DIACONIA

Rev. Anacleto Rodrigues da Silva

I - A DIACONIA NO MINISTRIO DE JESUS
No ministrio de Jesus, a diaconia assume um importante papel. Viajando por
aldeias, vilas e cidades, alm de anunciar o Reino e ensinar nas sinagogas, realizou curas e
milagres, manifestando a graa de Deus, devolvendo s pessoas vida e dignidade.
Alm disso, declarou que seus autnticos seguidores devem caracterizar o seu agir
pela diaconia, isto , pelo servio aos outros. Isto ficou bem demonstrado no ensino
dirigido a todos os discpulos, aps o pedido indigno apresentado por Tiago e Joo (Mc.
10.35-45). Percebendo a m-interpretao a respeito da posio no seu Reinado, Jesus
explicou a eles a respeito da verdadeira grandeza espiritual. Disse que, enquanto no reino
humano o mais importante o nmero de pessoas que o governante possa controlar, no
Reino de Deus, a autntica grandeza consiste no nmero de pessoas que algum pode
ajudar.
Fica estabelecido que a alta honra a ser aspirada por algum no deve corresponder
ocupao de altos postos nos reinos, mas sim em servir outras pessoas. Ento, apresentou
como modelo sua prpria atitude, que manifestou, no seu ministrio, do incio ao fim.
Refletindo sobre a atitude diaconal de Jesus, destacamos os seguintes aspectos:
1.1. Recusando as Posturas Autoritrias.
A prtica poltica da poca de Jesus resumia-se a uma relao de dominaosubmisso. Jesus expressou sua recusa a esse modo de exercer a vida poltica, dizendo:
Como vocs sabem, os governadores dos povos pagos tm autoridade sobre eles e
mandam neles. Mas entre vocs no pode ser assim... (Mc. 10.42 e 43).
A recusa de Jesus permanece, e deve ser tomada como base do nosso
questionamento face ao exerccio do poder poltico hoje. Tornam-se essenciais as seguintes
questes: os lderes de nossa sociedade tomam decises sobre o qu e ao lado de quem?
Decidem ao lado do sistema imperante ou favoravelmente ao povo?
Em nossas comunidades, como geramos as decises? So processos autoritrios ou
democrticos?
Quando algum prope algum projeto, uma ao, ou um conjunto de aes, na
maioria das vezes, ns concordamos. Por qu? Ser que a proposta vlida ou porque
consideramos o proponente superior a ns, e ento nos calamos?
Ento perguntamos: possvel pensarmos afirmativamente, considerando que nossa
palavra apropriada e que ns podemos dizer e agir, com o propsito de mudar a situao
de dominao para uma realidade de liberdade com responsabilidade?
Em nossas assemblias, plenrias, reunies, ns valorizamos nosso voto?
Quando votamos conscientemente, exercemos bem nosso direito de participao
como iguais. Reforamos o processo democrtico, do incio ao fim.
Quando votamos em propostas mal apresentadas e insuficientemente discutidas,
tendemos a reforar a idia de que existem entre ns superiores e inferiores. Alm disso,
contribumos para o surgimento de conseqncias indesejveis: ressentimentos e desgastes
na aplicao das decises imprprias.

A recusa de Jesus face s posturas autoritrias traduz-se num convite prtica

democrtica aliada atitude questionadora. Nutre a participao poltica consciente e
incomoda aqueles que insistem em mandar no povo.
A Histria tem mostrado que a trajetria da democracia fruto da luta de vrios
povos. Esse esforo coletivo avana lentamente e com muito sofrimento. Cada passo
frente amplia, no mundo, o horizonte do possvel, temperando-se a luta com realismo e
esperana.
Embora haja, na sociedade, alguns setores acessveis mudana, sabemos que a
realidade social, como um todo, muito difcil e complexa. Um dos aspectos da
complexidade e da dificuldade consiste em nossa relao com ela: fazemos parte dessa
realidade e dela tomamos distncia, para compreende-la. Trata-se de um movimento
dialtico que implica a auto-compreenso.
Nossa tarefa no mundo, no se resume apenas em compreenso e autocompreenso. importante que aquilo que compreendemos se torne projeto de superao
daquilo que nos faz pensar, de modo que nosso agir seja prtica coletiva solidria e
transformadora. Portanto, no devemos cruzar os braos.
As metforas da luz e do sal utilizadas por Jesus (Mt. 5. 13-16) mostram que os
seus verdadeiros discpulos so presenas afirmativas e qualitativamente percebidas, no
mundo. A metfora do arado (Lc. 9. 62) revela que a resposta ao chamado de Deus deve
ser seguida de atitude perseverante na misso e de compromisso sempre renovado com o
Reinado de Cristo.
Para fazermos valer nossa presena no mundo, devemos estar conscientes de que,
apesar das dificuldades e barreiras, podemos influir no rumo dos acontecimentos, por meio
de atitudes, palavras, aes, criaes antigas, novas e recriaes. Neste sentido, oportuno
nos lembrarmos de Paulo Freire, quando diz: mudar difcil mas possvel (Pedagogia
da Autonomia).
1.2. Solidariedade na Justia.
A posio de Jesus face s formas polticas humanas no se resume apenas em
rejeitar o autoritarismo. Consta que ele apresenta uma maneira correta de agir no seu
Reinado: ...Pelo contrrio, quem quiser ser importante, que sirva os outros, e quem
quiser ser o primeiro, que seja escravo de todos (Mc. 10. 43 - 44).
Destacamos os seguintes aspectos:
a)Numa situao em que aquele que colocado como superior serve os outros, h
uma correspondncia entre a autoridade do que governa e o reconhecimento da mesma
pelos governados, no havendo, portanto, dominao, manipulao.
b) Jesus prope que cada um sirva ao outro, inaugurando o servio recproco. Num
grupo em que, o maior aquele que mais serve, ocorre a solidariedade na justia, porque
no h o excludo, injustiado. Pelo contrrio, h a cooperao de todos, no para destruir,
matar, mas para construir o bem-estar, a vida, a convivncia humana, com dignidade.
Eis aqui um importante convite a uma reflexo relacionada diretamente a nossa
ao diaconal hoje: Quando ns, enquanto Igreja nos dirigimos aos necessitados e
injustiados, como procedemos? Agimos por eles ou com eles?
Se apenas agimos por eles, estamos contribuindo para que se mantenham como
meros beneficiados.
Se agimos com eles, unimos a diaconia e a pedagogia, na perspectiva da mudana.
Poderemos dialogar, visando a que tomem conscincia a respeito do estado em que se

encontram e das possibilidades de superao, de maneira co-participativa. Alm de terem a

ajuda de outros, para enfrentarem suas dificuldades, podero tornar-se solidrios luta de
outros que tambm tentam quebrar barreiras, se libertar.
Como j vimos, a ao de Jesus e o seu ensino andavam juntos (Mc.1.21-28; 6.3037). Vrias vtimas da opresso social e de todo tipo de pecado juntaram-se a Jesus,
caminhando com ele, em direo a uma nova ordem. Passaram de meras personagens
annimas beneficiadas a pessoas participantes ativas, ao lado do Senhor Jesus,
proclamando o Reino de Deus ( Mc. 10.46-52; Lc. 5.1-11; 8.1-3; 38-39; 17.11-19).
Podemos agora, colocar as seguintes questes:
1) Existem perto de ns pessoas que sejam vtimas da fome, da doena, da falta de
moradia, do desemprego, da violncia domstica ou de outras formas?
2) Ser que essas pessoas, alm de desejarem ser socorridas, vo querer unir foras,
para lutarem, buscando superar o estado em que se encontram, procurando juntar-se a
outros que lutam pelo direito e pela justia?
3) Se houver grupos de pessoas nessas condies citadas, ser que ns poderemos
nos preparar para nos juntarmos a elas, nesse contexto de grupos de solidariedade na justia
organizados ou em organizao?
Devemos nos preparar, para colocarmos em prtica um tipo de diaconia, cuja nfase
seja a prxis de libertao das vtimas, em que os realizadores sejam os prprios sofredores,
devido ao estado de opresso (DUSSEL - tica de Libertao ). Nosso lugar, nessa
prxis, o de companheiros de luta, na co-responsabilidade solidria.
Desenvolver a diaconia nessa perspectiva difcil. Entretanto, sabemos que as
possibilidades comearo a surgir, medida que nos dispusermos a orar, refletir e agir com
esse propsito. Alm disso, consta que Jesus nos garantiu: ...Tudo possvel para quem
tem f (Mc. 9.23).
1.3. A Mxima diaconia.
Temos visto, no contexto da presente abordagem, que a misso desenvolvida no
contexto de Mateus 4.23 no se resume somente ao aspecto da diaconia. Alm disso, um
exame mais paciente de Marcos 10. 35-45 nos permite ver que o servio apresentado por
Jesus Cristo no se restringe apenas realizao da justia social. Pelo contrrio, esse
trabalho se insere num projeto muito mais amplo: a redeno concretizada na mxima
diaconia, no mximo servio.
As figuras do clice e do batismo indicam o sentido desse mximo servio. Jesus
pergunta:
Por acaso vocs podem beber o clice que eu vou beber e podem ser batizados
como eu vou ser batizado? (Mc. 10. 38).
Em que consiste esse mximo servio? Trata-se do ato radical e definitivo, por
meio do qual Jesus deu a sua vida para o resgate de muitos, conforme ele mesmo afirmou:
Porque at o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
para salvar muita gente (Mc. 10. 45).
Eis aqui a mais valiosa raiz do ministrio diaconal: nossa ao diaconal faz parte
desse mximo servio de Jesus Cristo. Toda a ao do seguidor do Senhor Jesus, medida
que se traduza em amor e servio aos outros, traz essa dimenso de entrega da vida, de
arriscar-se pelo outro.

Quando agimos assim, estamos atuando ao lado do prprio Cristo. Alm disso,
como diz Alan Richardson, essa proximidade com o Senhor Jesus muito maior: O
ministrio da Igreja ainda essencialmente o ministrio de Cristo no servio do mundo,
agindo atravs dos membros apropriados de seu corpo, a Igreja (Introduo teologia do
Novo Testamento).
Com essa f e essa tomada de conscincia a respeito de nossa profunda unio com
Jesus Cristo, na misso, (Jo. 15. 5 - 8) ficamos alegres e motivados, na reflexo e ao,
pois fazemos aquilo que Jesus Cristo faz.
II MISSO E DIACONIA SOCIAL ECUMNICA
A unio dos crentes com Jesus Cristo torna-se modelo para a unio dos irmos entre
si, superando as inmeras divises. A desunio existente nas comunidades e a diviso entre
as igrejas um entre os vrios problemas da misso no mundo hoje.
Quando falamos das dificuldades de atuarmos no mundo, em misso,
referimo-nos no somente complexidade do trabalho e da populao-alvo, mas tambm
aos missionrios disponveis e interessados. Trata-se de um nmero muito reduzido,
comparando-se com a demanda atual do mundo.
O que fazer?
preciso pensar para alm da Igreja local e do mbito denominacional. tempo de
reforarmos a dimenso ecumnica.
No propsito de tornar o Evangelho comunicvel a cada povo, o livro de Atos dos
Apstolos, captulo 2, ressalta o importante papel do Esprito Santo na misso. Deus em
Cristo ressuscitado se revela aos homens e mulheres, representantes de diferentes povos.
Emitindo uma s voz, o Esprito Santo traz a mensagem de Deus a todos os
presentes. Cada um entende na sua prpria lngua, na sua prpria cultura.
O Esprito Santo une a todos em torno do fundamento: Jesus Cristo, Salvador e
Senhor.
Em Joo, captulo 17, Jesus inclui em sua orao sacerdotal uma splica voltada
para a unidade. Ele pede para que Deus una todos os seus seguidores. Para qu? Para que o
mundo creia ( Jo. 17. 20-21).
A orao de Jesus nos oferece essa marcante referncia ecumnica.
Quando pensamos em realizar a misso, enfrentando os graves problemas do mundo
atual, tambm nos convencemos de que necessrio que as igrejas se unam, para refletir e
agir. H muitos problemas na macro realidade social caracterizada pela globalizao, como
o desemprego estrutural, a escandalosa desproporo entre as riquezas acumuladas e a
qualidade de vida da maioria da populao mundial e muitos outros.
De igual modo, muitos problemas existem no mundo da vida cotidiana, nos grupos
em situao. Portanto, h muito trabalho a fazer. Basta pensarmos nos grupos de crianas
arrastados para a evaso escolar, o aluguel, o trabalho infantil, a prostituio e o consumo
de craque.
At mesmo no cuidado pastoral junto s famlias, a misso convida-nos a trilharmos
o caminho da unidade na diversidade. Atualmente, comum encontrarmos pessoas de
diferentes denominaes ou de outras religies, nas famlias que visitamos, ou entre seus
vizinhos. Os membros de uma famlia iro se sentir muito mais apoiados se suas
respectivas igrejas se unirem na atividade de orientao familiar.

Para que as igrejas comecem a trabalhar unidas na misso, devero cuidar de vrios
fatores que contribuiro para essa unio. Entretanto, h pelo menos dois aspectos
indispensveis a considerar:
a)A ao pastoral da igreja local um ponto de partida muito importante para o
dilogo ecumnico. Cada igreja deve ter, na teoria e prtica muita clareza a respeito de sua
identidade de comunidade litrgica, proftica e servidora no mundo, de modo a apresentarse em ao por meio de um conjunto de servios.
Compreendemos que esses servios possam diferir, por sua natureza, mas venham
convergir para um s propsito: a prtica da evangelizao.
Nessa prtica, ns proclamamos que Jesus Cristo o Senhor e assumimos nosso
engajamento no processo da nova criao, na esperana da realizao plena do Reino de
Deus.
Os servios que compem essa prtica evangelizadora devem ter o carter da
novidade em Cristo que restaura as vidas humanas e faz novas todas as coisas. Portanto,
deve destinar-se ao homem, no somente no mbito de sua vida pessoal, mas tambm no
contexto de suas relaes sociais mais amplas: econmicas, polticas e culturais.
So servios diversos: cultos dominicais, escola dominical, reunio de orao,
atividades de visitao, ncleos de evangelizao, projetos de acolhimento aos visitantes,
cursos de alfabetizao, de orientao para o trabalho, economia domstica, reunies
familiares, projetos de sade etc.
b) A igreja local deve ir ao encontro de outra comunidade, no somente para
dialogar, aprender, mas tambm deve levar sua reflexo, sua prtica. Partindo de sua
identidade, revelando aquilo que sabe fazer, pode participar, de igual para igual, na criao
e realizao de projetos comuns. Assim poder fazer parte da celebrao do Dia Mundial de
Orao, da Semana de Orao Pela Unidade dos Cristos, do Hospital Evanglico, do
Projeto Salve Sua Pele, da Caminhada Pela Paz, visitao hospitalar e de outras atividades.
Nas atividades especficas da igreja local, ou nos projetos assumidos por vrias
igrejas, importante que se mantenha a conscincia de que aquilo que as igrejas realizam
obra de Deus conduzida por Jesus Cristo que anuncia e realiza o Reino, estando presente e
atuante no mundo, por meio do Esprito Santo, no propsito da completa redeno do
homem e de toda a criao.
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