Scrisori Catre Sapte Adunari

Scrisori ctre apte adunri
Hamilton Smith
SCRISORI
CTRE APTE
ADUNRI
Hamilton Smith
Bucureti 2002
Titlul original: The Addresses to the Seven Churches"
Copyright 2002 Editura Theophile ISBN 973.97656.5.3
____________________________________________________________________________
www.vesnicia.ro Cri cretine gratuite
Hamilton Smith
Capitolul 1
Introducere - (Apocalipsa 1.1-8)
La nceputul studiului asupra ultimei cri a Bibliei apare evident c suntem pe cale s
citim Cartea Judecii i c fiecare adevr este prezentat n deplin coeziune cu acest subiect
solemn.
Vzut ca un ntreg, cartea este declarat ca fiind Descoperirea", termen ce implic
dezvluirea adevrului care altfel ar rmne necunoscut. Mai mult, este Descoperirea lui Isus
Hristos, pe care l-a dat-o Dumnezeu" (v. 1). Astfel, Domnul Hristos este vzut aici, ca n tot
cuprinsul crii, n umanitatea Lui perfect, dei, ca ntotdeauna, se vor gsi cuvinte care arat
c i pstreaz divinitatea.
innd cont c Apocalipsa este Cartea Judecii care pregtete calea pentru Domnul
Hristos ca s moteneasc pmntul, se va vedea imediat ct de potrivit este prezentat Domnul
Hristos n umanitatea Lui;vntruct, ca Om, Domnul Hristos este rnduit s fie Judector, i tot
ca Om, El va moteni toate lucrurile create (loan 5.27; Fapte 17.31; Ps. 8.4-8).
Mai departe, descoperirea l-a fost dat Domnului Hristos ca s le arate robilor Si".
Astfel, credincioii nu sunt vzui n relaia cu Tatl ca fii, ci n relaie cu Domnul Hristos ca
robi. Aceasta se nelege perfect cnd ne amintim c n carte nu sunt prezentate privilegiile
fiilor, cum gsim n epistole, ci este exprimat judecata Domnului asupra felului n care cei
care mrturisesc credina i-au exercitat responsabilitile ca robi.
Mai mult, din introducere aflm c marele el al Domnului Hristos n Apocalipsa este s
le arate robilor Si ce trebuie s aib loc n curnd". Cuprinsul crii arat foarte clar c
aceste lucruri sunt judeci care vor veni n curnd asupra cretintii i asupra lumii ntregi.
Aceste judeci sunt fcute cunoscut nu pentru a satisface curiozitatea, nici pentru a alimenta
mintea fireasc cu pofta ei de senzaional, ci pentru ca robii Domnului, fiind prevenii de
judecata care vine, s umble ntr-o sfnt separare de o lume profan i condamnat.
Apocalipsa, ca i celelalte comunicri de la Dumnezeu, este dat pentru a produce un efect
moral n prezent asupra celor care ascult. Nu este numai comunicat, ci semnalat", termen ce
implic o comunicare nsoit de semne vizibile, pregtindu-ne astfel pentru viziunile crii.
loan, care primete aceste comunicri, nu este vzut ca ucenicul pe care-l iubea Isus",
care era culcat la snul lui Isus", mprtind gndurile intime ale inimii Lui, nici mcar ca
un apostol trimis ctre alii pentru a comunica gndurile iubirii, ci ca un rob rspunztor
naintea Stpnului.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Odat ce a primit aceste comunicri, loan le transmite altora. El a dat mrturie despre
Cuvntul lui Dumnezeu i despre mrturia lui Isus Hristos" (v. 2). Apocalipsa vine cu toat
autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu. n acelai timp este mrturia Domnului Isus; nu o
mrturie despre Domnul Isus, orict de mult adevr care mrturisete despre Domnul Isus ar
conine. Mrturia Domnului Isus este aceea pe care El nsui o d n legtur cu lucrurile care
se vor ntmpla curnd, lucruri pe care loan le-a vzut (a se compara cu Apoc. 22.8).
Versetele introductive se ncheie cu o binecuvntare pentru cel care citete i pentru cei
care aud cuvintele acestei profeii, dac citirea i auzirea sunt nsoite de inerea lucrurilor
scrise n carte: Ferice de cine citete i de cei care aud cuvintele profeiei i pzesc cele
scrise n ea, pentru c timpul este aproape" (v. 3). inerea implic o supunere fa de aceste
cuvinte, ceea ce va influena practic comportamentul nostru. Aceasta, ntr-adevr, ne solicit,
dar, ca ntotdeauna, calea supunerii va fi cu mare ctig chiar dac presupune negarea de sine.
ntreaga carte este privit ca o profeie, artnd n mod cert c pn i scrisorile ctre cele
apte adunri au un caracter profetic.
n final ni se amintete c timpul este aproape". Robul nu trebuie s mai atepte vreo alt
descoperire, ci s umble cu rbdare n lumina Apocalipsei (Descoperirii) lucrurilor care se vor
ntmpla curnd, tiind c timpul este aproape".
Dup versetele introductive avem salutul apostolului (versetele 4-6), din care aflm c cele
consemnate de loan iau forma unei scrisori adresate celor apte adunri din provincia roman a
Asiei. Salutul este caracteristic crii Har i pace sunt transmise adunrilor compuse nu din fii
n relaie cu Tatl, ci din robi pe pmnt n legtur cu scaunul de judecat.
Astfel, Dumnezeu este vzut conform numelul Yehova, nume pe care l ia n legtur cu
Israel i cu pmntul: Cel care osto i care era i care vine". Mai departe, celor care ascult.
Nu este numai comunicat, ci semnalat", termen ce implic o comunicare nsoit de semne
vizibile, pregtindu-ne astfel pentru viziunile crii.
loan, care primete aceste comunicri, nu este vzut ca ucenicul pe care-l iubea Isus",
care era culcat la snul lui Isus", mprtind gndurile intime ale inimii Lui, nici mcar ca
un apostol trimis ctre alii pentru a comunica gndurile iubirii, ci ca un rob rspunztor
naintea Stpnului.
Odat ce a primit aceste comunicri, loan le transmite altora. El a dat mrturie despre
Cuvntul lui Dumnezeu i despre mrturia lui Isus Hristos" (v. 2). Apocalipsa vine cu toat
autoritatea Cuvntului lui Dumnezeu. n acelai timp este mrturia Domnului Isus; nu o
mrturie despre Domnul Isus, orict de mult adevr care mrturisete despre Domnul Isus ar
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
conine. Mrturia Domnului Isus este aceea pe care El nsui o d n legtur cu lucrurile care
se vor ntmpla curnd, lucruri pe care loan le-a vzut (a se compara cu Apoc. 22.8).
Versetele introductive se ncheie cu o binecuvntare pentru cel care citete i pentru cei
care aud cuvintele acestei profeii, dac citirea i auzirea sunt nsoite de inerea lucrurilor
scrise n carte: Ferice de cine citete i de cei care aud cuvintele profeiei i pzesc cele
scrise n ea, pentru c timpul este aproape" (v. 3). inerea implic o supunere fa de aceste
cuvinte, ceea ce va influena practic comportamentul nostru. Aceasta, ntr-adevr, ne solicit,
dar, ca ntotdeauna, calea supunerii va fi cu mare ctig chiar dac presupune negarea de sine.
ntreaga carte este privit ca o profeie, artnd n mod cert c pn i scrisorile ctre cele
apte adunri au un caracter profetic.
n final ni se amintete c timpul este aproape". Robul nu trebuie s mai atepte vreo alt
descoperire, ci s umble cu rbdare n lumina Apocalipsei (Descoperirii) lucrurilor care se vor
ntmpla curnd, tiind c timpul este aproape".
Dup versetele introductive avem salutul apostolului (versetele 4-6), din care aflm c cele
consemnate de loan iau forma unei scrisori adresate celor apte adunri din provincia roman a
Asiei. Salutul este caracteristic crii. Har i pace sunt transmise adunrilor compuse nu din fii
n relaie cu Tatl, ci din robi pe pmnt n legtur cu scaunul de judecat.
Astfel, Dumnezeu este vzut conform numelui Yehova, nume pe care l ia n legtur cu
Israel i cu pmntul: Cel care este i care era i care vine". Mai departe, Duhul este vzut n
plintatea Lui, ca cele apte Duhuri naintea tronului iui Yehova, trimise pe tot pmntul"
(Apoc. 5.6). n Isaia 11.2 este fcut tot o prezentare a acestei neptite perfeciuni a Duhului
n legtur cu Domnul Hristos, Ramura roditoare din rdcina lui Isai. Acolo citim c Duhul
(Domnului Se va odihni peste El, duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de putere,
duh de cunotin i de temere de (Domnul
Tot astfel Domnul Hristos este prezentat n legtur cu guvernarea pmntului. El este
Martorul credincios", Cel care l nfieaz n mod perfect pe Dumnezeu pe pmnt. El este
primul nviat din mori; Cel care a frnt puterea morii pe pmnt. El este i Mai-Marele
mprailor pmntului"-, Cel care va crmui peste toi cei care crmuiesc pe pmnt.
Ce binecuvntare c Persoanele Dumne- zeirii, care aici sunt vzute n legtur cu
guvernarea pmntului - controlnd, ndrumnd, judecnd - asigur har i pace adunrilor sau
robilor n timp ce ei sunt nc n scena care este sub judecat.
Acest salut cere imediat un rspuns bucuros din partea Adunrii, loan, reprezentnd
Adunarea, spune: A Aceluia care ne iubete i ne-a splat de pcatele noastre n sngele Su
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
i ne-a fcut o mprie, preoi pentru Dumnezeul i Tatl Su: a Lui fie gloria i puterea n
vecii vecilor! Amin". Iubirea este vzut ca o realitate prezent, ca ceea ce rmne, dei
lucrarea prin care ea a fost att de perfect exprimat s-a sfrit. Este o iubire nemsurat,
fiindc cine poate estima valoarea sngelui prin care ni s-a artat iubirea? Prin preiosul snge,
credincioii au fost splai de pcatele lor i sunt astfel asigurai, atunci cnd deschid Cartea
Judecii, c ei sunt dincolo de judecat.
Mai mult, nu numai c cei credincioi sunt splai de pcatele lor, ci, fiind splai, sunt
fcui o mprie. Oare aceasta nu ne sugereaz o societate de oameni supui lui Dumnezeu ca
s mplineasc voia Lui i nu, ca n trecut, voia lor? (comparai cu 1 Petru 4.2,3).
n continuare, credincioii sunt vzui ca preoi ai lui Dumnezeu i ai Tatlui Domnului
nostru Isus Hristos i, n aceast calitate, au acces la Dumnezeu pentru mijlocire i laud.
Acest rspuns la gloria Domnului Isus Hristos se ncheie cu o izbucnire de laud ctre
Domnul: A Lui fie gloria i puterea n vecii vecilor! Amin".
Ct de frumoas este aceast prezentare a Adunrii n privilegiile ei! Iubit de Domnul
Hristos, splat n sngele Lui preios, supus lui Dumnezeu, avnd acces la Tatl i ludndu-L pe Domnul Isus - un popor iubit, curit i asculttor, un popor preoesc care aduce laud.
Cnd ajungem la mesajele ctre cele apte adunri, care reprezint Adunarea n
responsabilitatea ei, aflm ct de grav a euat s rspund la privilegiile ei. ntr-adevr, sunt
dou adunri, Smirna i Fiiadelfia, n care Domnul nu gsete nimic de condamnat, dar n
celelalte cinci este o serioas ndeprtare de la privilegiile normale ale Adunrii, aa cum ne
sunt nfiate n aceast frumoas izbucnire de laud.
n Efes era o deprtare de la iubirea Lui. n Pergam, n locul unei condiii potrivite celor
care au fost splai n sngele Mielului, lipsa sfineniei este tolerat.
n Tiatira, n locul unei mprii n care toi sunt supui Domnului, adunarea i asum
rolul de a conduce.
n Sardes este un nume care triete numai naintea oamenilor, dar este moarte naintea
Domnului; locul preoilor naintea lui Dumnezeu este pierdut.
n Laodiceea, n locul laudei pentru Domnul i a recunoaterii gloriei i a stpnirii Lui,
adunarea se laud pe sine i, practic, l ignor pe Domnul Hristos.
Aceast izbucnire de laud este urmat de o mrturie despre Domnul Isus Hristos (v.7).
loan a salutat adunrile, punndu-L naintea lor pe Domnul Hristos n gloria Sa i dnd un
rspuns strlucit pentru ele. Acum el l aclam pe Cel care vine pe pmnt ca Judectorul,
lat", zice el, El vine cu norii i orice ochi l va vedea i cei care L-au strpuns; i toate
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
seminiile pmntului se vor jeli din cauza Lui".

Aceasta nu este de fapt sperana Adunrii, ci mrturia Adunrii. Adunarea nu se va jeli
cnd va fi luat sus s-L ntmpine pe Domnul n vzduh.
Apoi, ntr-adevr, toate lacrimile Adunrii vor fi terse. Pentru lume, care L-a respins pe
Domnul Hristos i a luat n derdere venirea Lui, va fi un timp de jale, dup cum a profeit
Enoh: lat, a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si, ca s fac judecat mpotriva
tuturor i s-i dovedeasc vinovai pe toi cei neevlavioi dintre ei de toate lucrrile lor de
neevlavie, pe care le-au fcut fr evlavie, i de toate cuvintele aspre, pe care pctoii
neevlavioi le-au vorbit mpotriva Lui" (luda 14,15).
La aceast mrturie rspunde nsui Domnul: Eu sunt Alfa i Omega, spune Domnul
Dumnezeu, Cel care este i care era i care vine, Cel Atotputernic" (versetul 8). Judectorul
care vine este Alfa i Omega; al crui cuvnt este nceputul i sfritul ntregii vorbiri: tot ce
poate fi spus este spus cnd vorbete El. La nceput, prin cuvntul Lui au cptat fiin toate
lucrurile, iar la sfrit, cuvntul Lui: S-a sfrit!", va stabili starea lor etern.
Mai mult, El este Domnul Dumnezeu - Yehova - Dumnezeul care ine legmntul,
neschimbat ntre toate schimbrile, credincios deopotriv n ameninrile i promisiunile Sale.
El, de asemenea, este Cel Atotputernic - Cel cu o for irezistibil, capabil s-i nfptuiasc
ameninrile i s-i mplineasc promisiunile.
Capitolul 2
Viziunea Fiului Omului - (Apocalipsa 1.9-18)
Viziunea Fiului Omului n demnitatea Lui de Judector este introducerea mesajelor care
redau judecata Sa asupra celor apte adunri. Este bine s struim asupra viziunii, pentru c
mreia Vorbitorului d valoare cuvintelor Lui. Astfel, cu ct nelegem mai profund gloria
Celui care vorbete, cu att mai mult vom lua aminte ia cuvintele pe care le rostete.
Eu, loan, fratele vostru i mpreun - prta la necazul i mpria i rbdarea n Isus,
eram n insula numit Patmos, pentru Cuvntul lui Dumnezeu i pentru mrturia lui Isus. Eram
n Duh n ziua Domnului i am auzit napoia mea un glas puternic ca de trmbi" (versetele
9,10). Pentru a avea o astfel de viziune sunt necesare mprejurri deosebite: o stare sufleteasc
potrivit i un timp potrivit. Astfel, loan se gsete n ncercri i, dei este, n adevr, n
mprie ca supus ai Domnului Hristos, nu este n mprie i glorie, ci n mprie i
rbdare n Domnul Isus. Mai mult, el este exilat n stearpa insul Patmos. Exilarea lui ntr-un
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
loc pustiu prin porunca omului devine mprejurarea potrivit pentru ca - fr a fi expus oricrei
alte influene - s primeasc Cuvntul lui Dumnezeu i mrturia Domnului Isus Hristos. Ct de
des, n istoria poporului lui Dumnezeu, timpurile de ncercare au devenit perioade de iluminare
spiritual! losif a trebuit s ajung n nchisoare pentru a deveni descoperitor de taine; David a
trebuit s fie condus n grotele munilor pentru a-i compune cele mai frumoase cntri; Pavel
a trebuit s sufere ntemniarea ca s primeasc cele mai mari revelaii; iar loan a trebuit s fie
dus n nchisoarea lui din Patmos ca s aud cuvinte i s aib viziuni pe care niciodat pn
atunci muritorii nu le-au auzit i nu le-au vzut.
loan nu este n acest loc singuratic ca un pustnic care s-a exilat singur, umplut de
amrciune mpotriva lumii, ci este nlturat pentru c lumea nu are nevoie de el. Dei este
retras din poporul lui Dumnezeu, ell poate s spun despre sine c este fratele vostru i
mpreun-prta la necaz...", iar Domnul face din singurtatea din Patmos un prilej ca loan
s-i slujeasc pe alii n dragoste.
Mai mult, loan era nu numai n locul potrivit ca s primeasc Apocalipsa, ci i n starea
potrivit, fiindc a putut spune: Eram n Duh". Aceasta este mai mult dect faptul c era n
starea normal i potrivit a credinciosului, care este n Duh, conform cu Romani 8.9. Este,
mai curnd, o stare special, n care apostolul a fost att de complet n puterea Duhului, nct
s fie absent fa de tot n afar de viziune, adic de comunicrile pe care urma s le vad i s
le aud.
Apocalipsa a fost dat apostolului ntr-un moment deosebit. Era n ziua Domnului".
Acest termen nu trebuie confundat cu expresia ziua Domnului" pe care o gsim n profei i
care este folosit i de Petru i de Pavel cnd se refer la ziua n care Domnul va veni pe
neateptate, ca un ho noaptea, ca s exercite judecata Sa (1 Tes. 5.2; 2 Tes. 2.2; 2 Petru 3.10).
Fr ndoial c lucrurile descrise n capitolele 2 i 3 ale Apocalipsei i cea mai mare parte din
ce va fi dup acestea" nu au loc n ziua judecii. Nu ar avea sens ca apostolul s fie
transbordat n Duh n ziua judecii ca s vad lucruri care vor avea loc cu cteva mii de ani
nainte de acea zi. Astfel, apare clar c ziua Domnului" este aici ziua nvierii, indicat n alte
scripturi ca prima zi a sptmnii. Este numit ziua Domnului" pentru a arta c nu este o zi
oarecare; de asemenea Cina Domnului este numit astfel pentru a fi deosebit de o mas
oarecare. Este o zi special pus deoparte, nu printr-o porunc legal, ca n cazul Sabatului
evreiesc, ci ca un privilegiu deosebit pentru nchinare i slujire fa de Domnul.
Astfel c, ntr-un loc retras de lume, ntr-o stare spiritual potrivit - n Duh - i ntr-un
moment deosebit - ziua Domnului - loan este reinut de un glas puternic ca de trmbi, pentru
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
ca s aud comunicri solemne i s vad imagini minunate.

Ce vezi, scrie ntr-o carte i trimite celor apte adunri: la Efes, i la Smirna, i la Pergam, i la Tiatira, i la Sardes, i la Filadelfia i la Laodiceea" (versetul 11). Lui loan i se
spune ca ceea ce vede s scrie ntr-o carte i s o trimit celor apte adunri. Apostolul a trimis
salutri celor apte adunri, iar acum ele sunt menionate pe nume. Scrisoarea se adreseaz
numai ctre cele apte adunri; dar Duhul lui Dumnezeu a ales scrisul mai curnd dect calea
oral ca form de comunicare, astfel nct ntreaga Adunare s beneficieze de aceste
comunicri n orice timp.
i m-am ntors s vd glasul care mi vorbea; i, ntorcndu-m, am vzut apte sfenice
de aur i, n mijlocul celor apte sfenice, pe Cineva asemenea unui Fiu al Omului, mbrcat
cu o mantie care-l ajungea pn la picioare i ncins la piept cu un bru de aur" (versetele 12,
13). loan se ntoarce s-L vad pe Cel care i vorbea i, dintr-o dat, avem prima mare viziune
a crii, la care Se refer Domnul: ce ai vzut" (v. 19). loan este atras nti de viziunea celor
apte sfenice de aur. Puin mai trziu aflm c sfenicele reprezint apte adunri. Simbolul
unui sfenic sugereaz imediat faptul c ele reprezint Adunarea n responsabilitatea ei de a
pstra o lumin pentru Domnul Hristos n aceast lume ntunecat. Aurul are semnificaia c
Adunarea, la nceputul ei pe pmnt, a fost nfiinat, n acord cu gloria divin, ca martor
pentru Domnul Hristos. Mai mult ca sigur este vorba de cretintatea de nume, fiindc mai
trziu aflm c este posibil ca sfenicul s fie luat i, n final, ceea ce este reprezentat prin
sfenic devine totui un lucru respins de Domnul Hristos.
loan vede n mijlocul celor apte sfenice pe Cineva asemenea unui Fiu al Omului.
Aceasta este o viziune a Domnului Hristos pe cale s judece, pentru c toat judecata l-a fost
ncredinat Domnului Hristos ca Fiu al Omului, pentru ca El s fie glorificat chiar n natura n
care a fost dispreuit i respins de oameni. El este ns numit Cineva asemenea unui Fiu al
Omului", ceea ce indic faptul c El este o Persoan divin care a devenit carne.
Aici Domnul Hristos nu este prezentat n mijlocul Adunrii pentru a da tonul laudelor
poporului Su; nici n mijlocul a doi sau trei, ca s-i ndrume n rugciunile lor; nici nu este
vzut ca Pstorul care va uni oile ntr-o singur turm, nici ca fiind Capul Adunrii - trupul
Su - ci El este vzut n aspectul solemn al Judectorului n mijlocul cretintii de nume. El
umbl" (Apocalipsa 2.1) prin mijlocul adunrilor, observnd starea lor i pronunnd sentina,
fie ea de laud, fie de condamnare. Fiecare trstur prin care este descris este n acord cu
caracterul Su de Judector.
Vemntul Lui nu este ncins pentru slujba harului i a dragostei, ca n ziua fericit care va
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
veni, cnd robii Lui vor fi strni acas, iar El se va ncinge i i va pune s stea la mas i,
apropiindu-se, le va sluji" (Luca 12.37). Aici Domnul este vzut ntr-o mantie care-l ajungea
pn la picioare", avnd demnitatea de Judector. Mai mult, El este ncins la piept cu un
bru de aur", ceea ce arat c afectivitatea este frnat din consideraie pentru gloria divin.
Capul i prul Lui erau albe ca lna alb, ca zpada" (v. 14). Aceste simboluri, cum
tim din Daniel 7.9, nfieaz gloria lui Dumnezeu ca Judector pe tronul Su. Aflm c
nsui Fiul Omului posed caracteristicile Celui mbtrnit de zile din viziunea lui Daniel. La
timpul potrivit, El Se va arta ncununat cu multe cununi; aici ns nu este nici o cunun,
fiindc n-a venit nc timpul s mpreasc. Scaunul de judecat trebuie s precead
mpria gloriei. El trebuie mai nti s curee scena lumii de ru, ca Judector; nainte de a
domni n glorie.
Ochii Lui, ca o flacr de foc" (v. 14) prezint caracterul ptrunztor al privirii de care
nimic nu poate fi ascuns.
Picioarele Lui, ca arama strlucitoare, ca arznd ntr-un cuptor" (v. 15). Aceasta
ilustreaz sfinenia inflexibil n umblare, care niciodat nu o ia pe vreo cale strmb i nu este
ntinat de rna pmntului.
Glasul Lui, ca un vuiet de ape multe" (versetul 15) este o expresie a puterii Cuvntului
Su, pe care nici un om nu-L poate acoperi.
n mna dreapt avea apte stele" (v. 16) - toate autoritile subordonate, reprezentate
prin stele, sunt sub controlul Su i susinute prin puterea Sa.
Din gura Lui ieea o sabie ascuit cu dou tiuri". Totul este judecat de Cuvntul Su
perfect (care nu poate grei) - o sabie cu dou tiuri judec nu numai purtarea exterioar, ci
ptrunde i gndurile i inteniile inimii (Evrei 4.12-13).
nfiarea Lui era ca soarele care strlucete n puterea lui" este un simbol al autoritii
supreme cu care este nvestit n calitate de Judector.
Efectul acestei viziuni mree a Fiului Omului ca Judector este att de copleitor, nct
pn i apostolul cade la picioarele Lui ca mort. loan l cunoscuse pe Domnul Hristos n
umilin, n zilele Lui n trupul de carne i odinioar i odihnise capul pe pieptul Su, avusese
parte de viziunea Domnului Hristos n mpria gloriei, pe munte fusese n comuniune cu
Domnul Hristos n trupul Su glorificat n nviere, dar niciodat pn atunci nu-L vzuse pe
Domnul Hristos n demnitatea Lui de Judector. Totui aceasta este atitudinea pe care o ia
Domnul Hristos fa de cretintatea de nume. Este adevrat c, n calitate de credincioi, l
cunoatem ca Mntuitor al nostru; ca mdulare ale trupului Su, l cunoatem ca fiind Capul
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
nostru; ca robi, l cunoatem ca fiind Domnul nostru; nu mai puin ns, n legtur cu mrturia
cretin, avem de-a face cu El ca Judector al cilor noastre n adunare. Credinciosul l
cunoate n multe feluri privilegiate, dar majoritatea cretintii de nume - compus din
simpli martori - l poate cunoate numai ca Judector. Ei pot mrturisi c l glorific ridicnd
temple mree pentru nchinare i fcnd lucrri mari pentru Numele Lui; dac totui ar
ntrezri o clip ceva din gloria Lui, ar cdea la picioarele Lui ca mori.
Pentru loan, un frate i mpreun-prta la necaz, la mprie i la rbdarea n Domnul
Isus, este cu totul altfel. Nu trebuia s se team. Atingerea Domnului i vocea Sa i-L
reamintesc lui loan pe Domnul Isus, Cel att de bine cunoscut n zilele umilirii Sale, al Crui
glas l auzise att de des rostind cuvintele dttoare de pace: Nu te teme!" Cel care este
Judectorul, Cel dinti i Cel de pe urm, este Cel care a fost n moarte i acum triete pentru
eternitate. Tot ce l-ar putea face pe credincios - reprezentat prin loan - s dea napoi n faa
Judectorului, umilit din cauza eecurilor lui n mrturie, a fost purtat i ndeprtat pentru
totdeauna prin moartea Celui care va judeca. Cheile morii i ale Locuinei morilor sunt n
minile Lui. Credinciosul deci nu trebuie s se team, pentru c acele chei nu pot fi folosite
dect de Cel care ne iubete i a murit pentru noi. Domnul nostru este Stpnul absolut a tot
ce-l poate amenina pe om, fie n trup, fie n ce privete sufletul.
Capitolul 3
Mesajele ctre cele apte adunri - (Apocalipsa 1.19, 20)
Ultimele dou versete ale primului capitol constituie o introducere potrivit pentru
mesajele Domnului ctre cele apte adunri. Temerile apostolului fiind risipite, el este instruit
s treac s scrie lucrurile pe care le-a vzut, lucruri care sunt i cele care vor veni dup
acestea.
Avem n versetul 19 mprirea pe care Domnul o d Apocalipsei: Scrie deci ce ai vzut
i cele ce sunt i ceea ce va fi dup acestea". nti ce ai vzut", referindu-se la viziunea
Fiului Omului ca Judector (cap. 1.9- 18); n al doilea rnd cele ce sunt", nele- gndu-se
mesajele adresate celor apte adunri, care reprezint cele ce existau atunci, i aceast situaie
va continua s existe n perioada Adunrii" (cap. 2 i 3); n al treilea rnd: ceea ce va fi dup
acestea", cuprinznd marile evenimente profetice care vor avea loc dup ncheierea perioadei
Adunrii (cap. 4-22).
n versetul 20, ca o introducere, Domnul explic taina celor apte stele, care sunt ngerii
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
celor apte adunri, i taina celor apte sfenice, care sunt cele apte adunri: Taina celor
apte stele pe care le-ai vzut n mna Mea dreapt i cele apte sfenice de aur: cele apte
stele sunt ngeri ai celor apte adunri i cele apte sfenice sunt apte adunri".
ngerii adunrilor par s-i reprezinte pe cei credincioi care dau lumin cereasc, chiar ca
stelele din cer, care sunt simboluri ale ngerilor. Dar, cum stelele sunt n relaie cu lumina
soarelui, cei credincioi sunt lumintori supui Domnului Hristos. Soarele este suprema surs
de lumin pentru ntregul pmnt. Stelele sunt necesare cnd soarele este departe; iar puina
lumin pe care o emit este de aceeai natur cu cea a soarelui.
n absena Domnului Hristos, perfeciunea mrturiei Adunrii este s rspndeasc o
lumin de aceeai natur ca i a Domnului Hristos n gloria cereasc - de aceeai calitate, dei
att de slab. ntr-un mod deosebit, ngerii adunrilor sunt responsabili naintea Domnului
Hristos pentru starea moral a adunrilor, fiindc, n timp ce adunrile n ansamblu sunt
responsabile de starea lor, totui aceasta depinde n mare msur de caracterul slujbei pe care o
primesc.
n timp ce n fiecare adunare Domnul Se adreseaz ngerului, acesta fiind astfel fcut
responsabil de starea adunrii, este de remarcat c, de fiecare dat, El trece de la a vorbi direct
ngerului, la a Se adresa adunrii. Astfel, n Pergam, El vorbete despre martirul credincios
care a fost ucis printre voi"; i, din nou, n mesajul ctre Smirna, El spune: diavolul va
arunca dintre voi n nchisoare". Aceast schimbare de la singular la plural nu ne permite s
considerm ngerul ca pe o persoan creia i s-a delegat o autoritate, ci ne oblig s-l vedem ca
pe un reprezentant simbolic al adunrii.
Cele apte sfenice sunt simboluri ale celor apte adunri. Din capitolul 1, versetele 4 i 11,
reiese clar c este vorba despre cele apte adunri existente n acel timp n provincia Asia.
Este totui la fel de clar c acestea reprezint istoria ntregii perioade a Adunrii. apte adunri
existente n acel timp n Asia au fost alese ca avnd trsturi morale prin care Domnul Hristos
a nfiat n mod profetic condiia moral a cretintii de nume, n ansamblu sau n parte, n
diferite perioade ale istoriei sale.
Sunt motive serioase pentru aceast concluzie. nti, n capitolul 1.3, ntreaga carte
Apocalipsa este numit profeie. Aceasta d un caracter profetic i acestor mesaje. Apoi, n
Scriptur, numrul apte este, n mod constant, un simbol al plintii i, dup cum cele apte
Duhuri vorbesc despre plintatea Duhului Sfnt, tot aa, socotim noi, cele apte adunri
prezint o imagine complet a diverselor stri ale ntregii mrturii cretine. Probabil c cel mai
convingtor argument al caracterului profetic este reala concordan dintre tabloul celor apte
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
adunri i binecunoscuta istorie a cretintii de nume.

Pentru a avea folos din mesajele ctre cele apte adunri, de prim importan este s
avem n vedere nu caracterul lor profetic, ci aspectul particular n care Domnul este privit n
relaie cu Adunarea, precum i aspectul n care aceasta este privit n relaie cu Domnul
Hristos.
Adunarea nu este vzut ca Trupul al crui Cap este Domnul Hristos n cer i n care nu
poate intra nimic fals, ci ca un popor de oameni care mrturisete Numele Domnului Hristos i
care conine i o larg mrturie fr. via. Aceste mulimi au luat Numele Domnului Hristos,
fie c sunt ai Lui sau nu, i pentru aceasta au rspunderea de a umbla potrivit cu ordinea casei
lui Dumnezeu. Ele ar trebui s l reprezinte pe Domnul Hristos n iubirea Sa, n credincioia i
sfinenia Sa, s fie o lumin pentru Domnul Hristos pe pmnt.
Ar fi imposibil s vorbim despre Adunare - Trup al Domnului Hristos - ca fiind respins
de Domnul Hristos. Dar ceea ce se pretinde a fi Adunarea va deveni n cele din urm ceva
neplcut pentru Domnul Hristos i va fi vrsat din gura Lui, dup ce adevratul Trup al
Domnului Hristos va fi rpit.
S ne amintim c aici Domnul Hristos nu este prezentat ca fiind Capul Trupului Su, dnd
daruri, fcnd slujbele harului i descoperind privilegiile sfinilor, ca n epistola ctre Efeseni.
El nu nva Adunarea despre principiile ordinii i disciplinei n casa lui Dumnezeu, ca n
epistolele ctre Corinteni. Nu este nici Domnul care-l nva pe cel credincios cum s se poarte
ntr-o zi de faliment, ca n a doua epistol ctre Timotei.
Aici Domnul este prezentat ca umblnd n mijlocul mrturiei cretine n calitate de
Judector, avnd ochii ca o flacr de foc, cercetnd starea celor care mrturisesc Numele Su
i cntrind n ce msur adunrile au rspuns la privilegiile lor cereti sau ct de mult s-au
deprtat de la aceste privilegii; n ce msur i-au mplinit sau au euat n responsabilitatea de
a pstra ordinea divin i de a asculta poruncile. Apoi, dup ce a cercetat starea adunrilor,
Domnul pronun sentina asupra celor descoperite, aprobnd ce este drept i condamnnd tot
ce Ti este contrar, avertiznd n ce privete rul i dnd ncurajri celui care va birui.
n nelegerea caracterului profetic al mesajelor ne ajut o privire asupra diferitelor
perioade ale istoriei Adunrii, care ne sunt prezentate n cele apte mesaje.
Mesajul ctre adunarea din Efes ne prezint Adunarea n primul ei declin, n timpul celor
din urm zile ale ultimului apostol i n anii imediat urmtori morii sale.
Mesajul ctre adunarea din Smirna prezint situaia Adunrii ca ntreg n perioada
persecuiilor lumii pgne.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
n mesajul ctre adunarea din Pergam este prezentat starea Adunrii ca ntreg atunci
cnd persecuiile lumii pgne au fost nlocuite cu stpnirea lumii.
Mesajul ctre adunarea din Tiatira ne nfieaz starea Adunrii vzute de Dumnezeu,
cnd, n loc s fie stpnit de lume, Adunarea a cutat s conduc lumea. Cea mai nalt
expresie a acestei stri este papalitatea. Aceast stare, dei nceteaz dup un timp s mai
reprezinte ntreaga mrturie cretin, se menine pn ia sfritul perioadei Adunrii.
n mesajul ctre adunarea din Sardes vedem starea n care cade o parte a mrturiei
cretine ca urmare a coruperii Reformei. Aceast stare, dei se dezvolt din Tiatira, este n
opoziie i coexist cu Tiatira pn la sfrit.
n mesajul ctre adunarea din Filadelfia este prezentat rmia credincioas, separat de
stricciunea din Tiatira i de starea de moarte din Sardes, care rmne pn la sfrit.
n ultimul mesaj, ctre Laodiceea, este prezentat faza final a mrturiei cretine. Starea
ei este att de neplcut pentru Domnul Hristos, nct, la sfrit, ntreaga cretintate este
vrsat din gura Sa.
n interpretarea mesajelor ne este de ajutor s observm o mprire ntre primele trei i
ultimele patru adunri. Aceasta este marcat prin faptul c n primele trei adunri se face apel
la cine are urechi s aud" nainte de promisiune, n timp ce n ultimele patru acest apel se
face dup promisiune. Apoi, n primele trei mesaje nu este amintit venirea Domnului, n timp
ce n urmtoarele noi vedem o rmi credincioas care se distinge n mijlocul corupiei
crescnde.
Aceste diferene pot fi explicate prin faptul c
primele trei adunri prezint starea ntregii
Adunri n timpul primelor trei perioade succesive ale existenei sale pe pmnt, situaii care
au trecut. Ultimele patru reprezint faze distincte ale mrturiei cretine, care nu se exclud una
pe alta, ci exist n acelai timp i continu pn la venirea Domnului.
n primele trei mesaje Adunarea este privit ca un ntreg. n ultimele patru, Adunarea s-a
scindat, iar starea ei este att de deteriorat, nct ceea ce are de spus Duhul nu poate fi gsit
dect ntre nvingtori i, de aceea, apelul vine dup promisiune pentru nvingtor.
n primele trei mesaje este chemarea la pocin i posibilitatea ca Adunarea s se ntoarc
la starea ei de origine. n ultimele patru, starea este astfel nct adunrile nu mai au aceast
posibilitate; de aceea venirea Domnului este pstrat ca singura speran pentru rmia
credincioas.
Astfel, devine clar c ultimele patru adunri se deosebesc de primele trei prin trei fapte
distincte:
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
(1) o rmi credincioas se distinge de majoritatea care este corupt;

(2)
venirea Domnului este pus naintea adunrilor;
(3)
cel care aude este numai dintre cei care vor nvinge.
n ce privete structura mesajelor, exist o asemnare n modul n care este prezentat

adevrul n fiecare mesaj. Fiecare dintre acestea ncepe cu o prezentare a Domnului Hristos
ntr-un caracter care, dac ar fi fost neles sau reinut, ar fi ferit Adunarea de cdere sau care
chiar n starea n care a czut mai poate susine credina celor evlavioi n experienele lor.
Aceasta este urmat de prezentarea cunotinei depline a Domnului cu privire la starea fiecrei
adunri i de aprobarea sau condamnarea a tot ceea ce gsete El.
Apoi sunt avertismente speciale i cuvinte de ncurajare. n final, fiecare mesaj se ncheie
cu o promisiune deosebit pentru nvingtor.
Capitolul 4
Efes - (Apocalipsa 2.1-7)
Prin slujba extins a apostolului Pavel, adunarea de la Efes s-a bucurat de privilegii
neegalate de alte adunri nici atunci i nici dup aceea. Acestei adunri, apostolul Pavel i-a
descoperit tot planul lui Dumnezeu. Sfinilor din Efes el le-a descoperit dragostea Domnului
Hristos, dragoste care ntrece orice cunotin i care i-a condus n relaia de mireas a
Domnului Hristos. Btrnilor din Efes le prezint avertismentele n legtur cu mprtierea
sfinilor dup plecarea lui i i ndeamn s ia aminte la ei nii.
Aceste privilegii i avertismente ar fi trebuit s-i fac pe sfini s strluceasc pentru
Domnul Hristos ntr-o lume ntunecat, pzindu-se de declin. Cu ct este mai mare privilegiul,
cu att este mai mare i responsabilitatea. Astfel, aceast adunare, care avea privilegii
deosebite fa de altele, este cea dinti ptruns de privirea cercettoare a Domnului; i tocmai
ea, creia i s-a descoperit cel mai nalt adevr, este adunarea n care a nceput declinul. Cel
mai nalt adevr - dragostea Domnului Hristos pentru Adunare - este adevrul pe care ea nu a
putut s-l pstreze; nu s-a pzit, dup ndemnul apostolului.
neleptul n vechime a spus: Pzete-i inima mai mult dect tot ce se pzete" (Proverbe
4.23). Dar, vai! n timp ce n afar ei aveau o purtare corect, nu i-au pzit bine inima i au
prsit dragostea dinti.
Trebuie totui s ne amintim c starea acestei prime adunri nfieaz starea
spiritual a ntregii Adunri naintea ochilor Domnului Hristos n ultima parte a vieii
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
apostolului i probabil i n perioada imediat urmtoare morii lui. Astfel ne red gndul
Domnului Hristos n legtur cu declinul Adunrii ca ntreg din adevrata ei poziie i din
caracterul ei de martor pentru Domnul Hristos n lume.
ngerului adunrii din Efes scrie-i: Acestea le spune Cel care ine cele apte stele n
mna Lui dreapt, Cel care umbl n mijlocul celor apte sfenice de aur" (v. 1). Mesajul este
adresat ngerului adunrii". Ar prea c ngerul i reprezint pe cei care sunt pui s dea
lumin cereasc n fiecare adunare.
Dup cum o stea emite lumina ei n absena soarelui, tot aa i ngerii (asemnai cu stelele)
sunt reprezentani ai Domnului Hristos, pentru ca s aduc adevrul ceresc n adunare, care, n
ansamblu, are responsabilitatea s fie o lumin pentru Domnul Hristos n lume. De aici rezult,
ntr-un anumit sens, c ngerul este fcut responsabil de starea adunrii.
Domnul Se prezint adunrii ca Cel care ine cele apte stele n mna Lui dreapt " i ca
Cel care umbl n mijlocul celor apte sfenice de aur". ngerii, care-L reprezint pe Domnul
Hristos n adunare, sunt vzui la locul lor, n dependen de Domnul. Ei sunt inui n mna
Lui, ceea ce arat c i ndeplinesc slujba sub autoritatea direct i n puterea Domnului
Hristos.
n aceast perioad de nceput a istoriei Adunrii nu venise nc timpul cnd cei care au
rspunderea de a da lumina cereasc pleac de sub autoritatea Domnului Hristos pentru a
primi putere de la om.
Mai mult, Domnul este vzut nu numai n mijlocul sfenicelor de aur, ci ca Unul care
umbl n mijlocul lor. El este prezentat nu numai ca Unul care privete, ci care i umbl n
mijlocul adunrilor, cu un interes profund i activ pentru starea alor Si, care sunt vzui ca
purttori de lumin rnduii n mod divin s strluceasc pentru El n aceast lume.
tiu lucrrile tale i osteneala ta i rbdarea ta i c nu-i poi suporta pe cei ri; i i-ai
pus la ncercare pe cei care i zic ei nii apostoli i nu sunt, i i-ai gsit mincinoi" (versetul
2). Adunarea se afl sub privirea Celui fa de care nici un secret nu poate fi ascuns. Noi
suntem limitai n cunotina noastr i, de aceea, prtinitori n judecile noastre. Domnul ns
tie tot ce este de la El i tot ce i este contrar. Nu era nimic n adunare pe care lumea s-l
socoteasc nepotrivit mrturiei cretine; totui Domnul tia ce lipsea. tiu" este un cuvnt
ncurajator pentru inim, dar rscolitor pentru contiin.
Ca ntotdeauna, Domnul vorbete nti despre lucrurile care au aprobarea Lui, i n
aceast adunare erau multe n acord cu gndurile Lui.
nti Domnul spune: tiu lucrrile tale". Acestea, desigur, erau lucrri pe care Domnul le
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
aproba, pentru c n adunare era mult activitate nchinat slujirii Domnului.

Apoi Domnul laud munca" lor. Poate fi mult slujire i totui puin munc n slujire.
Cuvntul arat c n slujire este angajat energie i adevrat efort. Acestea au cerut un
consum de munc din partea sfinilor.
n continuare, Domnul gsete rbdare, pe care o aprob. Slujba lor era marcat nu numai
de energie omeneasc, care se consum ntr-o activitate intens, ci i de o rbdare continu n
lucrarea Domnului, n ciuda oricror piedici, descurajri sau mpotriviri.
Mai mult chiar, Domnul spune aprobator: tu nu-i poi suporta pe cei ri". Ei au refuzat
s tolereze sau s fac vreun compromis cu rul, nici nu au sprijinit persoanele care au
fcut compromis cu el.
Din nou, Domnul i laud pentru fermitatea i curajul cu care au refuzat s-i primeasc
pe oamenii care se recomandau singuri ca apostoli. Orice mrturie aduceau acetia, erau
ncercai i, cnd erau descoperii mincinoi, erau refuzai.
tiu c ai rbdare i ai suferit pentru Numele Meu i n-ai obosit" (v. 3). n sfrit,
Domnul este bucuros s vad dragostea lor adevrat pentru El. Rbdarea, suferina i munca
lor neobosit erau pentru Numele Domnului Hristos. Nu erau pentru a-i face un renume, ci
din dragoste pentru Numele Lui.
Ct de frumoase sunt aceste caliti pe care Domnul le scoate n eviden i ct de bine
este ca cei care vor s fie o lumin pentru Domnul Hristos n aceast lume s rvneasc
asemenea trsturi excelente, cutnd s le posede pe toate, pentru c fiecare caracteristic le
echilibreaz pe celelalte.
Lucrrile" pe care Domnul le aprob sunt mpiedicate, prin munc", s devin lucrri
slabe, fcute la ntmplare i ocazional. Rbdarea" face ca munca s nu fie doar o izbucnire
trectoare a entuziasmului. Ura fa de ru mpiedic rbdarea s degenereze ntr-o toleran
fa de ru. Testarea mrturiei i pericolele la care se expun cei credincioi dovedesc c ura lor
fa de ru nu este numai o mrturisire cu buzele, adic un simplu protest, fr a aciona
mpotriva rului. Mai mult, fcnd toate acestea pentru Numele Domnului Hristos, ei au artat
c lucrrile lor, munca lor, rbdarea i atitudinea lor fa de ru nu erau fcute fr motivaie
sau pentru a- i menine reputaia religioas, ci pentru Domnul Hristos.
Dar am mpotriva ta c i-ai prsit dragostea dinti" (v. 4). Este evident c n Efes erau
multe lucruri care ntruneau deplina aprobare a Domnului, iar E! nu-i retrage aprobarea din
cauza vreunui defect pe care l-a vzut Totui, El nu Se abine s expun defectul attor
lucruri pe care le aprob.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
naintea ochilor Lui era un declin n aceast adunare, i anume unul de o natur grav. n
ciuda attor lucruri pe care le aprob, El trebuie s spun: Dar am mpotriva ta c i-ai
prsit dragostea dinti". Aceasta este att de grav, nct, n ochii Lui, aceast adunare este
czut.
n mod vzut nu era nimic n adunare pe care Domnul s-l condamne i nimic n care
lumea s gseasc o greeal. Adunarea poate s aib trsturi de caracter pe care lumea nu le
poate nelege, nici imita, dar, oricum, lumea cu greu i-ar condamna pe cei care se remarc
prin lucrri, munc, rbdare, ur fa de ru i respingere a preteniilor.
n afar totul era bine i sfenicul prea s ard suficient de strlucitor naintea lumii.
Totui, n profunzime era ceva care, n ochii Domnului, strica toat aceast privelite
frumoas. Adunarea i-a prsit dragostea dinti, cea pentru Domnul Hristos. Nu este
vorba c ei i-au prsit dragostea pentru Domnul Hristos, ci c i-au prsit prima dragoste
pentru Domnul Hristos. Ct de ngrozitoare dezonoare pentru Domnul Hristos este s piard
dragostea dinti a cuiva!
Ne putem ntreba deci ce este dragostea dinti? Nu este o dragoste care absoarbe, o
dragoste care-i gsete deplina satisfacie a inimii n obiectul ei? Dragostea care satisface
trebuie s fie o dragoste care absoarbe inima i mintea, excluznd alte subiecte; ea satisface,
pentru c umple inima.
Era un timp cnd Domnul Hristos era totul n toi n adunarea din Efes. Atunci, ntr-adevr,
Domnul Hristos le satisfcea inimile i le captiva gndurile i energiile. Aceast prim
prospeime a trecut. Ei nu au ncetat s lucreze pentru Domnul Hristos, nici s-L iubeasc i s
sufere pentru El, ns munca i dragostea i-au pierdut prospeimea de nceput. Dragostea
dinti s-a dus.
Ce absorbea totui dragostea lor n zilele de nceput? Nu era realizarea dragostei
Domnului Hristos pentru ei? Dragostea care ntrece cunotina - dragostea Domnului Hristos
pentru adunarea Lui - le-a fost nfiat, dar, cu timpul, ei au pierdut din intensitatea
sentimentului dragostei Lui pentru ei i astfel ei au prsit prima lor dragoste pentru El.
Reproul pe care Domnul Hristos l face Adunrii pentru c i-a prsit dragostea dinti
este o dovad a marii Lui iubiri pentru Adunare. Dragostea Lui nu poate fi satisfcut fr
ntoarcerea ei din inim la dragostea dinti pentru El. Numai rspunsul deplin al dragostei
poate satisface dragostea. Lucrrile pentru Domnul Hristos, orict de mari, nu vor satisface
inima Domnului Hristos. Mai curnd este aprobat iubirea Mriei dect slujirea trudnic a
Martei. Nu pentru c ar lipsi lucrrile acolo unde este dragoste, ci pentru c Maria, care a ales
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
partea cea bun", a fcut o lucrare bun", iar Domnul nsui leag dragostea dinti" de
lucrrile dinti". Erau, ntr-adevr, la Efes lucrri pe care Domnul le putea aproba, dar nu
erau lucrrile dinti ca rezultat al dragostei dinti.
Aici Domnul ne descoper rdcina oricrei cderi, fie c este vorba de adunare n
ansamblu, fie c este vorba de credinciosul individual. Toat ruina care a venit i toate relele
care se dezvolt n alte adunri i au rdcina n aceast prsire a dragostei dinti!
n Efes vedem primul pas care duce la eecul complet al adunrii n responsabilitate.
Primul pas, n Efes, este prsirea dragostei dinti, iar rezultatul final, n Laodiceea, este
pierderea complet a Domnului Hristos. Domnul Hristos este pe partea din afar a uii. Dac
Domnul Hristos nu este pstrat n inima adunrii, atunci vine timpul cnd va fi n afara ei.
Amintete-i deci de unde ai czut i pociete-te i f lucrrile dinti; dar, dac nu, voi
veni la tine i-i voi lua sfenicul din locul lui, dac nu te pocieti" (v. 5). Expunerea acestei
surse de declin este urmat de un avertisment solemn. Domnul poate spune: Amintete-i deci
de unde ai czut". n ochii altora, adunarea din Efes putea s par o adunare model, dar n
ochii Domnului Hristos era czut. Adunrii nu i se cere numai s-i aminteasc, ci s se i
pociasc. Este inutil s plngi pierderea prospeimii iniiale, dac nu este pocin. Pocina
nseamn s ne nsuim adevrata noastr stare naintea Domnului! Dac ne pocim
ntr-adevr, trebuie s ne lsm umblarea n voia Domnului, pentru ca El s nlture ntinarea
care ne mpiedic s ne bucurm de dragostea Lui pentru noi. Dac picioarele noastre sunt pe
drumul Lui, El poate nltura tot praful drumului, astfel nct, precum loan odinioar, s ne
putem odihni la pieptul Lui i acolo s gustm bucuria dragostei dinti.
Rezultatul ntoarcerii la dragostea dinti este vzut n lucrrile dinti. Adunarea din
Tesalonic, ca i cea din Efes, avea ca marc lucrare", osteneal" i rbdare", dar despre
adunarea din Tesalonic citim c lucrarea lor era lucrarea credinei", iar rbdarea lor,
rbdarea speranei".
Ultimul cuvnt este de avertizare. Dac adunarea nu se pociete i nu revine la
dragostea dinti, Domnul i avertizeaz c va veni cu judecat i le va lua sfenicul din locul
lui. Rostul Adunrii este s fie o lumin pentru Domnul Hristos n aceast lume
ntunecat. i acest rost poate fi pstrat numai att timp ct inima este corect cu Domnul
Hristos. Aceast pierdere a poziiei cu care este ameninat adunarea este o lucrare a Domnului.
El va lua sfenicul, aa cum odinioar l-a scos pe Israel din ara n care trebuia s fie martor
pentru Domnul. n ambele cazuri, aceasta poate fi fcut prin instrumente din lume, dar
rmne o fapt a Domnului.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Dar ai aceasta, c urti faptele nicolaiilor, pe care i Eu le ursc" (v. 6). Dac era
pierdut dragostea dinti pentru Domnul Hristos, totui ei nu au pierdut nc ura fa de cei
care dezonorau Numele Lui. Nicolaiii par s fie cei care fac din mrturia cretin o
acoperire pentru pcat. Ei foloseau harul lui Dumnezeu pentru a ncuraja poftele crnii. O
asemenea comportare era urt de Domnul Hristos i urt pe drept i de adunarea din Efes.
Acest ru se arta la nceput ntr-o purtare respingtoare.
n perioada Pergam a istoriei Adunrii, rul progreseaz ntr-att nct faptele rele sunt
susinute de o doctrin rea.
Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune adunrilor: nvingtorului i voi da s
mnnce din pomul vieii, care este n paradisul lui Dumnezeu" (v. 7). Dup avertisment este
apelul ctre cel care are urechi de auzit, s asculte ceea ce Duhul are de spus adunrilor.
Domnul trimite aceste mesaje adunrilor, dar, de-a lungul secolelor, Duhul aplic cuvintele
Domnului inimii i contiinei celui care are urechi de auzit. Astfel, mesajul Domnului ctre
ngerul adunrii din Efes i dezvluie, celui care ascult, rdcina ascuns a eecului care a
marcat tot mai deplin Adunarea n lunga ei istorie ca martor responsabil a Domnului Hristos
pe pmnt. Primul eec era nu n mrturia naintea lumii, ci n relaiile ei tainice cu Domnul
Hristos. Pornirea luntric preced cderea vzut n exterior.
Mesajul se ncheie cu promisiunea Domnului pentru cel care va nvinge.
Biruina normal pentru Adunare trebuie s fie fa de lume, cum ne spune chiar loan:
aceasta este victoria care a nvins lumea: credina noastr" (1 loan 5.4). Pentru ncurajarea
nvingtorului, Domnul i face promisiunea c va mnca din pomul vieii, care este n
paradisul lui Dumnezeu. n paradisul omului erau doi pomi: unul legat de favoare i altul legat
de responsabilitate. Omul a fost neasculttor i a pierdut toate binecuvntrile pe terenul
responsabilitii. Dumnezeu a venit n grdin numai pentru a alunga de acolo un om czut.
Acum calea este deschis pentru el ca s intre n paradisul lui Dumnezeu, ca rezultat al
rscumprrii, acolo s se hrneasc cu Domnul Hristos, Pomul Vieii, i s nu mai ias de
acolo. nvingtorul, cel care se pociete i se ntoarce la dragostea dinti, are promisiunea de
a fi satisfcut n eternitate cu fructele pomului vieii n paradisul lui Dumnezeu. Domnul
dorete ca cel care este nvingtor s guste aceste binecuvntri nc de aici, de jos.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Capitolul 5
Smirna - (Apocalipsa 2.8-11)
Dac mesajul ctre Efes ne pune nainte starea Adunrii n ultimele zile ale epocii
apostolice, mesajul ctre Smirna ne ilustreaz n mod strlucit starea Adunrii n anii de
persecuie care au continuat dou secole dup apostoli.
n Efes vedem o adunare n aparen unit i desprit de lume, dar care a czut,
prsindu-i dragostea dinti fa de Domnul Hristos. Era o chemare ia pocin i un
avertisment c, dac nu se ntoarce la dragostea dinti, i va pierde locul de mrturie naintea
lumii. Dar, vai! Nu a fost o ntoarcere general la dragostea dinti i, de aici i pn la sfritul
cltoriei pe pmnt, Adunarea este vzut ca fiind czut.
Pot fi, ntr-adevr, rensufleiri care nving, dar cea care are rolul de a fi Adunarea pe
pmnt este czut, ncercnd s fie un martor adevrat pentru Domnul Hristos.
ncetnd s fie martor pentru Domnul Hristos n lume, Adunarea se adapteaz din ce n ce
mai mult lumii, pn cnd, n ultimul ei stadiu, devine nsi lumea. n final, tot ceea ce este de
la Domnul Hristos n mijlocul mrturiei este ndeprtat, iar mrturia larg i firav care a mai
rmas ajunge sub judecata lumii.
n prospeimea dragostei dinti pentru Domnui Hristos, Adunarea era total desprit de
lume i lumea nu avea putere asupra ei. Lucrurile captivante ale lumii nu prezentau nici o
atracie pentru acele inimi satisfcute cu iubirea Domnului Hristos. ns prsirea dragostei
dinti, fie n cazul unui individ, fie n cazul Adunrii n ansamblu, deschide ua lumii ca s
intre i s-i impun puterea odat cu prsirea dragostei dinti. Astfel, Adunarea a fcut
primul pas spre lume, unde locuiete Satan.
Este bine s ne amintim c, n perioada Smirna, Adunarea este deja czut. l vedem pe
Domnul, n iubirea Lui tandr, tratnd Adunarea ntr-un fel care, pentru un timp, oprete acest
drum descendent. Domnul trece Adunarea prin cuptorul suferinei. Adunarea din Efes era fr
pat naintea oamenilor, dar czut naintea Domnului Hristos; ca urmare a lucrrii Domnului,
Smirna a fost persecutat de lume, dar credincioas Domnului.
i ngerului adunrii din Smirna scrie-i: Acestea le spune Cel dinti i Cel din urm,
care a fost mort i a nviat" (versetul 8). Domnul Se prezint Adunrii Sale n gloria
Persoanei Lui ca Cel dinti i Cel din urm i n gloria lucrrii Sale ca Cel care a murit i
triete.
Ce poate fi mai potrivit pentru a-i susine i ncuraja pe cei chemai s ntmpine puterea
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
lui Satan, pui n faa morii de martir, dect cunotina c ei sunt n minile unei Persoane
divine - Cel dinti i Cel din urm - Unul care era nainte s fi fost vreo putere mpotrivitoare
i care va rmne cnd ultimul vrjma va fi pus sub picioarele Lui, deci Unul care este
deasupra tuturor?! Domnul poate permite atacul ostil al dumanului, ca s-i treac poporul
prin ncercare, dar, El fiind Cel dinti i Cel din urm, nici o putere a diavolului nu-i poate
nvinge pe cei care sunt ai Lui. Chemat la o moarte de martir, Domnul Hristos nsui a devenit
Cluz pe crarea martiriului; pentru c El a suferit moartea din minile oamenilor. El a fost
mort i triete; prnd nfrnt, El totui a ieit nvingtor asupra ultimului i celui mai mare
vrjma. Moartea nu putea s-L nfrng; de aceea moartea nu-i va nfrnge nici pe ai Si.
tiu necazul tu i srcia ta - dar eti bogat- i hula celor care i zic c sunt iudei i
nu sunt, ci sunt o sinagog a lui Satan" (vers. 9). Dup ce S-a prezentat ntr-un fel att de
potrivit strii lor i mprejurrilor, Domnul le face cunoscut acestor sfini n suferin c totul
este sub ochii Lui. tiu", spune El, i vrea ca ei s neleag c ncercrile prin care trec,
mprejurrile n care se afl, opoziia lui Satan pe care o ntmpin i suferinele crora mai
trebuie s le fac fa, toate Ti sunt cunoscute.
i astzi este la fel. ncercrile noastre, situaiile n care ne aflm, mpotrivirea pe care o
ntmpinm, fie n cercul cretin, fie n afar, toate sunt cunoscute Celui care, fiind Cel dinti
i Cel din urm, poate chiar de la nceput s vad sfritul. Dac El este Cel dinti i Cel din
urm, atunci de ce permite ca ai Si s treac prin ncercare? Pentru c El are nu numai toat
puterea n minile Sale, ci i toat dragostea n inima Sa. Iubirea divin cunoate bine ce
ncercri sunt necesare pentru desvrirea noastr i, iubindu-ne, El trimite ncercrile potrivit
cuvntului Su, care spune: Domnul l disciplineaz pe acela pe care-liubete" (Evrei 12.6).
Se poate s pierdem dragostea noastr dinti pentru Domnul, dar El niciodat nu-i va
prsi dragostea dinti pentru noi. lubin- du-i pe ai Si, care erau n lume, i-a iubit pn la
capt" (loan 13.1). Dac n iubirea Lui neclintit trebuie s ne treac prin ncercare, este spre
folosul nostru, i aceasta pentru ca s fim prtai sfineniei Lui. Cunoscnd toate lucrurile, El
tia de unde a czut Adunarea i tia pn la ce adncimi va mai cdea. Cel care este Cel dinti
i Cel din urm lucreaz cu noi dup tiina Lui perfect i dragostea Lui infinit. El nu Se
mrginete numai s corecteze eecurile trecute, ci vrea s ne formeze potrivit sfineniei Lui i
s ne pregteasc pentru ceea ce vede c vom mai avea de ntmpinat n viitor.
Cuvntul lucrri" lipsete din acest verset. Aceti sfini nu sunt caracterizai prin lucrri,
ci prin suferin. Sfinii perioadei Efes erau mari lucrtori; sfinii din perioada Smirna sufer
mult. S ne amintim c este o slujb a suferinei, dup cum am observat i o slujb a lucrrilor.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
ncercrile care erau permise s vin asupra Adunrii n aceast perioad erau ntreite:
suferine dinspre lume, srcia mprejurrilor i mpotrivirea diavolului.
O adunare care i-a prsit dragostea dinti este n pericol s alunece n lume. Pentru a
opri aceast tendin, Domnul ngduie persecuii din partea lumii. Mai mult, o adunare odat
czut i alunecnd spre lume este mereu n pericolul de a adopta metodele lumii i de a
ncerca s fac s nainteze interesele Domnului cu ajutorul bogiilor pmnteti i prin
dobndirea unei puteri i influene lumeti. Ct de diferit era Adunarea la nceput, format n
principal din sraci fr putere i fr influen n lume! Atunci ei erau ntr-adevr mbogii
cu mare putere" i mare har". Aceasta ns era o putere spiritual dintr-o alt lume.
Prevznd pericolul lumii, Domnul a dezbrcat adunarea din Smirna n aa fel nct ei
erau sraci n acele lucruri pe care lumea le socotete ctig, precum avere, putere, influen,
pentru a rmne bogai n ochii Lui. Astfel, Domnul poate spune despre aceast adunare: tiu
necazul tu i srcia ta - dar eti bogat". Este mult mai bine s fii srac n ochii lumii i
bogat naintea Domnului, dect s fii bogat i plin de bunuri materiale, precum Adunarea
n ultimul ei stadiu, i totui nenorocit i de plns i srac i orb i gol" n ochii Domnului.
Vai, n contrast cu adunarea din Smirna, vedem mrturia cretin cznd repede, n toate
privinele, ntr-o stare laodiceean, n care urmaii mrturisitori ai Celui care n-a avut unde
s-i plece capul" (Matei 8.20) se ntrec unul pe altul pentru a obine putere i influen n
lume. n zilele Smirnei, Domnul a folosit persecuiile lumii, cu consecina lor de srcire a
sfinilor, pentru a opri alunecarea lor spre lume.
Era totui i o alt cale prin care dumanul a cutat s nlnuie Adunarea i s-o trag n
lume. n perioada Smirna, ea a trebuit s ntmpine opoziia celor care insistau asupra
principiilor iudaice i astfel cutau s o atrag ntr-o religie lumeasc. Probabil cuvntul
iudei" este folosit n sens figurat, referindu-se la cei care, ca i iudeii, se ludau cu un sistem
sacru tradiional, care asocia religia cu lumea i cuta s-o fac atrgtoare crnii prin cldiri
mree, veminte strlucitoare i ceremonii fastuoase. Astfel s-a fcut un efort de a schimba
cretinismul ntr-un sistem n care carnea este satisfcut la un nivel superior, iar sufletul inut
departe de Dumnezeu.
Un asemenea sistem necesit preoia omeneasc dup modelul evreiesc, pentru c, ori de
cte ori lumea vine n legtur cu religia, trebuie s intervin preoia, lumea, aa cum este,
neputnd s stea naintea lui Dumnezeu.
Putem s-i nelegem foarte bine pe aceti nvtori iudaizani care apar n frunte n
timpurile de persecuie, pentru c ei ofer o cale farnic de a scpa de persecuie. Apostolul
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Pavel ntreab: Dar eu, frailor, dac mai predic circumcizia, pentru ce mai sunt persecutat?
Atunci poticnirea crucii a fost nlturat" (Galateni 5.11). Legea recunoate carnea i face
apel la came prin templele ei impuntoare, prin ceremoniile splendide i ritualurile fastuoase.
Dac am consimit s recunoatem carnea i s adoptm metode care fac apel la came, lumea
nu ar avea nimic de obiectat fa de religie i, n loc s persecute, ar ncepe s patroneze o
cretintate corupt, dup gustul ei.
Atacul lui Satan asupra Adunrii n perioada Smirna a mbrcat o form dubl. nti el a
cutat s submineze temelia Adunrii prin coruperea cu iudaismul. Aceasta eund, Satan a
opus Adunrii persecuia. ntotdeauna aa lucreaz diavolul. Rutatea specific a lui Satan,
atras de naterea Domnului, a luat nti forma nelciunii, cnd Irod a cutat Copilul
pretinznd c vrea s I se nchine. Aceasta dnd gre, Satan a cutat s omoare Copilul prin
violen, masacrnd pruncii din Betleem.
Cnd Evanghelia a fost predicat n Europa, asistm la o alt izbucnire a vrj- toate
privinele, ntr-o stare laodiceean, n care urmaii mrturisitori ai Celui care n-a avut unde
s-i plece capul" (Matei 8.20) se ntrec unul pe altul pentru a obine putere i influen n
lume. n zilele Smirnei, Domnul a folosit persecuiile lumii, cu consecina lor de srcire a
sfinilor, pentru a opri alunecarea lor spre lume.
Era totui i o alt cale prin care dumanul a cutat s nlnuie Adunarea i s-o trag n
lume. n perioada Smirna, ea a trebuit s ntmpine opoziia celor care insistau asupra
principiilor iudaice i astfel cutau s o atrag ntr-o religie lumeasc. Probabil cuvntul
iudei" este folosit n sens figurat, referindu-se la cei care, ca i iudeii, se ludau cu un sistem
sacru tradiional, care asocia religia cu lumea i cuta s-o fac atrgtoare crnii prin cldiri
mree, veminte strlucitoare i ceremonii fastuoase. Astfel s-a fcut un efort de a schimba
cretinismul ntr-un sistem n care carnea este satisfcut la un nivel superior, iar sufletul inut
departe de Dumnezeu. Un asemenea sistem necesit preoia omeneasc dup modelul evreiesc,
pentru c, ori de cte ori lumea vine n legtur cu religia, trebuie s intervin preoia, lumea,
aa cum este, neputnd s stea naintea lui Dumnezeu.
Puteam s-i nelegem foarte bine pe aceti nvtori iudaizani care apar n frunte n
timpurile de persecuie, pentru c ei ofer o faarnic de a scpa de persecuie. Apostolul Pavel
ntreab: Dar eu, frailor, dac mai predic circumcizia, pentru ce mai sunt persecutat?
Atunci poticnirea crucii a fost nlturat" (Gaiateni 5.11). Legea recunoate carnea i face
apel la carne prin templele ei impuntoare, prin ceremoniile splendide i ritualurile fastuoase.
Dac am consimit s recunoatem carnea i s adoptm metode care fac apel la came, lumea
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
nu ar avea nimic de obiectat fa de religie i, n loc s persecute, ar ncepe s patroneze o

cretintate corupt, dup gustul ei.
Atacul lui Satan asupra Adunrii n perioada Smima a mbrcat o form dubl. nti el a
cutat s submineze temelia Adunrii prin coruperea cu iudaismul. Aceasta eund, Satan a
opus Adunrii persecuia. ntotdeauna aa lucreaz diavolul. Rutatea specific a lui Satan,
atras de naterea Domnului, a luat nti forma nelciunii, cnd Irod a cutat Copilul
pretinznd c vrea s I se nchine. Aceasta dnd gre, Satan a cutat s omoare Copilul pun
violen, masacrnd pruncii din Betleem.
Cnd Evanghelia a fost predicat n Europa, asistm la o alt izbucnire a
vrjmiei diavolului, atunci cnd a ncercat s opreasc lucrarea printr-o femeie stpnit de
diavol, care n mod fals prea s ajute lucrarea (Fapte 16.16). Faptul fiind dat la lumin,
diavolul a recurs la violen, mpingnd oamenii s-i bat pe apostoli i s-i arunce n
nchisoare.
Acum, la nceputul istoriei Adunrii, dup ce apostolii au ieit din scen, Satan d din nou
un ndoit atac asupra Adunrii. El a cutat s seduc Adunarea, pentru a o ndeprta de la
chemarea ei cereasc prin influenele stri- ccioase ale celor care, prin obiceiurile lor, se
proclamau iudei, dar care nu erau iudei. Acetia vor ncerca s formeze o adunare dup
modelul sistemului iudaic, prin adugarea crezurilor cretine la acesta. Aceasta nu ar fi o
sinagog evreiasc adevrat, nici o adunare cretin curat, ci un amestec, o imitaie - o
sinagog a lui Satan. n acest stadiu al istoriei Adunrii, primul atac a euat, pentru c cei pe
care Satan i folosete nu sunt numii adunare, dei ei pot s caute s lucreze n adunare dup
cum spune Domnul: tiu hula celor care i zic c sunt iudei". Domnul i tia pe acetia i
Adunarea le-a rezistat.
Nu te teme deloc de ce vei suferi, lat, diavolul va arunca dintre voi n nchisoare, ca s
fii ncercai; i vei avea necaz zece zile. Fii credincios pn la moarte i-i voi da cununa
vieii" (v. 10). Atacul corupiei dnd gre, diavolului i s-a permis s recurg la violen, cum
spune Domnul: Diavolul va arunca dintre voi n nchisoare". Violena Iui poate aduce durere
poporului lui Dumnezeu, dar este mai puin periculoas dect vicleniile lui. Domnul permite
acest atac pentru c, dup cum a spus Petru n epistola lui, sfinii se bucur mult n mntuire,
chiar dac, pentru puin", sunt ntristai prin felurite ncercri" (1 Petru 1.6). Dac Domnul
totui vede necesar ncercarea, El va trasa i limitele acestei ncercri, dup cum citim: vei
avea necaz zece zile". La fel, Petru spune c aceste multe ncercri sunt numai pentru puin"
timp.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Diavolul este lsat s-i arunce pe unii n nchisoare, dar el nu poate trece cu nici o zi peste
cele zece zile ale Domnului.
Domnul nu le ascunde acestor sfini drumul pe care vor merge: suferin, nchisoare i,
posibil, martiriul sunt partea lor. El i ncurajeaz s nu se team i s fie credincioi pn la
moarte, pentru c dincolo de moarte i ateapt cununa vieii. Domnul le pune nainte acum
crucea i apoi cununa.
Domnul le-a spus ucenicilor Si: Nu v temei de cei care ucid trupul i, dup aceasta,
altceva nu mai pot face" (Luca 12.4). Dincolo de moarte, nici oamenii, nici diavolul nu mai au
vreo putere. Ei nu pot atinge pomul vieii din paradisul lui Dumnezeu, nici cununa vieii care-l
ateapt pe martirul credincios.
Dac n aceast via diavolului i se ngduie, din cnd n cnd, s strneasc persecuii
mpotriva sfinilor, nu este pentru ca ei s fie nfrni, ci, cum le spune Domnul acestor sfini
n suferin, ca s fii ncercai". Aceast ncercare nu este pentru probarea crnii, ci a
credinei. De aceea Domnul spune: Fii credincios". Iar lui Petru i spune: Simone, Simone,
iat, Satan v-a cerut ca s v cearn ca pe gru. Dar Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu
slbeasc credina ta; i tu, cnd te vei ntoarce, s-i ntreti pe fraii ti" (Luca 22.31).
Dup muli ani, citim epistolele lui Petru prin care i ntrete fraii n credin. El le
amintete c oamenii i ncearc aurul n foc, dar credina celui credincios este mai de pre
dect aurul care piere. De aceea ei nu trebuie s fie surprini dac Dumnezeu ncearc credina
sfinilor prin cuptorul de foc al persecuiilor. El i ncearc astfel pentru ca credina lor s fie
spre laud, onoare i glorie la artarea Domnului Isus Hristos. Moartea martirului n zilele de
suferin duce la cununa vieii n ziua gloriei.
Dei cele zece zile" de persecuii au trecut, noi trebuie s ascultm ce are Duhul de spus
adunrilor. Ceea ce i s-a spus Smirnei n zilele de persecuie aprins este valabil i pentru noi
n aceste zile de mrturie uoar. Ne spune despre adevratul caracter al lumii sub puterea lui
Satan. Ne amintete de dou ci pe care lumea poate s deturneze Adunarea de la credincioia ei fa de Domnul Hristos. Pe de o parte, prin coruperea Adunrii cu o religie
lumeasc, ceea ce este un amestec de iudaism i cretinism; sau, dac Adunarea rezist la
acesta, prin persecuie deschis.
Ne aflm n ultimele zile ale cretintii, cnd rul corupiei a dospit att de profund
mrturia cretinismului, nct aproape c nu este necesar ca diavolul s persecute. Totui nici
diavolul, nici lumea nu i-au micorat dumnia fa de Domnul Hristos.
Ct de mult se potrivea promisiunea fcut n zilele de persecuie celui care va nvinge! El
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
nu va fi atins de a doua moarte. Trupul poate fi vtmat pe scaunul de tortur sau n flcrile
morii unui martir, dar sufletul credinciosului nu poate fi atins de a doua moarte. Moartea
de martir desparte sufletul de trup, dar a doua moarte niciodat nu va despri sufletul
credinciosului de Dumnezeu, nvingtorul se va bucura de mngierea acestei promisiuni n
timp ce trece prin suferinele care se vor consuma n martiriu.
Capitolul 6
Pergam - (Apocalipsa 2.12-17)
Efortul de a transforma Adunarea cretin, compus numai din adevrai credincioi,
ntr-o imitaie de sinagog evreiasc, format dintr-un amestec de credincioi i necredincioi,
las loc lumii s intre n Adunare i astfel pregtete calea aezrii Adunrii n lume.
Acest stadiu urmtor n istoria decadent a mrturiei cretine este trstura evident a
perioadei Pergam a Adunrii. O adunare iudaizat nu mai este un motiv de poticnire pentru
lume. ntr-o perioad anterioar, apostolul Pavel scria: Dar eu, frailor, dac mai predic
circumcizia, pentru ce mai sunt persecutat? Atunci poticnirea crucii a fost nlturat" (Gal.
5.11).
i ngerului adunrii din Pergam scrie-i: Acestea le spune Cel care are sabia ascuit cu
dou tiuri" (v. 12). nfiarea Domnului Hristos naintea ngerului adunrii din Pergam se
refer la starea Adunrii n aceast perioad. Domnul Se prezint ca Cel care are sabia
ascuit cu dou tiuri".
tim din Evrei 4.12 c sabia cu dou tiuri este un simbol al Cuvntului lui Dumnezeu.
Psalmistul vorbete despre Cuvnt ca despre o candel pentru picioarele sale. Aici El nu este
vzut ca o lumin pe crarea celui credincios, ci ca o sabie care se lupt cu tot ce este contrar
luminii. Cuvntul vzut ca o sabie este ntotdeauna justiiar. El poate fi folosit de Duhul Sfnt
pentru aprarea celui credincios mpotriva vicleniilor diavolului (Ef. 4.11-17); sau, ca n acest
pasaj solemn, poate fi folosit de Domnul Hristos mpotriva mrturiei cretinismului acolo unde
acesta este lipsit de pocin.
tiu unde locuieti: unde este tronul lui Satan; i ii cu trie Numele Meu i n-ai tgduit
credina Mea, chiar n zilele n care era Antipa, martorul Meu credincios, care a fost ucis
printre voi, unde locuiete Satan" (versetul 13). Domnul spune ceea ce este grav n ochii Si.
tiu unde locuieti: unde este tronul lui Satan ". Este cunoscut c Satan este prinul lumii
acesteia i tronul lui este acolo unde conduce el. Nu este n iad, cum n zadar viseaz poeii.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Tronul lui este acolo unde domnete, nu n locul unde va fi condamnat cnd tronul lui va fi
zdrobit, dup ce timpul domniei lui se va fi sfrit. El nu domnete numai la Roma sau n
Pergam. Tronul lui nu este local, ci este lumea. Dac cretinismul de nume locuiete acolo
unde este tronul lui Satan, atunci putem fi siguri c Adunarea i-a abandonat caracterull ei de
strin i cltor pe pmnt.
Domnul a spus despre ai Si: Ei nu sunt din lume, dup cum Eu nu sunt din lume" (loan
17.14). Mai mult, Domnul Isus Hristos S-a dat pe Sine nsui... ca s ne scoat din veacul ru
de acum" (Gal. 1.4).
Credincioii sunt chemai cu o chemare cereasc - cetenia lor este n cer. Adunarea
aparine cerului i trebuie s poarte un caracter ceresc. Ct de grav este prsirea caracterului
ceresc i stabilirea n lume a celei pe care lumea o numete a fi Biserica! Cel credincios este n
lume i Domnul le vorbete ucenicilor Si ca trimii n lume, tot aa cum a spus Tatlui: Cum
M-ai trimis pe Mine n lume, i Eu i-am trimis pe ei n lume" (loan 17.18). Dar cum a fost
trimis El? Sigur, nu ca s locuiasc" n lume, ci pentru a fi martor al lui Dumnezeu, ca
Lumin a lumii. Cel care, cnd era pe pmnt, putea spune despre Sine c este Fiul Omului,
care este n cer" (loan 3.13) nu era unul care locuia n lume. El a umblat pe pmnt, dar a
locuit n cer. Lumea este locul cltoriei noastre, unde suntem lsai pentru un timp, ca s
strlucim ca nite lumintori n lume" (Filip. 2.15). A locui cineva n lume nseamn a se
stabili n aceast scen ca i cum ar fi cminul su definitiv.
Da, att de grav ajunsese starea Adunrii n perioada istoric ilustrat n mesajul ctre
Pergam! Nu mai era martor n lume, ci locuitor al lumii. Locuirea arat caracterul moral al
mrturiei, dup cum expresia cei care locuiesc pe pmnt" (cap. 8.13) pune nainte caracterul
unei anumite clase. (ngerii au vizitat Sodoma; Lot locuia acolo i-i avea cminul acolo, iar
caracterul lui era format de locul n care locuia).
Odat aezat n lume, Adunarea nceteaz s mai poarte mrturie pentru Domnul Hristos,
iar lumea nceteaz s o mai persecute. Cnd lumea i Adunarea se asociaz, atunci nu mai
este nimic de persecutat. ncepnd cu aceast perioad, Adunarea n ansamblu i-a pierdut
caracterul ceresc, caracter ce nu va mai fi rectigat niciodat n decursul istoriei pmnteti i,
mai ru, cretinismul devine ntre oameni un simplu mijloc de educare a poporului i de
progres n interesele de moment.
Totui, nc mai era ceva pe care Domnul putea s-l laude, pentru c l auzim spunnd:
ii cu trie Numele Meu i n-ai tgduit credina Mea". Numele, n Scriptur, este
ntotdeauna expresia a ceea ce este o persoan i astfel el ne nfieaz adevrul Persoanei
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Domnului Hristos. Credina Mea" arat marile adevruri ale cretinismului cu privire la
ntruparea, moartea i nvierea Domnului nostru.
n ciuda faptului c Trupul mrturisitor s-a stabilit n lume i a renunat astfel la caracterul
ceresc, Adunarea, n aceast perioad, nc inea adevrul Persoanei Domnului Hristos i
refuza s fie atras n vreo negare a credinei n Domnul Hristos.
Totui, n aceast perioad, a fost o ncercare de a smulge Adunrii marile adevruri ale
cretinismului. Arianismul, care nega divinitatea Domnului Hristos, apoliniarismul, care
ataca umanitatea Lui, i nestorianismul, care fcea din Domnul nostru dou persoane, s-au
ridicat n secolul al patrulea. Prin condamnarea acestor erezii, Adunarea a inut adevrul
Persoanei Domnului Hristos, unii dintre cretini acceptnd mai curnd s-i rite viaa dect s
abandoneze adevrul. Antipa a fost un exemplu strlucit; despre el Domnul spune: Antipa,
martorul Meu credincios, care a fost ucis printre voi, unde locuiete Satan". Domnul nu mai
putea vorbi de Adunare n ansamblu ca martorul Meu credincios", dei nc mai erau oameni
credincioi.
Ct de profund ncurajator este c Domnul ne face cunoscut c, orict de general ar fi
declinul i orict de ntunecoas ziua, El nc vede oameni pe care i aprob i i numete ai
Lui" i martori, dar nu numai att, ci martori credincioi". Tot astfel i apostolul Pavel, cnd
ne nva despre zile de ruin, el se refer la o asemenea realitate, rugndu-l pe Timotei s
ncredineze adevrul la oameni de ncredere" (2 Timotei 2.2).
Credincioia lui Antipa l-a condus la moartea de martir. El era un martor strlucit pentru
Domnul Hristos n lumea lui Satan, un exemplu luminos a ceea ce ntreaga Adunare ar fi
trebuit s fie n lume i, prin contrast, el condamna Adunarea n starea ei de cdere. Este
adevrat c Adunarea nu era n asociaie recunoscut cu lumea guvernat de Satan, care i-a
artat adevratul caracter martiri- zndu-l pe martorul credincios al Domnului. Totui,
cuvintele Domnului par s arunce un greu repro Adunrii, fiindc El spune despre martorul
Su credincios c a fost ucis printre voi, unde locuiete Satan". Este ca i cum Domnul ar
spune Adunrii: Tu trieti unde locuiete Satan, dar martorul Meu credincios a murit unde
locuiete Satan.
Dar am cteva lucruri mpotriva ta: c ai acolo pe unii care in nvtura lui Balaam,
care l-a nvat pe Balac s arunce o curs naintea fiilor lui Israel, ca s mnnce cele jertfite
idolilor i s curveasc" (versetul 14). Domnul va avea ntotdeauna martorii Si credincioi, de
aici ncolo Adunarea n ansamblu fiind stabilit n lume.
Urmtorul pas n jos este compromisul cu lumea n care s-a aezat. S-ar putea argumenta
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
c lumea, din vreme ce a ncetat s persecute Adunarea, era alt lume. Singura schimbare era
exterioar, n maniere. Ea i acoperea goliciunea ei cu o mrturie cretin n afar, n inima ei
rmnnd ns aceeai iubire pentru pcat i aceeai ur fa de Domnul Hristos. i Adunarea,
odat ce i-a prsit dragostea dinti, era gata s cad prad atraciilor lumii.
Acest declin dus i mai departe este ilustrat de istoria lui Balaam. Acest om dezndjduit
de ru ne este nfiat n Numeri 12 pn la 17. El era angajat de Balac s blesteme poporul
iui Dumnezeu. Neputnd s-l ajute pe Balac s distrug poporul lui Dumnezeu prin blesteme,
el l-a nvat cum s-l fac s cad prin corupie. Obligat s spun gndul lui Dumnezeu cu
privire la Israel, el a spus: Este un popor care va locui deoparte i nu va fi numrat printre
naiuni" (Numeri 23.9). i aceast separare a lui Israel de lume a cutat Balaam s-o distrug.
Asocierea cu lumea n caracterul ei moabit este doctrina lui Balaam. Pentru a-i asigura
rsplata nedreptii" (2 Petru 2.15), el l nva pe Balac cum s-i fac pe fiii lui Israel s
pctuiasc, prin drmarea zidului de desprire i astfel s stabileasc unirea lui Israel cu
naiunile. Balac acioneaz conform acestui sfat, iar rezultatul se vede n Numeri 25. n loc s
se mpotriveasc mai mult lui Israel, Balac l las s se aeze n ara lui. Astfel citim c Israel
i-a aezat tabra n cmpiile Moabului (Numeri 33.49). Odat aezat n lumea lui Moab,
poporul lui Dumnezeu a czut pe cile pctoase i idolatre ale lumii.
Cum a fost cu Israel, aa a fost i cu Adunarea aezat s locuiasc n lume; ea formeaz o
alian pctoas cu lumea i adopt idolatria ei. Astfel, n acest stadiu al istoriei Adunrii,
erau tolerai oamenii care nvau c ar fi avantajos pentru Adunare i lume dac cretinii s-ar
amesteca cu lumea. Unii pot protesta, dar ceilali nu rezist acestor fali nvtori. Domnul nu
mai spune, precum adunrii din Efes, tu nu-i poi suporta" sau tu i-ai pus la ncercare... i
i-ai gsit mincinoi", ci tu ai acolo pe unii care in nvtura lui Balaam". nvtorii ri au
fost tolerai, iar practicile rele au fost urmate. Ca ntotdeauna, doctrina cea rea duce la practic
rea.
Aa i tu ai pe unii care in nvtura nicolaiilor n acelai fel" (v. 15). nvtura lui
Balaam cuprindea asocierea poporului lui Dumnezeu cu lumea. Mai mult, stadiul Pergam al
istoriei Adunrii era marcat de cei care ineau doctrina nicolaiilor. S-ar prea c rul lor era
acela de a preschimba harul lui Dumnezeu n imoralitate. nti se arat prin fapte imorale
introduse din lumea pgn n cercul cretin. Aceste fapte imorale erau urte i refuzate n
adunarea din Efes. n Pergam, acest ru grozav a luat o form mai subtil, cu att mai mult cu
ct rul era aprat de doctrin. Probabil c Petru se refer la nvtorii doctrinei rele cnd
previne Adunarea asupra faptului c: ntre voi vor fi fali nvtori, care vor strecura erezii
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
distrugtoare (sau secte de pieire)"; el adaug: i muli vor urma cile lor desfrnate (sau
distrugtoare)" (2 Petru 2.1,2).
Aluziile la aceast sect a nicolaiilor n scrierile profane sunt att de nedemne de
ncredere, nct este greu de cules ceva sigur cu privire la ele din aceste surse. De aceea unii au
crezut c acest cuvnt este folosit simbolic, cu sensul de cuceritori de oameni", indicnd
ridicarea clericalismului. mpotriva acestei vederi trebuie s amintim c etimologia cuvntului
este incert.
ngduina fa de aceste doctrine false paveaz calea inevitabilei uniri a mrturiei cretine,
n stadiile ei ulterioare, cu lumea; rezultatul va fi o Adunare pervertit prin cderea n idolatria
lumii i o lume care i-a dat o spoial de respectabilitate, adoptnd mrturia cretin.
Pociete-te deci; iar dac nu, vin la tine curnd i voi lupta mpotriva lor cu sabia
gurii Mele" (v. 16). Urmeaz avertismente. Este o ans pentru pocin. Dac nu este
pocin, atunci Domnul va veni la Adunare - privit ca un Trup mrturisitor - n chip de
Judector, i nc repede. Aceasta nu este venirea Domnului ca s-i ia pe cei care alctuiesc
Adunarea Sa - Trupul Su - n cer, despre care de asemenea se spune c va fi curnd, ci o
venire moral, n care Domnul acioneaz cu judecat mpotriva celor care corup mrturia
cretin. Domnul nu spune voi lupta mpotriva ta", ci mpotriva lor". Dac Adunarea nu va
mai avea putere s se fereasc de falii nvtori i de fctorii de rele, Domnul acioneaz
direct pentru a curi rul i pentru a menine onoarea Numelui Su. Aceast judecat va fi cu
sabia gurii" Lui. Aceti nvtori ri vor fi expui i condamnai de Cuvntul lui Dumnezeu.
Cuvntul, care este lumin i mngiere pentru cei care-l ascult, devine o sabie care i
condamn pe cei care trateaz cu uurin avertismentele Lui.
Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune adunrilor: nvingtorului i voi da din
mana cea ascuns i-i voi da o piatr alb i pe piatr, un nume nou scris, pe care nimeni nu-l
tie, dect cel care-l primete" (v. 17). Dup apelul ctre cel care are urechea deschis,
urmeaz promisiunea pentru nvingtor, legat de mana cea ascuns", o piatr alb" i un
nume nou".
Mana era asigurat de Dumnezeu din cer pentru a-l hrni pe Israel n cltoria lui n
pustiu. Domnul Hristos este pinea care a cobort din cer" spre a fi hran pentru poporul
Su n pustiu. Mana ni-L pune nainte pe Domnul Hristos, venind nu numai ca Om, ci i n
situaii de pustiu, pentru a intra desprii de pcat n tot ce avem de nfruntat ntr-o lume
czut. Mana cea ascuns" se refer ia mana pus n chivot pentru aducere-aminte. Domnul
Hristos este acum nlat n glorie, El nu mai este vzut n umilin. Privilegiul nvingtorului
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
este s tie c Cel care este acum n glorie a fost odat n scena pustiului i a mers pe calea
singuratic, fiind Cel blnd i smerit, nfruntnd dispreul, ostilitatea lumii i mpotrivirea
pctoilor.
Vai, Trupul mrturisitor s-a aezat gsindu-i casa n lume! Este intrarea ntr-o alian
pctoas cu lumea, mncnd din cele jertfite idolilor. ns nvingtorul a refuzat s fie atras n
lume; pentru el, lumea era un pustiu, iar el nu era dect un strin i cltor. Din vreme ce a
refuzat s mnnce din lucrurile jertfite idolilor, Domnul spune: i voi da din mana cea
ascuns ".
i voi da o piatr alb ". Aceasta pare s fie un simbol al unui vot, n care piatra alb
nseamn aprobarea candidatului, iar piatra neagr, dezaprobarea. Ca simbol, aceasta
semnific gndul Domnului de a-i da nvingtorului sentimentul plcut al aprobrii Sale.
nvingtorul poate ntmpina dezaprobarea omului, cnd se mpotrivete alianei pctoase a
Adunrii cu lumea, ns este mbrbtat de gndul aprobrii Domnului, nfiat prin piatra
alb.
Pe piatr este scris un nume nou. Numele n Scriptur nu se folosete numai pentru a
distinge o persoan de alta, ci nfieaz caracterul persoanei. Oare numele nou nu indic acel
caracter pe care Domnul Hristos l vede i l apreciaz n cel cruia i d un nume nou? Lumea
poate s-l defaime i s-i impute lucruri rele celui care nvinge, celui care refuz s mearg cu
mulimea pentru a face ru. Oricum, Domnul i d nvingtorului bucuria secret de a realiza
c adevratul lui caracter este cunoscut i preuit de El.
Capitolul 7
Tiatira - (Apocalipsa 2. 18-29)
Pentru a interpreta corect mesajul ctre Tiatira i mesajele care urmeaz, este important s
vedem diferenele caracteristice dintre primele trei i ultimele patru.
Este clar c primele trei adunri nfieaz starea ntregii Adunri n trei perioade
succesive ale istoriei sale. Mai mult, starea general prezentat de aceste trei adunri nu
continu de-a lungul istoriei Adunrii, dei relele care se dezvolt n perioadele nfiate prin
aceste adunri continu s marcheze mrturia cretin tot timpul.
Astfel, mrturia unit a Adunrii, care marca perioada Efes, a trecut, dei pierderea
dragostei dinti a rmas de atunci ca o caracteristic a mrturiei cretine.
Din nou, Adunarea n ansamblu nu mai este persecutat, ca n timpul perioadei Smirna,
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
dar aluatul nvtorilor iudaizani continu s lucreze n tot cursul istoriei Adunrii.
Adunarea n ansamblu nu mai este marcat de inerea Numelui Domnului Hristos i
pstrarea credinei, ca n perioada Pergam, n timp ce, vai, mrturia n ansamblu i-a pierdut
chemarea cereasc i a devenit pur lumeasc.
n ultimele patru mesaje putem observa n principal trei lucruri deosebite fa de primele
trei:
faptul c venirea Domnului, prezentat fie direct, fie indirect, este pentru ncurajare
sau ca avertisment;
n fiecare din aceste adunri avem o rmi distinct de mulimea martorilor;
chemarea la ascultarea a ceea ce Duhul spune adunrilor urmeaz dup promisiunea
pentru nvingtor.
Aceste trei fapte sunt foarte semnificative.
Primul - faptul venirii Domnului, pus naintea Adunrii - ar arta c strile prezentate de
ultimele patru adunri vor continua pn la sfritul perioadei Adunrii.
Al doilea - faptul c se distinge o rmi credincioas - ne conduce la concluzia c nu
mai este nici o speran de refacere a Adunrii n ansamblu. n primele trei adunri este artat
posibilitatea pocinei i a ntoarcerii la starea potrivit. n Tiatira este, ntr-adevr, chemarea
la pocin, dar se spune clar c nu vrea s se pociasc". Masa (majoritatea), din ce n ce
mai corupt, intr sub judecat, dei Dumnezeu pzete de corupie o rmi pentru El. n
final, faptul c apelul ctre cel care are urechi de auzit vine dup promisiunea pentru
nvingtor este nc o dovad c mrturia cretin este corupt fr speran, nct cel care
ascult nu mai poate fi gsit n Adunarea mare, ci numai printre nvingtori.
n timp ce este important s vedem deosebirea dintre primele trei i ultimele patru, este la
fel de important s vedem legtura dintre primele trei adunri i Tiatira.
n perioada istoriei Adunrii ilustrat prin Efes exista nc o mrturie unit naintea lumii,
dar, de asemenea, exista i rdcina oricrei cderi - prsirea dragostei dinti pentru Domnul
Hristos. Aceast pierdere grav a dragostei dinti a pavat calea pe care Adunarea coboar la
nivelul lumii.
n perioada urmtoare a istoriei Adunrii, nfiat prin Smirna, cursul decadent al
Trupului public mrturisitor a fost, pentru o vreme, stvilit prin persecuii din partea lumii.
n perioada Pergam, persecuia a ncetat, iar declinul strii Adunrii a fost rapid.
Adunarea prsise dragostea dinti pentru Domnul Hristos, iar acum prsete i chemarea
cereasc i, ncetnd s mai fie o societate sparat, se aaz n lume, unde locuiete Satan.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Adunarea acomodndu-se lumii, lumea nceteaz s o mai persecute. Aliana pctoas dintre
Adunare i lume face ca Adunarea s adopte practici ale lumii, n timp ce lumea mbrac o
mrturie cretin exterioar. Astfel, n aceast perioad, vedem formarea sferei religioase
cunoscut sub numele de cretintate.
n perioada nfiat prin Tiatira, rul avanseaz i mai mult. Sub simbolul ,,Izabela"
vedem dezvoltarea unui sistem eclesiastic lumesc care caut s stpneasc toat cretintatea.
n tot evul mediu, timp de aproape o mie de ani, starea nfiat prin Izabela a caracterizat
Trupul public mrturisitor. Odat cu dezvoltarea strii Sardes, starea Tiatira, nc persistnd, a
ncetat s mai reprezinte ntreaga Adunare.
Cunoscnd diferenele caracteristice dintre mesajele ctre adunri vom fi mai bine
pregtii pentru a judeca detaliile mesajului ctre Tiatira.
i ngerului adunrii din Tiatira scrie-i: Acestea le spune Fiul lui Dumnezeu, care are
ochii Si ca o flacr de foc i picioarele Sale ca arama strlucitoare" (v. 18). Domnul Hristos
Se prezint ca Fiul lui Dumnezeu". Titlul de Fiu al lui Dumnezeu este foarte semnificativ n
aceast relaie. tim chiar din cuvintele Domnului ctre Petru c Domnul Hristos, ca Fiu al lui
Dumnezeu, este stnca pe care este zidit Adunarea. ncepnd cu perioada Tiatira vedem
ridicarea unui sistem care-L pune deoparte pe Fiul lui Dumnezeu i l nal pe un om pentru a
fi stnca pe care este zidit Adunarea.
Mai mult, Domnul Hristos este prezentat ca Cel cu ochii ca o flacr de foc, ceea ce spune
despre privirea cercettoare i ptrunztoare, de care nici un ru nu poate fi ascuns i cu a crei
flacr arztoare trebuie s fie condamnat orice ru. Picioarele Lui sunt ca arama strlucitoare,
amintindu-ne de fermitatea absolut i dreptatea inflexibil a modului n care El trateaz relele
descoperite de privirea Lui ptrunztoare.
tiu lucrrile tale i dragostea i credina i slujirea i rbdarea ta i lucrrile tale din
urm, c sunt mai multe dect cele dinti" (v. 19). Dup prezentarea Domnului avem lauda
Domnului pentru ai Si. Este o extraordinar binecuvntare c, n aceast zi ntunecat din
istoria Adunrii, Domnul gsete attea de ludat.
Nici n perioada Smirna, nici n perioada Pergam nu erau fapte ludate de Domnul. n
perioada Smirna, persecuia amarnic cerea suferin pentru Domnul Hristos, care cu greu ar
fi putut conduce la lucrri. n perioada Pergam, Adunarea, gsindu-i locuina n lume, cu
greu ar fi putut face lucrri pe care Domnul s ie laude. n perioada Efes erau, ntr-adevr,
lucrri pe care Domnul le laud, dar dragostea i credina care lipseau n lucrrile lor sunt
gsite n lucrrile din Tiatira. Mai mult, Domnul spune: tiu ... lucrrile tale din urm, c
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
sunt mai multe dect cele dinti". Activitatea lor nu s-a stins sub corupia dominant, nici nu a
slbit cu timpul.
Faptul c asemenea laude nalte se ntlnesc ntr-o zi cnd starea general a cretintii
era att de deczut arat adevrul c, cu ct mai corupt este masa mrturisitoare, cu att mai
mare este energia nchinat de puinii credincioi. Cei mai mari sfini se ntlnesc n ziua cea
mai ntunecoas. Niciodat n-a fost vreo zi mai ntunecoas n istoria lui Israel ca aceea n care
a domnit malefica Izabela. Idolatria umplea ara, falii profei i preoii idolilor stpneau
masele i totul era dezordine. Totui, n ziua ntunecoas erau apte mii care nu i-au plecat
genunchiul naintea lui Baal i erau brbai credincioi lui Dumnezeu ca llie i Elisei, renumii
pentru lucrrile lor, care ntreceau lucrrile oricrui alt sfnt din acea dispensaie.
n istoria Adunrii evenimentele se repet. Din nou vine o perioad pe care Domnul o
aseamn cu zilele ntunecoase ale Izabelei i din nou, n mijlocul rutii acelui timp,
strlucesc credincioi al cror devotament pentru Domnul Hristos ntrece probabil pe cel al
sfinilor din orice alt perioad de la Cincizecime ncoace.
Despre aceti sfini credincioi, cineva a scris n cuvinte mictoare:
Ct de mult au preocupat mintea i sentimentele cretinilor profunzi, amrciunile,
suferina, truda i druirea martorilor struitori, dei persecutai n veacul ntunecat! Probabil
c nicieri nu este o povestire att de interesant; nicieri nu este o mai ndelung i neobosit
rbdare; nicieri nu sunt inimi mai credincioase sau mcar la fel de credincioase adevrului, i
Domnului Hristos, i credinei n El, mpotriva unei Adunri corupte, ca la sfinii din evul
mediu. Prin munc trudnic, urmrii i condamnai, n ciuda unui sistem mult mai perseverent
i mai bine organizat dect persecuiile pgne, orict de violente au fost ele pentru o vreme;
fr vreo nou revelaie miraculoas, sau trup care s susin public, sau mrturie a Adunrii n
mare; fr aprobare universal care s le dea ncredere; purtnd orice nume de ocar pe care-l
putea inventa un preot, ei i-au urmat neabtut calea strmt cu o constan sfnt i au
meninut mrturia lui Dumnezeu i promisiunea existenei Adunrii mpotriva porilor
Locuinei morilor, cu preul odihnei, i al cminului, i al vieii, i al tuturor lucrurilor pe care
pmntul le putea drui firii. i Domnul Hristos a prevzut i nu a uitat. Slbiciunea putea fi
prezent, ignorana marca multe din gndurile lor, Satan putea ncerca s amestece rul cu
binele, i uneori a i reuit; iar oamenii, la largul lor acum, sunt ncntai s le gseasc mica
pat de greeal i probabil i reuesc; dar ceilali sunt nregistrai sus i aprobarea
Mntuitorului lor va strluci atunci cnd crile scrise de examinatorii uuratici vor fi ca puful
de pe aripile unei molii moarte; iar ruinea - dac poate fi ruine acolo unde credem c muli
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
dintre ei i vor ntlni pe cei pe care i-au dispreuit - le va acoperi feele. Aceasta este ceea ce
posed Domnul n Tiatira i aceasta nu fcea parte din Adunare pentru oamenii de atunci i
nici acum nu face parte pentru muli oameni nelepi din ziua de azi. Este cea dinti parte
pentru Domnul Hristos". (J.N.D.)
Dar am mpotriva ta c o ngdui pe femeia izabeia, care i zice profetes, i i nva i
i rtcete pe robii Mei, ca s curveasc i s mnnce cele jertfite idolilor" (v. 20). Domnul
este mulumit s-i aprobe pe aceti sfini credincioi n mijlocul ntunericului dens al evului
mediu. El va mai avea un cuvnt de ncurajare pentru ei, dei, mai nti, Se va ntoarce pentru
a rosti judecata asupra a ceea ce dezaprob att de profund.
n versetele de la 20 la 23 ne este pus nainte, sub simbolul Izabelei i al copiilor ei,
starea groaznic a sistemului eclesiastic lumesc care cuta s guverneze cretintatea.
Pentru a nelege semnificaia spiritual a femeii Izabela", trebuie s ne reamintim istoria
lui Israel n zilele propriu-zisei Izabela. Ahab era un mprat care a fcut ru n ochii
Domnului mai mult dect toi cei care au fost naintea lui" (1 mp. 16.30). Pcatul lui cel mare
a fost c-i luase de soie pe fiica lui Etbaal, mpratul Sidonului. Odat intrat n aceast
alian lumeasc, el i-a pierdut locul i autoritatea de mprat i a permis femeii lui rele chiar
s scrie scrisori n numele lui i s le pecetluiasc cu sigiliul lui. Sub conducerea ei, ntreaga
ar a fost dus n idolatrie; falii profei ai lui Baal erau protejai, iar profeii Domnului erau
persecutai.
Aceast stare rea a naiunii Israel sub domnia Izabelei este reprodus n perioada istoriei
Adunrii reprezentat prin Tiatira. Ca rezultat al alianei neltoare a Adunrii cu lumea n
perioada Pergam, se ridic un fals sistem eclesiastic care caut s domine cretintatea i care,
ca o profetes, pretinde c vorbete cu autoritatea divin i comunic gndurile lui Dumnezeu;
de asemenea, i ia locul de nvtor" i conductor al poporului lui Dumnezeu, fiindc
Domnul spune: tu o ngdui pe femeia Izabela, care...i nva i i rtcete pe robii Mei".
Astfel, Cuvntul lui Dumnezeu, care red gndul lui Dumnezeu, Duhul lui Dumnezeu, ca
nvtor, i Domnul Hristos, n calitate de Cap i Conductor al poporului Su, sunt dai la o
parte prin nlocuirea cu nvtura acestui sistem ru.
Mai mult, sub semnul curviei, acest sistem duce la aliane pctoase cu lumea i la
comuniune cu lucruri ale idolilor, care au legtur direct cu Satan.
Astfel, ntr-un scurt mesaj ctre ngerul adunrii din Tiatira, Domnul nsumeaz trsturile
deosebite ale acelei grozave tiranii eclesiastice care, avndu-i cea mai nalt expresie n
Roma, a dominat cretintatea n evul mediu i continu n acel sistem i n micrile aliate,
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
simbolizate prin copiii Izabelei, pn la sfritul perioadei Adunrii.

,, i i-am dat timp s se pociasc i nu vrea s se pociasc de curvia ei" (v. 21). l-a fost
lsat un timp pentru pocin, dar Domnul spune: nu vrea s se pociasc ". La Efes s- a
spus c, dac nu va fi pocin, sfenicul va fi luat. Aici nu este menionat sfenicul, artnd c
sistemul reprezentat de Izabela nu era recunoscut ca o lumin pentru El.
lat, o arunc n pat, i pe cei care comit adulter cu ea, n necaz mare, dac nu se
pociesc de faptele ei, i pe copiii ei i voi ucide cu moarte; i toate adunrile vor cunoate c
Eu sunt Cel care cerceteaz rrunchii i inimile; i v voi da Fiecruia dup faptele lui"
(versetele 22, 23). Domnul trece la pronunarea judecii: un necaz mare" asupra acestui
sistem fals: cei asociai cu ea i cu copiii ei. Aceasta, desigur, privete vremea prezis n
detaliu n Apocalipsa 17 i 18, cnd Imperiul roman renviat, ca instrument al lui Dumnezeu,
va distruge acest sistem. Dou clase vor avea parte de judecata ei:
nti cei gsii n asociere cu ea: mpraii pmntului i negustorii, care, pentru
naintarea intereselor lor n lume, au recunoscut-o i s-au aliat cu ea (cap. 18.9);
n al doilea rnd sunt cei numii copiii ei". Nu se nelege c vreunul dintre copiii lui
Dumnezeu este n compania lor. Ei sunt descendenii direci ai acestui sistem viclean - o clas
care, ca Izabela, face mrturisire de religie, dar este idolatr. Acetia intr sub incidena
judecii absolute. Sunt lovii cu moartea - desprirea complet de Dumnezeu. Lor nu li se
mai permite s subziste pe pmnt.
n zadar oamenii pun o aur de pasiune religioas n jurul sistemului sau caut s-i
ascund rul groaznic sub o atmosfer de buntate omeneasc i sub scnteierea sentimentelor
false, pentru c toate adunrile vor ti c Dumnezeu este Cel care cerceteaz inimile i
rrunchii. Ochii Lui ca o flacr de foc vor descoperi principiile cluzitoare i motivele
ascunse care determin politica acestui sistem grozav, iar Cel ale crui picioare sunt ca arama
strlucitoare va da fiecruia dup faptele lui.
Dar vou v spun, celorlali care suntei n Tiatira, ci nu avei nvtura aceasta, care
n-ai cunoscut adncimile lui Satan", cum spun ei: Nu pun peste voi alt greutate. Dar, ceea
ce avei, inei cu trie, pn voi veni" (vers. 24, 25). Odat ce a condamnat acest ru teribil,
Domnul Se ntoarce la cei a cror dragoste, credin i rbdare le-a aprobat. Aici, pentru prima
oar, avem o rmi care se distinge din masa corupt. Ei au refuzat idolatria i alianele
lumeti ale acestui sistem fals care i nconjoar; ei nu au cunoscut adncimile lui Satan care se
ascund ntr-un sistem n care lezuitismul, Inchiziia, confesiunile i indulgenele nfloresc.
n mijlocul ntunericului gros al acestui sistem satanic era mult n ochii lui Dumnezeu ca
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
oricine va fi marcat de credin, dragoste, rbdare i lucrri s capete aprobarea Domnului.

Asupra acestora Domnul nu va mai pune alt greutate", cuvinte ce arat c ei aveau de purtat
poveri grele. Refuzul doctrinei Izabelei le aducea n mod constant suferine i persecuii. n
asemenea mprejurri, tot ce caut Domnul este ca ei s tin cu trie ce au pn va veni El.
Ei erau ntr-o situaie n care era greu s nainteze n adevrurile mai adnci ale
cretinismului; dar Domnul i face responsabili s pstreze lumina pe care o au. Aceasta era o
msur de lumin care le permitea s refuze nvtura Izabelei, s scape de adncimile lui
Satan i s umble n sfinenie practic.
Aici, de asemenea, pentru prima oar n cuprinsul acestor mesaje, Domnul pune nainte
sperana venirii Lui. Venirea Domnului era ntotdeauna o speran potrivit a Adunrii; totui,
menionarea acestei sperane binecuvntate n aceast conjunctur arat c declinul Adunrii a
atins stadiul n care nu mai este posibil revenirea pentru masa de cretini de nume. Orice
nviorri va aduce Domnul, pentru poporul Domnului n ansamblu nu va fi nici o refacere pn
cnd va veni Domnul. Pentru Izabela nu este altceva dect judecat, iar pentru rmia
credincioas nu este altceva dect venirea Domnului. Acestora nu li se promite nici o
mbuntire n Adunare; sperana lor este ndreptat ctre Domnul Hristos, n afara acestei
scene, i ctre venirea Lui s-i ia pe ai Si la El.
i celui care nvinge i celui care pzete pn la sfrit lucrrile Mele, lui i voi da
autoritate peste naiuni; i le va pstori cu un toiag de fier, cum sunt zdrobite vasele de lut,
dup cum am primit i Eu de la Tatl Meu; i-i voi da steaua de diminea" (v. 26-28).
Promisiunea pentru nvingtor descoper o perspectiv binecuvntat. Adunarea din Tiatira
este singura creia Domnul i mai d o lucrare pe lng aceea de a nvinge. Astfel, El spune:
Celui care nvinge i celui care pzete pn la sfrit lucrrile Mele". Mai mult, vorbind
despre lucrrile Mele", Domnul ne reamintete c, pe calea Lui, El a fcut ntotdeauna voia
lui Dumnezeu, dup cum putea s le spun evreilor: Mncarea Mea este s fac voia Celui
care M-a trimis" (loan 4.34).
Acetia vor avea putere asupra naiunilor. Puterea asupra lumii, prin care acest sistem
eclesiastic cuta s dobndeasc gloria n absena Domnului Hristos, o va avea, la venirea
Domnului Hristos, sfntul persecutat care nvinge. nvingtorul nu numai c va avea putere, ci
va i exercita puterea; el va crmui cu un toiag de fier n ziua cnd Domnul Hristos Se
socotete cu dumanii Lui pentru distrugerea lor total, chiar precum sunt fcute cioburi vasele
olarului.
Acetia vor avea steaua de diminea". Nu numai c vor lua parte la domnia glorioas a
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Domnului Hristos, dar se vor bucura de prezena Domnului Hristos nainte de venirea Lui.
Steaua de diminea va rsri n inimile lor. Domnul Hristos, Soarele Dreptii, va rsri
asupra acestei lumi, avnd tmduirea pe aripile Lui, dar steaua de diminea strlucete
nainte de rsritul soarelui. nvingtorul se va bucura cunoscndu-L pe Domnul Hristos ca
Steaua de diminea, nainte ca El s strluceasc peste lume ca Soarele Dreptii.
Capitolul 8
Sardes - (Apocalipsa 3.1-6)
Dac Tiatira ne pune nainte starea cretintii n evul ntunecat, de la anul 500 dup
Hristos pn la anul 1500, cnd domina sistemul papal, este greu s rezistm concluziei c
Sardes reprezint starea Adunrii sub protestantism. Aici trebuie s facem cu atenie distincia
dintre lucrarea Duhului lui Dumnezeu n reform i lucrarea omului, din care a rezultat
protestantismul. Mesajul ctre Sardes nu nfieaz reforma, ci mai curnd starea care i-a
marcat pe cei care, sub impulsul acestei micri, au dezvoltat un sistem eclesiastic opus
Romei.
La nceput, reforma a fost o lucrare puternic a Duhului lui Dumnezeu, prin care
Scripturile au fost rectigate pentru toi i prin care a fost predicat ndreptirea prin credin.
Un mare numr de oameni care au primit binecuvntare spiritual sub aceast micare au
rupt-o cu papalitatea. Un i mai mare numr, gemnd sub tirania Romei, au mizat pe aceast
micare din motive politice, fr s fi fost o lucrare a Duhului n sufletele lor. Astfel, o micare
care la nceput, sub cluzirea Duhului, a fost o mrturie puternic pentru adevr, a ajuns s
devin, sub ndrumarea oamenilor, puin mai mult dect un protest mpotriva tiraniei i a
urciunilor Romei.
Acest protest a atras ostilitatea Romei, iar opoziia Romei i-a fcut pe protestani s se
plaseze sub protecia lumii pentru a se apra n conflictul cu Roma. Astfel, n contrast cu
sistemul roman, care cuta s conduc lumea, s-a ridicat n protestantism un sistem care cuta
protecia lumii i a ajuns s fie dominat de lume. Rezultatul este nfiat n Sardes.
Este instructiv s notm relaia adunrii de nume cu lumea, n modul cum este prezentat
n diferitele mesaje.
n Efes, Adunarea era desprit de lume i, n aceeai msur, un martor n lume, dei
era prezent rdcina declinului. n Smirna, Adunarea era persecutat de lume i astfel,
pentru un timp, declinul a fost oprit.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
n perioada Pergam, persecuiile au ncetat. Imediat Adunarea s-a stabilit n lume, n

timp ce lumea a adoptat o mrturie cretin. Astfel s-a format cretintatea.
n Tiatira, Adunarea i-a propus s conduc cu mn puternic aceast lume cretinat.
n Sardes, o parte a adunrii de nume a intrat sub protecia i conducerea lumii.
n Filadelfia este prezentat o rmi desprit de lumea religioas corupt.
n Laodiceea, masa cretintii devine lumea i este tratat ca lumea.
i ngerului adunrii din Sardes scrie-i: Acestea le spune Cel care are cele apte Duhuri
ale lui Dumnezeu i cele apte stele: tiu lucrrile tale - c ai numele c trieti, i eti mort "
(v. 1). Rmnnd la Sardes, vom vedea c Domnul Se prezint ca Cel care are cele apte
Duhuri ale lui Dumnezeu i cele apte stele" (v. 1). Aceasta este n mod cert o mustrare pentru
Adunare, dar o ncurajare pentru rmia credincioas din Adunare.
Cele apte Duhuri ale lui Dumnezeu" spun despre plintatea puterii Duhului la
dispoziia Domnului. Ce mustrare pentru cei care s-au abtut, cutnd protecia puterii lumii!
Dar ce ncurajare pentru cei evlavioi ntr-o zi de slbiciune spiritual n mijlocul poporului lui
Dumnezeu! Mai mult, Domnul are cele apte stele. Cnd masa mrturisitoare se ntoarce spre
lume, cutnd puterea i patronajul ei, este bine pentru cei responsabili s-L reprezinte pe
Domnul Hristos n Adunare; i cei care sunt responsabili naintea Domnului Hristos pentru
starea Adunrii s-i aminteasc faptul c ei nc aparin Domnului Hristos, fiind astfel
ncurajai s-i nsueasc autoritatea Lui i s conteze pe El pentru sprijin i cluzire.
Dup prezentarea Domnului Hristos naintea Adunrii este prezentat judecata Domnului
asupra strii din Sardes. El spune: tiu lucrrile tale - c ai numele c trieti, i eti mort"
(v. 1). Astfel, n Sardes vedem starea unei mari pri din adunarea de nume, care, scpat de
urciunile din Tiatira, cade ntr-o amoreal spiritual, satisfcut cu o mrturie public de
ortodoxie. O simpl mrturie poate face un nume naintea oamenilor, a celor care privesc
numai la ce este afar; dar naintea Domnului Hristos, Cel care citete n inim, nu este via.
n protestantism este reputaia meninerii adevrurilor vitale ale cretinismului, opuse corupiei
Romei, dar, n ochii Domnului, nu este nici o legtur vie ntre El i masa larg a celor care
fac aceast mrturisire.
n protestantism nu exist nici o for mobilizatoare. Viata este n credina n Domnul
Hristos cel viu, nu n protestul mpotriva rului. Orice micare care i ntemeiaz existena pe
protestul mpotriva rului este condamnat s se cufunde n amorire spiritual i moarte.
Reforma, ntr-adevr, a fost un protest mpotriva rului papalitii, dar era mai mult dect
aceasta. Era o afirmare puternic a adevrurilor pozitive, n scurt timp ns, masele de oameni
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
s-au identificat cu Reforma, nu fiindc iubeau adevrul, ci pentru c urau influena Romei.
Astfel s-a ridicat o stare caracterizat printr-o reputaie de ortodoxie naintea oamenilor, dar
fr via naintea lui Dumnezeu.
Fii veghetor i ntrete cele care rmn, care sunt aproape s moar, pentru c nu am
gsit lucrrile tale desvrite naintea Dumnezeului Meu" (v. 2). Dup ce i-a pronunat
judecata asupra strii Sardes, Domnul rostete avertismente serioase. nti El spune: Fii
veghetor" (v. 2). Apelul la veghere arat c era o lips de veghere. Adunarea, cernd puterea i
patronajul lumii, a fost att de absorbit de naintarea ei prezent pe aceast scen, nct a
ncetat s-i aminteasc de adevrul pe care l-a primit. Pavel, n ncheierea mesajului adresat
btrnilor din Efes, pentru a-i avertiza de pericolele viitoare, spune: Vegheai i amintii-v".
La fel cere Domnul adunrii din Sardes, nti s vegheze i apoi s-i aminteasc: Fii
veghetor" (vers. 2); Amintete-i" (vers. 3).
n continuare, Domnul ndeamn Adunarea s ntreasc ce rmne, ce e aproape s
moar". n ochii Lui, masa este deja moart, iar adevrurile rectigate de Reform sunt pe
moarte.
Mai mult, Domnul mustr Adunarea pentru lipsa ei de sfinenie practic. El spune: Nu
am gsit lucrrile tale desvrite naintea Dumnezeului Meu". Dumnezeu nu coboar
standardul Su din cauza condiiei spirituale a masei mrturisitoare. Lucrrile pe care le
urmrete sunt msurate tot dup standardul Lui perfect. Dragostea nu era desvrit n Efes;
lucrrile nu sunt desvrite n Sardes. Ct de grav este starea mrturiei protestante, aa cum
se nfieaz n Sardes! Masa martorilor este moart; adevrurile odinioar rectigate sunt pe
moarte; sfinenia i evlavia practic sunt n scdere. Vai! Sistemul protestant este cu totul
neputincios s menin adevrul, cu totul neputincios s fac fa rului sau s in n fru
frdelegea n interiorul su. Lucrrile lor nu sunt desvrite naintea lui Dumnezeu. Totui,
Domnul Hristos Se prezint acestei adunri ntr-un fel care arat clar c toate resursele de
putere i crmuire sunt n minile Sale. De aceea Adunarea dispune de putere pentru a face
lucrri desvrite n zile de ruin. Vai! Sardes, ntorcndu-se la lume pentru puterea ei, nu-i
mai gsete resurse n Capul Adunrii.
Amintete-i deci cum ai primit i ai auzit i pstreaz i pociete-te! Deci, dac nu vei
veghea, voi veni ca un ho i nicidecum nu vei ti n ce ceas voi veni asupra ta" (versetul 3).
Amintindu-i de felul n care au primit i au auzit, ar fi putut reveni la starea spiritual
potrivit n care au primit adevrul, ceea ce le-ar fi deschis ochii s vad starea actual de
moarte n care se cufundaser. Lor nu le lipsea puterea celor apte Duhuri ale lui Dumnezeu
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
pentru a menine binele i puterea slujbei luminii i a adevrului pentru Domnul Hristos
mpotriva rului. Cuvntul pstreaz" i ncurajeaz s se agate de marile adevruri pe care,
pe nesimite, le-au lsat s le scape, iar pocina implic judecata de sine pentru starea lor
spiritual deczut i umblare neroditoare.
Urmeaz deci avertismentul Domnului: Dac nu vei veghea, voi veni ca un ho i
nicidecum nu vei ti n ce ceas voi veni asupra ta". Astfel, Domnul mustr starea czut a
poporului care-L mrturisete:
nti i cheam s-i aminteasc trecutul. Nu au deczut ei n purtare fa de zilele de
nceput, cnd au primit adevrul pentru prima dat?
Apoi le amintete s vegheze, nu numai s priveasc napoi, ci s priveasc nainte, spre
venirea Lui. Sunt ei ntr-o stare potrivit pentru venirea Lui? Dac nu, venirea Lui va nsemna
judecat, nu binecuvntare.
Astfel, Domnul prezint venirea Lui n aspectul pe care l va avea fa de lume - ca un
ho". Apostolul Pavel le putea scrie tesaloni- cenilor: voi, frailor, nu suntei n ntuneric, ca
ziua s v surprind ca un ho" (1 Tes. 5.4). i adaug: S nu dormim, ca ceilali, ci s
veghem i s fim treji" (1 Tes. 5.6). Vai! n zilele Sardesului, Adunarea a ncetat s vegheze i
va cdea repede n ntuneric i n moarte. Fcnd apel la lume pentru patronajul i puterea ei,
adunarea de nume a devenit ca i lumea i este n pericol s aib parte de aceeai judecat ca
i lumea. Venirea Domnului, n loc s-i aduc binecuvntare, cum va aduce pentru toi cei care
cred, spre via, va coplei cu judecat aceast biseric moart mpreun cu lumea.
Dar ai n Sardes cteva nume care nu i-au ntinat vemintele; i vor umbla cu Mine n
haine albe, pentru c sunt vrednici" (v. 4). n mijlocul morii din Sardes, Domnul este totui
mulumit s vad oameni credincioi Lui. n Tiatira sunt aceia pe care Domnul i distinge din
masa corupt. Aici cu greu s-ar putea vorbi despre o societate; sunt numai cteva nume" ale
celor care sunt ai Lui, oameni izolai n mijlocul masei cufundate n amorire spiritual.
Domnul are pentru ei o ntreit laud. nti, ei nu i-au ntinat vemintele". Cu toat
mrturia ortodox, masa i-a ptat hainele. Umblarea practic i cile lor sunt ntinate de
asocierea cu lumea, de cutarea puterii ei i adaptarea lor la gusturile ei prin adoptarea
metodelor ei. Sunt totui oameni credincioi - cteva nume - care pstreaz desprirea de
lume. Domnul le cunoate numele i spune c ei nu i-au ptat hainele.
n al doilea rnd, Domnul spune despre acetia: vor umbla cu Mine n haine albe".
Separarea de lume i are urmarea binecuvntat n umblarea cu Domnul Hristos. Totui
umblarea are un caracter individual. Domnul nu spune c ei vor cunoate binecuvntarea
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
cuvntului: unde sunt doi sau trei adunai n Numele Meu, acolo Eu sunt n mijlocul lor"
(Matei 18.20), ci vor umbla cu Mine". Oricare ar fi asocierile lor eclesiastice, cile lor
practice sunt potrivite Domnului, fiindc ei vor umbla cu El n haine albe". n cele din urm,
Domnul spune despre acetia: sunt vrednici". Masa ortodox este moart, adevrurile pe care
le mrturisesc sunt moarte; lucrrile lor nu sunt desvrite; hainele lor sunt ntinate de lume,
ei sunt cu totul nevrednici de Domnul Hristos i intr sub judecata lumii. n contrast cu starea
masei, Domnul gsete n aceste cteva nume " pe cei vrednici s fie acum mpreun cu El i
s mprteasc gloria ntr-o zi viitoare.
nvingtorul va fi mbrcat n veminte albe i nicidecum nu-i voi terge numele din
cartea vieii i voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu i naintea ngerilor Si" (v. 5).
Prima promisiune pentru nvingtor este s fie mbrcat n veminte albe ". Erau cteva nume
n Sardes care nu i-au ntinat hainele; ei au umblat n separare practic de relele de care erau
nconjurai i Domnul i ncurajeaz cu promisiunea c umblarea lor i va avea rsplata
potrivit ntr-o zi viitoare. Vemintele pe care le poart n glorie sunt esute pe crarea care
duce ia glorie. Cele cteva nume ale celor care nu i-au ntinat vemintele reprezint numai o
mn de oameni necunoscui n mijlocul unei mari mrturii fr via; dar ei au aprobarea
Domnului n zilele anonimatului lor, iar credincioia lor va fi artat n prezena Domnului n
ziua gloriei Lui.
Mai mult, Domnul spune despre nvingtor: nicidecum nu-i voi terge numele din cartea
vieii". Ct de multe nume onorate n Sardes i nscrise n registre vor fi gsite ca reprezentnd
simpli nvtori fr via, n timp ce cteva nume ale celor care nu i-au ptat hainele sunt
neluate n seam n Sardes i chiar terse din registre. Chiar i aa, orice ar fac<; oamenii,
Domnul spune: Nicidecum nu-i voi terge numele din cartea vieii".
n final, Domnul spune despre nvingtor: Voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu
i naintea ngerilor Si". Oare aceast nalt cinste nu arat c naintea oamenilor numele
nvingtorului nu avea importan, dac nu cumva era chiar dispreuit, artnd i mai mult ct
de mare este aprobarea Domnului fa de cel care, n mijlocul unei mrturii fr via, a
mrturisit cu curaj Numele Su?
Cine are urechi s aud ceea ce Duhul spune adunrilor" (v. 6). Mesajul se ncheie cu
un apel. Este bine s ascultm dorina Duhului, care, de-a lungul veacurilor, ia din lucrurile
Domnului Hristos i ni le descoper, este bine s profitm de cuvntul Domnului ctre fiecare
adunare. O curs mereu prezent n care credincioii sunt n pericol s cad este ncercarea de
a menine o reputaie religioas - un nume n care s triasc - unul naintea celuilalt, naintea
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
frailor notri cretini i naintea lumii, neglijnd s cultive roadele, care sunt urmarea i
dovada vieii. n mijlocul unei largi mrturii trebuie s veghem, s ntrim ceea ce rmne, s
ne amintim cum am primit i auzit, s pstrm i s ne pocim de orice cdere.
Capitolul 9
Filadelfia - (Apocalipsa 3.7-13)
Studiul mesajelor ctre cele apte adunri ne conduce la concluzia c ultimele patru, n
contrast cu primele trei, nfieaz situaii ce continu pn la sfritul perioadei Adunrii. n
ultimele patru adunri se gsete o distincie general ntre primele dou i ultimele dou.
n Tiatira i Sardes sunt nfiate profetic stri reprezentate public, naintea lumii, prin
dou mari sisteme eclesiastice, respectiv papalitatea i protestantismul. Strile ultimelor
dou adunri nu corespund nici unui sistem eclesiastic recunoscut n lume sau de lume. Aceste
adunri prezint stri de care Domnul ia not, fie aprobnd, ca n cazul adunrii din Filadelfia,
fie respingnd, ca n adunarea din Laodiceea.
Astfel, n Tiatira i Sardes avem mari sisteme eclesiastice, care ocup un loc nsemnat n
ochii lumii i, n fiecare din aceste sisteme, exist o rmi credincioas naintea Domnului
Hristos. n Filadelfia ne este nfiat o rmi credincioas, nu n, ci desprit de Tiatira i
Sardes, avnd anumite trsturi morale aprobate de Domnul, ateptnd venirea Domnului i
netinznd ctre un sistem eclesiastic, nscocit de om, de care lumea s in cont.
Este cea mai mare ncurajare pentru cei care doresc s fie credincioi Domnului ntr- un
timp de faliment, s vad c, atunci cnd mrturia cretin a ajuns corupt i moart, ei vor fi
sub ochii Domnului Hristos, desprii de stricciune i avnd, la sfrit, aprobarea Lui. Astfel,
din mesajul ctre Filadelfia avem naltul privilegiu s aflm ce este aprobarea Sa ntr- un timp
de faliment, pentru a cuta s rspundem gndului Su.
Domnul Hristos Se prezint acestei adunri ca: Cel Sfnt, Cel Adevrat, care are cheia
lui David, care deschide i nimeni nu va nchide, i care nchide i nimeni nu va deschide"
(cap. 3.7). Domnul nu Se mai prezint n poziia Sa oficial n relaie cu adunrile, ca innd
cele apte stele i umblnd prin mijlocul celor apte sfenice de aur, ci n perfeciunea Sa
moral, ca Cel Sfnt" i Cel Adevrat". Nu numai c El este absolut sfnt, ci este i
credincios n acest caracter sfnt, credincios lui Dumnezeu i credincios Cuvntului Su. Dac
El Se prezint astfel poporului Su, este pentru ca acetia s manifeste un caracter asemntor
Lui: dac Se prezint ntr-un chip moral, este pentru ca i ei s fie morali asemenea Lui. El nu
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
le cere s nfiineze o organizaie eclesiastic, nici s ncerce s fac o adunare-model n

mijlocul falimentului, ci dorete ca, n mijlocul negurii tot mai adnci a cretintii, s fie un
popor care prezint minunatele Lui caracteristici de sfinenie i credincioie. Aceasta va
implica, n mod cert, pe de o parte desprirea de cretintatea corupt, iar pe de alt parte,
pstrarea ntregului adevr.
Mai mult, Domnul este nfiat ca avnd cheia lui David (versetul 22). Profetul, foiosindu-l pe Eliachim drept antetip, spune despre guvernarea acestei lumi dat Domnului Hristos;
pentru c Dumnezeu spune: Voi pune pe umrul lui cheia casei lui David" (Isaia 22.22). Sunt
dou simboluri ale guvernrii: sabia i cheia. Sabia spune despre crmuirea care, socotindu-se
cu rul, l nfrnge. Cheia spune despre crmuirea care i deschide celui drept o cale pe care s
nving.
Cheia cu greu s-ar putea spune c reprezint administrarea n adunare; este, mai curnd,
crmuirea n lume - o crmuire creia nici un om nu-i poate rezista; ea creeaz condiii chiar i
ntr-o lume ostil, n ciuda strii Adunrii, astfel ca cel din Filadelfia s poat aciona dup
gndul Domnului.
nc nu a venit vremea ca Domnul s foloseasc sabia, dar oare nu-i exercit El puterea
guvernamental dect att ct este necesar s deschid o u celor care caut s rspund
gndului Su i s ndeplineasc slujba Sa? Dac ei caut s poarte caracterul Domnului
Hristos, nu vor avea ei sprijinul Domnului Hristos i nu vor descoperi ei c El le va ndruma
paii deschiznd o u aici sau nchiznd o u acolo, dup cum decide El n deplina Sa
nelepciune?
Partea lor este s vad c, prin desprirea de vasele de ocar" i cultivarea unui caracter
potrivit Domnului Hristos, ei sunt api s vin n ntmpinarea scopului Stpnului. Atunci nu
vor gsi ei c El le deschide o u pentru a ndeplini slujba Lui? i El i asigur pe acetia c
nici un om, orict ar fi de puternic n lumea aceasta sau orict ar fi de mpotrivitor adevrului,
nu va putea nchide ua pe care El a deschis-o. Ce mngiere s tim c Domnul are cheia cu
care, n ciuda corupiei din cercul cretin sau a mpotrivirii de afar, poate deschide calea
poporului Su, astfel nct nimic s nu-l reziste.
n versetul 8, dup prezentarea pe care i-o face Domnul, avem lauda Domnului pentru
adunarea din Filadelfia: tiu lucrrile tale: iat, am pus naintea ta o u deschis, pe care
nimeni nu poate s-o nchid, pentru c ai puin putere i ai pzit Cuvntul Meu i nu ai
tgduit Numele Meu" (versetul 8). Nu este nimic care s nu primeasc lauda Domnului. Sunt
trei caracteristici aprobate de El.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
nti, Domnul spune: ai puin putere". Aceast adunare nu este marcat de nici o
demonstraie de for care ar atrage atenia lumii. (La nceputul istoriei Adunrii a fost, ntradevr, o demonstraie de for care a atras lumea. Darul limbilor a impresionat mulimea;
lucrri puternice au uimit lumea, iar puterea Evangheliei a ntors lumea). Toate semnele i
darurile izbitoare, att de impresionante n ochii lumii, erau complet absente n Filadelfia,
astfel c nu vom gsi miracole ntre cei ce au aprobarea Domnului ntr-un timp de faliment.
Puin putere" nu este o calitate care face apel la carne sau care atrage lumea: lumea este
ncntat de un om puternic; Dumnezeu este ncntat s-i mplineasc lucrarea prin vase
slabe.
Astfel, n Filadelfia, Domnul i asociaz i i folosete pe cei care au puin putere. El
spune: am pus naintea ta", care ai puin putere, o u deschis". nelepciunea lor nu este
s-i atribuie puterea pe care nu o au, nici s pofteasc daruri care au trecut, ci s-i
recunoasc starea - puin putere - i astfel s gseasc sprijinul Domnului, a Celui care are
toat puterea, care are cheia i cruia nici un om nu-l poate rezista.
Tiatira reprezint un sistem care-i arog puterea s conduc lumea; un sistem care are
puterea i resursele lumii. Filadelfia reprezint ns o mic rmi desprit de lume i
avnd puin putere, dar, n spatele slbiciunii ei, este puterea i sprijinul Domnului.
n al doilea rnd, Domnul poate spune despre Filadelfia: Ai pzit Cuvntul Meu". Nu
numai Cuvntul n ansamblu, dei aceasta este adevrat pentru cei din Filadelfia, ci Cuvntul
Domnului Hristos. Cuvntul Domnului Hristos este descoperirea cretinismului fcut nou de
Domnul Isus Hristos nsui cnd era pe pmnt, iar apoi de revelaiile pe care Domnul Hristos
n glorie le-a dat apostolilor. Cuvntul Lui acoper ntregul adevr cretin i ne nva c n
Filadelfia nu este numai o rectigare a unor adevruri, ca n Sardes, ci o redobndire a
ntregului adevr cretin.
inerea Cuvntului implic i pstrarea lui n inim i ascultarea n via. Domnul nu
spune c ei ar fi nvat Cuvntul, dei i aceasta poate fi adevrat, ci pune accent pe faptul
mre c pzesc Cuvntul Su. Cei cu puin putere pot avea puine daruri, dar ei pot fi marcai
de ceea ce are o valoare cu mult mai mare n ochii Domnului: ascultarea Cuvntului Su.
nconjurai de o larg mrturie care a abandonat Cuvntul pentru tradiiile oamenilor, sau
pentru tiina pe nedrept numit astfel, sau pentru manipulri i aplicaii ingenioase ale
Cuvntului, menite s le sprijine ideile fanteziste, cei care vor s se ntoarc la Domnul Hristos,
rupnd ctuele tradiiei, strng acel Cuvnt n inima lor i caut s-l mplineasc n vieilor
lor.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
n al treilea rnd, Domnul spune despre aceast adunare: nu ai tgduit Numele Meu".
Numele, n Scriptur, prezint reputaia sau renumele persoanei. Numele Domnului Hristos
este expresia perfect a tot ceea ce este El n PERSOANA Lui glorioas i a tot ceea ce a fcut
El n lucrarea Sa puternic. Numele Lui, ISUS, spune despre lucrarea Lui de mntuire;
Numele Lui, EMANUEL, spune despre Persoana Sa glorioas. Tiatira reprezint sistemul
care-i arog locul i puterea care aparin numai Domnului Hristos, Capul Adunrii Sale,
uzurpnd astfel renumele Domnului Hristos Sardes i atribuie Numele pentru a se face o
mrturie frumoas naintea lumii i astfel degradeaz Numele Domnului Hristos pentru a se
lustrui pe sine. n Filadelfia se afl cei care poate nu sunt capabili s dezvluie toate gloriile
acelui Nume, nici s anuleze sau s rspund atacurilor necontenite asupra Numelui Su, dar
cel puin se poate spune despre ei c, n mijlocul atacurilor dumanului mpotriva Numelui
Domnului Hristos, nu au tgduit acest Nume, nici gloria Persoanei Lui, nici mreia lucrrii
Sale.
Poate s par a nu fi mult laud n a nu tgdui Numele Lui: nu este nimic cu un vdit
caracter pozitiv n aceast mrturie; totui este de pre n ochii Domnului ca, ntr-un timp de
ruin, s gseasc civa care refuz s-l tgduiasc Numele. Astfel i n zilele ntunecate
de apostazie, cnd Ahab domnea n Israel, iar llie se ridicase pentru <;l<>ria Domnului, pare
puin lucru c apte mii nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal, dar aceasta are laud de la
Domnul.
lat, i dau din sinagoga lui Satan pe cei care spun c sunt iudei i nu sunt, ci mint; iat,
i voi face s vin i s se nchine naintea picioarelor tale i vor cunoate c Eu te-am iubit" (v.
9). Suntem prevenii c cei adui mpreun n dragoste freasc, desprii de cretintatea
corupt n ascultare de Cuvntul Domnului Hristos, vor ntmpina mpotrivire. innd
Cuvntul Domnului Hristos, aceast rmi evlavioas este motivat s se ntoarc la
principiile Adunrii dezvluite de Cuvnt, ceea ce, n mod firesc, trezete ostilitatea celor care
s-au abtut de la Cuvnt i care au cutat s modeleze Adunarea dup un calapod evreiesc.
Aceast mpotrivire - aparent religioas - se va arta satanic n ce privete originea ei.
Satan li se va mpotrivi celor adui napoi la adevrul Cuvntului Domnului Hristos, i care
umbl n lumin, nu prin persecuie, ca n Smirna, ci prin ridicarea unei preoii ereditare dup
modelul evreiesc. Acetia, pretinznd a fi adevrata Adunare, privesc cu un dispre vdit spre
mica societate care caut i ascult de Cuvntul Domnului Hristos. Dar va veni vremea cnd
vor fi silii s recunoasc dragostea i aprobarea Domnului Hristos pentru aceia pe care i
dispreuiesc.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Astfel, n aceast rmi din Filadelfia este absent orice lucru spectaculos n ochii lumii,
n timp ce este prezent un lucru extrem de preios n ochii Domnului: Te-am iubit". n
legtur cu Adunarea nu sunt amintite nici mari lucrri, ca n Efes, nici mila i slujba, ca n
Tiatira, nici un sistem eclesiastic pe care oamenii s-l ia n seam, ca n Sardes. n ochii
oamenilor totul este slbiciune care strnete dispre. Totui, nsi slbiciunea batjocorit de
oameni le asigur sprijinul Domnului; iar trsturile morale ale Domnului Hristos, care
strnesc opoziia lui Satan, fac aceast mic rmi foarte preioas n ochii Domnului
Hristos i foarte drag inimii Lui.
Pentru c ai pzit cuvntul rbdrii Mele, te voi pzi i Eu de ceasul ncercrii, care va
veni peste tot pmntul locuit, ca s-i ncerce pe cei care locuiesc pe pmnt" (v. 10). Dac
aceast firav rmi este pzit de mpotrivirea prezent a lui Satan, va fi pzit i de ceasul
ncercrii care va veni peste ntreaga lume. Domnul i poate spune Filadelfiei: Ai pzit
cuvntul rbdrii Mele". Astfel, odat cu redobndirea ntregului adevr al Adunrii,
observm o nviorare a speranei Adunrii: venirea Domnului s mpreasc n glorie.
Acetia ateapt mpria i artarea Domnului Isus Hristos; iar Domnul Hristos ateapt,
aezat pe tronul Tatlui Su, pn cnd dumanii Si vor fi fcui aternut al picioarelor Sale.
Cei care in cuvntul rbdrii Lui intr n adevrul ateptrii prezente a Domnului Hristos. Ei
tiu c acesta este timpul ateptrii i privesc ctre timpul domniei.
ntre ateptare i domnie trebuie s vin ceasul ncercrii, care i va surprinde pe toi
locuitorii lumii. Sfinii care in cuvntul rbdrii Domnului Hristos sunt nvai c Adunarea
va fi pzit de ceasul ncercrii. Felul cum se va face aceasta aflm din alte Scripturi. Cuvntul
Domnului Hristos, prin descoperirea fcut apostolului Pavel, ne spune despre rpire, prin care
Adunarea va fi scoas din scena judecii pentru a fi cu Domnul Hristos, i astfel s vin cu El,
cnd El va aprea pentru a mpri.
n timp ce spune n mod special, n legtur cu aceti sfini, c ei vor fi pzii de ceasul
ncercrii, este tot att de adevrat c orice sfnt din prezent va fi pzit de judecile care vor
veni asupra ntregii lumi. La fel de sigur este c nici un sfnt nu va fi lovit de a doua moarte;
totui, aceast promisiune este fcut numai n legtur cu nvingtorul din Smirna. Dei
aceste promisiuni sunt adevrate pentru toi credincioii, anumitor sfini li se amintesc n mod
special anumite promisiuni care se potrivesc pentru mngierea i ncurajarea lor n
mprejurrile concrete n care se afl.
Eu vin curnd: ine cu trie ceea ce ai, ca nimeni s nu-i ia cununa" (v. 11). n mijlocul
color care se opun, Domnul ncurajeaz ,aceast rmi cu gndul venirii Lui repede. Nu va
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
mai fi mult timp de ndurat mpotrivirea i conflictul - El vine repede. Timpul este scurt; fie ca
ei s se ngrijeasc s pstreze i s nu abandoneze ceea ce a fost rectigat pentru ei, nici s
nu prseasc lupta n ultimele momente nainte de venirea Domnului.
Chiar avertismentul de a tine cu trie arat c se va face un efort pentru a-i ispiti s
prseasc ce au, i anume adevrurile Cuvntului Domnului Hristos redobndite pentru ei. De
asemenea, ei se confrunt cu pericolul grav de a pierde cununa; nu este numai o cunun, ci
cununa lor proprie distinctiv.
Distinctiv pentru cei din Filadelfia este faptul c ei cultiv adevrurile cu privire la
Domnul Hristos ntr-un timp cnd, n toate privinele, aceste adevruri sunt negate. Odat
ntori la practica adevrurilor cu privire la Domnul Hristos i Adunare, pericolul iminent este
ca ei s abandoneze aceste adevruri i s fie atrai de corupia nconjurtoare, de falsitatea i
autosuficiena cretintii. De aceea rsun ndemnul: ine cu trie!" Satan va depune orice
efort pentru a-l face pe cel din Filadelfia s prseasc ceea ce i-a fost nsufleit cu atta
binecuvntare. Dumanul va pleda cu bucurie pentru ajutorarea sfinilor i nevoia pctoilor,
dac, fcnd astfel, l poate determina pe cel din Filadelfia s abandoneze ceea ce are. El va
argumenta: Sunt civa sfini n Sardes care nu i-au ptat hainele i sunt pctoi n nevoie,
sraci, orbi i goi, n Laodiceea. Mergei n Sardes, ca s-i ajutai pe sfinii aceia; mergei n
Laodiceea, ca s ajungei la pctoii de acolo. Totui, a te ntoarce, din orice motiv pe care
Domnul l condamn, nseamn a abandona ceea ce El aprob. Toate ispitele dumanului sunt
ntmpinate de cuvntul de avertisment al Domnului: ine cu trie!" Fr ndoial c Domnul
va deschide ui pentru a ajuta poporul Lui, oriunde ar fi, i pentru a veni n ntmpinarea
nevoilor pctoilor, oriunde s-ar gsi.
Oare ndemnul ine cu trie!" nu ne sugereaz c timpurile de nviorare pot fi urmate de
timpuri de declin, n care muli pot aluneca, pierzndu-i astfel cununa?! Este o binecuvntare
s fii din Filadelfia! Dar Filadelfia nu este un cer de refugiu unde se pot aeza sfinii, ci mai
curnd o societate binecuvntat, cu aprobarea Domnului Hristos i, de aceea, obiectiv special
al atacurilor dumanului. De aici decurge i nevoia constant de a lupta pentru credin i de a
pstra ceea ce am primit.
"Pe nvingtor l voi face un stlp n templul Dumnezeului Meu i nu va mai iei afar
nicidecum i voi scrie pe el Numele Dumnezeului Meu i numele cetii Dumnezeului noul
lerusalim, care coboar din cer, de la Dumnezeul Meu, i Numele Meu cel nou" (versetul 12).
Ca i pentru celelalte adunri, n Filadelfia este o promisiune pentru nvingtor. inerea cu
trie se ncununeaz cu victoria asupra ispitei de a abandona. Promisiunile pentru nvingtor
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
sunt deosebit de preioase. Cel care rmne credincios Domnului Hristos n zilele ntunecoase
ale istoriei Adunrii, cel mulumit s rmn n anonimat, cu puin putere, acela, n ziua cnd
Adunarea va deveni un templu sfnt n Domnul, va fi un stlp al Adunrii, cnd templul lui
Dumnezeu va fi ntreg.
Dac ntr-o zi cnd mrturia cretin este angajat n lupt pentru aprobarea lumii sunt
unii mulumii cu aprobarea tainic a Domnului, innd Cuvntul Su i punnd Numele Su
mai presus de orice nume, atunci, n ziua gloriei, El le va pune Numele Dumnezeului Lui,
numele cetii Dumnezeului Lui i Numele Lui cel nou. Dac ei nu neag acel Nume ntr-o zi
cnd oamenii l mrturisesc numai pentru a-L dezonora, ei vor purta Numele Lui n ziua
gloriei, cnd toat lumea va trebui s-i plece genunchiul la Numele Domnului Isus.
ndemnul obinuit ctre cine are urechi de auzit s asculte, s ia aminte la ceea ce spune
adunrilor Duhul. Poate s nu fie nimic de condamnat n adunare, totui este datoria celor din
Filadelfia s asculte ceea ce spune Duhul celorlalte adunri, la fel cum ascult ceea ce le spune
i lor. Dac trebuie s aib gndul Domnului, ei trebuie s ia aminte la mesajul Duhului ctre
fiecare adunare. Atenia fa de ceea ce are de spus Duhul unei adunri n particular nu absolv
de responsabilitatea de a asculta i de a aciona avnd n vedere slujba i administrarea Lui n
alte adunri.
Capitolul 10
Laodiceea - (Apocalipsa 3.14-22)
n mesajul ctre Tiatira se anun profetic, sub simbolul Izabelei, ridicarea unui mare
sistem eclesiastic ce va ncerca s guverneze mrturia cretin. Istoria arat limpede mplinirea
acestei profeii n dezvoltarea papalitii n evul mediu. Astzi, acest sistem exist nc.
n Sardes vedem un alt sistem eclesiastic, format de oameni ca un protest mpotriva
sistemului papal, sistem care, dei marcat de ortodoxie, este caracterizat prin moarte spiritual.
i acest sistem exist n prezent.
naintea oamenilor sunt dou mari sisteme eclesiastice: sistemul papal, inclusiv Biserica
Greac, gsindu-i expresia cea mai nalt n Roma, i sistemul protestant, cuprinznd
bisericile naionale i sectele nonconformiste. n ochii lumii, orice cretin aparine fie unui
sistem, fie celuilalt.
n mesajul ctre Filadelfia vedem o rmi a poporului lui Dumnezeu care are aprobarea
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Domnului, desprit de corupia din Tiatira i Sardes. Astfel, vedem o stare care exist n
ochii Domnului, dar care nu prezint nimic distinctiv eclesiastic naintea oamenilor.
Ajungnd la ultima adunare, n contrast cu Filadelfia, gsim o stare complet
dezgusttoare Domnului, dei, ca i Filadelfia, nu apare naintea oamenilor ca un sistem
eclesiastic bine definit, separat de papalitate i protestantism.
naintea lumii sunt dou mari sisteme eclesiastice, reprezentate prin Tiatira i Sardes.
naintea Domnului este o rmi n Tiatira, o rmi n Sardes i, n cele din urm, o stare
groaznic, nfiat prin Laodiceea, n care intr marea mas care, exceptnd aceste rmie,
formeaz sistemele papal i protestant.
i ngerului adunrii din Laodiceea scrie-i: Acestea le spune Cel care este Amin,
Martorul credincios i adevrat, nceputul creaiei lui Dumnezeu" (v. 14). Domnul Se prezint
n Laodiceea ntr-un mod care condamn pe deplin starea adunrii; i totui este cea mai mare
ncurajare pentru nvingtor. El este: Amin, Martorul credincios i adevrat, nceputul creaiei
lui Dumnezeu". Ca Amin, El este Cel n care au fost date i ntrite n toate privinele toate
promisiunile lui Dumnezeu, pentru a aduce tot binele i a alunga tot rul i a-L glorifica etern
pe Dumnezeu prin aceasta. Ca Martor credincios, El a fost totdeauna credincios Celui care
L-a trimis. El L-a iubit pe Tatl i a venit s fac voia Lui. Orict L-a costat, El nu S-a abtut
de la acea voie i niciodat n-a ezitat s-o mplineasc. Fcnd acea voie, El S-a artat ca
nceputul creaiei lui Dumnezeu, care, n tot cuprinsul ei, este marcat de voia lui
Dumnezeu.
n perfeciunea cii Sale ca Amin, ca Martorul credincios i adevrat i ca nceputul
creaiei lui Dumnezeu, El i-a eclipsat pe toi ceilali. El a fost mai drept dect toi fiii
oamenilor. Dar, vai! El, care ar fi trebuit s fie n exclusivitate naintea Adunrii ca Cel
neasemuit, este tocmai Cel exclus din adunarea din Laodiceea i tratat cu indiferen total.
Adunarea era aezat s strluceasc pentru Domnul Hristos, s poarte mrturia harului lui
Dumnezeu i s expun calitile noii creaii. Dar, vai! ea a euat n toate responsabilitile. Ar
fi trebuit s strluceasc: pentru Domnul Hristos ntr-o lume ntunecat, ca un indicator ctre
Cel n care toate promisiunea lui Dumnezeu i au mplinirea - c El este Da i Amin i orice
binecuvntare dat de Dumnezeu pentru om este n El. Atunci, ntr-adevr, Adunarea a fost
ntemeiat n lume ca martor credincios i adevrat al harului lui Dumnezeu. Vai! att de
departe de a fi martor al harului, n ultimul stadiu al istoriei Adunrii, ea este o mas strin de
har i chiar opus lui Dumnezeu.
n sfrit, Adunarea ar fi trebuit s fie prga creaiei Lui, prezentnd roadele" noii creaii,
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
- dragoste, bucurie, pace, ndelung-rbdare, buntate, facere de bine, credincioie,

blndee, nfrnare" (lacov 1.18; Galateni 5.22, 23; 6.15). Ct de puin se gsesc aceste
trsturi n cercul cretin! Nu este cretintatea marcat de ur, mizerie i rzboi n loc de
dragoste, bucurie i pace? Ct este de adevrat c nimic pe faa pmntului nu este mai opus
lui Dumnezeu dect cretintatea neconvertit?
Din felul n care Domnul Hristos Se prezint adunrii din Laodiceea aflm cum ar fi
trebuit aceasta s-L reprezinte pe Domnul Hristos naintea lumii.
tiu lucrrile tale, c nu eti nici rece, nici n clocot; a vrea s fi fost rece sau n clocot.
Astfel, pentru c eti cldicel-i nici rece, nici n clocot - te voi vrsa din gura Mea" (versetele
15, 16). Att de mult a euat Adunarea n mrturia ei pentru Domnul Hristos, nct, n ultimul
ei stadiu, Domnul nu poate gsi nimic de ludat. Tot ceea ce gsete este o stare cu totul
dezgusttoare. Domnul vede o stare lipsit i de rceala morii, ca n Sardes, i de cldura
credincioiei, ca n Filadelfia; este mai fr speran pentru om i mai dezonorant pentru El
dect rceala morii; pentru c Domnul spune: a vrea s fi fost rece sau n clocot", El face
bilanul acestei stri, n ultima faz, prin cuvintele grave: Eti cldicel". Ce altceva este
aceasta dect indiferena fa de Domnul Hristos i cu ce altceva se asociaz aceast
indiferen dect cu tolerarea rului? n ultima faz a cretintii sunt cei care iau Numele
Domnului Hristos i aduc o mrturie cretin, dar, cnd sunt testai cu marea ntrebare: Ce
gndii despre Hristos?", se arat total indifereni fa de El.
mbuntirea omului i ameliorarea condiiilor sociale vor prezenta un profund interes
pentru ei, dar fa de vestea bun cu privire la Domnul Hristos i interesele Lui sunt total
indifereni. Ct timp oamenii sunt sinceri, caritabili i respectabili, celui din Laodiceea nu-i
pas ce cred ei despre Domnul Hristos. Divinitatea Lui poate fi negat i umanitatea Lui
perfect poate fi defimat; celui din Laodiceea i este indiferent. Ispirea poate fi dat la o
parte, cuvintele inspirate ale Domnului Hristos pot fi negate, venirea Domnului Hristos poate
fi luat n derdere, toate acestea i sunt indiferente celui din Laodiceea cu vederi largi,
nepstor i cldicel.
O asemenea stare este cu totul dezgusttoare pentru Domnul Hristos. Domnul i
exprim dezgustul prin avertismentul c ei vor fi definitiv respini ca adunare: Te voi vrsa
din gura Mea ".
Pentru c spui: Suni bogat i m-am mbogit i n-am nevoie de nimic! i nu tii c tu eti
col nenorocit i de plns i srac i orb i gol" iv. 17). Este totui i mai mult de condamnat,
ntruct indiferena este asociat cu cea mai arogant ncredere i mulumire de sine.
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
Laodiceea spune: Sunt bogat i m-am mbogit i n-am nevoie de nimic!" Dei indiferent
fa de Domnul Hristos, adunarea din Laodiceea este plin de sine i de pretenii. Adunarea
chemat s dea o mrturie pentru Domnul Hristos a deczut ntr-att, nct nu numai c
nceteaz s mrturiseasc despre Domnul Hristos, ci ncepe chiar s dea mrturie despre sine.
Adunarea nceteaz s mai vorbeasc despre Domnul Hristos i vorbete despre Adunare.
Adunarea este nalt apreciat, iar Domnul Hristos este minimalizat. Adunarea caut s atrag
la sine i nu la Domnul Hristos. Ea uzurp locul Domnului Hristos, pretinznd c este vasul de
bogii i de har. Domnul Hristos este afar i ei totui spun: N-am nevoie de nimic".
Aceasta este starea adunrii din Laodiceea, indiferent fa de Domnul Hristos, preocupat
de ea nsi, mulumit de sine i complet ignorant n ce privete starea ei naintea Domnului.
tiu", zice Domnul, dar tu nu tii". Dup aprecierea lor, cei din Laodiceea nu aveau nevoie
de nimic. naintea Domnului ns ei aveau nevoie de tot, pentru c El spune: eti cel
nenorocit i de plns i srac i orb i gol".
Te sftuiesc s cumperi de la Mine aur curit prin foc, ca s fii bogat, i haine albe, ca
s fii mbrcat i s nu se arate ruinea goliciunii tale, i alifie pentru ochi, s-i ungi ochii, ca
s vezi" (v. 18). Dup ce a expus starea lor groaznic, Domnul le d un sfat, cuvinte care arat
nevoia lor de Domnul Hristos i c nu exist binecuvntare desprit de Domnul Hristos. Ei
trebuie s vin la Domnul Hristos pentru adevratele bogii.
Ce har c El invit la Sine nu numai pctoii recunoscui, ci i pe aceti dascli
preocupai de ei nii i mulumii de sine! Nu arat aceasta ce binecuvntat atitudine de har
manifest Domnul Hristos fa de mrturia cretin? Ei pretind c au bogii, aa c Domnul i
provoac pe terenul lor, invitndu-i s vin s cumpere. Singurul pre va fi abandonarea
ndreptirii prin sine, deoarece, la urma urmei, binecuvntrile pe care Domnul le ofer fr
bani sunt nepreuite.
Ei sunt invitai s cumpere:
aur curit prin foc", ceea ce spune despre ndreptirea divin asigurat prin
judecata crucii;
haine albe", ilustrnd ndreptirea practic; mbrcai astfel, nu li se va vedea
ruinea goliciunii lor. Observm c lipsa ndreptirii practice naintea oamenilor este o dovad
serioas a lipsei ndreptirii divine naintea lui Dumnezeu. Aadar, dup roadele lor i vei
cunoate " (Matei 7.20).
alifie pentru ochi", ca s vad, ilustrnd ungerea Duhului, care ne permite s vedem
nevoia noastr de Domnul Hristos ca i perfeciune a Persoanei Lui i a lucrrii care vine n
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
ntmpinarea nevoii noastre, oferind adevrata bogie i nvrednicire pentru gloria lui
Dumnezeu.
Eu i mustru i i disciplinez pe toi ci i iubesc; fii plin de rvn deci i pociete-te!"
(v. 19). Totui Domnul nu Se mrginete s vorbeasc doar contiinelor acestor cldicei. El
caut s ajung la inima oricrui credincios adevrat care se va mai gsi n Laodiceea.
Adunarea i-a prsit demult dragostea dinti, dar Domnul niciodat nu i-a prsit dragostea
dinti pentru Adunare. Ei nu mai poate vorbi despre dragostea lor, dar poate vorbi despre
iubirea Lui - nu o iubire care se complace, ci o iubire care acioneaz prin mustrare.
lat, Eu stau la u i bat; dac va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra
la el i voi cina cu el, i el cu Mine" (versetul 20). n continuare, Domnul zbovete n har la
ua lor. El vorbete contiinei, face apel la inim i bate la u. Este o chemare la pocin, un
apel ctre individ, nefiind nici o speran ca masa de cretini s se pociasc.
Acesta este ultimul stadiu al istoriei Adunrii pe pmnt. Ceea ce fusese nfiinat spre a
purta mrturie pentru Domnul Hristos pe pmnt devine o mrturie a propriei ticloii,
nchiznd ua Domnului Hristos. n starea din Laodiceea putem vedea rezultatul deplin al
primului declin din Efes. nceputul oricrei cderi este prsirea dragostei dinti pentru
Domnul Hristos, iar finalul este indiferena total fa de El, cnd, cu mulumire, l in pe
Domnul Hristos afar, la u. Ultimul stadiu al cretintii, care cu un calm indiferent i
nchide ua Domnului Hristos, pare mai grav dect mpietrirea din ultimul stadiu al
iudaismului, care, n dumnia lui, L-a intuit pe Domnul Hristos pe cruce.
Tot aa cum a zbovit n lacrimi asupra iudaismului corupt, Domnul Hristos ateapt afar,
la ua cretintii, cu o infinit rbdare, poate totui mai este cineva ntre cretinii de nume
care s-l deschid ua. Pentru masa de cretini nu mai este nici o speran, ea este pe cale s fie
vrsat din gura Domnului Hristos; totui, pn la acest grav act final, este fcut invitaia
iubirii pentru cel care ascult glasul Domnului Hristos. Dac este cineva a crui contiin a
fost atins, dac cineva a fost trezit de avertismentele Lui, a ascultat sfatul Lui i a fost micat
de dragostea Lui, acela s deschid ua i, chiar n acest ultim stadiu, Domnul Hristos va intra
la el i va cina cu el, i el cu Domnul Hristos. Ce este aceasta dect plcuta comuniune a
dragostei dinti? Nu dovedete aceasta c, n ultimul stadiu al istoriei Adunrii pe pmnt,
cnd judecata st s cad asupra masei mari de martori, este posibil ca omul credincios s fie
readus la dragostea dinti? Domnul nu vorbete despre o refacere a mrturiei publice pentru El,
ci de comuniunea tainic cu El.
nvingtorului i voi da s ad cu Mine pe tronul Meu, dup cum i Eu am nvins i
____________________________________________________________________________
Hamilton Smith
M-am aezat cu Tatl Meu pe tronul Su" (v. 21). nvingtorului i se d promisiunea de a
edea cu Domnul Hristos pe tronul Su, dup cum Domnul Hristos S-a aezat cu Tatl pe
tronul Su. Cel care va nvinge indiferena din Laodiceea i i va deschide ua Domnului
Hristos n ziua cnd marea mas de cretini va fi nchis ua n faa Lui se va bucura nu numai
de comuniunea tainic cu Domnul Hristos n ziua respingerii Sale, ci va fi i mpreun cu El
cnd va aprea n ziua gloriei Sale. Domnul Hristos a biruit o lume care L-a respins pe Tatl,
apoi S-a aezat pe tronul Tatlui Su; cel care va birui o lume care L-a respins pe Domnul
Hristos se va aeza cu Domnul Hristos pe tronul Su.
apelul ctre cel care are urechi de auzit. Este bine s lum aminte la ceea ce spune Duhul
adunrii din Laodiceea, fiindc aceasta ne nfieaz o stare ce se poate dezvolta chiar i ntre
filadelfieni. Fr harul lui Dumnezeu, chiar lumina i privilegiile date pot s conduc la o stare
laodiceean de mulumire de sine. Fie s avem harul necesar s ascultm ceea ce Duhul are de
spus adunrilor.
____________________________________________________________________________

Scrisori Catre Sapte Adunari

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Scrisori Catre Sapte Adunari

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

seminiile pmntului se vor jeli din cauza Lui".

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

ca s aud comunicri solemne i s vad imagini minunate.

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

adunri i binecunoscuta istorie a cretintii de nume.

Scrisori ctre apte adunri

primele trei adunri prezint starea ntregii

Scrisori ctre apte adunri

(1) o rmi credincioas se distinge de majoritatea care este corupt;

venirea Domnului este pus naintea adunrilor;

n ce privete structura mesajelor, exist o asemnare n modul n care este prezentat

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

aproba, pentru c n adunare era mult activitate nchinat slujirii Domnului.

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

nu ar avea nimic de obiectat fa de religie i, n loc s persecute, ar ncepe s patroneze o

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

n fiecare din aceste adunri avem o rmi distinct de mulimea martorilor;

chemarea la ascultarea a ceea ce Duhul spune adunrilor urmeaz dup promisiunea

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

simbolizate prin copiii Izabelei, pn la sfritul perioadei Adunrii.

Scrisori ctre apte adunri

oricine va fi marcat de credin, dragoste, rbdare i lucrri s capete aprobarea Domnului.

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

n perioada Pergam, persecuiile au ncetat. Imediat Adunarea s-a stabilit n lume, n

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

le cere s nfiineze o organizaie eclesiastic, nici s ncerce s fac o adunare-model n

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri

Scrisori ctre apte adunri