Historia y geografa

El Plan Nacional de Alfabetizacin implementado en Paraguay, a

travs de la Direccin General de Educacin Permanente (DGEP) del
MEC, cuenta con 4 programas: Educacin Bsica Bilinge de Jvenes
y Adultos; y los programas no formales: Alfa PRODEPA PREPARA, Bialfabetizacin para Jvenes y Adultos y Alfabetizacin por Teleclases
Yo s puedo. La DGEP est concluyendo, con el apoyo del Gobierno
espaol, la implementacin de la reforma de la Educacin de Jvenes
y Adultos (EJA), con el Programa de Educacin Bsica Bilinge
PRODEPA KOE PYAHU iniciado en el ao 2002. Este programa basado
en el concepto de desarrollo humano como recurso fundamental para
el desarrollo de las naciones, permite ver que la EJA excede el mbito
meramente educativo o productivo, y es considerado como un
derecho bsico. Actualmente, el Plan Nacional de Educacin 2024,
documento marco del MEC, que se encuentra en proceso de
validacin, tiene como objetivo general: Garantizar el acceso, el
mejoramiento de la calidad, la eficiencia y la equidad a la educacin
paraguaya como un bien pblico. En esta lnea, la segunda fase del
Programa de Educacin Bsica Bilinge y Media de Jvenes y Adultos
de la DGEP propone dentro de la estrategia 2007-2011, mejorar la
cobertura y la calidad del sistema pblico de educacin en Paraguay.
El reto de de asegurar que todos los paraguayos desarrollen sus
competencias de alfabetismo del modo requerido por los desafos del
mundo contemporneo se pretende alcanzar gracias a un esfuerzo
adicional de parte de las polticas educativas que se comprometen
actualmente a ofrecer una educacin de calidad a un nmero
considerable de personas que se auto describen como analfabetas,
con la finalidad de ampliar sus oportunidades en la sociedad.
Asimismo, el Programa de la DGEP PRODEPA PREPARA tiene como
lnea de accin prioritaria, la alfabetizacin urgente de colectivos en
estado de vulnerabilidad. Este Programa no se rige por los calendarios
escolares de la educacin formal y su cobertura anual es de
aproximadamente 8.000 personas. Dentro de la Educacin Bsica
Bilinge, el Primer Ciclo se implementa en centros de los diferentes
departamentos del pas, lo que permitir tener una cobertura
significativa respecto a la totalidad de la poblacin que se autodeclara analfabeta. Tambin el Programa PROLABOR, proyecto
piloto de formacin ocupacional e insercin productiva, ha puesto en
marcha un sistema integral de educacin de jvenes y adultos que
incluye un componente de alfabetizacin. Actualmente la DGEP est
desarrollando varios programas y definiendo nuevas lneas de accin
para la alfabetizacin, educacin y la formacin a lo largo de la vida
de los ciudadanos paraguayos. Por otra parte, cabe sealar que el
actual Gobierno de Paraguay lanzar en el segundo semestre del
2009, la primera Campaa de Alfabetizacin Nacional, smbolo de la

voluntad poltica de desarrollar las competencias de alfabetismo en la

poblacin, esfuerzo mancomunado que involucra al Gabinete Social
de la Presidencia de la Repblica, al MEC, al Ministerio de Justicia y
Trabajo, al Ministerio de Salud Pblica y Bienestar Social, a la
Secretara de la Niez y la Adolescencia, y a la Secretara de Accin
Social. Por lo expuesto, la implementacin del LAMP en Paraguay
permitir disponer de datos pertinentes, fiables y sostenibles para
definir mejor los perfiles ms vulnerables de los jvenes y adultos en
materia de competencias de alfabetismo y, consecuentemente,
adecuar las polticas socioeducativas a fin de alcanzar tanto los
objetivos nacionales como internacionales.

Analfabetismo
En el ltimo Censo Nacional de Poblacin y Viviendas realizado en
Paraguay (DGEEC, 2002) se identific a aproximadamente 230.800
personas descritas como analfabetas, que representa una tasa de
analfabetismo de 7,2%. La definicin operacional de este indicador se
basa en el nivel de escolaridad de las personas y son consideradas
como analfabetas a las personas que declaran no haber aprobado el
segundo grado de la educacin primaria o educacin escolar bsica
(EEB) o programas equivalentes y que tienen 15 aos y ms de edad.
Este mtodo indirecto no alcanza a medir las competencias en
lectura, escritura y manejo de nmeros por parte de la poblacin
adulta y no representa con propiedad el nivel real de alfabetismo
prevaleciente.
Sin embargo, la definicin operacional adoptada tiene su utilidad pues
se mantuvo sin cambios en los ltimos censos y encuestas de
hogares realizados en el pas, lo que permite por una parte
dimensionar el volumen de personas que no logra un nivel mnimo de
educacin y por otra parte establecer una comparabilidad histrica,
que se presenta en los grficos siguientes. En el Grfico 1 se observa
una significativa diferencia por grupos de edades, donde la mayor
incidencia se da entre las personas de 55 aos y ms, y las tasas ms
bajas en la poblacin de 15 a 29 aos. La curva marcadamente
descendente en el perodo intercensal 82/92 estara reflejando el
rpido recambio generacional que se habra dado en ese perodo
entre una generacin poco letrada y una que viene de la masificacin
de la educacin primaria entre las dcadas de los cincuenta y
sesenta. El declive es mucho ms suave en el ltimo perodo dado
que el avance hacia la universalizacin de la enseanza bsica se ha
vuelto ms lento, entre otros factores, debido al nfasis dado al
acceso al tercer ciclo por medio de la reforma educativa. Adems,
como se puede constatar en los grficos 1 y 2, los datos recabados no
permiten visualizar los impactos de los programas de alfabetizacin
implementados por los gobiernos sucesivos y por otros organismos

nacionales e internacionales sobre la evolucin de la tasa del

analfabetismo, pues la metodologa de medicin utilizada en el pas
resulta insensible a estos efectos, al basarse en la escolaridad
histrica declarada por la persona.
Otra fuente de diferenciacin en las tasas de analfabetismo se define
en relacin al sexo de las personas, que si bien siguen una tendencia
similar a la poblacin total, difieren en las magnitudes en forma
significativa. Ello se ve reflejado en el Grfico 2, que compara las
tasas de analfabetismo masculino y femenino en los tres momentos
censales considerados. Otro aspecto que puede marcar diferencias
significativas en los niveles de alfabetismo es el referido a los niveles
de pobreza, donde se puede constatar una desigual distribucin de
los niveles de educacin logrados en el seno de la poblacin de los
diversos quintiles de ingresos. A falta de informacin para definir
marcos muestrales referidos a quintiles de ingresos, se pueden
consultar los mapas de pobreza desarrollados por la DGEEC con base
en datos de la Encuesta de Hogares del 2003 y del Censo de
Poblacin y Viviendas del 2002; o una estratificacin de los distritos
segn pobreza crnica, a travs del ndice de Priorizacin Geogrfica
(IPG) de la Secretara de Accin Social (SAS), resultante de la
combinacin del mapa de pobreza de la DGEEC y los ndices de
Necesidades Bsicas Insatisfechas (NBI) por distrito, elaborado a
partir de los datos del ltimo Censo de Poblacin y Viviendas. De
acuerdo al breve examen de estos datos, es recomendable definir el
diseo muestral del LAMP en el Paraguay en funcin a las diferencias
encontradas entre: (i) grandes grupos de edades, (ii) gnero y (iii)
mbito geogrfico urbano/rural, dado que estudios anteriores han
sealado importantes diferencias, en cuanto a este aspecto, entre los
mbitos geogrficos aludidos. En Paraguay se detect una tasa de
analfabetismo 2,6 veces mayor en el mbito rural en comparacin al
urbano2 . Asimismo, se recomienda aadir marcos muestrales
especficos para ampliar la muestra sobre los distritos estratificados
segn el ndice de pobreza crnica denominado IPG, donde los ms
desfavorecidos presentan los puntajes ms altos y los menos pobres
los puntajes ms bajos, pudiendo identificarse estratos de distritos
con IPG altos, medios y bajos. Este tpico se analiza con ms detalle
en la seccin referida al diseo de la muestra.
El actual sistema de medicin del analfabetismo en Paraguay
presenta limitaciones pues, por un lado, no da cuenta de las
competencias de las personas, ya que se sustenta en indicadores
indirectos. Por otro lado, la informacin a la que se accede en la
actualidad es insuficiente para disear polticas o para evaluarlas, al
no medir el impacto de los programas educativos en la poblacin
joven y adulta. Frente a ello es indispensable llevar a cabo un estudio
directo de las competencias en alfabetismo de la poblacin, a fin de

disponer de datos fiables y pertinentes para la elaboracin de

polticas socioeducativas. Anlogamente, hay un manifiesto inters de
parte del Gobierno de Paraguay y de las autoridades de la educacin
paraguaya, en llevar adelante el estudio LAMP, de manera a disponer
de un instrumento robusto y confiable sobre la distribucin real, en
los distintos segmentos de la poblacin, de las competencias en
lectura y manejo de nmeros, con vistas a disear polticas ms
pertinentes de educacin permanente, revisar y ajustar la oferta
educativa del sistema escolar, cuyos dficits configuran el teln de
fondo del problema del analfabetismo acumulado. Adems, mediante
la informacin recolectada a travs del estudio LAMP se podr definir
otras polticas sociales ms pertinentes, en el campo de la salud, de
la nutricin, de la empleabilidad, etc., que posibiliten mejorar de
manera sostenible la equidad social, en beneficio del bienestar de la
poblacin.

Poltica
PLATN
Platn naci en Atenas (428-348 A. de C.)sus padres fueron Aristn y
Perictione ambos descendan de familias distinguidas, debido a esto
tuvo una educacin acostumbrada en las clases privilegiadas,
aprendi a leer, escribir, contar basndose en la literatura pica
compuesta por Homero y Hesodo.
En esta poca la educacin no estaba bien definida, las mujeres no
reciban escolaridad y los jvenes privilegiados estudiaban con
tutores particulares, y al entrar en la adolescencia sus estudios se
dividan en dos clases fsicos (fomentaba la buena salud corporal,
elemento necesario para la preparacin militar) y literarios.
La sociedad era claramente abierta donde el arte de hablar era de
gran importancia ya que cada persona deba defender sus causas
ante los tribunales expresndose correctamente.
Platn por su parte se sinti atrado por la filosofa, que lo lleva a
conoce al gran filosofo Scrates convirtindose en su alumno y
admirador; pero Scrates fue acusado y sentenciado a muerte por

corromper a los jvenes y ofender al estado. Lo que lleva a Platn a

escribir los dilogos llamados Apologa de Scrates desde este
momento s ve la gran influencia de Scrates sobre Platn.
Tiempo despus fundo la Academia que fue la primera escuela, esta
se dedicaba a la investigacin de la naturaleza absoluta de todas las
cosas donde Platn enseo sus doctrinas y compuso el grueso de 25
dilogos que fueron el primer gran sistema filosfico del mundo.
PENSAMIENTO EDUCATIVO DE PLATN
Fue la primera persona en desarrollar una teora sistemtica de
educacin basndose en una filosofa total, y como elemento central
su teora de la existencia de la naturaleza (metafsica), creencia en
que las ideas son mas que construcciones mentales que poseen una
existencia real y atemporal. Con esto Platn nos muestra el mundo
desde una teora epistemolgica (conocimiento.)
Segn Platn el conocimiento esta implantado en nosotros mismos y
se encuentra persistente en la mente pues nacemos con l, as
sostena que conocer en realidad es volverse concientes de lo que ya
tenemos latente dentro de nosotros, es decir este no se aprende con
facilidad. Por ello decidi crear un mtodo de enseanza que llevara
acabo apropiadamente inquisiciones verbales tal fue
LA DIALCTICA: (pregunta y respuesta) Procesos ordenado del
debate, de la discusin y de la argumentacin mediante las cuales
podemos establecer apropiadamente afirmaciones satisfactorias,
dicho de otra manera proceso por el que conocemos conclusivamente
(deductivo.)
Esto lo explica en dialogo de El Teeteto. Donde Scrates era el
partero de las ideas; es decir, l ayudaba a que los dems sacaran el
conocimiento no se los deca de aqu surge su famosa frase Yo solo
s que no se nada. Aqu podemos notar que la funcin
del maestro es hacer preguntas estimulando al alumno para que
ordene sus ideas de manera que produzca un resultado apetecido.
Por otro lado Platn sostiene que hay una variedad de conocimiento
intelectual en unos individuos y en otros, opina que cada uno de
nosotros tiene una mezcla de cualidades representados por oro, plata
y bronce (metfora de los tres metales), que tambin constitua el
orden social existente, donde los esclavos y los operarios daban
sostn a una pequea aristocracia (poder en manos de la clase
privilegiada.)
La gente de bronce era aquella que se encontraba dominada por
procesos apetitivos (alimentacin, abrigo y el sueo), solo participaba
mediante l habito, estos deban trabajar en tareas cclicas de
produccin tales como agricultura, artesana etc. La gente de oro y

plata posean una dotacin mayor en lo referente al intelecto

(entendimiento del bien) ellos deben seguir cultivando el
conocimiento ya que estos son lideres natos y a medida que
desarrollen su inteligencia pueden gobernar. Y como la gente de oro
es superior se deben convertir en gobernantes filsofos, mientras que
la gente de plata o clase militar deben proteger a la sociedad (tres
aspectos tradicionales)
Su metafsica pretende llegar a la realidad ultima de las cosas que
termina con la forma de bien, su epistemologa presenta al hombre
como dotado que le permita alcanzar el entendimiento del mundo
y su sistema de valores o axiologa se basa en la naturaleza absoluta
del bien (teora de elementos morales o ticos.)
Por ello decimos que la teora educativa de Platn esta constituida
exclusivamente en forma de dialogo, que en si son registros
de indagaciones dialcticas sobre el conocimiento ya que la forma
superior de la existencia del hombre es la bsqueda de este.
El plan de estudios se basa en las matemticas ya que liberan la
mente de los particulares y permite la concentracin en los
universales, es decir, permite a la mente pensar de un modo
abstracto solo alcanzado por las personas de oro.
Platn cree que segn la naturaleza los hombres contribuyen de
diversos modos a la sociedad nos dice que la verdadera educacin s
debe inculcar solo en aquello que puedan sacar ventaja de la misma y
esta ha de ser primordialmente responsabilidad del estado que tiene
l deber de seleccionar a los ms capaces intelectualmente puesto
que solo algunos tienen la capacidad de ver el mundo inteligible (mito
de la Caverna.) Ya que el proceso de educacin ha de servir al
estado segn la republica (versin idealista de cmo se debe
organizar la sociedad.)
Con esto podemos ver que la finalidad de la educacin para Platn es
alcanzar un estado ideal que tenga las cuatro virtudes prudencia,
valor, temperancia y justicia.

Prudencia: Cualidad que distingue a los guardianes los cuales

deban tener una educacin basada en estudios de msica y
literatura en la infancia, en la adolescencia deban recibir
educacin fsica y ya en la etapa adulta 10 aos de
matemticas (aritmtica geometra astronoma), seguida de 5
anos de dialctica (razn.)

Valenta: cualidad que distingue a los auxiliares (espritu.)

Temperancia: Donde cada una de las clases acepte su papel en

particular (apetito.)

Justicia: (la justicia de cada individuo es anloga a la justicia del

estado) El individuo es justo cuando cada una de sus facultades
desempea su propio trabajo y no se entromete en las
funciones de los dems, esta no se lograra a menos que los
gobernantes se conviertan en filsofos (Scrates.
ARISTTELES

Aristteles naci en Estagira, el paso sus primeros aos en la capital

de Macedonia Pella, a los 18 aos viajo a Atenas y estudio en la
Academia donde fue influido por las ideas de Platn, aunque despus
rechaza alguna, tras la muerte de Platn Aristteles dejo la Academia
para terminar sus estudios en Biologa y vida marina.
Aristteles fue tutor de Alejandro Magno hijo de Filipo rey de
Macedonia donde tubo la oportunidad de poner en practica el mximo
de Platn que era el rey filosofo ideal aunque esto no se noto en
Alejandro. Despus de la muerte de Filipo Aristteles regresa a Atenas
donde abre su propia escuela llamada l Liceo aqu enseo durante
20 aos.
PENSAMIENTO EDUCATIVO DE ARISTTELES
Aristteles trata de ampliar el rango de la Academia por ello l
enseaba en el Liceo Fsica, Biologa, tica, Poltica y Retrica, el
Liceo fue conocido como escuela peripattica debido al habito de
ensear a los alumnos paseando por los jardines anexos a la escuela.
Aunque no se tiene un tratado educativo completo Aristteles trata el
conocimiento sobre el mundo real basndose en el mtodo:
INDUCTIVO DE RAZONAMIENTO: Toma hechos particulares para
despus generalizarlos esto para alcanzar la razn intuitiva.
l dice que la tarea fundamental del maestro es proporcionar al nio
las experiencias necesarias para realizar un juicio reflexivo final que
conduce al conocimiento definitivo, puesto que el nio al nacer tiene
la mente en blanco la cual recibe las experiencias sensoriales y luego
por accin de la potencia racional, latente en la mente se van
estructurando los principios generales o conocimientos.
Este esquema ha influido notablemente en los sistemas de enseanza
y aprendizaje hasta los tiempos modernos y sobre el se funda el
concepto tradicional de que la tarea del maestro es ir proporcionando
los conocimientos necesarios a la mente en desarrollo.
De aqu que Aristteles d mas nfasis a la experiencia del sentido
comn como detalle para encontrar respuestas a partir de ella, de
igual manera sostena que el hombre posea un alma que proporciona
la forma al cuerpo que es la materia. El alma se puede dividir en dos
partes racional e irracional las cuales nos muestran las tres funciones

bsicas del hombre: La intelectiva (razn), apetitiva (deseos

instintivos irracional) y la vegetativa (procesos biolgicos control de
ambas)
Aristteles considera la tica para explicar algunas ideas educativas
dice que todas nuestras acciones llevan a algn propsito (opinin
teolgica libro I) y este propsito es la bsqueda de la felicidad como
ultimo fin autosuficiente al cual se puede llegar si somos virtuosos. La
virtud para Aristteles es considerada como algo esencial ya que si
una persona no es virtuosa no funciona como debera, y por lo tanto
no cumple eficientemente sus propsitos, es decir, no alcanza la
felicidad, l divide la virtud en dos partes las cuales son:

Virtud moral (funcin apetitiva) Nos da la disposicin de escoger

entre dos extremos de conducta, la cual se recaba por medio
del habito, es decir, se desarrolla mediante la experiencia por la
repeticin de buenas acciones hasta que s convierten en parte
de nuestro carcter, de aqu que los padres y maestros deban
tener una gua atinada que acostumbre a los nios desde
temprana edad a que realicen los actos debidos

Virtud intelectiva: Equivale a la inteligencia que se incluye en

todas las dems cualidades que auxilian al hombre para lograr
su propsito en la vida, esta se da mediante la enseanza.

Pero qu es para Aristteles la felicidad? Significa vivir la buena vida

hacer el bien adems de pasarla bien basando este comportamiento
en la razn y la moralidad que debe perdurar para toda la vida
(educacin moral.)
Aristteles plantea el tipo de educacin que se requiere para producir
un estado ideal y lo divide: en gobernantes, guerreros y trabajadores
en el cual los esclavos no cuentan como miembros de este, y cree
que el estado deba poseer el control completo sobre la educacin la
cual debera ser la misma para todos y esta educacin deba consistir
en moldear a los nios para que se convirtieran en los tipos de
ciudadanos requeridos por el estado.
Para esto Aristteles hace una divisin en el desarrollo educativo de
los nios en 5 etapas:
Primera etapa: La infancia es un periodo de crianza y de formacin de
hbitos.
Segunda etapa: Llega hasta los 5 aos de edad esta determinado por
habilidades fsicas y juegos.
Tercera etapa: Dura desde los 5 a los 7 aos es una continuacin de la
educacin anterior donde los nios empiezan a observar y a remedar
a los dems.

Las etapas cuarta y quinta va desde los 7 aos a la pubertad, y de la

pubertad a los 21 se da una educacin publica dirigida por el estado
(gimnasia, lectura escritura, msica y dibujo.)
Sexta etapa: Deba durar por el resto de su vida y pasar mas haya de
los confines de la escuela llamada educacin liberal ya que libera a
las mentes de la ignorancia idnea para los hombres libres (idea de la
contemplacin ociosa), una de las asignaturas ms importantes para
le educacin liberal es la msica.
Es importante resaltar algunas de las diferencias entre Platn y
Aristteles. Platn es idealista (postura filosfica que consiste en
sostener que la realidad es una creacin de la mente humana, las
ideas y los pensamientos no tiene mas realidad que su existencia en
la mente) de aqu que Platn diga que el conocimiento esta en
nosotros. Por otra parte Aristteles es realista (los objetos que
percibimos son independientes de la mente humana), por ello dice
que para llegar al conocimiento se tiene que recurrir a la experiencia.
Estos dos tericos tienen como fin la adquisicin del conocimiento
para producir filsofos o al menos hombres que tengan tiempo y
capacidad de entregarse a la vida de la razn (seres virtuosos),
aunque Platn lo enfoca al estado ideal y Aristteles a la bsqueda de
la felicidad
Por que su pensamiento educativo es tomado de manera
tradicional?
Lo abordamos as ya que ellos forman espacios en los cuales se
aprende algo otorgado por la sociedad, al igual que crean figuras
(maestro, alumno) donde el maestro es el que habla con el fin de que
el alumno obtenga el conocimiento para formar una sociedad justa, al
igual que nuestra la organizacin del conocimiento fragmentado
debido a que crean ciertas disciplinas de estudio.
TERICOS INNOVADORES ( ESCUELA NUEVA)
ESCUELA NUEVA: Movimiento pedaggico surgido a finales del siglo
XIX, encaminada a perfeccionar y vitalizar la educacin existente en
su poca, modificando las tcnicas educativas empleadas por la
tradicin secular. Los principales representantes de este movimiento
son: Adolphe, Dewey, Freinet, Montaigne, Rabelais,
Comenio, Locke, sobre todo Rousseau, verdadero precursor tanto por
su filosofa naturalista como por sus aciertos sobre la psicologa
educativa, as como Pestalozzi, Frebel y Montessori.
La escuela nueva reconoce al nio como la nica realidad en torno al
cual debe efectuarse la programacin escolar y la actividad
profesional del docente.

Los rasgos ms sobresalientes de la Escuela Nueva son: actividad

( ligada con la escuela activa), vitalidad, libertad, individualidad, y
colectividad.
El pensamiento educativo de Platn y Aristteles se fue perdiendo
entre el siglo V y X (edad obscura) de nuestra era las escuelas fueron
decayendo, el cristianismo se haba extendido y solo se requera un
conocimiento minino de literatura suficiente para leer la Biblia, la
educacin se centro cada vez mas en las escuelas catedrticas y en
los monasterios.
Posterior mente Europa fue invadida por el renacimiento o siglos de
las luces con este surge un torrente de nuevas ideas aunque en
educacin no se avanzo mucho.
Por otro lado en el siglo XIX y XX aparecieron una serie de inventos
renovadores de la pedagoga algunos de los autores ms
sobresalientes son:
Locke en 1693 publico La educacin de los nios en esta obra se
destaca la pedagoga libresca y se aconseja a los maestros utilizar
mtodos que pongan a los nios en contacto con la vida.
Montaigne Por su parte (1553-59)en su ensayo Sobre la instruccin
de los nios trata una educacin dulce, aislada, lenta, en contacto con
la naturaleza.

Giovanni Pestalozzi (1746-1827) Ninguna educacin

intelectual y artesana es posible si antes no han sido educados
los sentimientos y las aptitudes de lo general

La fe y el amor como fuentes eternas y puras de la vida moral tienen

su formacin y desarrollo en la vida familiar tal cual es sentida por el
padre y por la madre.
El nio antes de pensar y actuar, ama y cree.
La experiencia es el valor fundamental de la claridad cognoscitiva.
Al captar la forma del objeto, el sujeto distingue tambin aunque sea
en forma aproximada, sus partes y nmero y asocia, adems, la
experiencia nueva a un sonido articulado o nombre.
Los elementos de la intuicin o de la actividad cognoscitiva general
son:
Forma. Dibujo o geometra.
Nmero. aritmtica
Nombre. aprendizaje lingstico

Su discpulo es precursor de mtodos nuevos con el no se trata ya de

la teora educativa sino como se lleva a la practica en la escuela los
principios tericos

Frebel (1782-1852) discpulo de Pestalozzi da nfasis a la idea

de la importancia del juego, y de la actividad sensorial; ya que,
el juego es la actividad mediante la cual, el hombre conquista
destreza y conocimiento. Jugando, el nio entra en relacin
concreta con el mundo, realiza plenamente algunos de esos
enlaces con la naturaleza que expresan la divina unidad de lo
real (Palacios. J, La cuestin escolar 1999; p. 51

En 1839 Friedrich Frebel abri una institucin educativa para nios de edad
preescolar que en 1940 bautiz con el nombre de jardn general alemn del
nio.Para Frebel el hombre solo puede conocer plenamente lo que le es
posible representar exteriormente, lo que puede reproducir.
Para adquirir conocimiento, el alumno debe vivir y pensando, hacer y haciendo,
pensar.
.

Freinet (1960) integra en sus fundamentos tericos las ideas

renovadoras para plantear una practica escolar que rehuye al
magistrocentrismo, al verbalismo y al intelectualismo para establecer
una escuela diferente que se mantenga en continuo cambio, postula una
actividad educativa que responda a perspectivas pedaggicas practicas
y cooperativas.

Maria Montessori (1870-1952) pedagoga italiana en 1907 funda la primera

Casa dei Bambini escuela para nios de tres a seis aos en el que pone en
practica el mtodo de enseanza Montessori siendo as una de las
representantes ms significativa de la escuela nueva. Los fundamentos de
pedagoga sobre los que se basa ella son:
Respecto a la espontaneidad del nio permitindole en todo momento llevar a
termino cualquier manifestacin que tenga un fin til.
Respecto al patrn de desarrollo individual, distinto para cada caso particular.
Libertad para que el nio siempre tenga las oportunidades de desarrollar las
actividades que desee con el nico limite del inters colectivo
Autoactividad del alumno segn sus propios interese.
Disposicin adecuada del ambiente para favorecer el auto desarrollo.

Los materiales de desarrollo deben atender directamente a la educacin de los

sentidos mediante una armnica disposicin de color, brillo, manipulacin y
formas para atraer la atencin del nio algunos de ellos son: Slidos
encajables, planos encajables, tablillas cubiertas de hilos de seda de diversos
colores, objetos y slidos geomtricos, y serie doble de campanillas
En este mtodo el papel de la maestra es muy importante ya que ha de poner
al nio en relacin con el material, facilitndole la eleccin de los objetos y su
manejo acuerdo con su edad madurativa. Por otra parte tiene que dirigir la
actividad del nio ayudndole a coordinar sus movimientos.

JUAN JACOBO ROUSSEAU (1712-78)

Naci en Suiza de Ginebra. Debido a la muerte de su madre Rousseau fue
criado por su padre que se encargo de su educacin temprana, a la edad de
diez aos, su educacin fue puesta en manos de un tutor quin enseo a
Rousseau durante dos aos teniendo con esta la nica educacin formal,
posteriormente el intento trabajar en varias profesiones en las cuales no
permaneca largo tiempo, despus vivi durante cierto tiempo de vagabundo
viajando por Francia e Italia.
En 1749 logro por fin un xito, en ese ao la academia de Dijn brindo un
premia al mejor ensayo sobre el tema a contribuido el proceso de las artes y
de las ciencias a la corrupcin o a la purificacin de la moral?, El cual fue
ganado por Rousseau tres aos depuse presento otro ensaya que aunque esta
vez no gano llamo mucho la atencin y fue publicado y as sucesivamente
sigui publicando obras tales como: un articulo en Economa Clsica, la novela
Julia o la nueva Eloisa, el contrato social y el Emilio el cual levanto
inmediatamente criticas por parte de la iglesia catlica la cual lo obligo a
renunciar a la comunidad de Ginebra, para posteriormente irse a vivir con
Hume en Inglaterra donde vivi sus ltimos aos.
Caractersticas principales de su pensamiento educativo
Rousseau expresa su pensamiento educativo principalmente en El Emilio que
es considerado como manifiesto de un nuevo programa educativo
revolucionario mas que como un ejercicio intelectual. En el habla de la
educacin domestica, es decir, a los nios se les educa en casa fuera de
influencias corruptoras de la sociedad. Uno de los primeros puntos en los que

Rousseau amenaza el pensamiento educativo de Platn y Aristteles es que la

educacin no se debe centrar en lo que se ensea sino que se debe centrar en
quien es enseado, es decir, en el nio pues esta se debe adaptar a las
necesidades e intereses primordiales del nio.
Otro punto muy importante como ya lo mencione antes en la educacin
individualista que tiene como fin proteger al nio de los efectos dainos de la
sociedad corrupta y permitir que la bondad innata del nio s desarrolle como
debe ser por que segn Rousseau la naturaleza del nio es intrnsicamente
buena con esto l quiere que el nio se desarrolle acuerdo con sus propias
leyes internas.
El Emilio es mostrado en cinco libros los cuales tratan de cada etapa distinta
del desarrollo de nio, a continuacin enunciare las ms importantes:
Libro I En el se trata la primera etapa, es decir, la infancia que abarca desde el
nacimiento hasta la edad de dos aos, en esta etapa la educacin debe ser
brindada por la madre en la cual el nio debe adquirir todas las experiencias
posibles y evitar que contraiga hbitos.
Libro II Nos habla de niez como segunda etapa que abarca de los dos aos a
los doce aqu es donde se debe proteger al nio de influencias malignas la
educacin consiste segn Rousseau en no ensear la virtud y la verdad, sino
en preservar el corazn de vicios y de la mente del horror. Lo que el nio
pequeo aprende se basa en la experiencia sensorial y practica mas que en las
ideas y razonamientos pues todava no esta listo para actividades puramente
mentales, las actividades de aprendizaje actas en este momento era: Dibujo,
medicin, hablar y cantar. Por otra parte Rousseau plantea que cuando el nio
haga algo malo no se le castigu sino que por el contrario se deje a que sufra
las consecuencias de su mala conducta, adems, sostiene que las ideas del
deber y la obediencia son perjudiciales ya que dice que el nio debe someterse
segn la ley de la necesidad.
Finalmente al terminar esta etapa el nio ha adquirido toda la razn posible
para su edad y con ella la libertad y felicidad que le a permitido su naturaleza.
Libro III Este abarca los aos de doce a quince que es la primera adolescencia
en esta etapa la curiosidad innata del nio esta mucho mas desarrollada,
teniendo as la mente abierta para conocer el mundo que lo rodea es aqu
donde se les debe ensear la resolucin de problemas en este periodo
Rousseau recomienda leer Robinsn Crusoe y aun en esta momento el nio no
esta preparado para recibir asignaturas formales.
Libro IV La cuarta etapa es el momento decisivo para la educacin esta va de
los quince aos a los veintiuno en donde el adolescente ya esta preparado para
actividades sociales e intelectuales su plan de estudios contendr: Historia,
Literatura, Arte, Idiomas, estudios sociales y polticos en este momento el

adolescente puede integrarse a la sociedad pues el ya tiene armas para

defenderse, Aqu vemos que Rousseau repite a Aristteles afirmando que es
haciendo el bien como nos volvemos buenos
Libro V Este trata el matrimonio donde habla de la diferencia en la educacin
para la mujer la cual consistir en aprender los quehaceres domsticos, el libro
concluye cuando el Emilio tiene un hijo donde Rousseau resalta que la
educacin del nio debe centrarse en el padre lo cual el no hace.
JOHN DEWEY
Establece que toda investigacin parte de una situacin problemtica de
incertidumbre y duda.
Las cinco etapas de la bsqueda son:
Situacin de problemtica que sugiere una solucin.
Desarrollo de la bsqueda de solucin, mediante el raciocinio o
intelectualizacin del problema.
Observacin y experimentacin de las hiptesis planteadas
Reelaboracin intelectual de las hiptesis originarias
Aplicacin prctica, generacin de nuevas observaciones o experimentos
comprobatorios.
El sujeto cognoscente no existe antes de la investigacin, sino que se
constituye en ella y para ella.

INTERACCIN acontece entre entidades definidas y estables

TRANSACCIN proceso constitutivo de los mismos trminos

interesados, en particular el cognoscente y de lo que es conocido

LA PERCEPCIN como el acto cognoscitivo ms elemental es una

transaccin entre un haz de expectativas, hbitos, esperanzas y
temores, adems de ciertos estmulos sensibles especficos

La educacin se deriva de la participacin del individuo en la conciencia social

de la especie, es un proceso que empieza inconscientemente, casi en el
momento mismo del nacimiento, y que modela sin cesar las facultades del
individuo, saturando su conciencia, formando sus hbitos, ejercitando sus ideas
y despertando sus sentimientos y emociones.
El proceso educativo tiene dos aspectos

Uno psicolgico que consiste en la exteriorizacin y el despliegue de las

potencialidades del individuo.
Otro social que consiste en preparar y adaptar al individuo a las tareas que
desempear en la sociedad.
Con el advenimiento de la democracia y de las modernas condiciones
industriales, es imposible predecir con precisin lo que ser la civilizacin
dentro de veinte aos.
Por consiguiente, es imposible preparar al nio para enfrentar un orden preciso
de condiciones. Prepararlo para la vida futura significa hacerlo dueo de s,
significa educarlo de modo que consiga rpidamente el gobierno completo de
todas sus capacidades; que su juicio sea capaz de aferrar las condiciones en
las cuales debe trabajar y las fuerzas que debe poner en movimiento para
poder actuar econmica y eficazmente.
La definicin social de la educacin indica que es un proceso forzado y externo
tendiente a subordinar la libertad del individuo a una situacin social y poltica
dada de antemano.
La escuela debe organizarse como una comunidad, donde estn concentrados
todos los medios ms eficaces para hacer al nio partcipe de los bienes
heredados de la especie y donde la educacin se realice como un proceso de
vida y no como preparacin para el porvenir.
La escuela debe representar la vida actual, una vida que sea tan real y vital
para el nio como la que vive en su casa, en el vecindario o en el campo de
juego
Dada una situacin problemtica genuina, debe darse al nio la oportunidad de
delimitarla y precisarla intelectualmente por s solo, debe darse la oportunidad
de realizar observaciones e investigaciones directas, y debe tener a su
disposicin materiales de consulta.
Para que el nio pueda llegar a la reelaboracin de hiptesis, necesitar haber
formado primero por s solo sus ideas.
La alternativa del mtodo, consistente en suministrar un argumento ya
formulado y escuchar con qu exactitud se le reproduce, no es ceder al
discpulo sino el particular en su actividad.
La educacin es el mtodo fundamental del progreso y de la accin social y el
maestro al ensear no slo educa individuos, sino que contribuye a formar una
vida social justa.

Dewey patrocin siempre la causa de las ciencias del hombre (psicologa,

sociologa, antropologa, etc.) poniendo al mismo tiempo en guardia a los
educadores contra la tentacin de transponer mecnicamente al campo
educativo resultados particulares, transposicin peligrosa sobre todo tratndose
de ciencias en estado embrional o casi embrional. Polemizaba contra el abuso
de las mediciones de la inteligencia y de otras caractersticas de la
personalidad sobre las cuales algunos querran fundar nuevas jerarquas
sociales.
El educador debe tomar la actitud cientfica, entendida sta como una actitud
abierta, comprensiva, limpia de prejuicios, dispuesta siempre a poner las ideas
a prueba en la experiencia y a modificarlas slo de conformidad con la
experiencia misma.

JEAN PIAGET (1896-1980)

Psiclogo y epistemlogo suizo, en 1929 fue director de la oficina internacional
de la educacin y ms tarde representante de Suiza en la UNESCO. Aunque
Piaget no s a considerado a si mismo como pedagogo, al proporcionar su
teora un modelo de cmo y como se produce la formacin de las estructuras
intelectuales su obra constituye un fundamento slido e indispensable para el
establecimiento de una pedagoga que se adapte a las necesidades y a la
posibilidad de comprensin de los individuos de las diferentes edades y da
sentido y fundamento terico a muchas practicas introducidas por corrientes
pedaggica como la escuela nueva y la escuela activa.

Caractersticas principales de su pensamiento educativo

Piaget divide la conducta humana en cuatro arias:
o

Maduracin: Diferencia del sistema nervioso (abrir nuevas

posibilidades excluidas hasta ciertos niveles de edad)

Experiencia: Interaccin con el mundo fsico.

Transmisin sexual o influjo de crianza y la educacin

Equilibrio: principio supremo del desarrollo mental (dice que el

desarrollo es en cierto modo una progresiva equilibracin)

Este ultimo punto es muy importante para Piaget ya que su teora cognoscitiva
dice: que la ciencia constituye el estado del equilibrio hacia el que tienden
todas las adaptaciones, ya que la inteligencia (comprender e inventar) es la
adaptacin por excelencia que a su vez implica una asimilacin, segn Piaget
conocer es asimilar lo real a estructuras de transformaciones, siendo estas
estructuras elaboradas por la inteligencia.
Para Piaget educar es adaptar al nio al medio social adulto, es decir,
transformar la constitucin psicolgica del individuo en funcin del conjunto de
aquellas realidades colectivas a las que la conciencia comn atribuyendo un
cierto valor (J. Piaget, Psicologa y pedagoga; p. 157), el fin de la educacin
para l es facilitar el desarrollo de la mentalidad, aprender a conquistar por uno
mismo la verdad, formar individuos capaces de tener una autonoma intelectual
y moral, respetando la de los dems (formar razn intelectual y moral)
l nos habla de la etapa de la infancia donde el nio tiene que adaptarse
progresivamente al medio fsico y social a travs de una evolucin. Otro punto
muy importante es la actividad racional deductiva para la construccin de la
razn del nio a travs de la experiencia, tomando en cuenta tambin la
estructura social que una la cooperacin de los nios con la de los adultos.
Piaget aborda un punto muy importante que es el de la imposicin y dice que
esta nuca va causar inters en el alumno a contrario lo va a autodeterminar.
En efecto el derecho a la educacin implica mucho mas que el derecho a asistir
a una escuela, mucho ms que aprender a leer, a escribir y a realizar las
operaciones aritmticas elementales, el derecho de la persona humana a la
educacin equivale a afirmar el derecho del nio a desarrollarse normalmente
en funcin de sus posibilidades en realizaciones efectivas y tiles; equivale a
garantizar el pleno desarrollo de la personalidad del nio, que implica desde el
desarrollo de sus procesos mentales, la adquisicin de los conocimientos y los

valores morales correspondientes al ejercicio de estas funciones, hasta la

adaptacin a la vida social. (Palacios J. 1999, La cuestin escolar; p. 87)
TERICOS CRTICOS (ESCUELA PROGRESISTA)
ESCUELA PROGRESIVA: Tipo de enseanza iniciada en Inglaterra la cual
recobra algunas ideas de la Escuela Nueva y anteponindolas a antiguas
formas escolares, pretende como objetivo general una continua
experimentacin y practica de la escuela de tendencias, sistemas, teoras, y
mtodos recientes en la historia de la pedagoga. Entre los principales
pensadores de la escuela progresiva destacan Marx, Engels, Gramsci,
Bourdieu.
El pensamiento educativo progresista se basa en la critica al sistema educativo
retomando ideas de la escuela nueva pero encaminndolas hacia la historia
con desviaciones hacia el marxismo, medida por la lucha de clases

MARX - ENGELS (1844)

Para ellos la educacin desempea la importante tarea del desarrollo de

hombre en todos los sentidos, el destino de esta depende de la transformacin
social, la educacin es un instrumento en manos de la clase dominante que
determina su carcter adecuadamente a los intereses de la clase y para las
clases oprimida, nos dicen que la educacin no constituye un elemento de
igualdad social sino que por el contrario. Por otro lado Marx nos da el
significado social de la enseanza cuya tarea consiste en escoger los
representantes de la clase dominante para altos puestos
Debido a la desigualdad de clase sociales, la enseanza obrera constituye un
elemento necesario de produccin. Ya que el capitalismo tiene la tarea de
formar fuerzas de trabajo baratas, es por ello que los hombres piensan que la
educacin es una garanta futura para mejorar la realidad (clase baja), pero que
clase de enseanza plantea; Marx pueden recibir los nios que han trabajado
durante todo el da, aunque la educacin de la clase dominante tambin esta
llena de deficiencias ya que se basa en la mentira y el fraude.
Por otro lado como el capitalismo se encuentra organizado a travs de la
manufactura crea hombres con una especializacin de limites, la inteligencia y
el saber se materializan en maquinas y especialistas y los obreros se
convierten exclusivamente en fuerza de trabajo.
Marx y Engels sientan la bases para la poltica educativa de la clase media
para evitar la explotacin al trabajo infantil.
ALCANCE PEDAGGICO DEL MARXISMO
No puede haber educacin digna del hombre que no suponga una actividad
seria y responsable de trabajo.
Solo la combinacin del estudio con el trabajo productivo puede producir
personalidades armoniosamente desarrolladas
Trabajo y educacin irn unidos y, por tanto, se perfila para las generaciones
venideras una educacin tcnica multilateral.
En la caracterstica marxista de una educacin politcnica se fundan la
formacin social, la formacin de la inteligencia y la formacin profesional

ANTONIO GRAMSCI (1891-1937)

Terico marxista italiano, nacido en Ales Cerdea. Fue encarcelado por el
rgimen fascista desde 1926 hasta su muerte, durante este tiempo escribi su
obra fundamental. En lo escritos de Gramsci sobre educacin critica la reforma
escolar del fascismo.
La formacin de intelectuales para Gramsci, l dice que la escuela es el
instrumento de preparacin de intelectuales de diversas categoras algunas de
estas categoras son:
o

Intelectuales orgnicos originados por Gramsci y es el que

emerge sobre el terreno a exigencias de una funcin necesaria en
el campo de produccin econmica.

Intelectuales eclesisticos, estos monopolizaron largo tiempo toda

una fase histrica, son considerados la jerarqua intelectual
orgnicamente ligada a la primitiva de la tierra y estaba
jurdicamente equiparada con ella, repartindose el ejercicio de la
propiedad feudal y el disfrute de los privilegios estatales
enlazados a la propiedad (Gramsci A. 1928, Formacin de
intelectuales; p. 23)

Intelectuales tradicionales, confiere al literato, a la filosofa, a la

artstica

Intelectuales de tipo urbano, estos se encuentran enlazados a la

industria y unidos a su suerte, ello no tienes ninguna iniciativa
autnoma en la elaboracin y planteamiento de la produccin,
(tcnicos de la fabrica, no cumplen ninguna misin poltica.)

Intelectuales de tipo rural, en su mayora son tradicionales

apegados a la poblacin campesina (abogados, notarios),
relacionados a la masa aldeana

Intelectuales polticamente calificados son dirigente,

organizadores de toda clase de actividades que permita la
evolucin orgnica de la sociedad, en lo civil y en lo poltico.

PIERRE BOURDIEU (1930)

Socilogo Francs profesor del colegio de Francia. l relaciona la pedagoga
en la familia y el sistema educativo con las determinaciones fundamentales del
habito.
Por otro lado la sociologa educativa de Bourdieu esta constituida por ideologa:
o

Concibe la educacin como un medio para transformar la

estructura social.

Las concepciones que define la posibilidad de transformar el

sistema educativo cambiando todos o alguno de estos aspectos:
Las realizaciones sociales de la educacin (pedagogas
progresivas), su contenido (pedagoga popular) o sus formas de
transmisin.

Para Bourdieu la educacin es un agente fundamentalista en la reproduccin y

legitimacin de la estructura de las clases.
Por un lado su teora de la educabilidad pone nfasis en la importancia del
capital cultural heredado en la familia como clave del xito en la escuela, por
otro su anlisis del sistema educativo se centra en los principios que rigen los
modos de transmisin y formas de evolucin escolar.
LA EDUCACIN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRSTICA
Con la aparicin del cristianismo cambia el rumbo de la historia occidental,
proviniendo sta de la religin hebraica y de la cultura helnica. De la primera
recibe los libros del Antiguo Testamento y la emocin religiosa; de la segunda,
la visin filosfica y la actitud tica. Sobre ambas se eleva la actitud espiritual
cristiana propia.
Sobre la base de la religin juda, se construye la estructura religiosa del
cristianismo. Su justicia se basa en el amor completndose as las tres virtudes
teologales: fe, esperanza y caridad.

Desaparecen las diferencias de clases sociales, de sexo y edad. La

equiparacin de la mujer y el aprecio amoroso del nio son momentos
importantes para la educacin cristiana
Tras la propagacin del cristianismo anunciada por Jesucristo y
propagada por los discpulos en el mundo helenstico-romano (siglo I), el
cual tenia como principios el apegado a los sentimientos
superindividuales como la fraternidad la caridad y el amor ilimitado por el
prjimo, lo llevo a superara las dems ideologas. Con esto el hombre ya
no era un ciudadano de la ciudad real, se converta en un ciudadano de la
ciudad ideal.
Cristo mismo se convierte en educador, dentro de esta concepcin al
desenvolver su vida en un plano de puro amor. Tambin establece la formula
de cmo hacerse comprender; no usa el mismo lenguaje frente a los doctores
que frente a la gente sencilla
Como educador, cristo reconoce la plasticidad del alma infantil. Establece una
corriente gradual en la enseanza, ni saltos ni precipitaciones; deja que la
reflexin y el inters fructifiquen dando base a nuevos conocimientos.
De igual matera que todo buen todo genial educador, posee Jess, en alto
grado, el arte de interrogar, de exponer y despertar el inters en los discpulos.
El cristianismo se presentaba claramente en tres evangelios (San Mateo, San
Marco, San Lucas), estos consistan en anunciar a los hombres la buena
voluntad, independientemente de la raza o la clase social para lograr en el
mundo la justicia y el amor. El cristianismo es un renacer del hombre que
muere para la vida de la carne y revive en el espritu, es decir, en la verdad, la
justicia y el amor.
LA DIDACH
La educacin cristiana abri camino dentro de propio seno de la paideia griega
y de la humanista romana la exhortacin de Jess dada a sus apstoles para
que propagaran el evangelio a todos los hombres se emprendi con sobra de
entusiasmo. El mtodo que comenz a ponerse en practica fue la catequesis
ello es una enseanza de la viva voz planeada y realizada mediante preguntas
y respuestas.
La didache era as como una coleccin de instrucciones muchas de las cuales
son enseanzas de los apstoles. Se trata del primer esbozo de la doctrina
cristiana escrito con clara intencin pedaggica.
Despus surgieron las escuelas de catequistas, la primera de las cuales fue la
Escuela de Alejandra, creada hacia 179 por Panteneus, un filsofo griego
convertido.

Ms adelante surge un tipo nuevo escolar, la escuela episcopal para la

formacin de eclesisticos, y cuyo ejemplo ms distinguido es la fundada por
San Agustn de Hipona.
Finalmente, despus de las invasiones de los brbaros, nace un tipo de
escuela elemental, de radio ms vasto que el anterior, la parroquial o escuela
presbiteral, (la escuela en las iglesias rurales.)
Todas estas escuelas que hemos indicado tienen, sin embargo, un horizonte
muy limitado: la formacin de eclesisticos; la mayora de la poblacin quedaba
sin instruccin; entonces la enseanza se dio en los monasterios, como los
nicos sostenedores de la educacin y la cultura.
LA EDUCACIN DEL CRISTIANO
El cristianismo propona un especifico ideal pedaggico formar al hombre
como un nuevo y espiritual miembro del reino de Dios. Los evangelios
contenan insuperables ejemplos para llevar acabo la labor educativa, tal
es el caso de las parbolas.
La accin educativa estaba dirigida a los adultos y esta preceda al acto
del bautismo que era la forma de la iniciacin cristiana con la cual se
pasaba ha formar parte de la comunidad de los fieles, con el tiempo la
preparacin de los candidatos al bautismo ocatecmenos se confi no ya
a simples cristianos iniciados sino a sacerdotes especialmente
preparados. La instruccin duraba dos o tres aos, pasaba por distintos
grados y consista esencialmente a la enseanza de la historia sagrada
del antiguo testamento.
COMIENZOS DE LA EDUCACIN CRISTIANA
En el seno de esta corriente se notan dos tendencias; una pretenda alejarse
del mundo y la otra superar lo que en el mundo exista.
Triunfa la segunda postura dando lugar a la llamada iglesia catlica
universal. En el periodo primero del cristianismo se marcan tres pocas:
la primera en la que la divisin se hace en la tierra de origen, la Palestina
de donde han de partir los predicadores de la nueva doctrina, la segunda
iniciada firmemente por San Pablo quien mediante su predicacin y sus
epstolas, la difunden a Grecia y roma y la tercera en la que la iglesia se
estructura para poder defenderse unas veces de la accin de los
emperadores romanos y otras de las divisiones y divisiones que en su
senos surgan.
CARCTER DOMESTICO DE LA EDUCACIN CRISTIANA EN SUS
TIEMPOS PRIMITIVOS.

La educacin cristiana en sus primeros tiempos tuvo un carcter

eminentemente familiar. Mas tarde esta prdica necesita sobrepasar el seno de
la familia y las catacumbas se convierten en las primeras escuelas cristianas.
LA PATRISTICA
Surge la necesidad de unificar su interpretacin, de fijar los dogmas, de
establecer el culto y de crear una disciplina. En donde los llamados padres de
la iglesia quedan agrupados en cuatro aspectos:

APOSTOLICOS: Su labor consisti en exhortar de voz, o a travs de

cartas a los hombres para seguir las costumbres cristianas y adoptar
esta fe. Sus principales representantes fueron Clemente romano; San
Policarpo y San Papias.

APOLOGISTAS: Aparecen en el siglo II y su accin va dirigida a un

doble propsito por una parte hacer la defensa del cristianismo, por otra
polemizar frente a los ataques de que era objeto la religin. Sus
principales representantes fueron San Justino Mrtir, Hegesipo y San
Irenio.

CATEQUISTA: Aparecen en el siglo II y su accin supera a los

apologistas. Su propsito fundamental era catequizar. Lo que
pretendieron fue infundir de manera cientfica la doctrina cristiana.
Principales representantes: Tertuliano y Clemente Alejandrino este
considera que Jess es el pedagogo por excelencia. Al nio hay que
conducirlo hacia la virtud.

Orgenes: Es el primer cientfico crtico de las escrituras.

TEOLOGOS: l ms notable fue San Agustn quien hasta la mitad de su

vida fue maestro de retrica y oratoria como educador, se pronuncia por
que el cristianismo sirva como medio de disciplina y la educacin como
proceso de subordinacin, pues opina que no se puede esperar del nio
inteligencia si no que debe partirse de la coaccin esperando la
obediencia.

LA PATRISTICA EN SUS RELACIONES CON LA EDUCACIN

La predicacin evanglica va tomando con el tiempo caracteres mas y ms
complejos conform el cristianismo penetra nuevas tierras y llega a ser
conocido por nuevos hombres, se hace objeto de constantes debates.
La doctrina misma es transmitida en forma de narracin histrica esto da lugar
a las ms variadas interpretaciones. De esta suerte se fue imponiendo la
necesidad de fijar un cuerpo de doctrina, los dogmas, culto y disciplina de la
nueva religin. Se llaman padres de la iglesia, en el sentido amplio del trmino,

aquellos escritores y clrigos que, explicando y defendiendo los principios de la

nueva fe han establecido los dogmas, ideas, ceremonias y costumbres de la
iglesia.
ESCUELAS PARA CATECMENOS
La educacin cristiana, que haba principiado dentro de los mbitos familiares,
pronto tiene que rebasarlos, hacindose cargo la Iglesia de la enseanza para
la fijacin de los dogmas y para la difusin de la historia del cristianismo.
Para realizar esta tarea, se fundan las escuelas catecmenas, llamadas as
para emplearse en ellas el mtodo de catecismo, que, lo que consista en
instruir por medio de preguntas y respuestas. El trmino catecmeno se
emple para designar a las personas que se instruan en materia religiosa,
pues est era la que se imparta en dichas escuelas.
Al principio, es estas escuelas se preparaba slo a quienes haban manifestado
deseos de incorporarse a la nueva religin; para que pudieran hacerlo, primero
deban pasar por el catecismo, para lo cual deban ser instruidos en la
dogmtica y moral cristiana. Despus ingresan los nios y la educacin se
amplia en un campo elemental (enseanza de lectura, escritura y
coros)resurreccin
Al crecer la poblacin escolar, surgi la necesidad de preparar a quienes
deban atenderla. As surgieron las escuelas de catequistas, o sea, de quienes
iban a ensear el catecismo.
La ms notable escuela catequista fue la Alejandra, fundada por Pantaenus, a
quien le sucedieron en la direccin de la escuela primero Clemente y despus
Orgenes, quien la lleva ms all del plano semillero (seminario), hasta
trasformarla en un centro preparador de funcionarios eclesisticos superiores.
Se establecieron escuelas de gramtica y retrica, junto a las de catecmenos
y catequistas. En ellas se estudiaban prcticamente toda la cultura griega,
aunque de punto de vista diferente.
Las escuelas de los catecmenos duraron varios siglos, hasta el VII o
IX, pero perdieron rpidamente importancia a medida que fue
disminuyendo l numero de adultos o jvenes por convertir. La educacin
del catecmeno era estrictamente religiosa.
El cristianismo no se preocupo por la instruccin comn y corriente
aceptando sin mas la organizacin escolar y la enseanza existente aun
cuando estaba a cargo de paganos, ya que el cristianismo para
propagarse requera un ambiente social no demasiado inculto o iletrado,
pero reprobaba el que los cristianos adultos fuesen aficionados a la
literatura y sobretodo a la mitologa pagana.

Es importante mencionar que el cristianismo promovi la cultura literaria

(textos sacros) y creo escuelas donde no existan (Etiopa, Armenia y
Georgia y ms tarde en los pases germnicos y eslavos), por
consiguiente, los misioneros de la fe sern tambin, misioneros de una
cultura naturalmente de carcter cristiano-helenstico.
Es natural que las escuelas creadas de la nada fueran simultneamente
escuelas de cultura y religin, tambin conocidas como escuelas
cenobticas que se desarrollaron en los monasterios. Hacia el siglo IV con
la constitucin de la orden de los Benedicto nacer la primer gran orden
monstica de la Edad Menda, estas eran comunidades educativas por
que las reglas que tenan que adoptar la conducta de sus miembros
incluan una disciplina religiosa, moral y a veces intelectual.
EL MONASTICISMO
La educacin monstica surgi en Oriente, entre los monjes que se retiraron al
desierto y que organizaron los primeros monasterios.
Desde un principio surgen en el seno del cristianismo dos corrientes: una que
pretenda alejarse del mundo y otra que pretenda superar lo que en l haba.
La primera, tena el propsito de evitar los peligros que el mundo posee; la
segunda, pensaba que poda servirse a Dios precisamente combatiendo esos
peligros, venciendo a las fuerzas del mal. Pero al final fue la segunda la que se
impulso; contribuyo a ello la Patrstica al establecer en su dogma la conciliacin
de la cultura clsica y el cristianismo.
Pocomio, en el ao 340, rene en la isla Tabenna a un grupo de anacoretas,
para hacer vida comn (coenobium) bajo una regla; nace as la vida conventual
o cenobita. Estos conventos fueron eminentemente contemplativos e inertes,
pronto, sobre todo en Occidente, adquiere una actividad extraordinaria.
Los esfuerzos de Benito de Nursia, que fundo en Monte Cassino un
monasterio. El rgimen establecido por Benito consista en que los monjes
deban distribuir su tiempo en rezar, en realizar trabajos manuales y en la
lectura esttica. Cada miembro de la orden deba, por lo menos, conocer la
lectura o aprenderla, y entre sus elementos deban de figurar los escriptorios.
Casiodoro, que funda el monasterio de Vivarium (538), surge la admisin, por
parte de los benedictinos, de las ciencias espiritual y temporal, con el propsito
de entender mejor las escrituras. Pronto esta orden se extiende por las Galias,
Inglaterra, Alemania y en general por el Norte de Europa. La importancia de
estos monasterios para el desarrollo de la cultura, y, sobre todo, de la
agricultura y de la difusin de la enseanza, es extraordinariamente grande.

Aunque esta accin fue accesoria, pues lo esencial que perseguan los
benedictinos era la difusin del Evangelio, las bases sobre las que se asent
constituyeron por mucho tiempo lo fundamental en materia de enseanza.
Se admitieron nios (pueri oblati) desde los siete aos, lo que, por designio de
sus padres, deban vivir en los conventos de por vida y los propsitos con los
que se les llevaban eran: primero, ser educados y despus ser formados en la
profesin eclesistica.
A partir del decreto de la Dieta de Attigny (822), se establecieron cursos para
enfermos (schola), interior y exterior. Aunque no se exigi retribucin por la
enseanza, la costumbre hizo que los padres de posibilidades econmicas
ayudaran mediante donaciones; estas donaciones tambin se hicieron a favor
de los internos de notoria pobreza y los cuales muchas veces se ayudaban en
esta preparacin prestando diversos servicios.
El director de la escuela monstica era un monje (magister principalis), al cual
auxiliaban otros monjes como profesores: el cantor, que diriga los coros;
el armarius, que era el bibliotecario, y los custodes, que eran los encargados de
la vigilancia tanto de las normas morales, como el cumplimiento de la regla de
la Orden y de la buena conducta.
Para mantener la disciplina, sobre todo en los internos era frecuentemente el
uso del ltigo, del calabozo y del ayuno. El plan de estudios en estas escuelas,
inicialmente, casi se reduca a instruir a los alumnos en las nociones del latn.
Cuando las escuelas se hubieron desarrollado, y ya que los alumnos
dominaban ms el latn, se comenzaba el estudio de las siete artes liberales,
fundamentalmente el trivium (gramtica, dialctica y retrica), o sean las
disciplinas lingsticas, a las que se les destinaba el mayor tiempo de los ocho
aos que duraba la educacin escolar. Este estudio no se realizaba como un fin
en si, sino como preparacin para el estudio de la Teologa.
El procedimiento seguido en la enseanza era lento y comprenda los
siguientes aspectos: dictado (dad la carencia de los libros), comentario,
aprendizaje de memoria para finalmente, aplicarse lo aprendido en ejercicios
prcticos (dictamina) o en controversias. Al finalizar la enseanza, se efectuaba
un dictamen metricum (ejercicios en verso), cuya materia era generalmente de
naturaleza eclesistica religiosa.
El monasticismo occidental trasciende a las pocas siguientes en aspectos
positivos, aunque tambin presenta puntos negativos. Entre los primeros
tenemos:

Reconocer el valor educativo del trabajo manual

Da un carcter social a la enseanza al convertirse los monjes en

maestros de aldeanos en el arte de cultivar la tierra

Introduce nuevas tcnicas en diversas artesanas; colabora en el

saneamiento de campos y ciudades; establece una tendencia de ayuda
a los necesitados, tanto en el aspecto moral como en el material.

Gracias a los benedictinos se debe la organizacin definitiva de las siete artes

liberales. Casiodo Senator, en su obra Instituciones literaria, divina y humanas,
no slo presenta con aparato filosfico los principios de la teologa, as mismo
ofrece un completo bosquejo de las artes liberales, dividindolas
definitivamente en los grupos conocidos del trivium (tres) y cuadrivium (cuatro).
El trivium, cose ha dicho comprenda la gramtica, la dialctica y la retrica; el
cuadrivium, la aritmtica, la geometra, la msica y la astronoma.
Tambin es aportacin de los monasterios la conservacin y la coleccin de
muchas de las obras clsicas, aunque tambin muchas de ellas eran borradas
para, sobre el pergamino limpio, escribir breviarios y otras obras de carcter
religioso.
Dentro de los aspectos negativos: sus virtudes de castidad, pobreza y
obediencia, aunque dentro de su concepcin religin sea eso, virtudes, desde
el punto de vista de la sociedad van en contra de algunos de sus intereses: la
castidad, contra la procreacin familiar; la pobreza, contra los intereses
econmicos, y la obediencia ciega al claustro nulifica la autoridad del Estado.
Los conventos por su parte empezaron a acoger tambin a nios y
jovencitos destinados a la vida monstica lo cual condujo a la creacin de
una institucin escolar en toda la extensin de la palabra (escuelas
monsticas o conventuales).
El movimiento de a educacin monstica culmina con la Regla de la Orden de
San Benito (hacia 525), que da el patrn para este tipo de educacin en toda
Europa. En suma, la orden de los benedictinos llego a convertirse en un
verdadero centro de cultura y educacin.
LOS PRIMEROS EDUCADORES Y PEDAGOGOS CRISTIANOS
En los primeros siglos de la Iglesia, los pensadores que constituyen la llamada
patrstica, o sea, los Padres de la Iglesia, casi todos son educadores; la mayor
parte de ellos se formaron en la cultura y filosofa griega y romana,
especialmente en el neoplatonismo y estoicismo, y trataron de conciliar
aquellas con la nueva fe.
Clemente de Alejandra: (150-215). Educado en la filosofa griega, y convertido
al cristianismo, fue uno de los rectores de la importante Escuela de Alejandra;

l trata de conciliar los estudios humansticos y cientficos con la fe cristiana,

subordinando naturalmente aquellos a esta.
Orgenes: (185-254). Discpulo de San Clemente; recomienda el estudio de las
ciencias, especialmente de las matemticas y considera a la filosofa como la
coronacin del saber y el prembulo para la doctrina religiosa, pues la virtud
puede ser enseada y aprendida. Pero lo decisivos son los evangelios y la
tradicin apostlica, accesibles a todos.
San Basilio: (330-379). A l se le debe la fundacin de los monasterios del
mundo catlico oriental; acenta sobre todo el sentido social, de comunidad,
insistiendo en la necesidad de la caridad y el auxilio mutuo.
San Jernimo: (340-420). Escribi dos cartas sobre la educacin de las nias, y
revela el tipo de educacin femenina del cristianismo primitivo. l dice de la
primera educacin: La experiencia nos ensea que lo que aprendimos en la
niez y se mama con leche difcilmente se olvida Toma a la virgen como
modelo de la educacin femenina exigiendo una cultura intelectual de tal
extensin, que significa nada menos que un programa revolucionario. Esta
educacin no seria inferior a la que debe exigirse al hombre; y, como en este, a
de estar vinculada a la vida moral y asctica. O basta conocer lo bueno,
aquello pertenece al juicio y discernimiento, esto al esfuerzo y trabajo.
Pondera la razn social y religiosa del matrimonio, pero hace ver las virtudes
de la virginidad. En todo caso la educacin de la afectividad de la muchacha ha
de ser inseparable de su educacin intelectual a tenor de la pedagoga
jeronimiana.
San Benito: (480-543). El gran fundador de la orden benedictina y del
Monasterio de Monte Casino; recomend el trabajo manual, la lectura en alta
voz y la copia de manuscritos.
En estas manifestaciones educativas no se modifica en modo alguno el
carcter esencialmente aristocrtico de la educacin antigua. En estos
siglos la iglesia no desarrolla el concepto de una educacin universal, en
cuanto a sus instituciones educativas no son mas que simples escuelas
de catecmenos estn casi siempre destinadas a preparar en exclusiva a
los futuros dirigentes de la iglesia misma (es decir, los clrigos), as como
tambin a los miembros de las clases superiores.
BIBLIOGRAFA
1 Bowen, J. Hobson (1996) Teoras de la Educacin Ed. Limusa. Noruega
editores, Mxico.
2 Diccionario de las ciencias de la educacin.

3 Ral Gutirrez Senz (1998) Introduccin a la Lgica Ed. Esfinge,

Mxico.
4 Palacios J (1999) La cuestin escolar, Ed. Laia, Mxico.
5 Paula Polk Lillard (1984) Un enfoque moderno al mtodo Montessori, Ed.
Diana, Mxico.