Entre violence et paix, la voix des

religions
Un ouvrage la porte de tous, pour aider approfondir la question :

Les religions sont-elles capables

de surmonter la violence ?
Huit spcialistes (relations internationales, islamologie, thologie des religions, histoire
du christianisme, religions et cultures.) font ici entendre la voix des religions, sur la paix
et la guerre, comme sur la violence - et sur la non-violence -, dans un souci de
comprhension mutuelle autant que de comparaison : bouddhisme, christianisme,
islam et judasme.
Ils parlent du prsent comme du pass, de sources d'vnements fondamentaux : le
Coran et les versets de Mdine ou ceux de la Mecque, la notion de paix de religion au
XVIs. et celle de guerre juste , la rsistance des chrtiens au National-Socialisme
hitlrien ou encore la rencontre d'Assise
Les religions ont contribu bien des guerres, comme des pacifications. Sources de
violence par leur absolutisme, disent les uns, sources de paix par leurs doctrines de
douceur, de bont, et tant d'initiatives gnreuses, rappellent les autres et de citer le
groupe romain de Sant' Egidio, ou la coopration de plusieurs confessions religieuses ces
dernires annes Belfast, Sarajevo, ou encore la rencontre d'Assise de 1986 avec la
prire pour la paix des divers reprsentants des religions - image forte, charge de sens .
Jean-Yves Calvez - L'ouvrage rassemble les textes d'un cycle de confrences donnes
au Dpartement d'thique publique du Centre Svres (automne 2003), sous la direction
de Jean-Yves Calvez : Entre violence et paix, la voix des religions . Directeur du
Dpartement d'Ethique Publique du centre Svres, le P. Calvez, jsuite, ancien rdacteur
en chef de la revue Etudes, est l'auteur de nombreuses publications dont Les Religions
et la guerre (Cerf), Une thique conomique (DDB), L'Europe et le fait religieux
(Parole et Silence).

http://www.jesuites.com/actu/2005/calvez.htm

Les religions sont-elles violentes?

Sacrifices, perscutions, croisades, guerres saintes, Inquisition, baptmes forcs, pogroms,
Shoah... L'impression premire que nous laisse l'histoire de l'humanit est que les religions
ont t plus souvent facteurs de violence et de fanatisme que de pacification. A tel point que

de plus en plus de personnes, aujourd'hui, encourages par les vnements de l'actualit,

n'hsitent plus lier dfinitivement violence et sacr, fanatisme et religion.
Devant pareille accusation, les croyants, bien sr, se rebiffent et protestent. La violence, disent-ils,
ne rside pas dans la religion elle-mme, mais dans l'usage qu'on en fait. Chaque spiritualit
ouvre un chemin de paix, quand elle puise dans ses crits fondateurs et ses inspirations intrieures
les plus pures. Ce sont les tres humains qui dnaturent le message de Dieu.
Face deux visions aussi divergentes, pas facile, avouons-le, de faire son choix. Pour Jean-Paul
Guetny, rdacteur en chef du mensuel franais L'Actualit des religions, chacune de ces deux
thses comporte une part d'erreur et une part de vrit. Aux tenants de la premire, crit-il, on peut
rtorquer que les grandes hcatombes de ce sicle n'ont pas t programmes par des hommes
religieux, mais par des dictateurs sans foi ni loi: Hitler, Staline, Pol Pot... Aux croyants soucieux de
dfendre l'honneur des traditions dont ils se rclament, on fera observer que, si la violence se range si
souvent sous la bannire religieuse, ce n'est sans doute pas par hasard.
Le judasme, l'islam et le christianisme, pourtant, se distinguent fortement des cultures anciennes
dans leur rapport la violence. Quelle qu'ait t la grandeur des civilisations, la richesse des cultures
produites par ces trois religions, explique le professeur Mohammed Arkoun, il reste que les trois ont
galement revendiqu le monopole de la vrit rvle: le dogme du peuple lu, de l'Eglise,
unique voie de salut, de l'islam, seule religion agre en dernier lieu par Dieu, n'a jamais cess
d'oprer la fois comme horizon commun d'un mme univers mtaphysique et comme ligne
de force de trois systmes culturels d'exclusion rciproque.
Avec une telle conception de la vrit, l'on devine sans peine quels excs ces trois religions furent
conduites. L'histoire de l'humanit, malheureusement, ne manque pas d'pisodes tragiques et de
guerres sanglantes menes au nom de Dieu.
Tout ceci ne doit cependant pas nous faire oublier le rle pacificateur jou par les religions
monothistes l'intrieur de leur aire de civilisation. Cela est particulirement vrai pour le
christianisme o la non-violence des martyrs des premiers temps et l'exemple de Jsus sont rests
pour certains une ligne de conduite au cours des sicles.
Reste que l'universalisme et le monothisme ont produit historiquement de gros dgts. Comme
l'explique Jean-Paul Guetny, la tentation est grande en effet pour les religions concernes
(judasme, christianisme et islam) de faire de l'espce humaine le seul peuple du seul Dieu -
tout prix et par tous les moyens.
Une tentation tellement grande que le politologue amricain Samuel P. Huntington n'hsite plus
aujourd'hui annoncer pour l'avenir une multiplication des conflits de civilisation. Les conflits entre
civilisations, explique-t-il, ont en passe de devenir une donne de base de la politique globale. Ils
reprsentent la principale menace pour la paix du monde . Or, ajoute-t-il, la religion est l'un
des critres de dfinition d'une civilisation. Et un critre essentiel.
Alors, faut-il souscrire la thse pessimiste de Samuel P. Huntington? Des responsables politiques de
poids comme Vaclav Havel ou Jacques Delors, en tout cas, la prennent au srieux, ainsi que le
thologien suisse Hans Kng. La religion, crit ce dernier, est une force centrale, peut-tre la force
centrale qui motive et mobilise les hommes. Avec les religions, ajoute-t-il, il est plus raliste de

compter aussi sur leur potentiel conflictuel qui les pose en rivales. C'est pourquoi Kng affirme,
comme un article de son propre credo: Sans paix entre les religions, ce sera la guerre entre les
civilisations. Cette paix est-elle un mythe? Non, rpond le thologien, car dans toutes les
grandes religions (...) se prsentent plusieurs options, dont quelques-unes au moins facilitent
la comprhension mutuelle.

http://www.lalibre.be/debats/opinions/les-religions-sont-ellesviolentes-51b874b4e4b0de6db9a63560

Les religions selon la foi chrtienne

Peu de sujets sont aussi brlants, de nos jours, que celui des religions et
des rapports entre croyants. Bien des chrtiens sont avides de repres qui
les aident rflchir sur un tel problme Sur ce sujet, voici les meilleurs
extraits du livre de Michel Fdou, Les religions selon la foi chrtienne .
1b Le dialogue dans le temps
Le P. M. FEDOU indique, dans un avant-propos, comment il va traiter ce problme.
Nous verrons dabord, au chapitre I, comment se pose depuis une
trentaine dannes la question du rapport entre le christianisme et les autres
religions. Le chapitre II permettra denraciner cette question dans lhistoire,
en montrant de quelle manire elle a t rsolue durant lAntiquit
chrtienne et au Moyen Age. Puis nous verrons au chapitre III comment la
mme question sest transforme pendant lpoque moderne, dune part la
faveur de lexprience missionnaire, dautre part sous leffet des sciences religieuses qui
se sont dveloppes partir du XIX sicle. Le chapitre IV voquera les grandes
orientations de la thologie des religions au XX sicle. Enfin, nous proposerons au
chapitre V une rflexion synthtique qui puisse faciliter le discernement des chrtiens sur
le sujet ici abord. (p. 10)
Nous noncerons dabord la proposition suivante : toute approche des religions doit
tre attentive aujourdhui la manire dont ces religions honorent (ou non) les valeurs
essentielles de lhumanit. Une seconde exigence simpose de nos jours la thologie :
celle-ci, sans renoncer une approche gnrale des religions, doit tre attentive la
diversit des problmes dont elle traite une diversit qui tient la diffrence mme des
traditions religieuses, ainsi qu la particularit des contextes sociaux, politiques ou
culturels.
3b Le dialogue inter-religieux

 Le dialogue inter-religieux fait partie de la mission vanglisatrice de lglise

(Redemptoris missio, 56). Quel esprit doit animer ce dialogue ? Linterlocuteur doit
tre cohrent avec ses traditions et se convictions religieuses et ouvert celles de lautre
pour les comprendre, sans dissimulation ni fermeture, mais dans la vrit, lhumilit, la
loyaut, en sachant bien que le dialogue peut tre une source denrichissement pour
chacun. Il ne doit y avoir ni capitulation, ni irnisme, mais tmoignage rciproque en vue
dun progrs des uns et des autres sur le chemin de la recherche et de lexprience
religieuses et aussi en vue de surmonter les prjugs, lintolrance et les malentendus. Le
dialogue tend la purification et la conversion intrieure qui, si elles se font dans la
docilit lEsprit, seront spirituellement fructueuses (Redemptoris missio, 56). (p.
99)
http://www.jesuites.com/2012/01/dialogue-inter-religieux-fedou/