Sesin: 5

Curso: DIOS UNO Y TRINO

APORTE

Participante: Rey Arturo Barranco Cornelio

Fecha: 15/Septiembre/16

MARTN VELASCO, J., La experiencia de Dios en nuestro contexto histrico: Dios est aqu y no lo saba (Gn 28, 16), en Id., La experiencia cristiana de
Dios (Estructuras y procesos, Serie Religin), Madrid, Trotta, 1997, p. 19-35.

La experiencia cristiana de Dios

La referencia a la situacin, que abre nuestra
consideracin, viene motivada por la finalidad de esa
consideracin y el gnero literario en el que nos
moveremos en ella.
La exposicin tiene la finalidad de contribuir a la
identificacin por hombres y mujeres religiosos o no
de nuestros das de lo que sucede en su propio interior,
en su propia vida, cuando sta no se reduce a lo que
conocen, a lo que hacen, a lo que representan, sino que
quieren llegar al nivel en el que se juega su ser o no ser,
su realizarse o perderse.
En el aqu y en el ahora de este final del siglo XX Dios
sigue estando presente para los hombres y mujeres que
vivimos en l. Pero hay muchas cosas que hacen que no
lo sepamos. Y para que lleguemos a saber, a
realizar, a tomar conciencia de esa Presencia y
asumirla es indispensable que tomemos conciencia de
todas esas condiciones que ahora la ocultan, pero que,
debidamente descritas e interpretadas, pueden
convertirse en signos e indicios de esa Presencia que
ahora nos estn velando.
Culturalmente, vivimos una situacin en la que el Dios
est aqu de otros tiempos ha dado lugar al Dnde
est tu Dios? de nuestros contemporneos, que con
frecuencia se convierte tambin para los creyentes en
dnde est nuestro Dios?.
La secularizacin de la cultura termina con frecuencia en
secularizacin de las conciencias, ya que tras declarar
autnomo el orden social y su organizacin, el orden de
la razn y sus preguntas, el orden tico y sus valores, el
hombre termina por hacerse sordo a toda llamada
religiosa, instalarse en la ms completa indiferencia y
declararse absolutamente sin noticias de Dios.
Hay que reconocer que, si nunca han faltado hechos que
motiven una negacin de Dios de este estilo, hoy nos
enfrentamos con uno de los ms atroces en la injusticia
sobre la que se asienta nuestro mundo dividido en un
norte opulento y en un sur que carece de lo
indispensable.
En
esta
situacin
estamos
experimentando que nada oculta tanto a Dios en
nuestro mundo como este hecho escandaloso. Y lo
oculta an ms a quienes infligen esa injusticia, porque
esa situacin puede ser compatible con una religin
reducida a prcticas, rezos, normas, pero en cuanto en
esa situacin el hombre quiere decir honradamente:
Dios mo!, Padre nuestro, no puede por menos de
caer en la cuenta de que tal invocacin es imposible

desde la negacin prctica de lo que ese nombre

significa.
Ser posible que, rodeados de ausencia de Dios por
todas partes, podamos decir nosotros, los hombres y
mujeres de nuestro tiempo: Dios est aqu y yo no lo
saba? Para que lo digamos de verdad no bastar con
saber que otros lo han visto. Mientras no nos
encontremos con l, no se disipar para nosotros la
espesa niebla del yo no lo saba.
I. RUMORES DE TRASCENDENCIA EN LA SOCIEDAD
SECULARIZADA

La secularizacin de la sociedad y la cultura ha eliminado

determinadas formas de presencia de la religin en
nuestro mundo: su presencia como clave para la
organizacin de la sociedad, como sistema de
respuestas a las preguntas que dejan pendientes el
saber y el poder del hombre, como factor aglutinante de
la sociedad, y algunas otras.
La secularizacin de la cultura, que ha eliminado la
vigencia social y cultural de las respuestas de la religin,
deja por tanto, al hombre ante la tarea de buscar una
respuesta personal, y en disposicin de abrirse a una
religin posterior a la desaparicin social y cultural de
las religiones tradicionales.
No es extrao que, justamente en las sociedades ms
avanzadas, y por tanto ms secularizadas, la poesa, la
literatura y el arte en todas sus formas estn remitiendo
constantemente a experiencias, identificadas en
trminos muy diferentes tales como experienciascumbre, sentimientos ocenicos, experiencias de lo
absoluto, experiencias lmite o de frontera, que
coinciden en abrir el horizonte de la vida humana,
dilatar la conciencia, permitir una ruptura de nivel
existencial y poner a la persona en comunicacin con un
nuevo nivel de realidad diferente de aquel en el que
reinan los objetos que dominan la experiencia cotidiana.
Pero todas estas seales no son ms que
manifestaciones de un hecho originario que constituye
el principio y fundamento sobre el que descansa toda
posible experiencia de Dios.
II. EL HOMBRE, ESE SER CON UN MISTERIO EN SU
CORAZN
Cuando los hombres, a lo largo de la historia humana,
han prestado atencin a lo mejor de s mismos, han
escuchado sus voces ms ntimas, han percibido que

ellas eran el eco de una voz anterior. De esa percepcin

tenemos expresiones en todas las culturas.
El pensamiento humano, cuando no se contenta con
describir la apariencia de la realidad o con explicar el
funcionamiento de las cosas, cuando intenta ser fiel a
sus exigencias radicales y se pregunta: quin soy?,
por qu existe algo?, siempre desemboca en este
hecho fundamental que desde las pocas ms remotas,
en las diferentes culturas, ha formulado de las formas
ms variadas.
El hombre es una sntesis de finitud e infinitud, de lo
temporal y lo eterno, de libertad y necesidad; en una
palabra, es una sntesis, pero una sntesis que no es el
simple resultado de los elementos que la componen,
sino una sntesis activa, es decir, una sntesis en la que
la relacin se relaciona consigo misma.
La religin es en su raz religacin al poder de lo real
actualizado en toda persona humana. Tal religacin
hace que antes de tener o hacer experiencia de Dios, el
hombre sea experiencia de Dios.
El hombre es un ser con un misterio en el corazn, que
es mayor que l mismo.
Si Dios est aqu, por qu sucede con tanta frecuencia
que no lo sepamos? Qu puede interponerse entre su
presencia originaria, constituyente, y nuestra propia
existencia, nuestra conciencia, nuestro querer, nuestra
libertad?
III. LOS PREMBULOS EXISTENCIALES DE LA
EXPERIENCIA DE DIOS
Estamos dotados de la presencia de Dios, pero no nos es
fcil ponernos en disposicin de percibirla. Pero con
frecuencia, y debido sobre todo al pecado, el hombre
ha disipado su sustancia (Lc 15,13), vive fuera de s,
separado de su raz, es decir, de s mismo, volcado sobre
sus posesiones, disperso en sus quehaceres.
El encuentro con Dios, del alma en el ms profundo
centro, supone una existencia que camina hacia ese
centro, que supera la identificacin de s misma con las
funciones que ejerce, las posesiones que acumula y las
acciones que realiza. Para que el encuentro con la
Presencia originante sea posible, la persona debe pasar,
pues, de la dispersin a la concentracin, de la
superficialidad a la profundidad, de la multiplicidad a la
unificacin.
San Juan de la Cruz ha insistido en que para llegar a la
contemplacin, a la unin con Dios, el hombre debe
abandonar el espritu de posesin y adoptar el espritu
de pobreza y desasimiento.
No quieras ir fuera de ti mismo, es en el hombre
interior donde habita la verdad, deca san Agustn.
Pero esta llamada a la interioridad no asla al sujeto del

mundo en el que vive y de los hombres con los que

convive. El recogimiento lleva al hombre a romper con
esas formas defectuosas de relacin que son el espritu
de posesin y de dominio, no a eliminar la relacin
misma. Recuperado por el recogimiento el ser personal
como apertura y relacin con la Presencia, esta
Presencia ilumina para l el conjunto de la realidad y se
la devuelve enteramente transfigurada.
Silencio, por fin, como disposicin para el
reconocimiento de la realidad de Dios en el centro del
hombre, no es sinnimo de mudez ni de opacidad. Es la
condicin para que la Palabra de Dios resuene en el
interior del hombre, donde, callada pero
permanentemente, mora y habla. Es la condicin para
que la luz interior brille y as ilumine la vida. Es una
cualidad de nuestras propias palabras que les permite
sintonizar con la Palabra que Dios nos dirige. Es la
condicin que nos permite escuchar la msica
callada, la soledad sonora en la que se nos comunica
la voz de Dios.
Es la originalidad del interior del hombre y de la
Presencia que lo habita lo que origina la originalidad del
itinerario del hombre hacia l. El encuentro slo tiene
lugar del alma en el ms profundo centro; pero el
centro del alma es Dios (san Juan de la Cruz): de ah
que, como escribi G. Morel, la experiencia del centro
por el hombre consiste en un movimiento permanente
de concentracin y descentramiento, de entrada en lo
ms interior de uno mismo y de salida irreprimible ms
all de s mismo.
El primero y fundamental es la actitud de
reconocimiento de la Presencia originante, el
consentimiento a su llamada, la entrega al fundamento
del Poder de lo real.
Sin este reconocimiento fundamental no se da ninguna
experiencia de Dios. Esta tiene siempre lugar en su
interior. Por eso no se justifica en absoluto referirse a la
fe y a la experiencia de Dios como dos formas diferentes
de encuentro con l, como cuando se oponen creer en
Dios y hacer o tener su experiencia. La experiencia de
Dios no es otra cosa que una forma peculiar de
experiencia de la fe, la encarnacin de ese
reconocimiento de su Presencia misteriosa en las
diferentes facultades de la persona y en las diferentes
situaciones de la vida; su vivenciacin en la
conciencia, la voluntad y el sentimiento de cada uno.
Por eso una descripcin de la experiencia que quiera ser
fiel a todos sus datos deber referirse a estos dos
momentos, hacerse cargo de los muchos problemas que
plantea cada uno y descubrir la relacin que los une.
Comencemos por el primero de ellos.