EL FUNDAMENTALISMO CIENTFICO

Los grandes progresos de la ciencia durante el S. XX ha llevado a muchos a

pensar que las posibilidades de la ciencia son ilimitadas, sin darse cuenta de que la
ciencia, como todo lo humano, tiene sus lmites. Pensar que la ciencia tarde o
temprano va a resolver todos los problemas y explicar todos los misterios, incluso los
milagros, es caer en la idolatra de la ciencia y en el fundamentalismo cientfico.
Por otra parte el secularismo intenta establecer una sociedad laica en la que la
ciencia sustituya a la religin y los cientficos a los sacerdotes y en gran parte lo ha
conseguido, fomentando un autntico fundamentalismo cientfico, aun a costa de
manipular los datos de la ciencia. As se da por supuesto que la ciencia puede explicar
el origen del mundo, de la vida y del hombre sin necesidad de recurrir a Dios, lo cual
es totalmente falso.
El orden del universo nunca se podr explicar por una explosin, por muy
grande que sea, pues la experiencia confirma que cuanto mas grande es una
explosin ms desorden produce, a no ser que est perfectamente programada por un
experto en explosivos, para conseguir un fin concreto, por ejemplo: derribar un edificio
o abrir un tnel en una montaa. El big ban slo explica por qu el universo est en
expansin, pero no por qu doscientos mil trillones de estrellas estn colocadas en su
rbita matemticamente perfecta. Si para colocar un satlite en rbita tenemos que
recurrir a los mejores cientficos y a los mejores ordenadores cmo podemos creer
que una explosin ciega e incontrolada haya podido poner en rbita todas las estrellas
del universo? Hay que ser muy fantico de la ciencia, para aceptar un disparate
semejante sin la menor crtica. Si esto no es fundamentalismo que venga Dios y lo
vea.
Puede que Dios se sirviera de una explosin gigantesca, tan perfectamente
controlada por l, que produjera el orden del Universo, pero esta explosin sera la
ms milagrosa que ha habido y habr. El mayor alarde de sabidura y omnipotencia
que se puede concebir.
Resulta paradjico que los que son tan exigentes y tan crticos con la religin,
lo sean tan poco con la ciencia cuando favorece su increencia.
Tampoco se puede explicar el origen de la vida recurriendo a unas chispas
elctricas en un caldo primordial, pues esto slo explica cmo se formaron los
primeros aminocidos, pero no cmo se form la primera protena y mucho menos las
doscientas mil protenas del cuerpo humano. Como demuestra Hoyle en su obra el
Universo inteligente, es imposible que las protenas se hayan formado por azar, pues
cada una es tan compleja como el cubo de Rubik, que si alguien intentara ordenarlo
con los ojos vendados tardara trescientas veces la edad de la tierra. Eso es lo que
tardara una protena en formarse por azar.
Puede que el hombre proceda del mono, pero desde luego no es un animal
ms con un cerebro ms grande, pues su inteligencia le permite conocer las leyes de
la naturaleza y ponerlas a su servicio, progresando en la ciencia y en la tcnica. No se
trata de que es un poco ms inteligente, sino de que su inteligencia es completamente
distinta de la de los animales, que siguen en la selva desde hace millones de aos,
porque slo se guan por sus instintos, pero son incapaces de fabricar un instrumento
y mucho menos una mquina. Son incapaces de comprender los secretos de la
naturaleza que les rodea. Son robot maravillosos, pero que slo pueden hacer aquello
para lo que estn programados.
El hombre se diferencia del animal porque tiene dos facultades espirituales,
que no tienen los animales: el entendimiento y la voluntad.
Gracias al entendimiento tenemos la idea , el juicio y el razonamiento.

Mediante la idea podemos clasificar los objetos en conceptos universales.

Ejemplo: pjaro. Hay infinidad de pjaros, pero todos tiene algo en comn: son
animales con plumas que vuelan.
Mediante el juicio conocemos lo que las cosas son: esto es un pjaro, aquello
es un rbol etc. Podemos tambin distinguir lo verdadero de lo falso, lo real de lo irreal,
lo bueno de lo malo.
Mediante el razonamiento podemos pasar de lo conocido a lo desconocido y
progresar en la ciencia y en la tcnica. Gracias al razonamiento el hombre conoce
cada vez ms las leyes de la naturaleza y las pone a su servicio. As ha conseguido
correr ms que los caballos, nadar mejor que los peces y volar mucho ms que las
guilas. Sin embargo este progreso se est acercando cada vez ms al lmite de sus
posibilidades, pues cada vez es ms difcil descubrir algo nuevo. Cada vez hay que
invertir ms para conseguir menos. Pensemos cuntos millones de dlares nos
costar la vacuna del sida, si es que alguna vez se consigue. O cundo sabremos el
misterio del cncer, a pesar de ser una de las enfermedades ms antiguas y
frecuentes que se conocen. Todava no sabemos por qu algunas clulas se declaran
en rebelda y empiezan a practicar un autntico terrorismo biolgico, destruyendo el
cuerpo del que forman parte, hasta causar la muerte del individuo. A esto se aade
que hay 200 tipos de cncer, lo cual complica todava ms el problema.
No hablemos de las cinco mil enfermedades raras que a penas o nada se
investigan porque no son rentables.
Finalmente la prueba de que la ciencia est llegando al lmite de sus
posibilidades es que las partculas ms elementales de la materia, no se pueden
observar ni siquiera con el microscopio electrnico, pues el chorro de electrones del
microscopio deformara estas partculas.
Mediante la voluntad el hombre puede ejercer la libertad par escoger entre una
cosa y otra, entre el bien y el mal; dominar sus instintos y pasiones y amar a Dios y al
prjimo. Sin embargo las siete malas inclinaciones con que todos nacemos como
consecuencia del pecado original: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza,
nos dificultan enormemente el ejercicio de la libertad para practicar el bien, por eso
necesitamos la ayuda de la gracia de Dios, que ilumina nuestro entendimiento y
robustece nuestra voluntad, para obrar el bien y evitar el mal. Este es el gran don que
Cristo nos mereci mediante su pasin muerte y resurreccin. Por eso dice San Juan
en su Evangelio: La ley nos vino por Moiss; la gracia y la verdad, por Jesucristo (Jn.
1,17). La ley de Dios sin la gracia slo sirve para conocer el pecado pero no para
evitarlo. De aqu la aversin que muchos tienen hacia la moral catlica considerndola
una utopa imposible y hasta absurda. Por eso slo Cristo puede darnos la autntica
libertad para cumplir los mandamientos y practicar las virtudes, incluso en grado
heroico, como han hecho y siguen haciendo tantos santos no siempre conocidos e
incluso despreciados y tenidos por locos, por los que estn a aos luz de descubrir las
maravillas que la gracia puede hacer en un alma, que abre de par en par las puertas a
Cristo.
Si Cristo hubiera venido slo a traernos una moral ms exigente que la del
Antiguo Testamento, ms valdra que no hubiera venido, pues en lugar de venir a
salvarnos hubiera venido a perdernos todava ms, al ponernos ms difcil la salvacin
eterna. Pero junto con esta moral ms exigente, que no admite la poligamia, ni el
divorcio ni el odio al enemigo sino el amor y el perdn, nos a trado tambin tal
abundancia de gracia que podemos cumplir los Mandamientos incluso gozosamente,
como quien practica un deporte.
Estas dos facultades, entendimiento y voluntad que diferencian al hombre del
animal son consecuencia del alma espiritual e inmortal, que es creada por Dios en el
momento de la concepcin y que nos permite sobrevivir a la muerte y gozar
eternamente de Dios en el cielo con una felicidad que supera todo lo imaginable, pues,
como dice San Juan de la Cruz: Si tuviramos una remota idea de la belleza infinita
de Dios, desearamos mil muertes dolorossimas slo por verlo un instante y, despus
de haberlo visto, desearamos otras mil muertes, slo por volverlo a ver.