Antropologa: Platn defiende un dualismo radical: el hombre es dos cosas

absolutamente distintas, el alma y el cuerpo. Entre ellos existe una unin

meramente accidental, casual y por as decirlo antinatural, ya que el cuerpo
es como una prisin para el alma y un obstculo para el conocimiento, y lo
ideal para el alma sera vivir sin l. Por el contrario Aristteles defiende que
entre ambos se da una unin sustancial ya que si uno de ellos faltara no
existira esa sustancia que es el hombre. El cuerpo es para l la materia, y el
alma la forma sustancial. Si el cuerpo muere, el alma deja de existir. Como
vemos Aristteles niega la inmortalidad del alma individual que Platn
defenda.
tica: Aristteles se opone al intelectualismo moral, teora que Scrates
defendi de modo radical y Platn admiti tambin en lneas generales.
Segn Aristteles no nos hacemos buenos por conocer ms o mejor lo que
est bien, sino por adquirir hbitos a base de realizar determinados actos
que nuestra razn considera adecuados. El ser virtuosos no depende tanto
del conocer, del saber, como del querer y de la repeticin de los actos que
se convierten en hbitos. Tambin se opone a Platn en la idea de que hay
un bien absoluto y nico, ya que piensa que cada tipo de seres tienden por
naturaleza a un bien que les es propio. En el caso del hombre ese bien
consiste en autorrealizarse como ser dotado de razn. Pero ese bien no
podemos establecerlo mediante una frmula matemtica para todas las
personas por igual, sino que cada hombre, segn su naturaleza y sus
circunstancias, tendr que elegir lo que mejor convenga, actuando con
mesura y sensatez, buscando el trmino medio entre extremos que resultan
igualmente viciosos.
Poltica: Para Platn la forma perfecta de gobierno es la aristocracia o
gobierno de los mejores, que para l son los ms sabios, los filsofos. Lo que
pasa es que, como todo degenera, la aristocracia suele degenerar en
timocracia, sta en oligarqua, imponindose finalmente la democracia y la
tirana. Precisamente toda su reflexin poltica intentaba, como sabemos,
establecer los mecanismos (educacin larga y estricta de los que han de
gobernar, comunismo de bienes y personas, etc) para evitar en lo posible
dicha degeneracin. Aristteles no piensa que haya una nica forma de
gobierno vlida. Lo importante es que el gobierno persiga el bien comn, y
eso pueden conseguirlo la monarqua, la aristocracia o la politeia (repblica
o gobierno constitucional), pero no sus formas degeneradas en las que lo
que se busca es el bien particular: de uno (tirana),varios (oligarqua) o
muchos (democracia).
Ontologa: Para Aristteles slo hay un mundo, el mundo de las cosas o
sustancias primeras que equivale al mundo sensible de Platn. En cada una
de ellas se realiza una esencia, forma o naturaleza universal, que es lo que
hay de permanente en las cosa, y por lo tanto, lo que hace posible el
conocimiento cientfico, la ciencia. As por ejemplo cada margarita es una
sustancia primera que como ser individual nace y muere, sin embargo las
margaritas no desaparecen. Siempre permanece, pues, la especie. A la
especie, que coincide con las ideas o formas platnicas (pero teniendo en
cuenta que para Aristteles no existen separadamente de las cosas
sensibles, en un mundo aparte) la llama Aristteles sustancia segunda.

Conocimiento de Aristteles
: Aristteles rechaz la existencia de ideas innatas o ya sabidas al nacer y la
teora de la reminiscencia de Platn segn la cual conocer consiste en
recordar. Sin embargo mantuvo la distincin en dos tipos de conocimiento,
el sensible y el intelectual. Neg, por tanto, la ontologa de Platn, pero en
lo esencial mantuvo su gnoseologa. Segn Aristteles todo nuestro
conocimiento comienza con la percepcin sensible. El conocimiento sensible
no nos proporciona ideas, pero si no hubiera sensaciones no habra ideas.
Las ideas son el resultado de una elaboracin por parte del entendimiento a
partir de los datos que proporcionan inicialmente los sentidos. Slo el
entendimiento nos permite conocer la naturaleza esencial de las cosas. La
diferencia es que para Platn existen separadas en un mundo inteligible, y
para Aristteles solo existen como forma de los seres individuales y
concretos.

Platn
Todo conocimiento humano es innato, es decir, queexiste desde el
nacimiento.
La imaginacin es el nivel inferior de la cognicin,puesto que se ocupa de
simples imgenes de objetosconcretos, anlogas a los reflejos que fluctan
en elagua.
Divida el alma o la mente en 3 partes: el almaracional la que se hace con
la cabeza, el almairascible es la que se hace con las entraas y el
almaconcupiscible que se hace con la parte del placer.
Establece una filosofa nica basada en la virtud y lasabidura.
Habla de la idea como lo autentico.
Establece la existencia de dos mundos (Dualismo-Antolgico): mundo
sensible (falso) y un mundoverdadero (formado por ideas).
Explica el movimiento de los seres en su definicinde potencia y acto.
La tica explica el fin del ser humano gira entorno ala idea del bien, el fin
del estado seria la justicia y elbien.
Perfecciona el mtodo dialctica.
La forma perfecta de gobierno es la aristocracia ogobierno de los mejores,
que para l son los ms sabios,los filsofos.
4 argumentos: la reminiscencia, la sucesin cclica de lascosas contrarias,
la simplicidad del alma y la participacinen la idea de vida.

Aristteles

La adquisicin del conocimiento es un procesopsicolgico que se inicia

con la percepcin de losparticulares y finaliza con el conocimiento general
de losuniversales.
El pensamiento sin imgenes era imposible. El nicomarco en que la
imaginacin resulta importante paraAristteles es en la memoria.
Establece tres funciones en el alma: vegetativa, sensitivae intelectual.
Afirma que hay una ciencia universal cuyo nombre esmetafsica (estudia
el ser y sus atributos) y varias cienciassecundarias.
Establece varias filosofas, filosofa primera (metafsica) yfilosofas
segundas (ticas, matemticas...)
Seala al ser formado por sustancia y accidentes.Sustancia primera la
sustancia singular, sustancia segundael universal, el concepto, la idea.
Establece como verdadero nuestro mundo formado porseres (animales,
plantas y humanos e inanimados, cosas).
Concibe el movimiento: todo ser esta en movimiento.
Eudenismo el fin del ser humano es la bsqueda de lafelicidad, el fin del
estado es la felicidad de todos susciudadanos de manera que exista
tambin la justicia.
No piensa que haya una nica forma de gobierno vlida.la monarqua
(tirana), la aristocracia (oligarqua) o lapoliteia (repblica o gobierno
constitucional).
4 argumentos: las ideas son inminentes de las cosas,debera de haber
ideas de las privaciones y negaciones,las ideas son la esencia de las cosas,
deberan de seruniversales e individuales y el mundo de las ideas no essino
una reduplicacin innecesaria de la realidad.