Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CURITIBA
2016
Ana Claudia Baitalla Coelho
CURITIBA
2016
TERMO DE APROVAO
Ana Claudia Baitalla Coelho
Banca:
e indiretamente
(especialmente
O sistema de karma yoga, apresentado no Bhagavad Gita como um mtodo para atingir a liberdade
do ciclo de nascimentos e mortes, constitui, por este motivo, fundamental importncia para o todo
indivduo interessado no objetivo ltimo de toda prtica de yoga moksha, a liberao. O estudo
realizado atravs de reviso bibliogrfica, utilizando principalmente tradues e comentrios do
Bhagavad-Gita, por autores de diferentes linhas de pensamento, a fim de reunir e ampliar
LISTA DE ILUSTRAES
Figura1
11
Figura2
Figura3
Figura4
Figura5
Figura6
Figura7
14
16
24
33
36
39
Figura8
Anexo 1
Anexo 2
42
52
55
SUMRIO
1
INTRODUO.........................................................................................
2
3
4
4.1
4.1.1
4.1.2
CONTEXTO HISTRICO.........................................................................
CONCEITO DE KARMA...........................................................................
AS CAUSAS DA AO....
OS MODOS DA NATUREZA MATERIAL...
Modo da Bondade...............................................................................
Modo da Paixo...................................................................................
12
16
20
22
24
26
4.1.3
5
5.1
5.2
5.3
Modo da Ignorncia..........................................................................
KARMA-YOGA...............................................................................
CONTROLE DOS SENTIDOS...............................................................
A INEVITABILIDADE DA AO..................................................
AGINDO SEGUINDO A PRPRIA NATUREZA / VARNASHRAMA
28
29
30
31
5.4
DHARMA...................................
AO COMO SACRIFCIO............................................................... .
33
36
5.4.1 Karma-Kanda....................................
41
5.5
43
RESULTADOS E DISCUSSO.....
45
CONCLUSO....
47
REFERNCIAS.....
48
ANEXOS.............
52
1. INTRODUO
acessvel
todas
as
pessoas.
Especialmente
preparou
10
11
2. CONTEXTO HISTRICO
12
13
14
15
libertamo-nos das atividades fruitivas. O Bhagavad Gita nos ensina que somos
todos forados a agir de acordo com as prpria tendncias (CHANDRAMUKHA S.,
2011, p. 40), e explica que essa natureza como uma bagagem trazida de outras
vidas, portanto devemos aprender a fazer um bom uso dela.
Explicando esses mtodos, Arjuna ainda fica confuso quanto ao que seria
mais benfico a ele. O captulo trs, intitulado Karma Yoga, inicia com o verso que
descreve a dvida de Arjuna (3.1):
Janardana, Kesava, se Voc acha que a inteligncia melhor que o
trabalho fruitivo, por que Voc quer que eu lute nesta guerra terrvel? O autor
explica no comentrio a este verso que anteriormente foi descrita a constituio da
alma, com a inteno de livrar Arjuna de seu sofrimento, recomendando o caminho
de buddhi yoga, a inteligncia que propicia o avano no conhecimento espiritual. Por
ter exposto o conhecimento de maneira condensada, agora Krishna elaboradamente
explica Karma Yoga (PRABHUPADA, 1995, p. 103)
Quando desce a este mundo, Krishna projeta seus feitos. Neste caso falou o
Bhagavad Gita para que as pessoas possam se lembrar de sua natureza eterna e
sua relao com Ele. Toda a histria que emoldura o Gita um planejado drama
espiritual em que Krishna salva os virtuosos, remove os perversos e salva o dharma,
a lei sagrada que sustenta o Universo. (HRDAYANANDA D.G., 2015, p. 20).
O mesmo autor explica que no Bhagavad Gita, Krishna ensina que existem
trs elementos reais fundamentais: as almas, a natureza e Deus. Ele tambm ensina
que o relacionamento de Deus com as almas cadas mediado pelas leis de karma
e que as almas despertas aproximam-se e relacionam-se com Deus atravs de
yaja, o processo de oferendas devotadas. Ao decorrer da pesquisa todos esses
pontos sero elucidados.
3. CONCEITO DE KARMA
16
17
18
as aes realizadas nessa condio sempre geram algum tipo de karma. comum
termos a ideia de que karma apenas algo ruim. Sendo que a palavra significa
ao, ou resultado da ao, ele pode ser bom, neutro ou ruim, e isso depende da
qualidade da ao realizada anteriormente, bem como de seus inmeros fatores,
como tempo, lugar, propsito, etc.
Podemos ilustrar isso com o exemplo do homem bondoso, que, embora
esteja construindo muito bem seu carter, cultivando bons pensamentos e desejos,
est rodeado de condies infelizes. Poderamos pensar como um bom homem,
cultivando boas virtudes, pode sofrer?. Mas este mesmo homem atraiu essa
condio ambiental para si ao contentar-se em ser bom, porm sem usar essa
influncia para o benefcio do que est ao seu redor (BESANT, 1995, p. 91).
Seja bom ou ruim, aceitaremos novos nascimentos para poder receber os
resultados. E para os interessados na transcendncia, que desejam encerrar o ciclo
de nascimentos e mortes, por mais que seja positivo, o karma sempre ruim, pois o
mantm em sofrimento (DAUSTER, 2009, p. 47).
Satsvarupa (1986, p. 37) nos informa que devemos nos livrar de todo tipo de
karma, pois bom ou ruim, ele causa de repetidos nascimentos e mortes. Cada um
responsvel pelo prprio destino, pois criamos nosso karma a partir de nossos
desejos. A natureza apenas cria as condies para que o karma se manifeste.
Prabhupada em sua traduo para o Srimad Bhagavatam (1995, p. 790)
descreve que, de um modo geral, as reaes s nossas aes anteriores se
apresentam em algumas fases. Algumas podem produzir os efeitos imediatamente,
outras esto sob a forma de semente, outros em forma imanifesta, e outros j em
atividade. As reaes que algum sofre no presente momento, que j se
manifestaram completamente, so chamadas prarabdha. Isso significa que geraram
as condies nas quais sofremos ou desfrutamos de facilidades, e algo que no
pode ser mudado.
Quando as sementes das reaes ainda no frutificaram, chamam-se
aprarabdha, e referem-se fontes de sofrimentos potenciais. Essas sementes so
invisveis, porm ilimitadas, e ningum pode determinar o momento em que foram
plantadas. Em estado consciente ou inconsciente, as aes dos corpos sutil ou
grosseiro podem no se manifestar, mas semelhantes estados no podem ser
chamados estados liberados. Tudo esta armazenado, e tudo manifestar-se- com o
transcorrer do tempo. (PRABHUPADA , 1995, p. 790).
19
4. AS CAUSAS DA AO
20
dos
desejos,
averso,
felicidade,
tristeza
conhecimento
21
22
23
pensa que o executor das aes, que na realidade esto sendo realizadas pelos
trs gunas.
Os modos, por sua imensa fora, controlam a entidade viva, e assim
entendemos que so os agentes responsveis dentro do mundo material. Isso se
estende tambm a criao, que gerada a partir da interao dos trs modos. Eles
no tem relao com o esprito encarnado, que pleno de eternidade, conhecimento
e bem-aventurana. O movimento progressivo do tempo o impulso que d origem
a interao dos elementos materiais. Um embrio cresce, nasce, torna-se adulto,
gera subprodutos, definha e morre, tudo devido ao impulso do tempo. Sem esse
fator no existe interao dos modos, permanecendo inertes sob a forma de
pradhana. O que chamamos de falso ego o resultado da agitao dos trs modos
da natureza, que aparece em trs fases: bondade, paixo e ignorncia (Figura
4).Como causa do falso ego, a pessoa experimenta a dualidade atravs de
felicidade e aflio, considerando-se o desfrutador da natureza (PRABHUPADA ,
1995, p. 433).
24
RAMA PUTRA DASA, FIGURA 4: Os trs modos da natureza material (gunas). Disponvel
em http://voltaaosupremo.com/entrevistas/entrevistas-com-outros-convidados/3377-2/. 2014.
Acessado em 21 de maro de 2016.
Michael (1976 ,p. 53), afirma que nosso karma desenhado atravs dessas
interaes dos modos.A predominncia de um ou outro modo da natureza se mostra
no comportamento da pessoa, em suas atividades, sua alimentao, e inclusive
indica o prximo nascimento da alma. Isso, entre outras caractersticas, sero
explicadas em seguida, na descrio de cada um dos gunas .
Ainda que este seja o modo em que a pessoa desenvolve maior felicidade e
sabedoria, existe uma tendncia a acomodar-se e continuar condicionado a essa
sensao de felicidade que o caracteriza, a entidade viva mantem-se no ciclo de
nascimentos e mortes, pois continua identificada ao estado de bondade temporria
(Hrdayananda Das Goswami, 2015, p. 32).
Michael (1976, p. 54) confirma esse pensamento, colocando que por conta da
impermanncia desses estados, no nos livramos de todo o sofrimento, mesmo que
esse se apresente de forma muito sutil, portanto no encontramos nesses estados
uma estabilidade. Esses estados resultam das atividades sattvicas, no modo da
25
bondade, mas devido a que os efeitos de um bom karma se esgota, elas devem
estar em constante renovao atravs de austeridades e muito esforo. No
momento em que o bom karma se esgota, voltamos a experimentar o controle dos
dois outros gunas paixo e ignorncia j que as atividades sattvicas chegaram a
seu limite, e, como os outros gunas, tambm esto sujeitas a temporalidade
material. Os estados felizes criam um estado de apego, fazendo com que tornemos
a desejar esse estados repetidamente, mantendo-nos ainda condicionados ao
desejo e mesmo ao medo, inconsciente ou consciente, de perd-los.
Como exemplo, citamos a histria de Narada Muni, narrada no Srimad
Bhagavatam (1.6.15), e traduzida por Prabhupada (1995, p. 343), que, de baixo de
uma figueira-de-bengala, numa floresta desabitada, sentou-se e comeou sua
meditao, tal como aprendera com as almas liberadas, concentrando-se no
Paramatma, a Superalma, situada no corao. Ao meditar nos ps de ltus do
Senhor Krishna, lgrimas rolaram de seus olhos, e transformado pelo amor
transcendental, o prprio Senhor apareceu no ltus de seu corao. Dominado pela
felicidade, em meio ao xtase, as partes de seu corpo animaram-se separadamente
e em seguida no pode ver nem a ele mesmo, nem ao Senhor, e ao perder de vista
aquela forma, sentiu-se perturbado, desejando ver novamente aquela forma
transcendental. Apesar de suas tentativas seguintes em ver novamente a forma de
Krishna, no pode mais v-Lo, ficando muito aflito. Mas, vendo seus esforos, O
Senhor Krishna se dirigiu a Narada Muni apenas para diminuir sua aflio:
Narada, [ disse o Senhor] , lamento que durante esta vida no sers capaz
de ver-Me mais. Aqueles que so incompletos no servio e que no esto
completamente livres de todas as mculas materiais dificilmente podem ver-Me.
(PRABHUPADA, 1995, p. 343).
O autor comenta em significado a esse verso que pelo fato do Senhor ser
puro, no havendo qualquer vestgio de materialidade em Sua pessoa, qualquer um
que apresente afeies materiais no poder aproximar-se dEle. No incio do
processo de liberao, nos livramos dos modos da paixo e da ignorncia, que
observamos atravs da superao da luxria (kama) e da cobia (lobha). Isso
significa se livrar do desejo de satisfao dos sentidos e a cobia do gozo dos
sentidos. O modo equilibrado o modo da bondade, mas livrar-se de todas as
mculas materiais significa livra-se tambm do modo da bondade. Podemos
entender que esta atividade de Narada Muni est no modo sattvico, mas isso no
26
27
28
5. KARMA-YOGA
29
transcendental,
jana,
sua
anlise
comparativa
entre
30
Ao nos atrair pelas qualidades dos objetos dos sentidos, seja uma pessoa,
um carro, uma posio de prestgio, poder intelectual, o que seja, nos apegamos a
ele. Desse apego surge um anseio intenso (kama); ao no alcanar o objeto de
nosso desejo surge a ira (krodha), e mesmo quando o conseguimos podemos ficar
irados, porque nenhum objeto material pode satisfazer a alma. Quando a ira
intensa, ficamos to confusos que esquecemos a verdadeira importncia das coisas,
perdendo a razo e consequentemente o esquecimento total da natureza espiritual
(HRDAYANANDA D.G., 2015, p. 33).
Griffiths (2011, p. 390) afirma que existem trs portes que conduzem
escurido, luxria, ira e ganncia. Aos e afastar desses trs, faz-se o que
relevante para a alma, entrando no Supremo caminho. Mas o homem que rejeita as
escrituras e age conforme seus prprios desejos no alcana a perfeio, nem a
felicidade, nem o Supremo caminho. Portanto o trabalho deve ser discernido com
base nas escrituras.
5.2 A INEVITABILIDADE DA AO
31
executadas em realidade pelos trs gunas, sattva, rajas e tamas: bondade, paixo e
ignorncia ou escurido.
A alma est sempre ativa, devido a sua prpria natureza, portanto no a
obteno de um corpo material que a ao acontece, pois sem a alma o corpo
sequer pode mover-se (PRABHUPADA, 1995, p. 189).
Ningum se mantm livre das reaes de suas aes apenas por se afastar
de suas atividades. Todos devem permanecer na sua ocupao natural, visando
alcanar o objetivo da vida ao invs de se tornar um pseudo-transcenentalista cuja
mente permanece ocupada com os objetos dos sentidos (CHANDRAMUKHA S.,
2012, p. 32).
Arjuna era chefe de famlia e general de exrcito, um kshatriya, portanto,
Krishna desejava que Arjuna executasse seus deveres prescritos como tal. O
Senhor no queria que ele se tornasse um impostor, portanto o instruiu que melhor
do que no trabalhar executar seu dever. Devemos subsistir por meio de algum
trabalho, e portanto este no pode ser abandonado caprichosamente e sem a devida
preparao. As atividades que esto de acordo com os deveres prescritos para cada
fase da vida limpam aos poucos o corao do homem mundano, libertando a pessoa
dos desejos materiais. As propenses relacionadas a gratificao dos sentidos
podem e devem ser purificadas por este meio (PRABHUPADA, 1995, p. 192).
Sivananda (2000, p. 48) conclui que a ao necessria no somente para
aqueles que atingiram a perfeio, mas para aqueles que desejam alcan-la. Sri
Krishna cita o exemplo de Janaka, o grande sbio Rei da ndia, que mesmo aps
atingir a realizao de Deus, continuou a governar o seu reino.
Na traduo de Rohden (2012, p. 17) para o verso 22 do captulo 3, Krishna
declara que, mesmo no sendo forado a agir, no havendo nada que O prenda ou
que Ele procure possuir, Ele esta sempre presente e age sem cessar em todas as
coisas. Deus pura atividade (Aristteles); Meu pai age sempre e eu tambm ajo
(Jesus, o Cristo). O nosso mundo fsico, embora parea esttico, na realidade um
processo dinmico. Isso a cincia csmica do nosso tempo descobriu.
Prabhupada (1995, p. 209) cita do Svetasvatara Upanishad (6.7-8) os versos
que glorificam Krishna como o Supremo controlador de todos os controladores, o
maior de todos os lderes planetrios, sendo que todos esto sob Seu controle. Por
no serem supremas, para as entidades vivas designado um dever especfico,
mas Ele transcendental a todas as espcies de lderes, pois no h ningum maior
32
que Ele, que a causa suprema de todas as causas. Esses versos tambm
descrevem que qualquer um dos sentidos dEle pode executar a ao de qualquer
outro sentido, portanto, que ningum igual ou maior do que Ele.
Existindo tudo em funo dEle, o Senhor est alm das regras e regulaes,
e no precisa aceitar nenhum dever prescrito. Mesmo assim, as almas que esto
condicionadas na existncia material precisam de grandes lderes que as ensinem
com um comportamento exemplar (CHANDRAMUKHA S., 2009, p. 80).
Na traduo de Ramanujacharya (2013, p. 44) para o verso 3.21, dito que
aquilo que uma pessoa eminente faz, outras faro tambm, portanto o que quer que
ele defina como padro, as pessoas seguiro. Em comentrio o autor acrescenta
que o conhecimento das escrituras e a observncia de todas as injunes escriturais
tornam uma pessoa eminente (srestha), e o que quer que faa se tornar um
exemplo s demais pessoas.
O autor continua em traduo ao verso 4.14, no qual Krishna diz: As aes
no me tocam, e tampouco eu desejo os frutos das aes (RAMANUJACHARYA,
2013, p. 55).
Em suma, Krishna nos diz que precisamos agir, temos o direito de agir, porm
no temos direito ao fruto dessas aes (HRDAYANANDA D.G., 2015, p. 109).
Assim, o tema que d sequncia a esta pesquisa procura responder como podemos
agir sem nos atar ao ciclo de nascimentos e mortes .
33
34
sentidos e sua mente caso reprima suas tendncias naturais, e o resultado disso o
enfraquecimento espiritual.
Prabhupada (1995, p. 193) explica que a instituio de varna e ashrama foi
desenhada para nos ajudar a alcanar a meta primordial, ou seja, a liberao do
ciclo de nascimentos e mortes. Portanto, permanecer na sua prpria ocupao
melhor do que tornar-se um pseudo-transcendentalista, tendo uma falsa posio de
renncia, com qualquer que seja o propsito seno a autorrealizao.
Ao assumir as condies que ns mesmos atramos, executando as funes
que nos cabem, ocupamos nosso lugar nesse enorme corpo que a sociedade.
Nesse sistema, todos os homens so interdependentes, ligados por obrigaes para
com os outros, onde cada homem em particular contribui por sua vez para a ordem
global (MICHAEL, 1976, p. 108).
A autora continua esclarecendo que a ordem social a qual algum pertence
o que determina o dever que cabe a cada indivduo:
No h portanto um dever padro, idntico para todos, um modelo que
sirva para nivelar todos os seres. Os direitos e deveres variam de acordo
com as condies: as pocas csmicas (yugas), o lugar, o tempo, as
circunstancias, o temperamento, a vocao, a fase da vida, o sexo, os
meios, etc. O que justo para um homem pode ser pecado para outro
(1976, p.108).
35
Ao retirar-se da vida
36
37
a execuo apropriadas dos yajas, no haver escassez dos recursos naturais por
parte dos semideuses(CHANDRAMUKHA S., 2012, p. 32).
Dessa forma, Hrdayananda Das Goswami (2015, p. 40) conclui que devemos
oferecer os frutos a esses poderes superiores que o concederam. Os atos egostas
e aprisionadores so aqueles que nos prendem aos frutos, mas ao inverter esse
movimento e primeiramente oferecer os frutos a sua fonte antes de desfrut-lo,
realizamos yaja e libertamo-nos de karma.
Vivendo de forma simples, os recursos naturais nos sero fornecidos em
abundncia atravs da conscincia da execuo dos sacrifcios. Do contrrio,
vivendo de forma a explorar a natureza material, nos afastamos cada vez mais da
conscincia de Deus, e como consequncia teremos cada vez menos recursos
concedidos, j que estes so outorgados apenas atravs das bno alcanadas
atravs da realizao de yajas. O conceito de sacrifcio utilizar nossos sentidos a
servio do Senhor (CHANDRAMUKHA S., 2009, p. 33).
Prasada significa as sobras do sacrifcio, ou seja, aquilo que oferecido ao
Senhor retorna ao ofertador acompanhado da graa dEle. Dessa forma a pessoa
devotada, tendo conscincia de que tudo pertence ao Divino, oferece tudo o que
consome primeiramente a Ele (MICHAEL, 1976, p. 118).
38
39
40
5.4.1. Karma-Kanda
41
RASA RASIKA,FIGURA 8: Krishna na sua forma universal que contem todos ossemideuses.
Disponvel em https://sricaitanyamahaprabhu.wordpress.com/. 2012. Acessado em 21 de maro de
2016.
42
43
apenas por no iniciar a ao, e nem pela mera renncia pode algum obter a
perfeio.
Portanto yoga da ao melhor que renunciar a ao.No possvel para um
ser corporificado renunciar a todas as atividades. Assim, o renunciado aquele age,
mas que no odeia nem deseja os frutos de suas atividades, ento, livre das
dualidades
superando
(PRABHUPADA,1995, p. 163).
6. RESULTADOS E DISCUSSO
cativeiro
material,
inteiramente
liberado
44
aos
resultados,
nos
tornando
apegados
recompensa,
45
7. CONCLUSO
46
A finalidade ltima de todo processo de yoga consiste na busca da autorealizao. O estudo sobre a lei do karma, ou seja, as aes que desencadeiam
reaes, boas ou ruins, nos mostra que o ciclo contnuo dessas reaes a causa
da repetio de seguidos nascimentos e mortes.
Influenciados pelos modos materiais representados por bondade, paixo e
ignorncia, cujas tendncias resultam de aes anteriores, seguimos sofrendo e
desfrutando o resultado de nossas atividades. Dessa forma, agindo baseados em
apego e averso, nos mantemos nesse ciclo, nos afastando da nossa natureza
original espiritual, e consequentemente do objetivo proposto pelos sistemas de yoga.
Karma yoga apresentado no Bhagavad Gita como um sistema que busca a
liberao do ciclo de nascimentos e mortes mediante a ao no egosta. Isso
significa que devemos primeiramente dedicar nossas atividades a Deus, em um
primeiro aspecto como agradecimento pelas ddivas naturais que nos so
disponveis., j que sem elas nem mesmo poderamos sobreviver.
Considerando que a ao inevitvel devido interao da alma com os
modos materiais, o individuo pode utilizar sua vocao e trabalhar agindo de acordo
com
essa
tendncia,
evitando
uma
renncia
despreparada. Ao
trabalhar
REFERNCIAS
47
de
agosto
de
2015.
Disponvel
em
http://www.swami-
center.org/en/text/bhagavad_gita.pdf
BHAKTISIDDHANTA
SARASWATI.
Brahma
Samhita.
PDF.Disponvel
em
http://www.harekrsna.de/artikel/Brahma-Samhita-Complete.pdf . Acessado em 23 de
novembro de 2015.
BESANT, Annie. Sugestes para o estudo do Bhagavad Gita. So Paulo:
Pensamento,1995.
BHAKTIPADA, K. Swami. The Song of God: A Summary study of Bhagavad Gita
As It Is.Bhaktipada books, 1984.
BUITENEM, JA.B van. The Bhagavad Gita in the Mahabharata.The Univesity of
Chicago Press, 1981.
CHANDRAMUKHA SWAMI. Bhagavad Gita para Iniciantes .Rio de Janeiro, Vraja
Produes, 2009.
CHANDRAMUKHA
SWAMI.
Cinco
verdades
Essenciais
da
Bhagavad
GIta.EditoraRelighare, 2011.
DAYANANDA, Swami. Gita Home Study Course. 1989. PDF .Disponvel em
http://www.dayananda.org/bookstore-infomail/infomail-pd_may2012.php.
Acessado
em 10 de setembro de 2015.
DAUSTER, Gustavo. Yoga Sutra de Patanjali: Uma abordagem prtica. Chapada
dos Veadeiros. Editora Paraso dos Pndavas, 2009.
DAUSTER, Gustavo. Cincia Espiritual. Sankirtana Books. So Paulo, 2012.
DHANVANTARI SWAMI; RAMA CHARITA DASA. Jias da Verdade: Ensaios sobre
a Filosofia Vaishnava vol.1. Idia editora, 2010.
ELIADE, Mircea. Yoga Imortalidade e liberdade. Palas Atena. So Paulo, 2004.
48
Jeaneane.The
Bhagavad
Gita:
text
and
commentary
for
49
Ramanujacharya.2013.
PDF.
Disponvel
em
http://www.srimatham.com/uploads/5/5/4/9/5549439/ramanuja_gita_bhashya.pdfAce
ssado em 25 de agosto de 2015.
ROHDEN, Huberto .Bhagavad Gita. A Sublime Cano. 2012. PDF Acesso em 25
de agosto de 2015. Disponvel
SATSVARUPA DAS GOSWAMI. Introduo a Filosofia Vdica. So Paulo.
Bhaktivedanta Book Trust, 1986.
SIVANANDA SWAMI. Bhagavad Gita .India. Divine Life Society, 2000. PDF . Acesso
em 25 de agosto de 2015.
SWAMI VIVEKANANDA. Karma Yoga
A educao da vontade.
So Paulo :
Pensamento, 1978.
TAIMNI, I.K. A Cincia do Yoga. Braslia. Editora Teosfica, 2006.
THEODOR, Itamar. Exploring the Bhagavad Gita: Philosophy, Structure and
Meaning.Ashgate e-book. Google Books, 2008.
TINOCO, Carlos Alberto. O Pensamento Vdico:uma Introduo. So Paulo.
Ibrasa, 1992.
URMILA DEVI DASI. A Perfeio do Cantar . Sankirtana Books. So Paulo, 2013.
50
http://voltaaosupremo.com/entrevistas/entrevistas-com-outros-
convidados/3377-2/
FIGURA 5. Sistema de castas
varna .http://pt.slideshare.net/vissu.madasu/varnashrama-dharma.2014.
FIGURA
6.
Etapas
da
vida
(ashrama)
http://dlsusa.blogspot.com.br/2013_03_01_archive.html2013.
FIGURA 7. Ciclo de sacrifcios. Bhagavad Gita Notes, (GOURANGA PRIYA DASA,
2009, p. 14).
FIGURA 8.http://www.gitagroup.org/2012_10_01_archive.html
.2012.
51