IDENTITATE I ALTERITATE N

CONTEXT CONTEMPORAN
-PERSPECTIV INTERDISCIPLINARLiliana Gabriela VO

REZUMAT:
Lumea i se prezint omului nu numai prin experiene ci i prin rela ionare,
adic o lume ce-l cuprinde i pe Eu-Tu, Eu i Cellalt; alturi de contiin , Eul este
cea mai preioas form ce se edific n structura fiin ei umane. n aceast lume a
relaiei, constituit din trei sfere, naturalul, socialul i transcendentalul, omul este
parte a Lumii i, n acelai timp, o alt lume, o simultaneitate a tririi n prezent, n
amintire i n anticipaie. Omul, acest lucru vag, este nconjurat de o ntreag
reea de semne care i dezvluie realitatea din lumea vzut i cea nevzut, iar
universul simbolic n care triete este o estur complex constituit din limbaj,
mit, art i religie. Omul este el nsui un univers a crui esen st n necesitatea
stringent de a se exprima ca homo sapiens, religiosus, symbolicum, faber,
politikon, ludens.
cuvinte-cheie: alteritate, simbolism, ethos, tradiie, arhetip
The World is presented to the man not just through experiences, but also
through correlation, that is a world what it contains same I-You, I and The Other;
nearest consciousness, I is the most valuable form that builds into the human
structure. In this World of relation set up from three spheres, the natural, the social
and the transcendental, man is part of the world and, at the same time, a different
world, a simultaneity of living currently in memory and in beforehand. The Man,
this vag thing, it is surrounded by an entire network of signs that reveals the
reality from the seen and unseen world, and the symbolic universe in which he
lives is a complex fabric consisting of language, myth, art and religion. The man is
himself a universe whose essence is in dire need of expressing themselves as homo
sapiens, religiosus, symbolicum, faber, politikon, ludens.
key-words: alterity, ethos, tradition, symbolism, archetype

Omul, depozitar a secole de tradiii, fiin dual prin excelen, dar

orientat spre deschidere i inedit, este prins ntre tendin e izvorte fie din
istoricitatea sa, fie din actualitatea exploziv-informaional, fie din
extraordinara sa capacitate de a realiza asociaii de idei i concepte.
Identitatea i autenticitatea omului contemporan se confrunt cu grave
probleme datorate multiplicrii lumilor prin bombardarea informaional
din direciile tuturor faetelor ce compun existena uman actual.
ntr-o lume aflat n permanent schimbare, o lume a technoscapes
(micri transfrontaliere ale tehnologiilor, ale celor dezvoltate i vechi,
mecanizare i informaionale), financescapes (micarea rapid a sume
uriae de bani prinintermediul pieelor de devize, ale burselor naionale i
ale afacerilor speculative), mediascapes (distribuia posibilitilor de
producie i emisie a imaginilor electronice) i ideoscapes (nlnuirea
unor idei adesea legate de ideologii i idei statale sau opoziionale cu
rdcini n Iluminism)1, marcat de aa-numitele peisaje ale persoanelor
sau ethnoscapes, la nivel social apare o necunoscut: unde este centrul? care
este periferia?; dizolvare a conceptelor tradiionale sub presiunea crescnd
a fluxurilor informaionale, anularea distanelor, comprimarea spaiului i
timpului. Noile concepte au caracteristicile unui puzzle a crui rezolvare
este condiionat de nelesul i sensul pe care-l dau actorii sociali, grupuri
sau persoane aflate n micare, a cror capacitate de a schimba aceste
sensuri se constituie ca msur a puterii de a imagina lumi posibile, trite,
schimbate i nelese diferit.
Intenia lucrrii de fa nu este aceea de analiz a globalizrii, ci de
stabilire a reperelor identitii i alteritii n contextul globalizrii, context
care ar cere un dialog sincer, de pe poziii n principiu egale, ntre culturi
reciproc strine. Problema este cea a distorsionrii dialogului: se poate
produce fr asimilarea sau excluderea celuilalt? nelegerea strinului
presupune o traducere i mergnd pe urmele lui Gadamer 2 acest proces
conine, n esen, ntregul mister al nelegerii umane a lumii i al
comunicrii sociale.3
Lumea, text ce se cere tradus, are sens pentru c e lumea n care
exist Cellalt, lumea care ne permite s facem lucrurile oferibile, exterioare
prin conferirea unui semn. Nucleul tare al acestei lumi, n context metafizic,
rmne sinele, punctul alteritii ca intersecie ntre eu ca Altul i Cellalt,
pe cnd n contextul mentalitii societilor tradiionale, centrul nucleu
tare al oricrui simbolism, este zona sacrului absolut prin care trece Axis
Mundi; cutarea centrului presupune de fapt cutarea sinelui.
Omul, acest lucru vag, cum l denumete Liiceanu, alturi de
Dumnezeu i de libertate, nu poate fi definit ntr-un mod simplu; aceast

enigm a naturii este, de fapt, cea mai mare dintre toate minunile. (Sofocle,
Antigona) Miracolul uman este obiect de studiu att pentru psihologie,
sociologie, istorie etc., ct i pentru antropologie care nu intenioneaz s
schimbe pe om, s-i fixeze linii i direcii, s-i delimiteze un cmp de
activitate, ci constat care sunt elementele eseniale ale omului i de aici
pleac spre o determinare a sensului su.4 tiin care pleac de la om spre
valori, antropologia aduce n prim-plan tocmai omul creator de valori, omul
care se desprinde de biologic, ntr-o lume pe care ncearc s i-o explice i
n acelai timp s o construiasc. Observm astfel c omul este nconjurat
de o ntreag reea de semne care i dezvluie realitatea, semne ce constituie
liantul ntre universurile sale existeniale, iar a tri presupune receptarea,
decodarea i asimilarea semnelor din lumea vzut i cea nevzut.
Fiin creatoare, omul nu doar repet experiena lui trecut, ci o i
reconstruiete (proces ce reprezint memoria simbolic), iar universul
simbolic n care triete este o estur complex constituit din limbaj, mit,
art i religie5, dup Cassirer, ce consider c definiia clasic a omului ca
un animal rationale, trebuie lrgit i definit ca animal symbolicum, termen
ce ofer posibilitatea de a nelege ntreaga bogie i varietate a formelor
vieii culturale a omului, forme simbolice ce deschid calea spre civilizaie.
n acest sens se poate observa c gndirea simbolic i comportamentul
simbolic sunt trsturile caracteristice ale vieii umane, acestea fiind i
condiiile de netgduit pe care se bazeaz progresul culturii umane.
Fiin a hotrrii, omul se definete printr-un hotar care nu poate fi
nseriat i care nu se mai distribuie n exemplarele speciei. Pentru c acum
hotarul nu mai poate fi redus la tipar, omul rmne o fiin a unicitii. 6
Fiin gnditoare, rostitoare i scormonitoare, este singurul dintre
vieuitoare care are contiin de sine i este ptruns de spirit. De aici, de la
contiina de sine pleac antropologia filosofic care este tocmai revenirea la
sine a omului paradoxul const n faptul c subiectul i obiectul este
acelai: omul.
Parte a universului, omul este el nsui un univers a crui esen st
n necesitatea stringent de a se exprima ca homo sapiens, religiosus,
symbolicum, faber, politikon, ludens, creator de arte, tiine i religii. Relaia
sa cu Lumea este reprezentat de opera sa, ceea ce-l difereniaz de orice
alte vieuitoare ntruct omul a devenit mai mult dect o simpl natur, a
devenit o fiin care poate fi n sine, care se poate situa deasupra sa, gndind
i fiind contient de sine. Biologicul, acest aspect al existenei umane
natura uman este completat de latura activ tocmai pentru a suplini, aa
cum sublinia Gehlen, deficienele care-l pot primejdui; omul e o fiin
care-i nscocete singur mijloacele cu care-i face cu putin existena. 7
Prelucreaz Lumea ntr-un mod activ pentru a-i servi vieii, dar n acelai

timp instituie o ordine pentru a crea un cosmos deoarece omul nu poate tri
spiritual i contient dect ntr-o lume n care spaiul i timpul sunt marcate.
Lumea reprezint unul dintre polii structurii de baz a cogniiei i, n
acelai timp, o concepie-cheie a imaginarului.8
Ca form de reprezentare n imaginar, Lumea poate fi suprapus
peste imaginea Cii Lactee, motiv ce poate fi considerat arhetip al omuluiperegrin, ale crui frmntri n creteri i descreteri spiralate
reactualizeaz cosmogonia: totul pleac de la punct i se ntoarce n punct,
semnul salvrii din labirint (Petru Ursache). n permanen aceast
vieuitoare misterioas numit om, se afl ntre real i imaginar, pentru el
lumea exist n substane i forme reale, expresie vizibil a unei diviniti
personale aflate n acelai timp aici i dincolo, n imanen i
transcenden.9 Conceptul de Lume introduce implicit i pe cel de locuire.
Omul locuiete mpreun cu semenii si, comunic printr-un limbaj articulat
i triete n societate, aflndu-se n acelai timp n situaia de exterioritate i
interioritate: n orice moment se poate retrage ntr-un acas, ntr-o
familiaritate i intimitate care-l protejeaz, pe care o putem numi tradiie. A
locui e o reculegere, o venire ctre sine, o retragere acas ca ntr-un pmnt
al exilului, care rspunde unei ospitaliti, unei ateptri, unei ntmpinri
umane.10
Omul, imago dei, de-a lungul ntregii sale istorii, s-a dovedit a fi,
aa cum subliniaz Liiceanu11 , o form generatoare de form, n a crui
oper se reitereaz simbolic actul cosmic al Facerii, astfel c structura
arhetipal a Lumii este revelat prin contientizarea prezenei Divinit ii ca
ordine i armonie, ceea ce se constituie ntr-un principiu de sntate
spiritual.
Omul e realitatea - esenial a realului existent 12 , iar raportul
omului cu Lumea se realizeaz n sine nsui ca ntr-un creuzet n care
spiritul i impulsul dau natere imaginii Lumii, ntr-o continu alternan
ntre ceea ce este dat s fie i ceea ce sper s fie. n acelai timp, se afl i
ntr-o continu pendulare ntre natura sa ca zoon i spiritul su ca logos,
astfel c fiina uman nu i construiete doar propriul mediu de via, ci i o
contiin de sine, adic un mod de a se concepe pe sine att ca fiin
natural ct i raional, mai mult, ca spirit.
n clipa n care a fcut natura obiect al dominaiei sale,
propunndu-se pe sine ca scop, omul a ieit din condiia de lucruri.
Devenind activ, marcnd spaiul i timpul, observnd c orice realitate vie
purcede din simbol i se resoarbe n simbol 13, observnd dualitatea Lumii,
omul a devenit creator cu toat complexitatea pe care o presupune acest
termen: creaia nu poate fi niciodat creatoare dac nu va ajunge s
absoarb ntr-nsa toate fenomenele cu putin. i, mai ales, nsi antiteza

ei.14 Opera sa este n fapt un sistem al activitilor umane ce definesc i

determin cercul umanitii, cum l numete Cassirer, cu sectoarele sale:
limbajul, mitul, religia, arta, tiina, istoria. Acest ansamblu constituit din
realitatea obiectiv a produselor omeneti msurabile i a atitudinii omului
fa de natur, societate i sine nsui, poate fi considerat ca o definire a
termenului de cultur.
Omul i descoper locul su n lume, cu care comunic printr-un
sistem de semne organizate n coduri a cror structur au la baz
mentalitatea configurat prin triunghiul Sacru Divinitate Om (Petre
uea), prin cultur; (...) ntreaga cultur a omului ar putea fi neleas ca
ridicarea eului la sine.15 Dual n atitudinea sa fa de lume, omul ia n
stpnire Universul prin cunoatere, prin dezmrginirea Lumii care nu este
altceva dect o sfer de orizonturi cunoscute i orizonturi ale
necunoscutului. Inteligena sa lipsit de constrngeri, spre deosebire de
instinct, l determin pe om s-i organizeze experienele pe care le lrgete
continuu i cumulativ, astfel ia natere puterea de a domina experiena.
Cultura, logos i praxis, asigur orientarea individului n societate
prin normele i semnificaiile date valorilor pe care aceasta le tezaurizeaz.
Raportarea la valori se face printr-o gndire situaional, contextual ntr-o
ecuaie n care societatea i cultura sunt n raporturi de coexisten : cultura
conine valorile, normele, limbajele, iar societatea conine structuri cu
statusuri i roluri precum i grupuri, instituii, astfel c societatea este afin
unei culturi. Omul este n esen un animal social, ntruct via a social
este o condiie indispensabil a evoluiei omului de la stadiul fiinelor
premergtoare omului. Fr societate, nu s-ar putea concepe o asemenea
evoluie.16 Dualitatea fiinei umane se manifest pregnant n cadrul
societii unde omul, animal gregar prin natere, se integreaz n realitatea
social constituit dintr-un ansamblu de grupuri de indivizi ce
interacioneaz n limitele unui cadru de valori morale i religioase.
n acest context, al dualitii, cea mai mare problem a omului o
reprezint de fapt tensiunea ntre cele dou planuri transcendena i
nrdcinarea existenei pe pmnt. Numeroi filosofi au identificat spiritul
cu contiina, transformndu-l astfel n apanaj al omului i, implicit, ca surs
a culturii, dar aa cum demonstreaz Blaga, spiritul, ca instrument de
adaptare la lumea sensibil i capacitate de autoconservare, nu este creator
de cultur; spiritul nglobeaz contiina dar nu se reduce la ea. Spiritul este
contient, dar i incontient, decisiv, dei nu suficient, pentru creaia
cultural fiind tocmai latura sa incontient factorii stilistici.17
Aceast realitate complex de ordin ontologic, cognitiv, social,
axiologic i comunicaional cultura - este expresia unui mod de a fi a
umanitii, deoarece orice om este o fiin cultural. O fiin al crei destin

este cutarea sinelui; fiina i structura fiinei stau mai presus de orice
fiinare i de orice determinaie posibil, la rndul ei fiintoare, a unei
fiinri. Fiina este transcendens-ul pur i simplu. 18 Verbul secundar celui
de a fi, este a cunoate, verbul pe care se insereaz cultura, domeniul prin
care se structureaz condiia omului, expresie i mod al creaiei cu efecte
existeniale specifice, prghie a distanrii fa de imediat prin transcendent,
ce hrnete nevoia de revelare a misterului.
Omul locuiete Lumea prin relaia cu semenii - cea mai autentic
fiind iubirea, prin relaia cu natura, ce devine parte integrant a proiectului
su, i prin relaia cu sinele. Unitatea omului este dat de rezultanta dintre
interiorizarea ansamblului de relaii sociale i reflectarea propriei existene
n contiina individual, produs pe baza reflectrii lumii obiective,
existenei i activitii sociale a celorlali oameni precum i a confruntrii cu
acestea. Aceast unitate a persoanei n relaiile cu ceilali oameni este
fenomenul pe care filosofii l denumesc Eu.
Lumea i este oferit omului nu numai prin experiene ci i prin
ceea ce ofer acestea, adic o lume ce-l cuprinde i pe Acela, Acela i Acela,
El i Ea i Acela, deoarece nu exist nici un Eu n sine, ci numai Eu din
cuvntul fundamental Eu-Tu, i Eu din cuvntul fundamental Eu-Acela. 19
Contient de sinele su, care nu este doar o interiorizare a atitudinilor
sociale, omul, observ psihologii, este prins n conflictul dintre afirmarea i
necesitatea individual i afirmarea i necesitatea colectiv (Codol). Acest
raport dintre eul social care este eul ca obiect i eul psihologic - subiect,
considerat adesea ca opoziie, este explicat de antropologul Margaret Mead:
eul psihologic este reacia organismului la atitudinile celorlali; eul social
este ansamblul organizat de atitudini ale celorlali pe care ni le asumm.
Atitudinile celorlali constituie eul social organizat, la care reacionm ca eu
psihologic.20 Acestui raport i lipsete componenta transcendental pe care
filosofia o introduce, afirmnd libertatea i ansa ontologic de
autodeterminare a omului prin aspiraiile sale nalte ce dau sens existenei.
n aceast lume a relaiei, constituit din trei sfere, naturalul,
socialul i transcendentalul, omul este parte a Lumii i, n acelai timp, o
alt lume, pe care este capabil s-o cuprind n concepte i s-o organizeze
filtrnd-o prin propria sa gndire, capacitate ce-l ridic din sfera
biologicului pentru a-l plasa n sfera absolutului.
Alturi de contiin, Eul este cea mai preioas form ce se edific
n structura fiinei umane jalonat de natura mictoare a vieii i contiinei,
de ntreptrunderea lor i permanenta lor creaie. Bergson descoper durata,
cea n care slluiete contiina; Eul este o simultaneitate a tririi n
prezent, n amintire i n anticipaie. Aceast durat ne determin s
resimim plenar nsi micarea vieii n noi, pura ei mobilitate. 21 Durata,

domeniu al intensitilor, este nsi trirea n deplintatea contiinei, o

component a existenei ce nu poate fi msurat; durata luminoas a
primului fulg de nea nu este de aceeai ntindere cu durata ultimei clipe
petrecute alturi de omul drag i nu are aceeai ntindere cu durata ta a
primului fulg de nea. Eul este ntr-o continu micare, o continu creaie; se
reinventeaz cu fiecare nou experien i cu fiecare nou raportare la
realitate, astfel c Eul i reconstruiete n permanen Lumea ntr-un ritm
propriu.
Omul, fiin liber, i triete Lumea n care n toat aceast
nvlmeal de via i de zbucium putem percepe btaia unui ritm al
elementelor firii. Ritm ale crui variaii le-am numit provocare-i-ripost,
retragere-i-revenire, restrite-i-rennoire, nrudire-i-afiliere, schism-ipalingenesie. Acest ritm al elementelor firii este succesiunea alternativ de
bti de tip yin i yang.22 Eul se edific printr-o supunere ritmic la
proiectul propriu iar esena acestei preluri n proiect este, n fapt, puterea
Eului: existena prezenei prin ntlnire, relaie, prin faptul c Tu devine
prezent.
Natura uman are ca specific devenirea sa istoric i
capacitatea de a crea i de a se reinventa prin gndire, vorbire i aciune; a
vorbi despre natura uman nseamn a vorbi despre o fa vizibil,
contient de sine i alta ascuns ce transpare n gnduri, gesturi,
comportamente. Abordarea problematicii identitii se poate face doar
intrnd n sfera personalitii ai cror factori sunt implicai n procesele
psiho-sociale ce intervin n structurarea identitii personale; ea este suma
tuturor ipostazelor temporale pe care un individ le parcurge evolund,
depindu-se, revizuindu-se.23
Trebuie subliniat c, omul, fiin social, se valideaz n raport cu
alii, printr-o reevaluare continu, i reflect adevratul chip n oglinda
socialului, el neputnd exista n afara societii, ci numai n ea i prin ea.
Psihologia, filosofia i sociologia, dar i istoria, antropologia, ntreaga
cultur a umanitii atest c socialul este punctul de lansare al contiinei.
Omul se construiete pe sine, prins ntr-o realitate dual, pn acolo
unde poate spune: Nu mai umblu pe drumul contrariilor, ci stau nafara lor.
Recunosc n toate unitatea.24 Idealurile, aspiraiile i valorile umane se
exprim i exist n societate, iar identitatea nu poate fi conceput fr
alteritate, fr strinul care este altul a crui identitate, comun cu a mea,
se pierde n spatele a ceea ce el are diferit de mine. 25 Prin ndeprtarea sa
de esena fenomenelor, omul se adncete n angoasele lui, intrnd ntr-un
cerc vicios, de multe ori iraional, ndeprtndu-se de condiia de stpn al
propriului su proiect, situaie ce necesit repere de revenire ce-i sunt oferite
de tradiie, de motenirea ethos-ului.

Traseul identitii pornete din sfera biologic, trecnd prin cea

psihic, afectiv, intelectual i oprindu-se n cea social, ea validndu-se n
raport cu alii. Bazat pe modul n care individul recepteaz realitatea,
identitatea acioneaz ca un liant al elementelor vieii conferindu-le astfel
rezisten, siguran, dar constituie i o premis a ntemeierii ca sine. n
acest context se poate spune c limbajul instruiete i introduce noul n
gndire(...) Noul absolut e Cellalt.26 Omul devine n permanen sub
impulsul lumii pe care o triete.
Autenticitatea echivaleaz cu a sta n munte (...) a te situa n
centrul universului manifestat, pe verticala unei axe care ngduie accesul la
toate nivelurile fiinei27 i ia natere, ca i concept, din suprapunerea
eticului, obiectivului i filosoficului, astfel c Sinele, sub impulsul
autenticitii sale se manifest n virtutea unei intuiii nemijlocite a Binelui.
Fiina, a crei menire este de a se situa n centrul spaiului cultural
ce trebuie n permanen recucerit, adpostete autenticul al crui nucleu,
dup Fromm28, este contiina. Autenticul apare ca rezultant a fiinrii care
se exprim i a cunoaterii ca sens al fiinei, sau putem spune ca raport ntre
planul ontologic i cel etic, conturat ca schimb ntre ideile asupra lumii i
gndurile ascunse care le comport, prin limbaj. Prin modalitatea locuirii n
Lume, Eul se dezvluie ca acelai, iar gndirea, interioritatea, prin ruptura
nsi a fiinei, produce transcendena, deschiderea prin excelen, spaiu al
autenticului.
Omul este contient de existena unui sine, a acelui nucleu ce
ntemeiaz identitatea sa, ce persist toat viaa n pofida schimbrilor ce au
loc n jurul su. n acest context, apariia autenticului e marcat de un
sentiment al adevrului: aciunile, gndurile i senzaiile conforme cu
principiile de funcionare a eului n autenticitatea sa snt semnalate printr-un
sentiment de aprobare interioar.29 Modul n care se manifest
autenticitatea ine nu doar de componenta cultural-identitar ci i de cea
spiritual; ea erupe acolo unde frmntarea fiinei descoper deosebirea
fundamental ntre relaia Eu-Tu i relaia Eu-Acela. Cnd m confrunt cu
mine nsumi, mi pierd linitea. Vrajba cu mine e un fel de impuls, o micare
centrifug a sufletului.30
Omul contemporan descoper n tradiie repere ce-i pot asigura
restabilirea echilibrului, tendinele de contemporaneizare ale tradiiei
nscriindu-se ntr-o paradigm a noii societi. Respectarea echilibrului ntre
dezvoltarea individului i exigenele culturii ntr-o lume plural n care
distanrile i diferenele sunt ireductibile, nu se poate face dect prin aciuni
fundate pe autenticitatea sinelui ca reacie legitim la angoasa acestuia.
Putem spune chiar c autenticitatea, care n viziunea lui Wieseltier e o
msur a obriei, este cel mai important element al studiilor de etologie

pentru c aceasta determin ntr-adevr un comportament specific, omul

fiind rezultanta interaciunilor complexe dintre interioritate i exterioritate,
dintre materie i spirit, dintre gndire i aciune. Claude Lvi-Strauss ne
ofer ca principal lecie a antropologiei urmtoarea reflecie: Nu exist,
despre fiinele umane, nici un adevr unic31, ns profunzimea i
dramatismul condiiei umane, dualitatea fiinei i a lumii pe care o triete,
rmn, ca studiu, n custodia filosofiei, cheie a enigmei numite Om.
Omul contemporan este preocupat s descopere i s neleag i,
mai ales, s aleag adevrata sa identitate, ncercnd s-i recunoasc
autenticitatea. Modernitatea a devenit un orizont de nedepit al condi iei
umane prin stimularea unui instinct de a spori uniformizarea, acumularea,
progresul, consumul i performana. Cheia ieirii din modernitate este
redescoperirea Invizibilului. Invizibilul nu poate fi redescoperit dect prin
recuperarea discernmntului. Discernmntul nu poate fi recuperat dect
printr-o experien religioas.32 Discontinuitatea n unitatea omului,
aprut ca o consecin a modernitii, nu poate fi depit n planul
orizontal, al lumii fizice, ci doar printr-o rupere de nivel, printr-o
transcendere.
Se observ primul simptom al pierderii rdcinii i anume, faptul
c trecutul ndeprtat, situat illo tempore, i nu cel imediat este resimit mai
apropiat, astfel c nu fiina, ci aparena ni se pare mai apropiat. Verbul
actualitii este a face, nlocuindu-l pe a fi ntr-o saraband ame itoare
care nu d rgaz de reflecie eului astfel c acel acord al sufletului cu
micarea ordonat a cosmosului, ce contureaz forma vieii, reflectat n
ethos, nu se mai realizeaz ntre coordonate ritualice fireti. Firescul a
devenit o trecere rapid, de multe ori perceput ca inuman, printr-un timp
ce i-a pierdut reperele. Cu toate acestea omul ncepe s contientizeze i s
contracareze cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, cum le
numete Lorenz: suprapopularea, pustiirea spaiului vital, ntrecerea cu
sine nsui, moartea termic a simurilor, decderea genetic, sfrmarea
tradiiei, receptivitatea la ndoctrinare, armele nucleare.33
Sistemul organic reprezentat de om i mediul su de existen att
fizic, dar i spiritual, prezint alienri. Acestea, departe de a se constitui ca
un obstacol, la fel ca n cazul perturbrilor patologice ce duc la boal,
reprezint de cele mai multe ori cheia ce duce la n elegerea sistemului
analizat. n aceeai manier, bolile omului contemporan, pot fi solu ionate
tocmai studiind ntregul proces patologic.
Tehnologia foarte avansat a dus la concentrarea puterii economice
i politice, determinnd naterea unei societi controlate de Marea Finan
i Marele Guvern, astfel c efectele dezumanizante ale supraorganizrii snt
accentuate de efectul dezumanizant al suprapopulrii. Viaa ntr-un ora este

anonim (...) i determin indivizii s aib tendina de a se simi nsingurai

i insignifiani.34 Revalorizarea fenomenelor ce au dus la aceast stare de
fapt, presupune revalorizarea lumii simbolice acea lume a incontientului
colectiv.
Autenticitatea n contextul actual al relaiilor, nu este numai o faet
a individualismului ce pune accentul pe libertatea individului i propune, n
acelai timp, modele de societate, ci este acea faet care accentueaz faptul
c n spatele fiecrei alegeri, fie c are loc n situaia dialogic Eu-Tu, fie n
cea Eu-Altul, trebuie s existe un orizont de semnificaie. Acceptarea
diferenei, a diversitii, reprezint un segment fundamental n cultura
actual a autenticitii; ea presupune existena unor exigene situate dincolo
de sine i, n acelai timp, dac autenticitatea nseamn consecvena cu
sinele, redobndirea propriului sentiment de l`existence, este posibil ca
ea s fie atins n ntregime doar prin recunoaterea faptului c acest
sentiment ne leag de un ntreg mai vast.35
Omul, ntemeiaz Lumea dndu-i sens, iar cultura, rezultat al
activrii umane, ntemeiaz drumul ctre Lume i ctre sine; relaia cu
Lumea, urmeaz o traiectorie labirintic a transformrii haosului n ordine
pentru a da natere acestei fiine duble care, n faa lumilor multiple ajunge
la aceeai concluzie c i este siei un mister, ce nu poate fi revelat dect
prin oglindirea sinelui.
NOTE:
1

Arjun, Appadurai, apud Ulrich, Beck, Ce este globalizarea?, Bucureti, Ed. Trei, 2003,
p.79
2
vezi Hans-Georg, Gadamer, Elogiul teoriei; Motenirea Europei, Ed. Polirom, Iai, 1999
3
Vasile, Tonoiu, Despre diferene, alteritate i dialog intercultural , Ed. Academiei Romne,
Bucureti, 2005, p.83
4
Emil, Cioran, Antropologia filosofic, Craiova, Ed. Pentagon-Dyonisos, 1991, p.34
5
vezi Ernst, Cassirer, Eseu despre om, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994
6
Gabriel, Liiceanu, Despre limit, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994, p.23
7
Gehlen apud Lucian, Blaga, Aspecte antropologice, Timioara, Ed. Facla, 1976, p.140
8
Jean, Delacour, Introducere n neurotiinele cognitive, Ed. Polirom, Iai, 2001, p.212
9
Vasile, Avram, Chipurile divinitii, Ed. Ethnologica, Baia Mare, 2006, p.587
10
Emmanuel, Levinas, Totalitate i infinit-eseu despre exterioritate , Iai, Ed. Polirom,
1999, p.129
11
vezi Gabriel Liiceanu, op. cit.
12
Alexandre, Kojve, Introducere n lectura lui Hegel, Cluj, Ed. Biblioteca Apostrof,
1996, p.113
13
Valeriu, Anania, Amintirile peregrinului apter, Piteti-Braov-Bucureti-Cluj-napoca, Ed.
Paralela 45, 2000, p.122

14

Arnold J., Toynbee, Studiu asupra istoriei, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997, p.741
Constantin, Noica, Rostirea filozofic romneasc, Bucureti, Ed. tiinific, 1970, p.14
16
Arnold J., Toynbee, op.cit., p.287
17
Vasile Dem., Zamfirescu, Filosofia incontientului, Bucureti, Ed. Trei, 2009, p.515
18
Martin, Heidegger, Fiin i Timp, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003, p.49
19
Martin, Buber, Eu i Tu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992, p.30
20
apud Willem, Doise, Jean-Claude, Deschamps, Gabriel, Mugny, Psihologie social
experimental, Iai, Ed. Polirom, 1999, p.38
21
Henry, Bergson, apud Roger-Pol, Droit, Maetrii gndirii, Bucureti, Ed. Litera
Internaional, 2012, p.21
22
Arnold J., Toynbee, op. cit., p.740
23
Andrei, Pleu, Bucureti, Despre ngeri, Ed. Humanitas, 2003, p.19
24
Henri, van Praag, Cele opt pori ale misticii, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 1996, p.21
25
Gabriel, Liiceanu, op.cit., p.16
26
Emmanuel, Levinas, Totalitate i infinit Eseu despre exterioritate , Iai, Ed. Polirom,
1999, p.190
27
Andrei, Pleu, op. cit., p.147
28
vezi Erich, Fromm, Frica de libertate, Bucureti, Ed. Universitas, 1998
29
Patrick, di Mascio, Freud dup Auschwitz psihanaliza cultural, Timioara, Ed.
Amarcord, 2000, p.54
30
Leon, Wieseltier, op. cit., p.71
31
Roger-Pol, Droit, op.cit, p.191
32
Horia-Roman, Patapievici, Omul recent, Bucureti, Ed Humanitas, 2005, p.9
33
Konrad, Lorenz, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Bucureti, Ed.
Humanitas, , 2012
34
Aldous, Huxley, Minunata lume nou, Iai, Ed. Polirom, 2003, p.362
35
Charles, Taylor, Etica autenticitii, Cluj, Ed. Idea Design&Print, 2006, p.65
15

BIBLIOGRAFIE:
Anania, Valeriu, Amintirile peregrinului apter, Piteti-Braov-BucuretiCluj-napoca, Ed. Paralela 45, 2000
Avram, Vasile, Chipurile divinitii, Ed. Ethnologica, Baia Mare, 2006
Beck, Ulrich, Ce este globalizarea?, Bucureti, Ed. Trei, 2003
Blaga, Lucian, Aspecte antropologice, Timioara, Ed. Facla, 1976
Buber, Martin, Eu i Tu, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992
Cassirer, Ernst, Eseu despre om, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994
Cioran, Emil, Antropologia filosofic, Craiova, Ed. Pentagon-Dyonisos,
1991
Delacour, Jean, Introducere n neurotiinele cognitive, Ed. Polirom, Iai,
2001
Doise, Willem, Deschamps, Jean-Claude, Mugny, Gabriel, Psihologie
social experimental, Iai, Ed. Polirom, 1999
Droit, Roger-Pol, Maetrii gndirii, Bucureti, Ed. Litera Internaional,
2012

Fromm, Erich, Frica de libertate, Bucureti, Ed. Universitas, 1998

Gadamer, Hans-Georg, Elogiul teoriei; Motenirea Europei, Ed. Polirom,
Iai, 1999
Heidegger, Martin, Fiin i Timp, Bucureti, Ed. Humanitas, 2003
Huxley, Aldous, Minunata lume nou, Iai, Ed. Polirom, 2003
Kojve, Alexandre, Introducere n lectura lui Hegel, Cluj, Ed. Biblioteca
Apostrof, 1996
Levinas, Emmanuel, Totalitate i infinit-eseu despre exterioritate, Iai, Ed.
Polirom, 1999
Liiceanu, Gabriel, Despre limit, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994
Lorenz, Konrad, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, Bucureti,
Ed. Humanitas, 2012
Mascio, Patric di, Freud dup Auschwitz psihanaliza cultural, Timioara,
Ed. Amarcord, 2000
Noica, Constantin, Rostirea filozofic romneasc, Bucureti, Ed.
tiinific, 1970
Patapievici, Horia-Roman, Omul recent, Bucureti, Ed Humanitas, 2005
Pleu, Andrei, Bucureti, Despre ngeri, Ed. Humanitas, 2003
Praag, Henri van, Cele opt pori ale misticii, Bucureti, Ed. Saeculum I.O.,
1996
Taylor, Charles, Etica autenticitii, Cluj, Ed. Idea Design&Print, 2006
Tonoiu, Vasile, Despre diferene, alteritate i dialog intercultural, Ed.
Academiei Romne, Bucureti, 2005
Toynbee, Arnold J., Studiu asupra istoriei, Bucureti, Ed. Humanitas, 1997
Wieseltier, Leon, mpotriva identitii, Iai, Editura Polirom, 1997
Zamfirescu, Vasile Dem., Filosofia incontientului, Bucureti, Editura Trei,
2009
Noti bio-bibliografic:
Vo Liliana Gabriela, nscut la 15 dec. 1963, Baia Sprie, jud. Maramure
studii: Liceul de matematic-fizic nr.1 Baia Mare;
Facultatea de
Litere Universitatea Tehnic din Cluj-Napoca, Centrul Universitar Nord
Baia Mare specializarea Etnologie - nivel licen;
Facultatea de
Litere Universitatea Tehnic din Cluj-Napoca, Centrul Universitar Nord
Baia Mare specializarea
Etnologie Antropologie
Social
-nivel master
LIST DE LUCRRI I ACTIVITI DE CERCETARE DE TEREN
Lucrri publicate :

Cluul, revista Nord Cultural, Editura Universitii de Nord, an I, nr. 2,

ianuarie-martie, 2012, Baia Mare
Poarta maramureean, revista Nord Cultural, Editura Universitii de
Nord, an I, nr. 1, octombrie-decembrie 2011, Baia Mare
Participare - sesiunile de comunicri tiinifice - 2013, organizate de
Facultatea de Litere din cadrul Universitii de Nord, Baia Mare locul trei
cu lucrarea Distana comunicaional.
Activitate de cercetare n cadrul proiectului Pomii de Crciun din ara
Codrului, desfurat n perioada decembrie 2012 ianuarie 2013,
coordonator lect dr. Rchian Delia
Activitate de cercetare de teren n Oara de Sus, Cununa Seceriului
2013, coordonator conf. dr. Delia Suiogan
Activitate de cercetare de teren n Ungureni, Cupeni, Moii de Florii
2013
Participare - Cerc etnologic n cadrul Universitii de Nord cu lucrarea
Bradul-arbore al vieii
Participare n organizarea proiectelor : Significance&Interpretation within
the knowledge based society, 27-30 octombrie 2011, respectiv Conferin
internaional Spaii culturale i font arhaic, 16-18 septembrie, 2010.
-actor angajat la Teatrul municipal Baia Mare