Patrimnio Cultural Afro-Brasileiro

Antroplogo e professor da
Universidade stadual da Bahia

imposio do catolicismo a alguns reis africanos, sua submisso aos portugueses; a negao
de seus nomes; o esfacelamento de suas famlias; a poltica adotada pelos traficantes; a rvore do esquecimento; a pratica da diviso do Condes dos Arcos; a
demonizao de suas culturas; a falta de amparo do Estado
brasileiro Republicano, as polticas de embraquecimento;
a escola baiana de medicina com suas teorias racistas a
perseguio policial amparada pelo discurso preconceituosos da imprensa, no foram capazes de impedir que as diversas culturas vindas do continente africano, no somente
se perpetuassem mas tambm se recriassem. Neste constante inventar, e em algumas vezes, por trs da brincadeira de faz de conta, apenas para lembrar um expresso
ainda hoje utilizada pelas nossas crianas negras, elementos simblicos foram juntados a outros que no paravam
de chegar do continente africano.
O encontro das chamadas culturas negras no Novo
Mundo percorreu caminhos diversos e deu respostas imprevisveis.
No catolicismo, o artista negro inovou ao trazer modificao na arte de talhar, no somente atribuindo sentimentos aos seres celestiais, mas lhes conferindo traos negros
ou de mulheres negras, ou ainda, enriqueceu o ouro brasileiro com moedas africanas, os bzios.
Na forma de trabalhar a terra, africanos, africanas e
seus descendentes, no somente inventaram Palmares,
uma sociedade real que conseguiu reunir brancos, negros
e ndios, em torno de um sonho: a liberdade. O Brasil conheceu atravs dessa experincia de homens e mulheres
negras, a possibilidade de uma sociedade plural baseada
na posse coletiva.
No modo de organizao, trouxeram um modelo antigo
inspirado nas civilizaes que os europeus esfacelaram a
partir do contato com o Continente Africano e aqui quero evocar uma expresso a qual a professora Hildegardes
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Vianna se refere e dedica

algumas linhas: O Quintal de Nag, ou utilizando
uma expresso bakongo: o
futu; uma ordem diferente
da privilegiada pela cultura branca ocidental onde
o forte no separar, mas
juntar. Para algumas tradies bantu, o futu isso.
Diversas vezes j tivemos
a oportunidade de ouvir
Makota Valdina explicar:
ele uma espcie de pacote onde Nganga Zambi
colocou tudo... Tudo! A separao veio depois.
A mo negra modificou
no somente a arquitetura,
mas a comida, a linguagem, introduzindo alguns
provrbios, adivinhaes,
histrias que desde cedo foram transmitidas atravs de
uma oralidade que ao invs
de concorrer com a escrita
inventou outras escritas que
podem ser encontradas gravadas no corpo de algumas
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pessoas, em cada trao que

compe as tatuagens rituais
e nas formas diversas que
alternam-se entre as cores
e linhas que marcam os iniciados nas religies de matrizes africanas, mas tambm o silncio, o no dito,
o faz de conta...
Na religiosidade, estes
homens e mulheres, profundamente conhecedores
de suas tradies, se no
fizeram snteses de mundos
africanos, nos deixaram
mundos construdos a partir de snteses baseadas nas
suas vivencias e nos seus
sentimentos.
So, pois, estes universos que estamos chamando de patrimnio, palavra
emprestada do latim patrimoniu, com o significado
de herana paterna, bens
de famlia. Para as religies tradicionais africanas
este conceito algo muito
amplo, pois diz respeito ao

prprio mundo. O mundo

uma ddiva dos ancestrais e
da relao com estes que
depende a harmonia das
coisas. As cidades, os reinos, as pessoas, a natureza
so pedaos do sagrado. H
mitos que falam exatamente isso como o que diz que
Olorum ia retirando partes
do seu corpo e jogando sobre as guas e as coisas iam
se formando.
O patrimnio cultural
afro-brasileiro pode ser
chamado tambm de elemento fundante da prpria
humanidade se assumirmos
que o Continente Africano no somente nos legou
as primeiras pessoas, mas
tambm a medicina, a tecnologia, as universidades, a
filosofia, etc, diferentemente do que nos acostumamos
a ouvir at certo tempo
atrs. Portugal e Espanha,
ao lado de outros pases invasores se depararam com

civilizaes que j haviam

tido contato com a sia e
com as Amricas. Esta
uma histria que temos que
contar mais.
Precisamos falar mais
tambm sobre Chico Rei,
Dom Ob, o Cabra,
aquele artista que se paresentou no Cristo morto
que esculpiu a pedido de
um senhor, que representou sua agonia nas pedras
de rubi que em seguida
colocou na obra. Nossas
crianas precisam ouvir
mais sobre a Zeferina
do Quilombo do Urubu,
Acotirene e tantas outras
mulheres que comearam a histria no Brasil.
A tradio institui um
tempo, s vezes o recria,
inventa. Ela faz isso atravs de ritos capazes de
fazer, por exemplo, comidas brasileiras serem
apreciadas por ancestrais
africanos. O rito muda
at os tipos e as caractersticas das folhas. E
quem tem esse saber no
revela; quem sabe no
conta porque o rito ao
mesmo tempo que descobre, encobre uma srie
de coisas. E aqui quero
evocar velhos tios e tias
que no somente tinham o
poder de encantarem-se,
transformar-se em pedras,
peixes, aves, mas tambm
de estarem em dois lugares
ao mesmo tempo.
Patrimnio tem a ver
com Memria e esta se no

pode ser sempre algo viva,

depende dos vivos para est
sempre atualizada. Sem dvida alguma, o maior patrimnio so as pessoas, ou
trazendo presente o velho

provrbio, os que nascem

que so sempre vivos.
A fim de ilustrar este fato
me permitam evocar o final
de uma fala de uma sacerdotisa jeje mahin da cidade
de Cachoeira ao interromper a sua biografia. Aps

quase duas horas de entrevista, com a sua voz falhando por causa da sua idade,
Luiza Franquelina da Rocha como ela costumava se
apresentar ou Gaiaku Luiza
falou: um pouco da minha histria. Se voc quiser venha a noite. Gosto
mesmo de falar a noite.
A Noite eu conto mais.
Eu fico aqui em cima sozinha...
Na maioria das vezes
homens e mulheres negras tm ficado sozinhos.
Ainda est para ser feita
a historia de Me Ceclia
do Bonoc, a grande vidente da Rua da Liberdade a qual Edson Carneiro apenas se deu o trabalho de escrever esta linha;
Joozinho da Gomia,
Eduardo de Ijex, Nezinho do Porto, Bernadino da Paixo, Tio Anacleto, Z do Vapor, Dona
Baratinha, Gaiaku Luiza
e tantos outros. Pessoas que vivem na memria de seus filhos, filhas,
amigos e amigas como
verdadeiros Baba tund.
Pais e mes sempre presentes, retornados.
Oxal, a histria destas pessoas, suas estratgias de luta nos motive
a fazer cada vez mais a
fazermos um grande aj,
unio, um encontro baseado em caminhos baseados
em relaes mais justas
que se efetivam em praticas polticas como estas.
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