, siendo el silencio lo que fundament el
conductismo: Pueden las imgenes mentales ser testadas y verificadas
experimentalmente? Dependen los procesos mentales profundos mecnicamente de
las imgenes? Estn de acuerdo los psiclogos acerca de qu es sentir?. WATSON
asumi, pero nunca demostr, que la respuesta a estas preguntas fuera negativa. Y
ello porque le interesaba una ciencia de la psicologa ms parecida a la fsica y la
qumica (de ah el xito que alcanz su psicologa aplicada a tcnicas de venta en
masa), aunque, siendo sinceros, WATSON nunca afirm expresamente que este
enfoque fuera la nica vara de medir la validez del mtodo cientfico.
De un brochazo los cientficos, que, adems, seguan necesitando, para seguir
haciendo avanzar la ciencia, una justificacin basada en hacer odos sordos al
sufrimiento animal (es decir utilizar una justificacin aparentemente cientfica, como en
los tiempos de Descartes, para borrar su complejo de culpa), vieron la salvacin. En el

fondo JOHN B WATSON fue el ms sincero (probablemente porque era el ms

consciente de los que el conductismo iba a suponer): no me interesa la conciencia fue
su mxima: se puede asumir tanto la presencia como la ausencia de la conciencia en
cualquier punto de la escala filogentica sin que ello afecte en lo ms mnimo al
comportamiento. La psicologa evolutiva como ciencia comparada (que slo tena
unos cincuenta aos) se disolvi en la nada.
En suma, de la misma manera que este modo de entender la psicologa humana
consagr a B. F. SKINNER y al conductismo como mtodo cientfico por excelencia
hasta el ataque demoledor de CHOMSKY-, tambin se extendi este mtodo al
estudio del comportamiento de los animales (WATSON era ms bien un especialista
en psicologa del comportamiento animal, no en psicologa humana), dando lugar,
posteriormente, en torno a 1936, al nacimiento de la etologa en Europa (LORENZ,
TINBERGER, THORPE,).
Tampoco, en descarga del mundo cientfico, sembraba JOHN B. WATSON en el
vaco. El hiperpositivismo cientfico estaba logrando en otros campos frutos muy poco
antes inimaginables. En realidad esta poca era el sueo de NEWTON llevado a la
realidad por lo que, en el fondo, el pensamiento cientfico conductista/positivista
adopt frente a la teora de la evolucin la misma postura que la religin o el derecho:
mientras no afecte a mis pilares fundamentales se puede vivir con ella. Y as, durante
un siglo, convivi la ciencia con el darwinismo pero sin aceptarlo realmente.
Tambin es explicable este parn desde la lgica de la evolucin del pensamiento
filosfico puro y de la tica debido al triunfo universal de la tica kantiana.
Efectivamente, aunque BENTHAM fue coetneo de KANT y gozara de mayor
popularidad en el mundo anglosajn, fue, sin embargo, la teora de la razn prctica y
la tica derivados de la filosofa kantiana las que acabaran por imponerse al
utilitarismo como statu quo en el mundo occidental, como es de sobra conocido,
generando un antropocentrismo individualista moral que es caracterstico en gran
parte de la sociedad occidental. De hecho, la tica kantiana ha sido la dominante en el
mundo occidental y por ello puede decirse que cumpli, sobre bases, eso s,
totalmente autnomas de la religin, el mismo papel que las teologas cristianas
mayoritarias de corte aristotlico-tomista. Para el filsofo de Knisberg, la moral exige
que tratemos a los otros seres humanos como fines en s mismos y nunca como
medios para lograr nuestros fines. El imperativo categrico universal es tajante, pero
se basa en una teora del conocimiento y de la conciencia que por su propia lgica es
aplicable slo a los seres humanos. Los kantianos creen que hay un nivel ms
profundo que el de los deseos y las emociones para poder hablar de decisin ya que
la cuestin relevante no es si determinada accin es un medio lgico para alcanzar
determinada finalidad, sino si, dado eso por sentado, la voluntad de alcanzar ese fin
justifica el tomar esa decisin. Y KANT, por supuesto, da naturaleza cualitativamente
distinta a esa forma de inteligencia: se formula la mxima (quiero hacer esto para
lograr este fin) pero se la somete al imperativo categrico, surgiendo siempre, adems,
la posibilidad (y la probabilidad) de rechazar la accin. Este modo de decidir supone
un nivel ms profundo de intencionalidad. As lo describe KANT en el clebre prrafo
de la Crtica de la Razn Prctica en el que se pregunta si los seres humanos somos
capaces de dejar de lado incluso el deseo ms urgente e innato (la supervivencia)
para obrar de manera moralmente correcta, para contestar que obviamente somos
conscientes (aunque decidamos no hacerlo) de que podemos hacerlo11. En palabras
de CHRISTINE M. KORSGAARD, no se ha decidido perseguir un objetivo sino que se
ha adoptado un objetivo. Los objetivos o intenciones nos pueden ser sugeridos por los
deseos y emociones, pero no son determinados por estos estados afectivos, porque si
los juzgamos equivocados podemos decidir no perseguirlos12. Es decir, los seres
humanos tienen la capacidad de autogobierno de sus decisiones, lo que KANT llam

inequvocamente autonoma y la moral slo surge a este nivel, es una estructura

normativa no de las intenciones sino de la autonoma. KANT estaba convencido que
slo el hombre era capaz de esta forma de razonamiento, que es algo distinto y va
ms all de la inteligencia, como expres en una de sus obras quizs menos
conocidas: Conjeturas sobre el Comienzo de la Historia Humana, escrita en 1786.
No es de extraar, pues, que asentada la moral sobre estas bases de la teora del
conocimiento, KANT, a diferencia de BENTHAM, pero al igual que ARISTTELES, los
estoicos y SANTO TOMS, excluyera a los animales de la comunidad que presupone
el orden moral y jurdico y que afirmara que pueden ser usados, consumidos y
destruidos (matados) por los seres humanos13, aunque ello, como describe muy bien
PRISCILLA COHN14, no le impidi reconocer obligaciones para con ellos, obligaciones
que, sin embargo, se han venido a denominar (el propio KANT las denominaba as)
obligaciones indirectas, es decir, obligaciones hacia los otros seres humanos (bien
por ser propietarios, bien porque el maltrato ofende a los sentimientos de otros seres
humanos, bien porque los inclina elemento educativo similar al utilizado por LOCKEhacia la crueldad)15.
En realidad KANT fue mucho ms explcito en el tratamiento estricto de la tica a
aplicar en el trato a los animales en sus Lecciones de tica, dictadas entre 1775 y
1781. Sus Lecciones acerca De los Deberes para con los Animales y los Espritus y
De los Deberes para con los Seres Inanimados dejan meridianamente claro y de una
manera muy detallada (como corresponde al tono de estas lecciones en los que el
estilo literario, unido a su continuo descenso a la casustica por los mltiples ejemplos
que usa, nos permite explorar la cara oculta del formalismo kantiano), cul es la
posicin de la moral respecto del bienestar animal: los deberes para con los animales
no representan sino deberes indirectos hacia la humanidad. Con el maltrato animal no
se contraviene deber alguno para con el animal, habida cuenta de que stos no son
capaces de juzgar tal cosa pero s se atenta con ello contra la afabilidad y el
humanitarismo que constituyen deberes humanos, aadiendo a ello la mxima
educativa de LOCKE: Para no desarraigar estos deberes humanos, el hombre ha de
ejercitar su compasin con los animales, pues aqul que se comporta cruelmente con
ellos posee asimismo un corazn endurecido para sus congneres
La idea de que las obligaciones de bienestar animal son slo indirectas y de que, por
tanto, al ser obligaciones frente a otros seres humanos y no frente a los animales
mismos, se respeta la esencia de la comunidad moral y jurdica al articularse el
bienestar animal como obligacin pero sin alterar los lmites subjetivos de dicha
comunidad (slo posible entre seres humanos), result decisiva para el pensamiento
social mayoritario (y sigue sindolo para el establishment jurdico mayoritario, donde,
como se ver ms adelante, la afirmacin de que el derecho slo es posible entre
seres humanos es un axioma o dogma indiscutible por esencia desde su clebre
formulacin, el ao 259, por HERMOGENIANO: Hominum causa omne ius constitutum
(No caben derechos para con seres ajenos a la comunidad de los humanos).
Aunque hubiera algunos precedentes, como SHOPENHAUER y SCHELER, quienes
sin apartarse del todo de la lgica kantiana trasladaron respectivamente al mbito de
la voluntad (no de la razn) y a la teora de los valores, las premisas de la
fenomenologa y tica kantianas perduraron y han seguido enraizadas en la filosofa
occidental hasta hace muy poco.
Lo mismo ocurri con la exploracin cientfico-filosfica del origen del lenguaje, donde
los avances del siglo XIX se cortaron de raz cuando la Societ de Linguistique de
Paris en 1866 o la London Philological Society en 1872 prohibieron formalmente todo
estudio acerca de la cuestin, pues, efectivamente, con las excepciones imaginativas

pero poco cientficas de ROUSSEAU y de su precedente, VICO, el statu quo durante

el siglo XIX, respecto a la capacidad de los animales para el lenguaje, qued fijado por
MAX MLLER16, el profesor de snscrito de la Universidad de Cambridge que sent el
principio de que ninguna teora de la evolucin poda explicar el lenguaje.
Sus ideas generaron un debate en el que participaran en propio DARWIN y el famoso
fillogo norteamericano W. D. WHITNEY y estimularon otros debates adicionales
acerca de las relaciones entre lenguaje y cerebro y entre en antropomorfismo y la
interpretacin del comportamiento animal, que llevaron las ideas de MLLER ms
lejos. En la ltima dcada del siglo XIX, tanto el fsico FREDERIC BATEMAN como el
psiclogo CONWAY LLOYD MORGAN17 demostraron que los ruidos emitidos por los
animales, si bien era discutible que expresaran emociones, desde luego no
expresaban conceptos.
Ese mismo ao (1892) RICHARD L. GARNER montara su expedicin a Africa para
intentar demostrar que las teoras de MLLER, BATEMAN y MORGAN estaban
equivocadas, aprovechndose del nuevo invento de Edison: el fongrafo. Sus escritos
(por lo dems cargados de racismo al extender la teora de la evolucin del lenguaje
hasta la superioridad del lenguaje del hombre blanco versus el inferior de las muchas
tribus) resucitaron y popularizaron la teora del continuo en la evolucin (debe tenerse
en cuenta que coincidi en el tiempo con el descubrimiento del hombre de Java y, por
tanto, con el desplazamiento del origen del hombre en el tiempo, en muchos miles de
aos hacia el pasado).
Sin embargo, los datos en que GARNER bas sus teoras fueron cuestionados no
tanto por los cientficos sino por los medios de comunicacin (campaa orquestada por
el poltico y periodista HENRY LABOUCHERE) quienes llegaron a demostrar que
GARNER haba mentido acerca de lo que haba visto en frica. Como ha sealado
GREGORY RADICK en su reciente y apasionante obra acerca de la historia de la
investigacin cientfica del lenguaje de los monos18, dicho suceso, y el uso del
fongrafo como la tecnologa llamada a demostrar su existencia, desaparecieron del
mapa durante muchos aos despus del escndalo montado por LABOUCHERE.
Enterrada la investigacin cientfica sobre el lenguaje animal desde el escndalo de
GARNER, y con la tica kantiana, etologa y el conductismo/positivismo triunfando en
el mundo filosfico y cientfico de la primera mitad del siglo XX, algunos primatlogos,
como EDWARD THORNDIKE y sobre todo ROBERT YERKES continuaron realizando
algunos estudios pioneros en lo que sera la ciencia de la primatologa. Sin embargo
tendra que esperarse a los primeros aos de la dcada de 1960 para que el trabajo
conjunto de expertos en lenguajes de las aves (PETER MARLER) y antroplogos
convencidos de que estudiar a los primates arrojara luz sobre los homnidos
desaparecidos (como SHERWOOD WASHBURN) retomaran los estudios del lenguaje
animal como potencialmente contendor de conceptos. THOMAS STRUHSAKER,
alumno del primero, descubri y los tres hicieron clebres la diversidad de contenidos
de las llamadas de alarma de los monos vervet (Cercopithecus aethiops) del Parque
Nacional de Ambroseli en Kenia19.
No se pondran en marcha hasta los aos 60 numerosos experimentos que tenan la
finalidad de ensear a hablar a algunos de los grandes simios (los llamados ape
projects): los chimpancs Washoe en Reno o Sarah en Santa Barbara; y en los aos
70 algunos gorilas y orangutanes.
Ninguno de ellos pareca lograr resultados significativos, reasentndose la teora,
resumida en 1975 por DAVID PREMACK (el formulador de la teora de la mente) en
trminos bien simples pero tajantes: el ser humano tiene comunicacin simblica y

10

afectiva, pero los animales slo tienen esta ltima20. Es ms, en realidad hubo que
esperar hasta la dcada de los 80 para que ROBERT SEYFARTH y DOROTHY
CHENEY, junto con PETER MARLER, confirmaran el descubrimiento
de la
comunicacin simblica de las llamadas de grupo de los monos brevet a mediados de
los 6021.
Y, an as, y aunque sea adelantarnos al resto de las ciencias para dejar ya descritos
los avances habidos hasta la fecha en la ciencia de los orgenes del lenguaje-, tambin
en los ltimos treinta aos del siglo XX la cuestin del lenguaje de los primates (y de la
comunicacin de los cetceos) ha tenido sus altibajos. Toda posibilidad de evolucin
adaptativa haba sido descartada de plano por STEPHEN JAY GOULD y NOAM
CHOMSKY, quienes dieron por sentado repetidamente que el lenguaje, debido a su
carcter enormemente complejo, no puede ser el producto de la seleccin natural sino
un efecto colateral de otras fuerzas de la evolucin tales como el aumento del tamao
total del cerebro, as que, para todos los lingistas y cientficos del conocimiento, la
nica forma de explicar cmo poda existir una gramtica universal innata, es decir , la
nica manera como los humanos podan nacer ya con un rgano del lenguaje, es que
est previsto en los genes: el lenguaje estaba implcito en el genoma, existiendo uno o
varios genes especficos para el lenguaje. Sin embargo, para la lingstica ms
avanzada de la poca, ello no haba sido gradual. CHOMSKY haba demostrado que
el lenguaje era un sistema perfecto y formal, as que el gen para este sistema
quasimatemtico debera haber aparecido de repente, sin precursores en otros
animales. Todo ello, en palabras de KENEALLY, haba contribuido a extender la idea
de que la evolucin del lenguaje era un imposible y que la existencia misma del
lenguaje era una especie de milagro [gentico]22. Slo cientficos dispuestos a
enfrentarse a los crculos de la ortodoxia de las ciencias de la lingstica y de la
evolucin que representaban CHOMSKY y JAY GOULD, como por ejemplo, PINKER y
BLOOM, y hasta cierto punto PHILIP LIEBERMAN, pudieron servir de adelantados
para lograr un salto cualitativo de mayor orden a principios de los aos 90.
Hasta entonces otros cientficos como SUE SAVAGE-RUMBAUGH, ALLAN y
BEATRIZ GARDNER, FRANCINE PENNY PATTERSON, HEIDI LYN, y otros, ante el
poder en los crculos intelectuales del surgimiento repentino de la capacidad lingstica
del ser humano, adoptaron la estrategia alternativa de intentar ensear el lenguaje a
los primates, metodologa que, a su vez, recibi un golpe casi mortal cuando
HERBERT TERRACE, en Science, les acus en 197923 y MARTIN GARDNER
confirm en 198024, que los investigadores estaban inconscientemente dando
constantemente pistas a los animales acerca de qu respuestas deban elegir, lo que
invalidaba todos los resultados logrados y alej la financiacin oficial de este tipo de
proyectos25. Slo una paciente tarea de persistencia y refinamiento de las
metodologas lograron posteriormente reconstruir este rea de conocimiento26.
En 1980 eclosiona el debate y estalla en los medios llegando a la opinin pblica a
travs de la portada de Time (Hablan realmente esos simios?), artculo que acaba
con unas palabras de una entrevista a CHOMSKY en las que se reafirma en el mismo
sentido: Es tan probable que un simio llegue a tener habilidad para el lenguaje como
que haya en alguna parte una isla con una especie de ave que no vuela esperando a
que venga un ser humano a ensearla a volar27.
An as, los estudios de MARLER y otros como PINKER y BLOOM, con la teora de la
evolucin con saltos, sin continuo filogentico (el salto pudo producirse en homnidos
anteriores al hombre, por lo que habra desaparecido todo rastro del origen del
lenguaje), han seguido alentando el debate. Ello llev a otros estudiosos, como MARC
HAUSER o DEREK BICKERTON a interesarse por la comunicacin animal y a unir
esfuerzos con otras ciencias28. En 2002, la obra conjunta de HAUSER y CHOMSKY

11

(junto con TECUMSEH FINCH)29 publicada en Science parece haber sentado el statu
quo actual: muchas de las propiedades elementales de las palabras presentan slo
analogas u homologas dbiles en los sistemas de comunicacin animal30.

3.- LA CONSOLIDACIN DE LOS FUNDAMENTOS DEL BIENESTAR ANIMAL Y

SUS DIVERSOS FUNDAMENTOS EN EL LTIMO TERCIO DEL SIGLO XX.
No siendo necesario en esta introduccin analizar en detalle cada uno de los avances
cientficos ni la recepcin en el Derecho, paso a paso, norma a norma, de las
consecuencias de los profundos cambios que se produjeron a partir de los aos 60 y
70 en Estados Unidos y Europa, si conviene, en cambio, por la trascendencia que han
tenido en la definitiva consolidacin del Derecho del Bienestar Animal, analizar las
siguientes cuestiones: A) las causas econmicas por las que en el ltimo tercio del
siglo XX se rompi el estancamiento que se haba producido en torno a los aos
treinta; B) los cambios en la filosofa de la ciencia y el surgimiento de la denominada
Ciencia Aplicada del Bienestar Animal a partir del Informe Brambell; C) los avances en
la filosofa clsica y en la teora de la mente (inteligencia, conciencia, emocin) tanto
humana como animal; D) la nueva tica: la recuperacin del pensamiento Benthamista
en liberacin animal; E) la evolucin de la teora de los valores, el debate tico y sus
consecuencias para la filosofa en general y para la filosofa del derecho en particular
(los llamados derechos de los animales y sus crticos); y F) la relacin entre la filosofa
ecofeminista y el bienestar animal.
3.A.- Las causas econmicas por las que en el ltimo tercio del siglo XX se rompi el
estancamiento que se haba producido en torno a los aos treinta.
Como ha puesto de relieve de nuevo BERNARD ROLLIN, las implicaciones morales
de negar a los animales la conciencia, incluso el sentimiento de dolor, no se hicieron
aparentes hasta mediado el siglo XX, cuando la preocupacin social emergi en medio
de un proceso de cambio radical en las formas como se haba venido haciendo uso de
los animales en la agricultura y la investigacin, cambios que comprometan
seriamente el bienestar animal y que corran el riesgo de perpetuarse si se continuaba
negando la conciencia de la mente animal por los cientficos (), cambios que fueron
ms sbitos y profundos que los que haban tenido lugar desde que la domesticacin
misma de los animales [anterior al neoltico]31.
Efectivamente, la produccin agropecuaria pas de basarse en una estructura de
simbiosis entre hombre y animal (la productividad estaba en relacin directa con el
bienestar del animal de produccin; cuanto ms cuidado estaba el animal, mayor
rendimiento tena) a ser una industria intensiva donde el bienestar no era una variable
en la aplicacin de los mtodos cientficos de produccin. La relacin pas a ser de
explotacin en vez de simbitica. A diferencia de los anteriores sistemas de
produccin, ahora lo que los animales sentan era totalmente irrelevante y su miseria
no tena como consecuencia una menor productividad, productividad que aument
simplemente a travs de tcnicas veterinarias y de intensificacin de la produccin, por
lo que invertir en el bienestar era superfluo desde el punto de vista econmico. El
modelo aristotlico-estoico-tomista-kantiano de dominio y uso para mayor felicidad y
gloria humanas, y su modernizacin laica cartesiano-kantiana-conductista, venan de
perlas como justificacin de esta nueva situacin. Los cientficos de la produccin
animal confesaban abiertamente no saber, ni tener que saber nada, acerca del dolor
o sufrimiento animal para ejercer su profesin.
Lo mismo puede decirse de los excesos en la enseanza y la investigacin, la caza, el
deporte, o la funcin social de los zoolgicos.

12

Como se detalla ms adelante, la descripcin de los procesos de produccin

agropecuarios es una parte esencial, por si sola, de la nueva tica de Liberacin
Animal de SINGER, como en Gran Bretaa fue la descripcin de las condiciones de
los animales de produccin por RUTH HARRISON, la que motiv la constitucin
inmediata del COMIT BRAMBELL, para analizar si era o no necesario realizar
cambios sustanciales en las polticas pblicas y el derecho del bienestar animal que se
haban ido apagando desde el primer tercio del siglo XX, Tambin el los EE.UU sera
la descripcin de la produccin agropecuaria por MICHAEL FOX a principios de los 80
lo que generara la reaccin en los EE.UU.
Fue, pues, la visualizacin de las nuevas condiciones de vida animal derivadas de la
nueva lgica econmica que haba hecho saltar por los aires los antiguos pactos ser
humano-animal, lo que revitaliz y posibilit la reaccin social y la toma de posicin,
mediante los mecanismos del Estado de Derecho, de las nuevas mayoras sociales,
debindose a stas, y no a la ciencia (aunque la reaccin para analizar y encontrar
base cientfica para acometer la reforma, es decir, el Informe Brambell, fue casi
inmediata), la consolidacin definitiva del Derecho del Bienestar Animal, de manera
muy similar a como los abusos en la Gran Bretaa de los siglos XVI a XIX y la
Revolucin Industrial haban dado lugar a la primera generacin de normas de
bienestar animal.
Tambin debe tenerse en cuenta que las consecuencias del nuevo modelo de
produccin produjeron resultados no queridos que ponan en riesgo el propio sistema
(en particular la seguridad alimentaria) pero ello sera la causa de una tercera
generacin de normas de bienestar, ya casi entrado el siglo XXI, cuya lgica, de
nuevo, es distinta a la del bienestar animal como valor moral o bien jurdico a proteger
por s mismo.

3.B.- Los cambios en la filosofa de la ciencia: el surgimiento de la Ciencia Aplicada del

Bienestar Animal a partir del Informe Brambell y su desarrollo posterior; el debate
actual acerca de hacia donde se dirige dicha Ciencia y su progresiva confluencia con
la filosofa, la tica y otras ciencias sociales; los avances en otras ciencias cognitivas y
de la conciencia y las ms recientes tendencias de la Ciencia Aplicada del Bienestar
Animal.
Slo a partir de los aos 60/70 del siglo XX se produjo la reaccin social que oblig a
la ciencia a afrontar las consecuencias de su propia lgica y para ello hubo que
inventar la teora de la mente y que reinventar el anlisis de la inteligencia, la
conciencia y las emociones y los orgenes del lenguaje, como objeto de la ciencia y de
la filosofa. Baste por ahora sealar que hubo que esperar ni ms ni menos que hasta
1976 para que apareciera DONALD GRIFFIN, el primer etlogo que solicit que se
abandonara lo que l calific ya abiertamente como el gran tab que bloqueaba las
ciencias del comportamiento animal: la idea de que no se deba explorar la conciencia
mental de los animales32.
El surgimiento de la Ciencia Aplicada del Bienestar Animal (o ciencia del bienestar
animal en sentido estricto) naci exactamente como se ha descrito. A partir de la
reaccin poltica al escndalo social, accin politica que estimul el debate y la
investigacin cientfica y no a la inversa.
Efectivamente, si bien la ciencia del comportamiento animal ha avanzado mucho en
sus cincuenta aos de historia33, su evolucin ha sido lenta. No tanto, sin embargo, en
la nueva Ciencia Aplicada que surgira, de nuevo en el Reino Unido, con el

13

denominado Grupo de Oxford. Fue la antes mencionada RUTH HARRISON, con su

descripcin de lo que ocurra en la ganadera intensiva34 la que hizo de detonador. Su
Animal Machines, publicado en 196435, llam tanto la atencin que slo pocas
semanas despus, a finales de junio de ese mismo ao, el Gobierno Britnico36
encarg a un Comit presidido por el profesor F.W. ROGERS BRAMBELL examinar
las condiciones en las que se encuentra el ganado estabulado en sistema de
produccin intensivo y aconsejar si deben o no establecerse estndares en inters de
su bienestar y, si as fuese, cules deberan ser stos.
Las recomendaciones de lo que se conoce como el INFORME BRAMBELL37. dieron
lugar no slo a una reforma sustancial del derecho britnico (a partir de la Agriculture
Miscellaneous Provisions- Act de 1968) y al establecimiento, un ao antes, del Farm
Animal Welfare Advisory Committe que luego devino el conocido Farm Animal
Welfare Council britnico-, sino tambin a los fundamentos tericos y cientficos de
una nueva ciencia construida a partir de las clebres 5 Libertades38, que
estimularon la investigacin en estos temas, surgiendo as la que se ha venido a
denominar Ciencia Aplicada del Bienestar Animal. De hecho, el INFORME BRAMBELL
aadi a su texto principal un anexo III con el Memorandum del etlogo Dr W.H.
THORPE39, quien diagnstico cules eran las cuestiones que los cientficos no haban
investigado hasta la fecha y en las que era necesario llegar a conclusiones para poder
seguir dictando ulteriores recomendaciones.
El INFORME BRAMBELL, pues, y el anexo de THORPE en particular, pueden
considerarse una especie de catlogo de la materia que deba abarcar la Ciencia
Aplicada del Bienestar Animal40. Los cientficos se lanzaron al reto de investigar, al
menos, las cuestiones ms medibles con parmetros derivados de la etologa
aplicada, la psicologa conductista y la fisiologa [por ejemplo, el estudio de la
activacin del eje del hipotalmico, pituitario adrenocorcortical (HPA) en relacin con la
produccin de las hormonas corticoides indicadoras de estrs (cortisol, corticosterona,
aldosterona)], comparando progresivamente sus resultados con los descubrimientos
que en paralelo iba produciendo la neurobiologa (es decir, viendo si las situaciones
con niveles anormales de comportamiento y sustancias coincidan en mayor o menor
medida es decir con el mayor o menor desarrollo o con lesiones- en las
correspondientes partes del cerebro de los distintos animales), contrastando los datos
con los que progresivamente iba produciencdo la neurociencia humana y animal,
utilizando, adems, la gentica aunque en un principio slo en las manifestaciones
fenotpicas (no genotpicas) de los procesos de seleccin.
Durante unos 25 aos los resultados alcanzados tendieron a consolidarla como tal
Ciencia, con mayscula, llevndose gran parte de sus conclusiones a la legislacin,
tanto en Gran Bretaa como en toda la Unin Europea. El derecho generado por estos
primeros avances de la Ciencia Aplicada del Bienestar Animal es por ello muy
casustico, directamente relacionado con determinados animales de produccin y con
determinada tcnica (o fase) de produccin, con una continua retroalimentacin ya que
se investigaba lo que la ley mandaba investigar, lo que generaba datos que hacan
avanzar, a su vez, la legislacin o modificarla.
Adems, la legislacin obedeca a cuestiones muy concretas (por ejemplo, en EE.UU.
no hay regulacin alguna sobre gallinas para carne o ponedoras y muy poca sobre el
ganado, pero est en cambio hiperregulado el sacrificio de quidos, hasta el extremo
que han tenido que cerrar todas las plantas y se sacrifican en Mjico y Canad; o en la
Unin Europea mientras todas las normas son por familias de ganado y por actividad
explotacin, sacrificio, etc.- el mbito de la regulacin en materia de transporte se
aplica a todas las especies, includas las silvestres y las domsticas de compaa; se
regulan los zoos pero no los circos, etc.). A la vez la distribucin territorial de

14

competencias hace que en cada Estado y en la Federacin o la Unin haya

regulaciones de unos u otros animales en relacin con innumerables situaciones
diferentes que pueden afectarles debido a los tipos de explotacin agropecuaria
existentes en sus territorios. Y ello cuando no responden las legislaciones (y por ello la
propia Ciencia Aplicada del Bienestar Animal) a filosofas diferentes. Por ejemplo, el
aumento de produccin es tomado en los EE. UU. casi como una presuncin
irrefrutable de que hay bienestar, mientras ello no es as en Europa, donde constituye
un postulado la desvinculacin entre bienestar y cantidad de alimento producido.
Esta Ciencia, pues, se asent en sus primeros aos y con ella el derecho resultante
en innumerables normas de detalle con muy poca correlacin de unas normas con
otras- con grandes avances en determinados campos y enormes vacos en otros
prcticamente similares y en un principio a partir de la filosofa de la ciencia derivada
del positivismo/conductismo, es decir, como pura derivacin de la ciencia de la
biologa, dando lugar incluso a lo que posteriormente se ha venido a denominar la
escuela de la funcionalidad biolgica41 .
Este enfoque produjo, pues, una nueva revolucin que relanz el Derecho de
Bienestar Animal, al avanzar esta ciencia tanto en sus aplicaciones totalmente
prcticas, como ocurre con la aportacin, por ejemplo, de TEMPLE GRANDIN42 [quien
insiste una y otra vez en que la teorizacin de la ciencia del bienestar o incluso su
fundamentacin cientfica, si est alejada de la realidad de las granjas, no avanzar
nunca hacia las soluciones de minimizacin del sufrimiento animal], como en sus
fundamentos tericos y terico-prcticos, como ocurre, por ejemplo, con la obra de
autores como G.P. MOBERG [quien concibi la ciencia del bienestar animal como una
especie de anlisis de riesgos, siendo stos el que el animal pudiera enfermar, no
producir o no esforzarse lo suficiente, fallase en la reproduccin o incluso muriese,
estado el bienestar, pues, comprometido cuando su comportamiento y especialmente
sus funciones biolgicas y fisiologa se ven afectadas hasta tal grado que la
probabilidad de que se materialice alguno de esos riesgos deviene probable, siendo
los costes biolgicos asociados con el estrs severo o prolongado por ejemplo, la
supresin del sistema inmunolgico- el mejor indicador o medida del sufrimiento,
concepto ste, el de sufrimiento, sobre el que giraba toda la ciencia desde el Informe
Brambell, como lo hara toda la filosofa posterior a PETER SINGER-]43, DONALD M.
BROOM [quien sostiene, dando el paso hacia indicadores positivos -de placer44- y no
slo negativos -de reaccin frente a algo-, que el bienestar animal debera concebirse
a partir de la manera y el estado como el animal intenta interrelacionarse con su
medio45, algo, pues, intrnseco a su naturaleza e individualidad, no algo que se le
pueda dar46, tratndose de un continuo que va de un bienestar pobre a otro ms rico,
entrando en un concepto de salud del animal ms genrico47, en el que entran en
juego los sentimientos subjetivos48 y que incluye cmo lleva el animal su vida a lo largo
del tiempo49, siendo la frustracin de la incapacidad de adaptarse al medio uno de los
indicadores ms claros], o IAN J.H. DUNCAN [quien mantiene que es la percepcin
por el animal de su propia condicin lo que define su bienestar y que su salud y
condicin fsica y comportamiento son slo relevantes si reflejan sus sentimientos,
aunque siempre concentrando la atencin, como hiciera ya MARIAN STAMP
DAWKINS en 1980, en su decisivo libro de 1980 Animal Suffering50, en el sufrimiento,
si bien entendido como concepto amplio, como un conjunto de estados desagradables
y emocionales del animal, que incluiran sentimientos tales como dolor, frustracin,
miedo, privaciones y, en algunas especies filogenticamente superiores,
aburrimiento51] .
Es cierto que en 1998, treinta aos despus del INFORME BRAMBELL, esta Ciencia
pas ciertos momentos tambaleantes, entendiendo muchos de los propios cientficos
que la haban desarrollado que haba llegado a una especie de estancamiento, al no

15

observarse progresos relevantes tras ese primer ciclo productivo y al cuestionarse sus
fundamentos tericos estimndose que deba pasarse claramente a investigar los
aspectos integrales y positivos del bienestar animal y no los segmentados (mediante
indicadores) que haban puesto la atencin slo en parmetros negativos (el
sufrimiento en sus distintas variantes biolgico-psicolgicas, conductistas, o de
estados mentales).
Ello di lugar a un gran debate cientfico-social que ira en paralelo a los intentos de
dotar de un nuevo impulso oficial en el Reino Unido a la poltica cientfica en la
materia52- acerca de si el problema era propiamente cientfico y si haba que dar el
salto hacia una ciencia de indicadores holsticos positivos53, o si se trataba realmente
de una cuestin de voluntad poltica o de defensa de intereses econmicos, cuando no
de una cuestin de filosofa cientfica y de pugna abierta entre los cientficos por fijar la
prevalencia de unas lneas tericas sobre otras para obtener financiacin de
proyectos54, o una consecuencia intrnseca a la propia Ciencia, que para poder
avanzar a base de consenso y apartarse, para buscar su legitimidad, de la filosofa, se
haba centrado en posiciones minimalistas centradas en medir indicadores biolgicos
o de comportamiento meramente negativos, huyendo del reto de definir el placer y la
riqueza de la vida colectiva e individual de los animales, en una palabra, alejndose de
la nocin de la ciencia del sufrimiento como sentimiento, perdiendo as su ambicin
inicial, como haban denunciado unos aos antes P. SANDOE & H.B. SIMONSEN55 y
critic abiertamente, como ponente principal en el debate de 1998, JOY MENCH.
Adems, los nuevos derroteros por los que intentaba seguir profundizando esta nueva
Ciencia continuaban inmersos en sus grandes principios, siendo el primero y ms
importante de ellos, casi como una obsesin, el apartarse de la tica. Nadie mejor que
DONALD M. BROOM expres esta idea: El trmino `bienestar debe definirse de
manera tal que se pueda separar radicalmente la vara de medir de la ciencia de las
decisiones ticas acerca de que es o no aceptable. () Hay cuatro componentes en
el estudio del bienestar animal. El primero consiste en decidir que hay un problema, y
ello s supone consideraciones ticas. El segundo y el tercer componente ,
consistentes en seleccionar indicadores y medidas de bienestar y analizarlas puede y
debe ser llevado a cabo con radical independencia de la visin tica que se pueda
tener acerca de los resultados del anlisis. El cuarto componente vuelve a consistir en
la toma de decisiones ticas una vez la ciencia se haya pronunciado. Est claro:
donde la medicin del bienestar y la tica se unen inextricablemente lo nico que se
produce es mala ciencia (bad science)56.
As pues, la recin nacida Ciencia Aplicada del Bienestar Animal tena problemas de
identidad. Y estos problemas no se limitaban a los de su identidad en el contexto de
las ciencias naturales o de la vida, sino que se extendan mucho ms all a la
interrelacin con las ciencias sociales.
Tres eran, pues, sus problemas: 1) afirmarse como ciencia autnoma; 2) avanzar ms
all de la fijacin de indicadores, hacia el diagnstico de estados de bienestar
concebidos como estados holsticos complejos, e incluso entrar abiertamente en el
mundo de la conciencia como objeto cientfico; y 3) articular su relacin con las
ciencias sociales y, en concreto, con la tica o apartarse de ella definitivamente.
1.- Centrndonos por el momento en su propia afirmacin como ciencia, la todava
joven en 200457 Ciencia Aplicada del Bienestar Animal, en primer lugar, haba tenido
serios problemas de reconocimiento en su entorno ms afn. Como han descrito
VONNE LUND et al58, los artculos sobre investigaciones en bienestar animal al
principio simplemente no eran aceptados en la revista Animal Science, cuyo contenido
giraba en torno a la biologa y la gestin de animales domsticos, incluidas las

16

innovaciones tecnolgicas para aumentar la productividad y la eficiencia de los

animales de produccin. Y ello simplemente porque no era considerada autntica
ciencia (genuine science). Como describen P. SANDOE, S.B. CHRISTIANSEN &
M.C. APPLEBY, en las primeras fases era importante que la ciencia del bienestar
animal fuera reconocida y aceptada como disciplina `cientfica, por lo que tena que
adoptar un enfoque cientfico convencional, con experimentos centrados en los efectos
de factores nicos y aislados en condiciones controladas59.
Por ello, como antes se ha indicado, en un principio, esta Ciencia combin, como ya
se vi, elementos de las ciencias clsicas, principalmente de la etologa, de la
fisiologa o patologa y de la psicologa conductista, centrndose en la bsqueda de
medidas e indicadores rigurosamente cientficos, tales como los procesos de
reproduccin, metabolismo y la respuesta del sistema inmunolgico y su relacin con
la productividad, lo que en el fondo sigue constituyendo lo que podra denominarse la
respuesta americana al problema del contenido de la ciencia del bienestar animal, al
menos la apoyada oficialmente, para los animales de produccin por el United States
Department of Agriculture (USDA).
Sin embargo, pronto empezaron los investigadores a abrirse hacia otro tipo de
metodologas sobre la base de que, al centrarse en los animales de produccin
primaria, la interrelacin con el hombre era un componente esencial de influencia
sobre estos parmetros. As, por ejemplo, la filosofa de esta ciencia teorizada por
DANIEL BROOM y MARIAN DAWKINS, antes expuesta, en el fondo traslad al
analgicamente la metodologa de la oferta-demanda proveniente de la economa para
cuantificar el valor que los animales mismos atribuyen demandndolo- al bienestar
animal (sin perjuicio ya haban sido otros estudios pioneros, como los antes citados de
WOOD-GUSH ciertamente interdisciplinarios).
2.- Estas ampliaciones del contenido y metodologa de la nueva Ciencia haban dado
lugar a una nueva visita al debate ya clsico entre, de una parte, las ciencias positivoconductistas y etologa clsica y, de otra, las nuevas teoras de la cognicin, la
conciencia y las emociones de los seres humanos y de los animales. Incluso las
grandes figuras ms interesadas en la vertiente aplicada y prctica de la metodologa
de la ciencia del bienestar animal, reconociendo el valor del conductismo y la etologa
clsica, plasmaban muy grficamente sus limitaciones, como hizo, con innumerables
ancdotas (acerca de cuando sirven y cuando, sin embargo, alcanzan sus lmites las
primeras) dignas, efectivamente, de autor de best sellers, TEMPLE GRANDIN60,
siendo DAWKINS y DUNCAN quienes ms desarrollaron la denominada escuela de
los sentimientos de los animales (versus el enfoque anterior, que, como antes
indicbamos, ha venido a denominarse escuela de la funcionalidad biolgica)61.
La idea de sufrimiento, o las de mediciones de parmetros fisiolgicos o del
comportamiento, como los de BROOM, en que se mide la capacidad para
interrelacionarse con el medio permite apreciar conductas exitosas de adaptacin,
pero el xito no es indicador de felicidad en la adaptacin. Naturalmente el problema
es uno de objetividad en la metodologa cientfica, pero muchos otros cientficos creen
que ello es alcanzable o que no plantea problemas radicalmente distintos a los que
plantea la medicin del sufrimiento o la adaptacin conductista al medio (como seala,
por ejemplo, LILLY-MARLENE RUSSOW62), e incluso si se formula la pregunta
correcta es decir no desde la perspectiva de si la privacin de algo implica
sufrimiento, sino desde la de qu supone mejor calidad de vida para el animal- la
respuesta objetivamente cientfica es ms fcil de lograr63.
JOY MENCH no lleg a proponer nunca la salida hacia una Ciencia Aplicada del
Bienestar Animal no estrictamente cientfica. Lo ms que esta nueva Ciencia pareca

17

dispuesta a aceptar es la utilizacin de los enfoques ms flexibles que hace tiempo

han sido aceptados por la fsica, la qumica y otras disciplinas cientficas64. Por eso
JOY MENCH propuso, recuperando y profundizando en el conocimiento adquirido a
partir de las experiencias nrdicas con el ganado porcino y las gallinas ponedoras
antes mencionadas, que, en vez de medirse y reaccionarse frente a las necesidades
de los animales a medida que stas salen a relucir, se midieran sus estados generales
de placer, salud y prosperidad: la libertad de comportamiento que los animales
reclaman puede ser importante para ellos por muchas razones y no slo porque las
sientan como necesidades.
De hecho, el mayor nfasis en la medicin del placer (aspecto positivo) recuper la
idea inicial de cientficos como MARIAN DAWKINS, logrando que la corriente
denominada la escuela de los sentimientos versus la escuela de las funciones
biolgicas65 -impusiera su metodologa, aunque se sigui explorando dentro de los
parmetros puramente cientficos de medicin de esos sentimientos, mediante
tcnicas como la de las preferencias-motivacin de los animales y otros indicadores
secundarios que se utilizan como subrogados para poder medir los sentimientos
(DUNCAN) o el placer (MENCH),cuando no ya directamente, como se ver a
continuacin, niveles de conciencia.
Efectivamente, la cuestin esencial, es que la denominada escuela de los
sentimientos sigue entendiendo que, si bien la capacidad cognitiva y la de sentir
pueden medirse con subrogados, ello en cambio no es predicable de la conciencia que
sigue estando allende de lo que impone el mtodo cientfico: la negacin de la
conciencia como potencialmente medible por mtodos cientficos sigue en realidad
siendo una afirmacin de muchos de los representantes de la Ciencia Aplicada del
Bienestar Animal. De hecho, las modernas tendencias hacia la medicin de aspectos
positivos de calidad de vida de JOY MENCH y otros siguen operando con parmetros
directos o indirectos (o secundarios y subrogados) que no tienen por objeto medir el
nivel de conciencia sino algo genricamente denominado bienestar o calidad de vida
no conducible necesariamente a la conciencia.
Sin embargo, no por ello renuncian otros cientficos a esta meta. As, el propio creador
de la etologa cognitiva, DONALD R. GRIFFIN, cree que la posibilidad de medir cada
vez mejor la capacidad cognitiva est llevando poco a poco la conclusin de que
existen niveles de conciencia: los animales [hoy en da] son vistos ms como actores
que toman decisiones eligiendo qu hacer que como objetos totalmente dependientes
de influencias externas y si bien es muy difcil reunir pruebas y evidencia cientfica
convincente en el sentido de que tienen experiencias conscientes, muchos cientficos
y l mismo han demostrado que muchos animales se comportan de manera
fuertemente indicativa de que son conscientes de su situacin y de cmo su
comportamiento puede afectar a dicha situacin66.
3.- Ello ha obligado en cierto modo a esta Ciencia Aplicada de Bienestar Animal a
afrontar uno de sus mayores problemas de definicin de su propia esencia: su
apertura hacia la filosofa y la tica. En realidad los nuevos datos producidos por esta
Ciencia han sido claramente utilizados por los filsofos de la ciencia (singularmente
por BERNARD ROLLIN), pero tambin se ha producido en fenmeno paralelo en
sentido contrario. Si DANIEL BROOM, IAN DUNCAN y otros se vieron obligados a
reafirmar casi dogmticamente la exigencia de separacin entre la nueva Ciencia y,
especialmente, la filosofa y la tica, ello se debi no tanto a la necesidad de
salvaguardar el purismo que persegua a la biologa y la psicologa animal desde
WATSON y SKINNER67, como a su percepcin de que la Ciencia del Bienestar Animal
caminaba hacia derroteros que podran socavar los logros y el reconocimiento
adquirido en la comunidad cientfica a base de esfuerzo durante al menos treinta aos,

18

desde el INFORME BRAMBELL, y, en concreto, a la necesidad de salvaguardarla de

las tendencias manifestadas por JOY A. MENCH en su bsqueda de indicadores
holsticos de calidad de vida en su conjunto y, en mucha mayor medida, de las
apelaciones abiertas a la tica, por sus propios colegas, reconocidos cientficos del
bienestar animal, como TANNENBAUM68 y FRASER69 a principios y mediados de los
noventa. Tambin los estudios, cada vez ms numerosos, que centraban la atencin
de los diversos efectos que el contacto humano tena sobre los animales de
produccin, y en concreto, sobre el estrs y la produccin, tales como, tpicamente, los
de P.H. HEMSWORTH, G:J COLEMAN y J.L. BARNETT70, parecan ir conduciendo la
nueva Ciencia hacia nuevos derroteros.
De hecho, como ha puesto de relieve RICHARD P HAYNES, la Ciencia Aplicada del
Bienestar Animal de los ltimos aos, sin renunciar a sus postulados originales, a
travs de los trabajos de las nuevas generaciones de cientficos que interactan con
filsofos-, como los citados y otros (APPLEBY, SANDOE, NORDENFELT,
NUSSBAUM, etc) est utilizando como indicadores valores paramtricos positivos que
miden estados que ms parecen de conciencia-cognicin que a otra cosa71.
Ello ha llevado tambin a otros cientficos de este nuevo saber, algunos aos ms
tarde, a cuestionarse si la Ciencia Aplicada del Bienestar Animal no debera
definitivamente reconocer que en realidad slo si se convierte en ciencia
multidisciplinar saldr de sus contradicciones y debates acerca de su propia esencia,
como hicieron, en 2006, en un divulgadsimo articulo publicado tambin en el sancta
sanctorum de la nueva Ciencia, Applied Animal Behaviour Science, VONNE LUND et
al72.
Los puentes hacia las ciencias sociales y la filosofa y la tica (adems de a otras
ciencias sociales como la antropologa, la economa, la gestin de negocios y de
polticas pblicas, la educacin, el bienestar social, la sociologa y el derecho)
aparentemente se estn tendiendo y empiezan a producir una ciencia multidisciplinar
incluso transdisciplinar, en cuanto que cuestiona con nuevos paradigmas la esencia de
la Ciencia del Bienestar- y ello obliga a volver hacia atrs a examinar que haba
ocurrido, sin embargo, durante todo este mismo tiempo (a partir de los aos 60/70 en
adelante), en campos que se ocupaban de la misma cuestin pero que no pretendan
autoconstruirse como ciencia dura sino abierta y confesadamente como filosofa y
tica.
Antes, sin embargo, de volver al anlisis del desarrollo, en paralelo a la evolucin de la
Ciencia Aplicada del Bienestar Animal, de la filosofa y a la tica para entender el
mundo real (y no aislado) en el que aqulla y el derecho por ella generado debe
establecerse y aplicarse, es necesario, por un lado, resaltar que no slo esta Ciencia
est ampliando los horizontes del saber acerca de la inteligencia y la conciencia de los
animales y, por otro, donde se encuentra exactamente la propia Ciencia Aplicada del
Bienestar Animal tras los avances habidos durante la primera dcada del siglo XXI.
i.- Otras ciencias cognitivas y de la conciencia animal.
Aunque tampoco tiene sentido en esta introduccin dar cuenta detallada de los
conocimientos alcanzados tanto por la Ciencia Aplicada del Bienestar Animal como por
las restantes ciencias, debe ya ponerse de relieve en esta introduccin que estas otras
ciencias han sufrido un avance todava mayor que los alcanzados por aqulla73. As lo
demuestra el desarrollo de la etologa cognitiva, a partir del matrimonio oficiado por
DONALD GRIFFIN entre la etologa, que poco haba evolucionado desde que su
fundacin por los co-premiados con el Nbel de 1973, KONRAD LORENZ y

19

NIKOLAAS TINBERGEN, y las ciencias cognitivas, rompiendo con la inhibicin

inducida por el conductismo del estudio de los estados mentales de los animales.
Y estos avances se han producido incluso aunque la frontera entre la etologa
cognitiva y otros mtodos de estudio cientfico de la cognicin animal es muy borrosa.
De hecho el trmino etologa cognitiva es utilizado de una manera ambigua y nada
precisa tanto por los filsofos como por los propios cientficos que trabajan en este
campo para referirse a cualquier investigacin del aprendizaje y cognicin animal con
independencia del mtodo usado y de si el objeto de estudio es o no la conciencia o la
teora de la evolucin. Por ejemplo, muchos primatlogos expertos en psicologa
comparada que trabajan con grandes simios nacidos y criados en cautividad son
considerados por los filsofos como cientficos de la etologa cognitiva cuando en
realidad entre los cientficos que practican esta ciencia ello es una contradiccin
esencial con sus postulados al no basarse en el estudio del comportamiento de los
animales en su medio natural dirigido especficamente a descubrir procesos en sus
estados mentales, que eran las dos premisas esenciales de la nueva ciencia de la
etologa cognitiva de GRIFFIN74. De hecho tambin entre los cientficos existe una
cierta animadversin a ser calificados como cientficos de la etologa cognitiva o a ser
asociados con esta rea del conocimiento debido a que, aunque admitan la validez del
paradigma cientfico introducido por GRIFFIN, en especial por su nfasis en la
observacin del comportamiento animal en circunstancias ecolgicamente
significativas, siguen pensando que el estudio de la conciencia se escapa al mtodo
cientfico75. En cualquier caso, el matrimonio posterior entre la etologa cognitiva y la
filosofa de la mente de MARC BEKOFF y COLLIN ALLEN76 y otros tambin
revolucion el mbito cientfico.
Tambin la biologa de la conservacin, cada vez ms, se adentra en la mente y la
cognicin animal para articular mejor las polticas de conservacin que pueden
generar conflictos con la poblacin humana que cohabita especies de fauna silvestre
en los hbitats a ellas reservados, iluminando, como ha sealado ANA RECARTE
VICENTE-ARCHE77, aspectos inusitados de la mente animal78.
Se ha renovado tambin el inters por los estudios histricos del proceso de
domesticacin79, as como, por supuesto, debido a los avances de la
paleoantropologa, la primatologa80, y la cetologa81, la exploracin de la tenue
frontera entre lo humano y lo animal-no humano.
Si la interpretacin evolucionista de la conducta humana va siendo cada vez ms
aceptada cientficamente82, y los cientficos se adentran sin temor en la comparacin
del comportamiento psicolgico de humanos con el de los primates83, ello se debe a
los avances y al auge reciente de la psicologa evolutiva tras el periodo de hibernacin
y el ostracismo a que fue sometida la sociobiologa de E.O. WILSON, el primero que
formaliz la idea de que el comportamiento social de todas las especies, includa la
humana, poda ser explicado, al menos parcialmente, en trminos evolutivos84 y que
dio lugar aos despus no slo a su pleno reconocimiento85, sino tambin al
surgimiento de la psicologa evolutiva86 como ciencia, aunque sus logros estn todava
muy alejados de los que ha alcanzado la biologa evolutiva. Todo ello, naturalmente,
dando por descontado que la neurociencia en s misma tampoco ha parado de
progresar en el estudio del cerebro animal.87
La obra de MARC HAUSER88, sin embargo, es ms multidisciplinar ya que se mueve
en la interfase entre la biologa evolutiva y la neurociencia cognitiva, enfrentndose al
reto de entender los procesos y las consecuencia de la evolucin cognitiva. Su gran
logro es combinar, por un lado, el rigor en la metodologa cientfica objetiva basada en
la observacin directa del comportamiento a la luz que ofrecen los distintos puntos de

20

vista provenientes de la etologa, el desarrollo cognitivo (de los nios), la teora de la

evolucin, la neurociencia del conocimiento y la neurobiologa, con el estudio, por otro,
de cuestiones que ahondan en campos hasta ahora alejados del tipo de preguntas que
suelen hacerse los cientficos del comportamiento animal; cuestiones tales como la
evolucin del lenguaje, la naturaleza de los juicios morales (hasta qu punto la esencia
del juicio acerca de lo que est bien o mal es fruto de la evolucin de la mente animal),
el desarrollo y la evolucin de las representaciones matemticas, estudios de la
motivacin a partir de su comparacin con la toma de decisiones en mbitos similares
al econmico, los precursores de la creacin musical, o la naturaleza de la percepcin
de eventos etc.
ii.- La Ciencia Aplicada del Bienestar Animal ms reciente: la primera dcada del Siglo
XXI.
La propia Ciencia Aplicada del Bienestar Animal (ciencia que, por cierto, como habr
podido adivinarse, se construy casi exclusivamente teniendo como objeto los
denominados animales de produccin agropecuaria, aunque sus principios se puedan
extender en general a todo tipo de animales confinados89 y en ello reside en parte su
distanciamiento respecto del resto de los campos cientficos antes reseados
brevemente) ha evolucionado en la primera dcada del siglo XXI hacia nuevos
derroteros mucho ms cercanos a los campos de las ciencias cognitivas recin
descritos.
Diez aos despus del debate del cambio de siglo [y sobre la base que supone el que
la OIE (la Organizacin Mundial de la Sanidad Animal Office of International
Epizootiesque se ocupa tambin del bienestar animal a nivel global,
fundamentalmente para evitar guerras comerciales en el seno de la Organizacin
Mundial de Comercio90), la Comisin Europea (DGs de Agricultura, de Consumo
DGSANCO- y la Agencia de Seguridad Alimentaria EFSA-) creando un sistema de
anlisis de riesgos para intentar objetivar la toma de decisiones, como se ver ms
asdelnate, y otros pases (EE.UU., Nueva Zelanda, Australia, etc) hayan procedido
definitivamente a institucionalizar, no sin idnticos debates internos, muchas veces
objeto de conferencias internacionales abiertas, el establishment cientfico que debe
surgir y funcionar como instrumento de apoyo a la formulacin de polticas pblicas de
bienestar animal (surgimiento de las polticas pblicas y su reflejo en el derecho)], el
mundo cientfico volvi a reexaminar el statu quo de la Ciencia Aplicada del Bienestar
Animal, en concreto, en 2008.
En este nuevo auto-examen, con independencia de constatarse que es una Ciencia
decisivamente influenciada por la legislacin [por ejemplo, ello explica la mayor
importancia en los EE.UU. del bienestar de animales de compaa y silvestres; y, en
cambio, la mayor importancia en Europa del bienestar de los animales de produccin]
y que ello lleva a diferencias sustanciales en los instrumentos utilizados, segn cules
sean las exigencias jurdicas [por ejemplo, no hay regulacin en los EE.UU. que ms
bien se orientan hacia instrumentos de auditora y certificacin voluntarias, aunque
forzadas por los mercados y las cadenas de distribucin cuando no por el pblico
directamente o como decisin voluntaria de grandes sectores corporativos productivos,
como ocurri, por ejemplo, con la regulacin de las ponedoras slo se produce en este
campo certificacin de United Eggs Producers- dada la ausencia de legislacin91;
mientras que en Europa el sistema es regulatorio puro y duro, o condicionante de
ayudas pblicas, aunque el etiquetado deja mrgenes de eleccin a los productores y
distribuidores ] y de constatarse, tambin, cmo la inclusin del bienestar animal como
potencial causa justificada del bloqueo del comercio ha internacionalizado la Ciencia
Aplicada del Bienestar Animal92, lo cierto es que la pretendida multidisciplinariedad
sigue siendo ms bien un desideratum en lo que a la investigacin se refiere.

21

Ello no obstante, la expansin del mbito de la nueva Ciencia a otras metodologas

cientficas ms alejadas de las clsicas de la escuela de la funcionalidad biolgica y
de la escuela de los sentimientos, o, incluso, de la medicin por indicadores
secundarios de estados holsticos complejos de placer y calidad de vida, es un hecho.
As, la Ciencia Aplicada del Bienestar Animal se ha abierto definitivamente al menos a
tres campos de los que en 1998 slo poda decirse que estaban siendo explorados por
algunos adelantados, aunque paradjicamente en todos ellos ya haba insinuaciones
de que era inevitable tener que investigar estas cuestiones incluso en el propio
INFORME BRAMBELL. En concreto, esas tres reas, segn el monogrfico dedicado
a la cuestin en abril de 200893, y siempre referidas al campo clsico de esta Ciencia,
el de los animales de produccin, son las relacionadas 1) con la conciencia de la
mente animal, en su vertiente de anlisis de su capacidad cognitiva94; 2) con la
motivacin animal como metodologa para objetivar las preferencias de los animales95;
y 3) y con la psicologa evolutiva y su base gentica genotpica, no fenotpica- como
explicacin de la capacidad, o no, de los animales de adaptarse a ambientes no
naturales96.
Es hora ya, sin embargo, de retomar el hilo conductor del anlisis de los avances
desde los aos 60/70 en otros campos como la filosofa del conocimiento, la tica y la
filosofa del derecho, dado que en gran parte la ciencia no ha motivado los cambios
sino que ha respondido a exigencias derivadas de estas otras reas del conocimiento
humano y no puede entenderse este proceso si slo se toma en cuenta la filosofa de
la ciencia y los logros de la ciencia aplicada impulsada por sta.
Curiosamente, sin embargo, como refleja tambin la obra de RICHARD P. HAYNES
antes citada97, tanto en lo que se refiere a la filosofa cognitiva y de la conciencia como
en lo tocante a la tica, sus avances no han consistido sino en una progresiva
coincidencia entre ambos mundos, es decir el de los filsofos con el de los cientficos y
viceversa, especialmente con los hallazgos derivados de la revolucin ms reciente de
la Ciencia Aplicada del Bienestar Animal. Los grandes filsofos de la fenomenologa y
de la conciencia prcticamente coinciden con los grandes cientficos de la conciencia.
Baste para ello comparar, a modo de ejemplo, los hallazgos a travs del mtodo
deductivo (no emprico) de los cientficos acerca de si los animales viven slo en el
presente (o si por el contrario tienen memoria episdica o semntica- que les permite
viajar mentalmente en el tiempo98 y, por tanto, proyectar el futuro, y lo que ello conlleva
para la percepcin del sufrimiento como ansiedad producida por la anticipacin de
dao) con las teoras ms recientes de los filsofos de la conciencia que se van a
exponer a continuacin (DANIEL DENNETT et al). O constatar cmo los cientficos
han acabado planteando programas y proyectos de investigacin cuya lgica slo se
entiende a partir de la tica (por ejemplo, es tico imponer a los animales de
produccin, como una de las 5 libertades clsicas del INFORME BRAMBELL, la de
que el centro de explotacin permita la reproduccin de las condiciones naturales del
comportamiento animal, incluida la sociabilidad, cuando, en cambio, ello es
sistemticamente negado, sin que nadie diga nada, a los animales de compaa?)99.
Las lneas de pensamiento a partir de mundos tan dispares llevan camino de irse
unificando aceleradamente100. Por ello, sera intil desconocer que el mundo
inmediatamente cercano a la Ciencia Aplicada del Bienestar Animal (con el que al
menos segn una corriente bastante generalizada de pensamiento antes descrita
tendrn que colaborar los expertos y cientficos para que esta Ciencia acepte
incorporar elementos de multidisciplinariedad) no slo ha evolucionado sino que lo ha
hecho mediante la creacin de nuevos paradigmas a los que no se puede cerrar los
ojos. Cuatro, al menos, a nuestro juicio, son las reas donde se han creado nuevos

22

paradigmas, que han tenido consecuencias para el derecho y que han dado lugar a
reformas legislativas cuya lgica es en principio relativamente ajena a la evolucin de
aqulla Ciencia: la filosofa clsica del conocimiento y la conciencia (fenomenologa);
la tica; la filosofa del derecho; y el ecofeminismo.

3.C.- Los avances de la fenomenologa y de la teora de la inteligencia, conciencia y

emociones en la filosofa clsica de finales del siglo XX.
Mientras la tica, como se ver en el apartado siguiente, dara sbitamente un salto de
gigante en 1975 con SINGER, la fenomenologa sigui progresando, obviamente,
despus de HEGEL y, sobre todo, de HUSSERL, su fundador aunque sin grandes
sobresaltos, pero con un contacto directo con los cientficos.
Se puede reflejar el statu quo que supone la aplicacin del mtodo filosfico estricto
analizando las obras de quien ha sido, en la Espaa de los aos 80, el filsofo ms
celebrado, XAVIER ZUBIRI, y de quien es considerado hoy en da el filosofo ms
celebrado de la filosofa del conocimiento y de la conciencia, DANIEL DENNETT:
Para ZUBIRI101ciertamente los animales sienten y el sentir supone una forma de
aprehensin de la realidad que es comn al hombre y al animal. El sentir es una
actividad fisiolgica, pero no es solo eso ya que supone una excitacin del tono vital
que genera una respuesta (que no necesariamente es accin sino que puede consistir
en quiescencia) porque estructuralmente supone una percepcin de una alteridad que
se impone al animal, que queda impresa, formalizada, como algo autnomo, y esta
formalizacin abre un proceso sentiente. Este proceso pues, que en realidad no son
fases sino un todo unitario, tiene un momento aprehensor, un momento tnico y un
momento de respuesta. En realidad la alteridad es percibida como mero estmulo;
tiene caractersticas meramente subjetivas.
En todo ser viviente las cosas determinan el proceso vital como estmulos. Toda clula
vegetal o animal es estimulable y est estimulada. As pues, todo ser viviente, incluso
el vegetal, tiene lo que ZUBIRI llama susceptibilidad.
Pero en los animales la susceptibilidad tiene una carcter propio: aunque todo viviente
es estimulable, el animal ha hecho de la estimulacin una funcin biolgicamente
autnoma. Esa autonomizacin de la estimulacin es lo que ZUBIRI denomina sentir
(o mejor, puro sentir). En los animales primitivos es un sentir difuso (que l denomina
sentiscencia). En los superiores hay una sistematizacin (sistema nervioso) que
centraliza de manera sistmica el estmulo. Es lo que ZUBIRI denomina sensibilidad.
Pero, en el ser humano, adems, la automatizacin biolgica de los estmulos se
produce mediante una hiperformalizacin de las estructuras sentientes que no es una
facultad sino una estructura diferente.
El animal tiene una independencia y un control especfico sobre el medio fundado en
el sentir y en dicho sentir el animal se siente ms o menos rudimentariamente un auts
que es cada vez ms rico a medida que se avanza en la escala zoolgica. En realidad
el animal no humano no tiene lo que ZUBIRI denomina inteligencia sentiente, es
decir, la capacidad de percibir lo ajeno no como estmulo sino como una realidad en s
misma. Si bien la capacidad que tienen los animales no humanos no es, como decan
los griegos auto-mocin sino una especie de auto-posesin, para el ser humano
ese entendimiento no es slo algo que se posee, algo auts, sino que se pertenece a
s mismo como realidad. Se es persona. Se autopercibe como realidad personal.

23

Con independencia del juicio ideolgico que, merezca la obra de DANIEL C.

DENNETT102, lo cierto es que es el filsofo que hoy en da, entre otras cosas por su
mayor acercamiento tanto a la multidisciplinariedad en general como a las ciencias
duras relacionadas con la teora de la mente y de la conciencia, ms ha avanzado en
el anlisis de la mente tanto humana como animal, o, al menos, quien es reconocido
como uno de los grandes pensadores del cierre del siglo que goza de mayor prestigio
en este campo de la filosofa.
Ciertamente DENNETT parte de la evolucin cmo la nica idea que puede hacer
avanzar la filosofa hoy en da (Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings
of Life, 1996103). Slo si comprendemos que podemos situar la libertad humana en un
contexto evolutivo seremos capaces de entenderla y apreciarla mejor, de ah su
filosofa acerca de la evolucin de la mente a medida que evolucionaba el ADN de la
vida. Por explicarlo brevemente, ya que hoy constituye el pensamiento mayoritario de
la filosofa de la conciencia, y siguiendo la magnfica exposicin de SUSAN
BLACKMORE104, los humanos somos increblemente rpidos en inferir cundo los
hechos que observamos estn causados por criaturas con planes e intenciones.
Incluso los nios muy pequeos reaccionan de manera diferente a objetos que se
mueven por s mismos comparados con aqullos de los que se tira o a los que se
empuja. E inmediatamente comienzan a desarrollar lo que ha venido a denominarse
teora de la mente; el entendimiento de que otros tienen deseos, creencias, planes e
intenciones, o la imputacin de un mundo mental al otro105. Es como si el ser humano
estuviera preparado (o programado) para detectar qu cosas estn vivas y para
atribuirles entonces acciones. Probablemente esta habilidad ha evolucionado por
razones biolgicas obvias. La propia supervivencia ha dependido y sigue dependiendo
de que se interpreten correctamente los eventos bien como movimientos irrelevantes,
bien como acciones deliberadas de otra criatura viva. Usando esta habilidad el ser
humano podra haber saltado fcilmente a la conclusin de que los eventos son
causados por un agente externo cuando en realidad no lo son. Es muy natural y
primitivo el interpretar que otra cosa tiene mente (de hecho nos ha sido muy fcil
imaginarlo, como en los efectos especiales o dibujos animados donde las cosas o los
animales piensan; o cuando a uno le traiciona el ordenador o se le rebela el coche
que no quiere arrancar). Eso es lo que DENNETT llama la intentional stance
[posicin o postura preparada para la intencin]; es decir, el ser humano trata a otros
seres como si tuvieran mente y ello es tremendamente til para entender qu est
pasando en realidad. Incluso nos lo aplicamos a nosotros mismos de manera que
cuando deseamos algo, tenemos la sensacin de haberlo deseado. En realidad desde
la perspectiva de la evolucin biolgica no tiene la ms mnima importancia si en
realidad todo es una ficcin siempre y cuando, y de ah el enorme peso de la
evolucin, se trate, como se trata, de una ficcin tremendamente til. Es la
combinacin del uso (no del tamao o de las caractersticas) del cerebro para lograr
esa funcin lo que dota de conciencia, de autoconciencia, al ser humano, aunque ello
nos haga tener que reanalizar en qu consiste entonces en realidad el libre albedro; si
es una realidad o es una ficcin til generada evolutivamente.
Cuando, preocupado porque sus estudios sobre la conciencia humana
(Consciousness Explained, 1991106) no decan nada sobre la conciencia de otros
animales sino por implicacin indirecta de su razonamiento discursivo, DENNETT
tuvo, adems, el valor [ impulsado por trabajos autnticamente concienzudos y serios
tales como los de DONALD .R.GRIFFIN107, MARIAN STAMP DAWKINS108, ROBERT
M. SEYFARTH y DOROTHY L. CHENEY109, (los estudiosos de los monos vervet de
Ambroseli desde 1977, a los que ya nos hemos referido), ANDREW WHITEN y
RICHARD BYRNE110, CAROLYN RISTAU y PETER MARLER111, MARC HAUSER112 y
otros] de explorar comparativamente la mente humana y la animal en Kinds of Minds:
Towards an Understanding of Consciousness (1996)113, DENNETT lleg a la

24

conclusin de que los animales, al menos los superiores, son capaces de generar y
utilizar conceptos (es obvio que un chimpanc no slo puede percibir sino que tambin
es capaz de tener un concepto de hombre, de cubo, de mano y de cuerda; aunque
tambin lo es que resulta obvio que no entiende el concepto de abogado o de
soneto), pero el problema es saber qu hace el chimpanc con esos conceptos ya
que probablemente no puede imaginarlos constructivamente (no puede recrear
imaginativamente a un hombre colgando de una cuerda con un cubo en la mano). Lo
importante no es si un animal puede utilizar los conceptos para adaptar su conducta a
la situacin (puede incluso llegar a utilizar una cuerda para, llevando un cubo, meter
all el objeto deseado) sino si puede llevar a su mente esos elementos o conceptos
que constituyen la solucin a su problema si esos elementos no estn presentes y son
visibles114 para recordarle su existencia y relacionarlos como potencial solucin del
problema. Es probable que sin lenguaje ello no sea posible (de ah que la evolucin
originaria para la adquisicin del lenguaje sea esencial para conectar los progresos de
conocimientos de las ciencias duras y sociales del conocimiento con la filosofa del
conocimiento) . Y ello porque no puede preguntarse a s mismo si sabe lo que son
esos conceptos. La esencia de las cosas, la realidad como idea en esto coincide con
ZUBIRI-, es slo fruto de la evolucin en una de las especies, la humana.
Adems, DENNETT es un escptico de que los estudios de la neurociencia y similares
acerca del cerebro puedan jams aclararnos cmo piensan exactamente los
conceptos los animales. Es imposible saber, por mucho que reconozcamos hasta el
ms nfimo detalle su cerebro, qu piensa un pjaro mientras hace el nido. O mejor
dicho, puede que algn da sepamos los humanos ms acerca de cmo pensamos
(por ejemplo, cada vez sabemos ms y mejor que llevamos a cabo los actos ms
esenciales para nuestras vidas como para el pjaro construir un nido-, tales como
conducir un coche, ponernos y atarnos los zapatos etc-, sin pensar e incluso sin ser
conscientes de que los hacemos)115, pero est por ver si las competencias mentales
de otras especies en realidad dependen de tener la vida mental como slo nosotros la
tenemos.
En una palabra, aunque, segn DENNETT, la ilusin derivada de la evolucin, de
atribuir mente a la accin de otros, y por ende a las propias acciones [y que, adems,
en el ser humano slo se enciende muy de vez en cuando (el ser humano
normalmente no est en estado de conciencia pero luego reconstruye ese tiempo
como si lo hubiera estado)], sea aparentemente slo caracterstica del ser humano
(porque slo l tiene lenguaje, teora de la mente, autoconciencia y el resto de los
factores que contribuyen a crear dicha ilusin), los animales crean y viven conceptos a
medida que pasan por la vida, crean experiencias, pero no torrentes de experiencias
que pasan a alguien en concreto, a uno mismo (no crean su propia historia-vida). En
realidad construyen mundos susceptibles de ser percibidos a travs de su interaccin
con el medio circundante, pero nunca se imaginan que son ellos mismos los que lo
estn percibiendo. En palabras de SUSAN BLACKMORE116, no tienen la experiencia
de preguntarse a s mismos. Como se ve, se est muy cerca de coincidir en la
temtica y en los resultados de la investigacin con los de la Ciencia Aplicada de
Bienestar Animal y, en concreto, con los estudios que tienen por objeto determinar si
los animales tienen slo vida presente o si pueden construir su historia al carecer de
memoria episdica.
DENNETT se arriesga incluso a cuestionar si el sufrimiento (que es distinto del dolor
porque aqul est ms ligado a la conciencia) es el mismo en animales superiores y
en el ser humano (o si en los animales es corriente, o incluso es su estado natural, en
cambio el fenmeno de disociacin mental como el que ocurre en los nios objeto de
abuso cuando se aslan del mundo -esto le est ocurriendo a otro, su doble, que
inventan- para evitar el sufrimiento), llegando a aventurar que, desde luego, no es

25

ilgica la hiptesis de que los animales no humanos pueden sentir exactamente el

mismo dolor que el ser humano pero ello no necesariamente implica que tengan el
mismo sufrimiento. A su vez, sin embargo, no cierra la puerta a llegar a saberlo,
aunque lo que hay que estudiar para ello no es su cerebro -ni sus constantes
fisiolgicas, aadiramos nosotros-, sino la vida misma de los animales, o sea, cmo
reaccionan exactamente frente a esos episodios (es decir, si los contextualizan hasta
cierto punto y cmo, lo que s sera un indicador de sufrimiento).
DENNETT realmente, como filsofo de la ciencia da en el punto clave, quizs incluso
ms que en sus teoras de la conciencia. Aunque l no lo afirma, lo cierto es que
parece orientar la investigacin futura hacia un mtodo filosfico-cientfico, muy
cercano ya a los nuevos mtodos de la Ciencia Aplicada del Bienestar Animal. Su
propuesta ms bien parece moverse en el campo de los que sen dicha ciencia se
denomina etologa cognitiva: slo un estudio minucioso del comportamiento animal
observable y medible, y no del cerebro y de los datos fisiolgicos del cuerpo del
animal, puede llevar en el futuro a ofrecer datos reales sobre niveles de sufrimiento.
No es de extraar, pues, que DENNETT tambin se aventure a afirmar algo que los
autores hemos sugerido tambin en otros trabajos, que la lnea, si es que existe, no
est tanto entre los seres humanos y los grandes simios-cetceos117, sino
probablemente entre el hombre y perro y el resto de los animales ya que slo ste
animal domstico ha evolucionado (o ha sido evolucionado genticamente por el ser
humano) para acercarse a su imagen y semejanza (lo que no ha ocurrido con ningn
otro animal de compaa tampoco el gato- ni el resto de los animales domsticos y
domesticados por razones productivas)118.
Por ello, podramos aadir, el adaptacionismo es tan importante en la compresin de
la mente y por ello la recalcitrante realidad de las encuestas sociolgicas es
tozudamente constante en reiterar que el enorme valor que los seres humanos damos
a los animales por encima de otros valores es esencialmente el de los animales
domsticos de compaa, en concreto el perro, mientras el bienestar del resto de los
animales entra ms en conflicto de intereses (con los econmicos de la produccin, los
de salud ligados a la insuficiencia de la dieta vegetariana etc). Naturalmente
DENNETT no llega a realizar el anlisis transversal-cultural del trato al perro en
sociedades asiticas, pero responder a estos retos es una cuestin todava abierta. Se
trata simplemente de reflejar los enfoques hacia donde camina la filosofa actualmente.

3.D.- La nueva tica: la recuperacin del pensamiento Benthamista en liberacin

animal.
Fue sin embargo la popularidad alcanzada por los escritos del filsofo australiano
PETER SINGER, desde la tica, lo que prest el arsenal intelectual al movimiento
social del bienestar animal. La fuerza de la lgica inherente a Liberacin Animal se
basa, a nuestro juicio, en cinco pilares.
a.- SINGER centra la cuestin en el principio de igualdad y en cmo ste, en su
desarrollo moderno durante los siglos XIX y XX, ha dejado de poner nfasis en la
capacidad de razonamiento o de inteligencia, ya que ste es un dato que dicho
principio rechaza frontalmente al ser un elemento estructural esencial del mismo, pese
a no ser cierta, la presuposicin que no la realidad- de que todos los hombres y
mujeres, con independencia de su raza, gnero, edad o capacidad mental o fsica, son
iguales (ante la Ley)119. SINGER concluye que la igualdad no es una afirmacin de un
hecho sino una idea moral. El principio de igualdad entre los seres humanos no es
una descripcin de una alegada igualdad real entre los humanos: es una prescripcin

26

de cmo deberamos tratar a los seres humanos. La santidad de la vida humana,

esencia del principio de igualdad, no se hace depender de la inteligencia ni de otras
caractersticas que claramente no son iguales en todos los seres humanos. Es este
axioma inexplicado en s mismo lo que lleva a SINGER al convencimiento de que la
dignidad humana se basa en el prejuicio (no en el juicio) de que nuestra vida es santa
mientras al parecer no lo es en otros seres. Este prejuicio, en s mismo irracional,
tena su lgica en el cristianismo si se predica la inmortalidad del alma slo de los
seres humanos. Y ese prejuicio de la supuesta superioridad del valor de la vida
humana incluso tiene un nombre: el antes ya citado especismo (speciesism) o la
creencia de que nuestra especie es superior en dignidad a otras; que es tan irracional
como creer que los hombres de otra raza, o de otro sexo, tienen menos dignidad.
b.- La razn, sin embargo, lleva a tener que operar con otros criterios que no sean el
mero prejuicio. Y es aqu donde SINGER recupera a BENTHAM y al utilitarismo: es la
capacidad de sufrir o ser feliz lo que debe servir como criterio para establecer la
comunidad de iguales que debe regir como parmetro de la tica de las conductas que
infringen dolor y sufrimiento. Si en eso es decir, en el sufrimiento debido a
determinada conducta sufrida- los seres humanos y los animales somos iguales (o
muy similares), la igualdad frente a la misma debe ser el criterio tico a tener en
cuenta. Por ello, SINGER no pone el nfasis en discutir el uso o el dominio (o el
estatuto de propiedad) de los animales, y ni siquiera en si es legtimo o no quitar la
vida para determinados usos salvo en animales en que truncar un proyecto de vida o
algo similar a eso es en s mismo algo doloroso- , sino en cmo se lleva esa vida, es
decir, en la ilegitimidad del abuso consistente en infligir dolor y sufrimiento sin el ms
mnimo motivo aparente para ello o por un motivo frvolo o no lo suficientemente
legtimo.
SINGER califica de estril debatir si se debe o no otorgar o reconocer derechos a los
animales, porque ello slo lleva a enredarse en controversias filosficas acerca de la
naturaleza ltima del derecho y sus implicaciones tcnicas, lo que aleja el debate del
punto esencial.
c.- Aunque para SINGER la lgica de la igualdad basada en la supresin de los
prejuicios irracionales (y su sustitucin por el nico dato que a efectos del juicio acerca
del maltrato debe ser tenido en cuenta: el dolor o el sufrimiento), sera suficiente para
asentar las bases ticas de un nuevo comportamiento, se ve obligado, a su pesar, a
ampliar su razonamiento contra la aparente lgica de otros argumentos que,
escondiendo en realidad dosis de especismo, se presentan y son socialmente
admitidos como vlidos o irrefrutables por la mayora de las sociedades. Por ello,
dialoga con todas las objeciones clsicas para rebatirlas, tratndolas a fondo y con
seriedad. Remitimos para su estudio al lector a la propia obra de SINGER.
d.- Volviendo al contenido sustantivo de su propuesta tica, naturalmente, SINGER
estamos todava en 1975, y en la segunda edicin revisada, en 1990120-, al hacer del
dolor fsico o mental la clave igualitaria con el hombre (jams pretende otro tipo de
igualdad), y al ser esta igualdad en la percepcin del dolor/sufrimiento lo que permite
atribuir intereses por igual a los seres humanos y a los animales, se ve obligado a dar
cuenta de los grandes avances cientficos que han llevado a resaltar el valor de la
conciencia como el sistema cognitivo que permite racionalizar el dolor y en el que la
existencia del lenguaje no es un factor cientfico relevante como indicador objetivo (de
dolor o de su ausencia), as como a recordar la preexistencia al hombre del sistema
nervioso centralizado en todos los mamferos y aves, y a dar cuenta de los avances
que, incluso desde la lgica del conductismo, han permitido crear una ciencia objetiva
de medicin del dolor.

27

e.- El utilitarismo de SINGER es moderado y pragmtico. Aunque va a la raz del

problema, no pretende el trato igual sino la igualdad en la consideracin moral en
funcin del sufrimiento a efecto de que intereses humanos triviales o no
suficientemente relevantes no den lugar a decisiones irracionales en su contrapeso
con intereses realmente relevantes de otros seres. Por ello, no se predica la
consideracin de intereses ajenos a la capacidad de sufrimiento (otras libertades o
intereses que son intrnsecamente humanas). De hecho, el gran atractivo del
utilitarismo de la Liberacin Animal reside en su capacidad de influencia porque apela
a un sistema simple, completo en s mismo y de gran sentido comn. Adems, lo que
le hace especialmente atrayente al mundo de la tica, es que ofrece un principio
categrico universal alternativo ya que su finalidad es altruista y no egosta. Es
irrelevante quien recibe el placer o el sufrimiento; el placer es bueno y el sufrimiento
malo con total independencia de quien lo goza o padece. Adems, es profundamente
democrtico porque, cuando hay discusin acerca de cual ser ese mximo placer
neto, la gente est dispuesta a alcanzar un compromiso dialogado (aunque otros
utilitaristas ms radicales sugieren incluso que, si el mtodo es bien aplicado, la
decisin ptima puede obtenerse casi mediante frmulas o clculos matemticos, de
manera parecida a cmo los economistas utilizan la teora del coste marginal).
De todas formas, SINGER no fue del todo claro acerca de si, por su defensa (o ms
bien justificacin) inicial del vegetarianismo, defenda o no que fuera legtimo matar a
un animal si la causa es suficientemente vlida (comerlos tampoco es necesario. Es
un lujo, un placer, no una necesidad). Ms bien parece que su utilitarismo es ms
limitado: su punto esencial es la igualdad de la capacidad de sufrir y por tanto las
condiciones cmo son tratados mientras son criados para cualquier fin. Dado que
SINGER en el fondo crea que los animales no son autoconscientes, por lo que no
tienen un inters en seguir viviendo, es posible que la muerte de animales no
conscientes de s mismos no est mal en ciertas circunstancias: cuando se mata sin
dolor a anmale que llevan una vida placentera, su muerte no hace que otros animales
sufran la muerte de un animal hace que sea posible reemplazarlo por otro que, de no
ser as, no habra vivido. En suma, los animales se pueden utilizar los animales como
recurso121.
Son estas matizaciones las que han llevado a calificar el activismo de defensa de los
animales basados en su doctrina como el Bienestarismo (Animal Welfarism), dando
lugar a su rechazo por quienes ms radicalmente piensan, bien basados en
argumentos cientficos (hay algunos animales en que la evidencia cientfica muestra
que tienen proyecto de vida y por tanto inters legtimo en prolongar su vida), bien en
argumentos ms filosficos, que la vida de un animal tiene valor inherente en s
misma, dando lugar a las teoras de los Derechos de los Animales (Animal Rightism),
lo cual se pasa a analizar a continuacin.

3.E.- La evolucin de la teora de los valores, el debate tico y sus consecuencias para
la filosofa en general y para la filosofa del derecho. En particular (los llamados
derechos de los animales y sus crticos).
Sea cual fuere la fortaleza intrnseca de sus argumentos tico-filosficos, lo cierto es
que la obra de SINGER, constituy a partir de 1975, y sigue siendo desde entonces, el
marco de referencia sobre el que se estructura el moderno debate en este campo de
la filosofa.
Intentando una sistematizacin que probablemente ser criticada por incompleta pero
que an as se estima til porque cubre mnimamente el panorama de los debates
posteriores, limitaremos ese anlisis crtico a la perspectiva i) de los filsofos y

28

expertos en tica; ii) de los filsofos del Derecho ms influyentes de finales de siglo; y
iii) de los propios creyentes en la liberacin animal no especistas pero que
rechazaron por inaplicable y corta de alcance sus propuestas, defendiendo la
necesidad irremediable de dotar a los animales de derechos o de personalidad
jurdica. En parte la eleccin se debe a la necesidad de ser sensible a lo que la
sociedad y la comunidad cientfica en sentido genrico han venido a consensuar como
los trminos del debate social iniciado por SINGER.
i.- Desde los especialistas en tica (sensibles a los valores que SINGER puso en la
palestra y, por tanto, dejando de lado a quienes cuestionan que el especismo sea en
absoluto un mero prejuicio y que por tanto estn tan alejados de la tica ambiental y
de admitir que los animales, ni siquiera los mamferos superiores sienten dolor y
sufren de manera similar a como lo hacen los seres humanos, que su mundo
conceptual no permite el dilogo), la principal crtica que se ha realizado consiste en
entender que el utilitarismo de SINGER carece de rigor suficiente para permitir la
plasmacin de estructuras normativas que sirvan de pauta al enjuiciamiento de los
comportamientos y, sobre todo, a la toma de decisiones que es a lo que la tica debe
atender por esencia.
As, por ejemplo, PETER WENZ122 ha puesto de relieve que el utilitarismo de
Liberacin Animal es un sistema esencialmente monista, que apela a un solo principio
moral. Es muy til y llamativo cuando se combina con otros principios morales en una
teora ms pluralista de la moral, pero falla cuando pretende ser el nico criterio
decisional. Pero, sobre todo, Liberacin Animal se basa a su vez en un axioma no
demostrado: el mximo placer neto o el mnimo sufrimiento neto no son para mucha
gente los objetivos esenciales en la vida. El filsofo ALDOUS HUXLEY, con su parodia
utpica de cmo funcionara un mundo con criterios utilitaristas (Brave New WorldUn Mundo Feliz, 1931-32) muestra, por reduccin al absurdo o proyeccin al desastre,
a dnde puede llevar: dado que las relaciones personales conllevan siempre conflicto,
potencial o real, para empezar se suprimen, y los pequeos son alejados de sus
padres para ser as felices. A partir de ah todo lo dems se autoexplica. Por supuesto,
como todo reto nuevo puede fallar y la frustracin supone sufrimiento, la imaginacin
se reprime y la sociedad se estanca en un sistema estable, con la desgracia de que el
mayor problema es cmo combatir el enorme sufrimiento (aburrimiento123) que la
obtencin constante del mximo placer genera (por ello, en ese mundo feliz, se
administran drogas para simular imaginacin y vivir experiencias no rutinarias, lo que
genera problemas de salud y prdida de autonoma.etc.). En una palabra, lo que
genera ms felicidad no es la ausencia de dolor sino el vivir la realidad de manera
autntica.
En suma el utilitarismo, en general o aplicado al bienestar animal en concreto,
ciertamente supone un logro moral y tico porque claramente el mundo es un lugar
mejor sin sufrimiento animal frvolo e innecesario y ello se debe a que el sufrimiento y
el dolor son generalmente malos y el placer bueno. Pero el utilitarismo tiene lmites
muy claros al no tener en cuenta otros criterios. No puede convertirse en el
fundamento nico de la moral, como pretenden sus defensores. Es irrealista pensar
que huir del sufrimiento y buscar el placer es una mxima universal. Cobra, sin
embargo, mucho (o incluso todo) su sentido, de ah su appeal, si la consideracin
moral del sufrimiento se enmarca y aplica dentro de un contexto moral pluralista, junto
a otros criterios y valores como la libertad, la intimidad y autonoma personal y familiar,
la participacin poltica o la justicia.
ii.- Desde la filosofa del derecho, algunos de los grandes pensadores de finales de
siglo XX son tales entre otras cosas porque, en vez de huir el debate refugindose en

29

los tpicos que los argumentos de SINGER claramente superan, los han tomado en
serio para rebatirlos o aceptarlos.
El punto de partida de la filosofa del derecho del siglo XX en las dos corrientes de
pensamiento que han conformado desde la antigedad el concepto de derecho: el
iusnaturalismo y el positivismo124. Para el iusnaturalismo el uso (y en su caso el abuso)
de los animales no plantea en la teora general del derecho problema alguno al
moverse dentro de lo que en la filosofa y tica hemos venido denominando la tradicin
aristotlico-estica-tomista-kantiana. Para el positivismo, la situacin era algo similar
pues como haba expresado en la primera mitad del siglo XX su mximo exponente,
HANS KELSEN125, para quien conceptos como los derechos subjetivos y la persona
no existen sino como creaciones jurdicas del derecho objetivo126 del sistema social
normativo (el Estado, en el mundo actual) y para ste todos los derechos subjetivos
derivan del derecho a la libertad, y a la propiedad como reflejo natural del anterior, y
ambos son una cuestin ideolgica, no jurdica. En realidad el Derecho objetivo toma
como un prius la libertad kantiano-hegeliana y mientras el entendimiento comn sea
que slo el ser humano tiene libre albedro slo ste (o sus agrupaciones) puede tener
personalidad y ser titular de derechos127.
Si se repasa la filosofa del derecho de la segunda mitad del siglo XX, HART, RAWLS,
DWORKIN y POSNER, son los filsofos del derecho ms reconocidos. Es cierto, sin
embargo, que H.L.A. HART128, a diferencia de RONALD DWORKIN129 [ambos son los
grandes representantes, respectivamente, en sus versiones modernas sofisticadas, del
positivismo jurdico y de los valores como fundamento del derecho] s tratan
tangencialmente la cuestin de cmo debe tratar el derecho a los animales, para
reafirmar el principio clsico de la imposibilidad de incluirlos en la comunidad jurdica
de los iguales130.
Desde posiciones ms cercanas al iusnaturalismo, JOHN RAWLS131 no rehuye
enfrentarse a la explicacin de porqu los animales son ajenos a su Teora de la
Justicia; de porqu los animales estn fuera de la comunidad moral en la que se
materializa la persecucin de la justicia. Para determinar esa comunidad es necesario
partir de la igualdad de sus miembros y esa igualdad, es decir. el derecho a una
justicia igual, slo puede predicarse de los seres humanos (de lo que l denomina las
personas morales), las cuales son tales, y ello las distingue del resto de potenciales
miembros de la comunidad, debido a dos caractersticas: la primera, que son capaces
de tener (y se supone que de adquirir) un sentido del propio bien (expresado por un
proyecto racional de vida); y la segunda, que son capaces de tener (y se supone que
de adquirir) un sentido de la justicia, un deseo normalmente eficaz de aplicar y de
actuar segn los principios de la justicia, por lo menos en cierto grado mnimo. El
hecho de que haya excepciones individuales dispersas, por defectos de nacimiento o
por accidente, igual que hay grados y diferencias entre la distintas personas en la
percepcin de la justicia moral como sentimiento, no es razn para privarles de la
proteccin de la justicia, es decir, de ser sujetos de derechos132.
Naturalmente, muy a pesar del propio RAWLS, se ofrecen argumentos a los filsofos
del derecho liberales para que, partiendo de los resultados de las ciencias cognitivas,
se defienda la mayor cercana a esas dos caractersticas de muchos animales
superiores que la de los seres humanos dispersos, es decir, para justificar la
inclusin de muchos de esos animales filogenticamente superiores para ser
miembros de la comunidad de iguales al poderse demostrar que tienen rudimentarios
sentido del propio bien y sentimiento moral (o que lo tienen en mayor grado que los
seres humanos a los que por excepcin nadie discute ese status de miembros de la
comunidad jurdica (nascituri, discapaces, etc).

30

Las teoras de los derechos de los animales recibieron as el impulso definitivo para,
desde las ciencias sociales, retornar al punto a donde estaba tambin llegando las
ciencias cognitivas y de la conciencia, incluidas las versiones ms actuales de la
Ciencia Aplicada del Bienestar Animal ya examinadas. Por ello prcticamente todos
los tericos de los derechos de los animales parten de ese anlisis la capacidad
cognitiva- para justificar sus teoras.
Antes de entrar en ellas, sin embargo, justo es reconocer que tambin otros filsofos
del derecho han profundizado en el pensamiento filosfico-liberal de RAWLS sin llegar
necesariamente a propugnar las teoras de los derechos de los animales, sino incluso
para negar que la Teora de la Justicia de RAWLS lleve a su reconocimiento133, como
ha argumentado la clebre filsofa del derecho MARTHA C. NUSBAUM134.
Sin embargo, una pltora de argumentos filosfico-jurdicos, basados simultneamente
en la igualdad utilitarista y de bienestar de SINGER y en la capacidad de los
mamferos superiores de tener potencialidad de capacidad moral similar a la de los
seres humanos dispersos (las excepciones de RAWLS) las harn eclosionar en la
ltima dcada del siglo XX de manera que, a partir de las premisas de los defensores
de los derechos de los animales, la gran diferencia entre los welfarists y los rightists
radicar en si el uso es en s mismo de los animales haya o no sufrimiento- es
legtimo o no.
Las teoras de los derechos de los animales se han desarrollado a partir de los
trabajos de TOM REGAN [como ha sealado ANA RECARTE VICENTE-ARCHE135, el
pensamiento de REGAN puede resumirse en que en la comunidad moral de iguales
hay dos tipos de actores principales: los agentes morales (humanos adultos) y los
pacientes morales (ancianos con facultades disminudas, nios antes de los dos o tres
aos, discapacitados psquicos y animales superiores). Tanto los agentes como los
pacientes morales tienen valor inherente en s mismos, entendiendo por valor
inherente algo que poseen ciertos seres individualmente considerados, que
parafraseando a Kant- los hace fines en s mismos.Es un concepto categrico, no
susceptible de graduacin; un individuo lo tiene o no lo tiene (). Todos los individuos
que son sujetos-de-una-vida tienen valor inherente y en consecuencia gozan del
mismo status moral, el criterio de ser sujeto-de- una-vida constituye condicin
suficiente para la posesin de valor inherente136 ] y otros ms moderados como
DAVID DEGRAZIA137, junto con la utilizacin de argumentos ms netamente de
ciencia jurdica tales como la necesidad de que se deje de considerar a los animales
cosa, recurriendo al concepto instrumental de la personalidad no hay personas en
sentido moral sino slo en sentido jurdico, por lo que se puede reconocer
personalidad a los animales, como propugna GARY FRANCIONE138.-; o la utilizacin
de la nocin evolutiva nsita en la esencia del concepto de igualdad en el common law
anglosajn y especialmente el norteamericano, para explicar cmo el dinamismo
inherente de ste lleva lgicamente al reconocimiento de derechos a los animales,
como detalladamente hace la obra de STEVEN WISE139..
En ltimo trmino los animal rightists son socialmente ms radicales porque el ncleo
esencial de su tica se concentra en la mxima de que los animales no pueden ser
tratados como medios para la consecucin de fines humanos y es, por consiguiente,
esencialmente abolicionista, no ya del abuso sino tambin del uso. El derecho
esencial de los animales en realidad es su derecho a ser dejados en paz.
Todas estas corrientes de pensamiento han llevado, pues, a la filosofa del derecho
que se precie de tal a incorporar la cuestin de los derechos de los animales, su
personalidad, su liberacin o las obligaciones directas o indirectas para con ellos, al
elenco de cuestiones que deben ser objeto de consideracin. Ello es un dato no

31

cuestionado en la cultura occidental, aunque, por supuesto, no por eso debe

entenderse que sea pacfico. Lo que s hacen hoy prcticamente todos los filsofos del
derecho es que la cuestin se discuta como uno de los temas centrales del derecho (y
del orden moral en la tica) actuales140.
En Europa, el debate tambin ha tenido lugar fuera de Espaa141 como se ha ocupado
de analizar, centrando su exposicin ms a fondo en la doctrina francesa, SANTIAGO
MUOZ MACHADO142. Huelga por tanto exponer argumentos que, basados en la
necesidad de valorar los intereses de los animales, en su capacidad de ser sujetos de
derechos subjetivos o en la lgica de extender a los animales, o a algunos de ellos, el
concepto de persona, han defendido teoras muy similares a las ya expuestas.
Remitimos, pues, al citado autor espaol143, para profundizar adicionalmente en el
anlisis y localizar las fuentes del conocimiento de las teoras y argumentos de
pensadores y juristas como ENGELHART, CESPINE, GARNOT, GIBERNE,
BRUNOIS, CASTIGNONE, SAMUEL O MARGUENAUD, WEILL Y TERRE y otros, y la
ciencia (ms bien la etologa de raz europea, KONRAD LORENZ, et al), a la que
aqullos acuden para reforzar sus posiciones.
En suma, a diferencia de Espaa, donde muy pocos filsofos, como JESS
MOSTERN144, y muchos menos juristas, como el ya mencionado SANTIAGO MUOZ
MACHADO, se han hecho eco de la cuestin, para dialogar con sus argumentos con
los filsofos y juristas extranjeros, tanto en Europa como en Estados Unidos [donde si
bien la investigacin superior ha tenido muchas ms trabas que en Europa145 aunque
el bienestar animal s ha pasado a integrarse totalmente en los sistemas educativos, y
lo ha hecho, adems, adentrndose en reas de conocimiento ms cercanas a las
ciencias cognitivas y en los estudios e investigaciones relacionadas con la tica y el
derecho146], el establishment jurdico lo debate con toda naturalidad.
En concreto la inclusin de esta materia en los estudios de derecho se han
literalmente disparado, hasta el extremo de que hay al menos 70 facultades de
derecho con estos estudios institucionalizados en su sus planes de estudio segn
datos de 2006 de la National Association for Biomedical Research147.
Junto a los filsofos del derecho que defienden alguna de las posiciones expuestas,
tambin estn los que desde la Teora General del Derecho no cuestionan que podran
perfectamente darse esos pasos (dado que ni desde el positivismo ni desde el
iusnaturalismo es ya hoy un dogma que slo el ser humano puede ser sujeto de
derechos, titular de intereses, o persona), aunque, an as, por distintos motivos,
entienden que no debe llegarse a otorgarles ni personalidad ni derechos y que las
normas que ya hoy en da hablan de derechos de los animales hay que interpretarlas
en el sentido de que no consagran en realidad tales derechos.
As, por ejemplo, algunos filsofos del derecho como por ejemplo CASS R,
SUNSTEIN, se muestra reticente a abogar por la extensin del concepto de persona a
los animales y a reconocerles la titularidad de derechos, aunque sus argumentos
tienen fundamentalmente aspectos pragmticos: la no necesidad de forzar categoras
jurdicas para alcanzar los mismos resultados que se logran a travs de la puesta en
prctica de las teoras de liberacin animal y de los derechos de los animales.
sta es tambin la postura en Espaa de SANTIAGO MUOZ MACHADO, quien tras
dejar bien claro que nada hay , en principio, de aberrante ni en usar la nocin de
persona ni la de derechos aplicados a los animales, estima, sin embargo, que la
ciencia jurdica tiene dispuestas frmulas alternativas igualmente eficaces que la de la
personalidad o la de los derechos subjetivos para la defensa y garanta de intereses
dignos de proteccin designados por las normas.

32

Para todos estos crticos de las teoras de los derechos de los animales, el empleo de
unas u otras tcnicas no es indiferente, porque la aplicacin de la teora de la
personalidad o de los derechos subjetivos a los animales, situndoles intilmente fuera
del contexto dogmtico en el que han nacido y de los intereses prcticos que tratan
de ordenar, no tiene ninguna utilidad y, por el contrario, confunde. Por ello se oponen
abiertamente a que el derecho positivo, es decir, la legislacin vigente, d ese paso.
Y, an con todo, puede ocurrir que lo que confunda no sea dar ese paso sino el
negarse a reconocer que el derecho o ya lo ha dado o utiliza tcnicas mucho ms
cercanas al derecho de las personas que al de las cosas, Muchas personas dejan
legados o hacen donaciones a animales concretos, negocian u obtienen de los jueces
derechos de visita a sus mascotas en pleitos de separacin o divorcio, se niegan a
vender animales para permitir slo su adopcin (para recuperar su tutela si quien se
encarga del animal lo maltrata en el futuro). El derecho privado est pues muy
cercano a instituciones que si no se permiten para los animales dara lugar a mayor
confusin que la que estos juristas crticos con la doctrina de los animales pretenden
evitar, por lo que habra que preguntarse si en realidad sus argumentos no son de
estricta tcnica jurdica sino simplemente ideolgicos. Es ms, parece haber un
rechazo no claramente fundamentado a que a medida que los valores de empata
hacia los animales se afirman socialmente, no es descartable que las tcnicas a
utilizar sean necesariamente las que la sociedad ha creado para proteger a otros seres
sentientes y que tienen capacidad cognitiva o potencialidad de tenerla- dejando de
lado, por insuficientes, las que se han creado para proteger cosas que no sienten148.
As pues, si en el derecho privado cabe la opcin de utilizar la tcnica que ms se
ajusta naturalmente a su funcin, hoy en da tambin empieza a ser usual que el
derecho pblico comience a plantearse hacer lo mismo (crear derechos subjetivos o
intereses legtimos accionables frente al Estado). Ciertamente eso es lo que en
realidad pretenden los defensores de las teoras de los animales (y en concreto
iniciativas como el Proyecto Gran Simio que se describe ms adelante).
Finalmente, otros juristas crticos han cuestionado Liberacin animal y las teoras de
los derechos de los animales desde perspectivas no tanto instrumentales sino
sustantivas. Estos juristas y filsofos a los podra calificarse como los tericos de la
intuicin moral lo que intentan es combatir la lgica analtica de Liberacin Animal y
de los derechos de los animales apelando a su falta de realismo ante la naturaleza
humana. Se basan en la defensa a ultranza de que la intuicin moral y de sentido de la
justicia de los seres humanos sigue siendo el obstculo esencial para su expansin
ms all de los humanos. Slo el ser humano posee esa intuicin de lo moral y lo justo
y por ello slo a l le es aplicable subjetivamente el derecho y slo el debera formar
parte de la comunidad moral de iguales. Podra decirse que en esta crtica comn a
SINGER y a los defensores de los derechos de los animales se ha parapetado, a da
de hoy, la filosofa del derecho, siendo RICHARD POSNER quin de manera ms
articulada ha expresado ese lmite149.
Mientras tanto, en el plano no tanto de las ideas, sino del derecho positivo vigente, la
filosofa de los derechos de los animales se ha trasladado a instrumentos de derecho
suave como la Declaracin de los Derechos de los Animales de la UNESCO (dado el
fracaso, hoy por hoy, de dotar de un mnimo reconocimiento jurdico al Proyecto Gran
Simio150 y el fracaso de la Proposicin no de Ley del Congreso de los Diputados151)
aunque sin embargo se utiliza con toda normalidad de vez en cuando en la
legislacin en Espaa152, a la vez que la afirmacin del bienestar animal como valor
constitucional basado en la esencia sentiente de los animales ha obligado a articular
un contrapeso de valores constitucionales que, si bien no reconocen la personalidad ni

33

la capacidad subjetiva de los animales de ser titulares de derechos, sin embargo

obligan a las polticas de bienestar animal a repensar, desde la perspectiva jurdica,
cules son los principios por los que debe regirse, lo cual se aborda en el apartado
final de conclusiones.
Antes, sin embargo, se hace necesario analizar las ltimas derivaciones del
pensamiento filosfico occidental analizando el ecofeminismo y el deconstruccionismo
del postmodernismo filosfico-tico,
3.F.- La aportacin del ecofeminismo al bienestar animal y su crtica de las teoras de
liberacin animal y de los derechos de los animales.
No quedara, sin embargo, completa esta introduccin acerca de las razones por las
que en el ltimo tercio del siglo XX ha eclosionado el Derecho del Bienestar Animal si
no se exploraran, al menos brevemente, las conexiones con la eclosin, a su vez, del
ecofeminismo.
Ya se han expuesto anteriormente, y no se va a reanalizar ahora, los argumentos
histricos que construyeron la liberacin animal a partir de la expansin del principio
de igualdad (expansin progresiva de los grupos incorporados a la comunidad de
iguales en virtud de la potencia intrnsecamente expansiva del propio principio de
igualdad), argumentos que fueron corrientes desde finales del siglo XVIII y durante los
siglos XIX y XX y que algunos pensadores siguen todava utilizando. Baste, si acaso,
con repetir la sentencia, en 1986, de LYNDA BIRKE: el feminismo y los derechos de
los animales quedaron indisolublemente vinculados en la segunda mitad del siglo
XIX153.
El que la visin ecofeminista de los derechos de los animales sea digna de mencin se
debe a que es desde el feminismo desde donde mejor se han estudiado los
inconvenientes de estructurar un sistema jurdico a partir de prejuicios de poder
patriarcal, al ser el goce del poder por el poder emanacin o estado natural de la
mente del hombre (en el sentido del gnero masculino) debido a que, al fin y al cabo,
el dominio sobre los animales en gran medida tampoco se explica, en su
irracionalidad, sino como algo muy parecido al dominio sobre la mujer154. Slo mentes
preparadas para desmantelar esa estructura de poder, se afirma desde el
pensamiento feminista, es decir, slo desde las mentes de mujeres preparadas para
indagar ms all de las relaciones de dominacin que cosifican a lo dominado, se ha
podido observar pacientemente y evaluar el comportamiento animal desde otra
perspectiva y producir posteriormente la evidencia cientfica de que los animales
piensan y gozan o sufren, o incluso, tienen cierta idea de proyecto de vida. Slo las
cientficas son capaces de observar estados de nimo y emociones que una mente
dominadora est programada para ignorar y por ello los progresos de la ciencia,
rompiendo la ideologa conductista/positivista, se deben esencialmente, al paciente
trabajo de mujeres. Y, desde luego, las grandes pensadoras del feminismo, tanto en
filosofa pura como en filosofa del derecho, no han rehudo por ello el debate.
Desde una perspectiva filosfico-literaria, quizs quin mejor ha descrito la naturaleza
de la cuestin hayan sido LINDA HOGAN, DEENA METZGER y BRENDA
PETERSON155: el fuerte sentido de compasin que muchas mujeres [despus de
hablar de JANE GOODALL, SUSAN GRIFFIN, BIRUTE GALDIKAS, CYNTHIA MOSS,
KATY PAYNE, DIAN FOSSEY y otras grandes cientficas y divulgadoras] incorporan al
estudio, celebracin y amor a los animales ha sido no slo visionario sino que ha
logrado cambiar el mundo. Podemos decir ahora que la vieja guardia de la ciencia
desapegada est siendo reemplazada por sus nuevas tutoras, [todas ellas] mujeres
() La intimidad en la relacin con otros animales se ha convertido en uno de los

34

lugares que habitamos, como la tierra, el hogar, el aire o el agua. (.) En el centro de
la empata y el entendimiento comprometido y compasivo reside la habilidad para ver
al otro [al animal] como un autntico colega, para reconocer la inteligencia y
comunicacin en todas sus formas, con independencia de cun distintas de nosotros
mismos sean esas formas [de vida]. Es este don de la empata y la conexin, que ha
tomado cuerpo en la relacin entre los seres humanos y otras especies, lo que nos
permite recoger los frutos ahora y nos lo permitir en el futuro () Los animales nos
estn hablando a nosotras, a travs de nosotras y con nosotras.
Si hemos comenzado la exposicin de los argumentos ecofeministas con la literatura
es porque probablemente descoloca ms fcilmente a los argumentos a los que los
filsofos y juristas del gnero masculino suelen estar acostumbrados, aunque la
teorizacin de porqu las mujeres han dominado la primatologa, si debido a su
paciencia y dedicacin o ms bien, como sugiri en su da LOUIS LEAKY, a algn
tipo de predisposicin para la comunicacin con criaturas no verbales, ha dado lugar,
tambin, a ensayos que poco tienen que ver con la ficcin, aunque tambin hayan
alcanzado el rango de best sellers156.
Como indirectamente ha expuesto KAREN J. WARREN, en su repaso al contenido
esencial del ecofeminismo157, la explotacin de la naturaleza y de los animales se
lleva a cabo y justifica, por los hombres, feminizndolos (no masculinizndolos); la
explotacin de las mujeres se justifica naturalizndolas o animalizndolas (no
masculinizndolas, ni culturizndolas). () El lenguaje que feminiza a la naturaleza y
que naturaliza a las mujeres describe, refleja y perpeta la injustificable dominacin al
no dejar ver hasta qu punto la dominacin de la mujer y de la naturaleza,
especialmente de los animales, son anlogas cultural y no metafricamente. Las
interconexiones del dominio-poder masculino no son slo lingsticas, sino tambin
conceptuales, empricas, socioeconmicas, simblicas y literarias, espirituales y
religiosas, epistemolgicas, polticas y ticas. Slo, pues, un sistema que rompa con
esas interconexiones para darles su contenido positivo y no el denigrador-negativo
puede ser vlido.
La esencia del ecofeminismo est en la ruptura del dualismo del pensamiento
masculino a partir del cual se impone la estructura jerrquica de dominio y poder:
razn/emocin; objetividad/subjetividad; cultura/naturaleza; parcialidad/imparcialidad;
competencia/cooperacin; justicia/cuidado [preocupacin, asistencia, ternura care-];
individualismo/comunitarismo; , dualismo que siempre utiliza la mente masculina
para dar ms valor a los primeros trminos, al clasificarlos ms altos en cada pareja de
dualismos, y, mediante el resto de las interconexiones, empezando por la lingstica, al
atribuir las caractersticas de los segundos trminos a las mujeres, que por ello
necesitan proteccin, tutela, paternalismo etc, cuando no sometimiento puro y duro,
sexual, social o poltico; en una palabra, sometimiento a la estructura patriarcal. Y esta
dualidad tiene una lgica muy similar, si no idntica, en el control de los animales no
humanos.
No es de extraar, pues, que la gran aportacin del ecofeminismo al debate haya sido
no slo su distinta visin de la ciencia sino tambin la utilizacin sin complejos de las
virtudes femeninas (la empata en el anlisis de comportamientos sociales de los
animales) para combatir la visin machista de la epistemologa y relanzar los estudios
de la conciencia y el lenguaje animal. Como dice WARREN, las ecofeministas
interesadas en la epistemologa han cuestionado algunas de las marcas de identidad y
prestigio del saber occidental: por ejemplo, que el conocimiento sea objetivo; que el
conocedor [el cientfico] sea un observador alejado, objetivo, independiente y
racional; y que la naturaleza no humana sea un objeto pasivo del conocimiento, lo que
ha llegado incluso al extremo de que se critica el xito o la validez de los

35

descubrimientos cientficos de las mujeres en este campo sobre la base de llegar a

decir en pblico, como crtica cientfica seria, que no es de extraar que resulten
convincentes y tengan xito social y profesional los trabajos de una cientfica si resulta
que son los de una rubia de extraordinaria belleza que lleva aos intercomunicndose
y saliendo en fotos al lado de un gorila, sugiriendo as que los cientficos que haban
reconocido el valor de sus trabajos en realidad haban visto nublada su mente por el
sex appeal de la bella junto a la bestia158.
Pero con independencia de esta semi-revolucin en la ideologa de la ciencia, a la que
la literatura ha prestado tambin sus respetos como ya se vi, lo cierto es que el
ecofeminismo, a travs del anlisis psicolgico- wittgensteiniano del lenguaje como
expresin de la idea de la mujer como no-sujeto sino como algo consumible, como
los animales159, y a travs del anlisis de las relaciones entre la mujer y los animales a
partir de los trabajos de GRETA GAARD et al160, ha entrado de lleno en el debate tico
acerca de la Liberacin Animal y los derechos de los animales.
Tambin a partir de los trabajos de la feminista y psicloga del desarrollo en las nias
CAROL GILLIGAN161, el do DONOVAN/ADAMS lanz en 1995 su Animals and
Women162, una coleccin de ensayos pioneros exploratorios de las conexiones entre el
feminismo y la proteccin de los animales, ofreciendo por primera vez una perspectiva
femenina del status de los animales, sealando que la opresin y la construccin
social del poder para dominar a la mujer es muy similar a, y tiene numerosas
conexiones con, la manera como entendemos a, y abusamos de, otras especies. A su
juicio, este paralelismo inextricable no perjudica ni difumina los argumentos para la
liberacin de la mujer, sino que contribuye a la misma. Tras analizar, desde una
perspectiva multidisciplinar, el uso del lenguaje sexista, la conexin entre violencia de
gnero y abuso de los animales, la psicologa de la caza (y de los cazadores en
concreto) y otros temas, concluye que la subordinacin y la degradacin de la mujer es
un prototipo significativo de otras formas de abuso y que negar estas conexiones en
realidad contribuye a perpetuar tanto la dominacin de la mujer como el maltrato
animal.
Con la eclosin de la teora de los derechos de los animales a mediados de la dcada
de los 90, JOSEPHINE DONOVAN y CAROL ADAMS trasladaron su discurso al
anlisis de las implicaciones de estas teoras concluyendo en un ataque demoledor de
las mismas desde la perspectiva ecofeminista. En Beyond Animal Rights163 su ataque
tanto al utilitarismo como especialmente a los derechos de los animales como puro
prejuicio de gnero se basa en considerar que las normas y en particular los derechos
son el instrumento clsico de dominacin de la mentalidad masculina y en general de
todos cuantos tienen ya una posicin de poder; son inherentemente patriarcales y
jerrquicos; son institutos creados para negar la moral de la responsabilidad, la ethics
of care, que, como ya se vi, constituye el principio fundamental del orden normativo
ecofeminista.
Para el conjunto de sus autores (en particular para BRIAN LUKE164), los argumentos
basados en la justicia, versus la obligacin de cuidado-preocupacin-humildad-ternura
(care)165, han fracasado en obtener resultado alguno de bienestar real para los
animales ya que, adems, ignoran que los animales, en especial los domsticos,
tienen una situacin de dependencia de los seres humanos que los hara inviables,
motivando su desaparicin, si desapareciera esa relacin ante la afirmacin como
absolutos de sus derechos.
Acusan a los animal welfarists y rightists de llegar al absurdo a travs del
hiperracionalismo, que no tiene para nada en cuenta la emocin ni la inteligencia

36

emocional en la relacin ser humano animal; la justicia desconoce los valores de la

virtud, el afecto y la ternura.
En una palabra, la formalizacin de las relaciones con los animales a travs de
reconocerles intereses o derechos es abstracta y formalista, favoreciendo la
aplicacin de reglas universales y cuantificndolas166 que como dira DEBORAH
SLICER en otra obra previa distinta167, simplifican en exceso las cuestiones morales
que intentan resolver, crtica que, por cierto, tambin dirige POSNER en general tanto
las teoras de liberacin animal como a las de los derechos de los animales168. Es
ms, el ecofeminismo acusa a la construccin terica de los derechos de los animales
de asentarse en absolutos que impiden totalmente dotar a las soluciones prcticas de
la flexibilidad suficiente para analizar cada caso, llevando incluso al absurdo de que
sea mejor que desaparezca una especie a que se la use razonablemente con
bienestar emocional mutuo.
Por supuesto, con independencia de que no todo el movimiento feminista acoge esas
posturas169, los defensores de los derechos de los animales, en concreto FRANCIONE
y REGAN170, se han defendido, incluso con relativa violencia dialctica, de estos
ataques, de una manera que, sin embargo, no resulta todo convincente ya que el
ecofeminismo no deja de poner el dedo, desde otra perspectiva, en exactamente la
misma llaga que lo han hecho los clsicos de la filosofa del derecho, como POSNER.
La falta de ethics of care, aunque distinta en contenido, es una forma concreta, entre
otras posibles, de plasmar la falta de intuicin moral. Exponer la defensa y
contradefensa sera muy extenso y remitimos a los lectores a las fuentes primarias171.
Otra lnea de lnea de pensamiento ecofeminista (MANEESHA DECKHA172), se basa
en que si bien en principio la defensa de los animales no es en s misma una causa
feminista, sin embargo los ataques a las mujeres que lo proponen s son ciertamente
una cuestin a tomar muy en serio por el feminismo; lnea construda de nuevo a partir
de una ms de las numerosas ancdotas protagonizadas por la academia o los gurs
de la economa dominante frente a opiniones de mujeres que devienen mayoritarias,
ancdotas que revelan mentalidad de corte hasta ridculamente machista173. Explora, a
partir de la cosificacin sexual de la mujer en el lenguaje y la similitud de la aplicacin
del dualismo mental masculino tambin a la dominacin animal, la necesidad de que el
postmodernismo derridiano aplique su metodologa crtica deconstruccionista tambin
a las teoras de la defensa de los animales, quizs sin caer en la cuenta de que el
propio DERRIDA, al modo de HUSSERL, es decir, sin pretender la realizacin, ni la
publicacin, de una obra del todo estructurada sino simplemente recopilar ideas, ya
haba meditado tambin sobre el tema174.

4.- CONCLUSIN.
Si hay algo que esta introduccin parece mostrar, al menos tentativamente, es que, en
este campo se repite la funcin de interrelacin con la ciencia y la tica que el derecho
en general suele llevar a cabo. El derecho en general se mueve acompasadamente
con el pensamiento dominante de las sociedades que lo crean, pero a veces, a su vez,
contribuye a implantar nuevas ideas y movimientos sociales, o a consolidarlos. El
Derecho del Bienestar Animal (o sus variantes como los Derechos de los Animales)
no es, pues, una excepcin.
Es claro porqu fue en la Gran Bretaa de mediados del siglo XIX cuando se cre y
estabiliz, porqu se potenci despus en Estados Unidos, porqu se estanc en
torno a 1930 y porqu finalmente, a partir de finales de los aos 60 y principios de los
70 del pasado siglo XX se consolid, en los Estados Unidos para los animales

37

silvestres y de compaa, y en Europa para los de produccin, hasta convertirse en el

mundo occidental y desde luego en Espaa- en un sector del ordenamiento no ya
con gran nmero de normas, sino con normas de valor muy superior al meramente
reglamentario o regulador de actividades econmicas.
Es claro, igualmente, que por motivos sociolgicos el derecho y la ciencia
norteamericanas se han orientado ms hacia la autorregulacin mediante sistemas de
auditora que hacia la regulacin administrativa pura y dura. Igualmente lo es que el
aumento de produccin econmica en s mismo parece ser para los EE.UU. un criterio
indicativo de bienestar animal mientras que bien el anlisis de riesgos que matiza los
sistemas de anlisis coste-beneficio bien la filosofa de los valores tienen ms juego en
los sistemas jurdicos europeos. Sin embargo, tambin lo es que la globalizacin de
los mercados a travs de la Organizacin Mundial de Comercio (y la OIE como
organizacin internacional colaboradora en la solucin de conflictos a travs de la
fijacin de estndares) lleva a una internacionalizacin de los criterios por los que
debe regirse este nuevo Derecho y que ello, condicionar, una vez ms, la
investigacin en la ciencias cognitivas en general y en la Ciencia Aplicada del
Bienestar Animal en particular.
Es ms, la filosofa de la ltima dcada hace prever una expansin todava mayor,
tanto de la filosofa como de la ciencia y su progresiva interrelacin. La conexin de la
fenomenologa y la epistemologa con los progresivos descubrimientos cientficos que
acerca de la capacidad cognitiva y la capacidad de sentir de los animales se han
producido a partir de los aos 70 es evidente. No puede entenderse la filosofa de
ZUBIRI o de DANIEL DENNETT, o de los tericos del lenguaje, CHOMSKY incluido,
sin la correlativa expansin del proceso de divulgacin que aqullos conocimientos
cientficos han ido teniendo. Ni puede explicarse tampoco la expansin de la tica y
filosofa del derecho (SINGER: Liberacin animal; REGAN, DEGRAZIA, FRANCIONE,
WISE etc: derechos de los animales; DONOVAN & ADAMS: ecofeminismo). Estos
grandes pensadores son entre otras cosas los clsicos actuales porque, como los
clsicos por antonomasia, conocen al detalle la evolucin casi cotidiana de la ciencia e
intervienen en los debates con los cientficos. Tambin se han ido acercando
progresivamente a las ciencias sociales y la filosofa las numerosas ciencias que han
disparado el esfuerzo de investigacin sobre la capacidad cognitiva y la sensibilidad de
los animales: neurociencia, neurologa, psicologa evolutiva sociobiologa, biologa
evolutiva, etologa, origen del lenguaje, comportamiento animal, primatologa, citologa,
etc) y tambin parece hacerlo, en su bsqueda de delimitacin de los parmetros
determinantes de la calidad de vida animal la ms reciente Ciencia Aplicada del
Bienestar Animal.
Lo ms importante, sin embargo, es que, por un lado, dada esta rpida evolucin, las
normas de este nuevo Derecho deben situarse siempre en el entorno temporal en el
que fueron promulgadas porque, como ya se ha visto, los fundamentos cientfico y
sociales a los que responden las distintas normas han variado sustancialmente a lo
largo de estos dos siglos. Ello obliga a quien tiene que aplicarla a saber en qu
contexto ideolgico, filosfico y tico y cientfico se promulgaron, aunque las normas
siempre deben interpretarse a la luz de la realidad de los tiempos actuales.
Tambin es importante reconocer que el moderno Derecho del Bienestar Animal se
mueve unas veces dentro de los parmetros estrictos de los animales-cosa, las ms
genera unas normas jurdicas, de manera asistemtica, en funcin de las condiciones
de los animales de produccin a partir de la evidencia y prueba cientfica del dolor o
sufrimiento (estrs) o de otros aspectos positivos como la calidad de vida u otros
indicadores medibles por mtodos rigurosamente cientficos de Ciencia Aplicada del
Bienestar Animal o de las ciencias cognitivas y de la conciencia que sirven de

38

adelantadas a aqulla (psicologa evolutiva, teora de la conciencia, teora de la

motivacin etc), y otras veces va ms all para reconocer a los animales intereses
instrumentando su defensa a travs de la representacin (ONGs, Ministerio Fiscal) y
otras tcnicas, o a veces incluso permite personificar o establecer institutos muy
similares a los que protegen a las personas y a los titulares de intereses o derechos
subjetivos175.
El problema reside en distinguir cundo la sociedad, a travs de sus representantes
democrticos legtimos, ha pretendido una cosa u otra. Desconocer estas ideas
metajurdicas y atrincherarse bien en la dogmtica jurdica bien en una determinada
concepcin de la ciencia es el arma usualmente ms utilizada por quienes se niegan a
los avances de este nuevo campo del Derecho o minimizan los esfuerzos en la
aplicacin del derecho positivo ya vigente argumentando que son exageraciones
derivadas de la cesin de Bruselas ante los lobbies minoritarios europeos.
Este Derecho ha alcanzado en todos los pases de la Unin Europea rango
constitucional y ha llegado indirectamente al Tribunal Europeo de los Derechos
Humanos. Expresin de lo segundo son sus dos conocidas sentencias (Asunto VgT
Verein gegen Tierfabriken c. Switzerland, de 28 de junio de 2001 -acerca de la
aplicacin de esta doctrina en Espaa, a travs del artculo 10.2 de la Constitucin,
puede verse el Dictamen del Consejo de Estado n 2545/2004- y Asunto Chassagnou
and Others c. France, de 29 de abril de 1999) ) que, respectivamente, 1) otorgan un
status especialmente protegido a las asociaciones de defensa de los animales, como
vehculo de canalizacin de ideas sociales que no pueden ser coartadas como un
inters privado ms y que 2) incluyen como atributo del derecho de propiedad el
derecho del propietario a negarse a que se practique la caza en su terreno.
La constitucionalizacin ocurri en el Tratado de Maastricht (como simple declaracin
breve anexa al Tratado) y, en la versin vigente, en el Tratado de msterdam (actual
protocolo 33) que se ver reforzado en el Tratado de Lisboa, donde se ha mantenido
(en el artculo 13) el texto del fallido Tratado de la Constitucin para Europa.
Esta constitucionalizacin ha abierto muchos debates que estn por llegar a un
consenso aunque mucho se ha avanzado desde que a Unin comenzara a
implementar dicha poltica: est sujeto el bienestar animal a otros lmites
constitucionales (libertad de expresin cultural, libertad religiosa)? rige el criterio de
coste-beneficio o el de anlisis de riesgos para la concrecin de las polticas europeas
de bienestar animal? rige el principio de necesidad rigurosa de base cientfica (el
denominado por la Organizacin Mundial de Comercio principio de necesidad) o, al
menos, como en el derecho ambiental de la Unin Europea el de mnima base
cientfica o puede la UE imponer normas como puro juicio de valor socialmente
dominante? rige en esta poltica de bienestar animal, por el contrario, no el principio
de necesidad ni de coste-beneficio, sino el principio de precaucin de manera que,
aunque no haya certeza de que produce bienestar, debe aprobarse la medida?
Todo ello est por decidir, aunque slo aparentemente. De hecho, en la propia UE no
slo hay normas y ms normas cuyos criterios esenciales subyacentes varan aunque
la intervencin de la Agencia Europea de Seguridad Alimentara (EFSA) ha impuesto
a travs de su metodologa, unos criterios (anlisis de riesgos) que pretenden objetivar
la toma de decisiones y el Plan de Accin para el Bienestar de los Animales 20062010 de la Comisin Europea ha optado abiertamente por dotar de una base cientfica
slida a la futura evolucin de la poltica europea en materia de proteccin y de
bienestar de los animales, aunque, adems de no ser sino lo que su propio nombre
indica (un Plan de Accin), en cualquier caso, el problema radica, precisamente, en
saber qu deba entenderse por base cientfica slida y hasta qu punto ello es posible

39

y puede disociarse del anlisis coste-beneficio o de la(s) filosofa(s) y tica(s)

socialmente dominante(s) en Europa176.
Ha llegado, pues, la hora de profundizar en los grandes principios que deben orientar
en enorme volumen de normas que en Espaa se han aprobado a todos los niveles y
de solidificar los dispersos pero productivos ncleos de grupos de investigadores que
en Espaa se han esforzado, sin excesivas guas, en hacer avanzar esta ciencia en
contacto directo con los avances del resto de los grupos cientficos europeos e
internacionales.

*El presente texto es un Sumario Ejecutivo del Captulo Introductorio del libro DERECHO DEL
BIENESTAR ANIMAL, pendiente de edicin final y publicacin por el Ministerio de Medio Ambiente y
Medio Rural y Marino y la editorial Iustel.
** Consejero Permanente de Estado, presidente de la Seccin Octava.
*** Coordinadora del Friends of Thoreau Program on American Nature Conservation and
Environmentalism del Instituto Franklin de Estudios Norteamericanos de la Universidad de Alcal de
Henares, http://www.iuien-uah.net/
1

Aunque en algunos casos el derecho positivo se adelant, incluso, al movimiento en Gran Bretaa, ya
que, por ejemplo, en 1640 los puritanos de la Massachussetts Bay Colony haban prohibido la crueldad
contra cualquier bestia domstica. ANA RECARTE VICENTE-ARCHE, El Movimiento Social Derechos
de los Animales en EE.UU., en ASI, Nmero 9, mayo 2002; y tambin en The Animal Rights Movement in
the United States: Some Thoughts about New Ethics, en Revista Espaola de Estudios Norteamericanos,
Nmero 21-22, 2001, pgs. 159-180; y, tambin, Introduction to the Animal Rights Movement in the United
States: Some Thoughts about New Ethics, Master Thesis, Instituto de Investigacin en Estudios
Norteamericanos, Universidad de Alcal:
http://www.iuien-uah.net/images/stories/pdf_fot/masterthesisanimalrights.pdf
2

Sexta Meditacin: De la Existencia de las Cosas Materiales, y de la Distincin Real entre el Alma y el
Cuerpo del Hombre. El lugar exacto puede localizarse en DESCARTES, Discours de la Mthode, Suivi
des Mditations, en la edicin presentada por Francois Misrachi, de la coleccin Le Monde en 10/18,
Unin Gnrale Dditions, Paris, 1965, en la pg 207, texto acompaado por la nota 245. Ms adelante,
en el apartado 3.C) a) se expone como NICOLS STENO tard muy poco en deshacer, desde la
anatoma, todo el fundamento cientfico en el que DESCARTES bas su teora al localizar la glndula
pineal en otros mamferos.
3

Para una defensa de DESCARTES explicando razonadamente la tergiversacin intencionada o

inconsciente del concepto cartesiano de bestias-mquinas vase KATHERINE MORRIS, BtesMachines, captulo 17 del libro Descartes Natural Philosophy, STEPHEN GRAUKROGER, JOHN
SCHUSTER & JOHN SUTTON eds, Routledge, 2000, pgs 401 y ss. Puede verse, tambin, DAISIE
RADNER & MICHAEL RADNER, Animal Consciousness: Frontiers of Philosophy, Prometheus Books,
1990.
4

RICHARD RYDER, Animal Revolution: Changing Attitudes Towards Speciesism, Berg Pub, Oxford-N.Y.,
Revised and Updated Edition 2000, pg 100.

Tambin en esta nueva poca del movimiento social del bienestar animal hay grandes figuras
universales, prcticamente todos ellos amigos personales de Salt: Bernard Shaw, Greenwood, Mailand,
Chesterton, Carpenter, Wells, Russell, Yeats, Tagore, y hasta el propio Gandhi. Vase RYDER, Op cit,
pgs 122-123.

ANA RECARTE VICENTE-ARCHE, Introduction to the Animal Rights Movement in the United States:
Some Thoughts about New Ethics, Master Thesis, Op cit supra, pg 18.
7

Efectivamente, no puede dejar de mencionarse que, antes del resurgimiento de la filosofa y

los movimientos sociales de defensa de los animales a partir de los aos 60-70 del siglo XX, el
derecho de los animales tuvo un impulso inusitado en el rgimen nazi, lo cual prueba que la
filosofa de los valores, que luego se analiza detalladamente, y los contenidos no
hiperracionalistas (vase, feminismo y defensa de los animales en el ltimo apartado 3.G), son
una pieza esencial de la filosofa y la psicologa sobre la cual se asienta el derecho del

40

bienestar animal, como ha puesto de relieve KATHELEEN KETE, Animals and Ideology: The
Politics of Animal Protection in Europe, en Nigel Rothfels ed., Representing Animals, Indiana
University Press, 2002, pg 30. Realmente el rgimen nazi borr la lnea que separa al ser
humano de otras especies en la legislacin de bienestar animal: en 1933 nada ms llegar Hitler
al poder se prohibi la viviseccin (ciencia juda) aunque la medida qued rpidamente
revocada para limitarla a una regulacin minuciosa de las condiciones en que poda
practicarse, condiciones que an as eran ciertamente fuertes. La Tierschutzgesetz, de 3 de
julio de 1934, anunci que en el Tercer Reich dejara de tolerarse la crueldad con los animales.
Otra ley prohibi la caza (Reichsjagdsgesetz,de 1935). En 1937 se regul cuidadosamente el
transporte de animales por carretera y en 1938 se regul con el mismo detalle cmo herrar
caballos Ciertamente este ejemplo es utilizado por muchos crticos para indicar qu puede
ocurrir si se borran las lneas interespecies. Sin embargo, pretender que la filosofa de defensa
de los animales contribuy a las aberraciones del nazismo ya que al igualar al ser humano en
proteccin con los animales permiti tratar a stos (o al menos a las minoras) como animales,
no es correcto (es ms, es contradictorio). La aberracin del rgimen nazi privando de dignidad
al ser humano nada tuvo que ver con la proteccin de los animales. En cierto modo la mxima
de que quien trata bien a los animales trata bien a los hombres, nunca ha sido aceptada,
mientras que es la contraria la que la filosofa clsica y la moral kantiana y liberal en general
parecen aceptar: tratar cruelmente a los animales induce a tratar tambin cruelmente a otros
seres dbiles, sean o no humanos, o incluso a la crueldad per se. Acerca de estos aspectos
del nazismo vase KATHLEEN KETE, Animals and Ideology, Op cit, pgs 19-35.
8

BERNARD E. ROLLIN, Animal Mind: Science, Philosophy, and Ethics, en The Journal of Ethics, vol 11,
pg. 253 (2007) en las pgs 267 y ss.
9

BERNARD E. ROLLIN, Op cit., pg 257

10

JOHN B. WATSON, Psychology as the Behaviorist Views It, en Psychological Review, Vol 20, pgs 459 y
ss, 1913.
11

Se trata del clebre pasaje en el que el Rey pide a un sbdito que levante falso testimonio so pena de
perder su vida y la de sus seres queridos si no lo hace.
12

CHRISTINE M KORSGAARD, Morality and the Distinctiveness of Human Action, Princeton University
press, 2006, pg 112.

13
IMMANUEL KANT, Metafsica de las Costumbres, 1797. En la edicin manejada por los autores
(Metaphysics of Morals, Bobbs-Merrill, de 1965) estos pasajes se encuentran en las pginas 345-46.
14

PRISCILLA COHN, Kant y el Problema de los Derechos de los Animales, en Esplendor y Miseria de la
tica Kantiana, Esperanza Guisn ed., Anthropos, 1988, pgs 197 y ss.
15

IMMANUEL KANT, Lecciones de tica, Op cit., pg. 239.

16

MAX MLLER, Lectures on the Science of Language, 1864, Kessinger Publishing, 2003.

17

Inventor del denominado canon de Morgan: la explicacin de comportamiento animal debe basarse
en la facultad psicolgica inferior capaz de explicar ese comportamiento, lo que se convirti en un
autntico dogma para ciencias como la veterinaria y la etologa.

18
GREGORY RADICK, The Simian Tongue: The Long Debate about Animal Language, The University of
Chicago Press, 2007. La narrativa en torno al uso histrico del fongrafo puede verse tambin en
GREGORY RADICK, Primate Language and the Playback Experiment, 1890-1980, Journal of the History
of Biology, vol 38, n 3, Noviembre 2005, pgs 461-493.
19

S. L. WASHBURN, PHYLLIS C. JAY, and JANE B. LANCASTER, Field Studies of Old World Monkeys
and Apes, en Science 17 Diciembre 1965, Vol. 150. no. 3703, pgs. 1541 a 1547; THOMAS T.
STRUHSAKER, Behavior of Vervet Monkeys and Other Cercopithecines, en Science 2 Junio 1967, Vol.
156. no. 3779, pgs. 1197 a 1203; y PETER MARLER, Colobus guereza: Territoriality and Group
Composition, en Science 3 Enero 1969, Vol. 163. no. 3862, pgs. 93 a 95.
20

DAVID PREMACK, Intelligence in Ape and Man, Lawrence Erlbaum Assoc Inc, 1977. Premack fue el
pionero en el estudio de la inteligencia y la capacidad cognitiva de los chimpancs que introdujo en uno
de sus logros que ms influencia tuvo posteriormente, la teora de la mente, es decir la habilidad para

41

inferir estados mentales de otros individuos (intenciones, creencias, deseos), teora de la mente que se
extendi rapidsimamente a la investigacin de la psicologa del desarrollo humano, la psicologa clnica y
las ciencias cognitivas y la psicologa comparada.
21

ROBERT M. SEYFARTH, DOROTHY L. CHENEY y PETER MARLER, Monkey Responses to Three

Different Alarm Calls: Evidence of Predator Classification and Semantic Communication, en Science, 14
de Noviembre de 1980, pgs 801803. Por lo dems, DOROTHY L. CHENEY y ROBERT M. SEYFARTH,
han publicado recientemente un estudio muy documentado y una obra de divulgacin que tambin
resultar clave en el futuro por sus aportaciones a la teora de la mente animal y que analiza cmo
conciben el mundo los monos vervet, cmo entienden las relaciones de grupo y clan, cmo utilizan la
vocalizacin oral o cmo gestionan el estrs y los peligros de la vida salvaje, llegando a la conclusin de
que para estos monos, como para los humanos, la familia y los amigos tienen la clave para lograr mitigar
los efectos perniciosos de la tristeza, el estrs y la ansiedad. DOROTHY L. CHENEY y ROBERT M.
SEYFARTH, Baboon Metaphysics: The Evolution of a Social Mind, University of Chicago Press, 2007.
22

CHRISTINE KENNEALLY, The First Word: The Search for the Origins of Language, Penguin Books,
2007, pg 69.

23

HERBERT TERRACE et al, Can an Ape Create a Sentence?, en Science, November 23, 1979.

24

MARTIN GARDNER, Monkey Business, The New York Review of Books 27, 3-6 (March 20, 1980).
Acerca del tono marcadamente machista de la crtica de Martin, vase CHRISTINE KENEALLY, Op cit, pg
45. Vase, tambin el apartado 3.G ms adelante, sobre ecofeminismo y proteccin de los animales..

25

Puede verse, por todos, el captulo 2, pgs 40 y ss, de la excelente obra de CHRISTINE KENNEALLY,
Op cit.

26

El episodio ms conocido de esta parlisis de la investigacin acerca del lenguaje de los simios, por
desgracia para su protagonista, el chimpanc Nim Chimpsky, fue el de HERBERT TERRACE. La
educacin de Chimpsky, en la casa de una de los estudiantes de Terrace, no produjo resultado alguno,
acabando por no obtener financiacin el proyecto. Terminado el experimento de Terrace, Nim empez a
rotar de mano en mano, en situaciones para las que estaba realmente desadaptado debido a su
convivencia con humanos empeados cotidianamente en ensearle a hablar. Muy recientemente se ha
publicado un libro que, con gran afecto, relata los avatares de la desgraciada vida de Nim, con entrevistas
de aqullos con quienes estuvo, y que intenta resaltar como, gracias a sus habilidades adquiridas
posiblemente en la primera fase de su vida, pudo sobrevivir a episodios casi trgicos, especialmente en
los periodos en que tuvo que interactuar con otros chimpancs, sin atencin humana. Vase, al respecto,
ELIZABETH HESS, Nim Chimpsky: The Chimp Who Would Be Human, Bantam Books, N.Y., 2008.
27

Por cierto, acerca de la comprensin del lenguaje por no mamiferos, en concreto por los loros, vase
IRENE M. PEPPERBERG, The Alex Studies: Cognitive and Communicative Abilities of Grey Parrots,
Harvard University Press, 2002; y, sobre todo, su reciente best seller, Alex & Me: How a Scientist and a
Parrot Uncovered a Hidden World of Animal Intelligence, and Formed a Deep Bond in the Process,
Collins, 2008.
28
MARC HAUSER, The Evolution of Communication. Bradford Books, MIT Press, 1997; DEREK
BICKERTON, Language and Human Behavior (The Jessie and John Danz Lectures), Washington, 1995.
29
HAUSER, CHOMSKY & FINCH, The Faculty of Language: What is it, Who Has it, and Did it Evolve, en
Science,
November
22,
2002.
Este
artculo
est
disponible
en
la
web:
www.chomsky.info/articles/20021122.pdf.
30

Vase, a nivel divulgativo, la obra del periodista cientfico TIM FRIEND, Animal Talk: Breaking the
Codes of Animal Language, Free Press, 2004.
31

BERNARD E. ROLLIN, Animal Mind: Science, Philosophy, and Ethics, en The Journal of Ethics,
vol 11, pg. 253 (2007), pg. 267.
32

DONALD R. GRIFFIN, The Question of Animal Awareness: Evolutionary Continuity of Mental

Experience, Rockefeller University Press, 1976. Sus trabajos previos sobre la ecolocalizacin de los
murcilagos fueron los que inspiraron el conocidsimo trabajo del filsofo Thomas Angel sobre como se
sentira uno siendo murcilago, trabajo que fue un revulsivo para la filosofa cognitiva de las ltimas
dcadas que se examina ms adelante.

42

33

Vanse, por todos, JEFFREY R. LUCAS & LEIGHW. SIMMONS, Eds., Essays in Animal Behaviour:
Celebrating 50 Years of animal Behaviour, Academic Press, 2005; y JOHN ALCOCK, Animal Behavior: An
Evolutionary Approach, Sinaver Associates, 9 Ed., 2009.
34
Como tambin se ha apuntado en el apartado A) anterior, el propio PETER SINGER, como se ver en
el apartado D) posterior, se vi obligado a describir los abusos de la produccin intensiva como parte casi
autoexplicativa de los fundamentos abstractos de la nueva tica de liberacin animal. El mismo papel,
sociolgico, no filosfico, jugara quince aos despus en los EE.UU. la publicacin de otro clsico, el de
MICHAEL FOX, Factory Farming, The Humane Society of the United States Ed., 1980.
35

RUTH HARRISON, Animal Machines: The New Farming Factory Industry, Stuart Books, 1964. El libro,
editorializado en el peridico londinense de mayor tirada de la poca, fue prologado por RACHEL
CARSON, que slo dos aos antes haba dado lugar, tambin, casi por s sola, al nacimiento de la
conciencia ambiental con la publicacin de Silent Spring. Acerca de la vida y obra de RUTH HARRISON
puede verse, recientemente, HELEN VAN DE WEERD & VICTORIA SANDILANDS, Bringing the Issue of
Animal Welfare to the Public: A Biography of Ruth Harrison (1920-2000), en 113 Applied Animal Behaviour
Science, 404-410, 2008.
36

El encargo fue del Ministro de Agricultura. Pesca y Alimentacin y del Secretario de Estado de Escocia
Irlanda del Norte qued fuera del Informe-.
37

Pg.1 del celebrrimo Informe del Comit Brambell: Report to the Technical Committee to Enquire into
the Welfare of Animals kept Under Intensive Livestock Husbandry Systems (Command Rep. No 2836),
London: Her Majestys Stationary Office, 1965. El Informe es pblico y puede obtenerse, aunque, pese a
su importancia, no se encuentra en la web y hay que solicitarlo directamente a los Archivos oficiales del
Parlamento.

38

Poder girar, tumbarse, permanecer de pie, estirarse y acicalarse sin ningn tipo de limitacin. Vase el
Captulo 2 de esta obra.
39

Pgs 71 a 79 del Informe.

40

Vanse, al respecto, JOY A. MENCH, Thirty Years after Brambell: Whither Animal Welfare Science?, en
1 (2) Journal of Applied Animal Behaviour Science, 91-102, 1998, pgs 91-92; JEFFREY RUSHEN, Farm
Animal Welfare since the Brambell Report, en 113 Applied Animal Behaviour Science 277-278, 2008;
JACK L. ALBRIGHT, History and Future of Animal Welfare Science, en Journal of Applied Animal
Behaviour Science, N 1(2), 145-148 (1998); o IAN J.H. DUNCAN, Science-Based Assessment of Animal
Welfare, en 24 (2) Scientific and Technical Review of the Office International des Epizooties 283-492,
2004.
41

IAN J.H. DUNCAN, Science-Based Assessment, Op cit., pgs 484-485.

42

Vanse, por ejemplo, TEMPLE GRANDIN ed., Livestock Handling and Transport, CAB Intl., 1993, y
algunas de sus obras previas como Welfare Requirements of Handling Facilities, en 24 Current Topics in
Veterinary Medicine and Animal Science 137-149, 1983; u Objective Scoring of Animal Handling and
Stunning Practices at Slaughter Plants, en 212 Journal of the American Veterinary Medical Association 36,
1998. Ella misma insiste machaconamente en sus best-sellers en la necesidad de apartarse de la
conexin de esta ciencia desde sus mismos orgenes con las burocracias. Vanse, al respecto, TEMPLE
GRANDIN & CATHERINE JOHNSON, Animals in Translation: Using the Mysteries of Autism to Decode
Animal Behavior, Harvest-Harcourt, 2006; Animals Make Us Humans: Creating the Best Life for Animals,
Houghton-Mifflin-Harcourt, 2009.
43

G.P. MOBERG, Animal Stress, American Physiological Society, 1985; Suffering from Stress: An
Approach for Evaluating the Welfare of an Animal, en Acta Agricultura Scandinavica, Section A,
Supplement 27, pgs 46-49. Puede verse tambin, G.P. MOBERG, Using Risk Assessment to Define
Domestic Animal Welfare, en 6 Journal of Agricultural and Environmental Ethics 1-7, 1993, y G.P.
MOBERG & JOY A. MENCH eds., The Biology of Animal Stress: Basic Principles and Implications for
Animal Welfare, CAB Intl., 2000.
44

Aunque reconozca que es muy difcil de medir. Vase DONALD M BROOM & K.G. JOHNSON, Stress
and Animal Welfare, Chapman & Hall Pub., 1993.
45
DONALD M. BROOM, Indicators of Poor Welfare, en 142 British Veterinary Journal 524-526, 1986 y
Animal Welfare Defined in Terms of Attempts to Cope with the Environment, en Acta Agricultura
Scandinavica (Section A, Supplement 27) 222-228, 1996

43

46

DONALD M. BROOM, Animal Welfare: Concepts and Measurement, en 69 Journal of Animal Science,
4167-4175, 1991.
47

DONALD M. BROOM, The Scientific Assessment of Animal Welfare, en 20 Applied Animal Behaviour
Science 5-19, 1988.
48

DONALD M. BROOM, Assessing Welfare and Suffering, en 25 Behavioural Processes 117-123, 1991, y
Animal Welfare Defined in Terms of Attempts to Cope with the Environment, cit supra.
49
DONALD M. BROOM, A Usable Definition of Animal Welfare, en Journal of Agricultural and
Environmental Ethics, N 2 (Supplement 6) pgs 15-25, 1993.
50

MARIAN S. DAWKINS, Animal Suffering: The Science of Animal Welfare, Chapman & Hall, 1980.
Pueden verse los trabajos conjuntos de Ian Duncan y Marian Dawkins, en IAN J.H. DUNCAN & MARIAN
S. DAWKINS, The Problem of Assessing Well-Being and Suffering in faro Animals, en I. Smith ed.,
Indicators relevant to Animal Welfare, Martinus Nijhoff eds., 1983.

51

IAN J.H. DUNCAN & MARIAN S. DAWKINS, The Problem, Op cit.; IAN J.H. DUNCAN, Welfare Is to
Do What Animals Feel, en 6 Journal of Agricultural and Environmental Ethics 8-14 (100 y Animal Welfare
Defined in terms of Feelings, en Acta Agricultura Scandinavica (Section A, supplement 27), pgs 29-35
(1996); y Thirty Years of Progress in Animal Welfare Science, en 1 (2) Journal of Applied Animal
Behaviour Science 151 y ss,1998.
52

Vase A.J.F. RUSSEL ed., Farm Animal Welfare: Who Writes the Rules?, The British Society of Animal
Science, 1999.

53

El debate se llev a un nmero especial de la Revista Journal of Applied Animal Welfare Science que
hasta entonces y despus constituye en cierto modo el alma mater de esta ciencia. [ De hecho, en los
EE.UU. adems del Journal of Animal Science (una vez que aadi la seccin correspondiente sobre
bienestar animal) ha sido este Journal of Applied Animal Welfare Science la revista dedicada por
excelencia a esta nueva ciencia].La ponencia principal, que revis los logros hasta la fecha y donde y
porqu se haba producido el estancamiento, resaltando lneas de trabajo que se haban quedado
frustradas pero que deban recuperarse (como haba ocurrido con los unnimemente alabados trabajos
con ganado porcino y con gallinas de A. STOLBA y D.G.M. WOOD-GUSH, JENSEN y otros), fue
elaborada por la conocida JOY A. MENCH, Thirty Years Alter Brambell: Whither Animal Welfare Science?,
en 1(2) Journal of Applied Animal Welfare Science 91 a 102, 1998, dando lugar a una rplica de
numerosos autores publicada en el mismo nmero y a una contrarrplica final de la misma JOY MENCH
que se encuentra en las pgs 163 a 166 y que lleva el ttulo de Beyond Suffering: The Impassible Dream.

54

Con independencia de ello, muchos de los cientficos cuya financiacin en parte dependa de la propia
industria- haban llegado, especialmente en los EE.UU., a la conclusin de que bastaba con que no se
hicieran patentes los indicadores segmentados negativos y de que con ello el sistema cumpla con los
requisitos cientficos ms que de sobra, generndose una campaa que acusaba de totalmente
acientficos e idelogos cuando no directamente de terroristas- a las ONGs que seguan alentando el
movimiento social. Vase, por ejemplo, MARLENE K. HALVERSON, From Negative to Positive Animal
Welfare: Obstacles and Opportunities, en 1 (2) Journal of Applied Animal Welfare Science, pgs 154 y ss,
especialmente, pgs 156 y 157, 1998.

55
P. SANDOE & H.B. SIMONSEN, Assessing Animal Welfare: Where Does Science End and Philosophy
Begin?, en 2 Animal Welfare 257-267, 1992.
56

DONALD M. BROOM, Welfare as a Broad Scientific Concept, en 1 (2) Journal of Applied Animal
Behaviour Science, pgs 149 y ss, en concreto la cita procede de la pg 150, 1998
57

As la califican, por ejemplo, S.T. MILLMAN, I.J.H DUNCAN, M. STAUFFACHER & J.M. STOOKEY, en
The Impact of Applied Ethologists and the International Society for Applied Animal Ethology in Improving
Animal Welfare, en 86 Applied Animal Behaviour Science 299 (2004).
58

VONNE LUND, GRAHAME COLEMAN, STEFAN GUNNARSON, MICHAEL CALVERT APPLEBY &
KATRI KARKINEN, Animal Welfare Science: Working at the Interface Between the Natural and the Social
Sciences, en 97 Applied Animal Behaviour Science 37-49, 2006. La cita que sigue procede de la pg 40.
59
P. SANDOE, S.B. CHRISTIANSEN & M.C. APPLEBY, Farm Animal Welfare: The Interaction of Ethical
Questions and Animal Welfare Science, en 12 Animal Welfare 469-478 (2003).

44

60

TEMPLE GRANDIN & CATHERINE JOHNSON, Animals in Translation: Using the Mysteries of Autism
to Decode Animal Behavior, Harvest Ed 2006, pgs 11 a 15.

61

IAN J.H. DUNCAN, Science-Based Assessment, Op cit., pgs. 485-488.

62

LILLY-MARLENE RUSSOW, Expanding the Ethologists Toolbox, en Journal of Applied Animal Welfare
Science, No 1(2), pgs 160 y ss (1998).

63

JOY A. MENCH, Thirty Years Alter Brambell: Whither Animal Welfare Science?, en 1(2) Journal of
Applied Animal Welfare Science, pgs 91 a 102, y Beyond Suffering: The Impassible Dream. Id., pgs 163 y
ss, 1998.

64

LILLY-MARLENE RUSSOW, Expanding, Op cit., pg 160.

65

I.J.H. DUNCAN, Science-Based Assessment Op cit, pgs 484-485.

66

DONALD R. GRIFFIN Animal Minds: Beyond Cognition to Consciousness, University Of Chicago Press,
2001.

67

Vase, al respecto, en este sentido, reconociendo el peso sobre la nueva ciencia aplicada del bienestar
animal de este pasado cientfico que domin durante cincuenta aos la ideologa cientfica del siglo XX
I.J.H. DUNCAN, Science-Based Assessment, Op cit, pg. 485.
68

Vase, por ejemplo, J. TANNENBAUM, Ethics and Animal Welfare: The Inextricable Connection, en
Journal of American Veterinay Medicine Association 1360-1376, 1991.
69

DAVID FRASER, Science. Values and Animal Welfare: Exploring the Inextricable Connection, en 4
Animal Welfare 103-117, 1995; Animal Ethics and Animal Welfare Science: Bridging the Two Cultures, en
Applied Animal Behaviour Science 171-189, 1999; o DAVID FRASER, D.M. WEARY, E.A. PAJOR & B.N.
MILLIGAN, A Scientific Conception of Animal Welfare that Reflects Ethical Concerns, en 6(3) Animal
Welfare 187-205, 1997. Ms recientemente, DAVID FRASER, Understanding Animal Welfare: The science
in its Cultural Context, Wiley-Blackwell, 2008.

70
P.H. HEMSWORTH. J.L. BARNETT & y G:J COLEMAN, The Human-Animal Relationship in Agriculture
and its Consequences for the Animal, en 2 Animal Welfare 33-51, 1993; Improving the Attitude and
behaviour of Stockpeople Towards Pigs and the Consequence on the Behaviour and Reproductive
Performance of Commercial Pigs, en 39 Applied Animal Behavioural Science 349-362, 1994, en parte
llevadas al libro, slo de HEMSWORTH & COLEMAN, Human-Livestock Interactions: The Stockperson
and the Productivity and Welfare of Intensively Farmed Animals, CAB Intl. Pub., 1998.
71

RICHARD P. HAYNES Animal Welfare: Competing Conceptions And Their Ethical Implications,
Springer, 2008.
72
VONNE LUND, GRAHAME COLEMAN, STEFAN GUNNARSON, MICHAEL CALVERT APPLEBY &
KATRI KARKINEN, Animal Welfare Science: Working at the Interface Between the Natural and the Social
Sciences, en 97 Applied Animal Behaviour Science 37-49, 2006.
73

Vanse, por todos, por un lado, a efectos histricos, JOHN M. PIERCE, Animal Learning and Cognition:
An Introduction, 2d edition, 1997, que repasa los principios y las descubrimientos experimentales que han
emergido en un siglo de investigacin sobre la inteligencia animal, desde los experimentos de Pavlov
hasta las investigaciones sobre la representacin del tiempo o los nmeros y el lenguaje, la navegacin,
la comunicacin o la memoria y el aprendizaje socialmente adquirido, libro introductorio til para
aproximarse a la inteligencia animal desde la psicologa, la biologa, la zoologa o la neurociencia; por
otro, describiendo de manera muy fcilmente comprensible la evolucin de los resultados de los estudios
de la inteligencia animal a la humana (incluida la comparacin del CE coeficiente de encefalizacin- con
los homnidos desaparecidos), GERHARD ROTH & MARIO F. WULLIMANN, Brain Evolution and
Cognition, Wilay, 2001 y el resumen divulgativo, todava ms asequible par los profanos en esta materia,
de URSULA DICKE & GERMARD ROTH, Animal Inteligence and the Evolution of the Human Mind, en
Scientific American, Agosto 2008 (ya publicado en la versin castellana de Investigacin y Ciencia, como
Evolucin de la Inteligencia, en el n 35 de Mente y Cerebro, Abril 2009, pgs. 12-19). Acerca de la
investigacin de la conciencia humana a partir del estudio de casos lmite (nios nacidos sin cerebro)
puede verse, REINHARD WERTH, En Busca de la Conciencia Perdida, en investigacin y Ciencia, Mente
y Cerebro, n 35, abril 2009, pgs. 36 y ss. Acerca de los avances de la psicobiologa puede verse, tambin
a nivel divulgativo, IGNACIO MORGADO, Emociones e Inteligencia Social: Las Claves para una Alianza
entre los Sentimientos y la Razn, Ariel, 2007 (en las pginas 42 a 49 se plantea y resume el estado del
arte del conocimiento acerca de si los animales tienen o no sentimientos). Acerca de la evolucin de la

45

inteligencia en los homnidos, puede verse JOSEP CORBELLA, EUDALD CARBONELL, SALVADOR
MOY & ROBERT SALA, Sapiens: El Largo Camino de los Homnidos hacia la Inteligencia, Pennsula
Atalaya, 2000. Acerca de donde se encuentra hoy en da la neurociencia, puede verse, por todos, MARK
F. BEAR, BARRY W. CONNORS & MICHAEL A. PARADISO, Neuroscience: Exploring the Brain,
Lippincott Williams & Nilkins, 3d ed., 2007. Su desprecio hacia la neurociencia animal a la que slo toman
como posible objeto de investigacin comparada, acusando a los promotores del bienestar animal de
estar paralizando la ciencia puede verse en pgs. 16-19.
74

Vase COLLIN ALLEN, A Field Guide to the Philosopy of Mind: Philosopy of Cognitive Ecology, Texas
A & M University, 2008.
75
Por ejemplo (citado por COLLIN ALLEN, Op cit.), ALAN KAMIL, en On the Proper Definition of Cognitive
Ethology, captulo 1 de RUSSELL P. BALDA, IRENE M. PEPPERBERG & ALAN C. KAMIL eds., Animal
Cognition in Nature: The Convergence of Psychology and Biology in Laboratory and Field, Academic
Press, 1998, confiesa que le incomoda utilizar el trmino etologa cognitiva para describir los estudios
que contiene el propio libro que prologa, aunque l mismo est considerado un clsico en este campo.
76

Vase MARC BEKOFF & COLLIN ALLEN, Species of Mind: The Philosophy and Biology of Cognitive
Ethology, MIT Press, 1997. Vanse, tambin MARC BEKOFF, Minding Animals: Awareness, Emotions,
and Heart, Oxford University Press, 2002; y The Emotional Lives of Animals, New World Library, 2007; y
MARC BEKOFF, COLIN ALLEN & GORDON BURGHARDT, eds., The Cognitive Animal: Empirical and
Theoretical Perspectives on Animal Cognition, MIT Press, 2002.
77

ANA RECARTE VICENTE-ARCHE, The Sea Otter Recovery Plan, Case Study, Instituto de Estudios
Norteamericanos de la Universidad de Alcal de Henares, April 2004.

78

Pueden verse, entre otros, HANS KRUUK, Hunter and Hunted: Relationships Between Carnivores and
People, Cambridge University Press, 2002; NINA FASCIONE, AIMEE DELACH & MARTIN E. SMITH,
People and Predators: From Conflict to Coexistence, Island Press, 2004.

79

Vase, por ejemplo, STEPHEN BUDIANSKY, The Covenant of the Wild: Why Animals Chose
Domestication, Yale University Press, 1992.
80
Vanse, por ejemplo, RAYMOND CORVEY, The Metaphysics of Apes: Negotiating the Animal Human
- Boundary, Cambridge University Press, 2005; FRANS DE WAAL, The Ape and the Sushi Master:
Cultural Reflections of a Primatologist, Basic-Perseus Books, 2001; FRANS DE WAAL ed., Primates and
Philosophers: How Morality Evolved, Princeton University Press, 2006; los distintos apartados de diversos
autores contenidos en los captulos II (Conversations with Apes) y III (Similarity and Difference), en The
Great Ape Project, Paola Cavalieri & Peter Singer eds., St Martins Griffin, 1993.; y, en Espaa, las obras
presentadas en el congreso organizado por la Asociacin Primatolgica Espaola y recogidas en
FEDERICO GUILLN-SALAZAR ed., Existo, Luego Pienso: Los Primates y la Evolucin de la Inteligencia
Humana, Ateles Pub., 2005. Para quien quiera aproximarse desde una perspectiva ms inicitica sobre la
evolucin, biologa y comportamiento social de los primates, puede verse ROBERT W. SHUMAKER &
BENJAMIN B. BECK, Primates in Question: The Smithsonian Answer Book, Smithsonian Books, 2003.
Acerca de los progresivos descubrimientos derivados de la comparacin del genoma humano y del
chimpanc a partir de la localizacin dentro del 1% del ADN que nos diferencia (unas 15 millones de
bases) a partir del anlisis de la regin acelerada humana 1 (HAR1, as 118 bases que se diferenciaron
aceleradamente en los ltimos 6 millones de aos mientras haban permanecido prcticamente idnticos
slo 2 bases de diferencia entre el chimpanc y el pollo en 300 millones de aos-) y otras tcnicas en el
Chimpanc Sequencing and Analysis Consortium, vase Initial Sequence of the Chimpanzee Genome
and Comparison with the Human Genome, en Nature, Vol 437, pgs 69-87, Septiembre 2005. Sus logros
progresivos pueden consultarse en el portal http://genome.ucsc.edu donde se da cuenta de la actividad
del consorcio en su investigacin computacional y de biologa molecular evolutiva. Est pendiente de
publicarse en el nmero de mayo 2009 de Scientific American (Vol 300, number 5) una breve resea de
los principales logros hasta la fecha elaborada por KATHERINE S. POLLARD, una de las expertas
bioestadstica que puso en marcha el proyecto en la Universidad de santa Cruz, California..
81

Vanse, por todos, ARMSTRONG, S. J.; BOTZLER, R. G. EDS. The Animal Ethics Reader,
Routledge, 2003; BEARZI, M.; STANFORD, C. B. , Beautiful Minds, Harvard University Press, 2008;
KASTELEIN, R. A.; THOMAS, J. A.; NACHTIGALL, P. E. eds, Sensory Systems of Aquatic Mammals, De
Spil Publishers, 1995; LILLY, J. C. , Communication between Man and Dolphin: the Possibilities of Talking
with Other Species, Julian Press, 1978; LUMSDEN, C. J.; WILSON, E. O. , Genes, Mind, and Culture.,
Harvard University Press, 1981; MANN, J., CONNOR, R. C., TYACK, P. L. & WHITEHEAD, H. eds.,
Cetacean Societies: Field Studies of Dolphins and Whales, The University of Chicago Press, 2000;
MAYR, E. , On the Growth of Biological Thought, Harvard University Press, 1992; REYHOLDS III& J. E. &
ROMMEL, S. A. , Biology of Marine Mammals, Smithsonian Institution Press, 1999; SCHUSTERMAN, R.

46

J., THOMAS, J. A.& WOOD, F. G. eds., Dolphin Cognition and Behavior: a Comparative Approach.
Lawrence Erlbaum Associates, Publishers, 1986; SMOLKER, R. , To Touch a Wild Dolphin, Doubleday,
2001; WHITE, T. I. , In Defense of Dolphins, Blackwell Publishing, 2007: WILSON, E. O. , Sociobiology:
the New Synthesis, Harvard University Press, 2000; WITLOW, W. A. , The Sonar of Dolphins, SpringerVerlag, 1993; WRIGHT, R. , The Moral Animal: Evolutionary Psychology and Everyday Life. New York,
USA: Vintage Books, 1994; y ZENTALL, T. R.; WASSERMAN, E. eds., Comparative Cognition:
Experimental Explorations of Animal Intelligence, MIT Press, 2006.
82

Vase, por todos, PABLO RODRGUEZ PALENZUELA, La Lgica del Titiritero, Ateles ed., 2006.

83

Vanse, por todos, CRAIG STANFORD, Significant Others: The Ape Human Continuum and the
Quest for Human Nature, Basic-Perseus Books, 2001; FRANS DE WAAL, Our Inner Ape, Riverhead
Books, 2005; y DAVID BUSS, Evolutionary Psychology: The New Science of the Mind, Allyn & Bacon, 3
Ed., 2007.
84

E.O. WILSON, Sociobiology: A New Synthesis, Harvard University Press, 1975.

85

Nadie mejor para reflejar los trminos de la controversia de E.O. WILSON con JAY GOULD y otros, que
el propio E.O. WILSON, en su introduccin a la reimpresin de Sociobiology, Op cit., de 2000,
conmemorativa del 25 aniversario de la primera edicin. Por supuesto, el analisis es parcial y no hace del
todo justicia no tanto a la raz poltica del debate (que asimil la sociobiologa al determinismo biolgico y
ste al determinismo poltico) sino a sus variables en la biologa evolutiva (Stephen Jay Gould et al), la
gentica evolutiva (Richard Lewontin et al), la neurobiologa (Steven Rose et al), la psicologa (Leon
Kamin et al), las ciencias de la educacin (Alfil Kohn et al) o la antropologa (Marshall Sahlins et al).
Vase, acerca de la controversia, JOHN ALCOCK, The Triumph of Sociobiology, Oxford University
Press, 2001.
86

JOHN TOOBY, JEROME H. BARKOW & LEDA COSMIDES, The Adapted Mind: Evolutionary
Psychology and the Generation of Culture, Oxford University Press, 1995.
87

Vase, por todos, EUAN MACPHAIL, The Neuroscience of Animal Intelligence, Columbia University
Press, 1993.

88
Puede verse, en particular, lo que podra denominarse su triloga: The Evolution of Communication,
Bradford Books, MIT Press, 1997; Wild Minds: What Animals Really Think, Owl Books, 2000; y Moral
Minds:The Nature of Rght and Wrong, Harper-Collins, 2006.
89

Como reza la autopresentacin de la varias veces citada revista internacional sobre la aplicacin de la
etologa a los animales gestionados por los seres humanos, Applied Animal Behaviour Science, el objeto
es el anlisis del comportamiento de los animales domesticados y usados, en particular los domsticos de
produccin pecuaria y los de compaa, incluyendo gallinceas y animales sujetos a tcnicas de
produccin en granja (cunicultura y, excepcionalmente, cra de especies cinegticas), as como a
animales confinados en parques zoolgicos, parques-safari y otras formas de exhibicin. Aunque tambin
incluye las alimaas en cuanto pueden afectar a la produccin agropecuaria. Tambin excepcionalmente
y siempre que se respeten determinados principios, a los animales de laboratorio.
90

La Ronda Doha rechaz incluirlo entre los temas a negociar pese a la peticin de la UE. Desde la
perspectiva del SPS de la Organizacin Mundial de Comercio (Agreement on the Application of Sanitary
and Phytosanitary Measures- Acuerdo sobre Medidas sanitarias y Fitosanitarias), si bien la sanidad
animal est incluida y la OIE ejerce el mandato de fijar los estndares internacionales para evitar
conflictos (dando lugar a diversos cdigos de conducta), el bienestar animal en s mismo no est en la
agenda del SPS/WTO. Vase la Comunicacin de la Comisin al Parlamento y al Consejo COM(2002)
626 final, de 18.11.2002, comparando los estndares europeos con los de terceros pases. Vase,
tambin: INTERNATIONAL CONFERENCE ON GLOBAL TRADE AND FARM ANIMAL WELFARE,
Brussels, January 20-21, 2009.
La OIE reconoci al bienestar animal como rea estratgica en el ao 2000 para su inclusin en el 3er
Plan estratgico de la OIE 2001-2005; en 2002 se adopt una Resolucin creando un Grupo Permanente
de Trabajo (AWWG); en 2003 se adoptaros los principios bsicos de la OE para promover el bienestar
animal; en 2004 tuvo lugar la 1 Conferencia Global; en 2005 se aprobaron los tres primeros Estndares
Internacionales en materia de Transporte por Tierra, Mar y Aire, Sacrificio para Consumo Humano y
Muerte con Fines de Control de Enfermedades; en 2008 se celebr la 2 Conferencia. Vanse las dos
conferencias globales de la OIE: 1ST OIE GLOBAL CONFERENCE ON ANIMAL WELFARE, Paris 2004.
http://www.oie.int/eng/Welfare_2004/home.htm; 2ND OIE GLOBAL CONFERENCE ON ANIMAL
WELFARE, Cairo from 20-22 October 2008. http://www.oie.int/eng/A_AW2008/home.htm

47

91

Vase, por todos, la esplndida descripcin del statu quo en la materia en EE.UU. de JOY A. MENCH,
Farm Animal Welfare in the U.S.A.: Farming Practices, Research, Education, Regulation, and Assurance
Programs, en 113 Applied Animal Behaviour Science 298-312, 2008.

92
DAVID FRASER, Toward a Global Perspective on Farm Animal Welfare, en 113 Applied Animal
Behaviour Science 298-312, 2008.
93

N 113 de Applied Animal Behaviour Science 277-403, 2008. Vase el Editorial de JEFFREY RUSHEN,
en pgs 277-278.

94

Vase, por ejemplo, MICHAEL MENDL & ELIZABETH PAUL, Do Animals Live in the Present? Current
Evidence and Implications for Welfare, en 113 Applied Animal Behaviour Science 357-382, 2008.

95

Vase, por ejemplo, MARGIT BAK JENSEN & LENE JUUL PEDERSEN, Using Motivation Tests to
Assess Ethological Needs and Preference, en 113 Applied Animal Behaviour Science 340-356, 2008.
96
Vase, por ejemplo, PER JENSEN, BART BUITENHUIS, JOERGEN KJAER, ADROALDO ZANELLA,
PIERRE MORMDE & TOMASSO PIZZARI, Genetics and Genomics of Animal Behaviour and Welfare:
Challenges and Possibilities, en 113 Applied Animal Behaviour Science 383-403, 2008.
97

RICHARD P. HAYNES Animal Welfare: Competing Conceptions and their Ethical Implications, Springer,
2008.
98

Aunque ello sea slo a travs del conocimiento de las tres www (what, where, when) y sin necesidad de
autoconciencia de la individualidad de uno mismo. Vase E. TULVING, What is Episodic Memory? en 2
Current Directions of Psychological Science 67-70, 1993.
99

Vase, como smbolo de este debate, el trabajo de STUART SPENCER, EDDY DECUYPERE,
STEFAN AERTS & JOHAN DE TAVERNIER, History and Ethics of Keeping Pets: Comparison With Farm
Animals, en 19 Journal of Agricultural and Environmental Ethics 17-25 (2006).

100

Esto tambin es aplicable a cada una de las sensaciones o sentimientos. Vase, en concreto, por la
relacin que tiene con el bienestar animal, MURAT AYDEDE ed., Pain: New Essays on its Nature and the
Methodology of its Study, MIT Press, 2005, donde se analiza el dolor desde las perspectivas metafsica,
epistemolgica, metodolgica y cientfica (aunque no desde la perspectiva esttica, religiosa o tica).

101

Todo cuanto figura a continuacin procede de la obra que el propio XAVIER ZUBIRI dedic a la
cuestin de la inteligencia humana y su diferencia con la animal: Inteligencia Sentiente, Alianza Editorial,
1980, aunque tambin estn desarrolladas estas mismas ideas en los primeros captulos de la obra
pstuma Sobre el Hombre, tambin de Alianza Editorial, 1986.

102

Quizs el ms ateo de los filsofos del darwinismo y de la teora de la conciencia. Vase, PETER S.
BOWLER, Monkey Trials and Gorilla Sermons: Evolution and Christianity from Darwinism to Intelligent
Design, Harvard University Press, 2007, pg 3.
103

DANIEL C. DENNETT, Darwin's Dangerous Idea: Evolution and the Meanings of Life, Simon &
Schuster ed, 1996, obra traducida al castellano como La Peligrosa Idea de Darwin, Galaxia Gutenberg,
Barcelona, 1999.

104

SUSAN BLACKMORE, Consciousness: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2005, pgs
93-94.

105

Acerca de la Teora de la Mente puede verse, en espaol, el magnfico artculo de JAVIER TIRAPU
USTRROZ, GORKA PREZ SAYES, MAITE EREKATXO BILBAO y CARMELO PELEGRN VALERO,
Qu Es la Teora de la Mente?, en Revista de Neurologa, Vol 44(8), 2007, pgs 479 a 489. Tambin
JAVIER TIRAPU USTRROZ, JUAN MANUEL MUOZ CSPEDES, CARMELO PELEGRN VALERO,
Hacia Una Taxonoma de la Conciencia, Revista de Neurologia, Vol 36(11), 2003, 1083 y ss, en especial,
pgs 1089-1090.
106

DANIEL C. DENNETT, Consciousness Explained, Little Brown ed, 1992; tambin traducida al
castellano como La Conciencia Explicada, Paids, Barcelona, 1995.
107

DONALD R. GRIFFIN, The Question of Animal Awareness: Evolutionary Continuity of Mental

Experience, Rockefeller University Press, 1976. Animal Thinking, Harvard University Press 1984; Animal
Minds: Beyond Cognition to Consciousness, University of Chicago Press, 1992.

48

108

MARIAN STAMP DAWKINS, Animal Suffering: The Science of Animal Welfare. Chapman and Hall.
1980; Through Our Eyes Only?: The Search for Animal Consciousness, Oxford: Oxford University Press.
1993.

109
DOROTHY L. CHENEY & ROBERT M. SEYFARTH, How Monkeys See the World: Inside the Mind of
Another Species, University of Chicago Press, 1990.
110

RICHED BYRNE & ANDREW WHITEN eds., Machiavellian Intelligence (I): Social Expertise and the
Evolution of Intellect in Monkeys, Apes, and Humans, Oxford University Press, 1988.

111

CAROLYN RISTAU & PETER MARLER eds., Cognitive Ethology: Essays in Honor of Donald R. Griffin,
Lawrence Erlbaum pub., 1990.
112

DENNETT por aquel entonces hablaba de la obra de MARC HAUSER, The Evolution of
Communication, Bradford Books, MIT Press, 1997. Las grandes obras de HAUSER, citadas previamente
en el apartado anterior, Wild Minds: What Animals Really Think, Owl Books, y Moral Minds:The Nature of
Right and Wrong, Harper-Collins, llegaran despus en 2000 y 2006.

113

DANIEL C. DENNETT, Kinds of Minds: Towards an Understanding of Consciousness, Perseus Books,

1996, tambin traducida al castellano como Tipos de Mentes: Hacia una Comprensin de la Conciencia,
Ed. Debate, Madrid 2000

114

En esta parece indirectamente coincidir, desde la filosofa, con el enfoque de la mente animal que ha
desarrollado TEMPLE GRANDIN, una de las grandes cientficas de la ciencia del bienestar animal en
sentido estricto, como ya se vi, que ha hecho de la percepcin visual del mundo en la que parecen
coincidir el cerebro de los mamferos y de las personas aquejadas de autismo, el gran sistema
metodolgico que la ha llevado a innumerables descubrimientos acerca de cmo mejorar el bienestar en
especial de los animales de produccin. Vase, al respecto, no tanto sus obras cientficas, anteriormente
citadas, sino su trabajo Thinking in Pictures and Other Reports from my Life with Autism, Vintage Books, y,
tambin otra de sus grandes obras de divulgacin, el autntico best seller, TEMPLE GRANDIN &
CATHERINE JOHNSON, Animals in Translation: Using the Mysteries of Autism to Decode Animal
Behavior, Harvest Books, 2005, especialmente pgs 16 y ss, donde compara a los autistas como
pensadores visuales con las personas normales que son pensadores verbales y el capitulo 2 (How
Animals Perceive the World, pgs 27 a 67.
115

Es decir, lo que se est descubriendo no es tanto que el resto de los animales tienen conciencia como,
ms bien, que en un gran porcentaje de nuestras vidas, en tiempo y acciones, son los seres humanos los
que no la tienen ni la usan. A modo de nota humorstica, que nada tiene que ver con DENNETT ni con los
estudiosos de la conciencia y de la teora de la mente, al fin y al cabo tampoco hay tanta diferencia en el
proceso de aprendizaje de los humanos, incluso el de la educacin superior. Como ejemplo curioso de
cmo la enseanza-aprendizaje del Derecho, utilizando el mtodo socrtico, en realidad sera ms eficaz
si se utilizaran las tcnicas, salvada la distancia, usuales en la doma de caballos, vase AMY R.
MASHBURN, Can Xenophon Save the Socratic Method? en 30 Thomas Jefferson Law Review 597, 2008.

116

SUSAN BLACKMORE, Op cit, pgs 131-132.

117

Naturalmente, en esto DENNETT parece estar en minora. Vase, por todos, FRANS DE WAAL,
Primates and Philosophers: How Morality Evolved, Princeton University Press, 2006. Vase, en Espaa,
la excelente coleccin de artculos recogidos por FEDERICO GUILLN-SALAZAR, en Existo, Luego
Pienso: Los Primates y la Evolucin de la Inteligencia Humana, Ateles eds, 2005. Por supuesto eso
tambin opinan los promotores del Proyecto Gran Simio, descrito ms adelante.

118

Por cierto, acerca de la capacidad cognitiva de los perros vanse los trabajos de investigacin del
grupo de la Universidad de Viena formado por Friederike Range, Andrea Szucsich, Ludwig Huber, Martin
Tiefenthaler, Zsfia Viranyi, Lisa Horn, Ulli Aust, Michael Steuer, et al. (http://cleverdoglab.univie.ac.at/).
Acerca de la comprensin del lenguaje por los perros, vase, JULIANE KAMINSKI, JOSEPH CALL, J. &
JULIA FISCHER, Word Learning in a Domestic Dog: Evidence for Fast Mapping, en Science Vol. 304,
1682, 11 junio 2004. ELLEN M. MARKMAN & MAXIM ABELEV, Word Learning in dogs?, en Trends in
Cognitive Sciences, Vol 8 N 11 Noviembre 2004.; y JEFFREY K. PARROTT, Psychology: Talking to
Dogs, Todays Science on File, September 2004, 32-35.
119

Como recuerda SANTIAGO MUOZ MACHADO, Los Animales y el Derecho, ed Civitas 1999, pg 6768, aunque aplicndolo no slo a la Liberacin Animal de PETER SINGER, sino a todas las modernas
teoras sobre los derechos de los animales que se examinan ms adelante, mrese como se quiera, el
movimiento favorable a la renovacin del tratamiento que los animales reciben por el derecho en un

49

sentido ms firmemente protector es tambin el exponente de una pretensin de igualacin si no plena,

al menos parcial- de los animales con los hombres. Los argumentos que se utilizan para sostener esta
propuesta tienen un parentesco evidente con otros que se han empleado a lo largo de la historia para
superar las situaciones de sometimiento y opresin de los pueblos y las razas brbaras en el caso de los
indios de Amrica, a partir de la revolucin darwiniana], a los que se puede perfectamente aadir y debe
hacerse es ah donde SANTIAGO MUOZ MACHADO se queda corto-, los que historicamente se han
utilizado para liberar a la mujer y, antes de Darwin incluso, para promover, en sus orgenes mismos en el
siglo XVIII, la propia liberacin de los animales.
120

SINGER ha seguido planteando sus tesis en nuevas obras. Para el lector interesado, adems de su
aportacin al Proyecto Gran Simio, se recomienda, a partir de 1993 la segunda y siguientes ediciones de
su Practical Ethics, Cambridge University Press, y Ethics Beyond Species and Beyond Instincts, en Animal
Rights: Current Debates and New Directions, Cass R. Sunstein & Martha C. Nussbaum eds., Oxford
University Press, 2002, pgs 78 y ss. En esta ltima obra es donde est su debate con POSNER al que
posteriormente se har referencia.
121

Esta opinin est ms claramente reflejada en las obras ms tardas de Singer. Vase, al respecto,
PETER SINGER, Practical Ethics, Cambridge University Press, 1993, pg. 133. Por lo dems, acerca del
debate de si, entonces, en ultimo trmino se puede o no matar animales, examinando en detalle la
postura de SINGER, HART y otros, vase, JULIAN H. FRANKLIN, Killing and Replacing Animals, en 2
Journal of Animal Law & Ethics 77, 2007.

122

PETER WENZ, Environmental Ethics Today, Oxford University Press, 2001.

123

Acerca de cmo alcanzar la felicidad ms all de la frustracin que producen los lmites ineludibles al
espritu y la libertad, ya SCHOPENHAUER, The World as Will and Idea [obra de diciembre de 1818], en la
edicin preparada en 1928 por Irwin Edman, que incluye tambin la Metaphysics of Love of Sexes, en una
obra cuyo ttulo editorial es The Philosophy of Schopenhauer, pgs 63 y ss, en especial la 73 ], haba
sentado las bases de la filosofa posterior. Respecto al aburrimiento, fue BERTRAND RUSSELL, The
Conquest of Hapiness, George Allen & Unwin Ltd., 1930, pgs 57 y ss, quien se encargara de teorizar
acerca de su importancia para la tica y la esencia de lo humano.

124

Para los lectores que se aproximen a esta obra desde una perspectiva ms tcnica o puramente
aplicada (o simplemente que no sean juristas) el positivismo jurdico es la forma de entender el
derecho que hace de su esencia el que no hay ms norma que la que la comunidad en un momento dado
quiere darse. No hay un orden externo, justo, ideal, deber ser, en el que las normas o las instituciones
por ellas creadas tengan necesariamente que reflejarse (derecho natural o iusnaturalismo) para ser
vlido, sea de origen divino, sea fruto de la razn del hombre o de la naturaleza de las cosas. La historia
de la humanidad misma puede examinarse como una pugna por una u otra concepcin del orden
normativo que rige las colectividades humanas: por ejemplo, hay derechos humanos aunque un sistema
concreto positivo se empee en negarlos?

125

Jurista, filsofo y poltico austriaco (Praga, 1881- Berkeley, California, EE.UU. 1973), considerado el
mejor jurista del siglo XX y puede que de la historia. El gran fundamentador del positivismo y de la fuerza
y lgica del derecho en s mismo.
126

El derecho entendido como orden o conjunto de normas creado por la comunidad para fijar el marco
en el que se mueve la libertad individual.

127

HANS KELSEN, Teora Pura del Derecho, traduccin de la segunda edicin

Universidad Autnoma de Mxico, 1982.

por R.J.Vernengo,

128

Uno de los filsofos del derecho de habla inglesa ms influyentes de la segunda mitad del siglo XX,
que desarroll su sofisticada teora del positivismo jurdico en el marco de la filosofa analtica (adems de
contribuir al avance la filosofa poltica). Su obra clave, el Concepto del Derecho, fue publicada por
primera vez en 1961.Tampoco se enfrenta a la cuestin en la segunda edicin, donde responde a las
crticas de DWORKIN, que se public a ttulo pstumo en 1994. Su otra gran obra, Law, Liberty and
Morality, es de 1963.
129

El gran crtico de la piedra angular del positivismo de HART, es decir, de la Regla de Reconocimiento
(la mxima abstracta que toda norma lleva dentro y la hace recognoscible aunque no est expresa y
explcitamente en la norma, pero cuyo origen est en la norma misma; aqulla que sirve para delimitar la
existencia de la norma jurdica positiva) porque deja fuera de la interpretacin jurdica los principios y los
valores, que constituyen elementos importantes del derecho (argumentando, consecuentemente que los
"casos difciles", es decir, aqullos a los que no se puede aplicar por analoga ninguna decisin judicial

50

anterior, no sern resueltos de manera consistente empleando el esquema de reconocimiento de Hart.

Sus dos grandes obras son Taking Rights Seriously (1977) y Law's Empire (1986).
130

H.L.A. HART, simplemente se opone claramente a incluir a los animales en el mbito subjetivo de la
comunidad regulada por el derecho con el simple argumento de que ese absurdo es simplemente una
consecuencia ms de su bestia negra, del iusnaturalismo, al que acusa de ser la causa de que se hayan
difuminado actualmente las lneas entre los seres humanos y el resto de los animales al insistir tanto en
que la diferencia entre el ser humano y el resto de los seres vivos radica en que slo ste es ser
racional. Vase H.L.A. HART, Death and Utility, Vol 27 N 8 de New York Review of Books, de 15 de
mayo de 1980, pgs 25-32. HART rechazaba, pues, todo intento de fundamentar una teora de derechos
de los animales. De hecho, le costaba encontrar fundamento suficiente incluso para los derechos
humanos fundamentales, con mucha ms razn le costara reconocer derechos a los animales.

131

Fue el gran regenerador de la filosofa poltica liberal. En su Teora de la Justicia, de 1971, argumenta
en favor de la reconciliacin de los principios de libertad e igualdad a travs de la idea de la justicia como
equidad, como esencia de la vida democrtica a partir del espritu contractualista de los filsofos polticos
clsicos, lo que presupone necesariamente la racionalidad en la toma de decisiones para conseguir el fin
de la justicia distributiva a partir de la existencia de un sentido de la justicia que es parte de los
sentimientos morales de todo individuo.
132

JOHN RAWLS, Teora de la Justicia, Fondo de Cultura Econmica, Sexta Reimpresin de la segunda
edicin en espaol, 2006.
133

RAWLS, antes de su muerte en 2002, que sepamos, no se manifest nunca (ms bien su silencio
indica los contrario) acerca de si sus propias premisas llevaban necesariamente, en el caso de que la
ciencia demostrase la capacidad cognitiva o de sentimiento moral de los animales y llegase a confirmar
que se trata de un nivel similar al de los bebs o al de los discapaces mentales, a tener que ampliar la
comunidad moral a los animales, o al menos a algunos de ellos.

134

As, por ejemplo, MARTHA C. NUSSBAUM, Women and Human Development, Cambridge University
Press, 2000; Frontiers of Justice: Disabilities, Nationality, Species Membership, Harvard University Press,
2006; The Capabilities Approach and Ethical Cosmopolitanism: A Response to Noah Feldman ,en 117
Yale Law Journal Pocket Part 123, 2007. NUSSBAUM ha propuesto una teora general que va ms all,
para superar la insuficiencia de RAWLS en las reas donde ste as lo confiesa abiertamente, a partir del
desarrollo del enfoque basado en las capacidades (capabilities), enfoque que es complementario de la
Teora de la Justicia y que identifica capacidades mnimas, que en realidad constituyen el ideal moral de
la existencia humana y que, con expresin ms pragmtica, describe como el mnimo de respeto de la
dignidad de las personas como seres que pueden elegir. Trasladando el capabilities approach a la
esfera de las obligaciones con los animales, la cuestin reside en conseguir que stos puedan llevar a
cabo sus vidas, su existencia digna, ejercitando las capacidades especficas que corresponden a su
especie. RAWLS limita los deberes de justicia a los seres humanos. NUSSBAUM contrargumenta que
pensar en los animales como seres agentes que tienen su propia vida y su bondad natural nos lleva ms
lejos, a pensar que tienen pretensiones legtimamente vlidas para alcanzar esa bondad. Su enfoque
trata a los animales como seres agentes en bsqueda de la mejor sus vidas posibles dentro de las
capacidades que tienen como seres de cada especie. La intuicin moral bsica es que tras el enfoque a
partir de las capacidades no se encuentra slo la dignidad humana, sino tambin la preocupacin por la
dignidad de una forma de vida que posee tanto habilidades como necesidades profundas. Y no se trata
de obligaciones de corte paternalista o indirectas. Somos directamente responsables de deberes de
nutricin y salud y de proporcionar una vida buena a los animales que tenemos bajo nuestro control
(domsticos, de produccin, en los zoos). Es ms, tenemos el deber de mantener los hbitats para los
silvestres y tambin de recuperarlos o crear nuevos si hubieran sido destrudos. Incluso tenemos que
intervenir en las relaciones entre depredador y presa si se vive un episodio directo de crueldad animal
natural y se puede intervenir sin causar mayor dao al depredador .NUSSBAUM dice concretamente que
el problema pueden ser las necesidades del depredador. Aqu se enfrenta a uno de los campos donde el
Derecho del Bienestar Animal choca frontalmente con el Derecho al Medio Ambiente, ya que la biologa
de la conservacin hace de la no-intervencin (hands-off approach) una mxima prcticamente absoluta.
Contradiccin de la que antes se ha dado ya cuenta, que constantemente saldr a relucir a los largo de
los distintos captulos de este libro y que puede verse ms claramente desarrollada en ENRIQUE
ALONSO GARCA & ANA RECARTE VICENTE-ARCHE, Voz Animales, Teora General y Rgimen de los
domsticos, pgs 78 y ss; ENRIQUE ALONSO GARCA Voces, Concepto de Medio Ambiente como
Objeto del Derecho, pgs 329 y ss; tica Ambiental y Derecho, pgs 629 y ss., todas ellas de Diccionario de
Derecho Ambiental, Enrique Alonso Garca y Blanca Lozano Cutanda, ed iustel, 2006. Una excelente
exposicin-resumen de lo que implica el capabilities approach de NUSSBAUM para las relaciones
interespecie, puede encontrarse en SAMUEL FREEMAN, Op cit., Parte VII, pgs 427 y ss. Tambin en
ANITA SILVERS & MICHAEL ASHLEY STEIN, Disability and the Social Contract, en 74 University of
Chicago Law Review 1615, 2007. Explicando el progreso de la lnea Rawls-Nussbaum, pero yendo ms

51

all, en elaboracin propia, puede verse, tambin, JULIE HILDEN, A Contractarian View of Animal Rights:
Insuring Against the Possibility of Being a Non-human Animal, en 14 Animal Law 5, 2007. De hecho toda
la teora en su aplicacin a los animales se encuentra, concentrada, en su aportacin al libro colectivo de
debates actuales sobre la cuestin de los derechos de los animales tantas veces citado: MARTHA C.
NUSSBAUM, Beyond Compassion and Humanity: Justice for Non-Human Animals, en Animal Rights:
Current Debates and New Directions, Cass R. Sunstein & Martha C. Nussbaum eds., Oxford University
Press, 2004, pgs 299-320. Explicando la conexin RAWLS-REGAN_FRANCIONE, es decir las
conexiones entre el moderno liberalismo jurdico y las teoras de los derechos de los animales, vase
GARY STEINER, Cosmic Holism and Obligations Toward Animals: A Challenge to Classical Liberalism, en
2 Journal of Animal Law & Ethics 1, 2007.
135
ANA RECARTE VICENTE-ARCHE, The Animal Rights Movement: Some Thoughts About New Ethics,
en Revista Espaola de Estudios Norteamericanos, N 21-22, Ao XII, 2001, pgs 159 y ss, en particular,
pgs 171 a 176.
136

TOM REGAN, Defending Animal Rights, University of Illinois Press, 2001, pgs 48-49. De hecho
REGAN es casi ms activista que filsofo, al fijar objetivos concretos a lo que entiende ms como animal
rights movement, es decir, como movimiento social, que como simple posicionamiento ideolgicofilosfico, ya que la articulacin lgico-filosfica de su pensamiento busca claramente ofrecer argumentos
utilizables por activistas, inaugurando as una lnea filosfico-argumentativa proactiva que tiene
numerosos ejemplos en la literatura y que consiste en ofrecer un listado de crticas usuales al movimiento
y de respuestas lgicas frente a las mismas. A modo simplemente de ejemplo pueden verse, la propia
obra de TOM REGAN, Defending Animal Rights, Op cit.; Vanse, por todos, ALISON HILLS, Do Animals
Have Rights?, Cox & Wyman ed., 2005 y GARY FRANCIONE, Introduction to Animal Rights: Your Child or
the Dog, Temple University Press, 2000, aunque este autor tambin articula de forma ms discursiva su
pensamiento en otras obras, ms adelante citadas. De hecho REGAN es muy claro al respecto, aunque
con los aos haya matizado algo esta posicin: me considero un defensor de los derechos de los
animales parte de ese movimiento social. Ese movimiento, tal y como yo lo concibo, tiene varios
objetivos entre los que se incluyen: 1) la total abolicin del uso de los animales por la ciencia; 2) la
disolucin total de la agricultura comercial animal; y 3) la eliminacin total de la caza comercial y deportiva
TOM REGAN, The Case for Animal Rights, Op cit., pg 13.
137

DAVID DEGRAZIA matiza que el principio de igualdad lo que debe implicar es que no miremos a los
animales esencialmente como un recurso. DAVID DEGRAZIA, Taking Animals Seriously: Mental Life and
Moral Status, Cambridge University Press, 1996, pg 47. De hecho, DEGRAZIA defiende la igualdad moral
como presuncin dialctica: es quien pretende la desigualdad y, por tanto, su uso, quien tiene la carga de
la prueba de identificar en qu consiste y hasta que grado la diferencia entre el ser humano y el animal
alcanza en cada caso un grado o nivel suficiente como para legitimar su uso. Vase DAVID DEGRAZIA,
Animal Rights: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2002, pgs 22-23.

138

Para GARY FRANCIONE, el reflejo ms claro de que Liberacin Animal no pretende realmente incluir
a los animales en la comunidad moral, es que no discute su estatuto jurdico como cosa susceptible de
propiedad. En palabras de SUSAN FINSEN, Francione dio comienzo a este punto esencial del debate,
argumentando que el progreso genuino hacia los derechos de los animales no puede alcanzarse a travs
de la bsqueda de su bienestar. Desde su punto de vista, es necesario desmantelar el marco moral y
jurdico que trata a los animales como propiedad en vez de tratarlos como personas. No es posible lograr
los fines que se pretenden al consagrar que los animales tienen derechos sobre la base terica del
bienestar animal. SUSAN FINSEN, Obstacles to Legal Rights for Animal: Can We Get There From Here?,
en 3 Animal Law 1997. Tambin, interpretando a FRANCIONE en el mismo sentido, ANA RECARTE
VICENTE-ARCHE, op cit., pg 171. Efectivamente, para FRANCIONE, la participacin, como agentes o
como pacientes, en la comunidad moral pasa por la abolicin de su estatuto de cosa que es lo que lleva a
su utilizacin irracional (a lo que l domina la explotacin institucionalizada) y por la abolicin del usoabuso como meta mucho ms slida que la de la regulacin jurdica de su trato. Para FRANCIONE la
personalidad es una institucin instrumental (jurdicamente hablando) y la capacidad de ser seres
sensibles (sentient) que tienen los animales es razn ms que suficiente para justificar esa
instrumentalizacin y, por tanto, para atribuirlas personalidad. Vanse todas las obras de FRANCIONE
citadas en ANA RECARTE VICENTE-ARCHE, Op cit., y ms recientemente, en un libro que resume todo
su pensamiento y en el que responde a evoluciones posteriores del debate, GARY FRANCIONE,

Animals as Persons: Essays on the Abolition of Animal Exploitation, Columbia University Press,
2008.
139

STEVEN WISE, representa otra variante porque su argumentacin pretende ser ms puramente
jurdica (o basada en la teora e historia general del derecho) que en la filosofa del derecho, aunque
tambin lleva a cabo, en paralelo, un debate dialctico con la filosofa liberal de RAWLS. Vase STEVEN
M. WISE, Hardly a Revolution: The Eligibility of Nonhuman Animals for Dignity Rights in a Liberal
Democracy, en 22 Vermont Law Review 793, 1998. La lnea de razonamiento de WISE parte de que la

52

lgica del propio derecho, especialmente la del common law anglosajn y norteamericano, lleva al
reconocimiento de que los animales pueden y deben ser titulares de derechos reconocindoselos caso
por caso, paso a paso, en funcin de la lgica histrica creativa de dicho sistema jurdico. STEVEN WISE,
Animal Rights: A Step at a Time, en Animal rights: Current Debates and New Directions, op cit, pgs 19 a
51. En Rattling the Cage: Toward Legal Rights for Animals, Perseus Publishing, 2000, WISE
analiza muy detalladamente la evolucin de toda la jurisprudencia histrica que caso por caso fue poco a
poco ampliando las comunidades susceptibles de ser titulares de derechos. Adems de las obras citadas,
puede verse, STEVEN M. WISE, Drawing the Line: Science and the Case for Animal Rights, Perseus
Books, 2002. En suma, WISE en realidad funde en una sola lnea de razonamiento dos lneas de
pensamiento: la robusta tradicin jurdica del common law norteamericano de expansin de los derechos
humanos y la tradicin de la proteccin de los animales a partir de su sensibilidad (sentience) y capacidad
cognitiva. Por ello enlaza tambin desde el derecho con la progresin de la ciencia, en concreto de la
primatologa, y con los avances de la ciencia de la conciencia, para entender que, si no quiere el derecho
vivir de espaldas a la realidad cientfica, el trato que estos animales merecen es como mnimo el de sus
iguales y esos son los seres humanos incapaces, dado el reducido espacio temporal-biolgico que separa
a ambos. valora el resultado de los conocimientos cientficos como demostrativo de que muchos
miembros de la comunidad jurdica (deficientes o nios en sus primeros aos) tienen una capacidad
inferior incluso que la que la evolucin ha dado a algunos de los grandes simios, por lo que no ve razones
para que el derecho no pueda poco a poco, hacerse eco de esa realidad e ir reconociendo su capacidad
de ser sujetos de derechos. En ltimo trmino la lucha por la igualdad jurdica no es sino la lucha contra
los prejuicios infundados de superioridad separatista (splittting) a partir de ignorar los datos que
demuestran dicha semejanza, por no decir igualdad, en las caractersticas esenciales del grupo poderoso
con las de los grupos sometidos a control, a efectos de trazar una lnea para alimentar la soberbia
irracional que en el fondo no es sino el revestimiento de legitimidad a una situacin de crudo poder en s
misma irracional. La necesidad de construir murallas o de trazar lneas para distinguir el grupo que debe
ser bien tratado del que debe estar sometido es la que se basa en la irracionalidad y por ello debe ser la
que pruebe cientficamente la desigualdad esencial que la lnea pretende trazar. En el fondo, es como si
encontrramos alguna tribu de homnidos a medio camino entre el chimpanc y el Homo sapiens.
Determinaramos automticamente su trato como animales o resaltaramos su continuo con la especie
humana?
140

Aunque podran citarse muchos otros ejemplos, adems de los ya mencionados, para quien quiera ver
la exposicin acabada de las crticas a estas teoras puede verse la obra de CARL COHEN, The Case for
the Use of Animals in Biomedical Research, en New England Journal of Medicine, vol. 315, N 14, October
1986, pp. 865-870; o, desde la ortodoxia del pensamiento tomista-catlico, tradicional jurdico, PATRICK
LEE, Soul, Body and Personhood, en 49 American Journal of Jurisprudence 87, 2004. Insistimos, todos
ellos tratando la cuestin a fondo, sin rehuir el debate ni calificar la cuestin, para evitar as tener que
argumentar, como frvola o algo similar.
141

Para Italia, por ejemplo, puede verse FRANCESCA RESCIGNO, I diritti degli animali: Da res a
soggetti, Giappichelli, 2005; Animali (diritti degli), voz en el Dizionario di Diritto Pubblico, Giuffr, 2005;
Diritti degli Animali, voz en el Dizionario Enciclopedico Alfabetico, Utet, 2006.

142

SANTIAGO MUOZ MACHADO, Los Animales y el Derecho, ed Civitas 1999, pgs 43 a 63.

143

SANTIAGO MUOZ MACHADO, Op cit, pgs 101 a 108.

144

JESUS MOSTERN, Los Derechos de los Animales, ed Debate. Madrid 1995; Vivan los Animales!, ed
Debate, 1998; Resumen de mis principales tesis en Vivan los animales!, en Teorema XVII-3, Limbo
(1999). J. MOSTERN & J. RIECHMANN, Animales y Ciudadanos. Ed. Talasa, 1995.
145

Es curioso, sin embargo, que, a diferencia de Europa, donde el peso ha estado en la aplicacin
prctica y en la regulacin, en Estados Unidos, donde no se incentiv, al menos hasta 1981, la
investigacin. A partir de 1981 el United States Department of Agriculture (USDA) inici una lnea de
investigacin que ha dado lugar a la creacin de cinco centros especializados del propio USDA y a que
haya financiacin de investigacin externa, aunque est lejos de la financiacin de la investigacin llevada
a cabo a escala europea.

146

Recurdese la antes citada obra de JOY A: MENCH, Farm Animal Welfare in the U.S.A.: Farming
Practices, Research, Education, Regulation, and Assurance Programs, en 113 Applied Animal Behaviour
Science 298-312 (2008).

147

La NABR mantiene abierta una pgina web sobre la materia:

http://www.nabr.org/animallaw/LawSchools/AnimalLawCourses.htm

53

148

Llama la atencin que el propio SANTIAGO MUOZ MACHADO ponga como ejemplo de sus
excelentes razonamientos la equiparacin de las medidas que se pueden adoptar para proteger a los
animales, en un plano de igualdad, a la proteccin de cosas tales como la propiedad urbana, la
propiedad monumental, los derechos sobre las aguas, o los museos. En el fondo nada de eso es vida
ni ser vivo, ni sentiente. Que sean valores relevantes (incluso que el derecho pueda legitimar su prioridad
sobre la vida humana muchas guerras justas, con sus correspondientes vidas humanas, podran
declararse para defenderse de un ataque masivo a cualquiera de ellos-) no quiere decir que las tcnicas
para su proteccin puedan servir cuando de lo que se trata es de proteger algo que ninguna de esas
cosas o instituciones tiene (la vida y, sobre todo, la capacidad sentiente) y, por tanto, mal puede
pretenderse que la tcnica creada por el derecho para protegerlos, pueda aplicarse a la defensa de esos
otros bienes.
149

Es uno de los ms influyentes tericos del derecho que se encuentran con vida y la voz ms
representativa del movimiento del Anlisis Econmico del Derecho (en ingls Law & Economics), que es
una corriente dentro de la teora del derecho que aplica mtodos propios de la economa en el
razonamiento jurdico. Su obra cumbre es The Problems of Jurisprudence, Harvard University Press,
1990. En ella no trat la cuestin de si los animales podan o deberan tener derechos. S lo hizo despus,
en polmica directa con SINGER y WISE. Vase RICHARD POSNER, Animal Rights: Legal,
Philosophical, and Pragmatic Perspectives, en Animal Rights: Current Debates and New Directions, Ed
por Cass R. Sunstein & Martha C. Nussbaum, Oxford University Press, 2004, pg 51, donde es muy claro
en insinuar que desde el derecho solo, abstraccin hecha de la filosofa, el debate no es realista. Puede
verse un resumen de su posicin en la web donde se sigue de manera abierta el debate Singer-Posner:
http://www.utilitarian.net/singer/interviews-debates/200106--.htm
150

A Declaration on Great Apes, Preface, en The Great Ape Project: Equality Beyond Humanity, Paola
Cavalieri & Peter Singer eds., St Martins Griffin, 1993. que pretende abiertamente el reconocimiento
para las cuatro gneros/especies [ chimpancs (Pan troglodytes), bonobos (o chimpancs pigmeos, Pan
paniscus), gorilas (las dos especies del gnero Gorilla, es decir, el Gorila occidental o Gorilla gorilla y sus
dos subespecies: Gorila occidental de las tierras bajas, Gorilla gorilla gorilla y Gorila del ro Cross, Gorilla
gorilla diehli; y el Gorila oriental o Gorilla beringei, y sus dos subespecies: Gorila de montaa, Gorilla
beringei beringei y Gorila oriental de las tierras bajas, Gorilla beringei beringei graueri) y orangutanes (las
dos especies del gnero Pongo: el orangutn de Borneo, Pongo pygmaeus y el orangutn de Sumatra,
Pongo abelii) ] ms cercanas al hombre en la escala biolgica, de al menos tres derechos bsicos [no
derechos humanos, lo que sera una contradiccin total porque todo el mundo reconoce que
ciertamente no lo son y el llamarlos derechos humanos slo contribuye a la confusin y, pese a que as
lo haya entendido algunos, jams lo ha pretendido el proyecto porque si hay algo que tiene claro es que
150
los no-humanos, efectivamente, no son humanos ]: 1) el derecho a la vida; 2) el derecho a la libertad
individual; y 3) el derecho a no ser torturado. 1) El derecho a la vida. Debe protegerse la vida de los
miembros de la comunidad de los iguales. No puede darse muerte a los miembros de la comunidad de
los iguales, excepto en circunstancias que se definan muy estrictamente, por ejemplo: en defensa propia;
2) La proteccin de la libertad individual. No puede privarse arbitrariamente de su libertad a los
miembros de la comunidad de los iguales. Si se les aprisiona sin que medie un proceso legal, tienen el
derecho a ser liberados de manera inmediata. La detencin de quienes no hayan sido condenados por
un delito, o de quienes carezcan de responsabilidad penal, slo se permitir cuando pueda demostrarse
que es por su propio bien, o que resulta necesaria para proteger al pblico de un miembro de la
comunidad que claramente pueda constituir un peligro para otros si est en libertad. En tales casos, los
miembros de la comunidad de los iguales deben tener el derecho a apelar ante un tribunal de justicia,
bien directamente o, si carecieren de la capacidad necesaria, mediante un abogado que los represente;
3) La prohibicin de la tortura. Se considera tortura, y por tanto es moralmente condenable, infligir
dolor grave, de manera deliberada, a un miembro de la comunidad de los iguales, ya sea sin ningn
motivo o en supuesto beneficio de otros.
Traduccin de http://www.proyectogransimio.org/declaracion.php.
151

Vase la Proposicin no de Ley sobre adhesin al Proyecto Gran Simio, n 161/001625, presentada el
30/03/2006, calificada el 04/04/2006, y la misma proposicin tramitada como n 161/002351, presentada
el 27/06/2007 y calificada el 03/07/2007, la primera del Grupo Socialista, la segunda del Grupo Izquierda
Unida-Iniciativa per Catalunya Verds, ambas caducadas por la disolucin de las Cortes Generales al final
de la VIII Legislatura. BOCG, Congreso de los Diputados Nms., respectivamente, D-369, de 11/04/2006,
pg 23 y D-583, de 09/07/2007, pg 11. La segunda lleg a a ser aprobada por el Comit de Medio
Ambiente del Congreso de los Diputados, caducando al final de la legislatura. Sealaba en su texto
original lo siguiente:"El Congreso de los Diputados insta al Gobierno a: 1. Declarar, en el plazo mximo de
cuatro meses, su adhesin al Proyecto Gran Simio, as como su impulso en el resto de pases de la Unin
Europea. 2. Llevar a cabo, en al plazo mximo de un mes a partir de la adhesin al Proyecto Gran Simio,
los trmites necesarios para la adecuacin de la legislacin espaola a los principios del Proyecto Gran
Simio. 3. Impulsar y emprender las acciones necesarias en los foros y organismos internacionales que
procedan para la proteccin de los grandes simios del maltrato, la esclavitud, la tortura, la muerte y la

54

extincin" . En la tramitacin en la Comisin hubo enmiendas de tal manera que el texto finalmente
sometido a votacin, habindose votado por separado los distintos puntos, fue el siguiente: "El Congreso
de los Diputados insta al Gobierno a: 1.- Declarar, en el plazo mximo de 4 meses, su adhesin al
Proyecto Gran Simio, as como su impulso en el resto de pases de la Unin Europea; 2.- Llevar a cabo,
en el plazo mximo de un ao a partir de la adhesin del Proyecto Gran Simio, los trmites necesarios
para la adecuacin de la legislacin espaola a los principios del Proyecto Gran Simio, para: a) Establecer
la prohibicin expresa de experimentacin o investigacin cuando ello pueda producir dao a los simios y
no redunde en su beneficio; b) El establecimiento de unas condiciones muy rigurosas, siempre en
ambientes ptimos para su desarrollo, para su tenencia o custodia, siempre con propsito de
conservacin; c) Establecer la prohibicin de la tenencia con fines comerciales o en cualquier tipo de
espectculo; d) El establecimiento de un tipo penal agravado para los casos de comercio, tenencia ilegal
o maltrato de simios. 2bis.- Impulsar el desarrollo de los compromisos adquiridos por Espaa con la firma
de la Declaracin de Kinshasa y el trabajo decidido junto al PNUMA en el marco del GRASP, en el que
participan algunos pases europeos como Italia, Francia, Reino Unido, Blgica, Suecia, y en la propia
Unin Europea, adems de Japn y Estados Unidos y los pases del rea de distribucin de los grandes
simios. 3.- Impulsar y emprender las acciones necesarias en los foros y organismos internacionales que
procedan de la proteccin de los grandes simios del maltrato, la esclavitud, la tortura, la muerte y
extincin." El primer punto se aprob con 21 votos a favor y 16 en contra (los del PP) y una abstencin.
El segundo con 22 a favor y 17 abstenciones (los del PP). El segundo punto bis se aprob con 47 votos a
favor y finalmente el tercer punto se aprob por unanimidad. Fuente y comentarios: nmero especial,
descargable en la web, del Proyecto Gran Simio en Espaa: www.proyectogransimio.org.
152

Sin intencin de dicutir si realmente es una pura ficcin o utilizacin simblica del lenguaje o si
estamos realmente ante lo que el titulo dice en castellano simple, porque ello se trata ms adelante,
quienes se extraen ante esta afirmacin pueden ojear el Boletn Oficial del Principado de Asturias , 31 de
Diciembre 2002 (nm. 301) y el BOE N 28 de 1 de febrero de 2003, donde consta como promulgada (y
sigue vigente) la Ley del Principado de Asturias 13/2002, de 23 de diciembre, de Tenencia, Proteccin y
Derechos de los Animales.
153

LYNDA BIRKE, Women, Feminism, and Biology: The Feminist Challenge, Harvester Press, 1986, pg
120.

154

Vase, como autntico precursor de este enfoque basado en el paralelismo entre la violencia del
hombre sobre los animales y sobre las mujeres, ANDRE COLLARD & JOYCE CONTRUCCI, Rape of
the Wild: Mans Violence against Animals and the Earth, Indiana University Press, 1988.
155

En su introduccin a LINDA HOGAN, DEENA METZGER y BRENDA PETERSON eds, Intimate

Nature: The Bond Between Women and Animals, Ballantine Publishing Group, 1998.

156

CAROL JAHME, Beauty and the Beasts: Woman, Ape and Evolution, Soho Press, 2002; traducido y
editado en castellano como Bellas y Bestias: El Papel de las Mujeres en los Estudios sobre Primates,
Ateles Eds., 2002.
157

KAREN J. WARREN, Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What It Is and Why It Matters,
Rowman & Littlefield Pub., 2000, especialmente en el captulo 2, dedicado a What Are Ecofeminists
Saying: An Overview of Ecofeminists Positions, pgs 21 y ss.

158
Esta ms que ancdota est documentada anteriormente en el epgrafe sobre los avances en el
conocimiento del lenguaje de los animales y hace referencia a la crtica dirigida por MARTIN Gardner a
los descubrimientos sobre el lenguaje de los simios de FRANCINE (PENNY) PATTERSON en sus
estudios con el gorila Koko. En el artculo en el que cuestionaba los avances de los experimentos sobre el
lenguaje animal Gardner en realidad cifraba su crtica en que no es nada difcil entender porqu Penny
joven, guapa, de largo cabello rubio- ha recibido tanta publicidad () Qu puede haber ms dramtico
que unas fotografas en color de la Bella y la Bestia, con sus cabeza juntas, hablndose entre s
ensimismados en su conversacin?. MARTIN GARDNER, Monkey Business, The New York Review of
Books 27, 3-6, March 20, 1980). Acerca del tono marcadamente machista de la crtica de Martin, vase
CHRISTINE KENEALLY, Op cit, pg 45.
159

Vase WENDY LEE-LAMPSHIRE, Women-Animals-Machines: A Grammar for Wittgensteinian

Ecofemism, en Ecofeminism: Women, Culture, nature, Karen J. Warren ed., Indiana University Press,
1997, pgs 412 y ss.
160

GRETA GAARD ed., Ecofeminism: Women, Animals, Nature, Temple University Press, 1993.

55

161

Vase, por todos ellos, CAROL GILLIGAN, In A Different Voice: Psychological Theory and Womens
Development, Harvard University Press, 1982.

162

JOSEPHINE DONOVAN & CAROL ADAMS eds., Animals and Women: Feminist Theoretical
Explorations, Duke University Press; 1 edition (1995). Es una antologa elaborada desde una perspectiva
multidisciplinar y que incluye (pgs 287 yss) un curioso artculo de la etapa joven de VIRGINIA WOOLF,
The Plumage Bill, publicado en The Womans Leader, el 23 de julio de 1920, comentando el bloqueo (por
repetida falta de qurum) en el Parlamento de Gran Bretaa por el comit consituido por 65 hombres y
una mujer, del proyecto de ley para limitar la caza de aves con fines de obtener plumas para adornar los
gorros. Recurdese que el dodo (Raphus cucullatus) la celebre ave no voladora endmica de las Islas
Mauricio, en el Ocano ndico, fue la primera especie que desgraciadamente a finales del siglo XVIIIpas a la historia como extinta por su intensa caza para suministrar plumas a los sombreros de las casas
de moda de Pars, Londres y otros lugares. Vase, DAVID QUAMMEN, The Song of the Dodo: Island
Biogeography in an Age of Extinction. Touchstone, 1996. Por supuesto, no es, pues, tan absurdo que
Lewis Carol hiciera de este ave un personaje central de su Alicia en el Pas de las Maravillas.
163
JOSEPHINE DONOVAN & CAROL ADAMS eds., Beyond Animal Rights: A Feminist Caring Ethic for
the Treatment of Animals, Continuum International Publishing Group, 2000. Puede verse tambin CAROL
ADAMS, The Rape of Animals, the Butchering of Women, en The Animal Ethics Reader, Susan J.
Armstrong & Richard G. Boltzler eds, Routledge, 2003, pgs 209-221.
164

BRIAN LUKE, Justice, Caring, and Animal Liberation (1991), en Beyond Animal Rights, pgs 77 y ss.
Luke tambin haba contribuido en Animals and Women, cit., con otro ensayo: Taming Ourselves or Going
Feral? Toward a Nonpatriarchal Metaethic of Animal Liberation. Ms recientemente ha publicado Brutal:
Manhood and the Exploitation of Animals, BiggerBooks, 2007, ahondando en el anlisis del papel central
de la masculinidad en los sistemas de explotacin animal.

165

Por supuesto, la idea ecofeminista de la tica del cuidado no es una mera reiteracin o recuperacin
histrica de la tica del cuidado o compasin por los seres afligidos que simplemente actualiza el
pensamiento reformista inicial de principios del siglo XIX. Vase como ejemplo de esto ltimo, apelando
literariamente a la descripcin de mltiples historias reales que inspiran compasin, el best seller de
MATTHEW SCULLY, Dominion: The Power of Man, the Suffering of Animals, and the Call to Mercy, St
Martin Press, 2002.

166

JOSEPHINE DONOVAN & CAROL ADAMS, Introduction, pg 15, a Beyond Animal Rights op cit.

167

DEBORAH SLICER, Your Daughter or Your Dog, en Hypathia 6, N 1, 108 y ss (1991) pg 114.

168

POSNER comienza su artculo antes citado, de crtica de las teoras de liberacin animal y de los
derechos de los animales [ RICHARD A. POSNER, Legal, Philosophical, and Pragmatic Perspectivas
Op cit., pg 51], con una frase muy descriptiva de BERNARD WILLIAMS (tomada de su Auto de Fe,
Consequences of Pargmatism): En los trabajos de filsofos como Peter Singer, parece que debe
asumirse que las virtudes de una teora intelectual, tales como la economa y sencillez, se traducen
automticamente en una deseable racionalidad de prctica social. Eso representa un idealismo platnico
de lo ms sospechoso.
169

Vase, por ejemplo, ANNA E CHARLTON, Las Mujeres y los Animales, en Teorema, Vol XVIII/3, 1999,
pgs 103-115.
170

GARY A. FRANCIONE, Animals as Persons: Essays on the Abolition of Animal Exploitation, Columbia
University Press, 2008, pgs 1999 a 209; TOM REGAN, Defending Animal Rights, University of Illinois
Press, 2001, pgs 54 a 65.
171

Vase GARY FRANCIONE y TOM REGAN, Op. cit. nota inmediatamente anterior. Vase tambin, la
continuacin de su lnea de pensamiento en la nueva obra de JOSEPHINE DONOVAN & CAROL ADAMS
eds., The Feminist Care Tradition in Animal Ethics, Columbia University Press, 2007, que contiene otros
nueve ensayos muchos de los cuales son respuesta a estas y otras crticas. Para una crtica ecofeminista
similar, pero referida a la obra de STEVEN WISE, vase KATRINA M. ALBRIGHT, The Extension of
Legal Rights to Animals Under a Caring Ethic: An Ecofeminist Exploration of Steven Wise's Rattling the
Cage, en 42 Natural Resources Journal 915, 2002.
172

MANEESHA DECKHA, The Salience of Species Difference for Feminist Theory, en 17 Hastings
Women's Law Journal 1, 2006.
173

En este caso se trata de la ridcula contestacin, en una carta pblica asombrosamente machista, del
Consejero Delegado de la multinacional Kentucky Fried Chicken a las campaas de Pamela Anderson,

56

carta que es similar, por su estupidez, a las crticas de Martin Gardner a la obra cientfica de Francine
Patterson antes visitada, aunque es todava ms burda y machista, al relacionar las pechugas de sus
pollos con las de Pamela.
174

En realidad DERRIDA ha tratado in extenso el tema aunque su obra en esta materia tuvo unos
avatares similares a los del tratamiento de los animales por HUSSERL. Aunque en este caso la opinin de
DERRIDA si era pblica al formar parte del tercer coloquio-conferencia de Crisy, de diez horas, en 1997,
titulado por quienes lo han recopilado L'animal autobiographique. La traduccin al ingls de su obra, con
revisin de las cintas y medios audiovisuales, no se ha llevado a cabo hasta 2008: JACQUES DERRIDA,
The Animal That Therefore I Am, en la serie Perspectives in Continental Philosophy, Fordham University
Press, 2008. Se trata de una esplndida reflexin sobre nuestro propio ser animal a partir de la
contemplacin de la desnudez que se adentra en el anlisis de la barrera creada desde Descartes y se
pasea por la incapacidad de la filosofa kantiana y posterior de revisar la tica del dominio. Puede verse
tambin, al respecto, MATTHEW CALARCO, Zoographies: The Question of the Animal from Heidegger to
Derrida, Columbia University Press, 2008.

175

Acerca de algunos ejemplos de legislacin en Estados Unidos, Suecia y algunos otros pases, que
responde en cada caso a uno de esos modelos, desde el ms minimalista a los ms cargados de
valores cercanos a o con contenido de derechos de los animales, BERNARD ROLLIN, Animal Ethics and
the Law, parte del Online Symposium on Agricultural Animals and Animal Law, en 106 Michigan Law
Review 143, 2008.
176

Comunicacin de la Comisin al Parlamento Europeo y al Consejo de 23 de enero de 2006 relativa a

un plan de accin comunitario sobre proteccin y bienestar de los animales 2006-2010 [COM(2006) 13 Diario Oficial C 49 de 28.2.2006]. Acerca de la metodologa de la EFSA, vanse: EFSA, Role of EFSA in
Contributing to the Improvement of Animal Health in Europe, 5 November 2008; CHRISTINE MLLERGRAF, DENISE CANDIANI, SARA BARBIERI, ORIOL RIB, ANA AFONSO, ELISA AIASSA, PER HAVE,
SANDRA CORREIA, FABRIZIO DE MASSIS, THOMASZ GRUDNIK & JORDI SERRATOSA, Risk
assessment in animal welfare EFSA approach, en Alternatives to Animal Testing and Experimentation
(AATEX) 14, Special Issue, March 31 2008, pgs. 789-794 (el txto procede de los Proceedings del 6th
World Congress on Alternatives & Animal Use in the Life Sciences, August 21-25, 2007, Tokyo, Japn),
HARRY J. BLOKHUIS, LINDA J. KEELING, ANDREA GAVINELLI & JORDI SERRATOSA, Animal
Welfare's Impact on the Food Chain, Trends in Food Science & Technology, Volume 19, Supplement 1,
November 2008, Pgs S79-S87, BRACKE, M.B.M.; EDWARDS, S.A.; METZ, J.H.M.; NOORDHUIZEN,
J.P.T.M.; ALGERS, B., Synthesis of Semantic Modelling and Risk Analysis Methodology Applied to Animal
Welfare, en Animal 2 (2008)7, pgs 1061 1072; BO ALGERS, Risk Assessment for Animal Welfare, FAOISAH Symposium at ISAH XIII International Congress, Tartu, 2007.

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