Rousseau y el

Contrato Social
Filosofa Social

Julieta Gonzlez

Rousseau y el Contrato Social- Filosofa social

Este breve tratado ha sido extractado de una obra ms amplia emprendida sin haber
consultado mis energas y abandonada hace tiempo. De los diversos fragmentos que
podan extraerse de ella, este es el ms enjundioso y el que me ha parecido menos
indigno de ser ofrecido al pblico. El resto ya no existe.
El Contrato Social, Rousseau

Introduccin
Jean Jacques Rousseau, fue un filsofo y pedagogo suizo radicado en Francia, figura
clave del contractualismo y el pensamiento de la ilustracin. En su Discurso sobre los
orgenes de la desigualdad entre los hombres denuncio la corrupcin moral de la
humanidad. Concibi a un hombre con una bondad originaria en el Estado de
Naturaleza, corrompido con el surgimiento de la propiedad privada y de la civilizacin.
Su obra fundamental, fue sin duda, El Contrato Social en la que sent las bases del
pensamiento iluminista de la pequea burguesa democrtica, que influyo en la
Revolucin Francesa. En esa obra, presento al Estado como la unidad de la voluntad
individual con la voluntad colectiva y reivindic la democracia directa. El Contrato
Social rescata lo mejor del estado de naturaleza y de la sociedad implantando las
condiciones sociales ms convenientes para todos, a travs de la voluntad general, nica
fuente de soberana y de inters general, que obliga a los hombres a ser libres.
Rousseau crea que el individuo deba en ltima instancia asumir su puesto en la
sociedad, fruto de esta inquietud es la publicacin en 1762 de una exposicin
sistemtica de sus ideas polticas: Du Contrat Social, que era simplemente parte de una
obra proyectada, pero no concluida, sobre las instituciones polticas. El Contrato
Social es un tratado sobre los derechos polticos, y no un debate sobre los gobiernos
existentes, y pretende enfrentarse con el difcil problema de mantener la libertad en una
sociedad que sea a la vez justa y humana: El hombre naci libre y, sin embargo, vive
en todas partes encadenado.
Dicho contrato no se propone un retorno a la naturaleza originaria, pero exige la
edificacin de un modelo social que no se funde en los instintos y en los impulsos
pasionales.
Segn Rousseau, el principio que garantice esta transformacin social est constituido
por la voluntad general, ya que slo es sta la que puede dirigir las fuerzas del Estado
hacia el bien comn. Establece as la voluntad general como verdadero motor del
cuerpo social, en detrimento de la voluntad particular. La voluntad general se configura
mediante un pacto libre entre iguales. No se admite la sumisin a terceras personas. Este
consentimiento voluntario se materializa a travs de un contrato, el contrato social en
este caso.
La reestructuracin social que propone Rousseau debe tener como efecto la total
socializacin del hombre, con objeto de impedir que surjan y se consoliden intereses
privados. Nadie debe obedecer a otro, sino todos a las leyes que emanan del Estado, las
cuales son expresin de la voluntad general. Por lo tanto, el hombre, segn Rousseau,
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slo debe obedecer a aquella conciencia pblica representada por el Estado. La
voluntad general, encarnada por el Estado y en el Estado, lo es todo. En definitiva, la
defensa del bien comn conduce a un vaciamiento del individuo, el cual se ve absorbido
por el cuerpo social.
El presente trabajo tiene por objeto contextualizar la obra de Rousseau en el momento
histrico en que fue desarrollada y a continuacin problematizar sobre las distintas
temticas abordadas por el ya mencionado Rousseau su obra El contrato social.

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El contexto histrico del pensamiento Rousseauniano

La Francia del siglo XVII fue la poca de las monarquas absolutas, del lujo de los
nobles y la miseria del pueblo.
Es en el siglo siguiente que aparece un Espritu Critico, personificado en el Espritu de
las Luces y en la Enciclopedia. La Ilustracin, y aunque menos frecuente Siglo de las
Luces es la expresin en espaol que se ha consagrado para designar el fenmeno
europeo que en Francia se denomina Les Lumieres. Como las Luces se designa a los
intelectuales franceses, los ilustrados, que propagaron la confianza humanista en las
facultades humanas, la razn, como as tambin la imaginacin y la voluntad, para
conocer el mundo y reconstruir la sociedad. Estas facultades humanas son las luces
naturales en oposicin a las luces sobrenaturales que algunos hombres pretenden
haber recibido de Dios y que se expresan masivamente en la Revelacin de la cual la
Iglesia pretende ser la nica interprete legitima. Para la Ilustracin, estas enseanzas de
la iglesia son fuente de un oscurantismo que es menester combatir.
En este proceso, filosofa, ciencia y literatura estn al servicio de la propagacin ms
atractiva posible de la razn, las ideas y el progreso. Son mltiples las influencias que
llevan a la ilustracin, sin embargo, pesa ms la de Spinoza que la de Descartes y ms el
empirismo ingles que el racionalismo clsico. La figura preponderante de referencia es
la Locke.
La Ilustracin ha reunido muchas personalidades poderosas y originales, tales como
Montesquieu, Voltaire, Le Metrie, Diderot, Rousseau, entre otras, sin intencin de
agotarlas.
Quizs, una manera de caracterizar al siglo XVIII francs sea el hervidero de ideas. Una
efervescencia generalizada de la inteligencia y de la sensibilidad que acompaa al uso
libre y confiado de las facultades del hombre. Es la poca de la crtica y la imaginacin,
la polmica, el intercambio y la comunicacin pblica, pues es preciso propagar todas
estas ideas. Este racionalismo es una actitud, una disposicin del espritu, un proceso
que ha de extenderse en el espacio y en el tiempo. La confianza humanista se refiere a la
capacidad de los hombres para mejorar su condicin terrestre gracias al desarrollo de las
ciencias y las tcnicas, as como la reforma de la sociedad. Los ilustrados se preocupan
por ser tiles al gnero humano y valoran los placeres y la felicidad. Atribuyen gran
importancia a la educacin.
La vocacin de los intelectuales es la de trabajar para este perfeccionamiento
esclareciendo a los ciudadanos, pero tambin a los dirigentes, a los que conviene ayudar
a concebir las buenas reformas y a adoptar las buenas decisiones.
El siglo de los filsofos, es tambin el del nacimiento del laicismo. El compromiso es
particularmente importante en una Francia centralizada, con un catolicismo de Estado y
una cruda represin surgida de la Contrarreforma. El espritu de la Ilustracin es
combativo, pero pacifico, sus armas son la crtica, la discusin, el debate pblico, la
libertad de pensamiento, de creencia, de expresin. La lucha a favor de la tolerancia no
dejaba de tener riesgos prcticamente, la totalidad de los filsofos conocieron el exilio,
la prisin, el ndice expurgatorio y a menudo, varias de estas formas de represin.
La empresa de la Enciclopedia, es la que encarna de modo ms perfecto el espritu de la
ilustracin. Si bien se trata de una obra colectiva, es ante todo, la de un hombre que
consagro a ella casi la mitad de su vida. Pues sin la energa y la perseverancia
extraordinarias de Diderot, la Enciclopedia jams hubiera llegado a buen fin. La
participacin de los colaboradores fue muy desigual, a veces tambin muy fluctuante.

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Algunos de los aspectos que representan a la ilustracin son: a) el objeto de la empresa,
una suma del saber terico y prctico de la poca. Un acto de fe extraordinaria en el
progreso de las ciencias y de las tcnicas, fruto de las facultades humanas; b) el
contenido de muchos artculos, gran cantidad filosficos o conciernen a aspectos de la
sociedad; c) la voluntad pedaggica, constituye un instrumento extraordinario e
independiente de la enseanza que se hallaba ntegramente en manos de la iglesia. La
obra es el vehculo de una nueva cultura, que rompe con la tradicin de la iglesia; y por
ltimo d) la intencin universalista que expresaba la ambicin racionalista de los
enciclopedistas y su voluntad de tratar a todos los seres humanos de la misma manera.
El pensamiento tico-poltico de Rousseau
Rousseau tiene una relacin ambigua con la Ilustracin. En el encontramos los valores
de a tolerancia, de la libertad, de igualdad, una reflexin socio-poltica critica, el desmo
y la denuncia del dogmatismo religioso. Pero su evaluacin del progreso de las ciencias
y de las artes y de su influencia en las instituciones y la sociedad en general es
fundamentalmente negativa. El progreso ha pervertido al ser humano, bueno por
naturaleza.
La filosofa poltica de Rousseau, cristalizo repentinamente a su regreso de Vincennes,
donde haba ido a visitar a Diderot preso, se elabora en los dos Discursos y en el
Contrato Social.
La cuestin fundamental de Rousseau es Cmo instituir adecuadamente? Cmo pasar
correctamente del estado de naturaleza al estado social? Instituir es establecer
instituciones, es decir estructuras normativas, reguladoras del comportamiento de los
hombres entre s. Instituir es fundar una sociedad, socializar y aculturar.
A continuacin todas estas cuestiones planteadas por Rousseau, entre otros interrogantes
sern analizados y explicados a partir de su obra ms importante: el contrato social.
Cmo es el hombre en el Estado de Naturaleza?
Segn Rousseau en su obra, Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los
hombres, el hombre es un animal menos fuerte que otros animales, menos gil que
otros, pero sin embargo, el que tiene ms ventajas. Al acostumbrarse desde la infancia al
frio y al calor, los hombres desarrollan un carcter robusto e inalterable. Sostiene que la
afirmacin de Hobbes, acerca de que el hombre primitivo era agresivo es falsa. El
hombre natural, sin una gran imaginacin, sin grandes pasiones, rutinario, sin muchas
ambiciones, sin proyectos, viva ms tranquilo que el hombre en sociedad. Moralmente
el hombre salvaje no era bueno ni malo, porque desconoca las categoras de lo bueno
y de lo malo.
Como en el estado de naturaleza la conservacin de cada individuo no depende de los
dems, exista un estado de paz. Todos los hombres tenan una cualidad distintiva, la
piedad, que es el horror innato a ver sufrir a un semejante, sentimiento que precede a
toda reflexin. De esta cualidad surgen todas las virtudes sociales: la generosidad, la
clemencia, la humanidad, la piedad aplicada a la especie humana en general.
La piedad en el estado natural ocupa el lugar de las leyes, las costumbres y la virtud con
la ventaja de que nadie tratara de desobedecerla.
La razn es la culpable de que surja en el hombre el egosmo. La razn fortalece al amor
propio, lo que hace que el hombre se vuelva insensible a las necesidades de los dems y
solo piense en s mismo.

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El hombre natural, hurao ms que malvado, preocupado en evitar que le hagan el mal,
ms que en hacerlo, aislado de los dems, sin realizar ningn comercio, ese hombre
desconoca la vanidad, la estima, el menosprecio, la nocin de propiedad y la nocin de
justicia. Y viva igual, y mejor. Es la ley la que creo el desorden y no el desorden a la
ley. Antes de las leyes, antes de que se estableciera lo tuyo y lo mo, no haba
conflictos.
El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una
sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree que viviese en guerra contra
todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no
existe el pecado original), la bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco
hay moral. Pero esta condicin natural, pertenece a un estado que ya no existe (quiz
nunca haya existido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta til para
reflexionar sobre la situacin actual. El concepto de naturaleza sirve como punto de
referencia y concepto directivo.
Aqu vemos como Rousseau se antepona claramente a las tesis de otros filsofos
contractualistas que afirmaban que el salvaje era malo por naturaleza y que era a
travs del contrato social que este se comprometera a formar una sociedad civil, en
donde los hombres viviran en un estado de armona, y no ya de guerra constante de
todos contra todos como se pensaba que el salvaje subsista.
A partir de qu momento Rousseau considera que se produce una ruptura del Estado de
Naturaleza?
El hombre en el Estado de Naturaleza el hombre es a-social. Se encuentra en un estado
que desconoce la carencia. Vive un estado pacifico, es el buen salvaje. La ruptura con
esto se da con la aparicin de la propiedad privada, a la cual Rousseau le da el estatuto
de accidente, de algo que no tendra que haber pasado. El hombre se vuelve menos feliz,
menos libre y menos bueno.
La idea del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre
comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se
establece el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la
sociedad es un engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles
pero en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias
son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. El hombre, fuera de s,
est alienado.
Citando a Rousseau:
Capitulo II: De las primeras sociedades la sociedad ms antigua de todas, y la
nica natural, es la de la familia, y aun en esta sociedad los hijos solo perseveran
unidos a su padre todo el tiempo que le necesitan para su conservacin. Desde el
momento en que cesa esa necesidad, el vnculo natural se disuelve. {} Es pues la
familia, si as se quiere, el primer modelo de las sociedades polticas, el jefe es la
imagen del padre, y el pueblo es la imagen de los hijos, y habiendo nacido todos
iguales y libres, solo enagenan su libertad por su utilidad misma {}
Qu consecuencias trajo aparejadas la aparicin de la propiedad privada?
El surgimiento de la propiedad privada determino que los hombres no pudiesen
sobrevivir sin firmar un contrato. Pero este contrato no es inocuo porque institucionaliza
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la desigualdad bajo el ropaje de las leyes, favoreciendo al ms fuerte. Rousseau termina
esto ejemplificando con la monarqua absoluta, en la cual los hombres son iguales por
que no son nada. Para Rousseau no es posible volver al estado de naturaleza, eso est
excluido como posibilidad. As que la nica posibilidad de atemplar los efectos
malignos y negativos de la sociedad civil es edificar una nueva autoridad realmente
democrtica.
Para Rousseau la salida del estado de naturaleza produce una ruptura en cmo era la
forma de vida hasta ese entonces, y por lo tanto se rompe con la armona con la que
segn l el buen salvaje viva en el estado de naturaleza, mientras que para sus
compaeros filsofos contractualistas, la salida del mismo, proporcionara a los hombres
constituir una sociedad organizada con el objetivo de preservar mejor sus derechos y
libertades
En qu consiste el Contrato Social?
Para Rousseau hay dos elementos: uno fijo que es la igualdad, y otro mvil que es la
libertad. El significado que tiene este esquema es que la igualdad es la condicin de la
libertad. Rousseau defiende la democracia directa contra la aristocracia electiva que es
la manera como Rousseau denomina a la democracia representativa. Para el, el hombre
ha nacido libre y vive esclavo en todas partes. Para resolver esa contradiccin piensa
que al hombre hay que obligarlo a ser libre a travs de la ley.
La voluntad general tiene en cuenta el inters comn que se centra en la libertad e
igualdad.
La voluntad general es la fuente de la autoridad que garantiza a cada uno de los
miembros de la sociedad el respeto de sus derechos. Esa voluntad general no es la suma
ni el trmino medio de las voluntades de cada uno. La voluntad general solo se refiere al
inters comn. Es la forma que asume la libertad civil y moral, es decir, posnatural.
El contrato social no se fundara en el derecho individual, sino en la participacin de los
ciudadanos en el orden poltico, al estilo de la democracia directa griega, es decir de una
sociedad integrada. Para Rousseau el Contrato Social es la posibilidad de recuperar al
hombre alienado por la sociedad, recuperando al hombre natural libre. Hay que
recuperar a ese hombre y perfeccionarlo bajo la forma de un cuerpo social surgido de un
pacto, donde muchos yo fundan la voluntad general, que surge de la unin de todos, y
su vez la sumisin de todos al todo. Por ese pacto, los hombres renuncian a todos sus
derechos naturales. Sin embargo, la voluntad general una e indivisible, garantiza la
libertad individual. La libertad individual coincide con la voluntad general. Solo es libre
quien obedece a la voluntad general puesto que se obedece a s mismo. Esto presupone
intereses comunes y la perfectibilidad del hombre a travs de la educacin.
Un rgimen corrompido es aquel en que las voluntades individuales priman sobre la
voluntad general. Rousseau intenta reconstruir la sociedad sobre una nueva base. Ser
libre es participar en la vida poltica, porque cada ciudadano obedece a la ley que el
mismo se ha dado.
Con el principio de la voluntad general nace la soberana, que es la autoridad suprema
del estado, es decir el pueblo, que es el soberano.
En resumen, el contrato social consiste en la transformacin de la voluntad individual,
que instituye la sociedad sobre la nica base legtima y verdadera. Todas las leyes deben
proceder de la voluntad general. Y a la vez cada individuo es sujeto y autor de la ley.
Por tanto, es libre puesto que no se somete sino a leyes que el mismo ha querido y con
ello obtiene seguridad gracias a la proteccin que el conjunto de la sociedad dispensa a
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cada uno de sus miembros. Al impregnar las instituciones y las leyes la voluntad general
se impone a cada individuo con una fuerza a la vez irresistible y completamente
impersonal. Solo as el individuo es verdaderamente libre.
De dnde surge el derecho del ms fuerte?
Citando a Rousseau:
Capitulo III: Del derecho del ms fuerte
El ms fuerte nunca lo es bastante para dominar siempre, sino muda su fuerza en
derecho y la obediencia en obligacin. De aqu vine el derecho del ms fuerte, derecho
que al parecer se toma irnicamente, pero que en realidad esta erigido en principio.
{} Si se ha de obedecer por fuerza, no hay necesidad de obedecer por deber, y cuando
a uno no le pueden forzar a obedecer, ya no est obligado a hacerlo. Se ve pues que la
palabra derecho nada aade a la fuerza, ni tiene aqu modificacin alguna. {}
Convengamos pues en que la fuerza no constituye derecho, y en que solo hay
obligacin de obedecer a los poderes legtimos.
Bajo qu condiciones estn los hombres?
En el Estado natural el hombre solo poda lograr lo que sus fuerzas individuales le
permitan, ahora en su nuevo Estado civil, logra su libertad civil que est limitada por
la voluntad general, logra el derecho de posesin, que no es ms que el ejercicio del
poder, de la fuerza del primer ocupante de la propiedad. El Estado civil del hombre va a
lograr en ste su desarrollo en comunidad, en todo aspecto y adems ser el inicio de
todo cuanto pueda lograse va la libertad que ofrece sus propias leyes que le facultan.
Citando al propio Rousseau en el contrato:
Captulo VI: Del pacto social
{} Mas como los hombres no pueden crear por si solos nuevas fuerzas, sino unir y
dirigir las que ya ecsisten, solo les queda un medio para conservarse, y consiste en
formar por agregacin una suma de fuerzas capaz de vencer la resistencia, poner en
movimiento estas fuerzas por medio de un solo mvil y hacerlas obrar de acuerdo. {}
Encontrar una forma de asociacin capaz de defender y proteger con toda fuerza
comn la persona y bienes de cada uno de los asociados, pero de modo que cada uno
de estos, unindose a todos, solo obedezca a s mismo, y quede tan libre como antes.
Este es el problema fundamental, cuya solucin se encuentra en el Contrato Social
{}.
Cules son los lmites del poder soberano?
Al conformar la persona jurdica, por una asociacin de personas enmarcada en el pacto,
es necesario la existencia del Soberano quien puede dar viabilidad a las acciones del
comn del pueblo. As cuando un miembro del cuerpo rehsa el cumplimiento de
cualquier asunto el cuerpo entero, o soberano, obliga al individuo gracias a la fuerza y
poder que el pueblo invisti a ste. Ahora esto debe de ser desde los dos ngulos
descriptos, desde el soberano hacia los particulares y viceversa, o sea que hay que lograr
una armona desde los dos puntos de vista, para igualar las discrepancias entre estos. El
poder y la fuerza emana de los particulares y la existencia del Estado depende de su
retribucin correcta hacia estos.

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Citando al Libro Segundo, Capitulo IV: De los lmites del poder soberano
{} Las promesas que nos unen al cuerpo social solo son obligatorias porque son
mutuas, y son de tal naturaleza que cumplindolas, no podemos trabajar para los
dems sin que trabajemos tambin para nosotros mismos. {} Segn esto es evidente
que el poder soberano, por ms absoluto, sagrado e inviolable que sea, no traspasa ni
puede traspasar los lmites de las convenciones generales, y que todo hombre puede
disponer libremente de los bienes y de la libertad, que estas convenciones le han
dejado; de modo que el soberano no tiene facultad para gravar un sbdito ms que
otro, porque hacindose entonces el asunto particular, su poder ya no es competente
{}
Ya en el estado civil, Qu consecuencias trae aparejadas este?
Citando al contrato en el Libro Primero, Capitulo VIII: Del estado civil
Este trnsito del estado de naturaleza al estado civil produce en el hombre un cambio
muy notable, sustituyendo en su conducta la justicia al instinto y dando a sus acciones
la moralidad que antes les faltaba. Solo entonces es cuando sucediendo la voz del
deber al impulso fsico y el derecho al apetito, el hombre que hasta aquel momento solo
se mirra a s mismo, se v precisado obrar segn otros principios y consultar con
su razn antes de escuchar sus inclinaciones. {} Lo que el hombre pierde por el
contrato social, es su libertad natural y un derecho ilimitado todo lo que intenta y
puede alcanzar; lo que gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que posee.
Para no engaarse en esas compensaciones se ha de distinguir la libertad natural, que
no reconoce ms lmites que las fuerzas del individuo, de la libertad civil que se halla
limitada por la voluntad general; y la posesin, pues es solo el derecho de la fuerza,
sea, el derecho del primer ocupante, de la propiedad, que no se puede fundar sino en un
ttulo positivo. {}.
A modo de cierre y/o conclusin, luego de analizar distintas temticas propuestas por la
filosofa de Rousseau, se puede decir que el objetivo del Contrato Social, no era
descubrir el origen de la sociedad, si no a partir de que estaba legitimada. Rousseau
tratar de averiguar si la sociedad civil puede ser organizada de un modo tal que la ley
no sea un obstculo para la libertad ni para los intereses del individuo, que el derecho no
se oponga a la naturaleza, la justicia a la utilidad.
De un modo u otro el contrato social de Rousseau aspira a lograr la armonizacin social,
una total homogenizacin de la sociedad. Que viene a constituirse la mxima aspiracin
de perfeccin Rousseauniana. El sujeto de la soberana es siempre el pueblo soberano a
quienes esta encarga la ejecucin de las leyes y el mantenimiento de la libertad, tanto
civil como poltica. Los individuos, al pasar al estado civil, no hacen cesin de sus
derechos, ni abandonan su libertad. El nico orden social legtimo es un estado
parlamentario y liberal.
No cabe duda de la posicin crtica de Rousseau frente a las tendencias dominantes en
la vida poltica y en la filosofa de su tiempo. Con distintos acentos, sta se expresa en
prcticamente todas sus obras, incluyendo El contrato social. En el Discurso sobre los
orgenes de la desigualdad entre los hombres, en que expresa su completa oposicin a
las teoras del contrato social, incluyendo los supuestos y afirmaciones que los distintos
autores hicieron sobre la naturaleza humana, el estado de naturaleza y el pacto como
medio para establecer la sociedad civil.
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Por muchas que sean sus imperfecciones, la doctrina de Rousseau demostr, desde su
aparicin, una gran fuerza de difusin. Responda a las aspiraciones hacia la libertad y a
las tendencias igualitarias de los hombres de aquella poca y fue acogida con ansia por
ellos. Desde la Revolucin, contino ejerciendo una gran influencia en las ideas
polticas del pueblo francs. Rousseau no se satisfizo criticando los males existentes y
el Contrato Social es la prueba viviente de la seriedad de sus esfuerzos para encontrar
soluciones vlidas.

Bibliografa:
-El contrato Social, Rousseau, Editorial Centro editor de cultura
-Diccionario Larousse
-www.antorcha.net
-www.uam.mx
-redhistoria.com
-filosofia.idoneos.com

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