Qu es la Doctrina Social de la Iglesia

La doctrina social de la iglesia es el conjunto de principios reflexivos criterios de juicio

directrices de accin para promover un humanismo integral y solidario, por lo tanto,
difundir esta doctrina es una verdadera actividad pastoral, con dicha enseanza social la
iglesia quiere anunciar y actualizar la aplicacin del evangelio en la compleja red de
relaciones sociales de nuestro tiempo no alcanza solo al hombre en sociedad si no al
hombre como destinatario del anuncio evanglico el cual quiere fecundar la sociedad
misma con el evangelio con ella tambin la iglesia se hace cargo de el anuncio que Dios le
ha confiado actualizar en cada uno de los acontecimientos histricos con el mensaje de la
liberacin y la redencin de Cristo.
La doctrina social no es un sistema orgnico sino que se a formado en el transcurso del
tiempo a travs de numerosas intervenciones en los temas sociales; la doctrina social tiene
su fundamento en las revelaciones bblicas en la tradicin de la iglesia est por tanto tiene
una naturaleza teolgica y especficamente teolgica moral doctrina que orienta la conducta
de las personas y se sita en el cruce de la vida y la conciencia cristiana con situaciones del
mundo y se manifiesta en esfuerzos realizados por los individuos, familia, operadores
culturales o sociales, polticos y hombres de estado para darles forma y aplicacin en la
historia, esta refleja una enseanza teolgico moral: Las normas de la vida social que es el
nivel fundarte la doctrina social no es un sistema orgnico si no que se ha formado en el
curso del tiempo atreves de numerosas intervenciones en los temas sociales, las nomas de la
vida social, el nivel directivo y el nivel deliberativo de la conciencia que es llamada a
mediar las normas objetivas y generales de las situaciones sociales, particulares y concretas
estos tres definen implcitamente el mtodo propio y la estructura epistemolgica especifica
de la doctrina social de la iglesia
En que consiste la doctrina social de la iglesia.
Consiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover una sociedad ms
conforme con los designios de Cristo, con ms firmeza las verdades transmitidas por la
Iglesia, toda su doctrina sobre la santidad del matrimonio. La educacin doctrinal de los
nios, la propiedad de bienes y su uso, los deberes para y con quienes administran el
Estado; en fin, deber restablecerse el equilibrio entre los distintos rdenes de la sociedad,
la ley y las costumbres cristianas.
Cual es el alcance de la doctrina social de la iglesia.
Establecen en la voluntad de cada persona pero la finalidad y el deseo de estos alcances es
proponer principios valores que puedan concretizar una sociedad digna del hombre, la
caridad representa el mayor mandamiento social por lo tanto el resumen de toda la doctrina
social de la iglesia y los alcances deseados estn sustentados en este (caridad).

En que se fundamenta la doctrina social de la iglesia.

Un principio fundamental en el cual se basa la doctrina social, es la dignidad, sta se basa
en el hecho de que la persona ha sido creada a imagen y semejanza de Dios, lo ms
importante es que es un ser libre, por ello, la Iglesia denuncia todas las injusticias sociales
que sufre la persona. La doctrina social de la Iglesia tiene unas fuentes de apoyo, que son;
la sagrada escritura y las enseanzas de los santos Padres y telogos de la Iglesia. Su
fundamento y objeto es la dignidad de la persona. El sujeto de dicha doctrina es la
comunidad cristiana. Refleja a la persona como ser social. Su finalidad es servir a la
persona y a la sociedad mediante la liberacin cristiana (en su perspectiva terrena y
trascendente, es decir, no se puede experimentar, porque lo terreno es lo duradero y lo
trascendente lo inmortal). Todo ello se basa en una metodologa; ver, juzgar y actuar.
Principios de la doctrina social de la iglesia.
Algunas de las enseanzas de la Iglesia catlica son muy claras y relativamente fciles de
articular. Creemos en Dios. Creemos en Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre.
Creemos en siete sacramentos y en la infalibilidad del Papa. Por otro lado, la doctrina social
de la Iglesia es difcil de resumir con tanta claridad. Los catlicos de buena voluntad no
estn de acuerdo con el significado de la doctrina social de la Iglesia y especialmente con la
forma de aplicarla en una situacin determinada. Adems, se estn elaborado doctrinas en
diversas cuestiones sociales, tal como podemos observar en los escritos de diversos
pontfices, desde la carta del pensamiento social catlicoRerum Novarum del Papa Len
XIII, a travs de Pacem in Terris del Beato Papa Juan XXIII y del Centesimus Annus del
Papa Juan Pablo II, hasta la segunda parte de Deus Caritas Estdel Papa Benedicto XVI. La
doctrina social de la Iglesia es compleja y est vinculada al cambio de las condiciones
sociales y a la profundizacin del entendimiento tanto del trabajo de Dios en la historia
como de los principios ticos. Sin embargo, esta complejidad puede resumirse en forma
imperfecta en siete principios claves.
I. Respetar la persona humana
Los cimientos del pensamiento social catlico son el adecuado entendimiento y valor de la
persona humana. En palabras del Papa Juan Pablo II, los cimientos de la enseanza social
catlica son "la correcta concepcin de la persona humana y de su valor nico, porque el
hombre... en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma. En l ha
impreso su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26), confirindole una dignidad incomparable"
(Centesimus Annus 11). En un sentido, las enseanzas sociales de la Iglesia articulan las
implicaciones ticas de un adecuado entendimiento de la dignidad de la persona.

Los papas adoptaron el concepto de "derechos humanos" para comunicar que todos y cada
uno de los seres humanos, como hijos de Dios, tienen ciertas inmunidades contra el dao
que puedan infligirnos otras personas y merecen ciertos tipos de tratamiento. En particular,
la Iglesia ha sido contundente en la defensa del derecho a la vida de todos los seres
humanos inocentes desde su concepcin hasta la muerte natural. La oposicin al aborto y a
la eutanasia forman los cimientos necesarios para respetar la dignidad humana en otras
reas tales como la educacin, la pobreza y la inmigracin.
En base a este derecho fundamental a la vida, los seres humanos tambin gozan de otros
derechos. En este sentido, la Iglesia se une al coro de otras voces que proclaman la dignidad
de la persona y los derechos fundamentales del hombre. Sin embargo, este consenso
aparente oculta desacuerdos muy graves acerca de la naturaleza y el alcance de estos
derechos. Una de las reas ms controvertidas en la cultura de nuestros das es el
entendimiento de la familia.
II. Promover la familia
La persona humana no es simplemente un individuo, sino que tambin es miembro de una
comunidad. Si no reconocemos el aspecto comunitario caemos en un individualismo
radical. Un entendimiento ntegro de la persona considera los aspectos sociales del
individuo. La primera consideracin social, en orden e importancia, es la familia, la cual es
la unidad bsica de la sociedad y es anterior y en cierto sentido supera a las dems
sociedades en una comunidad. La doctrina social de la Iglesia pone acento en la
importancia de la familia, en particular en la importancia de promover matrimonios estables
que acojan y eduquen a los nios.
La red social ms amplia juega un rol importante en la promocin de la familia. En
especial, la Iglesia habl de un "salario familiar" en virtud del cual un nico sostn de la
familia pueda mantener a su esposa y a sus hijos. Las condiciones sociales contribuyen ya
sea a la estabilizacin o a la desestabilizacin de las estructuras familiares. Entre las
condiciones sociales que las desestabilizan, podemos encontrar las jornadas de trabajo
obligatorias e irracionalmente extensas, una "cultura social" txica que denigra la fidelidad,
la disolucin legal de la definicin del matrimonio entre un hombre y una mujer y el cobro
excesivo de impuestos.
III. Proteger los derechos patrimoniales
La doctrina social de la Iglesia desde la Rerum Novarum (1891) del Papa Len XIII hasta
la encclica Centesimus Annus (1991) del Papa Juan Pablo II ha defendido el derecho a la
propiedad privada contra la afirmacin de que el estado debera ser el dueo de todas las
cosas. An mucho antes, Santo Toms de Aquino, cuyos escritos son de central
importancia para comprender los cimientos de la doctrina social de la Iglesia, dio tres
motivos por los que la propiedad privada es esencial para la prosperidad humana:

Primero, porque cada uno es ms solcito en gestionar aquello que con exclusividad le
pertenece que lo que es comn a todos o a muchos, puesto que cada cual, huyendo del
trabajo, deja a otros el cuidado de lo que conviene al bien comn, como sucede cuando hay
multitud de servidores; segundo, porque se administran ms ordenadamente las cosas
humanas si a cada uno le incumbe el cuidado de sus propios intereses; sin embargo, reinara
confusin si cada cual se cuidara de todo indistintamente; tercero, porque as el estado de
paz entre los hombres se mantiene si cada uno est contento con lo suyo. De ah que
veamos que entre aquellos que en comn y pro indiviso poseen alguna cosa se suscitan ms
frecuentemente contiendas (Summa Theologiae II.II.66.2)
Adems de estos motivos, la propiedad privada tambin ayuda a garantizar la libertad
humana. La capacidad de una persona de actuar libremente se ve sumamente obstaculizada
si no se le permite ser dueo de algo. En efecto, sin posesiones de ningn tipo, una persona
puede quedar reducida a un tipo de esclavitud en la que la mano de obra no se retribuye y
en la que si hablara en contra del ejercicio del poder del estado quera expuesta a una
enorme situacin de riesgo.
El derecho a la propiedad privada, sin embargo, no es incondicional. Puede una persona
tomar lo que es legtimamente de otro para asegurarse la supervivencia? Este interrogante
se formula de un modo artstico en Los Miserables. Cuando Jean Valjean roba pan para
alimentar a su familia hambrienta, merece un castigo? La respuesta de Santo Toms es
no. En aquellos casos en que no existe otra forma de asegurarse las necesidades bsicas
para sobrevivir, tomar algo de otras personas que lo tienen en abundancia no est mal
porque estas necesidades bsicas le corresponden como seres humanos.
Por cierto, Santo Toms habla de cosas que "necesitamos" y no de cosas que "quisiramos
tener". En este caso se trata de situaciones de hambruna o desastre, en las que las vidas de
las personas estn en riesgo por no contar con sus necesidades bsicas, tales como comida,
refugio o vestimenta. Estas necesidades no incluyen DVD, CD o televisores, no importa
cuan grande sea nuestro deseo de tenerlos. Adems, esa reasignacin debera ser un ltimo
recurso. Uno no puede tomar algo para suplir sus necesidades bsicas si lo puede obtener a
travs de su trabajo o de la ayuda voluntaria de otros, ya sean autoridades gubernamentales
o instituciones de caridad.
La doctrina social de la Iglesia tambin destaca que la propiedad privada puede convertirse
en dolo, que lleva a las personas a evaluar el objetivo y el significado de la vida humana
simplemente en funcin de los dlares. El derecho a la propiedad privada tambin conlleva
responsabilidades, en particular la responsabilidad de cuidar y promover el bien comn.

IV. Trabajar para el bien comn.

El Papa Juan XXIII defini el bien comn como "el conjunto de aquellas condiciones de la
vida social que permiten a los grupos y a cada uno de sus miembros conseguir ms plena y
fcilmente su propia perfeccin" (Pacem in Terri 55). Este bien es comn porque slo
juntos como comunidad, y no simplemente como individuos aislados, es posible que
disfrutemos, alcancemos y propaguemos este bien. Todas las personas estn obligadas a
trabajar en pos de hacer que el bien comn sea una realidad cada vez ms importante.
Algunas veces se malinterpreta que el bien comn implica tan slo los deseos o intereses
comunes de la multitud. Sin embargo, el bien comn, tal como lo observa el Papa Juan
Pablo II, "no es la simple suma de los intereses particulares, sino que implica su valoracin
y armonizacin, hecha segn una equilibrada jerarqua de valores y, en ltima instancia,
segn una exacta comprensin de la dignidad y de los derechos de la persona" (Centesimus
Annus 47). El bien comn, en otras palabras, no es simplemente lo que las personas
querran, sino lo que sera autnticamente bueno para las personas, las condiciones sociales
que permitan la prosperidad del hombre.
Los cimientos del pensamiento social catlico son el adecuado entendimiento y valor de la
persona humana.
La prosperidad humana es multifactica porque el ser humano como tal tiene muchas
dimensiones. La perfeccin humana incluye una dimensin fsica de la salud y el bienestar
psicolgico. Si un pas no tiene suficiente agua potable para tomar, alimentos nutritivos y
un entorno relativamente libre de toxinas, los seres humanos no podrn alcanzar la plenitud
de su potencial. Adems, la prosperidad humana tiene una dimensin intelectual con la que
pueden colaborar o bien que puede verse dificultada por las oportunidades educativas o la
ausencia de ellas. Finalmente, cada uno de nosotros carga con una dimensin tica o moral
que se ver frustrada si no evitamos los vicios y si no cultivamos la virtud. El bien comn
incluye todos estos elementos. La prdida de cualquiera de ellos puede obstaculizar nuestra
bsqueda de la perfeccin. Sin embargo, el bien comn, con la importancia que tiene, no es
el bien mayor. La realizacin ltima de cada ser humano slo puede encontrarse en Dios,
pero el bien comn ayuda a que los grupos y personas alcancen este bien ltimo. As, si las
condiciones sociales son tales que dificultan o cohben la capacidad de las personas de amar
a Dios y al prjimo, entonces el bien comn no alcanzar su realizacin.
La participacin y la solidaridad son otros dos principios fundamentales del pensamiento
social de la Iglesia.
La participacin se define en el reciente Compendio de la doctrina social de la Iglesia como
cuando cada "ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente o por medio de
los propios representantes, contribuye a la vida cultural, econmica, poltica y social de la

comunidad civil a la que pertenece. La participacin es un deber que todos han de cumplir
conscientemente, en modo responsable y con vistas al bien comn." (189)
La solidaridad, un tema frecuente abordado especialmente en los escritos del Papa Juan
Pablo II, es ms que un
sentimiento superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario,
es la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el
bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos.
(Sollicitudo Rei Socialis 38)
V. Observar el principio de subsidiariedad
Algunos pensadores cristianos conciben que el estado o gobierno fue establecido
simplemente para reprimir tanto a los deseos malos como a las personas malas. En el
pensamiento catlico, el gobierno tambin tiene un rol ms positivo que consiste en ayudar
a garantizar el bien comn. El Papa Juan Pablo II lo dijo del siguiente modo:
Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos, como son el
ambiente natural y el ambiente humano, cuya salvaguardia no puede estar asegurada por los
simples mecanismos de mercado. As como en tiempos del viejo capitalismo el Estado
tena el deber de defender los derechos fundamentales del trabajo, as ahora con el nuevo
capitalismo el Estado y la sociedad tienen el deber de defender los bienes colectivos que,
entre otras cosas, constituyen el nico marco dentro del cual es posible para cada uno
conseguir legtimamente sus fines individuales. (Centesimus Annus 40)
El gobierno tiene que hacerse cargo de muchas funciones necesarias e indispensables, de
roles que no pueden cumplir las personas por s solas ni an a travs de grupos ms
pequeos en la sociedad. Sin embargo, los estados y los gobiernos muchas veces superan su
rol legtimo y violan los derechos de los individuos y grupos de la sociedad para
dominarlos ms que servirlos. Para combatir esta tendencia, el pensamiento social catlico
pone nfasis en el principio de subsidiariedad. Los no catlicos tambin han descubierto
este principio. Abraham Lincoln escribi: "El objeto legtimo del Estado es hacer para el
pueblo lo que ste precisa que se haga, pero que no puede hacer por s mismo o bien que no
puede hacerlo tan bien como lo hara el Estado, en sus capacidades separadas e
individuales".
El Estado debera ser lo ms pequeo posible, pero tan grande como sea necesario para
cumplir con lo que deba cumplirse que no pueda cumplirse de otro modo. La defensa
nacional, la cooperacin interestatal y los tratados con otras naciones son ejemplos
evidentes de asuntos abordados adecuadamente por un gobierno federal. La administracin
del sistema de justicia penal es otro ejemplo de un tema que correctamente corresponde al
Estado. Por otro lado, el Estado no debera intervenir para intentar aliviar todos los

problemas. Un Estado de bienestar o Estado "niera" ("nanny state"), que ofrezca

seguridad "desde la cuna hasta la sepultura" o que intente satisfacer todas las necesidades
humanas, hace que ste exceda su propio alcance y viola el principio de subsidiariedad. El
Papa Juan Pablo II explic lo siguiente:
Deficiencias y abusos del Estado de asistencia social [o el Estado del bienestar] derivan de
una inadecuada comprensin de los deberes propios del Estado. En este mbito tambin
debe ser respetado el principio de subsidiariedad. Una estructura social de orden superior
no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privndola de sus
competencias, sino que ms bien debe sostenerla en caso de necesidad y ayudarla a
coordinar su accin con la de los dems componentes sociales, con miras al bien comn.
(Centesimus Annus 48)
Este exceso en el alcance del Estado lleva a situaciones que no slo son ineficientes sino
tambin perjudiciales para el bienestar humano:
Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial
provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos pblicos,
dominados por lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los usuarios,
con enorme crecimiento de los gastos. Efectivamente, parece que conoce mejor las
necesidades y logra satisfacerlas de modo ms adecuado quien est prximo a ellas o quien
est cerca del necesitado. (Centesimus Annus 48)
Cundo debe intervenir el Estado y cundo la autoridad gubernamental debe abstenerse de
intervenir? Es difcil encontrar una respuesta a estas preguntas sin estar inmersos en una
situacin concreta, dado que depende de los criterios prudentes que emanen de situaciones
particulares. Las personas de buena voluntad, inclusive los catlicos que intentan poner en
prctica la doctrina social de la Iglesia, pueden estar legtimamente en desacuerdo respecto
de si se justifica una determinada ley o intervencin gubernamental para aliviar un
problema social. Muchos interrogantes sociales, tales como "Debera ofrecerse un
beneficio de bienestar social a las personas en esta situacin particular?", no admiten una
respuesta que pudiera ser vinculante para todos los catlicos. Sin embargo, todos los
catlicos estn obligados a trabajar para encontrar una solucin a los problemas sociales
contemporneos a la luz del Evangelio y su mejor sabidura prctica.
VI. Respetar el trabajo y al trabajador
Segn el Gnesis, Dios no slo crea al hombre, sino que tambin lo hace trabajar para que
les ponga nombre a los animales y cuide el jardn. Es evidente que Dios no le dio a Adn
esta tarea porque estaba muy cansado como para terminar el trabajo. Por el contrario, el
trabajo humano no slo participa en el cuidado creativo y providencial de Dios del universo
sino que tambin lo refleja. Incluso antes de la cada, el hombre fue creado para cultivar y
mantener el Jardn del Edn, para imitar el trabajo de Dios en la creacin a travs del

trabajo humano. Luego de la cada, el trabajo algunas veces se convierte en una tarea ardua,
pero contina siendo parte de la vocacin del hombre que viene de Dios. Un trabajo
honesto puede santificarse, ofrecerse a Dios y volverse sagrado a travs de las intenciones
del trabajador y la excelencia del trabajo realizado.
El Estado debera ser lo ms pequeo posible, pero tan grande como sea necesario para
cumplir con lo que deba cumplirse que no pueda cumplirse de otro modo.
Adems, los trabajadores no son meros obreros o simples medios para la produccin de
capital en favor de sus dueos, sino que deben ser respetados y se les debe dar la
oportunidad de crear sindicatos para asegurarse colectivamente el pago de un salario
justo. En el pensamiento catlico, el derecho de asociacin es un derecho natural del ser
humano que en consecuencia antecede a su incorporacin en la sociedad poltica. De
hecho, "el Estado no puede prohibir" la formacin de sindicatos, porque tal como lo indica
el Papa Juan Pablo II, "el Estado debe tutelar los derechos naturales, no destruirlos.
Prohibiendo tales asociaciones, se contradira a s mismo" (Centesimus Annus 7). La Iglesia
jug un papel decisivo en ayudar a los trabajadores para que formaran sindicatos con el fin
de combatir los excesos de la industrializacin.
VII. Buscar paz y ocuparse de los pobres.
Paz significa mucho ms que la ausencia de un conflicto violento. Paz es "tranquilidad del
orden", tomando la frase de San Agustn. La guerra entre las naciones puede ser necesaria
algunas veces, pero solamente para restaurar la paz. La Iglesia Catlica, desde al menos los
tiempos de San Agustn, aval la "teora de la guerra justa". El pacifismo rechaza
rotundamente la declaracin de guerra por ser moralmente mala por diversos motivos,
algunos de ellos seculares (la violencia engendra violencia) y algunos otros religiosos
(Jess actu sin violencia). El realismo, en el contexto de la tica de guerra, sostiene que la
guerra no tiene ningn tipo de regla aparte de, tal vez, la ley del ms fuerte. La teora de la
guerra justa es una media entre el pacifismo y el realismo, una media que la mayora de los
estados contemporneos han adoptado explcitamente y a la que han recurrido. Segn
el Catecismo de la Iglesia Catlica, los criterios para la guerra justa incluyen los siguientes:
que el dao causado por el agresor a la nacin o a la comunidad de las naciones sea
duradero, grave y cierto; que todos los dems medios para poner fin a la agresin hayan
resultado impracticables o ineficaces; que se renan las condiciones serias de xito; que el
empleo de las armas no entrae males y desrdenes ms graves que el mal que se pretende
eliminar. El poder de los medios modernos de destruccin obliga a una prudencia extrema
en la apreciacin de esta condicin. Estos son los elementos tradicionales enumerados en la
doctrina llamada de la "guerra justa". La apreciacin de estas condiciones de legitimidad
moral pertenece al juicio prudente de quienes estn a cargo del bien comn. (CIC 2309)

Recientemente se ha tratado el tema sobre si la guerra "preventiva", una guerra iniciada

para prevenir un ataque, podra justificarse en virtud de la enseanza tradicional sobre la
guerra justa. Otros cuestionan, dada la tecnologa contempornea, si una guerra justa es
acaso posible.
Sin perjuicio de estos interrogantes, el hecho contina siendo que la paz implica un orden
justo de la sociedad. Este orden justo de la sociedad tambin incluye una preocupacin por
los pobres. Para alcanzar el orden justo de la sociedad no slo se requieren los efectos
directos o indirectos de las acciones individuales, sino tambin polticas sociales prudentes,
es decir, polticas sociales que deben tener en cuenta el efecto probable en los pobres.
Sin embargo, en el corazn de la doctrina social de la Iglesia hay algo simple y noble: un
esfuerzo por hacer que las acciones y palabras de Jess sean reales tambin en nuestros das
con el objeto de transformar y elevar la vida social en todas las personas a luz del
Evangelio.
Tal como se indica, la doctrina social de la Iglesia no versa exactamente sobre cmo
debera hacerse esto en cada sociedad. Podra ser que se necesita accin social agresiva a
travs de la intervencin de la poltica gubernamental. Podra ser que deberan existir
iniciativas privadas y voluntarias de grupos religiosos (tales como San Vicente de Paul) y
grupos seculares (tales como United Way). Podra ser que las empresas deberan estar
obligadas por ley o que deberan adoptar voluntariamente polticas que asistan a los
pobres. Podra ser que las familias y particulares deberan asumir la responsabilidad. Lo
ms probable es que se necesite una combinacin de iniciativas gubernamentales, sociales,
religiosas e individuales. No siempre veremos con claridad en cada situacin aquello que
precisamente ayudar a los pobres (y a la sociedad en general), pero todos los catlicos
tenemos la obligacin de pensar seriamente y de actuar deliberadamente para ayudar a los
que sufren a nuestro alrededor y en todo el mundo.
Estos siete principios - respeto por la persona humana, promocin de la familia, el derecho
de las personas a la propiedad privada, el bien comn, la subsidiaridad, la dignidad del
trabajo y de los trabajadores y la bsqueda de la paz y la preocupacin por los pobres resumen algunos de los puntos bsicos de la doctrina social de la Iglesia desde Len XIII
hasta Benedicto XVI. Sin embargo, en el corazn de la doctrina social de la Iglesia hay algo
simple y noble: un esfuerzo por hacer que las acciones y palabras de Jess sean reales
tambin en nuestros das con el objeto de transformar y elevar la vida social en todas las
personas a luz del Evangelio.

Fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia

A. Fundamento general
- El primer fundamento es, sin ms, el propio mandamiento del amor: amar a Dios sobre
todas las cosas y al prjimo como si mismo. Este es el fundamente de toda la moral
cristiana, y por lo tanto de la doctrina social de la Iglesia, que forma parte de la moral. Jess
dijo que el mandamiento doble del amor no es solamente el primero y ms importante de
los mandamientos sino que tambin es un resumen o compendio de toda la ley de Dios y
del mensaje de los profetas.
- Por ello, la doctrina social de la Iglesia da una respuesta a un pregunta: Cmo debo amar
el prjimo en el contexto poltico, social y econmico? Como sabemos bien, el amor de
Dios y del prjimo no se reduce a una obligacin sentimental de asistir a misa y echar
algunas monedas en la cesta del ofertorio. Debe impregnar, de hecho, toda la vida y
conformar nuestras acciones y nuestro ambiente de acuerdo con el Evangelio.
- Este principio es muy importante para poder superar la tendencia a considerar la economa
o la poltica como algo completamente separado de la moral, cuando en realidad es
justamente all donde el cristiano hace que su fe incida en la vida temporal.
B. Los cuatro principios bsicos de la Doctrina social
El mandamiento del amor, sera, por lo tanto, el fundamento general de toda la doctrina
social de la Iglesia. No obstante, existen fundamentos especficos, que se pueden resumir en
los cuatro principios bsicos de toda la doctrina social de la Iglesia, cuatro columnas sobre
las cuales se asienta todo el edificio. Estos pilares son (1) la dignidad de la persona humana,
(2) el bien comn, (3) la subsidiariedad, e (4) la solidaridad.