CULTURA MATERIAL E ETNOHISTRIA

Thekla Hartmann

,.)

Etnlogo do Museu Paulista

da Universidade de So Paulo.

175-

(*)

SUMMARY
Working with museum specimens, the author tres to discover the potential uses of the material expressions of culture for
ethnohistorical studies. The material culture of the Bororo Indians
of Mato Grosso, Brazil, lends itself particularly well to this kind
of investigation, since Brazilian and foreign museums hold ethnographic collections made at relatively regular intervals since 1824
among different subdivisions andjor local groups of this people.
Together with other material - written documents, vocabularies,
and archeological evidence - the analysis of artifacts and the
comparative study of specim.ens should provide information for
the reconstruction of the trbal past of the Bororo. On the hand
of some ethnographic specimens the artcle raises some problems
related to the tribal identity of th.ese Indians and to their supposed cultural homogeneity. It also tries to evaluate the role or
material culture studies in the investigation of intertribal relations based on a type of artifact reported in use among the
neighboring tribes of the area.

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CULTURAMATERIAL E ETNOHISTRIA
Thekla Hartmann

o presente artigo pretende ilustrar, atravs de exemplos retirados de uma pesquisa em curso, as possibilidades oferecidas
pelas expresses materiais de cultura para a reconstruo do
passado de um grupo tribal.
Considerando a posio central ocupada necessariamente
pela cultura material na arqueologia, pelo menos curiosa a sua
posio marginal e desprestigiada na etnologia. Enquanto o
arquelogo se esfora em descobrir tcnicas cada vez mais refinadas para dar voz aos seus cacos, o etnlogo em campo manifesta serena indiferena em relao ao mundo das coisas que o
cercam e que so produzidas e usadas sob seus olhos. Tcnicas
e processos de confeco ainda, e quem sabe por quanto tempo,
passveis de observao direta so, quando muito, sumariamente documentados na eventual coleo etnogrfica preparada, en
passant, para algum museu. O problema das relaes existentes
entre cultura material e no material, crucial para o trabalho
do arquelogo, e que poderia ser tema de investigaes em campo,
no merece, em geral, a ateno do pesquisador em etnologia.
Alm disso, embora existam guias para a coleta de artefatos em
campo, o trabalho de W. Sturtevant por exemplo, as prprias
colees etnogrficas atuais ainda esto muito longe de satisfazer os requisitos bsicos que permitam sua utilizao como instrumento de trabalho. Tem-se a impresso de que o etnlogo traz
uma coleo etnogrfica para o museu mais por uma questo de
etiqueta, do que por acreditar que ela possa constituir, hoje ou
no futuro, ponto de partida para uma srie de estudos. E assim.
o arquelogo que espera obter esclarecimentos da realidade etnogrfica se v frustrado, o mesmo acontecendo com o etnlogo
que se queira ocupar, por exemplo, de aspectos tecnolgicos, diacronas ou estudos comparativos.
possvel que modismos, a que tambm a antropologia
est sujeita, sejam responsveis pelo desinteresse por cultura,

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material, ou ento a suspeita de que o investigador preocupado

com cultura material est realmente interessado em questes
como inveno independente, convergncia e histria cultural,
questes julgadas desacreditadas em funo de excessos cometidos durante o perodo formativo da antropologia como cincia.
Mais provvel, porm, a hiptese de que, em geral, o etnlogo
no sabe lidar com artefatos e desconhece o tipo de evidncia
que eles constituem.
Uma das maneiras de lidar, com perspectivas de xito, com
artefatos de cultura material encontra-se no mtodo etnohsto.
rico que vem assumindo foros de atualidade, recentemente entre
ns e j h algum tempo nos Estados Unidos. A revista Ethnohistory, criada em 1954, vem publicando, alm de resultados de
investigaes de cunho etnohistrico, discusses sobre o significado e alcance do mtodo, mas, em geral, elas se referem validade do emprego de documentos histricos (escritos por brancos)
para a reconstruo de um passado tribal ou para estudos de
aculturao. No Brasil, o modelo clssico para tal abordagem e
que, desgraadamente, no despertou vocaes etnohistricas,
a obra de Florestan Fernandes sobre os Tupinamb. Em seus
ltimos anos, Protsio Frikel preocupou-se com o assunto em
relao aos Suy e aos Kaxyana, manuseando dados recentes e
dos cronistas dos tempos da conquista, assim como tradies
tribais, particularmente os mitos de fundo histrico.
As expresses materiais da cultura, entretanto, no seu contexto etnogrfico atual ou nas colees museogrficas que, afinal,
constituem a parte visvel do passado de grupos tribais, no foram exploradas ainda, pelo menos no Brasil, para reconstruir
esse passado, nem para elucidar problemas com que se defronta
hoje em dia o pesquisador de campo. Tentaremos mostrar essas
potencialidades da cultura material para o caso dos ndios Bororo
do Estado de Mato Grosso, entre os quais pesquisa sistemtica
do gnero vem se desenvolvendo.
Mais do que qualquer outro grupo tribal brasileiro, os Bororo
de Mato Grosso deram origem a uma bibliografia avaliada em
mais de uma centena de ttulos dedicados parcial ou totalmente
sua cultura. Oriunda, em geral, de contatos diretos mais ou
menos prolongados mantidos com os ndios por etnlogos, naturalistas e viajantes desde' 1824, essa literatura ainda acrescida
de relatrios de cunho administrativo, teis do ponto de vista de
localizao, dados demogrficos, informaes 'sobre o carter das
.relaes ndio/branco, que se adentram pelo sculo XVIII at os
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seus primrdios. A literatura sobre os Bororo distingue-se, portan~o, por sua relativa profundidade no tempo, abrangendo um
penado de duzentos e poucos anos.
Diversos clssicos encontram-se nessa literatura: a monografia pioneira de Colbacchini, a monumental Enciclopdia Bororo
a ser acrescida brevemente de mais dois volumes dedicados aos
cantos, a parte fundamental da obra de Lvi-Strauss. Recentemente quatro teses de doutoramento tomaram como tema a organizao social dos Bororo (Crocker 1967, Batelli 1968, Levak 1971,
Viertler 1976). Os trabalhos modernos fundam-se quase todos na
pesquisa de campo efetuada durante perodos mais ou menos
longos praticamente nas mesmas aldeias. O material de Colbacchini, assim como o da Enciclopda Bororo provm dos Bororo
tutelados pelas misses salesianas h mais de 70 anos; Lvi-Strauss visitou rapidamente os Bororo da extinta aldeia de Kejara perto da atual Crrego Grande, onde Crocker e Viertler realizaram as suas observaes, completando-as com temporadas no
planalto e nas aldeias do rio Vermelho, onde tambm Levak trabalhou. A natureza mesma dos objetivos dos pesquisadores levouos a trabalhar em condies que incluam nmero razovel de
informantes em potencial no cenrio de uma aldeia em funcionamento. E so poucas as aldeias bororo com tais caractersticas.
Mas os resultados das pesquisas eram extrapoladas para a tribo
ou, pelo menos, para os Bororo Orientais, aceitando-se tacitamente a sua identidade e homogeneidade culturais.
Cremos que a primeira meno de Bororo Orientais e Bororo
Ocidentais data da obra de Colbacchin, sendo uma diviso artificial como o atesta a seguinte passagem do autor: "Si pu concludere dicendo che Ia citt di Cuiab e Ia popolazione cvle, ntercalatesi nel territorio delle trb degl'Indi Bororos, Ia separarono
in due sottotrb, i Bororos Occidentali e i Bororos Orientali, che
da remotissimo tempo non hanno pu rapporti recproc" (Calbacchini 1925, p. xi) . Note-se que a fundao de Cuiab data da
segunda dcada do sculo XVIII e que na poca da viagem de
von den Steinen os Bororo Cabaais e da Campanha (Ocidentais
na terminologia que se firmou aps Colbacchini) estavam reduzidos a poucos indivduos, levando o etnlogo alemo a visitar as
aldeias dos Coroados. Assim ainda eram chamados nesse tempo
os Bororo do rio So Loureno, Karl von den Steinen confirmando a sua identidade com os Bororo por ocasio de sua visita.
Colbacchini admite diferenas culturais entre Bororo Ocidentais e Bororo Orientais como, por exemplo, a ausncia da casa-dos-

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-homens entre os Cabaais ou o seu costume de "seppellire le

ossa dei morti nell terra, entro grandi vasi di terra cotta, anzche
entrosporte nell'acqua" (Colbacchini 1925, p. x). Um levantamento cuidadoso das informaes contidas nos relatos do sculo
passado sobre os Bororo Cabaais e Bororo da Campanha revela
outras diferenas, tambm de alcance, entre Ocidentais e Orientais, .
mas que sero discutidas em outra oportunidade. Quanto lngua,
entretanto, afirma o missionrio que "un confronto fatto dal
Chmo prof. Trombetti fra il vocabolario delle Missioni Salesane,
raccolto fra gl Indi situati ad E. di Cuiab, e il vocabolario del
Conte Castelnau, raccolto nel 1845 fra gli Indi situati ad W. di
Cuiab, mette in chiaro che si tratta di una stessa lngua e che si
risentono solo semplici differenze dialettali" (Colbacchini 1925,
p. xi). Dado o desaparecimento dos OCidentais, estas so as ltimas consideraes a seu respeito e atravs dos estudos etnogrficos mais recentes no h possibilidade de verificar no que residem exatamente as diferenas entre Bororo Ocidentais e Orientais.
Entretanto, as expresses materiais da cultura de Orientais e
Ocidentais ainda podem ser examinadas e indicar os rumos da
pesquisa. Tangveis, independentes de qualquer tipo de interpretao, encontram-se em museus, europeus, americanos e brasileiros, colees etnogrficas bororo feitas a intervalos relativamente
regulares desde 1824 em diferentes aldeias das diversas subdivises e/ou grupos locais da tribo. o caso da coleo Hassler
constante do acervo do Museu Etnogrfico de Basel, Suia, onde
deu entrada em 1919. Foi organizada quando de uma viagem do
autor por Mato Grosso de 1885 a 1887. Ehrenreich considerou o
relatrio de Hassler fruto de fantasia, mas a volumosa coleo
autntica quando comparada com outras e com material publicado, apresentando a particularidade de indicar as provenincias
"Bororo" e "Coroado". Considerando que na literatura matogrossense os dois termos so utilizados como apelativos de dois grupos
tribais distintos at fins do sculo passado, a coleo Hassler
permite reconstituir o acervo material de cada uma das subdivises da tribo, constatar semelhanas e diferenas, e, eventualmente, atravs de estudos comparativos com outras, colees, estabelecer a que correspondem, na realidade etnogrfica, os "Bororo"
e os "Coroados".
A coleo Hassler inclui quatro arcos de adulto sob o rtulo
"Bororo" e nove "Coroados". Considerando apenas dois atributos
desses artefatos, verifica-se que os arcos "Bororo" apresentam
uma mdia de 196,2 em de comprimento e seco transversal
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circular ou circular-ovalada, enquanto a medida correspondente

dos arcos "Coroados" de 174,8 em, sensivelmente menor portanto, eseco semi-circular ou achatada.
Examinando as colees de Natterer (827), Rohde (884) e
von den Steinen (1888), embora com outra preocupao em mente,
Hermann Meyer evidenciou outras diferenas entre arcos e flechas de Bororo Orientais e Ocidentais. Na medida em que se
utiliza apenas destes dois itens e de uns poucos de seus atributos
(seco transversal e matria-prima para os arcos e emplumao
para as flechas) e estuda suas ocorrncias dentro de uma rea
frouxamente delimitada que nttula Brasil Central, concluindo
por contatos, migraes e disperso de artefatos e homens sem
qualquer referncia a contexto, o trabalho tornou-se vulnervel s
crticas que no tardaram. No obstante, as diferenas existem,
testemunhadas por arcos e flechas recolhidos em pocas diversas
entre diferentes subdivises dos Bororo; e acreditamos que o exame de todos os artefatos de cada uma das colees permita estabelecer diferenas e semelhanas no tempo e no espao. As razes
para elas devem ser procuradas em outros nveis e atravs de
outro instrumental de investigao. Mas o primeiro passo na
pesquisa etnohistrica baseada em cultura material proceder
ao levantamento dos artefatos produzidos pelo grupo tribal em
estudo e coletados em pocas e locais diversos.
Desconhecidas entre os Bororo Orientais abordados pela Enciclopdia Bororo, constam da coleo Hassler seis exemplares de
mscaras de dana feitas de cabelos humanos e outra confeccionada de pelos de cavalo ou tamandu. As extremidades de feixes
de cabelos pretos ou castanho-escuros de 20 a 40 em de comprimento so dobradas e atadas sobre um cordel formando um vu
de aproximadamente 30 cm de largura; em um dos exemplares,
duas fieiras de cabelos foram unidas entre si. Todos os exemplares
so atribudos aos "Bororo". Na coleo Natterer em Viena tambm existem vrios desses artefatos, registrados como "adorno
de cabea", assim como na coleo Langsdorff descrita por Manizero Na coleo Hassler ocorre ainda como artefato "Bororo" um
enfeite de sete peles de cobra com penas brancas e tiras de pano
amarradas ao longo das peles, enquanto no Museu de Viena consta sob nro. 983 uma pele de cascavel com penas escuras presas
aos seus lados e uma pequena vareta atada na parte superior do
artefato. Em 1932 Petrullo descrevia pranchas de seu artigo 'sobre
os povos primitivos de Mato Grosso nos seguintes termos: "2. The
jaguar dance of the Bororo da Campanha at Laguna, Descalvados.
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The impersonator of the jaguar is in the middle back-ground,

3. Front view of the impersonator of the jaguar with the costume
worn in the dance. Note the woman's hair mask falling over his
face, the down pasted on his body, the painting and the decoraton
on the inner surface of the jaguar robe. 4. Back view of the same
custam. Note the snake skins" (Petrullo 1932, p. 84, grifos nossos). pgina 122 do mesmo artigo encontra-se "The skins or
practically every species ofsnake to be found in the pantanal
hung from his head down his back over the jaguar robe, whch
was worn with the fur on the outside".
Os "Bororo" de Hassler parecem, portanto, identificar-se com
os Bororo que convencionalmente so chamados de Ocidentais, e
os seus "Coroados" com os Bororo Orientais. Alm disso, o acervo.
cultural dos dois grupos apresenta discrepncia, apenas ilustradas aqui por itens representativos da esfera da subsistncia e da"
esfera cerimonial: arcos de comprimento e seco transversa inteiramente diversos entre Orientais e Ocidentais, e mscaras de
cabelos humanos e adornos de peles de cobra apenas presentes,
entre os Ocidentais.
Mas tambm a identidade dos Bororo Orientais no estabelecida de modo preciso por nenhum dos trabalhos recentes. Quem.
so os Bororo Orientais, afinal? A Enciclopdia Bororo apenas.
divide-os nos seguintes grupos: Bk Mogorge a leste de Cuab.,
ltra Mogorge nos cursos mdio e superior do rio So Loureno..
Orri M ogodge no curso inferior do mesmo rio (segundo a mesma fonte, pgina 281, esta expresso "atualmente a designao
mais conhecida dos membros da tribo bororo"), e Tri kuxi
Mogorge na regio da serra do Jernmo, A Enciclopdia Bororo
refere-se cautelosamente situao da aldeia bororo do Prgara.
no baixo curso do rio So Loureno: "Alm desses quatro grupos
orientais, h o ncleo dos bororo utgo Kri-dge, ou seja, bororo
que usam longas flechas. Sua lngua, salvo desprezveis variantes,
idntica dos outros grupos com os quais tm amizade e intercmbio constante de elementos humanos" (Albisetti e Venturelli
1962, p. 281-283). Crocker apresenta a diviso que lhe foi fomecida pelos ndios e que supe ter bases geogrficas: Bororo do
rio das Garas, do curso superior do rio Vermelho, do curso
mdio do So Loureno e Bororo do baixo So Loureno. E
Montenegro, utilizando os critrios de caracterizao fisiogrfica
e de tipos de ocupao humana, fala da rea do Pantanal do So
Loureno, da rea do alto So Loureno e da rea do rio das
Mortes e das Garas. Um exame dessas trs classificaes dos
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Bororo Orientais revela a falta de concordncia entre os autores:

as reas geogrficas no coincidem dados os diferentes critrios
adotados, e os Utgo Kri-dge da aldeia do Pirigara ora fazem
parte, ora no, dos Bororo Orientais.
Apesar da constatao da existncia de subdivises (no momento este termo to bom como qualquer outro), o assunto
no foi investigado, continuando-se a estender concluses obtidas
a partir do estudo de uma subdiviso para todos os Bororo Orientais. H informes documentados de que essa homogeneidade
apenas aparente. Assim, para citar um exemplo em relao ao
tratamento dispensado aos mortos, aceita-se que os Bororo pratiquem o enterro secundrio, os ossos sendo definitivamente dispostos numa cesta no fundo de alguma lagoa ou remanso. Mas,
dispersos na Enciclopdia Bororo, encontram-se, alm desta forma, pelo menos trs modalidades de dispor do cadver: 1) "Na
aldeia Arigao Bororo, contrariamente ao costume atual, os bororo
eram inumados em covas coletivas em cujo fundo se deitava uma
espcie de estiva e nela se colocavam as cestas funerrias. Sobre
estas eram deitados ramos recm-cortados e depois cobertos de
terra. Muitas vezes a germinao dos galhos verdes, emprestava
ao conjunto de covas o aspecto de uma singular floresta" (Albisetti e Venturelli 1962, p. 98); 2) "Cibae Eiari. .. morro situado
na regio entre o c.s. do r. Itiquira e do r. Correntes. Os bororo
afirmam que naquela montanha existem grutas nas quais se
poderiam encontrar cestas funerrias contendo ossos e enfeites
bororo. So colocados sobre jiraus tendo aos lados potes de barro.
Alicerados nessa tradio, o Museu Regional D. Bosco promoveu,
em janeiro de 1960, uma expedio localidade indicada pelos
ndios. Guiada por informaes de moradores locais, explorou o
morro e realmente encontrou vrias pequenas grutas numa das
quais descobriu dois crnios bem conservados, outros ossos, restos de objetos." (idem, p. 537), os autores no tendo dvidas sobre
a procedncia bororo desse material; e 3) "Em se tratando do
cadver de um indivduo eliminado por ter sido mau, h excluso
de qualquer rito: atira-se gua ou ao fogo ou, quando muito,
inuma-se sem solenidade fora da aldeia" (bdem, p. 647), referindo-se a fonte a excees na atual modalidade.
Pode-se Objetar, e com razo, que tais dados se referem ao
passado tribal, no estando sujeitos observao direta do pesquisador atual interessado em anlise estrutural, cabendo tais
preocupaes mais etnohistria. Ainda assim, vale a pena lembrar a necessidade da perspectiva considerada essencial por Franz
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Boas e expressa quando da clebre polmica mantida com Kroeber sobre a natureza de histria e cincia: "To understand a phenomenon, we have to know not only what t is, but also how it
came to beng" (Boas 1936, p. 137).
Os problemas de identidade e homogeneidade, entretanto,
ainda se colocam, e desta vez ao nvel da observao atual, ao
considerarmos a posio dos habitantes da aldeia Pirigara no
baixo So Loureno. J foram apontadas as ambigidades de sua
classificao. Crocker no visitou Pirigara, mas trabalhou com
alguns ndios que de l vieram. Cita a opinio que os Bororo do
Crrego Grande tinham sobre seus vizinhos rio-abaixo: Bororo
"who have got things a bit mixed up" (Crocker 1967, p. 3-4),
opinio que tambm colhemos em campo. Sugere influncias dos
Bororo Ocidentais naquela aldeia atravs de contatos ntermitentes ou de fuso de elementos orientais e ocidentais, sem apresentar suas razes para tal concluso, e admite pequenas diferenas,
particularmente lingsticas (idem, p. 52).
ainda a cultura material que pode oferecer sugestes para
o esclarecimento do problema assim colocado, estabelecendo-se
como um indicador seguro para a validade de uma investigao
sistemtica nesse sentido e para seus eventuais resultados. A prpria Enciclopdia Bororo sugere possibilidades neste sentido ao
dizer que "embora no tratemos do grupo dos bororo utgo Kri-dge, entretanto notamos que se distinguem dos outros justamente por fabricarem e usarem flechas sensivelmente mais compridas que as de seus companheiros" (Albisetti e Venturelli 1962,

p. 953).

Em 1950 deu entrada no Museu Paulista da Universidade de

So Paulo uma coleo de 32 artefatos bororo recolhidos por
Erich Freundt na aldeia de Tarigara, situada no baixo curso do
rio So Loureno. Tarigara, variante de Pirigara, segundo a Enciclopdia Bororo, refere-se a "um trecho de 60 km do Pogubo
Cereu, r. S. Loureno, antes de unir-se ao r. Cuiab, denominado
Furo do Pirigara ou Furo do Tarigara. Este furo, que desviou o
curso do Pogubo Cereu, foi aberto no ano de 1909. Os nororo
afirmam que naquela localidade um esprito apareceu superfcie da gua gritando perigara ou tarigara" (Albisetti e Venturelli
1962, p. 868). So utgo Kuri-dge os habitantes de Pirigara, segundo as fontes e os Bororo de Crrego Grande e, de acordo com
a Enciclopdia Bororo, eles se teriam originado de um grupo de
Bororo do sub-cl dos Apiborege Cebegiwge, tambm denominados Kdo Mogorge (idem, p. 283).
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Da coleo Freundt constam 22 estojos penianos do tipo baeou seja, usados apenas durante as festas e danas e portanto,
pertencentes esfera cerimonial. Considerando que provm de
uma aldeia dos utgo Kuri-dge, um confronto entre estes artefatos e os congneres Orri Mogo.dge publicados na Enciclopdia
Bororo prometia bons resultados, particularmente porque a coleo veio documentada com informaes sobre matria-prima, cl
e metade a que pertencia cada artefato, e outros dados. Entretanto, desgraadamente, os nmeros de campo no documento e
nas peas apenas coincidem em 11 estojos penianos, e apenas
estes sero usados na comparao mais especfica com os 24 tipos
arrolados na Enciclopdia Bororo.
ra

A matria-prima dos estojos penianos da aldeia Tarigara a

folha da palmeira acuri, apdo (Attalea speciosai, segundo a documentao de Freundt, sendo usada pelos Orri o babau, nouio
(Orbignia

martiana).

A Enciclopdia Bororo refere-se a um comprimento aproximado de 20 em e a uma largura de 3' em em mdia da salincia
dos baera dos Orri; os baera dos Utgo Kuri-oe apresentam
mdia de comprimento de 15,5 em e largura de 2,4 em, sendo
pois menores em seu conjunto.
Na amostra de 11 estojos penianos da coleo Freundt ocorrem quatro tipos de ponta: reta (RG. 2944, 2945, 2950 e 2962),
aguda (RG. 2946, 2954), bifurcada (RG. 2952) e obtusa (RG. 2943,
2951, 2957 e 2958); so tambm os tipos que ocorrem na coleo
toda, nas seguintes' porcentagens: reta (22,7 % ), aguda (31,8 % ) ,
bifurcada (18,2%) e obtusa (27,3%). Entre os exemplares examinados pela Enciclopdia Bororo ocorrem 45,8 % de extremidades
agudas, 50% de bifurcadas e 4,1 % de forma ignorada. Na coleo
Freundt ocorrem trs formas, com um predomnio dos baera
agudos, enquanto na Enciclopdia no se apresenta nem um caso
de extremidade reta, dividindo-se o conjunto em formas agudas
e bifurcadas em proporo quase igual.
Tamanho e formas dos baera variam, portanto, entre os Orri
e os Utgo Kuri-doe. Considerando-se o conjunto de
variveis forma da extremidade + decorao da superfcie externa da salincia + propriedade clnica, no ocorre sequer uma
coincidncia entre as duas colees. Tomando em considerao
apenas as caractersticas decorativas, verifica-se a ausncia de
motivos zoomorfos no material do Pirigara, assim como de faixas
longitudinais isoladas no meio do fololo em todo o seu comprMogo-dge

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mento. So comuns s duas colees faixas transversais mais ou

menos largas, cobertura total da salincia com cerol preto, faixas
transversais pretas com pontinhos brancos de tabatinga, assim
como tringulos invertidos que se tocam no vrtice, observando-se que tringulos vazios ou parcialmente cheios s ocorrem na
coleo do Pirigara. Comum s duas colees tambm a estilizao da "espinha de peixe". Exclusiva do Pirigara a decorao
com faixas transversais paralelas de pontinhos de tabatinga em
toda a superfcie da salincia ou entremeando faixas transversais
pretas, e a de linha contnua em forma de "zig-zag". O uso da cor
vermelha fornecida pelo urucu mais ou menos diludo, a ttulo
de base para decoraes ulteriores, comum aos dois conjuntos,
porm, o urucu usado para gerar motivos decorativos, isoladamente ou em conjuno com o cerol preto, tem freqncia maior
entre os Orri, a coleo Freundt apresentando apenas um exemplar assim decorado.
A coleo Freundt compreende ainda um par de brincos de
plumas aplicadas em mosico, um penacho, um enfeite de cabea
tipo alfinete ou prego, um labrete, um cordel duplo emplumado
usado guisa de turbante, um abano tranado, dois pares de
brincos confeccionados com pedaos de bico de tucano e um
diadema de penas (RG. 2966 a 2974).
Comparados com os brincos do mesmo tipo, brincos de plumas coladas em mosico, arroladas na Enciclopdia Bororo (Albisetti e Venturelli pp. 427-28), a diferena apresentada por este
exemplar dos Uio Kuri-dge encontra-se na natureza da superfcie sobre a qual as plumas so coladas: l tiras de couro, aqui
base de folha de acuri.
O "penacho" da coleo Freundt, com forma de espanador,
no se encontra na Enciclopdia Bororo, nem como tipo de enfeite de cabea e to pouco pelo nome fornecido pelo coletor: baigara do cl dos Kie coreu. Aparenta ser pea espria, pelo grosseiro de sua fabricao, embora as tcnicas empregadas revelem
imediatamente sua origem bororo. Uma dessas tcnicas a cobertura de certas superfcies com fio preto de algodo associado a
acleos de ourio. No caso desse "penacho", assim como do
labrete RG. 2970 - este correspondendo a um dos tipos mencionados pela Enciclopdia Bororo - a tcnica de revestimento tambm existe no baixo rio So Loureno, mas os acleos de ourio
so substitudos por fasquias longitudinais de canhes de penas
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brancas de pato selvagem e gara. Seria interessante verificar

neste caso e em outros, at que ponto a ecologia determina tai~
substituies.
A Enciclopdia Bororo arrola como um tipo de enfeite de
cabea os pregos pgea keiuni e assim os descreve genericamente:
"na extremidade superior de uma vareta, variamente ornada com
tufos de plumas, penazinhas coladas, tranados de acleos de
ourio, esto amarradas pela base, guisa de penacho, duas ou
mais retrizes ou rmiges de certas aves, e, freqentemente outras
menores. As penas ... esto unidas face a face, donde a denominao destes pregos" (Albisetti e Venturelli 1962, p. 345). O adorno
de cabea RG. 2969 da aldeia do Pirigara corresponde em linhas
gerais a essa descrio: dois tufos de penas brancas entremeados
por plumas vermelhas aplicadas em mosico, esto fixas sobre
uma vareta pontiaguda donde emergem uma pena de arara amarela e outra de gavio. A posio dessas penas no face face,
mas como a pea foi aparentemente restaurada por mos inbeis,
esta pode ser a causa do desvio e o artefato no deve figurar
em comparaes, valendo apenas como indicador de sua existncia no Pirigara.
O artefato RG. 2971, outro adorno de cabea, corresponde
morfologicamente s "coroas de plumas, amarradas a cordis"
da Enciclopdia Bororo, mas tecnicamente s "coroas de tranados de acleos de ourio", na classificao de Albisetti e Venturem, pois trata-se de dois cordis emplumados, justapostos e
amarrados entre si a intervalos regulares.
O artefato RG. 2972 era usado em Tarigara, segundo Freundt,
para "abanar o fogo e espantar mosquitos", enquanto o seu uso
na Enciclopdia Bororo o de "ventarolas para abanar-se ou para
incentivar o fogo, como verdadeiras bandejas para recolher qual'quer objeto ou alimento, e como ventilabros dos cereais apiloados" (Albisetti e Venturelli 1962, p. 208). Forma, matria-prima
(acur) e aparentemente tcnica de tranado correspondem nas
duas reas, havendo mais adiante oportunidade para discutir
alguns aspectos ligados funo dentro de um contexto diferente.
Os brincos coletados na aldeia de Tarigara e registrados sob
os nmeros RG. 2973 e 2974 constituem um caso interessante.
Foram descritos da seguinte maneira: trs, respectivamente quatro pequenos fragmentos de bico de tucano so cortados em forma
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de losangos de extremidades inferior e superior aparadas. Um

furo numa das extremidades permite pendurar cada losango num
aro de arame que se prende ao orifcio do lbulo da orelha.
O artefato RG. 2974 ainda apresenta losangos guarnecidos, na
extremidade inferior, de um pequeno tufo de plumas de arara
vermelhas aparadas nas pontas. O comprimento dos losangos varia
de 2 a 5 em e a sua mxima largura de 0,7 a 0,9 em; os tufos tem
1,7 em de comprimento. So peas extremamente delicadas e
frgeis. Com essas caractersticas e confeccionados com essa
matria-prima - bico de tucano - tais brincos no ocorrem na
Enciclopdia Bororo. Seu formato 'sim, manifesta-se nos brincos
de fragmentos de madreprola recortados em perfis evocativos
de peixes, arrolados naquela fonte (Albsett e Venturelli 1962,
pp. 424-25).
O artefato RG. 2965 um diadema de retrizes de japu e ararauna presas a um cordel, com a base recoberta de plumas pretas
de mutum aparadas, coladas sobre as demais. Sobressaem as trs
retrizes de ararauna, dispostas a intervalos regulares, justificando
a denominao ukiaru, chifrudo, dado a esse diadema. Como
elementos distintivos dos congneres apontados pela Enciclopdia
Bororo, destacam-se o nmero mais reduzido de "chifres", a
matria-prima para esses "chifres" (ararauna) e a particularidade tcnica da confeco em uma nica fieira.
A coleo Freundt evidentemente no representativa. Pequena e desproporcionada em termos de elementos constitutivos, no
serve como base para qualquer concluso. Mas, pequena e desproporcionada, oferece pistas e sugestes para estudos comparativos, principalmente quando usada como complementao para
o estudo de colees mais completas. E uma dessas sugestes diz
respeito homogeneidade cultural geralmente aceita para os
Bororo Orientais. Como quer que seja, a pequena variao reconhecida por Albisetti e Venturelli na esfera lingstica, assim como
por Crocker, confirma-se e com maior alcance pela comparao
de alguns poucos itens de cultura material.
"

'

ainda a cultura material que chama a ateno para certos

aspectos negligenciados pela atual pesquisa entre os Bororo.
Embora os trabalhos recentes descrevam o enquadramento desse
grupo indigena em, pelo menos, um de seus habitats, o mdio
So Loureno, no h, por enquanto, uma investigao mais profunda sobre suas relaes com tribos vizinhas. Em trabalho ante

190-

ror, j no limiar da pesquisa que origina as presentes consideraes, dizamos que "considerando-se o habitat tradicional dos
Bororo, o vale do So Loureno, nota-se que esto encravados,
e h longa data - como a toponmia mostra - num ponto em
que vrias reas culturais se tocam: o complexo do Chaco, o Alto
Xingu, a rea cultural do Guapor, conforme definidas por
Galvo (1960), e a provncia de Chiquitos na Bolvia. Os Kayap
meridionais constituam a fronteira oriental do territrio bororo.
A literatura sobre essas reas menciona prisioneiros bororo entre a maior parte das tribos limitrofes, o que permite concluir
por contatos, provavelmente de natureza blica, entre os Bororo
e seus vizinhos". E ainda, "se o contato com outras tribos contribuiu para a adoo de elementos culturais estranhos, estes
foram to bem integrados na cultura tradicional que tornam
difcil, se no impossvel, reconhecer seu carter aliengena e
traar sua provenincia. Qualquer esforo de reconstruo do
passado da tribo deve assim recorrer a uma abordagem de fora
para dentro ... " (Hartmann 1975, p. 104).
Estas consideraes surgiram da contemplao de uma cena
domstica desenhada por Hercules Florence entre os ndios Guats, vizinhos imediatos dos Bororo, na confluncia do rio So
Loureno, em que figura um tipo de abanico assim descrito pelo
viajante: "Fazem ainda um tecido quadrado de p e meio a dois
de lado e que prendem por duas extremidades a um pau para
servir de ventarola e com eles afugentam os temveis pernlongos"
(Florence 1948, p. 149). Estudando os resultados da viagem de
Langsdorff ao interior do Brasil, Manizer afirma que "na coleo
etnogrfica da Expedio existem apenas trs objetos dos guats
- precisamente trs ventarolas ou abanos... Consiste de um
pedao retangular de esteira singularmente delgada ou de tecido
grosso, feito de fibra da casca da palmeira tucum (espcie de
Astrocarium) e suspenso nas extremidades por cordis atados a
uma vareta, de tal modo que entre esta 'bandeira' e seu 'cabo'
fica um espao no qual se pode correr livremente a mo. De acordo com as observaes de Kozlovsky, as ventarolas de semelhante
construo trazidas para o Museu de La Plata, mas feitas de algodo, so usadas pelos ndios, que as carregam permanentemente
no ombro e matam, como se fosse um pega-moscas, os mosquitos
nas partes inaccessveis do corpo, como por exemplo nas costas,
nas pernas, segurando no meio da vara e erguendo vigorosamente
no ar essa original bandeira. A ornamentao dos dois abanos
-

191-

consistia em listras transversais, feitas provavelmente com suco

de jenipapo ... " (Manizer 1967, p. 98). O desenho de Florence,
mais fiel que sua descrio da ventarola, assim como as observaes de Manizer sobre os artefatos guat, levam a uma imediata
associao com os abanicos de cordis dos Bororo: "So ventareIas retangulares originadas da reunio de muitos cordis de fibras
de fololo de palmeira tucum ou buriti, dispostos horizontalmente
e unidos entre si com barbantes das mesmas fibras, que correm
verticalmente. O conjunto tem o aspecto de tecido grosseiro e
preso a uma vareta, ordinariamente de estipe de palmeira, por
meio de dois ou trs cordis. A vareta serve para imprimir ao
abanico um movimento rotatrio ao redor de si mesma" (Albisetti e Venturelli 1962, p. 212). Pode-se delimitar precisamente a
distribuio restrita deste artefato. A coleo Hassler do Museu
Etnogrfico de Basel possui trs exemplares de origem guat,
'sendo um de fibra e os outros descritos como "esteira tecida";
dois outros provm dos Guan, sendo descritos da mesma maneira, enquanto dez exemplares foram colhidos entre os Chamacoco. Morfolgica e funcionalmente pertencem ao mesmo tipo de
artefato. Baldus descreve o abanico dos Chamacoco da seguinte
maneira: "Para avivar o fogo usa-se um pano quadrado, bastante
grosso, enodado de cordis de caraguat, decorado com motivos
de lozangos, que pende de um pau preso por dois cordis. Ele
tambm usado contra mosquitos e como bandeja" (Baldus 1931,
p. 17, traduo nossa). Observa ainda que o abanico dos vizinhos
Kaskih obedece a outro padro: tranado de uma s folha de
palmeira, cuja estipe forma o cabo, ele redondo ou cordiforme.
Fric documenta esse tipo de artefato no s para os Chamacoco,
como para os Tumanah, batizando-os de "instrumentos universais" dos homens que com eles se abanam, matam mosquitos,
usam-nos como bandejas ou salvas para mel, peixes, carne assada,
etc. E estende a sua distribuio mais para o norte: entre os
artefatos moro comprados aos Chamacoco figuram dois abanicos
do tipo aqui discutido. Fric apenas diz que eles diferem em matria-prima e em tcnica de confeco dos correspondentes chamacoco e tumanah, observando, porm, que a tcnica de fixao
vareta diferente deve influir no modo de usar tais abanicos: entre
estes os cordis de sustentao so atados s incises na vareta
de maneira a poderem girar facilmente em torno dela, enquanto
os Moro passam os cordis por dois orifcios nas extremidades
da vareta, prendendo-os atravs de ns (Fr 1909, pp. 24-28).
Chamacoco e Bororo so os nicos que, s vezes, ornamentam os
-

192-

abanicos de cordis com pequenas plumas presas entre os fios

da trama. Susnik d os termos pilibikjpii,lbik
para "pantalla
para espantar mosquitos (antes: trenzado tupido de caraguat,
hoy cado en desuso" para os Chamacoco (Susnik 1970, p. 88) e
"dukaico, peidze - abanico para espantar mosquitos, de forma
rectangular, hecho de fibras de caraguat" para os Ayoweo-Moro
(Susnik 1973, p. 115).
O abanico de cordis, enquanto artefato, pois documentado
para Bororo (Ocidentais e Orientais), Guat, Guan, Tumanah,
Chamacoco e Moro (Ayoweo), numa distribuio precisamente
delimitada. Funcionalmente registrado nos mesmos termos por
diversos autores em pocas diferentes. Do ponto de vista tecnolgco, Fric notou diferenas que podem ser melhor evidenciadas
atravs das colees etnogrficas existentes; e a ocorrncia de
matrias-primas diversas (palmeira, caraguat, algodo) na confeco do artefato, usadas exclusiva ou concomitantemente (Guato) levou Mtraux afirmao precipitada de que "textles were
transitional between basketry and true weavng, all being variations of the twined weave" (Mtraux 1946, p. 413) antes que
exames tecnolgicos dos vrios exemplares fossem realizados.
necessrio frisar que no se trata aqui de perseguir, atravs do tempo e do espao, itens de cultura material descosidos de
seu contexto, mas verificar, por exemplo, as razes que fundamentaram a impresso de um pesquisador experimentado como
Karl von den Steinen de que muita coisa dos Chamacoco lhe
trazia os Bororo lembrana (Steinen 1895, p. 326) ou tiraram
de Rohde a observao de que os arcos e flechas dos Guat eram
semelhantes aos dos Bororo, confeccionados, porm, com menos
capricho (Rohde 1885, p. 14) e de um grande nmero de observaes do gnero, dispersas pelas fontes primrias e secundrias
sobre os Bororo e seus vizinhos.

Distribuio, morfologia e funo de artefatos fornecem elementos vlidos para a pesquisa etnohistrica baseada em cultura
material, mas no caso especfico da investigao de relaes intertribais no passado desempenha papel relevante a anlise tecnolgica. A atividade artesanal implica em certos comportamentos
motores que deixam sua marca no artefato confeccionado. Na
medida em que o aprendizado de tcnicas artesanais realizado
atravs de observaes e imitao, perpetuam-se em grupos tribais por geraes determinadas maneiras de fazer as coisas. Em
certos artefatos acabados esse modo-de-fazer pode ser observado
-

193-

e o clssico exemplo o da direo de toro do cordame, da

esquerda para a direita ou vice-versa. Tranados e tecidos prestam-se a esse tipo de investigao e os resultados podem ser surpreendentes como no caso do trabalho de Newton sobre a rede
entre os Timbira. Estudos mais aprofundados sobre as marcas
deixadas pelos modos-de-fazer 'sobre os artefatos so necessrios
para outras categorias artes anais (cermica, plumria, etc.), mas
a prpria tcnica de confeco permite determinar a provenincia
cultural do confeccionador. Neste sentido, o abanico de cordis
mencionado anteriormente, em conjunto com outros artefatos,
todos eles expresses materiais de cultura, so esclarecedores do
tipo de contribuio que investigaes desse gnero podem dar.

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