Alors, la vie quotidienne ?

(sminaire de Ste Anne septembre 1986)

Jean Oury
Clinique de La Borde
Lanne dernire, on avait parl de la dcision. Cette anne, on centrera notre intrt sur la
vie quotidienne. Cela sarticule avec la notion de prsence. Ctait peut-tre dans lair, car
javais eu loccasion daller Montpellier, le 22 mars, luniversit Paul-Valry, propos de
Vie quotidienne, rythme et prsence.
La vie quotidienne, a semble tellement banal quon nen parle pas ; cest la vie de tous les
jours, simplement ! Mais comment est-ce que tu vis tous les jours ?... Bien souvent, la prise en
charge traditionnelle de malades, psychotiques ou autres, ne tient pas compte de la vie
quotidienne. Cest surprenant, paradoxal. Cest comme si a ne comptait pas dans le
processus thrapeutique Le psychiatre, le psychologue, linfirmier devraient tre des artisans.
Le menuisier, avant de travailler, fait un diagnostic de la pice de bois : il la considre dans
sa particularit, dans sa tenue, dans son odeur. Lartisan psychiste, comme le dit Tosquelles,
doit possder ces mmes qualits dapprciation rapide : linstant de voir, la qualit pathique,
le Praecox Gefhl (Rmke), vis--vis de celui qui vient vers lui. Cest une premire dmarche
qui met en question ce quon peut nommer la prsence, la prsence de lautre. Comment la
dfinir ? On na pas le mme comportement suivant la qualit, la texture de la personne qui
se prsente.
Souvenez-vous de la notion de paysage dErwin Straus. Le paysage, cest une sorte
dvnement vcu, dans lequel on est soi-mme avec lautre. Chaque fois quon se dplace
dans cet espace intersubjectif, lhorizonn (Eugne Minkowski) se modifie. Il est question
despace, de limites, en rapport avec soi-mme et avec lautre. Lapprciation de la qualit de
ce paysage est un des critres de la dmarche diagnostique. Certains schizophrnes ont un
horizonn extrmement rduit, dispers, clat. Erwin Straus insiste sur la notion, emprunte
Viktor Von Weizscker, de pathique : les sentiments les plus primordiaux, en de de
lordre du reprsentatif. Dans certains paysages, il y a une lourdeur, une lenteur qui
sassocient avec dautres sentiments pathiques, et des sentiments vitaux (Max Scheler), une
certaine tristesse, une dsolation, une perte des couleurs et du relief. Par opposition, dautres
paysages manifestent de lallgresse, de la lgret, de la fracheur.
Quand un schizophrne ou un border-line ou un pervers se prsente devant vous, la texture du
paysage nest plus la mme. Tout ceci met en question ce quon peut appeler la prsence.
Dans une runion bruyante, tumultueuse, lun des participants ventuels arrive en retard. Il se
glisse pour quon ne le remarque pas. Tout le monde regarde celui qui justement voulait
passer inaperu ; il devient le centre du paysage ! Il y a donc des accentuations variables de
manifestations pathiques : ce qui confre un certain style dmergence. Emergence au sens
de Heidegger (par exemple, dans son Sminaire du 30 janvier 1962 : Zeit und Sein , Temps
et tre) : Unverborgenheit, traduit par Fdier par dclosion, ce qui correspond lexpression
: lapparatre du retrait (se rfrer, entre autres, au Principe de raison de Heidegger). Cest
lmergence de ce qui reste cach. Ce qui est l se modifie par lentre en prsence de

quelquun : mais cest tellement l que a crve les yeux. a ne se voit pas. On entre dans
un autre espace, lequel, si on nest pas suffisamment sensible, nous rend aveugle la survenue
de cet vnement de la prsence de lautre (comme La Lettre vole dEdgar Poe,
inaperue parce que trop visible). Il y a donc un jeu despaces, le passage dun espace
lautre. Quest-ce qui parat donc quand quelquun entre ? a modifie le paysage, quelque
chose a chang, sur un mode pathique. On touche l un domaine essentiel, une certaine
qualit quon appelle la prsence, pas trs loin de ce que Lacan nomme le semblant .
Cest ltoffe mme de la vie.
Le semblant nest pas le rel, ni le symbolique, ni limaginaire. Cest ce qui permet quil y ait
modification de ce quon pourrait appeler lambiance. Lacan prcisait bien que le semblant
est en position inchoative : lagent du discours, rglant la mouvance dun type de discours
lautre, simpliquant dans cette dclosion, dans la singularit de chaque sujet : son rythme, sa
Gestaltung (mise en forme), son style de prsence (comme lherbe de La fabrique du pr, de
Francis Ponge : lherbe qui dclt dans un lan retenu). Pour que chaque sujet trouve son
rythme, son lan retenu, une disposition architectonique est ncessaire pour que puisse se
manifester le rythme-prsence de la vie quotidienne (prsence au sens de Heidegger :
Anwesenheit, laisser se dployer devant, laisser advenir, ..., par opposition Gegenwart). La
dclosion, comme la rose de Ronsard, proche de la prsence, du paratre du retrait, ce qui doit
tre prserv, menace quelle est par le fatras des prjugs, des protocoles dexamen, des
ordonnances de toute nature. a peut tre la manifestation fragile dun dsir lointain, la
preuve de lexistence dun parltre, dun sujet en souffrance. Un parltre tiss depuis des
millnaires par des ficelles de signifiants, de paroles. Il entre l, mme sil ne dit rien, il est l
; et sil se met parler, a voudra dire toujours bien plus que ce quil dit. Mais il y aura
toujours des lointains qui resteront obscurs, opaques. Autrui est l, avec une part de lui-mme
compltement mconnue de lui-mme, et encore bien plus de lautre. Nous avons faire
cette opacit dautrui. Et notre travail est de respecter autrui, dtre au plus proche pour
saisir sa singularit, savoir o commence son opacit, lintraversable. Cest cette opacit qui
modifie le paysage.
Cette qualit dopacit, toujours en retrait, fait le style. Quand on dit de quelquun quil a de
la prsence, cest parce quon sent une espce de retenue, une densit, un certain style qui
modifie lambiance. Cette qualit de prsence implique une certaine qualit de rencontre :
on ne va pas se comporter de la mme faon avec telle ou telle personne.
Quand il sagit de prendre en charge (au sens de la fonction phorique, comme le dit Pierre
Delion) lautre qui a une certaine dfaillance, il est ncessaire que, pendant un certain temps,
on puisse compenser cette dfaillance. Au niveau de la psychose, il vaut mieux tre plusieurs
pour assumer cette dfaillance. Effet lointain dune carence de la relation la mre, de ce que
Winnicott appelle proccupation maternelle primaire ? Do des relations fusionnelles. Il
sagit de prvenir, de pressentir la dfaillance de lautre. Les tentatives russies ou non de
suicide viennent de l, de ces carences qui ont provoqu des lsions du narcissisme
originaire.
Chez dautres, on sent des manques, des dfauts, des dtresses, une sorte dagnsie de la
tendresse. Cest un manque profond qui fomente des substituts de tendresse. Masud Khan
dcrit trs bien ce phnomne chez des personnalits hystriques : celles-ci, au lieu de la
tendresse quelles ignorent, ont un comportement de sduction permanente. Elles demandent,
sans le savoir, une reconnaissance, une attention prcise, fine. Naturellement, la plupart des

gens rpondent la sduction par la sduction et a fait des catastrophes qui, pourraient tre
vites par une interprtation immdiate.
Quand on prend en charge quelquun, a ncessite de peser ces risques plus ou moins subtils.
Si je ne tlphone pas Untel, il va passer par la fentre . a arrive. Est-ce que je suis
obsessionnel ? Est-ce que je peux me permettre de le laisser tranquille ? Il faut tre sr de soi !
Non, non, ne tlphone pas, ce nest pas la peine ! . Comment savoir ? On doit sentir soimme ce qui est en question pour intervenir ou pas, et quel moment. Il sagit dune certaine
qualit de relation transfrentielle. Tlphoner ne serait-il pas une interprtation, ou ne pas
tlphoner ?
Quand on prend en charge des gens difficiles, il est ncessaire de savoir ce qui se passe entre
les sances. Cependant, certains thrapeutes, par souci de neutralit, ne veulent rien en
savoir ! Pourquoi pas ! Ce sont peut-tre des adeptes dun fatum quelconque ! Mais, a priori,
quand il sagit de personnalits fragiles, il me semble que ce qui se passe dune rencontre
lautre doit avoir une certaine importance.
Cest partir de cette rflexion, apparemment banale, que laccent a t mis sur la faon dont
le patient vit chaque jour, dans quel contexte, avec qui... Un psychanalyste, un psychologue
vacataire, dans un hpital traditionnel, qui voit un psychotique pendant une demi-heure, une
fois par semaine, qui pense quil ne doit pas se mlanger avec lquipe, avec les problmes de
la quotidiennet, me parat relativement dangereux. En effet, on sait bien que dans les
personnalits psychotiques, la qualit du transfert est diffrent que chez les normopathes. Il
sagit dun transfert dissoci, un transfert clat, qui sinvestit sur des bribes de la
quotidiennet : investissements mutirfrentiels. Tosquelles racontait que dans un congrs
de psychanalystes, il y a 30 ou 40 ans, une psychanalyste expliquait quelle avait en
psychothrapie un psychotique dans un hpital. Deux infirmiers amenaient le psychotique
pour une sance dune demi-heure. Une fois la sance termine, ils le ramenaient... dans sa
cellule. Il y avait donc sept jours moins une demi-heure de vie en cellule ! Dans son expos,
aucune attention ntait porte sur le fait que ce type vivait en cellule. Ce nest apparu quavec
la question de Tosquelles : Quest-ce quil fait entre vos sances ? Je ne sais pas ! .
Pourtant, a doit avoir une certaine importance quil puisse disposer dautres modes
dexpression, quil puisse circuler plus librement, quon essaie de le responsabiliser, quil
rencontre dautres personnes... La faon de vivre la quotidiennet doit modifier le profil de ce
qui est en question.
Bien que, dans les structures plus ouvertes, ce nest pas forcment mieux ! Certains
schizophrnes, mme dans des hpitaux o il y a beaucoup dactivits, se dsintressent de
ces activits, tel point que tout le monde les oublie. On en connat La Borde, des gens
comme a, dans un tat de prostration : impossibles dplier ! Quest-ce que a veut dire ?
Quoi faire ? Celui auquel je pense ma dit : Je ne sais plus marcher ! . Je le vois une fois
tous les jours. Sa vie quotidienne ? une fois par jour, quatre heures, je le vois. Il entre en
faisant des grands pas et il me dit : Je ne sais plus marcher... et a ne va pas, a va
mal ! . Quoi dire ? Alors : On prend la tension ? Il ny a mme pas besoin de le dire, il
tend le bras ! Je lui prends travers la veste (on entend trs bien !), parce quaprs, cest toute
une histoire pour se rhabiller... Jai pu obtenir quil puisse avoir un pantalon qui tienne ; mais
parfois, il ne lattache pas ou il tire dessus, alors il ny a plus de boutons ! Dernirement, sa
soeur lui a offert une montre. Grand vnement. Il me dit : Je ne sais pas la remonter ! Je
me dis : a va me donner une occupation de plus ! . Alors, chaque fois, je lui demande :
Vous avez remont votre montre ? , quoi il rpond : Je ne sais pas ! . Alors, je remonte

sa montre. Cest une montre qui marque les jours, les mois... (les mois, jai laiss tomber !)
Faut tirer sur le bouton, cest dur ; lui, il ne peut pas. Je la remets donc lheure. Le
lendemain, je lui demande : Quelle heure est-il ? Il me dit : Elle ne marche pas ! . Il y a
trois jours, il est venu comme dhabitude, et je lui ai dit : Votre montre ? Il lavait casse.
Je me suis dit : Dois-je lui prendre sa montre ? a peut tre grave de prendre la montre de
certains psychotiques ; je me souviens dun cas dj ancien : quelquun lui avait pris sa
montre, un distrait ! Le type sest suicid la nuit mme. Il ne faut pas retirer les montres, elles
marquent le temps de la vie. Mais lui, il sen fout de sa montre. Cest sa soeur qui lui a offert
et il ne peut pas la sentir ! Alors, je me permets : Je prends votre montre et je vais la
rparer ! (Je passe mon temps essayer de rparer les lunettes et les montres !). Et il me dit :
A quand ? et je lui rponds : A demain ! . Lintrt de cette rencontre, cest que, pour
venir, il est oblig de marcher deux cent mtres (jai compt !). Cest sa seule marche de la
journe. Jai dit mes collaborateurs : a serait bien que chaque matin... Pourtant, je sais
que ce type va la runion daccueil de neuf heures et quart chaque matin ; cest peut-tre le
plus rgulier. Il na pas besoin de montre, cest une montre en personne. Il connat les heures.
Cest une runion demploi du temps. Il ny dit jamais rien mais il sassoit. Il a une faon
extraordinaire de sasseoir, avec les pieds au-dessus de la tte. Essayez de le faire ! Il assiste
aux runions. Je lui demande : Quest-ce qui sest dit la runion ? Il rpond : Je ne sais
pas, a ne mintresse pas ! Et la tl, vous tes all la tl ? Oui !
Quest-ce quil y avait la tl ? Les attentats Paris ? a ne mintresse pas ! Il
est bienheureux, dans un certain sens ! Javais donc demand mes collaborateurs : Il
faudrait que quelquun, chaque matin, vers 10-11h, ou nimporte quelle heure, lui fasse faire
le tour du chteau pendant un quart dheure, pour quil marche ! Jai attendu vingt ans pour
faire cette demande. a a march trois jours ; alors, il faut relancer. Qui est fou l-dedans ?
Ou qui est salaud, mais sans le savoir ? Je nai pas le temps de le faire marcher, mais quand je
peux, jy vais. Cest trs important. Quand il a march, sa tension remonte ; sinon, sa tension
tombe sept. Sil marche plusieurs jours : douze ! Cest tout de mme important. a a une
physiologie particulire, les catatoniques... Voil sa vie quotidienne ! Quand mme, le club,
les runions, cest important parce quil y va ! Au moins, il y a des lieux o il est. a ne veut
pas dire quil participe, mais cest trs important pour lui quil y ait quelque chose qui
fonctionne, sinon il serait mort depuis longtemps.
Tout a, cest une question dthique. On est pour ou contre. Si on nest pas pour, il faut faire
autre chose.
Autre petit dtail de la vie quotidienne. Dans un hpital o jtais, il y a trs longtemps, il y
avait ce quon appelait le quartier des bons travailleurs . Il tait ouvert, peupl de
paraphrnes stabiliss, qui travaillent sans tre pays. Je passais souvent dans le dortoir. Les
lits taient suffisamment espacs. (Je dis cela parce que dans certains hpitaux de la rgion
parisienne, il ny a pas si longtemps, pour aller se coucher, il fallait marcher sur le ventre des
copains ; le lieu de vie, le lieu de sjour tait la cage descalier). Mais dans le dortoir des
bons travailleurs, on soulevait la couverture, si on voyait les draps, ils taient presque
noirs ! Depuis combien de temps ne les avait-on pas changs ? A cette poque, jai assist
des discussions la commission de surveillance : les notables, les fournisseurs, lconome,
un conseiller gnral, un mdecin-chef, etc... Lhpital traversait une priode difficile. Je me
considrais comme un oiseau de passage. Je navais rien perdre. Jai donc profit de
labsence du mdecin-chef pour assister la commission de surveillance. Je suis intervenu, en
tant que reprsentant de linstance mdicale, pour suggrer quil serait peut-tre bien de
modifier lambiance des repas. En effet, pendant lhiver prcdent, javais pes le quartier
des hommes. Javais constat quil avait maigri de sept cent kg, quil y avait eu trois morts

par la grippe... Je soulignais que les qualits de commensalit taient un peu sommaires. En
effet, tout tait servi en une fois dans une cuelle : soupe, viande, confiture, pain... Le tout ne
devant tre consomm quavec une cuiller ! Surtout pas de fourchette : en effet, loeil de son
voisin est bien tentant, on ne sait jamais ! Quant au couteau, nen parlons pas ! Jai donc dit :
Voil, a serait peut-tre bien quon puisse servir en plusieurs fois : la soupe, la viande, la
confiture, et puis quon donne une fourchette ! On ma pris pour un fou ! a se passait en
1948. Quand, quelques annes plus tard, jai appris quon avait accept de remplacer lcuelle
par de la vaisselle en faence, je me suis dit : a y est, on est sauv ! Ce ntait pas vrai...
Trente ans plus tard, je suis pass une fois Sarreguemines, dans le quartier de sret. Il y
avait eu des problmes de fourchettes et de couteaux, avec la complicit
de ces petits-salauds-de-malades-enferms qui, par leur attitude, ont tout fait pour que
Monsieur le Directeur supprime les couteaux (ils cachaient des couteaux sous les matelas...)
Tout ceci est trs compliqu ; a fait partie des donnes lmentaires de la vie quotidienne.
Je pourrais vous voquer dautres histoires. Par exemple, il ny a pas longtemps, dans un
grand hpital, un ami ducateur qui y faisait un stage mavait montr des cahiers de
dolances rdigs par les malades eux-mmes. Ces Cahiers avaient t prsents au nouveau
directeur de lhpital... : On voudrait manger de vraies patates. On voudrait aussi quon
nous change les draps tous les... On voudrait aussi que les WC ne soient pas ouverts
systmatiquement, quon puisse avoir un minimum de confort, que a soit un peu propre ,
etc... Alors ? Des WC ferms ! ? Mais vous ny pensez pas ! Tout ce qui peut sy passer !
On y a mme vu un pendu, cest trop dangereux ! ! ... Alors, la vie quotidienne ?
Mais cest ce niveau, mme le plus matriel, que doivent sarticuler des lments
fondamentaux du paysage. Parce que des draps couleur de suie, ou des WC comme on vient
de le dire, ou pas de couteaux, pas de fourchettes, pas de faence, a doit modifier le paysage
aussi. On travaille avec a ; au niveau de la civilisation, ou plutt dune civilit : des manires
de faire, des manires de table, des manires de lit. Paul Eluard, lors de son sjour St-Alban,
pendant la guerre, avait crit : Le lit, la table . On pourrait commencer un discours sur la
vie quotidienne : Quen est-il de la table et du lit ? Mais aussi : Quen est-il de lespace
?
Je laisse la question ouverte. Je voudrais simplement indiquer que tout a peut sarticuler avec
ce que javais voqu la premire anne de Ste-Anne, propos de lespace du dire.
Lespace du dire sarticule avec la prsence et avec la vie quotidienne ; il est corrlatif du
transfert. Le transfert, a ne va pas de soi. Cest un
concept : a ncessite un travail norme pour quil puisse tre mis en question. Le transfert,
la mise en acte de linconscient ... comme le disait Lacan. Cette mise en acte ncessite une
telle procdure, une telle complexit de choses, et de responsabilits, et dagencements, quon
nest pas sr de le trouver au bout du chemin. Le paysage, a se cultive ; cest un travail
intrieur, de prparation laperception quon a du monde. a appartient une certaine faon
dtre de la vie quotidienne.
Il y a La Borde, lassociation La Borde-Ivoire, association de La Borde avec un village de
Cte-dIvoire : Trinle-Diapleu : deux stagiaires du village sont rests quelques mois La
Borde, pendant lt. Lun de ces noirs, Mamo, a dans le village une fonction de paratre
du retrait : il ne dit pas grand-chose mais il voit tout. Et il est dans une fonction daccueil. Un
soir, un petit groupe la emmen dans la fort de Chambord, vers 11heures, minuit, pour voir
des cerfs, etc... Il faisait presque nuit, mais lui, il voyait tout. Il a vu, par exemple, loreille

dune biche : sorte dhyper-perception pour nous mais qui, pour lui, est une chose tout fait
banale. Il ne sagit pas que nous cherchions les oreilles de biche ou les poils de sanglier qui
tranent ; mais notre travail devrait tre un exercice permanent de distinction, ce que jappelle
une fonction diacritique vectorise . Percevoir dans limmdiat un type qui fait telle ou
telle dpression, ou bien qui est dans un tat schizophrnique problmatique. Praecox Gefhl,
cest presque idtique ; il ny a pas rflchir, a se voit. Un peu comme Mamo. Cest cet
aspect-l des choses, cette mise en question qui se cultive par une sorte de discipline
progressive intrieure, laquelle est souvent compltement crase, gne, presque interdite, du
fait quon a dautres soucis (questions dhoraires, de relations de prestance dun service
lautre, etc...).