Emanuel Swedenborg

(1688-1772)

Retrato de Swedenborg a los 80 aos (1768)

leo sobre lienzo de Fredrik Brnder (Nordiska Museet, Estocolmo)

Emanuel Swedenborg, cientfico, filsofo y autor de gran nmero de obras religiosas, es uno de los
suecos de renombre internacional. Honor de Balzac lleg hasta llamarle el Buda de los pases
nrdicos. Swedenborg, que vivi varias dcadas en el extranjero, en Amsterdam y Londres, tuvo
fuertes vivencias religiosas y consider que poda dar cuenta de vislumbres tanto del cielo como del
infierno. Los discpulos congregados a su alrededor en Londres fundaron, algunos aos despus de su
muerte, la Nueva Iglesia, que posteriormente, tuvo nuevas comunidades en Inglaterra, Estados Unidos
y Australia, entre otros pases. Su obra ha sido traducida a 30 idiomas, y la Sociedad Swedenborg de
Londres ha asumido la tarea de lograr que no se olvide al mstico sueco. Se considera que, adems de
Balzac, ha influido en muchos autores, entre otros, Baudelaire, Strindberg y Yeats.

Tercer hijo de un obispo luterano ennoblecido por la reina Ulrika Eleonora, naci en
Estocolmo en 1688. En 1709 se gradu en la Universidad de Upsala y en 1716 fue
nombrado asesor del Real Colegio de Minas. Una sustanciosa herencia le liber de las
ataduras de una vida funcionarial, permitindole convertir en realidad los proyectos
filosficos y cientficos que bullan en su cabeza. Fueron saliendo as paulatinamente de
prensa en Upsala, Leipzig, Dresde, La Haya, Amsterdam y Londres, sus tratados cientficos
(Principios de las cosas naturales, La organizacin del reino del alma, El reino del alma,
Psicologa racional..) En torno a 1774 una extraa crisis (que muchos califican de religiosa)
interrumpa la brillante carrera cientfica de Swedenborg, transformndole sbitamente en
un trnsfuga de la ciencia. De esta poca datan obras que se consideran textos puente
entre ambas etapas de su produccin (El libro de los sueos, fsico y filosfico). Sus
publicaciones a partir de 1745 son extraas obras visionarias, filosficas, teolgicas y
msticas (Los arcanos celestes, Apocalipsis revelado, El ltimo Juicio y la Babilonia
destruida, El Caballo blanco...) en las que trata de superar toda dicotoma radical entre
mundo cientfico y mundo filosfico-teolgico, extrapolando las categoras del saber
cientfico a la esfera espiritual. En esta segunda etapa se amalgaman inquietudes religiosas
y metafsicas, cuestiones de hermenutica bblica y los mismos problemas cientficos que
con anterioridad suscitaban su inters, solo que ahora ransformados por la experiencia
mstica. Con todos estos elementos Swedenborg construye un slido sistema de una gran
coherencia interna que ejercera una notable influencia (teolgica y literaria) en el
romanticismo, simbolismo y otras corrientes posteriores.

Editor y redactor de la primera revista sueca sobre tecnologa y ciencia (Daedalus

hyperboreus), fue, adems, miembro de la ms temprana sociedad cientfica de su pas
(Collegium curiosorum), corresponsal de la Academia Imperial de las Ciencias de San
Petersburgo, acadmico de la Real Academia Sueca de las Ciencias a propuesta de Linneo
y diputado en la Cmara de los Nobles del Parlamento sueco. Viajero infatigable, recorri
gran parte de Europa en un total de once viajes y veintids aos fuera de su pas. Muri en
Londres en 1772, a los 84 aos de edad.
La recepcin de Swedenborg desde entonces ha sido desigual. Tras una primera poca en
la que ningn hombre culto ignor a Swedenborg y sus obras fueron traducidas a
numerosos idiomas, a comienzos del siglo XX, el positivismo y el materialismo colapsan el
inters por Swedenborg y la opinin sobre l cambia de signo. Dictmenes freudianos le
declaran perturbado, e incluso la propia Suecia le vuelve las espaldas, hasta que en 1973
nuevos estudios invierten estas tendencias negativas, convirtiendo en realidad el pronstico
formulado a mediados del siglo XIX por Carlyle: Swedenborg es como una luz cuyo brillo no
cesa de crecer.
------------------Emanuel Swedenborg - LA SABIDURA DE LOS NGELES SOBRE EL DIVINO AMOR Y LA DIVINA
SABIDURA (Sapientia angelica de Divino Amore et de Divina sapientia, Amsterdam, 1763)
170. El fin universal, es decir, el fin de todas las cosas de la creacin, es la realizacin de la conjuncin
eterna del Creador con el universo creado. Esta conjuncin solo es posible a menos que existan
sujetos en los que el Creador pueda habitar y permanecer; para que puedan ser sus habitculos y sus
moradas, los sujetos deben ser receptculos en s de su amor y de su sabidura, de tal manera que en
s puedan elevarse y conjuntarse con l: hemos demostrado varias veces ms arriba que los hombres
son tales sujetos y los recipientes en si de lo Divino. Por esta conjuncin el Seor est presente en
toda obra creada por l, pues el fin para el que todo ha sido creado es el hombre. Por este hecho, los
usos de todas las cosas creadas suben por grados desde los ltimos seres hasta el hombre y por el
hombre hasta Dios creador, de quien todo procede, como se ha mostrado ms arriba. [pp. 250-251]
Emanuel Swedenborg - LA SABIDURA DE LOS NGELES SOBRE EL DIVINO AMOR Y LA DIVINA
PROVIDENCIA (Sapientia angelica de Divino Amore et de Divina Providentja, Amsterdam, 1764)
3.1. El universo, con todas y cada una de las cosas que encierra, ha sido creado del divino Amor por la
divina Sabidura. Se ha mostrado en el tratado sobre el divino Amor y la divina Sabidura que el Seor
de toda la eternidad, que es Yahv, en cuanto a la esencia es el divino Amor y la divina Sabidura, y
que ha creado de s el universo con todas y cada una de las cosas que encierra; de donde resulta que
el universo ha sido creado del divino Amor por la divina Sabidura. Se ha mostrado en esa obra que el
amor sin la sabidura no puede hacer nada, ni la sabidura sin el amor; pues el amor sin la sabidura, o
la voluntad sin el entendimiento no pueden pensar nada, ni ver ni pronunciar nada; por lo que tampoco
el amor sin la sabidura, o la voluntad sin el entendimiento pueden hacer nada; lo mismo la sabidura
sin el amor, o el entendimiento sin la voluntad pueden pensar, ni ver, ni sentir, ni incluso pronunciar
nada; por lo que la sabidura sin el amor, o el entendimiento sin la voluntad no pueden hacer nada;
pues si el amor es eliminado no queda ningn querer, ni en consecuencia ninguna accin. Puesto que
todo esto existe en el hombre cuando hace alguna cosa, con ms razn existe en Dios, que es el amor
mismo y la sabidura misma, cuando ha creado y formado el universo y todo lo que encierra; que el
universo ha sido creado del divino Amor por la divina Sabidura se puede comprobar por todo lo que
est manifestado a la vista en el mundo. Tomad solamente un objeto en particular, examinadlo con algo
de sabidura, lo confirmaris: tomad un rbol, o una semilla, o su fruto, o su flor, o su hoja; recogedlo
con vuestra sabidura, mirad el objeto con un microscopio y veris maravillas; pero las cosas interiores
que no descubris son todava ms admirables. [p. 263]

Emanuel Swedenborg - DELICIAS DEL AMOR CONYUGAL (De deliciae sapientiae de amore
conyugali, Amsterdam, 1768)
35. Cada uno tiene su amor, o un amor distinto de otro amor; esto se puede comprobar por la variedad
infinita de rostros que llevan las huellas de los amores. Se sabe, en efecto, que los rostros varan y
cambian segn las afecciones de los amores. Los deseos que pertenecen al amor, por lo tanto, sus
alegras y dolores, se manifiestan tambin en los rostros. Es, pues, evidente que el hombre es su amor
e incluso la forma de su amor. Es preciso que se sepa que el hombre interior, que es lo mismo que su
espritu que vive despus de la muerte, es la forma de su amor, y no el hombre exterior en el mundo,
porque este desde la infancia ha aprendido a ocultar los deseos de su amor, e incluso a fingir y a
mostrar otros deseos que no son los suyos.
36. El amor de cada uno permanece despus de la muerte, porque el amor es la vida del hombre y en
consecuencia es el hombre mismo. El hombre es tambin su pensamiento, por tanto, su inteligencia y
su sabidura, pero estas forman una unidad con su amor, pues el hombre piensa a travs de su amor y
segn su amor, y habla y acta de la misma manera si es libre. Se sigue de aqu que el amor es el ser
o la esencia de la vida del hombre y que el pensamiento es el existir o la existencia de su vida segn el
ser o la esencia. Por esto el lenguaje y la accin que derivan del pensamiento, lo hacen no del
pensamiento sino del amor a travs del pensamiento. Por muchas experiencias me ha sido dado saber
que el hombre despus de la muerte no es su pensamiento, sino su afeccin y despus su
pensamiento, o su amor y despus su inteligencia. El hombre despus de la muerte se despoja de todo
lo que no concuerda con su amor, e incluso progresivamente adquiere el rostro, el sonido de la voz, el
lenguaje, los gestos y las costumbres del amor que l mismo ha tenido durante su vida. En
consecuencia, el cielo entero ha sido puesto en orden segn todas las variedades de las afecciones del
amor del bien, y el infierno entero ha sido ordenado segn las afecciones del amor del mal.
37. El amor del sexo permanece en cada uno despus de la muerte; y el amor conyugal en aquellos
que van al cielo, es decir, en aquellos que en la tierra se convierten en espirituales. El amor del sexo
permanece en el hombre despus de la muerte, pues como lo masculino es masculino y lo femenino es
femenino hasta en los ms pequeos detalles, y como han recibido por la creacin una afinidad para la
conjuncin hasta en las cosas ms pequeas, afinidad que conservan perpetuamente, resulta entonces
que lo masculino desea la conjuncin con lo femenino y aspira a esa conjuncin. El amor considerado
en s mismo es un deseo y por tanto un impulso hacia la conjuncin; y el amor conyugal un impulso
hacia la conjuncin en una sola cosa, pues el ser humano masculino y el ser humano femenino fueron
as creados para que se convirtieran en un solo ser o una sola carne. Entonces tomados
conjuntamente son el hombre en su plenitud; pero sin esta conjuncin son dos, y los dos
separadamente son como un hombre dividido o como la mitad de un hombre. Puesto que esta afinidad
para la conjuncin est oculta ntimamente en cada cosa de lo masculino y de lo femenino, y puesto
que la facultad y el deseo para la conjuncin estn en cada cosa, se sigue que el amor mutuo y
recproco del sexo permanece en los hombres despus de la muerte.
38. Se ha hablado de amor del sexo y de amor conyugal porque son diferentes; el amor del sexo
pertenece al hombre natural, y el amor conyugal al hombre espiritual. El hombre natural ama y desea
solamente las conjunciones externas, y las voluptuosidades del hombre del cuerpo que provienen de
ellas; pero el hombre espiritual ama y desea la conjuncin interna, y los goces del espritu que
provienen de ella, y percibe que esos goces solo son acordes con una sola esposa con la que pueda
conjuntarse perpetuamente y cada vez ms estrechamente. Cuanto ms est conjuntado, ms percibe
l que su felicidad aumenta y que continuar aumentado durante la eternidad, pero el hombre natural
no piensa en esto. Despus de la muerte, pues, el amor conyugal permanece en aquellos que van al
cielo, es decir, en aquellos que en la tierra se convirtieron en espirituales.

158.11. El amor conyugal conjunta las dos almas, y en consecuencia las dos mentes, en una. Todo ser
humano est compuesto de un alma, de una mente y de un cuerpo. Siendo el alma su parte ms
ntima, es de origen celeste; siendo la mente su parte media, es de origen espiritual; y siendo el cuerpo
su parte ltima, es de origen natural. Las cosas de origen celeste y espiritual no pertenecen al espacio
sino a las apariencias de espacio. Ya se sabe que la extensin y el lugar no se pueden aplicar a las
realidades espirituales; puesto que en el mundo espiritual los espacios son apariencias, las distancias y
las presencias son tambin apariencias. A menudo se ha mostrado en las obras sobre el mundo
espiritual, que las apariencias de las distancias y de las presencias son all segn las semejanzas, los
parentescos y las afinidades del amor. Estas explicaciones se han dado a fin de que se sepa que las
almas y las mentes de los hombres no estn en el espacio como sus cuerpos, porque por su origen las
almas son celestes y las mentes son espirituales. Como las almas y las mentes no estn en el espacio,
pueden conjuntarse como en una unidad aunque los cuerpos no lo estn. Esto sucede principalmente
entre esposos que se aman ntimamente con un amor mutuo. Pero como la mujer viene del hombre y
como esa conjuncin es una especie de reunin, la razn puede ver que no se trata de conjuncin en
una unidad, sino ms bien de aproximacin segn el amor, llegando hasta el contacto en los que se
encuentra el amor verdaderamente conyugal. Esta adjuncin puede ser llamada cohabitacin espiritual
y existe entre los esposos que se aman tiernamente, aunque estn alejados segn el cuerpo. La
experiencia nos aporta pruebas para confirmarnos por el mundo natural. Segn estas consideraciones,
es evidente que el amor conyugal conjunta las dos almas y las dos mentes en una unidad.
200.XV. En el matrimonio donde existe el amor verdaderamente conyugal, la esposa se convierte cada
vez ms y ms en esposa, y el esposo cada vez ms y ms en esposo. El amor conyugal conjunta
cada vez ms y ms a los dos en un solo ser. As como la esposa llega a ser esposa por la conjuncin
del marido y a travs de esa conjuncin, as tambin sucede lo mismo con el marido respecto a la
esposa; y como el amor verdaderamente conyugal dura eternamente, se sigue que la esposa llega a
ser ms y ms esposa, y el esposo ms y ms esposo. Sucede as porque en el amor verdaderamente
conyugal cada uno llega a ser ms y ms hombre interior, pues ese amor abre las interioridades de su
mente, y por esa apertura el hombre llega a ser ms y ms hombre. Llegar a ser ms hombre es para
la esposa llegar a ser ms esposa, y para el esposo llegar a ser ms esposo. He escuchado decir a los
ngeles que la esposa se convierte en ms esposa en la medida en que el esposo se convierte en ms
esposo. Pero a la inversa sucede raramente, por no decir nunca, porque no suele acaecer que una
esposa casta no ame a su esposo, y sin embargo no pasa lo mismo con el esposo, porque no se eleva
a la sabidura que solamente la recibe el amor de la esposa.
201.XVI. As sus formas sucesivamente se perfeccionan y se ennoblecen en el interior. Hay forma
humana perfectsima y nobilsima cuando dos formas se convierten por matrimonio en una sola forma,
as como cuando dos carnes se convierten en una sola carne para el fin de la creacin. Entonces la
mente del esposo es elevada en una luz superior y la de la esposa en un calor superior, y crecen,
florecen y fructifican, como los rboles en primavera. [pp. 275-281]
Emanuel Swedenborg - MEMORABILIA
Primer relato: Una maana elev mi mirada hacia el cielo y vi por encima de m tres extensiones, una
encima de la otra. La primera extensin, que era la ms cercana, se abri; poco despus la segunda y
despus la tercera. Segn la ilustracin que provena de all, percib que sobre el primer espacio
estaban los ngeles que componen el primer cielo; sobre el segundo espacio, los ngeles del segundo
cielo; y sobre el tercer espacio, los ngeles del tercero o cielo supremo. Me pregunt sorprendido lo
que esto significaba. Luego se escuch desde el cielo una voz como el sonido de una trompeta,
diciendo: Hemos visto y percibimos que meditas ahora sobre el amor conyugal. Sabemos que sobre la
tierra nadie conoce todava lo que es el amor verdaderamente conyugal en su origen y en su esencia;
sin embargo es importante que se sepa. Por esto le plugo al Seor abrirte los cielos, a fin de que la luz
que ilumina y la percepcin influyan en las interioridades de tu mente. Entre nosotros en los cielos,
sobre todo en el tercero, las delicias celestes provienen principalmente del amor conyugal. As, pues,

con el permiso que nos ha sido concedido, te vamos a enviar una pareja casada, a fin de que seas
esclarecido.
Al instante, descendiendo del cielo supremo, apareci un carro en el que se vea un solo ngel. Como
se aproximaba, vi entonces dos ngeles. De lejos el carro brillaba ante mis ojos como un diamante y
era arrastrado por dos jvenes caballos blancos como la nieve. Los que estaban sentados en el carro
tenan en sus manos dos trtolas. Ellos me gritaron: Quieres que nos aproximemos? Pero hay que
tener en cuenta que el resplandor que proviene de nuestro cielo y que es una llama, no te penetra
interiormente. Por su influjo son iluminadas, es verdad, las ideas superiores de tu entendimiento, ellas
mismas celestes, pero esas ideas son inexpresables en tu mundo. Recibe, pues, racionalmente las
cosas que vas a escuchar, y expnlas de esta manera al entendimiento. Respond: Lo tendr en
cuenta, acercaos. Y entonces vinieron. Eran un marido y su esposa. Dijeron ellos: Somos dos
esposos. Desde la primera edad, llamada por vosotros edad de oro, hemos vivido felices en el cielo y
siempre en la flor de la edad en la que t nos ves hoy. Yo los observ atentamente, pues percib que
representaban el amor conyugal, en su vida por sus rostros y en su compostura por sus vestidos,
porque todos los ngeles son afecciones del amor en una forma humana. La afeccin dominante brilla
en sus rostros, y los vestidos les son otorgados segn su afeccin. El marido pareca de una edad
entre adolescente y joven. Sus ojos arrojaban una luz centelleante derivada de la sabidura del amor;
esta luz interior resplandeca sobre su rostro y ese resplandor dejaba brillante la superficie de su piel,
de manera que todo su rostro era de una belleza reluciente. Llevaba una larga tnica que recubra un
vestido de color jacinto, ceido por un cinturn de oro en el que haba tres piedras preciosas, dos
zafiros a los lados y un rub en medio. Sus medias eran de un lino esplendoroso mezclado con hilo de
plata y su calzado estaba hecho de seda; tal era la forma representativa del amor conyugal en el
marido. En cuanto a la esposa era as: ante m su rostro apareca al mismo tiempo de una manera
visible e invisible; visible por la belleza misma e invisible porque esa belleza era inexpresable, pues
haba en su rostro el esplendor de una luz llameante, tal como es la luz para los ngeles en el tercer
cielo, y esta luz oscureci mi vista. Permanec estupefacto y ella apercibindose me dijo: Qu ves?.
Yo respond: Solo veo el amor conyugal y su forma; pero veo y no veo. Ante estas palabras se apart
a un lado de su marido; entonces la pude mirar ms atentamente. Sus ojos brillaban con la luz de su
cielo, luz inflamada porque proviene del amor de la sabidura; pues en ese cielo las esposas aman a
los maridos segn su sabidura y en su sabidura, y los maridos aman a las esposas segn ese amor y
en ese amor; as estn unidos ambos. A causa de esto tena una belleza que ningn pintor podra
reproducir, falto de colores tan brillantes y de un arte capaz de dar cuenta de tales formas. Sus cabellos
estaban arreglados en correspondencia con su belleza, y adornados con una diadema de flores. Tena
ella un collar de rubes con un colgante de crislitas rosas y sus brazaletes eran de perlas. Estaba
vestida con una tnica escarlata y bajo esta tnica su pecho se vea cubierto con un vestido prpura
sujeto por delante con broches de rubes. Para mi gran sorpresa, los colores variaban segn la
direccin de su mirada hacia su marido: eran ms intensos cuando se miraban mutuamente y menos
intensos cuando apartaban sus miradas.
Despus me hablaron de nuevo; el marido hablaba como a travs de la esposa, y la esposa como a
travs del esposo, pues tal era la unin de las mentes, de donde provienen las palabras. Entonces
escuch tambin el sonido del amor conyugal, que era interiormente simultneo a la voz, y proceda de
las delicias del estado de paz e inocencia.
Finalmente dijeron: Nos han llamado, tenemos que partir. Como antes, se aposentaron en un carro y
fueron conducidos por un camino adoquinado, a travs de arriates adornados de flores y bordeados por
olivos y rboles con frutos de oro. Cuando se aproximaban a su cielo, unas muchachas llegaron ante
ellos para recibirlos y acompaarlos al entrar (CL, 42). [pp. 299-301]
(Citas sacadas del libro: Emanuel Swedenborg, El habitante de dos mundos, Obra cientfica,
religiosa y visionaria, Edicin y traducin de Christen A. Blom-Dahl y Jose Antonio Antn
Pacheco, Ediciones Trotta, Madrid, 2000)