Memria e Literatura: a inveno dos grapinas

Andr Luiz Rosa Ribeiro

Universidade Estadual de Santa Cruz UESC

E-mail: andre.5@bol.com.br
Recebido em: 04/11/2014
Aprovado em: 16/11/2015.

Resumo: Este artigo se prope centralmente a compreender as representaes

relativas memria na regio Sul da Bahia relacionando-as com o quadro social,
econmico e poltico no contexto de emergncia, florescimento e incio do declnio
da lavoura cacaueira. Enfoca em especial os mecanismos baseados nas prticas de
construo de memria utilizados em obras ficcionais (Jorge Amado e Adonias Filho)
na temtica sobre o cacau.
Palavras-chave: Literatura. Memria. Regio Cacaueira.

Memory and Literature: the invention of the grapiunas

Abstract: This paper centrally considers the representations regarding the memory,
in the South region of Bahia, Brazil, relating them to the social, economic and political
framework in the context of emergency, bloom and beginning of the decline of the
cocoa plantation. It especially focuses on the mechanisms within the practices of
memory construction used in ficcional works (by Jorge Amado and Adonias Filho)
portraying cocoa as their main theme.
Kaywords: Literature. Memory. South-Bahian cocoa region.

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1 Introduo
A fico ambientada na regio produtora de cacau do Nordeste
brasileiro um importante ndice para a compreenso do processo
de elaborao de identidade nas primeiras dcadas do sculo passado. Expressa o esforo dos literatos sul baianos na construo de uma
unidade cultural para a regio cacaueira, onde as representaes
da morte tm um importante papel. As representaes presentes
na literatura dos principais autores que exploraram o tema do cacau no so meros reflexos do acontecido ou, por outro lado, esto
simplesmente em oposio ao mesmo, contrapondo o imaginrio
s prticas sociais. A narrativa desses autores captou aspectos do
vivido e, apesar de no ter compromisso com o que de fato teria
ocorrido, no prescindiu deste.
Como prope Chalhoub (2003, p. 92), [...] a literatura busca
a realidade, interpreta e enuncia verdades sobre a sociedade, sem
que para isso deva ser a transparncia ou espelho da matria social
que representa e sobre a qual interfere. As obras ambientadas na
fase da conquista das matas do sul da Bahia tornaram-se parte constitutiva da memria construda em torno de uma dita civilizao
cacaueira e de uma identidade a partir da saga grapina. Amado
e Adonias retratam a saga dos pioneiros do cacau, que constroem
uma civilizao forjada no processo da ocupao da terra. A morte
um elemento que permeia as tramas e os destinos das principais
personagens, dando s mesmas caractersticas sociais e culturais
que terminam por identificar o homem grapina e construir ficcionalmente uma memria para uma regio definida culturalmente.
O estudo da literatura enquanto participante na construo de
uma memria coletiva ajuda a compreender temas recorrentes em
uma determinada sociedade. Uma memria grapina, cujo contedo
compe-se de textos e imagens olhares compartilhados sobre
o que foi que pautam as vivncias nas relaes sociais. Entendemos grapiunidade como um conceito articulado a partir dos
discursos literrios, principalmente na obra de Amado e Adonias,
em que caractersticas da sociedade regional so encontradas em
vrias das personagens mais conhecidas.
As obras literrias sobre a temtica do cacau ocupam um lugar
relevante na literatura brasileira, no somente pela qualidade dos
escritores como tambm por terem emergido num perodo histrico

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de redescoberta do Brasil. A literatura regional est inserida no

bojo do Movimento Nordestino iniciado na fico por Jos Amrico
de Almeida com A bagaceira (1928). Os escritores ligados ao movimento ajudaram a redefinir as fronteiras culturais do pas, com base
na denncia das contradies sociais da nao. A fico passou a
explorar indivduos ou grupos socialmente marginalizados. As
diferenas e tenses sociais servem de material para os literatos,
principalmente os de cnone realista que pretendem tecer uma
anlise crtica da realidade brasileira (CARDOSO, 2006).

2 O escritor-intrprete e a lgica social do texto

O prprio Amado foi alado condio de intrprete da sociedade, praticamente inventando o povo baiano e por ele sendo inventado
(GOLDSTEIN, 2003). Isto ocorre, ao menos em parte, pela postura de
memorialista assumida por Amado, pelo papel fundamental das suas
lembranas na concepo dos seus livros. Em suas prprias palavras,
escrevo sobre o que vivi e aquilo que conheo (FRANCESCH, 1997, p.
45). A ampla circulao das obras estudadas proporcionou s mesmas
tornarem-se referncia com relao rea produtora de cacau nordestina. Essas obras, mais do que retratar ficcionalmente um passado histrico, forneceram a base discursiva para a construo de representaes
que configuraram uma pretensa unidade cultural da regio.
Amado ganhou projeo no cenrio literrio nacional por sua
atuao no movimento regionalista de 1930 e no modernismo brasileiro com o chamado ciclo do cacau, inaugurado com Cacau (1933),
o seu segundo romance. Este foi seguido por Terras do sem fim (1943),
narrativa sobre a saga da conquista da terra e a origem social dos coronis, e So Jorge dos Ilhus (1944), continuao do enredo anterior e que,
como Gabriela Cravo e Canela (1958), abordam as mudanas no contexto
social e econmico da regio cacaueira, na passagem do poder dos
produtores nacionais para os exportadores de cacau, representantes
do capital externo. Nestas duas ltimas obras, observa-se a recusa das
mortes violentas como smbolo de um passado heroico, agora superado pelo progresso material e pelo processo civilizacional. De qualquer
forma, todos os romances citados esto impregnados de memria,
formando um conjunto de depoimentos ficcionais que representam
as diferentes fases histricas por que passou a regio produtora de
cacau e as mudanas de comportamento cultural (ARAJO, 2003).
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Apesar de ter sido ligado ao integralismo, campo poltico diametralmente oposto ao marxismo ao qual Jorge Amado estava associado,
o escritor Adonias Filho apresenta, em sua literatura sobre as origens
da civilizao do cacau, muitos pontos em comum com Amado no que
respeita construo do iderio a ela relacionado e predominncia
do tema da morte no processo de formao identitria regional. Em
seus romances, como Os servos da morte (1946), Memrias de Lzaro
(1961), Corpo vivo (1962) e As velhas (1975), as narrativas formam fios
da mesma trama, vises que ora se entrelaam, ora se distanciam na
construo do imaginrio sobre a morte na regio cacaueira.
Conquanto, nestas primeiras obras, tenha elaborado enredos
em que a morte unifica tragicamente as personagens em uma teia
de vnculos estabelecidos pela violncia do ambiente ficcional,
mais adiante, em ensaio intitulado Sul da Bahia: cho de cacau (1976),
Adonias redimensionou o quadro de construo da civilizao do
cacau que havia constitudo em sua obra literria. O ensaio traz
uma imagem atenuada da morte no processo de acumulao de
terras. Em Sul da Bahia: cho de cacau, o grande proprietrio est
desvinculado da violncia e aparece como responsvel pela intensa
urbanizao e desenvolvimento econmico do incio do sculo XX,
quando forma-se a ideia de civilizao do cacau.
A construo literria da identidade regional contribuiu na
formao da imagem que a
sociedade cacaueira fez e faz de si mesma. A literatura passou a
legitimar, no terreno do imaginrio, a existncia de uma civilizao do
cacau forneceu referncias para a identidade regional em relao ao
conjunto de identidades brasileiras e baianas, a partir das experincias
vivenciadas e criadas pelos autores. Ao articular fico e contexto histrico, a literatura desempenhou um importante papel na configurao de
uma memria social para uma rea delimitada no Nordeste cacaueiro.
Para melhor compreenso desse fenmeno, faz-se necessrio
analisar o contedo literrio com ateno para a lgica social do
texto, levando em considerao as contingncias que cercam a sua
produo e a proposta que cerca a fico quando da construo de
um passado. A utilizao da fico como fonte histrica tambm
passa pela anlise do escritor enquanto sujeito histrico, suas origens sociais, posies polticas ou literrias, para melhor perceber o
alcance dos discursos que circulam socialmente e que tem na fico
um instrumento de propagao (CHALHOUB; PEREIRA, 1998).

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3 A inveno dos grapinas

Os autores inventam o passado, mas a partir das suas prprias
experincias acrescentadas, no processo de criao, sua imaginao. Dessa forma, os textos ganham o estatuto de documento indicando as ideias vigentes na sociedade (ALBUQUERQUE JNIOR,
2001; CHARTIER, 2000). A literatura estudada tem como base a ideia
de uma coeso cultural que tende homogeneizao dos modos de
pensar e viver. A narrativa ficcional de cnone realista pressupe
um ordenamento da realidade na busca de coerncia, mediante
a correlao de determinados elementos presentes tanto no texto
quanto no vivido.
O mundo criado nas obras literrias guarda verossimilhana
com o que foi. O texto ficcional formador de memria: o que
poderia ter sido passa a ter a mesma fora referencial do que realmente foi (COSTA LIMA, 1991). Os autores reivindicam terem
se utilizado recorrentemente de fatos e personagens reais para
compor o enredo ficcional. A fico serve-se de referncias concretas,
recriando-as livremente em enredos trabalhados pela imaginao.
Em Amado, por exemplo, possvel perceber inmeras referncias
a episdios e pessoas reais que marcaram as lembranas do autor da
sua infncia e adolescncia, entre Pirangi, Ferradas e Ilhus. Nomes
reais foram dados a personagens fictcias, como Sinh e Juca Badar.
Nomes fictcios remetem a indivduos reais, a exemplo de Manoel
Misael Teles (Manoel Misael Tavares), Horcio da Silveira (Baslio
de Oliveira), ou Ramiro Bastos (Ramiro Castro e Antonio Pessoa).
A memria um fenmeno social influenciado pelas relaes
entre o indivduo que lembra e os fatos lembrados. A memria,
enquanto faculdade de preservar informaes constituda por
um conjunto de funes pelas quais o indivduo atualiza imagens
passadas, ou que ele representa como passadas. Vrios episdios
sero seletivamente descartados por um processo de esquecimento
em manipulaes conscientes ou inconscientes da memria individual. A memria um elemento fundamental na construo da
identidade individual ou coletiva, uma das preocupaes essenciais
das sociedades contemporneas (LE GOFF, 1994).
A memria pessoal depende das relaes mais recentes do
sujeito com os grupos que lhe servem de referncia. Lembrar uma
reelaborao das experincias vividas, e desta forma associa-se s
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mudanas na percepo e aos juzos de realidade e valor que fazem

das lembranas uma rede de representaes da posio atual do
indivduo. De acordo com Bosi (1994), as lembranas reconstroem
um quadro dos acontecimentos dos mais recentes aos primeiros
anos de vida. Com respeito a este ltimo perodo, as lembranas so
muitas vezes complementadas pelas falas de pessoas mais velhas,
geralmente ligadas ao grupo familiar. Essas lembranas compartilhadas e construdas pela filiao institucional concedem memria
pessoal um carter social.
Tanto na fico quanto em ensaios, como Sul da Bahia: cho de
cacau, ou em livros de carter memorialstico, como O menino grapina, Adonias e Amado trabalham qualitativamente com o passado,
em um processo chamado por Halbwachs de desfigurao. Neste
ocorre o remanejamento de acontecimentos passados por ideias
atualizadas na composio da biografia individual ou grupal, com
base em padres condicionados pelo interesse social (BOSI, 1994).
As falas construdas dentro do grupo de convvio buscam fixar
um determinado ponto de vista histrico, onde tambm existe a
ausncia deliberada de certas passagens que no so significativas
para o grupo, em um processo seletivo do que deve ser preservado
e do que deve ser esquecido.
Bosi prope uma concepo flexvel da memria, ao afirmar
que as lembranas esto subordinadas subjetividade do eu no
transcorrer do tempo. A sua principal funo conservar o que de
interesse do sujeito ou do grupo ao qual pertence. Assim, a memria socialmente construda desde a infncia, quando as primeiras
referncias identitrias aparecem, baseadas na viso social dos mais
velhos do grupo de convvio mais intenso sobre questes ligadas
ao cotidiano, tal como chegam a eles deformadas pelo imaginrio
popular.
Na construo e reconstruo da memria individual muito
do que foi incorporado a soma de depoimentos depois lembrados como vividos. A memria familiar, que ao mesmo tempo une
e separa, formula-se pela narrao de episdios antigos que todos
gostam de repetir. Neles o comportamento dos parentes define a
natureza ntima do grupo e configura uma atitude-smbolo
que deve inspirar os mais jovens (BOSI, 1994). O grupo familiar
elabora discursos que narram e interpretam episdios carregados
de significao para os seus membros. As verses que consagram

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o passado familiar e local so amplamente referidas. Por esta perspectiva, os textos aqui estudados so documentos que expressam
simbolicamente um contexto social e uma poca, a partir do olhar
dos seus autores sobre o real.

4 Literatura e representao
As obras jorgeamadianas e adonianas so representaes construdas sobre um perodo histrico, cada uma delas representativa
do momento em que os autores as conceberam. Constroem um
imaginrio permeado de violncia e rusticidade, onde a morte ocupa
um lugar privilegiado nos destinos dos homens, para adiante imprimirem uma nova postura do grapina frente s mudanas sociais.
A circulao das obras estudadas fez com que os relatos nelas
contidos influenciassem decisivamente o olhar sobre o sul baiano na
contemporaneidade. Conforme afirmado anteriormente, os autores
propem a existncia de uma grapiunidade e de uma civilizao do
cacau na tentativa de construir, atravs da literatura, uma identidade
regional. A construo dessa identidade fundou-se em elementos
peculiares, tais como o coronel self-made man, a diversidade tnica na
composio social e os elementos naturais caractersticos da regio
como a mata atlntica, transformada em personagem nos enredos.
Amado e Adonias elaboraram um discurso literrio fundante
de uma tradio para a nova elite do cacau, formada em sua maioria por homens e mulheres de origem humilde, detentora de um
poder social recente, sem vnculos sociais ou polticos com as elites
mais antigas da Bahia. O desbravamento da mata por indivduos
oriundos de vrias partes do Brasil e do mundo, para o plantio das
roas de cacau, e a luta de morte pela terra so temas fundamentais
para a ideia de nao grapina como uma rea cultural do nordeste
brasileiro, em um ambiente dominado pela natureza ainda hostil
que aos poucos civiliza-se.
As mudanas econmicas advindas do comrcio do cacau envolvem um projeto modernizante de sociedade, adequando-a a uma
nova formatao identitria que se relaciona ao contexto histrico da
consolidao do sul baiano como uma das fronteiras agrcolas mais
prsperas do Brasil, tendo como base o eixo econmico formado
pelos municpios de Ilhus e Itabuna, na bacia do Cachoeira; e os de
Canavieiras e Belmonte, s margens do Pardo e do Jequitinhonha.
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Retratos ficcionais de lavradores, trabalhadores e jagunos so

traados, fazendo com que as personagens do universo literrio
deem conta dos comportamentos regionais, fixando-os em uma
pretensa unidade identitria. As prticas sociais tidas como particulares da regio so enfatizadas, para instituir simbolicamente a
civilizao do cacau. Ganha nfase a ideia de que, diferentemente
de outras reas nordestinas, a riqueza regional foi construda pelo
brao livre, sem o uso do trabalho escravo na implantao de uma
nova economia, smbolo do poder regional encarnado pelos coronis. Esta especificidade social e histrica, apontada pela literatura,
caracteriza a formao da sociedade cacaueira do sul baiano.
Na trama ficcional, o poder imbricado com a violncia e
a morte. A luta pela posse da terra, o confronto com a natureza
inspita e as doenas tropicais fizeram da morte um elemento referencial para a saga da civilizao do cacau. Os autores estudados
narram o processo de formao de valores e prticas inerentes
civilizao do cacau. Tal contedo foi propagado como expresso
da cultura particularmente constituda nas matas litorneas do sul
baiano. Segundo eles, o pioneiro plantador de cacau inaugurou uma
nova era, como portador de uma dinmica histrica que substitui o
espao-tempo original, o da mata atlntica, por uma nova paisagem
composta por fazendas, estradas e cidades.
O coronel representa a transformao do desbravador em proprietrio de terras e safras, legitimando o seu poder pela natureza
conquistada, com a fundao de um novo espao fundante dominado pelas rvores de cacau (GUIMARES, 2001). Tanto Amado
quanto Adonias pertenciam a essa camada privilegiada da sociedade
regional, eram filhos dos pioneiros enriquecidos, a segunda gerao do cacau. Muitos dessa gerao tiveram acesso educao
formal devido ao capital acumulado pela gerao imediatamente
anterior. Muitos, ainda jovens, assistiram s transformaes por
que passou a regio cacaueira. Era um novo tempo que chegava
substituindo outro ligado ao sculo XIX e instituio da escravido.

5 A identidade grapina
Conforme foi apontado, o trabalho intelectual de diversos autores dessa gerao ir construir uma coeso para essa espacialidade
heterognea, onde conviviam estrangeiros de vrias procedncias,

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imigrantes nordestinos, baianos de outras regies, negros e ndios

de inmeras etnias e seus descendentes. Isso em uma poca de
transio, que separou o perodo de introduo da lavoura por
todo o sculo XIX da fase de consolidao econmica nas primeiras
dcadas do sculo XX, definida como o ponto inicial de uma cultura
especfica.
A validao do discurso literrio se intensificou medida que
aumentava o reconhecimento de Amado e Adonias como tradutores
ficcionais da realidade regional. O esteretipo grapina funcionou
como uma imagem onde os membros da sociedade cacaueira poderiam afirmar um auto-reconhecimento, uma possvel coeso no
corpo social. O papel agregador e homogeneizador caracterstico
desses discursos gerou um efeito de aproximao entre perodos
histricos, passado e presente, identificando costumes e comportamentos compartilhados e aceitos como prprios. Tais contedos
culturais so perpetuados em funo de processos histricos especficos, nos quais esto em jogo a conservao e a sustentao do poder.
Os descendentes dos coronis grapinas ressignificaram a imagem dos pioneiros do cacau. Humildes desbravadores foram heroicizados como fundadores de uma civilizao na violenta epopeia do
cacau. O fazer-se da identidade grapina se d em um movimento
de aceitao social das prticas violentas, estabelecidas e forjadas
na boca dos rifles. Nesse sentido, a literatura tem no jaguno um
dos seus tipos mais expressivos. O seu papel como agente da morte
violenta foi normatizado pelo costume. A sua atividade de assassino
no se ope ordem no perodo heroico de formao econmica e
cultural da civilizao cacaueira.
As tocaias, apesar de moralmente reprovveis, esto no mbito da normalidade em uma regio em que se conquista o poder
pelo derramamento do sangue. O poder concentra-se na mo de
uma elite econmica detentora de terras, cujas expectativas e anseios
disseminam-se pela fico. As suas principais caractersticas morais
e comportamentais servem como modelo social, fixando assim um
padro ideal, legitimado pela tradio do exerccio do poder.
Amado e Adonias deixam transparecer, em seus textos, relaes com as experincias por eles vivenciadas, aproximando a
fico do referente da memria. Os autores narram a trajetria de
um povo inserido em um ambiente peculiar. Diferentemente de
outros escritores nordestinos, no tratam da decadncia de uma
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economia tradicional, mas descrevem uma economia recente e em

plena expanso, fundada pelo brao livre de imigrantes de inmeros
matizes culturais e tnicos.
Terra, cacau e morte so elementos fundamentais na literatura
sul-baiana. A regio cacaueira toma forma com a derrubada da mata,
o plantio dos ps de cacau e as mortes violentas, aspectos fartamente
representados nos romances de Jorge Amado e Adonias Filho. O uso
da fora dos grandes fazendeiros sobre os pequenos produtores, que
ainda no possuam os ttulos de posse, relatado recorrentemente
nas obras. A conquista da mata inicia o processo de introduo do
elemento humano, construtor de uma sociedade histrica cuja formao est intrinsecamente ligada s lutas pelo domnio da terra.
Conforme apontado anteriormente, literatura e histria se
mesclam, produzindo discursos que passam a formar uma imagem especfica para a regio cacaueira em relao capital e ao seu
Recncavo, rea vinculada antiga aristocracia canavieira e aos
engenhos escravocratas. A Cidade do Salvador e o Recncavo, assim
como o agreste, representam a Bahia tradicional, presa ao passado
e em declnio, enquanto o Sul cacaueiro se configura como a terra
da promisso e do progresso material.

6 Relatos ficcionais
O Sul do estado se constituiu em relao ao outro, uma identidade que se contrape s demais. Ao elaborar uma identidade
cultural para a regio cacaueira, a fico se consolidou como uma
verso vlida para o perodo histrico do desbravamento das matas e da introduo da lavoura do cacau que permitiu, ao longo do
tempo, o nascimento do sentimento de unidade. Amado e Adonias
legitimam o poder dos coronis ao conferir-lhes o status de construtores da civilizao do cacau, fruto do esforo pessoal na luta contra
ndios, febres, animais, jagunos e fraudes jurdicas, os caxixes. A
tradio do mando regional advm do enfrentamento direto com a
morte. O sangue derramado conferia prestgio e garantia a lealdade entre os rsticos homens do cacau. Os desbravadores, uma vez
transformados em coronis, entendem o exerccio do poder como
intimamente ligado posse da terra adubada com o sangue dos
que tombaram nas lutas pelas roas de cacau.

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Esse aspecto enfatizado em toda a sua dimenso na maldio

do feiticeiro Jeremias sobre os conquistadores da secular mata do
Sequeiro, em Terras do Sem fim:
Agora eles vai entrar na mata mas antes vai morrer homem
e mulher [...]. Vai morrer at no ter mais buraco onde enterrar, at a terra ta vermelha de sangue que vire rio nas estradas
e nele se afogue os parentes, os vizinhos e as amizades sem faltar nenhum. Vo entrar na mata mas pisando carne de gente,
pisando defunto. Cada p de pau que eles derrube vai ser um
homem derrubado [...]. Cada filho vai plantar seu cacaueiro em
riba do sangue do pai. (AMADO, 1982a, p. 117, grifo do autor).

Nesse processo, caracterizado pela ao violenta de plantadores

e jagunos, a valentia pessoal era um elemento crucial para a sobrevivncia. Era reconhecida como um dos valores mais caractersticos
do grapina:
O coronel gordo espantava o caixeiro-viajante narrando um barulho que tivera numa penso de mulheres na Bahia [Salvador]. Uns malandros fizeram-se de besta, tinham querido correr em cima dele por causa de uma mulatinha. Ele puxou o
parablum e bastou gritar: Vem com coragem que eu sou
de Ilhus... para que os malandros recuassem acovardados.
(AMADO, 1982a, p. 23).

A ocupao das terras mediante o emprego da violncia ser

marcadamente representada pelas chacinas de indivduos e de famlias inteiras, ou seja, a eliminao de obstculos conquista do
poder material configurado pelo acmulo de roas de cacau. Amado
estabelece uma relao entre a violncia fsica, praticada pelo jaguno, e a violncia jurdica, imposta por tabelies, advogados e juzes
corruptos na ao contra os interesses dos pequenos proprietrios:
To vendo essa modinha? Nessas terras vou morrer? Ta ai uma
coisa verdadeira [...]. O coronel Horcio fez um caxixe mais Dr.
Rui, tomaram a roa que ns havia plantado [...]. Que a terra era dele, Joaquim no era dono. Veio com os jagunos mais
uma certido do cartrio[...], ficaram at com o cacau que j estava secando, prontinho pra vender. Joaquim era bom no trabalho [...], disse que ia se vingar. Mandaram tocaiar Joaquim,
mataram ele na outra noite, quando vinha pra Ferradas. (AMADO, 1982a, p. 31.
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A literatura explora a morte violenta como um fenmeno cotidiano nos municpios cacaueiros, dos mais antigos como Ilhus e
Canavieiras aos mais recentes como Itabuna, todos marcados pelo
sangue derramado em infinitos conflitos armados, somados s
doenas endmicas como o tifo, a febre que matava at macaco.
Cacau e morte eram praticamente os nicos assuntos comentados
pela populao, fazendo com que os recm-chegados ficassem assombrados com a ferocidade da regio:
Tou com mais de cinquenta anos no costado, j andei muita terra, tenho dez anos dentro dessas matas. J fui soldado do exrcito, j vi muita desgraa. Mas no tem nada no mundo que chegue perto das desgraceiras daqui [...]. Tem homem de alma to
danada que se posta na tocaia e aposta dez mil-ris mais o amigo pra ver de que lado o finado vai cair. Tou aqui, j corri muito mundo. Como por essas bandas nunca vi nada. terra de homem macho, mas tambm dinheiro cama de gato. Se o cujo
bom no gatilho passa vida regalada. (AMADO, 1982a, p. 34).

Da a nfase jorgeamadiana na figura do jaguno, especialista

em armas brancas e de fogo cujo principal ofcio era proteger a
vida do coronel e participar, a seu mando, de tocaias, invases
de fazendas e povoados, ou incndios de cartrios para eliminar
qualquer obstculo legal ao aumento da fortuna do seu patro.
O recm-chegado, geralmente vindo do serto, quando bom de
pontaria era incorporado s fileiras das milcias particulares dos
fazendeiros mais importantes:
Eu vou pra Ferradas [...] anunciou um jovem. Tenho um
irmo por l, t bem. Ta com o coronel Horcio, um homem de
dinheiro. Vou ficar com ele. Depois eu volto pra buscar a Zilda
[...]. Tu no volta nunca [...] falou um velho envolto numa
capa. Tu no volta nunca, que Ferradas o c do mundo. Tu
sabe mesmo o que que tu vai ser nas roas do coronel Horcio? Tu vai ser trabalhador ou tu vai ser jaguno? Homem que
no mata no tem valia para o coronel. (AMADO, 1982a, p. 25).

Uma personagem marcante no imaginrio jorgeamadiano o

jaguno Honrio, gigante negro temido por toda zona de Ferradas
pela sua pontaria. Apesar do ofcio, Honrio retratado ficcionalmente em Cacau como um revolucionrio social embrionrio, que

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pensava em um dia matar todos os coronis exploradores da classe

camponesa oprimida. Homem de confiana do seu coronel, o jaguno desempenhava sem constrangimento moral o seu papel na
construo da fortuna do patro: Honrio era tcnico em tocaia e
o coronel Misael tinha inmeros inimigos [...] No sei se o coronel
sentia remorsos, Honrio, no. Tinha a conscincia limpa e clara
como a gua. (AMADO, 1982b, p. 187).
Em O menino grapina, a figura-smbolo da morte na regio do
cacau, o jaguno, tratada por Amado com certa admirao, como
uma espcie de heri popular:
[...] a quem mais admirava seno a Argemiro, de temerria fama, ou a Honrio, um gigante negro que se repete nos
meus livros, a partir de Cacau? Diante de Honrio todos tremiam, constava que j liquidara no sei quantos, posso garantir
que era de uma bondade sem limites, de uma delicadeza sem
igual. (AMADO, 1982c, p. 53).

O punhal e o rifle de repetio eram instrumentos que o

identificam. A aura que cerca o seu ofcio entre os grapinas o faz
temido, muitas vezes admirado, e aceito como parte da paisagem
social regional:
Heri da tocaia e do cangao. Estava explicado porque, apesar de Honrio dever novecentos mil-ris despensa, o coronel no o botava para fora e ainda lhe fornecia dinheiro para
as cachaadas em Pirangi. Filho da terra, nascera nos bons tempos das fortunas rpidas e dos assassinatos por qualquer coisa.
Educara-se entre tiroteios e mortes. Aos doze anos Honrio j
matara gente com a mais certeira pontaria de dez lguas em redor. Quantos matara no sabia. As mortes diminuram, mas [...]
ainda hoje as estradas vivem pejadas de cruzes sem nomes. a
tocaia. Pela noite sem lua o viajante vem do povoado. A goiabeira solitria no caminho esconde o homem e a repetio.
um tiro s [...]. No outro dia o corpo encontrado e enterrado
ali mesmo. (AMADO, 1982b, p. 187).

Utilizando-se das tocaias e dos caxixes, a elite econmica

articulou o seu predomnio social. Para Amado, a violncia consolida e perpetua a hierarquizao vigente no Sul baiano. O nmero
de jagunos e de armamento distingue os fazendeiros e reflete a
sua influncia social e poltica. A maior parte da populao rural
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dependia quase que exclusivamente dos interesses do grande cacauicultor, vivendo na mais extrema pobreza e carente de qualquer
benefcio social trazido pelas imensas safras anuais que abarrotavam
os pores dos navios estrangeiros no porto de Ilhus.
A misria da populao rural, fruto da sua expropriao,
denunciada nas pginas dos livros. So retratadas as angstias
dos trabalhadores, vtimas das contradies sociais na sociedade
produtora de cacau. O desamparo dos estratos subjugados pela
elite econmica um tema caro ao escritor. Aos trabalhadores cabe
o papel de maiores vtimas do sistema social, so eles que principalmente morrem e matam para que os ps de cacau floresam e
possibilitem a gerao de capitais.
Amado, assim como Adonias Filho, organiza a sociedade regional em torno de um conjunto de valores inscritos em rudes normas
sociais, adequadas ao ambiente ainda selvagem dominado pela
mata atlntica. A ambio desmedida um valor preponderante na
aquisio de terras, smbolo do poder regional. Alm disto, como
foi apontado anteriormente, a posse de roas de cacau associada
morte violenta, cuja execuo fica a cargo dos trabalhadores
transformados em jagunos, oriundos das reas mais carentes do
Nordeste brasileiro. Os que no serviam como jaguno, os trabalhadores comuns, viviam na esperana de amealhar o suficiente para
a compra de um pequeno pedao de mata ou poder reconstituir a
vida na terra natal:
Homens escreviam, homens que haviam ido antes, e contavam que o dinheiro era fcil, que era fcil conseguir um pedao grande de terra e plant-la com uma rvore que se chamava
cacaueiro e que dava frutos cor de ouro que valiam mais que o
prprio ouro [...]. De quando em vez tambm chegava a notcia
de que um morrera de um tiro ou da mordida de uma cobra,
apunhalado no povoado ou baleado na tocaia. Mas o que era a
vida diante de tanta fartura? (AMADO, 1982a, p. 26).

Ao chegarem, eram arregimentados pelos fazendeiros para a

derrubada e colheita, em troca de baixos salrios. reas especficas,
como os arrabaldes prximos ao porto de Ilhus, serviam como local
de recrutamento, o mercado de escravos onde eram selecionados
os que seriam alugados. As despesas com a alimentao e vesturio, feitas quase todas no armazm da fazenda, o barraco,

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superavam o parco salrio, ficando assim atrelados ao proprietrio

pela dvida. Em Cacau, um sergipano recm-chegado fazenda
Fraternidade, do coronel Misael, informado da sua nova condio:
Voc est alugado ao coronel. Estranhei o termo: A gente
aluga mquina, burro, tudo, mas gente no. Pois nessas terras
do Sul, gente tambm se aluga. O termo me humilhava. Alugado [...]. Eu estava reduzido a muito menos que homem. (1982b,
p. 30).

Terras do Sem Fim denuncia a prtica de submisso do empregado recentemente incorporado ao grupo de trabalhadores das
fazendas de cacau como mecanismo de explorao da mo de obra
no sul da Bahia, composta pelos novos escravos a servio da
acumulao capitalista:
Amanh cedo o empregado do armazm chama por tu para
fazer o saco da semana. Tu no tem instrumentos pro trabalho, tem que comprar [...]. E isso tudo vai ficar por cem mil ris
[...]. Tu vai gastar uns dez mil pra comida [...]. No fim de semana tu tem quinze mil ris ganho de trabalho[...]. Teu saldo de
cinco mil ris, mas tu no recebe, fica l pra ir descontando a
dvida dos instrumentos [...]. Antes de terminar de pagar tu j
aumentou a dvida [...]. Tu j comprou remdio que um Deus
nos acuda de caro, tu j comprou um revlver que o nico dinheiro bem empregado nessa terra [...]. E tu nunca paga a dvida... Aqui e o homem magro fez um gesto circular com a mo
abarcando todos eles [...], aqui tudo deve, ningum tem saldo.
(AMADO, 1982a, p. 98).

Em torno do velrio improvisado de um trabalhador da fazenda

Baranas, os dilogos resumem a situao social dos trabalhadores.
Um cearense recm-chegado afirmava ter ouvido falar das desgraas
que aconteciam na terra do cacau, mas eu no dei crena [...] at
parecia coisa de milagre [...], que era uma fartura de dinheiro [...],
que tinha febre, os jagunos as cobras [...]. De ruim muita coisa
(AMADO, 1982a, p. 96). Um velho reforava, em sua fala, o drama
do alugado nas roas de cacau:
To vendo o finado? Pois bem: fazia pra mais de dez anos que
trabalhava nas Baranas pro coronel Teodoro. No tinha nada
[...]. Passou dez anos devendo pro coronel [...]. Agora a febre

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levou ele, o coronel no quis dar nem um vintm pra ajudar a

fazer o enterro [...]. Nunca vi destino mais ruim que o de trabalhador de roa de cacau [...]. Os capangas ainda passam melhor [...]. Se tu tem boa pontaria, tu t feito na vida. Aqui s tem
valia quem sabe matar, os assassinos. (AMADO, 1982a, p. 97).

Uma das raras possibilidades para que o trabalhador das fazendas de cacau pudesse acumular algum capital era, segundo Amado, a
atividade de jaguno. Quando mostravam algum tipo de habilidade
com as armas de fogo passavam a acompanhar o coronel, nas suas
investidas contra inimigos polticos e pequenos proprietrios. Havendo necessidade imediata, os jagunos eram contratados fora da
regio, bastante valorizados pela sua experincia na criminalidade.
Pelo xito nas tocaias e invases de terras, os jagunos recebiam
somas muito acima dos salrios pagos aos demais trabalhadores.
Em Gabriela, o negro Fagundes, jaguno do coronel Melk
Tavares, esperava ansioso os conflitos armados que se anunciavam
com a proximidade das eleies em Ilhus: se os falados barulhos
no recomeassem, seria difcil, muito difcil, chegar a comprar um
pedao de terra, mesmo ruim (AMADO, 1982d, p. 327). Os barulhos ocorriam com frequncia nos perodos eleitorais, quando os
nimos dos chefes polticos locais estavam mais exaltados. A disputa
pelos cargos polticos era fundamental para os partidos, em sua
relao de reciprocidade com o poder pblico estadual e federal,
imprescindvel para a manuteno e preservao do poder local.
Os encontros armados rendiam uma razovel soma de dinheiro aos jagunos, para os sonhados pedaos de terra para o plantio
do cacau. No dilogo entre Fagundes e Gabriela, companheira de
viagem do serto para o litoral ilheense, o jaguno confessa nutrir
a esperana de comprar uma burara, pequena rea de terra, onde
ele e Clemente pudessem plantar rvores de cacau. Para tanto, havia atirado em um importante chefe poltico itabunense que havia
ameaado passar para a oposio ao partido do seu patro:
Por que tu atirou? Que necessidade tinha? Que mal te fez?
Para mim no fez nada. Foi pro coronel. Loirinho mandou,
que podia fazer? Cada um tem um ofcio, esse o meu. Tambm para comprar um pedao de terra, eu e Clemente. J tava
apalavrado. (AMADO, 1982d, p. 280).

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Fagundes tinha uma clara conscincia do seu ofcio de matador

e da sua submisso s determinaes do coronel. A sua fidelidade ao
coronel tornava a recusa a uma ordem quase impossvel, mas ele, alm
disso, entendia que matar era um meio que lhe permitiria comprar o seu
quinho, possibilidade nica de ascenso social para homens como ele,
cujo nico ofcio era a morte. Por sua vez, Damio, homem de confiana
do coronel Sinh Badar, cuja fama [...] h muito que est alm de
Palestina, de Ferradas, de Tabocas (AMADO, 1982a, p. 58), no possui
conscincia da maldade do ato de matar. Esta personagem representa
simbolicamente o oprimido alienado da sua condio de explorado, um
indivduo em completa ignorncia das consequncias dos seus atos.
Damio no visa recompensa material, mata por gratido a Sinh que
o livrou da priso. Mata sem questionar, mata porque o coronel manda.
No sente remorso das mortes que causa, at o momento
em que, aguardando ordens, ouve Sinh chamar o irmo Juca de
assassino, de acus-lo de gostar de mandar matar. Ouvira Sinh
Badar perguntar ao irmo tu acha bom matar gente? Tu no
sente nada? Nada por dentro? (AMADO, 1982a, p.66). Na tocaia,
espera de Firmo, pequeno proprietrio vizinho da famlia Badar,
Damio sente pesar em sua cabea as palavras do coronel. Talvez, se
quem houvesse falado fosse Juca ele no se importasse, mas Damio
venerava Sinh. No relato do romance, se antes algum lhe dissesse
que era terrvel esperar homens na tocaia para mat-los, ele no
acreditaria, pois seu corao era inocente e livre de toda a maldade (AMADO, 1982a, p.72). Ao ouvir Sinh chamar com desprezo
o irmo de assassino, Damio se deu conta de que a sua profisso
era matar; ele no era um simples empregado, sua serventia era
proteger a vida do coronel e tirar a dos inimigos da famlia Badar.
A morte para Damio passa a ter outro sentido que lhe pesa na
recente conscincia da maldade dos seus atos. A inocncia perdida trouxe a Damio a dvida nunca sentida antes: deveria matar
Firmo? Era certo deixar os seus filhos rfos, a sua mulher viva?
Seria possvel desobedecer ao coronel, dizer que errou a pontaria e
assim no matar Firmo? Para Damio, a morte que o aproximara da
famlia Badar agora o distanciava, justamente por recus-la. Por
fim, o dilema leva Damio loucura. A demncia a sua fuga, sua
forma de escapar do conflito que o envolve, de um lado, a gratido
aos Badar, a sua devoo canina Sinh e, de outro, a nova conscincia do seu ofcio de matador, da sua funo primordial para o
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processo de acumulao na sociedade grapina. A recusa da morte

retirou a grapiunidade de Damio, tornou-o um pria, afastando-o
do convvio social. Passou a viver sozinho na mata do Sequeiro,
entre as rvores e os animais.
O tema da fuga da condio de assassino repete-se em Corpo Vivo,
de Adonias Filho. O romance narra a saga de Cajango, o menino transformado, pelo desejo de vingana, no mais temido jaguno do sul da
Bahia. A obra mostra o drama por ele vivido aps o assassinato da sua
famlia pelos jagunos dos Bil, famlia de fazendeiros de cacau que
cobiava as terras dos proprietrios vizinhos. A tragdia vivida por
Cajango muda completamente o seu destino, sua vida passa a girar em
torno do sentimento de vingana. A ideia transmitida pelo romance
a da violncia e da morte como os nicos meios para alcan-la.
A personalidade de Cajango molda-se ao ambiente selvagem do
Camac, onde vai ser criado pelo tio Inuri, misto de ndio e jaguno.
Ao educ-lo para a vingana dos seus pais, Inuri ligou o destino do
menino ao ambiente natural:
Neto do meu pai, seu sangue era igual ao meu. Isso eu entendi no primeiro dia, quando avanando na trilha, percebi que se
sentia como se estivesse em casa. Levando-o, sabendo que durante meses no veria outro homem seno a mim, temia que
no sobrevivesse para vingar os nossos mortos. No demoraria a mostrar-lhe o que seria a selva, um bicho matando o outro, apenas o mais forte ou o mais astuto tendo direito vida.
(FILHO, 1981, p. 42).

O jaguno aparece, no romance Corpo Vivo, como um tipo que

age maquinalmente, assassino por natureza. Isto expresso na
personagem o Alto, um assassino e assassino continua porque
mata sem motivo e mata qualquer um: mulher, velho ou criana
(FILHO, 1981, p. 31). O aumento do poder pessoal e do nmero
de subordinados incorpora, na obra de Adonias Filho, como na de
Jorge Amado, a figura do jaguno imagem da regio, no perodo
sangrento das lutas entre os grandes coronis do cacau. Esse processo desencadeia a tragdia que envolve a invaso das terras de
Janurio, pai de Cajango:
O mundo muito grande Alonso disse mas querem as terras
de Janurio. Os Bil, aps certas brigas com Janurio, tinham

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jurado lhe tomar as terras. O cacau novo de Janurio comeava a dar frutos. Aquelas terras valiam ouro e os Bil tinham um
exrcito no rifle. Que Deus guardasse a compadre Janurio. (FILHO, 1981, p. 5).

Cajango, ainda um menino de treze anos, testemunha o assassinato dos seus pais e irmos:
E deitado estava quando, ouvindo tiros e gritos, se refugiara
atrs dos sacos de cacau. Ouvira as splicas da me, a gritaria dos irmos, no escutara porm a voz do pai. Ele j devia
estar morto quando acordara. Os gemidos a seguir. A voz alta
de um homem que ordenava: -No deixem ningum vivo e
os tiros de misericrdia nos que gemiam. Depois ainda escutara os gritos de Maria Teresa que diminuindo, diminuindo, cessaram definitivamente. Percebera os homens abandonando a
casa, os passos pesados, e o silncio finalmente tudo dominou.
Minutos depois, saindo do esconderijo, a casa em trevas, tropeava no corpo do pai. Arrastara-se no sangue, em busca da
cozinha, mas temera acender o candieiro. E, receando que retornassem, ganhara o campo para esconder-se nos cacaueiros.
(FILHO, 1981, p. 9).

A sua vida representa uma ameaa para os Bil: sabendo que

est vivo, caaro este menino nos infernos. Encontrado pelo padrinho, Cajango levado para ser criado por Inuri nas matas ainda
inexploradas pelos fazendeiros de cacau. Ali iria aprender o ofcio
de jaguno e liderar a luta de extermnio contra os assassinos de sua
famlia. Para Cajango, a invaso das terras de seu pai significava o
incio do seu contato com o fenmeno fsico e cultural da morte. A
chacina de sua famlia o colocou frente a frente com a necessidade
da morte dos seus inimigos, nico meio possvel de compensar o
extermnio dos seus parentes.
Aos Bil, por outro lado, no restava outra atitude a no ser
eliminar o ltimo membro da famlia de Janurio. O controle efetivo
das terras invadidas estaria sempre em perigo diante da sobrevivncia de Cajango. Acolhido por Inuri, Cajango aprende o ofcio de
matar e transforma-se em um dos mais temidos jagunos, cujo nome
era conhecido em todo o sul da Bahia. Desde criana aprendeu que
o assassinato da famlia s poderia ser vingado com a morte dos
mandantes, nica forma aceitvel para os homens do cacau:
[Padrinho]: Que far ele e apontei Cajango quando crescer?
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[Inuri]: Quando crescer, se crescer, tem que matar os assassinos

do pai, esta foi a resposta. Todos ns, sangue de Janurio, temos que matar eles, acrescentou [...]. Levantou-se e com o brao
na direo da selva, soltou as palavras com lentido. Os mortos
estavam no cho e, se a terra fora roubada, s mos de Cajango voltaria. Tinham que ser mortos os que mataram. E, na idade, se Cajango no o quisesse fazer, ele o mataria porque no
pode viver quem no vive para vingar o pai e a me. Arrastara-se no sangue dos irmos, eu sabia, e esse sangue no trairia.
Concluiu, a voz calma, sem precipitao: pena que demore
a crescer. (FILHO, 1981, p. 19-20).

No romance adoniano no h alternativa alm da lei talinica

do cacau: sangue por sangue, morte por morte. A ira causada pela
morte de um indivduo somente poderia ser aplacada atravs do
sangue derramado. No existe outra forma de reparao. Aos que
ao final, como Cajango, terminam por abdicar da vingana, no resta
outra condio alm do isolamento social: a fuga com a mulher para
a serra distante de outros humanos e margem dos valores regionais.
Ao desistir da morte dos Bil no h mais lugar para Cajango na
sociedade do cacau. Para libertar-se do jugo das mortes da famlia
foi preciso matar o seu tio Inuri, matar uma ltima vez para apagar
o seu vnculo com a herana do sangue derramado.
O amor de Cajango por Malva, irm e filha de jagunos do
bando, uma ruptura no padro do comportamento socialmente
esperado, no se coaduna com a tica da morte violenta como reparadora dos males. O casal se refugia nas serras longnquas das matas
do Camac, espao simblico da negao da grapiunidade, isolado
da ambio dos plantadores materializada na posse violenta da terra.

7 Consideraes Finais
O desenvolvimento da produo do cacau e a ampliao do
territrio incorporado fizeram emergir uma nova lgica nos comportamentos e atitudes da populao da regio Sul da Bahia. A regio
cacaueira teve a sua identidade cultural constituda mediante a formao, patrocinada por membros de suas elites, de uma memria que
remete s suas origens como rea de fronteira agrcola, aberta na mata
atlntica por elementos das mais diversas procedncias, agrupados
em ncleos familiares e polticos. As motivaes e mecanismos da

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constituio de tal memria podem ser observados em fontes como

os jornais, mas tambm na literatura, nos edifcios e equipamentos
urbanos, e nos ritos e arquitetura associados morte.
O empenho na demonstrao de status verificava-se, sobretudo,
entre os novos-ricos do cacau, os quais investiram intensamente no
campo simblico para alcanar o prestgio social das famlias mais
antigas. O esforo na construo de uma imagem positiva para si,
desencadeado durante o perodo de luta violenta pela posse das
melhores terras para a lavoura cacaueira, serviu como enredo para os
principais autores regionais. Jorge Amado e Adonias Filho representaram, em sua fico, uma sociedade na qual o poder foi estabelecido
pelo uso indiscriminado da fora, instituindo um passado fundador
marcado pelo signo da morte violenta ou selvagem. A sua obra
literria apresenta a morte como elemento legitimador do poder
social trazido pela posse de fazendas de cacau. A morte permeia
a identidade dos construtores da chamada civilizao grapina.

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