Institucin Educativa Privada

INGENIERA

Ed. Religiosa
2 SEC III BIM.

EL HOMBRE Y SU BUSQUEDA DE DIOS

Hoy en da nos encontramos frente a una realidad muy difcil, un mundo totalmente convulsionado que
ha prescindido de Dios, en el cual se encuentra el hombre, quien ha perdido de vista su verdadera
identidad y la vocacin para lo que ha sido creado, el cual est llamado a ser santo y a alcanzar la vida
eterna, pero que frente a un relativismo profundo en el cual se vive le impide ver con claridad este objetivo
primordial, que es precisamente la felicidad, la cual se obtiene acogiendo y aceptando la nica verdad
plena que es Cristo, quien es capaz de iluminar todo cuanto existe dentro y fuera del hombre;, ya que al
haber sido creado por Dios tiene en lo profundo de su ser esta huella de su Creador que lo llama hacia
l.
Dios al crear al hombre a su imagen y semejanza, le concede la gracia de que al fin de los tiempos,
pueda compartir con l la glora eterna.
Experiencia profunda que el ser humano posee en su interior.
El hombre en lo ms profundo de su realidad humana, siente una nostalgia de Absoluto, es decir, un
anhelo de Algo que est ms all de todo lo que el mundo le puede ofrecer, pero ello lo ve un tanto
borroso en su vida, a causa de esta sociedad consumista en la que se vive, esta sociedad en la que
lejos de preocuparse por el bien interior y espiritual del hombre, solo se dedica a ofrecerle sucedneos
con la finalidad de servirse de l de una manera lucrativa, sin importarle el estado interior de la
persona.
Es por eso que el hombre sintiendo ese vaco interior, busca de una manera confusa aquello que le
pueda llenar este vaco, siendo as presa fcil para el mundo y para el demonio que es quien lo espera
para destruirlo, haciendo que el hombre se sumerja en los diferentes vicios que le llevan a la muerte ya
que de esa manera est esclavo e incapaz de encontrarse con Aqul quien es la vida plena.
Por qu esta ansia de Infinito del hombre?
El hombre al ser creacin de Dios tiene este sello de pertenencia de su Creador quien lo llama hacia
l, por esencia es un ser religioso y es por eso que est en esa constante bsqueda de alcanzar a
su Creador. Ya San Agustn lo expres de una manera apropiada. "Nos hiciste, Seor, para ti y
nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti" (Conf 1,1).
Por ello el hombre es un ser teologal ya que lleva en su interior la impronta de Dios que hace que este lo
busque y no descase de buscarle hasta que alcance la felicidad y la dicha tan anhelada, ya que no existe
felicidad definitiva y absoluta para el ser humano que no sea en Dios; y cualquier intento de encontrar la
felicidad en cualquier otra cosa no ser ms que perder el tiempo en sucedneos, Por tanto, podemos
entender que el ansia de Infinito o Absoluto que el ser humano siente en su interior en el fondo es un ansa
de Dios o tambin podemos llamarlo un "hambre de Dios".
El hombre es capaz de Dios.
De hecho, todo hombre puede buscar y encontrar a Dios, puesto que de naturaleza est llamando
a tener este encuentro con su Creador, hemos sido testigos de que a lo largo de la historia los seres
humanos han expresado esta bsqueda y este encuentro a travs de las diversas religiones. La
misma Creacin ofrece cierto "caminos" o "vas para poder acercarse a Dios y poder encontrarlo.
Dado una mirada en torno a nosotros en el mundo, y miramos lo que manifiesta: el movimiento, las
cosas que existen, el orden de la creacin, etc. Llegando as a descubrir la existencia de Aquel que
ha puesto las cosas en movimiento, la causa de lo que existe y el que orienta las cosas a su fin, y

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este es Dios. Al mirarse as mismo, en su interior, e hombre percibe en su espritu est "nostalgia
de infinito" que hace referencia a Dios mismo. Por eso la Iglesia ensea como verdad de fe que el
ser humano puede conocer a Dios mediante su inteligencia y a partir de las cosas creadas y
este conocimiento ofrece una verdadera certeza (ver: Sab. 13, 1ss; Rom. 1, 20ss; CV I; DH
3004). Sin embargo, aunque el hombre puede llegar a conocer la existencia de Dios y vivir el
encuentro con l, no siempre se produce esto. Por muchos motivos (rebelin ante el mal existente,
la indiferencia la ignorancia, el atesmo, etc.) algunas personas olvidan o rechazan o desconocen a
Dios. Y esto con lleva desagraciadamente al hombre a una situacin de frustracin e infelicidad muy
honda.
Dios sale al encuentro del hombre.
Dios es quien tomo la iniciativa de acercarse al hombre, en una manifestacin de su ser ms ntimo
y del plan que tiene para con todos y cada uno de los seres humanos y del mundo. Aun cuando se
le pueda conocer y saber ms acerca de su realidad, Dios siempre es un misterio para el hombre: l
habita en una luz inaccesible (1Tm. 6, 16); y por eso Dios nadie le ha visto jams (Jn. 1, 18), Sin
embargo, de manera totalmente gratuita y soberanamente libre, Dios ha querido comunicarnos
quin es y qu es lo que quiere de nosotros. Adems no solo muestra su necesidad sino que da
una respuesta definitiva, a las interrogantes que el ser humano se plantea sobre el sentido y el fin
ltimo de su vida.
Este es el modo a travs del cual Dios se ha ido manifestado al hombre para concederle ser
merecedor de la vida eterna:
Mediante hechos y palabras. Al participar de la misma historia del hombre.
De manera progresiva: es decir, de manera gradual y paulatinamente, descubriendo al hombre su
sr misterioso.
De manera adecuada: Dios ha hablado al hombre "humanamente", considerando sus limitaciones.
Y por ltimo su manifestacin ha sido definitiva, en Jesucristo. Por medio de, l nos ha comunicado
todo de s.
Jesucristo Plenitud de toda la Revelacin.
Porque Jess Hijo de Dios hecho hombre es la Palabra nica, perfecta e insuperables del Padre. En l lo
dice todo, no habr otra palabra ms que esta. Por medio de Jess Dios Padre nos ha revelado su misterio
ms ntimo, de all que podemos llamarlo mediador.
Y es Jess el que nos da a conocer absolutamente todo lo que es Dios y todo lo que es de Dios,
por eso lo podemos llamar tambin Plenitud de la Revelacin. Por eso la Revelacin ha culminado
en Cristo; ya no habr otro revelacin ms porque el Padre en Jess lo ha dicho todo.
El Seor Jess medio de salvacin.
Al Encarnarse el Seor Jess, nos salva viviendo una estructura humana. En este sentido la
humanidad es un Sacramento, o sea signo e instrumento de su divinidad y de a salvacin que nos
trae. Por lo tanto, toda la vida de Jess es salvfica: todo lo que l hace, dice, ensea, etc. Apunta
a que nuevamente vivamos la comunin perdida por el pecado, es decir, apunta a la reconciliacin.
Los hechos que constituyen la vida del Seor Jess reciben el nombre de los misterios de Jess. En
esos misterios, l se presenta como nuestro modelo de humanidad y nos muestra lo que es nuestro
propio misterio, Con u predicacin, nos habla del Reino de Dios que L viene a establecer en este mundo,
Sus milagros manifiestan la presencia del Reino y nos abren a la fe en Jess como Hijo de Dios y
Salvador. Debemos asumir en nosotros los misterios del Seor y as conformarnos a l, especialmente

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en su estado fundamental de hijo 41 Mara, y al final poder decir con San Pablo: "vivo yo, mas no yo:
es Cristo quien vive en m" (Ga. 2, 20).
Sin embargo, aun cuando toda la vida del Seor Jess es salvfica y reconciliadora hay momento muy
especiales en donde esa salvacin reconciliadora se da de modo ms pleno, Y el momento ms
importante de su salvacin es de su Pasin, Muerte y Resurreccin. Es lo que llamamos el misterio
pascual.
La muerte del Seor Jess no fue accidente ni casualidad: l entrego su vida por nosotros (ver. Jn.
10, 17-18) cumpliendo de este modo las profecas que anunciaba su sacrificio (Sal. 21, Is. 5,1-12,
etc.), y realizando as el plan reconciliador de Dios Padre: entregar su vida para, reconciliarnos: "el
Hijo del Hombre no ha venido hacer servido sino a servir y dar su vida en rescate por mucho" (ML
20, 18).
El significado de su muerte en la Cruz.
La muerte de nuestro Seor en la Cruz es un acto de obediencia filial que nos reconcilia. Ya que, el pecado,
fue causa de la ruptura con Dios (y de las dems rupturas) y este se produjo por un acto de desobediencia,
la reconciliacin se ha producido por un acto de obediencia: "y se humill as mismo, obedeciendo
hasta la muerte y una muerte de Cruz" (Flp. 2, 8). La muerte en Cruz de Jess es adems, expresin
de su gran amor por nosotros: "nadie tiene amor ms grande que el que da la viva por sus amigos"
(Jn. 15, 13) y al mismo tiempo es expresin del amor de Dios Padre por nosotros: "ms la prueba
de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores muri por nosotros para
darnos vida". (Rom. 5; 8).
Muchas veces concebimos el sufrimiento como una desgracia o un castigo de Dios, de tal manera que nos
desesperamos y renegamos de l y rechazamos la Cruz que nos ha tocado llevar de tal manera que
nosotros mismos somos impedimento para la obra de salvacin que Dios quiere hacer con nosotros, ya
que desea que todos seamos partcipes del Cielo_ pero para ello es necesario tomar nuestra Cruz y
seguirle, puesto que la Cruz es la escalera para llegar al Cielo (Sta. Rosa de Lima).
Por eso la Iglesia sacramento de salvacin, ella como Madre y Maestra nos ensea que a toda la
humanidad se nos ha abierto el Cielo gracias al sacrificio de nuestro Seor en la Cruz, para que todos los
hombres alcancemos la vida eterna y as poder tener esa visin beatfica de Dios, contemplando su rostro
frente a frente, pero que ello io lograremos no en esta vida sino que tenemos que experimentar la muerte
fsica fruto del pecado, para poder luego ir a la presencia de este Dios vivo y verdadero, que lo ha dado
todo por nosotros incluso a su propio Hijo por este amor infinito hacia nosotros, sabemos pues, que para
ir a la presencia de Dios, es necesario estar en gracia de l, sin mancha ni pecado, y es por eso que l
mismo nos ha dejado todos los medios necesarios en su Iglesia para poder hacer uso de ellos y as poder
purificar nuestra alma para poder llegar a esta presencia maravillosa y eterna de Dios.
l no quiere que el hombre se condene y vaya al infierno, al suplicio eterno, sino que espera que su
creatura lo busque y se deje ayudar por l, porque "Dios no quiere la muerte del pecador sino, en
que cambie de conducta y viva" (Ez 18,23).

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