La imagen del orden social, del espacio y del sistema de gobierno.

Segn Juan M. Ossio A. Guaman Poma de Ayala tiene ideas que se hallan contenidas en
el mundo de occidente, y mal entendidas segn l; a ello, agregado la concepcin del
mundo andino. Guaman Poma propone un modelo esttico de sociedad en el cual todo
ascenso queda excluido y las personas quedan paralizadas en sus propios estamentos.
Esta idea, viene de la ya mencionada concepcin andina. Se tratara, por tanto, de un
modelo donde la posicin de los individuos en ordenamiento social estara adscrito al
momento de nacer y que se contrapona con aquel orden trado por los europeos que
comenzaba a favorecer la adquisicin de estatus. En ltima instancia, se trata de un
modelo que devena de un sistema social que daba mucha importancia a las relaciones
de parentesco y a las uniones matrimoniales endogmicas. Un ordenamiento social que
se propugna no slo para un segmento social sino que debera aplicarse para toda la
humanidad. Poma de Ayala, negara la posibilidad de que un indio de condicin baja
pueda ascender a posiciones, como la del curaca principal. Por supuesto, y como se
menciona, no slo aplicado en indgena, sino tambin al espaol y la negro. Como
ejemplo, pone el autor, la condena que hizo Poma de Ayala a Francisco de Toledo, que
condenaba al rey de Espaa; esto porque aduce la superioridad del rey, es posicin no
puede ser cuestionada sino por alguien igual a l, alguien de su mismo rango
aristocrtico; quebrantar esta ley inmemorial era equivalente a desafiar al rey.
Por cierto, esta regla no slo se aplicara a rangos sino tambin a espacio, es decir, de
haber una relacin matrimonial, por decirlo de algn modo, siempre tena que ser con
un habitante del mismo pueblo en el que se vive, estaba prohibido contraer nupcias con
gente de otro pueblo; esto con el fin tambin de preservar modalidades de convivencia,
un pueblo es distinto a otro y la combinacin de sus ciudadanos slo traera una mezcla
de modalidades creando caos y confusin. Adems, pesaba la importancia del tributo,
un tributo establecido y nico que se desvirtuara. Consideraba tambin, la importancia
de la representacin de la vestimenta, que representaba el rango de cada persona; as
como tambin, deba existir un determinado signo externo apegado al rango, ello
incluye tambin ciertas actitudes. All es interesante notar que contrariamente a su
rechazo global a la indumentaria espaola para el mundo indgena, acepta algunos
elementos forneos para el mundo indgena, el ropaje forneo para su mundo, pero tan
solo para caracterizar a las posiciones.

Por otra parte cabe destacar, Poma de Ayala asume su mundo desde una construccin
ms andina que occidente; aunque ello resulta bastante difcil de hacer. As, el concepto
de Inca lo identificara con el del Rey de Espaa. Volviendo al asunto de los rangos,
estos estaran adscritos, a la praxis de la endogamia, no hay mucho problema en ello al
compararse con el mundo de occidente puesto que esta tambin era una prctica
recurrente aunque no mencionada por censura. Poma de Ayala insiste en la idea de
pureza de sangre y ofrece diversos criterios para alcanzar ello. La primera norma bsica
era la de la descendencia patrilineal. Para Guaman Poma, los mestizos eran
fundamentalmente los hijos de parejas socialmente desiguales, fueran estos el producto
de relaciones entre un hombre de condicin alta con una mujer de condicin baja o
viceversa. Utiliza el trmino nativo cholo, para referirse a ellos, este trmino guarda
connotaciones peyorativas tanto en el quechua como en el aimara; perro, imperfecto,
bastardo, entre otros.
Espaoles e indios
Otro tema a destacar por el autor es la peculiaridad del nacimiento de las
conceptualizaciones propias del choque de las dos culturas, occidente y Latinoamrica.
Para Poma, el trmino espaol designaba a todo el mundo no indio y los trminos
quechuas que les aplica son viracochas y mitima. Viracocha se llama en comn al
extranjero, judo, moro, turco ingls, francs. Viracocha tambin se asociaba al concepto
Hurin y el sol Hanan. El trmino viracoha era utilizado en el sentido Urin Esto es algo
que Zuidema afirma segn el texto, Viracocha en la cosmovisin andina, es visto y
asociado al exterior, mientras el sol, al interior. Por tanto, a Viracocha se asocia tambin
con el agua, la tierra y la costa; mientras, el sol, es asociado al cielo y a las montaas y
cercanos al sol, de ah que al inca sea llamado hijo del sol, su gobierno estaba en las
alturas. Dems est decir, la importancia que tienen las montaas en el mundo andino
verdad? En fin, que de ah la idea sobre los espaoles pues venan del mar y se ubicaban
en un lugar identificado como Urin, por tanto exterior, y en condicin de inferiores. Por
otra parte el trmino mitima designaba a los que no eran oriundos del territorio en que
vivan y por tanto se encontraban en una posicin inferior con respecto a los nativos del
lugar. El nico motivo que los espaoles tenan, segn Guaman poma, era el de querer
oro y plata.
Los indios, por otra parte, son a su vez definidos en oposicin a los espaoles como un
grupo unificado o como un universo cerrado; mientras el mundo de occidente es un

mundo abierto a la desvirtuacin. Para hablar de su mundo se vale de una variante del
dualismo como es la divisin en cuatro. Guaman Poma refiere siempre a lo largo de su
obra, estar basado en informes indgenas de cada una de las cuatro partes
(Chinchaysuyu, Antisuyu, Collasuyu, y Contisuyu. Y efectivamente, segn Ossio A.
siempre se encuentran referentes a ello, las representaciones de cada suyu, la
descripcin de los dolos andinos, las ceremonias funerarias, las fiestas o cuando dibuja
a un inca.
Los vocablos que Guaman Poma expresa la unidad de su mundo indgena son tomados
de aquellos que los mismo espaoles utilizaron para referirse a los nativos peruanos, a
decir el topnimo Ynas( indias) y el gentilicio Ynos (indios). Pero otro era el
significado que le dan los incas. Del mismo modo, Poma de Ayala le da una
interpretacin a partir de su ubicacin de dos mundos. En este punto, me parece
importante sealar la diferencia entre Cosmovisin e ideologa; el primero es ms hondo
y difcil de extirpar adems de pertenecer a un colectivo; el segundo es ms individual y
maleable. Entiendase la idea de cosmovisin como centro, en trminos de Derrida, que
me parece que lo explica en Degramatologa sino me equivoco.
Otro tema importante del texto, es que afirma la interpretacin no muy bien entendida
de Guaman Poma de Ayala sobre el mundo de occidente. Ha recibido lecciones, una
educacin pero no las ha aprendido muy bien. Los conceptos espaoles que maneja,
pierden sentido original en sus manos. En su entendimiento, por ejemplo, no tiene muy
claro los conocimientos geogrficos y no reconoce las inconsistencias al ubicar a
Espaa cerca de Paraguay en direccin norte as como parte de una isla ubicada en el
antisuyu en los confines del mundo. Tampoco entendera el concepto de las dimensiones
del mar, que asume es un lago enorme al que se le puede bordear para llegar al otro
lado. Adems, en el texto seala la dificultad de no entender el sistema numrico
occidental; de esta forma, no se entiende la sucesin numrica de sus escritos creando
confusin en los estudiosos de su obra. Su concepcin del mundo, por otra parte, y las
direcciones estn basadas ms en el Chinchaysuyu y Antisuyu asociados a la mitad
Hanan que a su vez se orienta hacia el poniente y la mano derecha. Mientras los suyos
restantes, Collasuyu y Contisuyu, con la mitad Urin y hacia el oriente y la mano
izquierda. Esa misma orientacin es la que utiliza para entender los sistemas de
gobierno. El inca se ubica en el centro de los cuatro suyus, y cada suyu tiene un Rey.
Los cuatro suyus y sus reyes le rinden cuentas al Inca. Del mismo modo, entiende que el

Rey de indias es el Rey que controla al Rey de moros, al Rey de los negros de guinea, al
Rey de los cristianos, y un Rey menor de indias.
Por ltimo, toca hablar del trmino Pachacuti, Guaman Poma, considera que el mundo
est en desorden, est al revs. Esta idea es un planteamiento de Jos Imbelloni en su
Pachacutek IX o el Incario Crtico. Donde asume que el autor refiere a un cataclismo
csmico perfectamente explicable y ubicado en un esquema temporal de cinco edades
mticas. Pacha = mundo y Cuti= se transforma. Aunque en el mundo andino se refiera a
un fin del mundo o juicio final, este trmino tambin, va acompaado de la idea de
renovacin relacionada a una concepcin cclica del tiempo que ordenaba el pasado en
cuatro edades inmutables, cada cual destruida por un cataclismo, mientras el presente se
inclua en una quinta edad que tambin se destruira. Cada edad tena una durabilidad de
aproximadamente mil aos. Estos perodos eran conocidos como Intiphuatan o
Capachuatan (Inti= sol; huata= ao o capac= real). Cada intiphuatan se divida en dos
mitades de quinientos aos. Los puntos divisorios de mil como los de quinientos
reciban el nombre de pachacuti. En ltima instancia Poma de Ayala ve el evento de
choque del mundo espaol con el inca como parte ya establecida. De este modo, el Rey
de Espaa es en cierto modo un monarca legtimo porque esto ya estaba establecido.
Como se puede leer, segn el autor, Poma de Ayala tiene dificultades para entender
conceptos. Aunque en el texto se menciona que dicho personaje se encuentra ubicado
entre dos visiones distintas de mundos, ms pareciera que dicho personaje tratara de
entender el mundo occidental desde una ubicacin y concepcin andina al cual agrega
elementos occidentales cuando es conveniente.