MARCO TERICO

Cuando se hace referencia a frontera parece inminente imaginarse los lmites,

bordes que para lo que concierne no es ms que las zonas de contacto. Sin
embargo, el concepto de frontera sigue permaneciendo difuso a pesar de la gran
variedad de definiciones que se hacen de esta. Su definicin abarca
caractersticas abstractas, as por una parte parece haber fronteras fsicas,
territoriales; de la otra, fronteras culturales, simblicas (Grimson,2011). Aunque los
lmites entre lo fsico y lo abstracto tambin son poco claros y la palabra frontera
puede tener varias acepciones dependiendo del autor. En este trabajo se intentar
abarcarlo de una forma general para poder acoger la gran mayora de
complejidades que enmarca, ya sean fsicas o abstractas, en donde se lleva a
cabo la vida social como reas de gran densidad de interacciones que delimitan
los etnosistemas. Las fronteras adscritas a un carcter convencional o de acuerdo
que ha sido pensado, construido y ha funcionado en su tarea de socializacin, ya
no se puede considerar como arbitrario, puesto que facilita el encuadramiento de
un proyecto social(Cabezas,2003).
La dificultad de establecer diferencias o lmites entre lo que se podra entender
como identidad social e identidad individual es un aspecto que genera controversia
y ha sido motivo de enormes contribuciones y avances. Jenkins, (1996: 19-20)
cree que el concepto de identidad social no slo es sociolgico sino que es posible
extrapolarlo a distintos contextos pues la identidad es un requisito necesario para
la vida social y lo social, indudablemente, atae lo individual de alguna u otra
forma.
La construccin de identidades requiere un proceso por dems demandante de
individualizacin por los propios actores para los que son fuentes de sentido
(Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo
lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su
sentido. Sin embargo, a menudo las fronteras han sido consideradas como un
fenmeno cualitativamente negativo, que connota una exclusin identitaria,
enfrentamientos sociales, estigmatizacin, entre otras. Es decir, casi que a lo
largo de la historia se ha ido haciendo una analoga entre la construccin de
identidades y la construccin de muros en los pueblos como una medida de
defensa y de proteccin, pero a la vez de ataque y por qu no huda ante las
circunstancias sociales que no siempre son comunes (Castells, 1998: 28-29).
Por otro lado, hay algunos autores (Castells, 1998) que enmarcan el trmino de
identidades dentro de una especie de dinmica de roles definidos por normas
estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad, pero a su vez
definidas como procesos de construccin del sentido atendiendo a un atributo o
conjunto de atributos culturales. De alguna manera, se puede interpretar que se
estn reforzando las propuestas tendentes a reconocer los procesos de
identificacin en situaciones de policulturalismo (Maffesoli, 1990) o momentos de

identificacin (Jenkins, 1996) que se dan en la sociedad, emergiendo pequeos

grupos y redes. No obstante la socializacin en las sociedades ms tradicionales
puede crear unas identidades socialmente definidas de antemano; por el contrario,
en las sociedades complejas, los procesos de socializacin convierten en un
laberinto las trayectorias individuales mediante las que pretendemos aprehender la
realidad social y donde la ecuacin un grupo social igual a cultura no funciona en
absoluto (Pujadas, 1993: 48).
Estas trayectorias individuales enmarcadas en una sociedad determinada van
perfilando la construccin de la identidad, fenmeno que surge de la dialctica
entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman, 1988: 240). Aunque la
construccin de la identidad sea un proceso, ello no implica necesariamente una
secuencia, sino que hay dimensiones simultneas segn se vaya dando la
prctica social, es lo que Jenkins denomina momentos de identificacin y le
permite asegurar que en este modelo dialctico el foco est sobre la sntesis.
As, la identidad nace de la toma de conciencia de la diferencia, y una cultura no
evoluciona sino es a travs de los contactos: lo intercultural es constitutivo de lo
cultural (Todorov. 1988: 22). De esto se puede deducir que las fronteras generan
identidad en esa necesidad de diferenciar un nosotros La necesidad de constituir
un nosotros se agudiza cuando las interconexiones con otros grupos se hacen
ms frecuentes, ms intensas y en el marco de territorios cada vez ms
restringidos(Delgado. 1997, p. 131). Y pues esta identidad se crea y mantiene a
travs del marcaje y em mantenimiento de las diferencias.
Sin embargo, existen otras infinitas posturas para intentar definir identidad. Por
ejemplo, para Garca Canclini: la identidad es una construccin que se relata, en
la cual se establecen acontecimientos fundadores, casi siempre referidos a la
apropiacin de un territorio por un pueblo o a la independencia lograda
enfrentando a los extraos (Garca,1995). En este sentido, este autor comparte la
visin de que, ms que identidad, hay identidades y pertenencias mltiples que
dan lugar a culturas hbridas. Este fenmeno se relaciona en gran medida con la
inminente llegada de una cultura postmoderna que multiplica las imgenes
posibles y al hacerlo, multiplica tambin los espacios identitarios, puesto que la
identidad encuentra su lugar privilegiado en la cultura visual. El advenimiento de la
postmodernidad en Amrica Latina implica, en Garca Canclini, que nuestra cultura
se dejara reconocer como cultura hbrida, en la cual coexisten culturas tnicas y
nuevas tecnologas, formas de produccin artesanal e industrial, el artesano y el
artista, lo tradicional y lo moderno, lo popular y lo culto, lo local y lo extranjero. El
postmodernismo no es un estilo, sino el conjunto co-existente de todos los estilos.
Para Gimnez (2003) la identidad es el conjunto de repertorios culturales
interiorizados (representaciones, valores, smbolos...) a travs de los cuales los
actores sociales (individuales o colectivos) demarcan simblicamente sus fronteras
y se distinguen de los dems actores en una situacin determinada, todo ello en
contextos histricamente especficos y socialmente estructurados" (Gimnez
2003). En cambio, Castells propone tres formas y orgenes de construccin de

identidad: Identidad legitimadora, identidad de resistencia e identidad proyecto.

Las Identidades legitimadoras son introducidas por las instituciones dominantes
de la sociedad para extender y racionalizar su dominacin frente a los actores
sociales, estas generan la sociedad civil. Las Identidades de resistencia son
generadas por aquellos actores que se encuentran en posiciones/condiciones
devaluadas o estigmatizadas por la lgica de la dominacin por lo que construyen
trincheras de resistencia y supervivencia basndose en principios diferentes u
opuestos a los que impregnan las instituciones de la sociedad estas generan las
Comunas o Comunidades. Dentro de stas el autor identifica el fundamentalismo
religioso, el nacionalismo, las identidades tnicas y las identidades territoriales.
Las Identidades proyecto se dan cuando los actores sociales, basndose en los
materiales culturales de que disponen, construyen una nueva identidad que
redefine su posicin en la sociedad y, al hacerlo, buscan la transformacin de toda
la estructura social estas producen sujetos, los cuales entiende, a la manera de
Touraine, como actores sociales colectivos mediante los cuales los individuos
alcanzan un sentido holstico de su experiencia. Aqu se incluyen algunos
movimientos sociales como el de las mujeres, el de la bsqueda de espacios de
libertad e identidad sexual y el ecologista cuando salen de las trincheras de
resistencia y se constituyen en proyecto de transformacin de la sociedad
Las culturas estn cambiando continuamente por innovacin, por extraversin, por
transferencia de significados, por fabricacin de autenticidad o por
modernizacin, pero esto no significa automticamente que sus portadores
tambin cambien de identidad.
A travs de la historia las interconexiones- interacciones de la etnohegemona
(grupo tnico de mayor poder) y otros grupos tnicos y/o de raza, se han generado
problemticas como la discriminacin, invisibilizacin, aislamiento objetivizacin
que permitieron la generacin de ciertos estereotipos respecto a las minoras
tnicas.
Los conceptos de raza y etnia son constructos sociales basados en diferencias
culturales y fenotpicas para demarcar en algn sentido las fronteras entre unos
grupos sociales y otros, y tristemente atreves de la historia una excusa para
subyugar, discriminar, matar y esclavizar. Hacia finales del siglo XIX e inicios del
XX estas creencias fueron apuntaladas por la ciencia o, mejor, por el racismo
cientfico Francis Galton (1829-1911) cre el concepto de eugenesia en Inglaterra,
y sostuvo la idea de que la capacidad reproductiva de las razas inferiores deba
limitarse, al tiempo que se estimulaba la de las razas superiores (Wade 2000,
p.19).
(brubaker, 2004) sugiere quitar esta nocin de grupo, de cosas, entidades, de
organismos o colectivos de organismos Esto significa pensar en la etnicidad, la
raza o la nacin no como grupos o entidades sustantivas, sino como categoras
prcticas, acciones situadas en un contexto especfico, normas culturales,
esquemas cognitivos, marcos discursivos, rutinas organizacionales, formas
institucionales, proyectos polticos y eventos contingentes. Implica pensar en la

etnicizacin, radicalizacin y nacionalizacin como procesos polticos, sociales,

culturales y psicolgicos.
Si bien el concepto de raza tiene un recorrido histrico amplio y profundo, este no
se ha mantenido esttico en el tiempo sino que por el contrario ha sufrido una
evolucin constante nutrindose de los avances tericos de diferentes disciplinas
como la biologa, la sociologa, la antropologa, entre otros.
Para contextualizar el presente trabajo partiremos de la definicin de raza como
grupo de personas con ciertos rasgos en comn que los distinguen de otros
grupos. Antropolgicamente estos rasgos se agrupan en cuatro grandes grupos:
Caucasoide, Mongoloide, Negroide y Australoide. Sin embargo, y a pesar de la
amplitud y flexibilidad que esta clasificacin puede sustentar, se ha venido
eliminando del lenguaje cientfico y desplazndolo a temas menos acadmicos
como la esttica y el arte (Gonzalez, A 1997).
Una de las tesis ms debatidas y referenciadas en Amrica Latina ha sido la de
Anbal Quijano ,2000) A su juicio, la idea de raza, en su sentido moderno, no tiene
historia conocida antes de Amrica. Quizs se origin como referencia a las
diferencias fenotpicas entre conquistadores y conquistados pero lo importante es
que muy pronto fue construida como referencia a supuestas estructuras biolgicas
diferenciales entre esos grupos. Para nosotros si es debatible ya que la idea es
buena en el sentido, que la raza es una construccin social, a partir de las
diferencias fenotpicas ha supuesto diferencias biolgicas, que han sido el
sustento de ideas como el nazismo de Hitler y su superioridad racial al igual para
justificar prejuicios y estereotipos.
En cuanto a la etnia, es una comunidad humana que comparte una afinidad
cultural que permite que sus integrantes puedan sentirse identificados entre s.
Pese a que la nocin de etnia suele ser asociada al concepto de raza, ambas
palabras no hacen referencia a lo mismo. La etnia incluye factores culturales,
como las tradiciones, la lengua y las creencias religiosas. La raza, en cambio,
seala las caractersticas morfolgicas de un grupo humano (color de piel, rasgos
faciales, etc.)
Las lgicas de mercado suelen imponer reglas de juego complejas que no todos
los actores sociales comprenden, o al menos no todos poseen los recursos para
sacar provecho de las mismas. En realidad las lgicas neoliberales tienen una
base slida en las diferencias de clase, donde los ms favorecidos se usufructan
de casi todos los dems, y los menos favorecidos pertenecen a un eslabn del
cual es poco probable salir.
La economa neoliberal pretende hacer responsables a los ciudadanos de sus
propias relaciones econmicas y su bienestar, otorgndoles un papel competitivo
en el mercado global. Se propone tambin un cambio en el papel del estado. El
estado se entiende entonces no como un organismo capaz de garantizar las
condiciones mnimas de vida los habitantes, sino como un ente regulador de las
relaciones econmicas entre individuos.