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HISTORIA DE LA FILOSOFIA ANTIGUA

GUIA DE LECTURA III

PLATN, FEDN
Estructura (por Vigo, A., Platn, Fedn, Colihue, de prxima aparicin)
I. Dilogo introductorio (Equcrates y Fedn) (57a1-59c7)
II. Scrates y sus discpulos en la prisin (59c8-69e4)
1. Conversacin inicial: el placer, el dolor y la muerte (59c8-63e7)
2. La vida filosfica como preparacin de la muerte (63e8-69e4)
III. Argumentos en favor de la inmortalidad del alma (69e5-84b7)
1. Argumento a partir del carcter cclico del cambio (69e6-72d10)
2. Argumento a partir de la reminiscencia (72e1-78b3)
3. Argumento a partir de la afinidad del alma con las Ideas (78b4-84b7)
IV. Interludio (84c1-102a9)
1. Objeciones de Simias y Cebes (84c1-88b8)
2. Rplica a Simias (88c1-95a3)
3. Recapitulacin de la objecin de Cebes (95a4-e7)
4. La biografa intelectual de Scrates y el mtodo hipottico (95e8-102a9)
V. Argumento final en favor de la inmortalidad del alma (102a10-107b10)
VI. Conclusin (107c1-118a17)
1. El mito escatolgico (107c1-115a8)
2. Muerte de Scrates (115b1-118a17)

CUESTIONARIO GUA III (B. Bossi)

I. Dilogo introductorio (Equcrates y Fedn) (57a1-59c7)

1. A qu etapa de las obras de Platn pertenece este dilogo? Quin cuenta lo que
sucedi en las ltimas horas de Scrates? Por qu cree usted que Platn vuelve al tema
socrtico pasados tantos aos desde su muerte?
2. Cuntos amigos aproximadamente se hallaban presentes en la prisin? A qu
escuela pertenecan Simmias y Cebes? A qu escuela Euclides y Terpsin? Quin era
Antstenes?
3. Qu amigo rico, de la misma edad que Scrates (unos 70) le visit varias veces en la
prisin y se ocup del gallo a Escolapio?
4. Cul es la razn de que la sentencia se ejecute tanto tiempo despus del juicio de
Scrates?
5. Qu curiosa mezcla de sentimientos embargaba a Fedn? A qu se deba?
6. Qu tipo de mujer era Jantipa, segn la tradicin? Por qu Scrates ruega a Critn
que se la lleven, junto con los nios?

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II. Scrates y sus discpulos en la prisin (59c8-69e4)
1. Conversacin inicial: el placer, el dolor y la muerte (59c8-63e7)
7. Qu dice Scrates cuando es liberado de sus cadenas? Qu reflexin se le ocurre
acerca de la relacin entre placer y dolor corporales?
8. Por qu de pronto Scrates se ha puesto a componer poemas en verso?
9. Qu extraa recomendacin le hace a Eveno (poeta mediocre que cobraba por hacer
buenos a los ciudadanos segn Apologa 20 b)? Podra estar burlndose de l?
10. Qu dicen ciertas doctrinas secretas? Qu actitud tiene Scrates respecto del
suicidio?
11. Qu argumento usa Cebes para indicar que los sensatos deberan irritarse de tener
que morir y los insensatos deberan en cambio alegrarse?
12. Por qu Sc no se irrita ante su muerte inminente?
13. Habla Sc de demostraciones o slo de esperanzas?
14. Hace caso Soc del verdugo y su recomendacin de que no hable mucho? Por qu?
2. La vida filosfica como preparacin de la muerte (63e8-69e4)
15. La muerte es presentada como la separacin del alma respecto del cuerpo. Por qu
el filsofo puede estarse sereno y confiado ante ella? En qu sentido puede entenderse
que la vida filosfica es una especie de preparacin para la muerte? En qu sentido el
filsofo se ejercita ya minimizando los efectos de las necesidades corporales? Por qu?
16. Qu tipo de conocimiento aporta el cuerpo? Platn dice que las percepciones
visuales y auditivas no son precisas ni seguras, y la neurologa nos informa hoy que
cada ojo construye su ilusoria visin y que, a partir de datos siempre cambiantes y
diferentes en cada individuo, elabora algo que resulta cercano a lo que llamamos la
realidad.
17. Qu tipo de conocimiento aporta el alma, y en especial el pensar, segn Platn?
18 Qu deseos y distracciones excesivas provoca el cuerpo, que obstaculizan el pensar,
segn Platn? Sugiere Platn que es preciso desentenderse del cuerpo en lo que ste
necesita, o slo cuando perturba a la concentracin?
19. Platn dice que nuestra alma est contaminada con ese mal, que es el cuerpo.
Cree usted que, segn Platn, el cuerpo es algo intrnsecamente malo que debe ser
reprimido absolutamente, o slo lo toma como un mal en sentido relativo, cuando
obstaculiza el pensamiento cientfico o filosfico?
20. Quines son de la misma ndole que el alma pensante del hombre? Son stos los
dioses de Homero y Hesodo?
21. Por qu cree usted que Platn desea presentar la muerte como una liberacin de
cadenas, precisamente en este contexto dramtico?
22. Qu excelencias o virtudes caracterizan al filsofo, debido a que ama la sabidura?
Quines son los que ms se irritan ante la muerte?
23. Cmo se puede ser valiente (en sentido aparente) por miedo?
24. Cmo se puede ser moderado (en sentido popular o servil) por hedonismo o
desenfreno?
25. Cul es la nica moneda fuerte de cambio por la que vale la pena deshacerse de
placeres aparentes, dolores y temores?
26. Qu fin tienen en realidad las verdaderas virtudes o excelencias?
27. Quines son los verdaderos bacantes o iniciados que honran a los verdaderos
dioses, sabios amos de los hombres?

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III. Argumentos en favor de la inmortalidad del alma (69e5-84b7)
1. Argumento a partir del carcter cclico del cambio (69e6-72d10)
28. Scrates tiene la esperanza de que su alma contine existiendo despus de la muerte
y que adems posea algn tipo de poder y sabidura, pero qu teme la gente que ocurra
despus de la separacin del alma respecto del cuerpo, segn Cebes?
29. Qu dice la tradicin griega sobre el destino del alma despus de la muerte?
30. Las almas no podran volver a nacer en caso de no existir antes en ninguna parte.
Scrates intenta argumentar a favor de esta pre-existencia de las almas en general, a
partir de que los cambios se producen entre cualidades o cantidades opuestas o
contrarias. Por ejemplo, el despertarse se genera del dormir y el dormir, del estar
despierto. Si es evidente que solo uno que est vivo puede morir, se supone tambin
que slo uno que est muerto podra revivir. Pero si las cosas pasaran slo de un
contrario al otro, y no regresaran de nuevo hacia el punto de partida, todo terminara por
dejar de generarse y morir definitivamente. Qu conclusin extrae Scrates del hecho
de que la vida se renueva en sentido csmico?
2. Argumento a partir de la reminiscencia (72e1-78b3)
31.Qu conclusin extrae Scrates de la explicacin del aprendizaje como
reminiscencia?
32. Por qu dice Cebes que la teora de la reminiscencia se cumple?
33. Qu tipos de reminiscencia corriente (mecanismos de asociacin) menciona
Scrates?
34. Las cosas que vemos como iguales aspiran a ser iguales pero se quedan cortas.
De dnde hemos obtenido el conocimiento de lo igual en s mismo?
35. Scrates caracteriza a todas las cosas que hemos visto antes de nacer como las
cosas que son. Por qu cree usted que lo hace?
36. De qu depende que el alma pre-exista? A qu tipo de realidades va unida?
37. Qu nueva duda presentan Simmias y Cebes conjuntamente? Qu mitad le falta al
argumento?
38. Cmo intenta Soc persuadirlos?
39. Cmo responde Sc al deseo de que l los persuada como a nios temerosos?
Cmo les inspira confianza en s mismos?
3. Argumento a partir de la afinidad del alma con las Ideas (78b4-84b7)
40. Cmo se captan las cosas compuestas de partes y que cambian de un estado al
otro?
41. Cmo se captan las realidades que permanecen siempre idnticas y no son
compuestas sino unidades per se?
42. Qu le sucede al alma cuando conoce con la ayuda del cuerpo?
43. Qu le sucede cuando conoce ella sola lo puro y permanente?
44. Cmo se denomina al estado del alma cuando est en contacto con cosas siempre
idnticas a s mismas? A qu se parece ms el alma y con qu est ms emparentada:
con lo visible o lo invisible?
45. Quin ha de gobernar el compuesto cuerpo-alma y por qu?
46. Qu conclusin extrae Soc del hecho de que el alma es lo ms semejante a lo
divino, inteligible, uniforme, estable e indisoluble?

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47. Hades se emparentaba vulgarmente con el adjetivo aids: invisible y as el Hades
sera el lugar de los muertos, antro sombro y oscuro. Pero en Crtilo 404 b 1 Platn
rechaza esa etimologa. Sin embargo, en este contexto, le sirve a Soc para reforzar la
plausibilidad de la tesis de las Formas inteligibles invisibles al conectarla con las
representaciones tradicionales de la vida post mortem en el mundo de lo invisible. Soc
dice que la mayora de la gente no cree en la inmortalidad del alma sino en su
destruccin, pero qu es ms probable segn l?
Los destinos de las almas segn sus deseos y preocupaciones en la vida anterior
La relacin cuerpo-alma
48. Qu feliz destino aguarda al alma que al morir no arrastra consigo nada
proveniente del cuerpo, que ha practicado el recogimiento sobre s misma, rehuyendo el
cuerpo, y ha vivido cultivando la filosofa?
49. Qu destino aguarda al alma que ha vivido sirviendo al cuerpo, hechizada por l,
por sus apetencias y placeres, y est acostumbrada a odiar, temer y huir de lo inteligible
y preferible para la filosofa?
50. Qu les sucede a las almas pesadas y visibles en las apariciones fantasmales?
51. Qu correspondencias se establecen entre los cuerpos en los que encarnarn y el
tipo de preocupaciones que tuvieron en la vida anterior? De qu escuela filosfica son
propias estas creencias?
52. Qu destino aguarda a las almas que son justas y moderadas por la habituacin y la
prctica, pero no tienen inteleccin o conocimiento filosfico?
53. Qu destino aguarda a los filsofos?
54. Por qu un verdadero filsofo lleva una vida asctica y se mantiene firme? Cmo
tena el alma antes de que la filosofa se hiciera cargo de ella? Qu cambio de
perspectiva supone la filosofa?
55. Cul es el verdadero mal por el que han de evitarse las pasiones del temor, el placer
y el dolor extremos, ms bien que por enfermar el cuerpo o por perder dinero en ello?
Cmo sujeta cada placer y cada dolor al alma con el cuerpo?Qu es lo que se pierde el
alma que vuelve a encarnar?
56. Soc cree que el amante de sabidura es mesurado y valiente como resultado de su
conocimiento y comprensin de lo real y lo engaoso. Es en este sentido que se
comprende que la filosofa es una cierta purificacin y preparacin anticipada para la
separacin final?
57. Qu quiere decir que no hemos de ser como Penlope? Cmo se debe vivir
persiguiendo lo que es congnere al alma?
58. Shakespeare dice en Hamlet que ante lo inevitable todo consiste en estar
preparado. Relacione esta sentencia con el estilo de vida que propone Soc aqu y con la
ausencia del temor a la muerte, o a ser aniquilado por completo.
IV. Interludio (84c1-102a9)
1. Objeciones de Simias y Cebes (84c1-88b8)
59. Los cisnes se relacionaban con Apolo en la tradicin griega, pero Platn reinterpreta el significado del canto del cisne ante la muerte, no como la adivinacin de
una desgracia, sino como anticipacin de los mejores bienes, por eso lo describe como
el ms fuerte y el ms bello. Por qu tres motivos Soc se compara al cisne?

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60. Qu ha de hacer un hombre valiente si le es imposible hallar en esta vida una
explicacin satisfactoria de la cuestin de la inmortalidad del alma, y si no puede hacer
la travesa de la vida de un modo ms seguro y menos riesgoso, sobre el sostn ms
firme de una palabra divina?
61. La armona es el ajuste mutuo de diferentes elementos de forma proporcionada. En
qu consiste el contra argumento de Simias con el ejemplo de la lira y la meloda?
Cmo se concibe al alma en tal caso?
62. En qu consiste la objecin de Cebes con respecto a la resistencia del alma tras
muchos nacimientos?
63. Qu reaccin provoc en los presentes las objeciones de los jvenes y cmo dice
Feln que Soc logr calmarlos con serenidad y benevolencia?
64. La costumbre homrica era cortarse los cabellos en seal de duelo. Scrates acaricia
los cabellos largos del joven Fedn y le pregunta si piensa cortrselos. Por qu Soc
piensa que ambos tendrn que cortarse los cabellos en seal de duelo?
65. Mientras en el caso de los hombres los extremadamente malos no son ms que unos
pocos, en el caso de los argumentos, abundan los malos y por eso muchos los odian.
Qu tipo de argumentos usan los que se creen los ms sabios (no sindolo)?
66. Qu pasara a alguien que trasladase la culpa de su impericia a los argumentos?
67. Qu deben hacer los discpulos de un maestro?
2. Rplica a Simias (88c1-95a3)
68. Por qu no puede pensarse a la vez que el alma pre-existe al cuerpo y que ella es
una armona?
69. Cmo gobierna el alma al cuerpo? Qu tipo de relaciones tiene con l segn el
caso?
70. Soc dice que alma, al dirigirse a los apetitos y los temores, les trata como si ella
fuera de un status diferente de ellos. Cita a Homero cuando Odiseo le dice a su corazn
que soporte, porque ya antes soport cosas peores. Asimismo, al final de la escena del
castillo en el Primer Acto de Hamlet, Shakespeare hace decir al prncipe Hamlet:
Break my heart
for I must hold my tongue.
Con qu objetivo quiere Soc aqu marcar el modo cmo el alma trata al cuerpo? Cree
usted que, en general, el desdoblamiento del yo en dos: uno que inspira, estimula o
mueve al otro que se resiste, es positivo o negativo para el sujeto en su conjunto?
3. Recapitulacin de la objecin de Cebes (95a4-e7)
Nota: Harmona es la hija de Ares (el dios de la guerra) con Afrodita (diosa del amor)
que se cas con el intrpido Cadmo. Soc bromea con ellos: despus de refutar a
Simias, (el alma no es armona porque la armona no puede pre-existir a aquello de lo
cual es atributo o cualidad) toca ahora considerar la objecin de Cebes (al alma se
desgasta al encarnarse muchas veces y luchar para gobernar los cuerpos que va
habitando) personificada en Cadmo.
4. La biografa intelectual de Scrates y el mtodo hipottico (95e8-102a9)
71. Qu interesante explicacin del conocimiento ofrece Platn probablemente fundada
en Alcmen de Crotona (quien crea que el cerebro es el rgano del pensamiento)?

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72. En qu consiste la decepcin de Soc respecto del libro de Anaxgoras? Por qu
cree usted que si el Intelecto es la causa del orden csmico, A. no echaba mano de l
para explicar las cosas, (ni tampoco del suyo propio: Soc se burla un poco), sino que
recurra a explicaciones mecanicistas que descartaban toda teleologa (explicacin por
el fin y el bien)?
73. Qu dos tipos de causa distingue Soc al poner el ejemplo de por qu l est ahora
aqu sentado? Qu hubieran hecho sus huesos y tendones si pudieran resolver por si
mismos?
74. La expresin segunda navegacin (duteros plos) significa la que se hace cuando
no soplan vientos propicios, sino que hay que remar: resulta ms esforzada pero ms
segura y permite salir del estancamiento. El segundo intento por comprender las causas
de las cosas que hace Soc consiste en refugiarse en los enunciados y examinar en ellos
la verdad de las cosas existentes. Vuelve a dar por supuesto que existe algo bello por
s mismo, algo bueno por s mismo, etc., para mostrar la causa y descubrir as que el
alma es inmortal. Soc explica que es la presencia de lo bello por s mismo lo que hace
que una cosa sea bella, i.e. que la cosa bella participa, por decirlo de algn modo, de la
belleza en s, y el dos, de la dualidad, y el uno, de la unidad. En qu consiste el mtodo
hipottico que aqu esboza Soc?
V. Argumento final en favor de la inmortalidad del alma (102a10-107b10)
75. Cmo resume Fedn lo que acordaron?
76. Qu diferencia establece Soc entre las cosas que se generan o cambian yendo de un
contrario al otro y los contrarios mismos?
77. Lo contrario no admite lo contrario (por ejemplo: lo par no admite lo impar) y
aquello que aporta una determinacin contraria a algo jams acoge la determinacin
contraria a la que aporta (por ejemplo, el 3 acoge la determinacin de lo impar y no
acoge la determinacin de su contrario: lo par). Para que un cuerpo llegue a estar vivo
ha de estar presente un alma (principio de vida). Y este principio de vida no puede
acoger su contrario: la muerte. Si es inmortal, es por definicin, indestructible. A pesar
de los argumentos, Simias mantiene cierta desconfianza. Por qu?
VI. Conclusin (107c1-118a17)
1. El mito escatolgico (107c1-115a8)
78. Qu consecuencias ticas se derivan de la creencia en la inmortalidad del alma?
79. Qu es lo que en definitiva le queda a un hombre al final de su vida?
80. Soc sugiere que las almas de los buenos van a lugares terrestres maravillosos. Qu
forma le atribuye Platn a la tierra? Por qu, contra la tradicin mtica, supone que no
necesita ser sostenida por nada?
81. Nosotros somos como unas ranas asomadas en torno a un charco (el Mediterrneo)
que va desde el ro Fasis (hoy ro Rin, en el Cucaso, que desemboca en el Mar Negro
y que marcaba el lmite entre Europa y Asia) hasta las columnas de Heracles (Estrecho
de Gibraltar). El verdadero cielo puro y brillante est por encima de la atmsfera y
nosotros no vivimos en realidad en la superficie de la tierra sino en algo as como
cavernas. Cmo dice Soc, en el relato mtico, que es la verdadera tierra, si se la
contempla desde arriba?
82. Qu es el Trtaro?

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83. En la tradicin mtica homrica Ocano es un ro exterior que rodea a la tierra,
ltimo lmite antes del mundo subterrneo de los muertos. En el relato de Platn, hay
cuatro corrientes:
1. Ocano es un ro subterrneo, que corre en direccin opuesta al
2. Aqueronte, el cual desemboca en una lago subterrneo en una regin desrtica;
3. el ro Pirifligetonte (que significa ardiente de fuego) halla su contrario en
4. el ro Estigio (de aguas heladas, su nombre podra provenir del verbo odiar o
aborrecer: stygo). Todas las almas son juzgadas, pero hay bsicamente tres clases de
destinos: cules son?
84. Al finalizar el relato, Soc dice que insistir en que las cosas son como las ha relatado
en el mito no corresponde a un hombre sensato. Sin embargo, le parece que vale la pena
correr el riesgo de creer en algo parecido y que bello es el riesgo. Por qu cree usted
que puede parecerle bello?
85. Cmo considera Soc a las virtudes?
2. Muerte de Scrates (115b1-118a17)
86. Por qu decide darse un bao antes de morir?
87. Qu deben hacer sus amigos despus de la muerte?
88. De qu no logra Scrates persuadir a su viejo amigo Critn? Qu pueden
garantizarle los dems, una vez haya muerto Soc, a fin de consolarle?
89. Deja Soc instrucciones precisas acerca de cmo ha de ser sepultado su cuerpo?Por
qu? Por qu es necesario expresarse correctamente?
90. De quin se despide en el cuarto vecino?
91. Qu hace el carcelero tras anunciarle que debe beber el veneno?
92. Qu le dice Critn para que no lo beba inmediatamente? Qu le contesta Soc?
93. Qu pregunta Soc si puede hacer antes de beber el veneno? Por qu?
94. Por qu cree usted que Soc desea que sus compaeros no lloren en su presencia y
desea morir en piadoso silencio?
95. Por qu encarga a Critn un gallo a Asclepio? El gallo es, en la simbologa clsica,
animal dedicado a Apolo, el dios protector de Soc., que anuncia el alba de una vida
nueva.
96. No olvides son las ltimas palabras del hombre ms sabio y justo de la Grecia
clsica, segn Platn. An hoy no olvidamos su mensaje. Por qu cree usted que sigue
teniendo tanta fuerza su modo de pensar?