Sefer Yetzirah ( hebreo , Sepher Yrh "Libro de la Formacin", o

"Libro de la Creacin", ) es el ttulo del libro ms antigua

existente en juda esoterismo , aunque algunos de los primeros
comentaristas lo trat como un tratado sobre la teora matemtica y
lingstica a diferencia de la Cbala . " Yetzirah "se traduce ms
literalmente como" Formacin "; la palabra " Bri "se utiliza para la"
[1]

Creacin
".
El
libro
es
tradicionalmente
atribuida
al
patriarca Abraham , mientras que los eruditos modernos no han
llegado a un consenso sobre la cuestin de los orgenes.
Contenido
[ ocultar ]

1 Origen
2 Manuscritos
3 Influencia
4 Estructura
5 El sistema fontico
6 Enseanzas
7 Creacin
8 Teoras de contraste en la naturaleza
9 elementos gnsticos
10 Fecha
11 estudio judo del Sefer Yetzirah

12 interpretaciones Thelemic
13 suhuf Ibrahim
14 Las referencias al Sefer Yetzirah
15 Vase tambin
16 Notas
17 Enlaces externos
Origen

[ editar ]

Una historia crptica en el Talmud babilnico afirma que "En la vspera

de cada Shabat , Jud Hanas alumnos 's, Rab Hanina y Rab Osaas ,
quienes se dedicaron especialmente a la cosmogona , utilizados para
crear una deliciosa ternera mediante el Sefer Yetzirah , y comi en
[2]

[3]

el da de reposo ".
Los msticos
afirman que el patriarca
bblico Abraham utiliz el mismo mtodo para crear el ternero
preparado para los tres ngeles que anunciaban Sarahembarazo 's en
el relato bblico de Gnesis 18: 7 . Todas las creaciones milagrosas
atribuidas a otros rabinos de la poca talmdica se atribuyen por los
comentaristas rabnicos para el uso del mismo libro.
Sefer Yetzirah ' s apndice (. vi 15) declara que Abraham era el
destinatario de la revelacin divina de la tradicin mstica; por lo que
los rabinos de la poca rabnica clsica (ver Hai Gaon en
el responsum citado en " Kerem Hemed , "viii. 57), y filsofos
como Saadia , Donnolo , y Jud Halevi (" Cuzari , "iv. 25

[4]

) nunca

[5]

dud de que Abraham fue el autor del libro.

En Pardes
Rimonim , Moiss
Cordovero (Ramak)
menciona
una
opinin
minoritaria que Rab Akiva fue autor de l, y se lo lleva para significar
[6]

Abraham escribi y Akiva redactada a su actual formulario.

Lore
juda atribuye a Adn , y que "[d] e Adam pas aNo , y luego a
Abraham, el amigo de Dios. "

[7]

Segn los historiadores modernos, el origen del texto es desconocido,

y muy debatido. Algunos estudiosos creen que podra tener un origen
medieval temprana, mientras que otros hacen hincapi en tradiciones
anteriores que aparecen en el libro.
tres clases de vocales, silencia
en helnicos textos.

[5]

La divisin de las letras en las

y sonantes tambin aparece

[5]

El
origen
histrico
por Reitzenstein ( Poimandres ,
BCE.

[8]

del Sefer
p 291).

Yetzirah se
coloc
En el segundo siglo

Segn Christopher P. Benton, la forma gramatical hebrea

sita su origen ms cerca del perodo de la Mishn ,

siglo segundo de la CE.

[6]

alrededor del

En un manuscrito en el Museo Britnico (ver Margoliouth, " Catlogo

de los manuscritos del Museo Britnico hebreos y samaritanos ", parte
II., p. 190), elSefer Yetzirah se llama el Hilkot Yetzirah y declar ser
tradicin esotrica no es accesible a cualquier persona, pero el
realmente piadosa (comparar ib. p. 255, donde se menciona como
siendo utilizado por Namanides para cabalsticos propsitos).

[5]

Manuscritos [ editar ]
El Sefer Yetzirah existe en varias versiones, entre ellas:
1) La versin corta,
2) La versin larga,
3) La Versin Saadia, y
4) La versin Gra, entre otros.

[6]

Las diferencias entre estas versiones tienden a ser menores.

1) y 2). La versin corta comprende alrededor de 1.300 palabras,
mientras que la versin larga alrededor del doble de esa cantidad. En
el CE del siglo 13,Abraham Abulafia seal la existencia de los dos.
3). En el siglo 10, Saadia Gan escribi su comentario sobre la base de
un manuscrito que fue una copia reorganizado de la versin ms
larga, que ahora se llama la versin Saadia.

4). En el siglo 16, el Ari ( Isaac Luria ) redact el texto (Short Version)
para armonizarlo con el Zohar , y luego en el siglo 18, el Gra (Eliyahu,
el Gan de Vilna ) redactado an ms este, que ahora se llama el Gra
Versin.
Influencia [ editar ]
El Sefer Yetzirah se dedica a especulaciones concernientes a la
creacin del mundo de Dios. La atribucin de su autora al patriarca
bblico Abraham muestra la alta estima de que gozaba durante
siglos. Incluso se puede decir que esta obra tuvo una mayor influencia
en el desarrollo de la mente juda que casi cualquier otro libro despus
de la finalizacin del Talmud .

[5]

El Sefer Yetzirah es extremadamente difcil de entender debido a su

estilo oscuro. La dificultad se hace an mayor por la falta de una
edicin crtica, el presente texto est mucho interpola y
alterado.

[5]

Por lo tanto hay una gran divergencia de opinin con

respecto a la edad, el origen, contenido y valor del libro,

es considerado por muchos como una poca del Templo.

[5]

ya que

Estructura [ editar ]
Sefer Yetzirah describe cmo el universo fue creado por el "Dios de
Israel" (una lista de todos los nombres hebreos de Dios aparece en la
primera frase del libro) a travs de "32 maneras maravillosas de la
sabidura":
Diez Nmeros ( Sefirot , el origen de la Sefirot de tarde Kabbalah)
Las veintids letras del alfabeto de hebreo
Tres Letras "madre" ( Aleph , Mem , Shin )
Siete "dobles "( Bet , Gimel , Dalet , Kaph , Pe , Resh , Taw )
Doce "simples" o "elementales" ( l , Waw , Zayin , Het , tet , Yod ,
Lamedh , Monja , Samekh , Ayin , Tsade , Qoph )
Estas divisiones corresponden a conceptos judos como las 3 letras
que componen el nombre de Dios ( iud , l y vav ), los 7 das de la
semana juda, las 12 tribus de Israel , y los 12 meses del calendario
hebreo , as como las ideas y principios "cientficos" o filosficas tales

como los 4 elementos (fuego, agua, aire, tierra), los 7 planetas , 10

direcciones, las 12 zodiacales constelaciones, varias funciones fsicas
humanas, y una lista de las partes del cuerpo humano . El libro
describe cmo Dios us el 10 sefirot y las 22 letras hebreas en
diversas combinaciones, y finalmente (como se describe en la seccin
de cierre del libro), la forma en que revel este secreto a Abraham
como un pacto con l. El pacto de Dios con Abraham se describe como
doble:
Entre los 10 dedos de los pies es el "pacto de la circuncisin" ( mila en
hebreo, que tambin significa " palabra ")
Entre los 10 dedos de las manos (tambin identificados con el 10
sefirot) es el "pacto de la lengua" ( lashn en hebreo, que tambin
significa " lengua")
La ltima frase describe cmo Dios "conecta" las 22 cartas de
la Tor a la lengua de Abraham, y revela su secreto a Abraham.
El sistema fontico [ editar ]
El filolgica se discuti por primera vez, ya que es necesario para una
elucidacin de las especulaciones filosficas de la obra. Las veintids
letras del alfabeto hebreo se clasifican tanto con referencia a la
posicin de los rganos vocales en la produccin de los sonidos, y con
respecto a Sonora intensidad. En contraste con los gramticos judos,
que supone un modo especial de articulacin para cada uno de los
cinco grupos de sonidos, el Sefer Yetzirah dice que ningn sonido se
puede producir sin la lengua, a la que los dems rganos de la palabra
simplemente presta asistencia. Por lo tanto la formacin de las letras
se describe como sigue:
Con la punta de la lengua y la garganta
Entre los labios y la punta de la lengua
En el medio de la lengua
Por la punta de la lengua
Por la lengua, que se encuentra plana y estirada, y por los dientes (ii.
3)

[5]

Las cartas se distinguen, adems, por la intensidad del sonido

necesaria para producir ellos, y en consecuencia se dividen en:

Silencia , que son acompaados por el sonido, como Mem

Sibilantes , como Shin, que, por tanto, que se llama la "espinilla
silbante"
Aspirados , como Aleph, que ocupa una posicin entre los mudos y
sibilantes, y se designa como la "aireado Aleph, que mantiene el
equilibrio en el medio" (iv 1;... en algunos editores ii 1)
Adems de estas tres letras, que son llamadas "madres", una
distincin tambin se dibuja entre las siete letras "dobles", que tienen
dos sonidos diferentes segn la inflexin, y las doce letras "simples",
los caracteres restantes del alfabeto que representan slo un sonido
cada uno.

[5]

Enseanzas [ editar ]
Tanto el macrocosmos (el universo ) y el microcosmos ( el hombre ) se
ven en este sistema como producto de la combinacin y permutacin
[9]

de estos personajes msticos,

y este uso de las letras por los
Judios para la formacin del Santo Nombre a efectos taumatrgicos lo
atestiguan papiros magia que cita un "Angelic Libro de Moiss", que
estaba lleno de alusiones a la Biblia nombres.

[5]

Las teoras lingsticas del autor del Sefer Yetzirah son un componente
integral de su filosofa, sus otras partes siendo astrolgicos
y gnstico cosmogona .Las tres letras Aleph, Mem, Shin, no son slo
los tres "madres" de la que se forman las otras letras del alfabeto,
pero tambin son figuras simblicas de los tres elementos
primordiales, las sustancias que subyacen a toda la existencia.

[5]

De acuerdo con el Sefer Yetzirah , la primera emanacin del espritu

de Dios era el ruaj (= "espritu", "aire") que produce el agua, lo que, a
su vez, form la gnesis de fuego. En el principio, sin embargo, estas
tres sustancias slo tenan una existencia potencial, y vinieron a la
existencia real slo por medio de las tres letras Alef, Mem, Shin; y
como estas son las partes principales de un discurso, por lo que esas
tres sustancias son los elementos de los que se ha formado el
cosmos.

[5]

El cosmos se compone de tres partes, el mundo, el ao (o tiempo), y

en el hombre, que se combinan de tal manera que los tres elementos
primordiales estn contenidas en cada una de las tres categoras. El
agua form la tierra; el cielo fue producido por el fuego; y
el ruaj produjo el aire entre el cielo y la tierra. Las tres estaciones del
ao, el invierno, el verano y la temporada de lluvias, se corresponden
con el agua, el fuego, y el ruaj de la misma manera como el hombre
se compone de una cabeza (correspondiente al fuego), el torso
(representado por ruaj ), y el otro partes del cuerpo (equivalentes a
agua).

[5]

Las siete letras dobles producen los siete planetas, los "siete das", y
las siete aberturas en el hombre (dos ojos, dos odos, dos fosas
nasales, y una boca).Una vez ms, como las siete letras dobles varan,
siendo pronunciado ya sea duro o blando, por lo que los siete planetas
estn en movimiento continuo, se acerca o se aleja de la tierra. Los
"siete das", de igual manera, fueron creados por los siete letras
dobles porque cambian en el tiempo en funcin de su relacin con los
planetas. Los siete aperturas en el hombre le conectan con el mundo
exterior como los siete planetas se unen el cielo y la tierra. De ah que
estos rganos estn sujetos a la influencia de los planetas, el ojo
derecho siendo bajo Saturno, el ojo izquierdo, en Jpiter, y
similares.

[5]

Las doce letras "simples" crearon los doce signos del zodiaco, cuya
relacin con la tierra es siempre simple no estable; y de todo lo cual
los doce meses en el tiempo, y los doce "lderes" en el hombre. Estos
ltimos son los rganos que realizan funciones en el organismo
independiente del mundo exterior, siendo las manos, pies, riones,
vescula, los intestinos, el estmago, el hgado, el pncreas y el
bazo; y son, por tanto, sujetos a los doce signos del zodaco.

[ 5 ] [ 10 ]

En su relacin con la construccin de los cosmos, la materia se

compone de los tres elementos primordiales, que, sin embargo, no
estn conectados qumicamente uno con el otro, pero modificar el uno
al otro slo fsicamente. Potencia () emana de los siete y los
doce cuerpos celestes, o, en otras palabras, de los planetas y los
signos del zodiaco. Las reglas de "dragn" el mundo (la materia y los
cuerpos celestes); la esfera gobierna tiempo; y el corazn gobierna
sobre el cuerpo humano. El autor resume esta explicacin en una sola

frase: "El dragn es como a un rey en su trono, la esfera como un rey

viajaba en su pas, y el corazn como un rey en guerra."

[5]

Creacin [ editar ]
Armonizar la declaracin bblica de la creacin " ex nihilo "con la
doctrina de los elementos primordiales, el Sefer Yetzirah supone una
creacin doble, un ideal y el otro real.

[5]

Su nombre se deriva posiblemente del hecho de que a medida que los

nmeros expresan slo las relaciones de dos objetos entre s, por lo
que las diezSefirot son slo abstracciones y no realidades. De nuevo,
como los nmeros de dos a diez se derivan del nmero uno, por lo que
las diez Sefirot se derivan de uno, el espritu de Dios. El espritu de
Dios, sin embargo, no es slo el comienzo, sino tambin a la
conclusin de las Sefirot ", su extremo se fija en su principio, como la
llama se une a la del carbn" (i. 7). De ah la Sefirot no debe ser
concebida como emanaciones en el sentido ordinario de la palabra,
sino ms bien como modificaciones del espritu de Dios, que primero
los cambios en el aire, entonces se convierte en agua, y finalmente el
fuego, el ltimo ser removido no ms lejos de Dios que la primera.

[5]

Adems de stos abstracto diez Sefirot , que se concibi slo

idealmente, las veintids letras del alfabeto produjeron el mundo
material, porque ellos son reales, y son los poderes formativos de toda
la existencia y el desarrollo. Por medio de estos elementos la creacin
real del mundo se llev a cabo, y los diezSefirot , que antes de que
esto slo tena una existencia ideal se convirti en realidad. Esta es,
pues, una forma modificada de la doctrina talmdica que Dios cre el
cielo y la tierra por medio de letras ( Berajot 58a). La explicacin en
este punto es oscuro ya que la relacin de las veintids letras a los
diez Sefirot no est claramente definido.

[5]

La primera frase del libro dice: "Treinta y dos senderos, maravillas de

la sabidura, Dios los ha grabado ...", estos caminos se explican a
continuacin, como los diez Sefirot y las veintids letras. Mientras que
el Sefirot son designados expresamente como "resmenes", se dice
de las letras: "Veintids letras: Dios los llam, por cavar para s, las ha
combinado, les pes, intercambiado ellos, ya travs de ellos produce

toda la creacin y todo lo que est destinada a entrar en ser "(ii.

2).

[5]

Las cartas que no sean sustancias independientes ni tampoco como

meras formas. Parecen ser el nexo de unin entre la esencia y la
forma. Ellos son designados como los instrumentos mediante los
cuales el mundo real, que consiste en esencia y forma, se produce a
partir de la Sefirot , que son meramente esencias sin forma.

[5]

Teoras de contraste en la naturaleza [ editar ]

Adems de la doctrina de la Sefirot y las letras, la teora de contrastes
en la naturaleza, o de las sicigias ("pares"), como se les llama por los
gnsticos, ocupa un lugar prominente en el Sefer Yetzirah . Esta
doctrina se basa en el supuesto de que la fsica, as como el mundo
moral consiste en una serie de contrastes mutuamente en guerra, sin
embargo, pacificada y empat por la unidad, Dios. As, en los tres
prototipos de creacin los elementos contrastantes fuego y el agua se
igualan por va area; correspondiente a este son los tres "madres"
entre las letras, los mudos Mem contrastan con el Shin silbidos, y
ambos estn igualados por Aleph.

[5]

Siete pares de contrastes se enumeran en la vida del hombre:

La vida y la muerte
La paz y los conflictos
La sabidura y la locura
La riqueza y la pobreza
Belleza y fealdad
Fertilidad y esterilidad
Seoro y la servidumbre (. Iv 3).

[5]

A partir de estas premisas el Sefer Yezirah seala a la importante

conclusin de que "el bien y el mal" no tienen existencia real, pues ya
que todo en la naturaleza slo puede existir a travs de su contrario,

una cosa puede ser llamado bueno o malo en funcin de su influencia

sobre el hombre por el curso natural de la contraste.

[5]

El libro ensea que el hombre es un agente moral libre, y por lo tanto

una persona es recompensado o castigado por sus acciones. Si bien
las ideas del cielo y el infierno se dejan de mencionar en el libro, que
ensea que el hombre virtuoso es recompensado por una actitud
favorable de la naturaleza, mientras que el hombre malo le resulta
hostil a l.

[5]

Elementos gnsticos [ editar ]

El Sefer Yetzirah es similar a diversos sistemas gnsticos. A medida
que el Sefer Yetzirah divide el alfabeto hebreo en tres grupos, por lo
que el gnsticoMarcus divide las letras griegas en tres clases,
consideradas por l como las emanaciones simblicos de los tres
poderes, que incluyen el nmero total de los elementos
superiores.

[5]

Ambos sistemas dan una gran importancia a la potencia de las

combinaciones y permutaciones de las letras en la explicacin de la
gnesis y desarrollo de la multiplicidad de la unidad. Los escritos
Clementine presentan otra forma de gnosis que coincide en muchos
puntos con el Sefer Yetzirah . Al igual que en ste, Dios no es slo el
comienzo, pero tambin el final de todas las cosas, por lo que en la
antigua l es el (= )y (= )de todo lo que existe; y
los escritos de Clementine, adems, ensean que el espritu de Dios
se transforma en (= ), y esto en el agua, que se convierte en
fuego y rocas, coincidiendo as con el Sefer Yetzirah , donde el espritu
de Dios, =( ), aire, agua y fuego son los cuatro
primeros Sefirot .

[5]

Los seis restantes Sefirot , o las limitaciones de espacio por parte de

las tres dimensiones en una doble direccin, tambin se encuentran
en la Clementina, donde Dios es descrito como el lmite del universo y
como la fuente de las seis dimensiones infinitas.

[5]

El "dragn" ( tli , tal vez significa "acurrucado uno" como una

serpiente enroscada), que desempea un papel tan importante en
la astrologa del libro, es probablemente una cifra semtica antigua; en
todo caso, su nombre no es rabe, como los estudiosos han asumido

hasta ahora, pero de cualquier arameo o posiblemente un prstamo[5]

palabra babilnica.
El "dragn" se entiende a menudo como la
constelacin de estrellas Draco y por extensin representa el eje
csmico ( equivalente al norte / polo sur) porque esta constelacin se
enrosca en la Estrella del Norte y por lo tanto de todo el eje celeste,
ya que cruza la parte ms septentrional de la esfera celeste .

Fecha

[ editar ]

Los elementos esenciales del libro son caractersticos de la tercera o

cuarta siglo; para una obra de esta naturaleza, compuesta en
la Geonic periodo podra haber sido lanzado slo en forma de gnosis
juda, que se mantuvo estacionaria despus del siglo cuarto, si es que
todava no lo haba extinguido.
El
origen
histrico
por Reitzenstein ( Poimandres ,
BCE.

[5]

[5]

del Sefer
p 291).

Yetzirah se
coloc
En el segundo siglo

Segn Christopher P. Benton, la forma gramatical hebrea

sita su origen ms cerca del perodo de la Mishn ,

siglo segundo de la CE.

[6]

alrededor del

La fecha y origen del libro no pueden ser definitivamente determinan

siempre y cuando no hay texto crtico de la misma. Los edicin
prncipe ( Mantua , 1562) contiene dos recensiones, que fueron
utilizados en su mayora por los comentaristas del libro ya en la mitad
del siglo 10. La versin ms corta (Mantua I.) fue anotado por Dunash
Ibn Tamim o por Jacob b. Nissim , mientras Saadia y Donnolo escribi
comentarios sobre la recensin larga (Mantua II.). La versin ms
corta tambin fue utilizado por la mayora de los comentaristas
posteriores, como Jud b. Barzilai y Najmnides , y fue, por lo tanto,
publicados en las ediciones ordinarias. La recensin ms tiempo, por
otra parte, era poco conocido, la forma dada en la edicin
prncipe del Sefer Yetzirah siendo probablemente una copia del texto
encontrado en el comentario de Donnolo. Adems de estos dos
principales recensions de el texto, las dos versiones contienen una
serie de lecturas variantes que an no han sido examinados
crticamente.

[5]

En cuanto a la relacin de los dos recensiones, se puede decir que la

forma ms larga contiene prrafos enteros que no se encuentran en la

ms corta, mientras que la disposicin divergente de material a

menudo modifica el significado esencialmente. Aunque la recensin
ya contiene, sin duda, adiciones e interpolaciones que no formaban
parte del texto original, que tiene muchas lecturas valiosas que
parecen mayores y mejores que los pasajes correspondientes en la
versin ms corta, por lo que una edicin crtica del texto debe
considerar tanto recensiones .

[5]

Estudio judo del Sefer Yetzirah [ editar ]

La historia del estudio del Sefer Yetzirah es uno de los ms
interesantes en los registros de la literatura juda. Con la excepcin de
la Biblia, casi ningn otro libro ha sido objeto de tanta anotacin.

[5]

Existe una ntima relacin entre el Sefer Yetzirah y los msticos

posteriores; y aunque existe una marcada diferencia entre la tarde
Cabal y el Sefer Yetzirah(por ejemplo, la Sefirot de los cabalistas no
corresponden a las del Sefer Yetzirah ), el sistema establecido en este
ltimo es el primer eslabn visible en el desarrollo de ideas
cabalsticas. En lugar de la inmediata creacin ex nihilo , ambos
trabajos postulan una serie de emanaciones de medios entre Dios y el
universo; y tanto considerar a Dios como la primera causa nica, y no
como la causa eficiente inmediata del mundo.

[5]

Un libro del mismo nombre se distribuy entre los Chassidei

Asquenaz msticos Renania entre los siglos XI y 13, para los que se
convirti en una fuente deespeculacin mgico . Este libro parece ser
una obra mstica en los seis das de la creacin, y corresponde en
parte al pequeo Midrash Rab Seder de-Bereshit .

[5]

Interpretaciones Thelemic [ editar ]

Frater Achad , en su libro llamado La anatoma del cuerpo de Dios , ha
escrito interpretaciones de este libro en Thelema .
Suhuf Ibrahim [ editar ]
El Corn habla de un libro sagrado por el nombre de suhuf
Ibrahim que se traduce en los rollos de Abraham. Aunque la mayora
de los musulmanes creen que este libro han perecido mucho se
especula que esto puede ser una referencia a Sefer Yetzirah como
tradicin juda en general atribuye la autora de ese libro de Abraham.

Las referencias al Sefer Yetzirah [ editar ]

El episodio "Kaddish", a partir de la cuarta temporada de la X-Files ,
hace referencia al Sefer Yetzirah en una historia basada en el cuento
del rabino Loew y elGolem de Praga .
En su corta historia, "El milagro secreto", Jorge Luis Borges describe
cmo el protagonista, Jaromir Hladk, haba traducido el Sefer
Yetzirah .
Edicin # 4 de la Batwoman serie de cmic cierra con Katherine
"Kate" Kane investigar lo sobrenatural, con una copia del Sefer
Yetzirah en su mesa en la pila de libros.
Vase tambin [ editar ]

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Sefer Yetzirah
Hebreo Wikisource tiene
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Sefer Yetzirah, el
texto
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versin corta
Portal de
Cabal

la

Vistas judas de la astrologa

Cabal
Astrologa cabalstica
Cbala
Sephirot
Zohar

Notas

[ editar ]

Salta
hacia
arriba^ En hebreo ,
" Yetzirah "puede
significar
tanto"
creacin "o" formacin ", pero tambin
puede referirse al propio objeto creado o
formado. Una obra de arte, por ejemplo,
se llama en "Yetzir" hebreo, as como la
accin de su creacin. As, el nombre
" Sefer Yetzirah "podra referirse al acto
de crear o formar el cosmos, o al propio,
o ambos cosmos. Puesto que hay una
palabra especfica hebreo para la
creacin de los cosmos (" Bri ") es ms
probable que el significado se refiere a la
formacin, o-objeto formado, o ambos.
Salta hacia arriba^ Sanhedrin 65b, 67b

Salta
hacia
Abraham (1685).

arriba^ Azulai,
,

,
(En

hebreo). Amsterdam . Consultado

de abril 2013 .
Salta hacia arriba^
abril 2013 .

,( En

el 23

hebreo) . Consultado el 23 de

^ saltar
hasta:un b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af
ag ah ai aj
Una o ms de las frases
anteriores incorpora texto de una
publicacin
ahora
en
el dominio
pblico: "Yeirah
SEFER" . Enciclopedia
Juda . 1901-1906 . Consultado el 16 de
abril
de 2013 .
Bibliografa juda de la enciclopedia:
Ediciones y traducciones:

Edicin prncipe :
Mantua , 1562; [1]
otras ediciones importantes:

Amsterdam , 1642;
Zolkiev , 1745;
Korzec , 1779;
Constantinopla , 1791;
Grodno , 1806 (cinco comentarios); [2]

Varsovia , 1884 (nueve comentarios);

Goldschmidt , Das
Buch
der
Schpfung. . . Kritisch
Redigirter
texto , Frankfort-on-the-Main , 1894 (la
edicin, sin embargo, de ninguna manera
representa un texto crtico).
Traducciones:

Amrica :
Postell, Abraham
Patriarch
Iezirah , Pars , 1552;
Pistor, Liber
Iezirah ,
Cabalistica , Basilea , 1557;

Liber
en Ars

Rittangel en la edicin de Amsterdam de

1642;
Alemn :
Johann
F.
von
Meyer, Das
Yezira , Leipzig , 1830;

Buch

Ingls:

I.
Kalisch , un
bosquejo
Talmud , Nueva York , 1877;
WW Westcott , Sepher Yezirah , Londres , 1893;

del

Francs :
Karppe, Etude sur les origines. . . du Zohar , pp. 139-158, Pars, 1901.
Literatura:

Castelli , Il
Commento
di
Donnolo , Florencia , 1880;

Sabbatai

Epstein , Studien zum Jezira-Buche , en Monatsschrift , xxxvii .;

idem, Pseudo-Saadia , ib .;
idem, Recherches sur le Sefer Yeira , en REJ xxviii.-xxix. (Ambos
artculos tambin publicaron por separado);
idem, en Monatsschrift , xxxix. 46-48, 134-136;

Grtz , Gnosticismus und Judenthum , pp

102-132,. Breslau , 1846;
Franck , La Kabbale , pp 53-66, 102-118,
Pars,
1843
(traduccin
alemana
de. Jellinek , pp 57-65, Leipzig, 1844.);
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Rosenthal , en Keneset Yisrael , ii. 29-68;

Steinschneider ,
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en Berliner 's Magazin ,

idem, Cat. Bodl. cols. 552-554;

Zedner , Cat. Hebr. Libros Brit. Mus. p. 13;

Frst , Bibl. Jud. i. 27-28;

Bacher , Die Anfnge der Hebrischen

Grammatik , pp. 20-23, Leipzig, 1895.
^ Salta para:un b c d Benton, Christopher
P. Una introduccin al Sefer Yetzirah .
Salta hacia arriba^ Ginsburg, Christian D (1865). Kabbalah: sus
doctrinas, el Desarrollo y la Literatura . Londres. p. 84.
Salta hacia arriba^ Kaplan, A. (1997) Sefer Yetzirah; El Libro de la
Creacin en teora y prctica , San Francisco, Weiser Books.

Salta
hacia
arriba^ http://learnkabbalah.com/sefer_y
etzirah_language_as_creation/
Salta hacia arriba^ Kaplan, P219 op cit
Enlaces externos [ editar ]
Sepher Yezirah [Con Traduccin Ingls, Prlogo, notas explicativas y
glosario por el Dr. Isidor Kalisch . Nueva York, 1877]
Sefer Yetzirah en el Sagrado Texts.com [ WW Wescott , tr. (1887)]
Sepher Yetzirah en HolyeBooks.org [WW Wescott, tr. (1887)]
Sefer Yetsira: El Libro de la Creacin Apertura Texto recuperable
(hebreo) y Long Version primer manuscrito traducido por Peter
Hayman
COMENTARIO ISAAC CIEGOS DEL SOBRE SEFER Yeirah
Sefer Yetsira con todos los comentarios
El rbol de la Vida en la Cabal por Rodurago cypheron
Original texto hebreo
Corto traduccin Versin Ingls por Aryeh Kaplan
Sefer Yetzirah: Cubo del Espacio

Las correspondencias astrolgicas en el Sepher Yetsira

Sefer Yetzirah Bibliografa, Compilado por Scott J. Thompson [Walter
Benjamin Investigacin Distribuir]
Notas sobre ediciones del Sefer Yetzirah en Ingls
Hall, Manly P (1928). "La Cbala, la doctrina
Israel". enseanzas secretas de todas las edades .

secreta

de

Kabbalah estudio: "Libro de la Creacin" (Sefer Yetzirah)

Fundamentos da Cbala: Sefer Yetsira
El Sfer Ietzir o Sefer Yetzir (en Hebreo Libro de la Formacin o
Libro de la Creacin, ; donde el trmino Yetzirah puede
traducirse tambin como Formacin) es el ttulo del primer libro que
concierne a la Cbalay trata el tema del esoterismo judo. Tambin
llamado "Libro de Abraham" (a quien se le atribuyen sus enseanzas
transmitidas de modo oral), el Sfer Ietzir es, junto con el Zohar, la
principal fuente del esoterismo judo y la Cbala.
Podemos encontrar una introduccin a la Cbala para iniciados en el
estudio de las letras hebreas y su significado. La versin resumida
tambin incluye los Nombres Divinos del rbol sefirtico (conjunto de
esferas que explican los atributos de Dios, as como los 32 senderos
de sabidura y las 22 letras del alfabeto hebreo), correspondientes a
cada sefir.
ndice
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1 Origen
2 Manuscritos
3 Influencia
4 Estructura
5 Sistema fontico

6 Enseanzas
7 Creacin
8 Resumen
9 Referencias
10 Enlaces externos
Origen[editar]
Una historia secreta del Talmud babilnico dice que En la vspera de
cada Shabat, los alumnos de Judah ha-Nasi Rab Hanina y Rab
Hoshaiah, que se dedicaron especialmente a la cosmogona (estudio
del origen del universo), solian "crear" un cordero de leche segn los
principios del Sfer Ietzir para comrselo en el da de Shabat.
Una enseanza declara que el patriarca bblico Abraham fue el
destinatario de la revelacin divina de la tradicin esotrica (el
camino hacia el interior), de modo que los rabinos de la poca clsica
y filsofos como Saadia, Donnolo y Jud ha-Levi nunca dudaron de que
Abraham fue el autor del libro. Akiba fue el autor de transcribirlo a su
formato actual aunque posteriormente se hicieron otras versiones,
siendo la ms caracterstica la escrita por Aryeh Kaplan.
Segn los historiadores modernos, el origen del texto es desconocido,
y objeto de acalorados debates. Algunos investigadores enfatizan su
contexto entre los diversos textos medievales cabalsticos que surgen
tras el siglo X, mientras que otros estudiosos hacen hincapi en las
tradiciones anteriores. Algunas de las ideas centrales del libro parecen
tener un origen babilnico. Hay quien dice que la idea de la potencia
creativa de los diferentes sonidos es egipcia, y el reparto de las cartas
en las tres clases de vocales, mudos, y sonantes es Helnica, sin
embargo esta clasificacin contrasta cuando se aplica a las letras
hebreas. El origen histrico del Sefer Yetzirah fue asignado por
Reitzenstein en el siglo II a.C. De acuerdo con Chritopher P. Benton, las
formas gramaticales hebreas tienen su origen ms aproximado en el
periodo de la Misnah alrededor del siglo II d.C. Tradiciones judas

tambin atribuyen su origen a Adn y que se transmiti a No hasta

llegar a Abraham.
En un manuscrito disponible en el Museo Britnico, el Sefer Yetzirah se
llama Yetzirah Hilkot, siendo declarado tradicin esotrica, est
disponible tan solo a piadosos con el propsito de utilizarlo con fines
cabalsticos.
Manuscritos[editar]
El Sefer Yetzirah tiene mltiples versiones, estas son:
1). La Versin Corta: Consta de 1300 palabras aproximadamente.
2). La Versin Larga: Consta de aproximadamente del doble de
palabras que la versin Corta. En el siglo XIII d.C. Abraham Abulafia
destac la existencia de ambas.
3). La Versin Saadia: En el siglo X, Saadia Gaon reorganiz la
Versin Larga en su comentario del Sefer Yetzirah.
4). La Versin Gra: En el siglo XVI, el Ari (Isaac Luria) redact el texto
para armonizarlo con el Zohar. En el siglo XVIII, el Gra (Eliyahu, el
Gaon de Vilna) hizo esta elaborada compilacin.
La primera compilacin conocida la realiz Rabi Akiva en el siglo II, sin
embargo la de Aryeh Kaplan es la ms completa y difundida
actualmente, habiendo otras muchas versiones de carcter annimo,
a parte de las mencionadas.
Influencia[editar]
El Sefer Yetzirah est orientado al tema cabalstico concerniente a la
creacin del mundo por Dios, requiere un elevado conocimiento para
su comprensin debido a su estilo ocultista. La atribucin de su
autora recae en el patriarca bblico Abraham. Se puede decir incluso
que la influencia que ha generado este libro en la mentalidad Hebrea
es mayor que la de ningn otro hasta la compilacin del Talmud.
Estructura[editar]
El Sefer Yetzirah describe cmo fue creado el mundo por el Dios de
Israel, (ofrece una lista con los nombres del Dios Hebreo en su primera
pgina) a travs de los 32 senderos de la sabidura. Explica cmo se
cre el mundo a travs de su palabra, para lo que hace una sntesis

del significado de las letras del alfabeto desvelando muchos misterios

cabalsticos.
Los 32 senderos de sabidura corresponden a los 10 nmeros que en
el lenguaje cabalstico se traducen en 10 esferas o sefirot, y las 22
letras del alfabeto Hebreo divididas en tres grupos, madres, dobles y
simples:
Diez nmeros (descritos a travs de las 10 Sefirot).
Las 22 letras del alfabeto Hebreo:
Tres letras Madres ().
Siete letras Dobles ().
Doce letras Simples ().
Un resumen de su significado podra decirse como que las tres
Madres se corresponden con las tres letras que forman el nombre
divino (yud, he, vav), las siete Dobles con los siete das de la
semana y las doce Simples con los doce meses del ao, as como
las doce tribus de Israel.
A travs de las 22 letras y las 10 sefirot pueden realizarse
permutaciones. Tambin se ofrece otra definicin de las letras segn
su significado en el plano astrolgico, con la representacin de los
cuatro elementos; fuego, aire, agua, tierra, los siete planetas y las
doce tribus segn las constelaciones. Al final del libro se indica que
todos estos secretos le fueron revelados a Abraham como un pacto
que Dios hizo con l.
Sistema fontico[editar]
Lo que los Judos Gramaticales indican que para una articulacin
adecuada, las letras se dividen en cinco grupos de sonidos, en
contraste con esta opinin, el Sefer Yetzirah informa que ningn
sonido puede producirse sin la ayuda de la lengua, siendo el resto de
los rganos del habla meros ayudantes. Los cinco grupos anteriores
son:
Con la punta de la lengua y la garganta.
Entre los labios y la punta de la lengua.
Con el centro de la lengua.

Con la punta de la lengua.

Con la lengua, aplanada y estirada, y con los dientes.
Las letras son distinguidas por la intensidad del sonido necesario para
producirlas, as las dividimos en:
Silenciosas: Que no son acompaadas de sonidos, como .
Silbantes: Como la , que es tambin llamada shin silbante.
Aspirantes: Como la , que es la intermedia entre las silenciosas y las
silbantes, es denominada como alef ligera, puesto que mantiene el
equilibrio.
Excepto estas tres letras llamadas madres, tambin podemos hacer
distinciones entre las siete dobles y las doce simples, que dan
lugar al alfabeto entero.
Enseanzas[editar]
El macrocosmos (el universo) y el microcosmos (el hombre) son vistos
por este sistema como el producto de la combinacin y permutacin
de estas letras msticas.
Las tres letras madres no solo representan las originales con las que
se form el resto del alfabeto, sino que tambin simbolizan los tres
elementos primordiales, la substancia que mantiene toda la
existencia, el soplo de vida (aire o viento) , el agua y el fuego .
De acuerdo al Sefer Yetzirah, la primera emanacin del espritu de
Dios fue el Ruaj (Espritu, aire, el aliento de vida), el cual
produjo fuego. Este fuego en su turno form el gnesis del agua. Estas
tres sustancias son la equivalencia a las tres madres, y son los
elementos con los cuales se ha formado el cosmos.
El cosmos a su vez se puede dividir en tres partes, el mundo, el ao y
el hombre, y se combinan de forma que los elementos primordiales
puedan contenerse en ellos. El Sefer Yetzirah lleva a cabo estas
combinaciones de la siguiente manera:
1). Mundo: El agua form la tierra; el cielo fue producido por el fuego;
y el producto del cielo y la tierra fue el aire, que mantiene el
equilibrio.

2). Ao: Encontramos el invierno y el verano, y las estaciones

intermedias que marcan el equilibrio.
3). Hombre: La cabeza corresponde al fuego, el estmago y el resto de
extremidades equivalen al agua, y el pecho (aire) marca el equilibrio.
Las siete dobles corresponden en el mundo a los siete planetas, en
el ao a los siete das y en el hombre a las cavidades faciales (dos
ojos, dos orejas, dos orificios nasales y una boca). Las siete dobles
varan su influencia, de la misma manera que los siete planetas estn
en continuo movimiento, a veces ms cerca y otras ms lejos de la
tierra. Los siete das de la semana de la misma manera, fueron
creados por las siete dobles cambiando en el tiempo de acuerdo a
su relacin con los planetas. Las siete aperturas del hombre lo
conectan con el mundo exterior. Que los rganos estn en asociados a
los planetas quiere decir, por ejemplo, que el ojo derecho est bajo la
influencia de Saturno, el izquierdo bajo Jpiter, y as sucesivamente.
Las doce letras simples crearon los doce signos del zodiaco en el
mundo, los doce meses en el ao y los doce conductos en el hombre,
macho y hembra. Estos son los rganos que realizan una funcin en el
cuerpo independientemente de lo que suceda en el mundo exterior,
son; dos manos, dos pies, dos riones, bilis, intestino, hgado,
garganta, estmago y bazo, y funcionan de acuerdo a los doce signos
del Zodiaco.
En esta relacin en la construccin del cosmos, los elementos
primordiales no estn qumicamente conectados pero se modifican
mutuamente de forma fsica. El poder emana de los siete y los doce
cuerpos divinos, o, en otras palabras, de los planetas y de los signos
del zodiaco. Las reglas del dragn sobre el mundo, las esferas sobre
el tiempo y el corazn sobre el cuerpo humano. El autor resume esta
explicacin en una frase: El dragn es como un rey en su trono, la
esfera como el rey que viaja por su pas, y el corazn como el rey de
la guerra.
Creacin[editar]
Es tambin usado por la Kabbalah practica como un manual de
meditacin y de este libro se obtienen los procedimientos a seguir
para la creacin de unGolem.
Resumen[editar]