ALTRUSMO OU DEVER

Kant recusa os trusmos para o comportamento moral. Para Kant o comportamento moral
consiste em cumprir o dever enquanto dever.
Se fao caridade aos pobres por puro dever fao uma aco moral, se o fao por compaixo
fao uma aco simplesmente legal.
Para Kant, o dever anterior liberdade. Ns apercebemo-nos que somos livres quando nos
furtamos ao dever e sentimos remorso. , no exemplo de Kant, aquele que, ameaado por um
tirano, jura falso contra um inocente. Kant conclui que ele devia dizer a verdade e, portanto,
podia. Rejeita a inversa, ou seja, que s quem pode dizer a verdade, deve diz-la.
Estas formulaes tm graves consequncias:

- No existe lugar ao perdo nem ao exemplo, uma vez que a lei deve ser sempre
cumprida, deve ser universal, no deve atender a casos particulares - um retorno aoolho por
olho, dente por dente, a lei de Talio, to ao gosto judaico e to ao gosto da Reforma (Kant, um
sculo depois, o seu filsofo).

- Interessa mais contribuir para instituies do que para pessoas concretas,

independentemente do resultado prtico dessas contribuies abre lugar a uma caridade
institucional, de ONG, de funcionrios, e retira o lugar a uma caridade baseada no servio, na
empatia, na compaixo33.
- No caso de um inocente perseguido pelos nazis, que se esconde em minha casa, eu posso
dizer a verdade, mas ser que devo? Vamos perguntar a Anne Frank? Deves, portanto
podes ou Podes, mas deves?
O objectivo ltimo tido por essa coisa difusa e multifacetada chamada humanidade; no pelo
indivduo concreto que necessita de ns e apela ao nosso auxlio. Lembra o Mr. Scrooge de
Dickens, que recusava a esmola mas contribua para reformatrios e escolas de correco 34.
Lembra JJ Rousseau, Estaline, os financeiros do Lehman Brothers (tinham um elevador
particular para no se encontrarem com seres humanos) 35 um trao caracterstico de todos
estes adoradores da humanidade o seu desprezo pelo indivduo concreto, a sua misantropia.
Assim tambm era com Marx que dirigia a Nova Gazeta Renana como um ditador36.
O postulado da liberdade justificado pela necessidade da existncia da vontade pura que
brota de um ser, o homem, que um legislador, e que se encontra no mundo numnico, um
deus. Nietzsche desenvolveria amplamente este conceito de vontade pura, com trgicas
consequncias para a Alemanha e para o mundo.

A consequncia de se recusar a busca da felicidade, aliada supresso metafsica, conduznos a uma existncia austera, diettica, uma busca desesperada pelo prolongamento desta
vida, procurando uma vida de elfos. Uma vida de elfos tristes e eternamente insaciados,
infelizes. Curiosamente, o existencialismo, ao afirmar o nonsense desta vida, infere
involuntariamente o erro. O marxismo a sua realizao prtica. Na teologia o chamado
tomismo transcendental de Karl Rahner38.

DEUS, ALMA, LIBERDADE

So postulados. Por detrs desta imagem encontra-se o conceito de que este mundo no
governado por leis morais, mas apenas por leis fsicas e a de que Deus no opera neste
mundo. Assim, para dar sentido a uma ideia de recompensa postula-se, ou seja, concede-se, a
existncia de Deus num outro mundo e a imortalidade da alma. Deus apenas uma
necessidade, uma espcie de contrapeso, de equilbrio - no pessoal nem relacional 39. uma
espcie de relojoeiro, desta, a alma da colmeia40.

Kant e sua lei moral: muita coisa para

se rever
Para Immanuel Kant, todos ns, seres humanos, somos dotados de uma
razo pura. E exatamente esse nosso conhecimento implcito de uma
razo que faz com que entendamos uma lei moral, que rege os
princpios do que melhor para todos. Esse pensamento quebrou alguns
dogmas de alguns filsofos contemporneos de Kant, que diziam ser a
razo algo divino que vinha mesmo de DEUS -, ou ainda, a razo era
movida para uma ao de bem-estar geral.
Kant foi inmeras vezes criticado, a meu ver, sem muito fundamento,
quando cria a sua lei moral. Muitas pessoas, at hoje, criticam-no
dizendo que ele estabelece a lei moral como detentora de regras fixas.
No meu entender, sua lei moral tem o intuito de revelar uma
capacidade humana de viver em sociedade. Sua obra metafsica dos
costumes vem a dissipar esse pensamento extremamente formal, pois
na obra, Kant relata a moralidade como um elemento que busca uma
finalidade objetiva. Pensando agora em Wittgenstein, poderamos dizer
que se tratam de jogos de linguagem em que o homem se insere para,
atravs das regras estabelecidas socialmente, acionar seu conhecimento
objetivo da moralidade e, assim, conseguir atingir o seu intento.
No quero ser o advogado do diabo aqui e tentar tirar o homem da
forca, mas uma leitura mais cuidadosa poderia apontar alguns
reajustes na fala kantiana. Claro que o filsofo do conhecimento sempre
parte de uma base universalista, e isso, sem dvida nenhuma,
compromete demais seu trabalho.
Como j dissemos em posts anteriores, pensar em elementos universais,
ou verdades puras, sempre vai trazer refutaes. As realidades que o
prprio Kant considera como sendo a priori conhecimento

independente da experincia e a posteriori verdades cognoscveis no

contato da experincia -, poderiam ser, como costuma dizer Duque, o
pulo do gato. Mas, na hora em que o gato saltou, ele esqueceu do praquedas
O a posteriori kantiano fala de um conhecimento que advm da
experincia, mas que s compreendido atravs da razo pura. E,
pensar em uma razo pura admitir, mais uma vez, os universais, pois
se a razo pura atua a priori e a posteriori, a verdade sempre ser uma
s. Mas, e as culturas? E as sociedades? Se a razo pura atua norteando
a lei moral, todas as naes deveriam estabelecer conceitos iguais. Mas
sabemos que no assim que a banda toca.
Ainda acho, mesmo com todos esses problemas apontados na leitura de
Kant, que ele bibliografia indispensvel para qualquer um. O
pensamento da razo pura e de uma lei moral no de todo viagem.
Somos dotados, tambm, de uma biologia, de uma estrutura corprea,
de elementos em comuns que definem nossa raa como sendo a
humana. E isso, sem dvida nenhuma, traz particularidades para as
sociedades, no momento de construo de sentido entre naes. Eis o
momento de pensar em uma razo sensvel mescla de racionalidade e
subjetividade na construo do conhecimento.
Pegando um gancho em uma citao dele:
Quanto felicidade, cuja promoo como um fim constitui meu dever,
ela tem de ser a felicidade de outras pessoas, cujo fim (lcito) torno o
meu prprio. Aquilo que elas podem contar como pertencendo
felicidade delas compete a elas mesmas decidir; enquanto compete a
mim recusar algumas coisas que elas pensam que iro faz-las felizes,
se eu discordo delas a respeito disso, desde que no sejam coisas que,
como prprias, elas tenham o direito de exigir de mim (KANT, 1797, P.
388).
Kant mostra nitidamente uma compreenso de felicidade que difere de
pessoa para pessoa. J nessa fala, podemos perceber a maleabilidade
kantiana na compreenso da lei moral que advm da razo pura, pois as
concepes do que bem-estar para mim nem sempre significar bemestar para voc. isso.

Para uma leitura mais apurada ler KANT, I. Fundamentao da

metafsica dos costumes: 1785; KANT, I. Metafsica dos costumes: 1797.
tica de Kant
Kant
A moral Kantiana exclui a ideia de que possamos ser regidos se no por ns prprios. a
pessoa humana, ela prpria, que a medida e a fonte do dever. O homem criador dos
valores morais, dirige ele prprio a sua conduta.
Como para Rousseau, ser para Kant a conscincia a fonte dos valores. Mas no se trata de
uma conscincia instintiva e sentimental; A Conscincia moral para Kant a prpria Razo.
Assim, a moral de Kant uma moral racional: a regra da moralidade estabelecida pela razo
O Princpio do dever a pura Razo. A regra da aco no uma lei exterior a que o homem
se submete, mas uma lei que a razo, Actividade Legisladora, impe sensibilidade. Nestas
condies, o homem, no acto moral, ao mesmo tempo, Legislador e Sbdito.
uma tica formal, vazia de contedo, na medida em que:
1 - no estabelece nenhum bem ou fim que tenha que ser alcanado
2 - no nos diz o que temos que fazer, mas apenas como devemos actuar
O que interessa a inteno, a coerncia entre a aco e a lei, e no o fim.
A tica Kantiana possui uma Forma e no um contedo essa forma necessria a
Universalidade: O racional o Universal.
Kant critica as ticas tradicionais por serem:
a) empricas cujo contedo extrado da experincia e portanto no permite leis universais.
b) os preceitos das ticas materiais so hipotticos ou condicionais (meios para atingir um fim.
c) as ticas materiais so heternomas a lei moral recebida, no radica na razo. A vontade
determinada a actuar deste ou daquele modo por desejo ou inclinao.
Na base da moral Kantiana est presente um determinado conceito de Homem.
- O homem um ser que se auto-regula a si mesmo, que se auto-determina em liberdade.
- O homem possui neste sentido um poder absoluto a sua razo autnoma e livre determina a
sua prpria lei.
- O homem um destino, isto , um ser que tem que fazer-se a si mesmo Personalizao
ao homem cabe o destino moral da personalizao.
- Mas o homem, em virtude da sua constituio, participa tambm do mundo sensvel, da
animalidade.
- O homem um ser dividido dentro de si prprio. Por um lado um Ser Emprico, enquanto
livre arbtrio que pode ou no agir segundo a representao da lei moral. Por outro lado um

Ser Inteligvel, na medida em que leva em si um tipo de Causalidade Livre, que se impe como
exigncia absoluta e incondicional.
O Homem como Ser Moral Autonomamente Lei Moral
O que a Lei Moral?
A lei moral para Kant, Universal, Necessria e apriori, pois o seu fundamento no poderia
ter sido tirado da experincia onde existem muitas inclinaes e desejos contraditrios.
A lei moral fundamenta-se na liberdade da Razo e tem origem na conscincia moral, isto , na
razo autnoma.
A lei moral a lei que o homem enquanto ser racional e livre descobre em si mesmo como
correspondendo sua natureza. uma lei intrnseca da razo. a existncia da moralidade no
homem A Personalidade que o identifica com Deus: Maximamente pessoa e ideal de
existncia personalizada, isto , absolutamente causadora de si.
No homem a Lei Moral afirma-se como um Dever e assume a forma de Imperativo Categrico.
DEVER O que ento o dever para Kant?
A necessidade de uma aco por puro respeito lei
O valor moral de uma aco no radica pois em qualquer fim a atingir, mas apenas na
mxima, no motivo que determina a sua realizao, quando este motivo o dever.
Uma aco feita por dever tem o seu valor moral, no no fim que atravs dela se queira
alcanar, mas na mxima pela qual ela resultou: no depende pois da realidade do objecto,
mas apenas meramente do princpio do querer.
Para Kant uma aco no obrigatria porque boa, boa porque obrigatria.
Para Kant o Dever o Bem: A Boa Vontade a Vontade de agir por Dever.
A Lei Moral que se impe por Dever assume a Forma de Imperativo Categrico

O imperativo categrico, ou da moralidade, determina a aco independentemente de todo o

fim a atingir e tem o seu fundamento apenas na conscincia moral.
O imperativo moral categrico (e no hipottico ) sem qualquer condio. Respeita forma e
princpio donde resulta a aco (o valor da aco moral ... vem do princpio da vontade que o
produziu) isto a Inteno, se assim no fosse, as suas determinaes ficariam sujeitas
possibilidade material de realizar a aco apreciando-lhe as consequncias, ento no seria
categrico. Essa forma necessria a Universalidade: O Racional o Universal.
A vontade no se determina s por leis, mas por fins, mas os fins subjectivos so relativos e s
podem fundar imperativos hipotticos. S um fim em si pode fundar um imperativo categrico,

s o homem fim em si e tem valor absoluto, pessoa; os objectos ou seres irracionais tm

valor relativo, so coisas.
Se o homem fim em si, a sua vontade s pode estar ao servio da razo; a vontade moral ,
pois, autnoma, e h heteronomia sempre que o ser racional obedece a um mvel exterior
Razo.
A lei moral um imperativo e obriga o homem ao Dever.
O prprio princpio da moral limite prtico
constitudo por impulsos
sensveis que leva
finitude de quem deve
realiz-la
A moralidade no racionalmente necessria de um Ser Infinito que se identifica com a Razo,
mas sim a racionalidade possvel de um ser que tanto pode assumir como no assumir a
Razo como guia de conduta.
Aqui est a Raz da exigncia paradoxal de que o homem como sujeito de Liberdade valha
como Nmeno mas afirmando-se como Nmeno o homem no anula a sua natureza sensvel
o Ser Fenmeno.
A sua numenalidade mobiliza a sua fenomenalidade.
O mundo supra-sensvel que estabelece no acto da sua liberdade, a forma da prpria
natureza sensvel.
Mas o sujeito moral enquanto Nmeno no deixa se ser fenmeno a sensibilidade, e como tal
nunca se identifica com a Razo, a moralidade nunca conformidade completa de vontade
com lei moral, nunca Santidade.

KANT PARA PRINCIPIANTES - A Moral

de Kant
"Duas coisas me enchem o esprito de admirao e de reverncia sempre nova e crescente,
quanto mais frequente e longamente o pensamento nelas se detm:
o cu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim", Kant.

A Crtica da Razo Prtica, de 177830, trata da questo da liberdade e da lei moral universal.
Sem dvida que Kant mantm o cepticismo do livro anterior, contrariamente ao que afirmava
Heine31 e os seus seguidores contemporneos.

O livre-arbtrio separava, no sc. XVI, a Igreja Catlica da Reforma, de Lutero e Calvino, na sua
convico de que o homem , em grande medida, dono do seu prprio destino e de que a
orao pode modificar o destino das almas. A educao pietista de Kant fazia-o inclinar-se para
o livre-arbtrio, massubordinado a uma lei: O que devo fazer?, O que posso esperar?.

Kant afirma que ns temos a noo de liberdade porque antes temos a conscincia do dever. A
liberdade reside na autonomia da vontade. Toda a tica que assente em contedos, como os
dez mandamentos, comprometem a autonomia da vontade. Para Kant, toda a tica que busque
a felicidade ilegtima, porque tem um fim material. O homem no deve agir para obter a sua
felicidade ou a de outros, mas por puro dever, desprovido de emoes. O nico sentimento
legtimo o do respeito, respeito ao homem como fonte do ordenamento moral, o supremo
legislador, um nmeno, uma divindade encarnada. A vontade o cone mximo, a volio o
altar do homem; do homem sado da imaturidade (o homem novo iluminado, uma verso
precoce do super-homem)32.

Classicamente definia-se o que era bem e mal e depois formulava-se uma lei moral; para Kant
a lei moral que define o conceito de bem e mal. No interessa o que eu fao, mas sim como
fao aquilo que quero fazer.

AS OBRAS

Kant, tal como Lutero ou Calvino, desvaloriza o valor das obras: a aco em si no tem toda a
fora de um modelo e de um impulso para a imitao. Kant desvaloriza o valor de um homem
que morre ao salvar vrias pessoas que se afogam. Alis, o seu desprezo pelo homem
concreto e apreo pelas entidades mais ou menos abstractas fazem-no afirmar que nutre mais
apreo pelo homem que morre pelo seu pas, embora, tambm aqui, desvalorize o valor da
aco.

ALTRUSMO OU DEVER

Kant recusa os trusmos para o comportamento moral. Para Kant o comportamento moral
consiste em cumprir o dever enquanto dever.

Se fao caridade aos pobres por puro dever fao uma aco moral, se o fao por compaixo
fao uma aco simplesmente legal.

Para Kant, o dever anterior liberdade. Ns apercebemo-nos que somos livres quando nos
furtamos ao dever e sentimos remorso. , no exemplo de Kant, aquele que, ameaado por um
tirano, jura falso contra um inocente. Kant conclui que ele devia dizer a verdade e, portanto,
podia. Rejeita a inversa, ou seja, que s quem pode dizer a verdade, deve diz-la.

Estas formulaes tm graves consequncias:

- No existe lugar ao perdo nem ao exemplo, uma vez que a lei deve ser sempre
cumprida,deve ser universal, no deve atender a casos particulares - um retorno ao olho por
olho, dente por dente, a lei de Talio, to ao gosto judaico e to ao gosto da Reforma (Kant, um
sculo depois, o seu filsofo).

- Interessa mais contribuir para instituies do que para pessoas concretas,

independentemente do resultado prtico dessas contribuies abre lugar a uma caridade
institucional, de ONG, de funcionrios, e retira o lugar a uma caridade baseada no servio, na
empatia, na compaixo33.

- No caso de um inocente perseguido pelos nazis, que se esconde em minha casa, eu posso
dizer a verdade, mas ser que devo? Vamos perguntar a Anne Frank? Deves, portanto
podesou Podes, mas deves?

O objectivo ltimo tido por essa coisa difusa e multifacetada chamada humanidade; no pelo
indivduo concreto que necessita de ns e apela ao nosso auxlio. Lembra o Mr. Scrooge de
Dickens, que recusava a esmola mas contribua para reformatrios e escolas de correco 34.
Lembra JJ Rousseau, Estaline, os financeiros do Lehman Brothers (tinham um elevador
particular para no se encontrarem com seres humanos) 35 um trao caracterstico de todos
estes adoradores da humanidade o seu desprezo pelo indivduo concreto, a sua misantropia.
Assim tambm era com Marx que dirigia a Nova Gazeta Renana como um ditador36.

VIRTUDE, FELICIDADE E LIBERDADE

Recusa a felicidade como objectivo de vida: por vezes isso levado to longe que h homens
que pensam em proclamar o desejo de felicidade como uma lei prtica universal; e conclui,
erradamente, que o altrusmo e a compaixo s podem conduzir infelicidade e ao fracasso de
quem os pratica, porque cada pessoa apenas tem o seu prprio bem-estar no corao.
(Obviamente, Kant nunca percebeu o que significa a palavra me).

Para Kant, virtude e felicidade nunca se podem realizar uma outra 37:"Condicionar a felicidade
virtude seria suprimir a liberdade."

(A liberdade de se ser feliz praticando a iniquidade).

O postulado da liberdade justificado pela necessidade da existncia da vontade pura que

brota de um ser, o homem, que um legislador, e que se encontra no mundo numnico, um
deus. Nietzsche desenvolveria amplamente este conceito de vontade pura, com trgicas
consequncias para a Alemanha e para o mundo.

A consequncia de se recusar a busca da felicidade, aliada supresso metafsica, conduznos a uma existncia austera, diettica, uma busca desesperada pelo prolongamento desta
vida, procurando uma vida de elfos. Uma vida de elfos tristes e eternamente insaciados,
infelizes. Curiosamente, o existencialismo, ao afirmar o nonsense desta vida, infere
involuntariamente o erro. O marxismo a sua realizao prtica. Na teologia o chamado
tomismo transcendental de Karl Rahner38.

DEUS, ALMA, LIBERDADE

So postulados. Por detrs desta imagem encontra-se o conceito de que este mundo no
governado por leis morais, mas apenas por leis fsicas e a de que Deus no opera neste
mundo. Assim, para dar sentido a uma ideia de recompensa postula-se, ou seja, concede-se, a
existncia de Deus num outro mundo e a imortalidade da alma. Deus apenas uma
necessidade, uma espcie de contrapeso, de equilbrio - no pessoal nem relacional 39. uma
espcie de relojoeiro, desta, a alma da colmeia40.

Cristo tomado como um ideal que se encarnou na nossa razo. Significa a presena na moral
do homem do ideal supremo da perfeita moralidade. "Mas essa figura ideal existe a priori na
razo tica de cada homem, pelo que a figura histrica concreta do Mestre do Evangelho (tal
como nas sociedades secretas, Kant evita sempre o uso explcito do nome Jesus Cristo), no
de modo algum necessria, pois cada homem j portador na sua razo da ideia de homem
moralmente perfeito".
Alis, o eventual Cristo histrico no poder constituir a medida da moralidade humana; pelo
contrrio, dever Ele mesmo ser medido e avaliado luz do Cristo ideal que brilha na razo
de cada homem: Um homem divino, dotado de caractersticas sobre-humanas que o elevam
acima da nossa fragilidade, no poderia, alm do mais, servir-nos como exemplo a imitar. 41

No entanto, contrariamente ao que Kant nos prope, quem se aproxima dos testemunhos
evanglicos tem a intuio imediata de que eles remetem a uma origem pessoal; neles nada h
de abstracto e genrico. Brotam de uma unidade viva, indivisvel, desenvolvem-se num
contacto concreto contnuo com a realidade multiforme, sem nenhuma preocupao de
sistematicidade. a prpria intuio que nos informa sobre a personalidade viva de um homem
que fala e age diante de ns, ou que deixou vestgios da sua aco e do seu pensamento 42,43.

A LEI MORAL

O sofisma44,45 e o relativismo46,47 continuam bem patentes na formulao kanteana da lei moral.

Nas Bases da Metafsica Moral, 187548, Kant diz que o homem tem a liberdade de fazer a lei
universal na condio de que ele prprio seja sujeito da lei que faz.

(Se eu for homossexual tenho a liberdade de impor a homossexualidade na condio de que

eu me sujeite a ela!).

Esta causalidade livre significa o seguinte: O sujeito dominado, no pela ideia de virtude, no
pela ideia de felicidade, mas pela ideia de liberdade. Esta ideia de liberdade domina-o, mas ele
tambm pode pensar sobre ela. Alis, ele pode pensar mesmo na liberdade absoluta, algo
prximo do que se entende por libertinagem. O sujeito o criador da ideia de liberdade, porque
a ideia livre, no pertence a ningum, nem tem limites. Mais: o sujeito tem o dever de impor
esta sua lei universal a todos os outros homens, para bem da humanidade. Para que a lei se
torne de facto universal.

FORMALISMO, AUTONOMIA, LIBERDADE

Se a liberdade implica a independncia da vontade relativamente aos contedos da lei moral,

ento a vontade autonomiza-se, i.e., fica em condies de estabelecer para si a sua prpria lei.
Para Kant, formalismo, autonomia e liberdade esto intrinsecamente ligados.

Para Kant, as aces morais so aquelas que afirmam o princpio da vontade como efeito da
liberdade. O conceito de bom ou mau no deve ser definido antes da lei moral; a vontade
pura ou a inteno pura que faz ser bom aquilo que ela quer (no existe qualquer conceito ou
contedo moral do qual deva derivar a inteno e a vontade pura).

Como passar do formalismo da lei prtica concreta?

Por meio do imperativo categrico.

Tomemos a aco concreta que nos propomos realizar e suponhamos que a mxima na qual
ela se inspira se deva tornar lei necessria, i.e., insusceptvel de excepes, de uma natureza
na qual ns tambm estejamos obrigados (e dispostos) a viver. Este esquema ou
esquematismo revela-nos se a nossa aco ou no moral: se nos satisfizesse viver nesse
mundo em que a nossa mxima se tornasse lei necessria (sem excepes), isso quer dizer
que ela estaria em conformidade com o dever. importante notar que para Kant cada homem
um legislador.

Se eu detesto crenas religiosas devo, como efeito da liberdade, lutar para que as religies
sejam universalmente extintas.

Se eu acredito na superioridade das comunidades homossexuais devo lutar para que a

sociedade adopte valores da homossexualidade pois eu aceito viver sob eles.

Se eu acredito em ganhar a vida de forma violenta devo lutar para que o crime seja organizado
e hierarquizado.

Se eu no gosto de compromissos devo lutar para que se menorize toda e qualquer forma de
assumir um compromisso.

Se eu perteno a uma nao imperialista e acredito na superioridade dos meus valores

relativamente aos das outras naes, devo usar todos os meios para os impor.

Daqui aos conceitos de Hegel de bermensch e untermensch, de guerra virtuosa e de

imposio dos fortes pela fora, vai apenas um passo.

Daqui ao conceito de imposio do socialismo pelo terror revolucionrio, de Marx e Engels, vai
outro pequeno passo49. Sem Kant, nunca teria havido Marx.

Talvez se perceba agora a justificao moral de movimentos abortistas, homossexualistas,

sincretistas, ou o imperialismo de certas naes, como a Prssia ou a Amrica, cujos povos
tm uma matriz crist protestante. Todos eles esto dispostos a viver nesse tipo de sociedade
que consideram moral.

Desta construo de Kant, legtimo concluir que eu no s no amo o ser humano meu
semelhante (porque as emoes so o que h de mais vil na natureza humana), como lhe nego
a possibilidade de ele se guiar por uma lei moral diferente da minha. Recuso-me a ver o mundo
pelo seu olhar; pelo contrrio, tudo farei para lhe impor o meu, que considero superior. Tudo
farei para que todos os seres humanos olhem o mundo pelo mesmo olhar, por coincidncia, o
meu prprio olhar.

IMPERATIVO CATEGRICO

Mxima da vontade individual = princpio da lei universal.

Age de forma a que a mxima da tua vontade possa sustentar-se sempre como princpio que
d a lei universal

A nica lei que universal porque a priori o princpio transformador da mxima da aco
em lei moral (ou no) - o esquematismo ou imperativo categrico. O contedo assim
transformado pode variar porque cada homem pode pensar de forma diferente sobre uma lei
qual aceite submeter-se. O que no pode variar o mecanismo (ou esquematismo, nas
palavras de Kant) que transforma as normas de conduta em leis morais - o imperativo
categrico. Esta a nica lei que universal e a priori.

A lei moral, i.e., o imperativo categrico, no pode consistir em ordenar coisas concretas, por
mais nobres que sejam, para evitar o empirismo. Por conseguinte, a lei moral no depende do
contedo. Dir-se-ia que cada homem faz a sua moral luz de um nico mandamento. Portanto,
quando se prescinde do contedo apenas resta a forma: Deves porque deves. Trata-se de um
formalismo moral. Trata-se de adaptar para a filosofia a norma protestante de que no moral
aquilo que se faz, mas a inteno com que se faz.

Trata-se no de ordenar aquilo que devo querer mas sim de ordenar como devo querer aquilo
que quero - eu que defino aquilo que quero e apenas tenho que o fazer de certa forma. Por
outras palavras, a moral no consiste naquilo que se faz, mas como se faz aquilo que se
faz. Somos ns, com a nossa vontade e racionalidade que damos a lei a ns mesmos.

irresistvel

no

lembrar

as

virtudes

pblicas

com

vcios

privados).

Sugere Kant que a forma de um imperativo categrico que o indivduo deve agir apenas de
acordo com uma mxima que se possa simultaneamente querer como lei universal, i.e., o
princpio racional que deve governar a vontade. Isto, deve sublinhar-se, no uma mxima, ou
princpio de ao em si, mas apenas estabelece a forma que tais mximas devem assumir. Da
que a pessoa que argumenta que correcto romper as suas promessas se quiser, estabelece
como lei universal de aco que quebrar promessas aceitvel. Se houvesse essa lei
universal, e se fosse seguida, provvel que a instituio da promessa deixasse de existir por
causa da sua vacuidade. No claro, contudo, que o homem que isso quer, tenha cometido
algo parecido com uma contradio. Isto significa que a fora da razo prtica permanece
obscura e a discusso sobre ela e a sua utilidade tem continuado desde ento. 80

Mas ser que existir alguma diferena entre aquilo que se faz, ou seja, o resultado da nossa
aco, e a inteno com que se faz?
A primeira pista chega-nos da sabedoria de um velho ditado portugus: De boas intenes
est o Inferno cheio!

Porque ser? O que querer isto dizer?

Suponhamos um pai que ama muito o seu filho. Ao saber que ele namora com uma moa de
condio social mais baixa, envida todos os esforos para terminar esse namoro e induz o seu
filho a namorar com uma outra moa de condio social superior. Prtica muito frequente entre
as famlias mais poderosas, mas infelizmente, no s. Aqui reside a raiz da expresso fez um
bom casamento que significa algo muito diferente de estar bem casado.

Haver centenas de exemplos. Desde o pai que escolhe o curso universitrio do filho ou que
decide o seu futuro profissional, ao marido que impede a mulher de expressar os seus pontos
de vista, ao muulmano que casa a sua filha criana com um velho. A minoria revolucionria
que se impe pela violncia, convencida que descobriu o santo graal, que mais esclarecida
que o comum dos homens. Ou os clubes de pensadores que tratam de impor sociedade em
geral, atravs dos media, os seus pontos de vista sobre o rumo que devem tomar as leis e as
polticas sociais. Todos por uma recta inteno. A inteno de que melhor assim.

O efeito de uma aco universal, visvel por todos.

A inteno significa que algum decide sobre o futuro de outrem, privando ou coagindo a livre
deciso da prpria pessoa.

Na mentalidade da Reforma, a moral de Kant tida como um decalque da mensagem

evanglica no faas aos outros aquilo que no queres que te faam a ti. Mas trata-se de
uma falcia: esta uma mensagem negativa, apenas indica o que no deves fazer, e no o
que deves fazer. Ora, a mensagem do evangelho muito mais ampla: ama ao prximo como a
ti mesmo. Isso significa no s que no lhe deves fazer aquilo que no queres que te faam,
mas tambm que lhe deves fazer aquilo que ele pretende, aquilo de que ele diz necessitar.
muito diferente!

Significa ver o mundo no apenas com os prprios olhos, mas tambm pelos olhos dos outros,
respeitando as suas ideias, evitando a sua humilhao, abrindo espao sua dignidade; no
fundo, contribuindo para que, pela nossa limitao - dir-se-ia pela limitao da nossa vontade -,
o outro se revele, aparea e se sinta feliz.
A hipocrisia da moral de Kant lembra sempre a advertncia de Santo Agostinho: Encontrei
muitos com desejo de enganar outros, mas no encontrei ningum que desejasse ser
enganado50.

Poder-se-ia dizer, unindo o seu conceito absoluto de liberdade com o seu imperativo
categrico: S s verdadeiramente livre quando fazes aquilo que no deves fazer, pois de um
ponto de vista estrito, qualquer imperativo subordina a ideia de liberdade e, como tal, neste
ponto, a filosofia moral de Kant encerra em si uma (mais uma!) antinomia insolvel, a razo
doente, nas palavras de Joseph Ratzinger, e abre a porta desconstruo.

Sim, o cu est estrelado por cima de si, mas por um motivo que no compreende: na
expanso do universo reside a razo das nossas noites serem estreladas e cada vez mais
escuras.

Sim, a moral dentro de si, no sepulcro. Uma moral pessimista, uma moral de morte 51.

Antnio Campos

Descarregar PDF: https://docs.google.com/file/d/0BwCFS_WLZxTgNXY4ZVZHX0RBaDg/edit

30

I. Kant, Crtica da Razo Prtica, Edies 70, Lisboa, 2001.

31

A histria da vida de Immanuel Kant difcil de retratar, porque ele no teve vida nem
histria. () O levantar de manh, beber o caf, escrever, leccionar, jantar, caminhar, tudo
tinha o seu tempo preciso. Caminhava na pequena rua de tlias, desde ento chamada O
Passeio do Filsofo, de vero e de inverno, acima e abaixo por oito vezes, e quando o tempo
pesado prognosticava chuva, os locais observavam o seu criado Lampe, com um grande
chapu de chuva debaixo do brao, como se fosse a imagem da Providncia.

Que estranho contraste reside entre a vida exterior deste homem e os seus pensamentos
destrutivos e destruidores do mundo! Se os habitantes de Koenigsberg tivessem o mnimo

vislumbre do alcance das suas ideias, sentiriam um arrepio metlico mais frio do que na
presena de um carrasco, que apenas pode matar o corpo. Mas o povo simples via nele
apenas um professor de filosofia e, quando ele passava hora habitual, saudavam-no de forma
amistosa e acertavam os seus relgios por ele. Heinrich Heine (1797-1856), Histria da
Religio e Filosofia na Alemanha, ed Madras, Brasil.

32

I. Kant, Was ist Aufklrung?, Berlinische Monatsschrift, 1784.

33

Ver 1 Cor 13, 1-13 e 2 Tim 3, 1-6.

34

Charles Dickens, A Christmas Carol, 1843.

35

Filme Inside Job, Charles H Ferguson, 2010.

36

Marx-Engels, Selected Works, (Moscow, 1958), Vol. 2, p. 300. Marx-Engels, Collected Works,
London, 1975.

Courtois, Stphane et al, O Livro Negro do Comunismo: crimes, terror e represso. Rio de
Janeiro, Bertrand Brasil, 2005.

37

A antinomia da Razo Prtica: ligar a felicidade e a virtude seria suprimir a liberdade; ou seja
suprimir a possibilidade de se ser feliz praticando a iniquidade.

38

http://www.jstor.org/discover/10.2307/40337829?
uid=3738880&uid=2129&uid=2&uid=70&uid=4&sid=21102642680703

http://www.google.pt/url?
sa=t&rct=j&q=&esrc=s&frm=1&source=web&cd=5&ved=0CEgQFjAE&url=http%3A%2F
%2Frepositorium.sdum.uminho.pt%2Fbitstream%2F1822%2F8854%2F1%2FO
%2520conhecimento%2520%25C3%25A0%2520luz%2520do%2520m%25C3%25A9todo
%2520transcendental.pdf&ei=TM4xUu_-GoeB7QbcoGYDA&usg=AFQjCNFozB_ZdtOnOr6jo2izmXttIq5Utg

http://en.wikipedia.org/wiki/Karl_Rahner

39

Se pensarmos bem, uma admisso velada de que o homem no age eticamente apenas
por dever, mas porque faz sentido a existncia de Deus e da alma, e de que as leis morais
no so simplesmente mecnicas.
40

Rafael Gambra, Histria Sensilla de la Filosofia. Ediciones Rialp, SA, Madrid, 1991.
Na verdade, os empiristas como Berkeley tiveram de solucionar o problema das imagens
persistirem alm da morte do sujeito. Ou seja, embora uma mesa desaparea para o sujeito
que morre, ela persiste para os outros sujeitos vivos (os empiristas no foram to longe que
admitissem que cada ser humano vivia num universo absolutamente independente e
autnomo). O nico meio de estabelecer essa conexo entre os vrios mundos interiores e
assegurar a permanncia da mesa admitir que todos os seres humanos esto com a mente
conectada a uma mente csmica.
41

I. Kant, A Religio Dentro dos Limites da Simples Razo, 1783. Piero Coda, A Proposito
dellInsostenible Antinomia della Cristologia Kantiana, Lateranum, 1, pp 113-145, 1989.
Quando se me apresenta que um ser, que est de posse da mais alta felicidade, se submete
mais profunda misria para fazer participar desta felicidade criaturas merecedoras de castigo,
sinto-me levado mais alta venerao e reconhecimento a seu respeito. Mas logo que creio
que isto para mim um ganho, que me autoriza a no satisfazer eu mesmo eterna justia,
recaio na baixeza da subservincia.
Quando, porm, a razo me diz que este ser deve servir-me efectivamente como exemplo para
eu me elevar ao mesmo nvel de moralidade e que eu devo encontrar em mim a disposio de
me tornar como ele , isto de tal modo estimulante para a alma, que toda a fraqueza da
minha natureza desaparece, a ponto de ser capaz de me entusiasmar por tal ideia. Este deus
em ns aquele diante do qual se dobra todo o joelho sobre a terra.
42

Antonio Banfi, Risposta prima, Cristo-Dio, Inchiesta, Doxa, 1928.

43

Silvano Zuca. Cristo na Filosofia contempornea, vol 1, ed Paulus, SP, Brasil, 2003 cita C.
Fabro. Leliminazione dellUomo-Dio nel pensiero moderno. Il Cristo dei filosofi.

Antes de Cristo bastava a posio de Scrates de aspirar verdade com paixo infinita: a

verdade como subjectividade da aspirao infinita. Depois de Cristo, necessrio para todo o
homem decidir-se por ou contra Cristo: h um facto histrico objectivo que decisivo para a
prpria salvao eterna. () H, portanto, para a razo um salto que um facto da vontade
iluminada e a isto chama-se acto de f.

44

Na primeira crtica, Kant submete a razo ao critrio do entendimento, mediante o

esquematismo, uma arte encerrada nas profundezas da alma humana, cujos verdadeiros
modos de actividade pouco provvel que a natureza alguma vez permita descobrir e que
venham a revelar-se ao nosso olhar.
Entende-se? de crena que aqui se trata

Nesta segunda crtica, Kant submete o entendimento (e a imaginao) razo. Trata-se de

uma inverso de processos e a razo torna-se ela prpria lei, a moralidade superior. Aqui
representao e essncia, outra excepo! A razo funciona como ausncia de qualquer razo
ou objectivo superior (nomeadamente a busca contnua do homem de um sentido para a
existncia).
45

Se, para Kant, o nico conhecimento cientfico vlido o conhecimento obtido por
experincia que no se modifica com o tempo (sinttico a priori), onde vai Kant buscar as
bases empricas da sua construo? Como obteve Kant o seu conhecimento e como
poderemos ns colocar prova a sua formulao? Se, por outro lado, como parece evidente, a
formulao das suas crticas no tem base na experincia, so colocadas em causa pelo
tempo e no so universais, ento, pela sua prpria definio, as suas crticas no so
verdadeiro conhecimento.

46

A conscincia deixa de ter qualquer representao absoluta, deixando portanto o conceito

metafsico de ser comum a todos os homens, isto , a ideia de que todos os homens tm noo
do bem e do mal, e passa a ser algo inerente e varivel com cada homem. Para se ter a
liberdade, a razo passa a ser um nmeno, algo transcendente, enquanto que a conscincia
passa a ser uma imagem.

A busca contnua do princpio objectivo que oriente a liberdade pelo entendimento, situa-se no
campo da iluso e da aparncia. Razo prtica significa o desentendimento do entendimento
(!), a conscincia da ausncia absoluta de objectivo moral na faculdade da razo.

Trocado por midos, toda esta charada gira volta de que o conceito de liberdade absoluto,
sem condies limitantes, sobretudo no submetida nem virtude nem felicidade.
47

Sobre a razo na crtica da razo pura: A ausncia da coisa em si permite que o

entendimento faa uma representao de algo que lhe exterior, isto , a razo. A razo era
uma mediao entre o entendimento e a coisa em si. Concluindo, a conscincia do
entendimento da ausncia da coisa em si , na verdade, uma conscincia da ausncia da
razo. Pode dizer-se que o objectivo da crtica da razo pura o luto por aquilo que a coisa
em si deveria ter proporcionado ao entendimento, i.e., a razo - como se v, linguagem muito
simples que qualquer ignorante entende. Aprecie-se esta prola da conscincia da ausncia da
razo e do luto pela razo!

Na crtica da razo prtica o ambiente j no to funesto. O entendimento j no est de luto

pela razo. Porque a razo uma coisa em si. Mas por ser uma coisa em si, i.e., um
nmeno, a sua existncia sacrificada. Mas alegremo-nos: o entendimento j no est de luto
pelo sacrifcio da razo, no tem desgosto, apenas dor e sofrimento. Este sofrimento uma
forma de xtase e de exaltao do objecto ausente, a faculdade da razo. Complicado? Exaltase a razo mas no se acredita na sua existncia. Onde j ouvimos isto?
Desconstrucionismo
48

Grundlegung zur Metaphysic der Sitten, Artur Buchenau und Ernst Cassirer, vol. IV, pgs.
241-324, 1922, Berlin. (Fundamentao da Metafsica dos Costumes, 1875. Traduo: Paulo
Quintela, 1960, Coimbra. Edies 70, 2007, Lisboa).
A liberdade um conceito absoluto, prprio de um nmeno. Por isso, o ser que define este tipo
de relao entre entendimento e razo um ser racional livre, atributos apenas do homem. A
lei moral, resulta dessa relao muito peculiar entre a razo prtica e a liberdade, e tem como
sua nica origem possvel o homemO sujeito no apenas autor da lei, -lhe tambm
sujeito, porque, de facto, o homem apesar de pertencer ao mundo da razo numnica tambm
habita neste reino sensvel.

49

Page, Leslie R.; Karl Marx and Critical Examination of his Works. Freedom Association,
London, 1987.
50

Confessiones, X, 23, 33: CCL 27, 173.

(Para Kant, se recta inteno no corresponder um efeito louvvel, no existe necessidade

de alterar o comportamento- por ex., se eu contribuir para uma ONG em vez de doar dinheiro a
um pedinte, mesmo que o meu dinheiro apenas sirva para alimentar o funcionamento
burocrtico da ONG, no necessito de alterar o sentido da minha doao; se o socialismo
falhou, distribuindo pobreza e infelicidade, isso apenas significa que no se conseguiu pr
verdadeiramente em prtica, mas que se deve continuar a tentar, pois o socialismo continua a
ser uma louvvel inteno).
51

A ideia do pessimismo, de que nascer mau (uma vez que o homem se corrompe na
sociedade), de que todos os homens so maus: o altrusmo e a compaixo s podem conduzir
infelicidade e ao fracasso de quem os pratica, porque cada pessoa apenas tem o seu prprio
bem-estar no corao.
As emoes humanas representavam o mais radical fracasso da razo e do racionalismo, na
medida em que tomam a tica como o aspecto supremo da humanidade, acima do
conhecimento.8