Indumnezeirea La Sfintii Parinti

NDUMNEZEIREA
OMULUI LA SFINII
PRINI
INTRODUCERE
Posibilitatea creaturii de a se ridica la ndumnezeire se datoreaz att
darurilor naturale cu care a fost nzestrat, dar i faptului c firea omeneasc
a fost creat capabil ca Persoana lui Hristos s poat manifesta prin ea
iubirea Lui fa de Tatl i fa de oameni. A fcut omenescul cu capacitatea
de a simi iubirea Fiului lui Dumnezeu fa de Dumnezeu - Tatl i fa de
oameni n forma omeneasc. Omenescul, afirm Printele Stniloae, este
fcut de Dumnezeu cu capacitatea de a fi ndumnezeit,spre comuniune cu
Sfnta Treime, ntr-o vieuire intim cu Ea.
Cei ce duc via n Hristos, sunt de fapt cei ndumnezeii, cci
ndumnezeirea se face prin continua cretere n har i ntrire cu duhul
(Luca 1,80; 2,40), ca prunci n Hristos, printr-o hran nou spiritual. 1
Aceast teandrie, n care dumnezeirea nu pgubete ntru nimic prin
atingerea de umanitatea noastr , iar aceasta din urm concureaz n chip
liber i firesc cu harul neconstrns de nimic din afar, constituie condiia i
garantul realizrii scopului suprem al creaturii, acela de a ajunge la starea de
chip al Arhetipului.2
ndumnezeirea naturii umane n Hristos implic, n teologia Sfin ilor
Prini, asumarea de ctre Cuvntul ntrupat a voinei umane i restabilirea
n conformitate cu planul divin de mntuire. Caracteristica ndumnezeirii
este aceea c ea se realizeaz n condiiile unirii ipostatice; i se realizeaz n
perfect coeren, dar fr o schimbare a firilor.
Pr. Ioan Mircea, Iisus Hristos-Dumnezeu i ndumnezeitor n Ortodoxia, 1983, nr. 1, pag.26;
Pr. Dr. N. Macsim, Rscumprarea n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul n M.M.S,
1981, nr.7-9, pag. 462;

2
CAPITOLUL I
NDUMNEZEIREA OMULUI N TEOLOGIA ORTODOX
I. 1. Noiunea de ndumnezeire i locul ei n teologia ortodox
ndumnezeirea omului este considerat ca fiind modul teologiei
rsritene de a exprima desvrirea i deplina ntreptrundere a omului cu
Dumnezeu"3, participarea la viaa dumnezeiasc a Sfintei Treimi" 4 i, n
acelai timp, scopul binecuvntat pentru care au fost create toate"5.
Acest concept provine din Sfnta Scriptur, avnd totodat anumite
paralele n filosofia antic greac. Dei vocabularul su este strin de
limbajul biblic care accentueaz transcendena absolut a lui Dumnezeu,
totui exist numeroase mrturii scripturistice care au fost preluate de Sfinii
Prini ca baz a nvturilor despre ndumnezeire: Mntuitorul nsui i
numete pe oameni dumnezei, citnd Psalmul 81:6 (In 10:34); n scrierile
ioaneice, regsim ideile nvierii (In 1:12) i asemnrii cu Dumnezeu (I In
3:2); n a doua epistol a Sfntului Petru cretinii sunt prtai ai firii
dumnezeieti" (2 Ptr 1:4); ideea participrii noastre la nemurirea
nestriccioas a lui Dumnezeu (1 Co 15:53); starea de slav a omului dup
nviere (Rm 8:18-23).
Theosis sau ndumnezeirea fiinei umane constituie o trstur
distinctiv a teologiei ortodoxe, exprimnd totodat idealul religios al
rsritului, cci antropologia rsritean este ontologia deificrii. Aceast
3
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura
EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 46.

4
Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei edeziale, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p
202
5
Panayiotis Christou, Partakers of God, Editura Holy Cross Orthodox Press, Brookline
Mass, 1984, p 36
3
idee a ridicrii omului la statutul de dumnezeu prin har reprezint un

adevrat fir rou al teologiei ortodoxe ce strbate ntreaga tradiie patristic.
Odat cu revirimentul pentru interesul patristic al secolului al XXlea, ideea ndumnezeirii fiinei umane i recapt rolul central n teologia
ortodox, ea desemnnd nsi esena cretinismului i fiind descris drept
coborrea de negrit a lui Dumnezeu pn la ultimile limite ale decderii
noastre omeneti, pn la moarte - coborre a lui Dumnezeu care deschide
oamenilor o cale de nlare, adic orizonturile nesfrite ale unirii fiinelor
create cu Dumnezeirea"6.
Potrivit lui Panayotis Nellas, ndumnezeirea reprezint o constant
a condiiei i istoriei umane n ansamblul ei", una dintre ideile contemporane
cele mai active i mai penetrante"7 ce marcheaz profund utopiile i
angoasele epocii moderne"8.
Deificarea nu reprezint o noiune eretic sau abstract, care
s defineasc absorbia omului n Dumnezeu, aa cum neleg unii teologi
vestici, termenul coninnd un numr considerabil de abordri diferite ale
doctrinei mntuirii. Astfel, pentru Prinii greci deificarea este exprimat n
mod variat ca nfiere prin botez, atingere a asemnrii cu Dumnezeu,
ascensiune a sufletului la Dumnezeu, participare a sufletului la atributele
divine de nemurire i incoruptibilitate, recapitulare n Hristos, transformare a
naturii umane prin harul divin sau ca unire mistic cu Dumnezeu, prin
participarea la energiile divine. ncepnd cu tradiia bizantin, accentul este
6
Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura Humanitas,
Bucureti, 2006, p. 97.

7
Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 15
Ibidem.
pus pe adopia filial divin i unirea cu Hristos, tainele devenind mijloace

de mprtire omului a vieii dumnezeieti. Ulterior, teologia palamit se va
concentra asupra participrii omului la energiile divine, astfel nct acesta
rmnnd om dup natur, devine dumnezeu dup har9.
Gosta Hallonsten insist asupra faptului c trebuie fcut o diferen
ntre noiunea nsi i doctrina ndumnezeirii, prin doctrin nelegnd o
reea complex de idei, o nvtur bine definit de tradiia patristic, avnd
un vocabular propriu. Noiunea de ndumnezeire este prezent n tradiia
latin att la Tertulian ct i la Augustin, datorit, pe de o parte mrturiilor
scripturistice (2 Pt 1:4, Ps 81:6) iar pe de alt parte, tradiiilor liturgice
(liturghia de Crciun). Mai trziu, n apus, ideea ndumnezeirii va fi descris
drept arogant i ocant pentru urechile omului modern", cea mai grav
aberaie, o caren dezastruoas a gndirii cretine greceti", un concept
nebiblic i ntrutotul contestabil". Exist, de asemenea, un grup de noiuni
i practici care arunc lumin asupra diverselor dimensiuni ale
ndumnezeirii. Lista unor astfel de noiuni include adopia filial, izbvirea,
lupta spiritual, eliberarea din puterea celui ru, purificarea, iertarea,
ndreptarea, reconcilierea, iluminarea, perfeciunea, vindecarea, sfinirea,
transfigurarea, preamrirea, regenerarea, imitarea lui Hristos, ncorporarea
n
Hristos, comuniune, a doua creaie, (...) recapitularea, deiformitatea,
aproprierea, unirea mistic, etc".10

n teologia apusean s-a pus adesea problema raportului dintre
natur i energii: cum ar putea omul s devin Dumnezeu fr a nega
9
Jaroslav Pelflean, Tradiia cretin. Spiritul cretintii rsritene, vol. II, Editura
Polirom, Iai, 2005, p. 292

10
Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura
Cartea Cretin, Oradea, 2002, p. 31

5
distincia creatur - Creator? Pentru teologia rsritean ns, ndumnezeirea

nu a fost niciodat neleas ontologic cci, orict de mult ar progresa
creatura n cunoaterea lui Dumnezeu, tot creatur ar rmne11.
n tradiia rsritean, noiunea ndumnezeirii este prezent nc de
la nceput, neexistnd ns un consens ntre prinii cretinismului timpuriu
despre nelesul exact al acestei noiuni. Aceasta deoarece, n primele cinci
secole, ideea ndumnezeirii a fost abordat doar n contextul controverselor
trinitare i hristologice - divinitatea lui Hristos, nemurirea i viaa venic,
chipul lui Dumnezeu n om, sfinenia, mntuirea, Sfintele Taine,
eshatologia12. Aceste elemente de teologie cretin vorbesc despre anumite
aspecte ale doctrinei ndumnezeirii. Exist, fr ndoial, o idee a
ndumnezeirii n teologia cretinismului timpuriu, ns nu putem vorbi de o
nvtur/doctrin pentru c, pe de o parte, nu a fost nicio decizie a unui
sinod cu privire la ea iar, pe de alt parte, pentru c nu au fost controverse
dogmatice legate de aceast nvtur13.
Piatra de temelie a doctrinei ndumnezeirii, preluat de marea
majoritate a Sfinilor Prini precum i de teologii contemporani, o constituie
afirmaia prefigurat de Irineu de Lyon dar formulat ulterior de Atanasie cel
Mare: Dumnezeu s-a fcut pe Sine om pentru ca noi s putem deveni
dumnezei".
11
Michael J. Christensen, The Problem, Promise and Process of Theosis n Partakers of
the Divine Nature: The History and Development of Deification in the Christian
Traditions, Michael J. Christensen i Jeffeiy A. Wittung (eds.), Editura Rosemont
Publishing, Cranbury, 2007, p. 28
12
Vladimir Khariamov, Theosis in Patristic Thaughtra Theology Today, vol. 65, nr. 2,
2008, p. 161
13
Idem, p. 161
Sitund n prim plan condiia omului, teologia rsritean rspunde

venicelor frmntri ale acestuia referitoare la scopul vieii i la destinul
su, ntr-o manier simpl, concis i definitiv, printr-un singur cuvnt:
theosis sau ndumnezeirea. Acest termen cuprinztor sintetizeaz att
mplinirea asemnrii cu Dumnezeu ct i necontenitul urcu al omului ctre
aceast asemnare i tensiunea care o ntreine. Urcuul omului ctre
Dumnezeu nu nseamn altceva dect transfigurarea lui radical, pn la
punctul n care Hristos triete n i prin el. n privina acestei transformri a
fiinei umane, Sfinii Prini au fost foarte ateni pentru a evita alunecarea n
panteism, preciznd c se realizeaz doar la nivel de har, nu i la nivel de
natur. Aadar, pentru teologia ortodox, a deveni dumnezeu nseamn a
deveni, prin har, tot ceea ce este Dumnezeu, mai puin identitatea de fiin.
Spre deosebire de religiile orientale conform crora omul este absorbit de
zeitate, teologia ortodox insist c acesta, orict de aproape ar ajunge de
Dumnezeu, i pstreaz integritatea fiinial: Rmnem creatur, devenind
ns dumnezeu prin har,
aa
cum
Hristos
rmas
Dumnezeu,
devenind om prin ntrupare"14.

ndumnezeirea omului ca nfiere prin har, sub rezerva acceptrii
libere a condiiei sale de chip creat al lui Dumnezeu, reprezint soluia
pentru depirea creaturalitii i pctoeniei umane". Un alt aspect pe
care Sfinii Prini au simit nevoia de a-l clarifica, este legtura ntre
mntuire i ndumnezeire, considernd deosebit de important s nu se creeze
confuzie ntre cei doi termeni i ceea ce ei reprezint. Hristos s-a ntrupat
ntr-adevr pentru a ne salva, ns ndumnezeirea aparine unei concepii mai
14
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Humanitas, Bucureti,
2010, p. 108
vaste despre economia dumnezeiasc i const n mplinirea creaiei, nu doar

n rectificarea cderii omului n pcat.
ndumnezeirea reprezint finalitatea planului divin n ceea ce
privete creaia, nu doar o apocatastaz de tip pseudoorigenist - prin care
creaia ar fi readus la starea originar: cosmosul, prin om, este destinat s
participe la viaa divin. Progresul pe aceast cale a fost estompat de factorul
uman, Adam eund n a conlucra cu Dumnezeu pentru atingerea scopului
su i conducnd ntreaga creaie spre cdere; astfel, restaurarea creaiei prin
mntuire reprezint primul pas spre ndumnezeire. Omul este chemat s l
cunoasc pe Dumnezeu i s fie mntuit, nu doar printr-o implicare extern a
lui Dumnezeu sau printr-o cunoatere raional a adevrului, ci prin
posibilitatea de a deveni el nsui dumnezeu.
Scopul cretinului este s redevin omul aflat n legtur cu
Dumnezeu aa dup cum a i fost creat cci a fi cu adevrat uman nseamn
a fi prieten cu Dumnezeu, casnic al Su. ndumnezeirea nu reprezint doar o
transcedere a ceea ce nseamn s fii uman ci o mplinire a umanitii
omului. Schimbarea este fundamental, radical, o reconstruire din rdcini
a
omului.
Nu
este
vorba
despre
schimbare
superficial
comportamentului, dei ndumnezeirea implic o schimbare radical a

modului nostru de via, ci de o restaurare/reorientare a naturii umane ctre
scopul ei real, acela de a participa la viaa lui Dumnezeu, prin Hristos, n
Duhul Sfnt. Dei este un dar divin, ndumnezeirea implic o conlucrare
ntre voina divin i cea uman, un proces sinergie ntre iniiativa divin i
rspunsul omului.
Acest eveniment dinamic cunoate dou planuri: n sens larg,
ndumnezeirea nseamn ridicarea omului pn la nivelul maxim al puterilor
sale naturale prin conlucrarea omului cu harul divin; n sens strict,
8
ndumnezeirea cuprinde progresul pe care l face omul dincolo de limita

puterilor sale naturale, n planul dumnezeiesc mai presus de fire. Aceast
stare este experiat anticipat pe pmnt, doar n momentele extazului, ca un
act divin sustras interveniei omului15. Dei aceast unire ndumnezeitoare
se va nfptui treptat nc de aici, schimbnd firea striccioas i
stricat, adaptnd-o la viaa venic16, totui deplina comuniune cu
Dumnezeu va fi realizat abia n veacul viitor. Cu toate c ntre aceste dou
planuri exist o continuitate similar celei existente ntre dou etape ale
aceluiai proces, totui, pentru a trece de la prima etap la a doua, este
necesar un salt, ntruct n cadrul celei de-a doua lucreaz numai
Dumnezeu17.
n viaa pmnteasc, ndumnezeirea const n spiritualizarea omului
- ridicarea sa de ctre Dumnezeu n sfera harului Su, omul devenind
dumnezeu dup har, dar rmnnd, n acelai timp, creatur. ndumnezeirea
se concentreaz n esen n faptul c omul vede lumina dumnezeiasc aceasta nefiind o lumin fizic, ci o lumin spiritual, necreat, aflat mai
presus de simuri i care nu poate fi conceptualizat 18. Aadar,
ndumnezeirea este un eveniment spiritual i transfigurator ce nu poate fi
descris n cuvinte, o real slluire a lui Hristos i a Duhului Sfnt, o
legtur dinamic-relaional ntre mistic i Dumnezeu.19
15
Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae,
Editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 173

16
Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Humanitas, Bucureti,
2010, p. 10
17
Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae,
Editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 172

18
Idem, p. 174
19
Idem, p. 181
9
Din punct de vedere al urcuului duhovnicesc, ndumnezeirea

reprezint ultima treapt a vieii spirituale i, totodat, cea mai important:
participarea haric i personal la viaa intim i tainic a lui Dumnezeu" 20.
Ea ne ofer adevratul sens al teologiei, unirea mistic cu Dumnezeu. Cele
dou trepte anterioare - purificarea i iluminarea - nu sunt uniti aparte i
nici scopuri n sine ci doar mijloace de a accede la unirea cu el - theosis.
O
caracteristic
important
abordrii
rsritene
asupra
ndumnezeirii este concepia potrivit creia trupul uman ia parte la aceasta.

Este ideea principal care deosebete concepia rsritean de varianta
neoplatonic ntlnit la Plotin. Trupul se ndumnezeiete participnd alturi
de suflet la procesul de ndumnezeire - mrturia cea mai elocvent o
constituie trupurile sfinilor devenite temple nsufleite ale lui Dumnezeu.
Dup cum am putut observa, conceptul de indumnezeire este un
termen fluid, n manier dinamic, ce descrie iconomia creativ i
mntuitoare dar i relaia ntre Dumnezeu i creaie"21. ndumnezeirea nu
poate suferi limitarea unei definiii stricte ntruct implic exprimarea n
cuvinte a distanei dintre realitate i multiplele noastre ncercri de a descrie
realitatea. Mai mult dect att, Sfinii Prini, abordnd ideea ndumnezeirii,
subliniaz c avem de-a face cu o tain divin ce nu poate fi n nici un caz
epuizat prin concepte ci, de-abia conturat printr-un ansamblu de imagini
diverse: [ndumnezeirea] ... este cinstirea cu titlul de dumnezei pe care
Dumnezeu o acord oamenilor; este adopia filial a credinciosului prin
20
Nichifor Crainic, Cursurile de mistic: Teologie mistic, ascetic german, Editura
Deisis, Sibiu, 2010, p. 274

21
Ilarion Felea, Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox, Editura Sophia,
Bucureti, 2010, p. 318.
10
botez; este atingerea asemnrii cu Dumnezeu prin gnoz i ascez; este

urcuul sufletului ctre Dumnezeu; este participarea sufletului la atributele
divine ale nemuririi i incoruptibilitii; este transformarea naturii umane
prin aciune divin; este slvirea eshatologic a trupului i a sufletului; este
unirea cu Dumnezeu prin participarea n energiile divine".
Aadar, pentru fiina uman, adevratul sens i scop al existenei este
de a deveni dumnezeu: de a depi statutul de creatur, de a depi prpastia
ce separ Necreatul de creat, de a reconstrui imaginea lui Dumnezeu n sine
i de a se reconcilia pe sine i, totodat, ntreaga creaie cu El.
I.2. Sensul ntoarcerii la Sfinii Prini
Fidelitatea total fa de Sfinii Prini a rmas o caracteristic
permanent a gndirii Bisericii rsritene. Ca mrturisitor, teolog i printe,
Sfntul Maxim Mrturisitorul trebuia s pstreze i s apere nvtura lsat
de prinii anteriori cci orice mrturisire fcut cu inima i cu gura nsemna
a profesa ceea ce prinii ne-au nvat22. n orice nou dezvoltare doctrinar,
ca de altfel n orice disput teologic, era necesar s se fac auzit vocea
Prinilor ca mrturie a credinei Bisericii i, tocmai de aici, nevoia de a
clarifica cine sunt Sfinii Prini i rolul lor n modelarea gndirii Sfntului
Maxim.
Noiunea de Prini ai Bisericii" provine din dogmatic i a aprut
din nevoia de a stabili mrturii ale tradiiei autentice catolice 23. Ea se referea
iniial la conductorii i nvtorii cretini din generaiile anterioare,
22
Jaroslav Pefflcan, Tradiia cretin. Spiritul cretintii rsritene, vol. II, Editura

23
Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti,
2005, p. 9
11
desemnnd mai apoi episcopii cretini24. Erau numii Prini cei care
ndrumau spiritual i nvau n acelai timp, cei care, datorit naterii lor nu
biologice, ci spirituale, ocupau o poziie important n comunitatea
cretin25.
Sfinii Prini nu erau literai sau simpli scriitori teologi ci
reprezentani ai adevrului divin, purttori ai acestuia n folosul comunitii
cretine, hrzii cu misiunea de a-l vesti ntregii lumi. Ei sunt considerai
nvtorii legitimi ai bisericii, comentatori competeni i luminai ai Sfintei
Scripturi, adevraii intelectuali ai Bisericii pe care i recunoatem ca ai
notri pentru c au metamorfozat cunoaterea profan n lumina credinei i
experienei n Hristos, utiliznd-o ca instrument pentru predicarea eclesial.
Ei sunt eroi ai intervalului, plasai ntre contiina eclesial forjat pe
structura tare a kerygmei apostolice i cultura n schimbare a diverselor
contexte istorice26.
Spre deosebire de generaiile epocii apostolice, Prinii Bisericii nu
mai sunt martorii direci ai revelaiei lui Hristos, nu mai scriu evanghelii i
epistole ci compun comentarii, tratate polemice i apologetice cu caracter
edificator, sistematic27. Autoritatea lor const n faptul c sunt purttori ai
mrturiei apostolice. Prinii transmit i propovduiesc doctrina cea
adevrat - nvtura apostolilor. Mrturisirea Prinilor aparine integral i
intrinsec nsei structurii credinei cretine. Biserica nglobeaz n nvtura
24
Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, p.
188
25
Hans von Campenhausen, op. cit., p. 9
26
Doru Costache, Ortodoxia patristica i era semidocilor, n Brganul Ortodox, nr. 11,
2004, p. 5
27
2005, p. 13
12
ei i kerygma apostolic i dogmele Prinilor. Este apostolic i n acelai

timp patristic - Biserica Prinilor28. ntr-adevr, dogmele Prinilor sunt n
esen aceleai kerygme simple care au fost predate de prini i depozitate
de Apostoli odat pentru totdeauna. Predica apostolic nu numai c este
pstrat n Biseric, ci triete n Biseric precum un depositum juvenescem.
Astfel, nvtura Prinilor este o categorie permanent a credinei cretine,
o msur constant i ultim sau criteriul adevratei credine: Prinii sunt
mrturisitorii vechii credine, testes antiquitatis i, n acelai timp,
mrturisitori ai adevratei credine, testes veritatis.29
Titulatura de Sfini Prini ai Bisericii nu se restrnge doar la
nvtorii Bisericii Primare, Fericitul Ieronim afirmnd c Duhul rsufl n
toate veacurile. Se presupune, contient sau incontient, c Biserica primar
a fost mai aproape de izvorul adevrului, c a tiut i a neles mult mai bine
taina revelaiei dect veacurile ulterioare astfel nct prinilor care au urmat
nu le-a rmas nimic altceva dect repetiia. Desigur c este periculos s
transformm afirmaia de mai sus n punctul de plecare al teologiei Bisericii.
De asemenea, se presupune c epoca patristic s-a ncheiat i c trebuie
privit ca o formulare veche a credinei, una arhaic. Faimoasa formul
consensus quinque saecularis este de fapt o formul restrictiv, o accentuare
exacerbat a teologiei primelor cinci secole. George Florovsky, asemeni
multor teologi contemporani, susine c nu trebuie pus sub restricie
autoritatea normativ a Bisericii pentru c Duhul Adevrului o nclzete la
28
198
29
Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, trad. de diac. Ioan Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, p. 37
13
fel de vdit ca n timpurile vechi 30. Biserica nu exclude posibilitatea apariiei

unor noi Sfini Prini din moment ce Duhul Sfnt poate sllui oricnd
ntr-un vas ales, ntr-un purttor al harului divin; altfel spus, a afirma c nu
se mai pot nate Sfini Prini este acelai lucru cu a afirma c Duhul Sfnt a
prsit Biserica Sa31. Nefiind legat de liter, Biserica este micat nainte de
Duhul" - Duhul Adevrului, care a grit prin Profei, care a condus
Apostolii, care a iluminat Evanghelitii i care nc slluiete n Biseric,
pe care o conduce la nelegerea deplin a adevrului dumnezeiesc.
Vinceniu de Lerin este cel care a stabilit cele patru criterii care
trebuie ndeplinite pentru ca un printe bisericesc s fie recunoscut drept
Sfnt Printe:
nvtur dreapt - trebuie s existe o concordan ntre
nvtura lor i cea bisericeasc
sfinenia vieii - nu implic o cunoatere ci, mai degrab, o
recunoatere i o veneraie pentru viaa exemplar, de ctre comunitatea

cretin
aprobarea Bisericii - recunoaterea de ctre Biseric a
importanei Sfntului i a operei sale
vechimea - trebuie s aparin Bisericii Vechi.
n esen, viaa i opera Sfinilor Prini reprezint o mrturie n

gndire, cuvnt i fapt a tot ceea ce au vzut, pipit i auzit, a tot ceea ce a
fost revelat i contemplat n credin. Prin urmare, nsemntatea prinilor
const n faptul c scrierile lor sunt icoane-n-cuvinte - imagini verbale
ndrumndu-ne ctre o realitate de dincolo, realitatea divin. Scrierile
Prinilor au dat valoare i finalitate nvturilor dogmatice. Opiniile lor nu
30
Georges Florovskv, op. cit., p. 205
31
Ibidem, pp. 100-101

14
au fost acceptate numai ca obiecii sau preri formale ale autoritii externe
din cauza evidenei interne a adevrului lor universal.
Ei sunt considerai promotorii i pstrtorii credinei cretine, tocmai
pentru c au fost cei responsabili pentru protejarea credinei de orice
greeal, i n acelai timp, pentru deschiderea credincioilor ctre
cunoaterea lui Dumnezeu.
Prinii sunt adevraii piloni i pzitori ai credinei cretine tocmai
pentru c scrierile lor trdeaz o calitate esenial-existenial i anume
preocuparea lor pentru problemele cotidene: n ce msur este posibil
ndumnezeirea i unirea cu Dumnezeu n viaa aceasta? Care este scopul
final i elul vieii omului? Ce se nelege prin noiunea de mntuire? n
ncercarea de a rspunde la aceste ntrebri, Sfinii Prini s-au conformat la
noul i radicalul mod de via propovduit de Iisus Hristos n timpul vieii
sale pmnteti. Procednd astfel, ei au ajuns s-L cunoasc, adic s intre n
comuniune cu Dumnezeu aa cum este El revelat n Iisus Hristos i Duhul
Sfnt.
Aadar, importana Sfinilor Prini rezid n faptul c au dat trup
ntlnirii lor cu Dumnezeul Treimic, datorit legturii nemijlocite i
asemnrii cu Hristos, prin scrierile lor. Din acest motiv, fiind aproape de
Sfinii Prini prin operele lor, noi, de asemenea, ne putem apropia de
Hristos, de vreme ce scrierile lor ne ndrum spre El. Dincolo de geniul lor
teologic i de strlucirea lor filozofic, Prinii au fost i rmn prinii
notri, sfini deschii Duhului, de care i noi ne putem lsa ndrumai n
cutarea noastr de a ne apropia de El. Mai mult, Prinii Bisericii sunt cei
care, dincolo de apropierea lor de Hristos, ne arat ce reprezint teologia cu
adevrat: pentru tradiia patristic, teologia nu const ntr-o minuioas
cercetare tiinific ci ntr-o cutare i o ntlnire cu Dumnezeul cel viu. Ei
15
nu obiectivizeaz adevrul n scheme intelectuale abstracte, adic n reguli i

n principii teologice care pot fi adoptate ca i convingeri ideologice fr a
schimba radical viaa32.
Teologii moderni, axai pe studiul pur academic al teologiei, atribuie
adeseori o importan redus dimensiunii sale eclesiastice i nu pot avea
aceleai cunotine i experien n ceea ce privete natura i misiunea
Bisericii, tainele, revelaia, ntruparea, harul i mntuirea precum au avut
Sfinii Prini ai Bisericii. Separat de viaa eclesial, teologia devine o
tiin supus unor legi i principii care articuleaz conceptele i
raionamentele, automatizndu-se n construcie intelectual i n sistem
ideologic.
Semnul distinctiv primar al teologiei patristice a fost caracterul ei
existenial: Prinii s-au luptat cu probleme existeniale, cu acele revelaii ale
subiectelor eterne descrise i nregistrate de Sfintele Scripturi, fiind
preocupai att de ceea ce ar putea crede omul ct i de ceea ce a fcut
Dumnezeu pentru om33. Conform Sfntului Grigorie de Nazians, Prinii au
teologhisit n maniera apostolilor i nu n cea aristotelic", scopul lor final
fiind de a-i conduce pe credincioi la vederea lui Dumnezeu. Acetia nu au
considerat scrierile lor ca scopuri n sine, ci un mijloc i un mod de a ne
conduce la Dumnezeu. Departe de a dori lauda i aprecierea oamenilor
pentru strlucirea lor filosofic, elul i scopul lor final a fost mrturisirea
ntregii opere de mntuire svrite de Hristos - ntrupare, mntuire, nviere,
nlare, ndumnezeire - i de a nfia acest lucru n viaa i n scrierile lor.
32
Christos Yannaras, Adevrul i Unitatea Bisericii, Editura Sofia, Bucureti, 2009, p. 51
33
42
16
nvtura lor nc era un mesaj, o kerygm, iar teologia lor nc era

o teologie kerygmatic, inclusiv atunci cnd a fost aranjat logic i
argumentat intellectual. Teologia lor nu a fost preocupat cu prezentarea
opiniilor personale despre Dumnezeu n modul n care disciplina filosofic
ar prezenta o serie de argumente intelectuale pentru a influena o persoan.
Dimpotriv, ea a reprezentat un protest ferm mpotriva utilizrii fr rost a
dialecticii filosofice i un prim pas ctre vederea sau contemplarea lui
Dumnezeu care culmineaz cu ndumnezeirea, referina ultim fiind credina
si experiena duhovniceasc. Separat de viaa n Hristos i de trirea
credinei, teologia poate degenera ntr-o dialectic goal, o poliloghie deart
fr nici o implicaie duhovniceasc.
nrdcinat n credin, teologia patristic nu este o disciplin care
se autoexplic pe baza raiunii, fr o prealabil angajare duhovniceasc.
Aceast teologie poate fi numai i numai propovduit, neputnd fi nvat
ntr-o manier pur academic. Ea nu poate fi separat de viaa de rugciune
i de exerciiul virtuii pentru c elul su ultim este de a purta mrturia
tainei Dumnezeului celui Viu - n fapt i n cuvnt. Teologia nu reprezint
un scop n sine ci un mijloc - nu este nimic mai mult dect un contur
intelectual al adevrului, contur indispensabil ns. Formulele hristologice
sunt pline de neles numai pentru credincioi, pentru cei care s-au ntlnit cu
Dumnezeul cel Viu i L-au primit ca Domn i Mntuitor, pentru cei care
locuiesc prin credin n El, n trupul Su, Biserica. Scoase din contextul lor
duhovnicesc i detaate total de perspectiva n care au fost folosite, aceste
formule i pierd orice neles. Citarea Prinilor se dovedete astfel a fi un
obicei periculos ntruct implic folosirea unor expresii i propoziii izolate,
scoase din contextul real i din nelesul propriu. Nu trebuie s ne limitm
astzi la a-i cita pe Sfinii Prini, bajocorindu-le mrturia n fel i chip,
17
ntemeindu-ne pe ceea ce au spus ori nu referitor la veacul lor, veac care nu

mai este i al nostru. Misiunea noastr nu se rezum la a-i copia n ceea ce
au spus, ci n modul lor de a spune. A fi urmtori prinilor nseamn a lua
seama la bogata motenire lsat de ei, motenirea unei viziuni asupra
lucrurilor i a unei maniere de lucru care s ne permit situarea creativ n
spiritul aceleiai tradiii. Departe de a evidenia i de a cita anumite
fragmente izolate, scoase din context, trebuie s ncercm s urmm paii
Prinilor pentru a recupera mintea lor i modul lor de a gndi.
Totul din Biseric este dinamic, totul, de la Cincizecime la a doua
venire, este aciune i micare. Aceast micare nu este o scpare fa de
trecut ci, mai mult, un fel de fructificare nentrerupt a trecutului. Tradiia
triete i poart via numai n i prin creativitate.
Recuperarea stilului patristic este postulatul primar i fundamental al
renaterii teologice ortodoxe. Renaterea nu nseamn o restaurare, o
repetiie sau o ntoarcere la trecut cci Urmnd Sfinilor Prini'' nseamn
ntotdeauna a ne mica nainte, nu napoi, nseamn fidelitate fa de duhul
patristic i nu fa de liter.
CAPITOLUL II
VIZIUNEA TRADIIEI PATRISTICE ASUPRA
NDUMNEZEIRII OMULUI
18
Ideea ndumnezeirii omului a ptruns n teologia patristic din

iudaism, printr-o mrturie inspirat din exegeza rabinic a Psalmului 81,
interpretat sub forma unei antiteze ntre cderea protoprinilor notri,
destinai s ajung dumnezei dar care au murit ca oameni, i victoria lui
Hristos care, prin biruina asupra morii ne-a redeschis nou calea ctre El.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a folosit aceast exegez cu scopul de a
evidenia faptul c adevratul popor al lui Dumnezeu sunt cretinii i doar
acetia au posibilitatea s participe la planul lui Dumnezeu pentru omenire,
prin ascultarea poruncilor lui Hristos, bucurndu-se astfel de cele promise n
versetul 6: Eu am zis: dumnezei suntei toi". Irineu de Lyon afirm c
Dumnezeu nsui a intervenit n mod direct n viaa oamenilor, prin
ntrupare, cu scopul de a aduce universul creat ntr-o relaie apropiat cu El.
Fiii Celui Preanalt care devin dumnezei sunt cei care au primit harul
adopiei, argument folosit de Irineu pentru a sprijini ideea ntruprii: dac
Hristos nu ar fi devenit cu adevrat om, nu ar fi fost real botezul i, implicit,
nici starea de incoruptibilitate i nemurire pe care le presupune. Rennoirea
spiritual i transformarea cretinului nu puteau fi reale dect dac
ntruparea era real; mai mult, oamenii nu puteau ei nii s poarte puterea
divin, fiind dependeni de Hristos n evitarea morii. Nu exist nici o
afinitate ontologic cu Dumnezeu, nici o scpare din corupia i iluzia lumii
materiale prin descoperirea unei diviniti nluntrul omului. Atribuirea
termenului dumnezei" fiinelor umane nu face, atunci, altceva dect s
sublinieze dependena lor de Hristos cel ntrupat. Att la Iustin ct i la
Irineu, a deveni dumnezeu este o modalitate de a exprima o eshatologie
mplinit nluntrul omului. Participarea la starea de venicie i
incoruptibilitate nu este amnat din cauza eshatonului, ci obinut n
principiu ca rezultat al integrrii credinciosului n Hristos prin botez.
19
n viziunea lui Irineu creatura este, n mod absolut, inferioar

Creatorului ei, dar n Hristos, creatul este unit cu Necreatul i noi suntem
legai de Necreat prin Hristos. ntruparea este o parte a unei vaste iconomii
care ne permite s participm la atributele divine precum venicia i
incoruptibilitatea i s mplinim scopul care i fusese hrzit lui Adam.
Acesta este motivul pentru care dezvoltarea doctrinei ndumnezeirii va fi
strns legat de dezvoltarea hristologiei.34
Dintre cele dou aspecte ale concepiei alexandrine despre
ndumnezeire, respectiv eclesiastic i filosofic, prima are prioritate. Chiar
i n cazul lui Clement Alexandrinul, discuiile despre ndumnezeire provin
n mare parte din exegeza textelor biblice sau se refer la rezultatul studierii
lor. Verbul Geonoieo nu este folosit n context filosofic, ci exprim cauza
unei schimbri produse de Hristos n credincioi, constnd n trecerea de la
condiia cauzat, a umanitii la o stare de eliberare de sub supunerea morii.
Meritul lui Clement const n introducerea acestui concept n teologia
patristic. n viziunea sa, nvtura lui Hristos este atotsuficient, nsei
cuvintele Scripturii sunt ndumnezeitoare. ndumnezeirea este neleas de el
ca desvrire moral cci, prin ea, omul devine asemenea lui Dumnezeu:
Cuvntul ndumnezeiete omul prin nvtura Sa cereasc.
Pentru Origen i Didim, dumnezei sunt cei la care a venit Cuvntul
lui Dumnezeu (In, 10:35). A fi ndumnezeit presupune a ctiga nemurirea,
acesta nefiind un atribut uman nnscut, ci un dar al lui Dumnezeu. Nu se
obine prin autorealizare personal aa cum afirm platonicii, ci este acordat
ca recompens pentru pstrarea nvturilor lui Hristos i ale Bisericii. Din
punct de vedere filosofic, ndumnezeirea este rezultatul efortului moral i
34
Tomas Spidlik, Spiritualitatea Rsritului cretin, trad. de diac. Ioan Ic jr., Editura
Deisis, Sibiu, 2005, p. 84

20
intelectual, obinut nu n izolare de ucenicia cretin, ci ca o parte a ei. Acest

aspect al ndumnezeirii mprumut din platonism metafora ascensiunii
sufletului obinut prin stpnirea patimilor i nsoit de recuperarea
asemnrii cu Dumnezeu. i conceptul de participare este mprumutat de la
platonici, Origen fiind cel care l dezvolt i l face mai cuprinztor: exist o
participare ontologic a umanului n divin - prin existen - i o participare
dinamic - prin aciune. Credinciosul tinde ctre Divinitate ca rspuns la
aciunile de adopie i sfinire ale Fiului i Sfntului Duh, devenind astfel
dumnezeu prin participare, spre deosebire de Hristos-Fiul care este
Dumnezeu prin natur i mprtind, prin intermediul Fiului i al Duhului
Sfnt, chiar izvorul vieii care este Tatl.35
Odat cu Origen, distingem un sens mult mai intim al relaiei dintre
om i Logos, prin dezvoltarea pe care a adus-o conceptului de participare
dinamic i personal. Dumnezeu se coboar la oameni, Duhul i sfinete,
pentru ca Fiul s i poat face fii ai Si i dumnezei prin har36.
n gndirea lui Origen, Hristos este mediatorul ntre creat i Necreat,
Cuvntul fiind ndumnezeit n raport cu Tatl dar ndumnezeitor n raport cu
sufletul i trupul pe care i le-a asumat. Sufletele oamenilor sunt
ndumnezeite prin Cuvnt, Care le nal ctre vederea lui Dumnezeu.
ndumnezeirea poate fi exprimat i ca o
inaugurare
eshatologic:
participarea sufletului la slava divin poate ncepe nc din viaa

pmnteasc ns desvrirea ei este experiat n viaa viitoare. De la
Clement la Didim, conceptul de ndumnezeire sufer o gradual limitare cci
35
Norman Russel, The doctrine of Deification in the greek patristic tradition, Editura
Oxford University Press, New York, 2004, p. 162

36

21
accentul cade aproape n ntregime pe aciunea divin, pe slluirea lui

Dumnezeu n cel credincios.
Formula clasic a ndumnezeirii i aparine Sfntului Atanasie cel
Mare: Dumnezeu s-a fcut om ca noi s ne ndumnezeim prin el". Pentru el,
ca i pentru restul Prinilor, ntruparea constituie unicul fundament al
ndumnezeirii omului. Atanasie subliniaz diferena ontologic ntre nfierea
noastr de ctre Dumnezeu i ndumnezeire, pe de o parte, i calitatea de fiu
i dumnezeirea lui Hristos, pe de alt parte: prin ndumnezeire devenim fii ai
lui Dumnezeu, dar nu n acelai mod ca Hristos, adic nu prin fire ci prin
harul Celui ce ne-a chemat.
Doctrina lui Atanasie despre ndumnezeire are dou caracteristici
principale - ndumnezeirea este legat de mntuire iar esena ei se restrnge
la participarea n trupul ndumnezeit al lui Hristos. Prin participarea la trupul
lui Hristos, oamenii particip la nemurire i la mplinirea eshatologic.
Chirii Alexandrinul
accentueaz
att
aspectul
ontologic
al
ndumnezeirii, neles ca o transformare a realitii prin ntruparea

Logosului, ct i aspectul ei dinamic, neles ca participare n Dumnezeu ca
fii ai Si, prin botez i euharistie.
Sfinii Vasile cel Mare i Grigorie de Nazians accentueaz obinerea
asemnrii cu Dumnezeu prin imitare: pentru ei, cretinismul nu nseamn
altceva dect imitarea vieii n trup a lui Hristos. Hristos a ndumnezeit
trupul pe care i l-a asumat, scopul ntruprii fiind acela de a ne da
posibilitatea recuperrii asemnrii pierdute prin cderea protoprinilor
notri. Imitarea lui Hristos nu se rezum doar la exterior ci const i n
depirea patimilor i eliberarea sufletului din constrngerile vieii
22
corporale37. l imitm pe Dumnezeu prin practicarea virtuilor i

prin mbrcarea n Hristos. Att botezul ct i viaa moral asigur
ndumnezeirea. Pentru Grigorie de Nyssa, conceptul de participare deine o
maxim importan - pn ntr-att nct tinde s nlocuiasc terminologia
ndumnezeirii cu cea a participrii: omul i ctig ndumnezeirea prin
participarea la atributele divine.
Grigorie de Nazians i atribuie Sfntului Vasile cel Mare urmtoarea
formulare: omul este un animal care a primit porunc s devin
dumnezeu"38. Cu toate acestea, pentru Sfntul Vasile cel Mare, dumnezeu
este doar un titlu acordat de Dumnezeu celor vrednici i exprim mplinirea
eshatologic a omului atunci cnd acesta, n trup i suflet, va fi sfinit i i va
fi restaurat incoruptibilitatea pentru a se putea bucura de vederea lui
Dumnezeu. Pentru Grigorie de Nazians, ndumnezeirea este scopul fiinei
umane obinut pe de o parte, prin puterea ndumnezeitoare a Duhului Sfnt
primit la botez iar pe de alt parte, prin efortul ascetic de a duce o via
moral. Prin ndumnezeire suntem ridicai deasupra dualitii materiei la
unitatea Sfintei Treimi. Aceast ridicare a omului a fost scopul ntruprii, un
schimb minunat, prin care omul a fost uns cu divinitate i fcut
homotimos
cu Dumnezeu"39. Dar nu putem deveni niciodat dumnezei n
adevratul neles al cuvntului, adic, niciodat nu vom reui s traversm

prpastia creat-Necreat. n cele din urm omul i transcede
propria-i
natur i devine imun n faa coruptibilitii i morii, dar Grigorie de

37
Nonnan Russel, The doctrine of Deification in the greek patristic tradition, Editura
Oxford Universiy Press, New York, 2004, p. 233

38
Qarion Alfeyev, Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox, Editura Sophia,
Bucureti, 2010, p. 314

39

23
Nyssa ezit s numeasc aceast stare ndumnezeire. Pentru el,

ndumnezeirea este eminamente un concept hristologic, care prin extensie,
poate fi aplicat i Euharistiei.
Metodie al Olimpului considera castitatea ca aducnd nemurirea
sufletului, permindu-le celor puri s fie fcui dumnezei de ctre
Dumnezeu i s l contemple fa n fa. Eusebiu din Cezareea, influenat de
nvturile lui Origen, considera c Hristos este imaginea Dumnezeului
invizibil, ndumnezeit de Tatl. Dei nu face nici o meniune referitoare la
ndumnezeirea cretinilor, este destul de aproape cnd vorbete despre
participarea la splendoarea radiant a Divinitii". Chiril al Ierusalimului
demonstreaz o tendin similar, descriind Duhul Sfnt ca indumnezeitor,
ntr-o manier asemntoare lui Atanasie, dar considernd denumirea de
dumnezei o simpl titulatur.
Sfntul Ioan Gur de Aur consider c psalmul 81 face referire la
taina botezului, termenul de dumnezei fcnd referire doar la o titulatur iar
Teodor al Mopsuestiei specific faptul c, dei cei botezai pot primi
titulatura de dumnezei, doar la nviere vor primi atributele divine nemurirea i nestricciunea.
Evagrie consider c titulatura de dumnezei acordat oamenilor are
doar un sens metaforic. Cel inefabil trebuie slvit n linite iar, pentru a se
apropia de El, este necesar ca omul s i depeasc patimilie i s i
elibereze mintea de imaginile lumii materiale. Ascensiunea ctre Dumnezeu
const n dou etape: vita practica, ce const n lupta cu patimile i care are
ca scop dragostea, i vita contemplativa, care presupune atingerea teologiei
prin contemplarea celor create i, ulterior, a lui Dumnezeu.
Macarie consider ca viaa spiritual const n trei etape:
rentoarcerea ctre Dumnezeu, inima fiind nc dominat de pcat; lupta
24
ntre puterea divin i pcat; alungarea pcatului prin conlucrarea ntre

voina uman i puterea Duhului Sfnt. Aceast ultim etap, n care omul
nduhovnicit este nlat la o stare superioar spiritual celei de care s-a
bucurat Adam nainte de cdere, este considerat de Macarie, n anumite
ocazii, ca fiind starea de ndumnezeire. ndumnezeirea, pentru el, reprezint
mplinirea eshatologic prin puterea sfinitoare a Duhului Sfnt. Darul
participrii este acordat de Dumnezeu atunci cnd am obinut asemnarea cu
el; doar atunci sufletele noastre sunt transformate i recreate mprtindu-se
i aflndu-se n comuniune cu Duhul Sfnt.
Diadoh este de prere c imaginea lui Dumnezeu se regsete nc
de la natere n partea cea mai nalt a sufletului uman dar a fost ntunecat
prin cdere, care a determinat totodat coruptibilitatea trupului. Cuvntul lui
Dumnezeu s-a ntrupat tocmai pentru a remedia aceasta situaie. Botezul,
prin intermediul Duhului Sfnt dttor de via, ne regenerm, ne sfinim
trupul i sufletul; redevine posibil dezvoltarea noastr spiritual 40. Urcuul
spiritual este privit de Diadoh ca o ascensiune de la imagine la asemnare, ca
o recuperare - prin dobndirea de virtui - a apropierii originale a omului de
Dumnezeu i const n 3 stadii: primul reprezint ntoarcerea omului ctre
Dumnezeu, omul simind deja prezena harului; cel de-al doilea const n
urmarea poruncilor i invocarea permanent a Divinitii; cel de-al treilea
reprezint nvemntarea omului cu toate virtuile i detaarea de toate
lucrurile materiale. n acest ultim stadiu, harul i totodat dragostea pentru
Dumnezeu ilumineaz ntreaga natur a credinciosului.
Dionisie Areopagitul este primul care ofer o definiie a
ndumnezeirii: dobndirea asemnrii cu Dumnezeu i unirea cu El pe ct
40
Nonnan Russel, The doctrine of Deification in the greek patristic tradition, Editura

25
posibil. n viziunea sa, scopul vieii cretine este unirea tuturor celor create
cu Dumnezeu, printr-un proces de sfinire, iluminare i perfecionare.
ndumnezeirea presupune ca omul s l imite pe Dumnezeu, s participe la
El i s devin bun. Dar Dumnezeu transcede aceste activiti i eluri,
ndumnezeirea este participarea noastr doar la unul dintre atributele divine,
aceea de zeitate, pe msur ce ne strduim ctre mplinirea unui ultim i
irealizabil el. Botezul i Euharistia contribuie la realizarea acestui el,
permind credincioilor s participe la misterul central al credinei cretine.
Scrierile acestor Sfini Prini vor fi importante pentru teologia
maximian, o mare parte din caracteristicile teologiei lor regsindu-se n
nvtura Sfntului: concepia despre Dumnezeu a Sfntului Grigorie
Teologul i a lui Dionisie Areopagitul, antropologia Sfntului Grigorie de
Nyssa, rscumprarea i ndumnezeirea din teologia Sfntului Atanasie cel
Mare, teoria despre oyo a lui Clement Alexandrinul i Dionisie
Areopagitul, praxisul negativ al lui Evagrie Ponticul.
Teologia Sfntului Maxim va reui s unifice concepiile scriitorilor
amintii ntr-o combinaie integr i unitar, aceasta neimplicnd totui o
dependen servil fa de Prini, scrierile lor oferindu-i doar principii de
orientare pe care, ulterior, s le dezvolte i aprofundeze potrivit propriilor
sale convingeri.
CAPITOLUL III
IDEEA DE NDUMNEZEIRE - CENTRU AL
TEOLOGIEI MAXIMIENE
Plecnd de la ideea gregorian a ndumnezeirii omului prin
cunoaterea nemijlocit a lui Dumnezeu i de la cea dionisian a harului
26
divin obinut prin participarea la Dumnezeu, Sfntul Maxim Mrturisitorul a

construit o viziune mistic a ntregii creaii concentrat n doctrina
ndumnezeirii omului, doctrin ce are ca punct de plecare pe Iisus Hristos Dumnezeu - Omul.
Sfntul Maxim i-a fundamentat doctrina despre ndumnezeire pe
nvturile predecesorilor si, mai ales pe cele ale lui Grigorie de Nazians i
Chiril Alexandrinul, Grigorie de Nyssa i Vasile cel Mare, Dionisie
Areopagitul, Evagrie Ponticul, Diadoh al Foticeii i Macarie - autorul
Omiliilor, ns le-a prelucrat astfel nct s creeze o nvtur nou, o
adevrat sintez de nvturi patristice.
ndumnezeirea nu reprezint dorina natural a sufletului dup
unirea cu Dumnezeu, ci darul divin care include fiecare virtute i ridic
omenirea la asemnarea cu Dumnezeu. Datorit convergenei umanului i a
divinului prin funcia unificatoare a iubirii, putem considera iubirea ca fiind
cea mai important dintre virtui. Maxim consider c Dumnezeu a nzestrat
fiinele raionale cu patru dintre atributele sale: existena, existena etern,
buntatea i nelepciunea - n timp ce primele dou au fost acordate naturii
lor eseniale, ultimile dou au fost acordate facultii lor voliionale, astfel
nct ceea ce El este n esen, fiinele create s poat deveni prin participare.
Ajungnd la asemnarea cu Dumnezeu, participnd aadar la atributele
divine prin exerciiul virtuos al voinei, fiinele umane devin ceea este
Dumnezeu, fr a-i pierde ns statutul de creatur41. Maxim a evitat s fac
referire la versetul biblic 2 Ptr 1:4, din teama de a nu se nelege greit
transformarea naturii omului ca fiind o contopire sau pierdere n Dumnezeu.
41
Ioan Gh. Savin, Mistica i Ascetica Ortodox, Tiparul Tipografei Eparhiale Sibiu,
1996, p. 158
27
El a ncercat s clarifice faptul c ndumnezeirea nu presupune n nici un caz

participarea omului la esena lui Dumnezeu. Este vorba despre mai mult
dect despre o reuit moral datorat efortului ascetic ntruct misterul
iubirii la care particip credincioii este acela care a biruit legea i profeii,
adic nsui Hristos.
Rugciunea Domneasc conine cele apte noi mistere ale
cretinismului: teologia, adopia filial prin intermediul harului divin,
egalitatea
cu
ngerii, participarea la viaa venic, restaurarea naturii
umane, abolirea legii pcatului i distrugerea tiraniei celui ru. Aproprierea

fiecruia dintre aceste mistere corespunde unui aspect diferit al procesului
ndumnezeirii: astfel, teologia sau cunoaterea lui Dumnezeu este o condiie
esenial i se nva prin Cuvntul lui Dumnezeu, din moment ce n el
slluiesc i Tatl i Duhul Sfnt. Nici una dintre cele trei personae ale
Treimii nu poate fi cunoscut n nsi firea sa, dar unirea ipostatic a Fiului
cu trupul muritor l-a fcut accesibil minii omeneti i, prin el, implicit, i pe
Tatl i pe Duhul Sfnt. Cel de-al doilea mister, adopia filial prin har, se
realizeaz prin botez i se pstreaz cu ajutorul lui Dumnezeu prin
ncercarea de a duce o via moral, urmnd poruncile Sale. Al treilea mister,
egalitatea cu ngerii, a fost mplinit prin sacrificiul (jertfa) lui Hristos pe
cruce care a adus rscumprarea pcatelor, depind diviziunile existente i
implicit diviziunea dintre cer i pmnt; reconcilierea realizat de Hristos n
El nsui a permis celor care particip la El s participe i la unitatea
restaurat de El. Misterul participrii la viaa divin depete puterea
nelegerii umane: Cuvntul ne d posibilitatea de a participa la viaa divin,
prin pregustarea Sa n cadrul Euharistiei, ntr-o manier neleas doar de El
i de cei care au primit de la El capacitatea de a nelege o astfel de tain.
Misterul unificrii naturii umane const n vindecarea voinei omenirii
28
czute, voin care o ndeamn n direcii contrare. Acceptarea voit a

patimilor Sale de ctre Hristos a drmat att bariera despritoare dintre
evrei i pgni ct i conflictul interior al voinei umane. Al aselea mister,
abolirea legii pcatului, se realizeaz tot prin i n Hristos, cci conceperea i
naterea Sa fr de pcat i-au asigurat o existen nempovrat de
concupiscen. Elibernd firea uman de pcatul adamic, i-a deschis
posibilitatea de a-i alege calea de urmat. Cel din urm mister este
distrugerea tiraniei lui Satan - trupul, cauza pcatului adamic, devine
victorios prin Hristos: venin pentru diavol, ns via pentru omenire. Iat
aadar c toate cele apte mistere amintit mai sus se datoreaz ntruprii lui
Hristos. Schimbarea este provocat n fptura uman de Hristos, ns este
apropriat de credincios prin alinierea voii sale celei a lui Hristos42.
Este necesar aadar un act de voin liber a fiecrui credincios,
pentru a ctiga ndumnezeirea iar mijloacele prin care ne mprtim de
viaa divin, prin exercitarea liber a voinei sunt botezul i euharistia.
Una dintre cele mai importante discuii pe tema ndumnezeirii
se regsete n Ambigua 7, i a fost cauzat de un rspuns mpotriva ideii
origeniste a spiritelor care dobndesc existen corporal ca urmare a cderii
provocate de saturaia de Dumnezeu. mpotriva triadei origeniste
descendente, odihn - cdere - natere corporal, Maxim opune triada sa
ascendent, existen - existen bun - existen venic, ce presupune o
dobndire progresiv a asemnrii cu Dumnezeu printr-o natere tripl a
credinciosului (cea natural - dubla natere a sufletului i a trupului, cea
sfinit - prin botez i cea eshatologic - prin nviere). Fundamentul biblic al
ideii sale l constituie convingerea paulin conform creia noi suntem n
42

29
Hristos i Hristos este n noi. Aceast idee nu implic ns anularea voinei

libere a omului ci, mai degrab, relaia omului cu ceea ce este prin
natur stabil i neschimbtor sau, altfel spus, predarea liber a voinei sale.
De aici ideea existenei i micrii, a imaginii nlndu-se spre Arhetipul
su. Maxim consider c cel aflat n aceast stare nu mai are nevoie de
puterea voinei, cci devenind dumnezeu, primind energiile divine i harul
Duhului Sfnt, se bucur de separarea de lucrurile pmnteti. Din acel
moment doar Dumnezeu lucreaz astfel nct nu exist dect o energie ce
strbate totul, provenit att de la Dumnezeu ct i de la cei vrednici de
Dumnezeu. Hristos este n noi, ridicndu-ne de la existen, la existena bun
i chiar la existena venic - prin harul Duhului Sfnt. Maxim prezint
astfel portretul omului ndumnezeit: Iar strbtnd acest drum devine
dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ca unul ce a
adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prin
virtui, datorit urcuului firesc spre cauza proprie i intrrii n intimitatea ei.
Astfel se mplinete i cu el cuvntul apostolic care zice: Cci n El viem,
ne micm i suntem (FA 17:28). Este adic n Dumnezeu prin luare
aminte cel ce nu-i corupe raiunea fiinei sale, preexistent n Dumnezeu;
se mic n Dumnezeu
potrivit
cu
raiunea fiinrii
sale
bune,
preexistent n Dumnezeu, lucrnd prin virtui, i vieuiete n Dumnezeu

potrivit cu raiunea fiinrii sale venice, preexistent n Dumnezeu. De
aceea, fiind deja de aici, prin deprinderea atotneptima mereu acelai cu
sine i nemicat, va fi i n veacul viitor, prin ndumnezeirea ce i se va drui,
iubind i mbrind raiunile amintite ce preexist n Dumnezeu, mai binezis, pe Dumnezeu, n Care sunt fixate raiunile buntilor (virtuilor). i
astfel, este parte a lui Dumnezeu ca existent, pentru raiunea fiinrii sale
preexistent n Dumnezeu; ca bun, pentru raiunea vieuirii sale bune
30
preexistent n Dumnezeu; i ca dumnezeu, pentru raiunea fiinrii sale

venice, preexistent n Dumnezeu. Acest citat pune n eviden principiul
reciprocitii, ntlnit deseori n scrierile sfntului. Cultivndu-i asemnarea
cu Dumnezeu prin practicarea virtuilor i exerciiul iubirii, n virtutea
coborrii lui Hristos prin ntrupare, fiina uman poate participa la viaa lui
Dumnezeu i mprti atributele Sale. Aceasta nseamn s dobndeti
existena bun.43
ndumnezeirea nu este o experien mistic individual, rezultatul
unei cultivri egocentrice a dezvoltrii sufletului n singurtate sau izolare de
ceilali oameni, ci o manifestare a iubirii, ceea ce exclude automat neglijarea
aproapelui. n firea uman trebuie s se manifeste iubirea altruist care imit
i rspunde filantropiei divine. Sfntul Maxim este de prere c nici o alt
virtute nu este mai potrivit s ne aduc n apropierea lui Dumnezeu dect
iubirea aproapelui i mila fa de cei aflai n nevoie.
n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, omul are o menire mrea,
de a uni -prin sine- ntreaga creaie cu Dumnezeu. Omul, fiind inelul de
legtur ntre toate prile realitii, trebuie s uneasc diviziunile creaiei
aducndu-le la unitatea deplin. Sfntul Maxim dezvolt n Ambigua 41
teoria celor 5 polariti/diviziuni pe care omul trebuie s le depeasc prin
conlucrarea cu Dumnezeu: creat - Necreat, sensibil - inteligibil, pmnt - cer,
rai - lumea locuit, femeie - brbat.
Omul trebuie s nving aceste diviziuni printr-o aciune contient,
s reuneasc n sine ntreg universul creat i s se ndumnezeiasc mpreun
cu el: prin neptimire s depeasc separaia dintre sexe; prin iubirea de
Dumnezeu s reuneasc Paradisul cu lumea locuit; prin vieuire virtuoas
43
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura EIBMBOR, Bucureti, 2006, pp. 125-127

31
s uneasc ntreaga lume sensibil; prin cunotina raiunilor lucrurilor s se

uneasc cu lumea sensibil, a ngerilor; prin iubire, restituind lui Dumnezeu
ntreaga creaie, va primi prin har de la Acesta ndumnezeirea 44. Aceast
unire cu Dumnezeu i va aduce fpturii create fericirea venic i absolut.
Precum vechiul Adam, deviind de la destinaia sa, a rspndit asupra
tuturor urmailor si pcatul i stricciunea, tot astfel i Noul Adam a
nfptuit tot ceea ce protoprintele nostru nu a reuit, izbvindu-l pe om
de pcat i de stricciune i astfel, aducndu-l la ndumnezeire.
Hristos este att creatorul ct i mntuitorul omenirii, avnd un rol
activ att n venirea noastr la existen ct i n tranziia noastr, prin botez,
spre viaa spiritual i, mai trziu, n trecerea noastr la existena venic:
Cci se cdea cu adevrat ca Cel ce este dup fire fctorul fiinei
lucrurilor, s se fac i Autorul ndumnezeirii dup har a celor create, ca
astfel Dttorul existenei s se arate ca i Druitorul fericirii venice a
existenei. Lucrarea lui Hristos desface lucrarea lui Adam, druind omenirii
posibilitatea unei a doua nateri, spirituale. Aceast desfacere" este
nfiat printr-o serie de juxtapoziii paradoxale: prin ptimirea sa, Hristos
a nvins patimile, prin moartea sa ne-a druit viaa venic, prin ntruparea sa
ne-a deschis posibilitatea ndumnezeirii. ntreaga istorie a existenei create
se mparte n dou perioade: perioada ntruprii lui Dumnezeu - prin legea
natural, tabla legii, iar mai apoi prin desvrita ntrupare i perioada
ndumnezeirii omului - prin ntruparea tainic a Logosului n umanitate pn
la sfritul veacurilor.
Svrind mntuirea noastr, Hristos a nfptuit i vocaia omului de
a uni cele cinci diviziuni ale existenei, aducnd astfel toat fptura la
44
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura EIBMBOR, Bucureti, 2006, pp. 388 - 389

32
ndumnezeire: prin naterea Sa neptima din Fecioar, El a depit

separaia dintre sexe; prin viaa Sa sfnt i prin jertfa pe Cruce a reunit
pmntul i Paradisul; prin nviere, trupul lui Hristos a fost eliberat de
limitrile spaiale, unind cerul i pmntul; prin nlarea la cer cu ntreaga
Sa natur uman, a reunit creaia sensibil cu cea inteligibil; prin ederea Sa
venic de-a dreapta Tatlui, a unit creatul cu Necreatul.
ndumnezeirea adus de Hristos trebuia s fie asumat i trit de
ctre fiecare cretin prin Sfintele Taine. Prin botez dobndim naterea
duhovniceasc lipsit de pcat i nvierea divin. Spre deosebire de naterea
biologic, cea spiritual, prin botez, ne ofer curia moral i participarea
potenial la ndumnezeire. Cretinii primesc la botez cele apte daruri ale
Duhului Sfnt, mprite corespunztor celor trei trepte ale urcuului
duhovnicesc - curare, iluminare i desvrire. Aceste daruri sunt menite s
ne conduc la nestricciune i, de aici, la ndumnezeire". Prin mprtirea
de Trupul cel nestriccios i ndumnezeit al Domnului omul se unete cu
Dumnezeu nsui i se ndumnezeiete. Prin Euharistie, naturii i este druit
ceea ce nu poate dobndi prin sine: ruperea de vechiul Adam i alipirea de
cel Nou pentru ca noi s ne ndumnezeim.
Ca i predecesorii si, Maxim folosete o schem tripartit pentru a
marca progresul n urcuul duhovnicesc: filosofia practic, contemplarea
natural i teologia tainic.
Filosofia practic are drept scop nlturarea patimilor i dobndirea
virtuilor. Legea pctoas l ndeamn pe om s tind spre plcere i s
evite, n acelai timp, durerea. Sarcina acestei etape purificatoare const n
nlturarea formelor exterioare ale rului, patimile, i n lupta luntric
mpotriva gndurilor. Strduinele ascetice sunt cele care potolesc puterile
ptimae ale sufletului, redirecionndu-le de la lucrurile sensibile la cele
33
inteligibile. Pentru Maxim, vita practica nu se limiteaz niciodat la lupta

mpotriva patimilor ci implic ntotdeauna i dobndirea virtuilor.
Contemplaia l izbvete pe om de necunoatere, acesta dobndind
o stare iluminat a minii asemenea ngerilor. El ajunge s neleag ideile
tainice ale existenei, sensul lor luntric i fiina lor dumnezeiasc.
Contemplarea nelesurilor Sfintei Scripturi este socotit de Maxim ca parte
a contemplaiei naturale. Scopul acestei trepte este s aduc omul la o
cunotin lipsit de noiuni i cuvinte.
Teologia const n cunoaterea negrit a lui Dumnezeu prin unirea
mai presus de cuget cu El. De aceast stare s-au nvrednicit doar sfinii i
apostolii, vederea luminii taborice. Aceast ultim faz reprezint scopul
final al celorlaltor dou, purificarea i contemplaia, nefiind altceva dect
mijloace care ne conduc la unirea mistic cu Dumnezeu, ndumnezeirea.
Teologia nu este doar o form suprem de cunoatere, ca la Evagrie, ci o
relaie personal mai presus de orice cunotin cu Dumnezeu45.
Maxim accentueaz dimensiunea eshatologic a ndumnezeirii chiar dac n anumite cazuri, precum n cele ale sfinilor, ndumnezeirea
ncepe nc n aceast via, mplinirea sa se va realiza - prin har - n viaa
viitoare.
Maxim acord o semnificaie deosebit celei de-a 8-a zile, privit ca
ziua nvierii lui Hristos i reprezentnd, pentru cei alei, dobndirea vieii
venice. Pentru Maxim, cele ase zile ale creaiei simbolizeaz stadiile vieii
morale sau filosofice, culminnd n cea de-a asea zi, prin contemplarea
principiilor interioare ale tuturor creaturilor care se supun legilor timpului i
naturii. Cea de-a aptea zi reprezint transcendena raiunilor tuturor
45
Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, Trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura Bucureti, 2000, p. 22

34
creaturilor - dobndirea de ctre cretini a odihnei venice n Dumnezeu. Dar

mai mult, dac sunt gsii vrednici pentru a opta zi, se vor ridica din mori i
vor experia viaa binecuvntat n Dumnezeu, care este singura via
adevrat, i vor deveni dumnezei.
CAPITOLUL IV
APORTUL CRETINISMULUI TIMPURIU: UNIREA
PARTICIPATIV CU HRISTOS
IV. 1. Superioritatea cretinismului fa de curentele filosofice
Dintre scriitorii cretini contemporani cu Noul Testament, doar
Ignatie al Antiohiei abordeaz tema unirii participative. Identificnd
participarea n Hristos cu participarea n Dumnezeu, este de la sine neles c
nu va mai trece mult pn la identificarea cretinilor hristificai cu cretinii
ndumnezeii.
Aflat ntr-o situaie delicat, cci pierduse controlul asupra bisericii
din Antiohia, Ignatie abordeaz n epistolele sale teme de importan major
pentru credincioi, precum participarea n Dumnezeu, Euharistia, martiriul,
unitatea, imitarea lui Hristos i mplinirea asemnrii cu Dumnezeu, ns
principala sa preocupare rmne cea eclesiastic. Dei aflat pe drumul spre
35
martiriu, este mult mai preocupat de unitatea i solidaritatea cretinilor dect

de propriul su destin - pe care l accept cu bucurie ntruct i ofer
modalitatea suprem de mprtire, de imitare a lui Hristos i de unire cu
El. n modestia sa, vzndu-i pe ceilali credincioi mult mai avansai n
imitarea lui Hristos, gsete n martiriu soluia sau calea spre Dumnezeu.
Pentru Ignatie, cretinism autentic nseamn Biserica unit sub
ascultarea episcopului, ascultare care i deschide cretinului calea spre
Dumnezeu. Unitatea pe care o predic duce la participarea n Dumnezeu:
fiecare n parte s devenii un singur cor, ca simfoniznd armonic, lund
legtura lui Dumnezeu n unitate, s devenii prin conglsuire/simfonie una
cu Dumnezeu Tatl i cu Fiul Su iubit Iisus Hristos, Domnul nostru".
Unirea cu Hristos este legtura care nvluie toi credincioii.
Combinnd ideea de unire cu Hristos a Sfntului Apostol Pavel i
ideea vieii n Hristos a Sfntului Apostol Ioan, Ignatie evideniaz, poate
mai accentuat dect oricare alt contemporan al su, importana imitrii lui
Hristos: pentru a tri viaa n Hristos, trebuie s ne nsuim principiile i
virtuile Sale. Aa cum Hristos l-a imitat pe Tatl, aa i credincioii trebuie
s-l imite pe Hristos. Aceast imitare nu trebuie s se rezume ns la
respectarea legilor morale sau la o via conform nvturilor lui Hristos, ci
trebuie s nsemne suferina patimilor i a morii lui Hristos - de aici
ardoarea i entuziasmul su pentru ideea de martiriu, n care vede imitarea
perfect a lui Hristos.46
Pornind de la ideea paulin a permanenei lui Dumnezeu n sufletul
omului, Ignatie i depete predecesorii i chiar contemporanii n ceea ce
privete descrierea relaiei dintre cei credincioi i Dumnezeu. Astfel, n
46
Ignatie Teoforul, Epistola ctre Filadelfieni, VII:2, n Ioan I. Ic Jr., Canonul
Ortodoxiei, vol I, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 450

36
epistola ctre Efeseni i numete pe credincioi purttori de Dumnezeu" sau

purttori de Hristos" artnd c Hristos slluiete n acetia pn la
msura n care vor deveni temple ale Lui" i el va fi n ei un Dumnezeu" 47.
Aceste convingeri l determin s se numeasc i pe sine teoforul" purttorul de Dumnezeu.
Hristologia ignatian este extrem de clar att n ce privete
divinitatea ct i umanitatea lui Hristos: n Domnul nostru Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, Cel nti-Nscut dect toat creaia, Dumnezeu,
Cuvntul, Fiul Unul-Nscut, Care dup trup e din neamul lui David, din
Fecioara Mria."48
Eclesiologia sa este de asemenea bine conturat: Sfntul Botez este
considerat arma"49 cretinului iar Euharistia este numit chiar leacul
nemuririi", antidot pentru a nu muri, ci a fi vii n Dumnezeu prin Iisus
Hristos, tratament curitor". Numind-o trupul Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, care a ptimit pentru pcatele noastre", Ignatie afirm realitatea
prezenei lui Hristos n Euharistie50. Implicit, Biserica devine pentru el locul
pentru jertf", iar Euharistia -Jertfa adus de Biseric"51.
n ceea ce privete desvrirea omului, credina i dragostea laolalt
sunt suficiente pentru a-l aduce pe cretin la comuniunea cu Dumnezeu:
47
Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XV:3, n Ioan I. Ic Jr., Canonul Ortodoxiei,
vol I, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 431

48
Ignatie Teoforul, Epistola ctre Smyrneni, 1:1, n Ioan I. Ic Jr., Canonul Ortodoxiei,
voi I, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 452

49
Ignatie Teoforul, Epistola cate Policarp, episcopul Smyrnei, VI:2, n Ioan I. Ic Jr.,
Canonul Ortodoxiei, vol I, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 458

50
Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei, vol I, Editura
Polirom, Iai, 2004, pp. 184-185

51
Johannes Quasten, Patrology, vol I, Editura Christian Classics, Texas, 1983, p. 66

37
[...] dac vei avea ca i Pavel n chip desvrit credina i iubirea care sunt
nceputul i sfritul vieii: nceputul vieii e credina, iar sfritul ei e
iubirea. Iar cnd acestea dou ajung n unitate desvresc omul lui
Dumnezeu."
Fiind mistuit de nevoia de adevr, dup ce ncercrile de a cunoate
credinele stoicilor, peripateticilor, pitagoreicilor i platonicilor nu l-au
mulumit, Iustin Martirul este condus ctre cretinism de ctre un btrn
misterios care l ndeamn s studieze scrierile profeilor.
Superioritatea cretinismului fa de aceste curente filosofice const
n cunoaterea clar a Fiinei adevrate, divine, cunoatere posibil doar prin
exerciiul simultan al virtuii i dreptii.
Cretinii aleg liber s duc o via format la coala virtuii
dumnezeieti". Dumnezeu a lsat la latitudinea omului s i aleag calea,
nzestrndu-l cu libertate, dar i cu raiune; alegnd cele plcute lui
Dumnezeu, prin puterile raionale" druite de El, se va nvrednici de
nestricciune i de trirea laolalt cu El".52
Noutatea vieii const n schimbarea radical a modului de existen:
n locul desfrnrii, filautiei, avariiei, sunt cultivate nfrnarea, dragostea,
milostenia, castitatea i iubirea dumanilor. Mai mult dect att, prin
renaterea spiritual, cretinii reprezint noul Israel (n sensul de popor ales
al lui Hristos). Apartenena la noul Israel este dat de ascultarea poruncilor
lui Hristos, ascultare care aduce cu sine ndumnezeirea.
Primii oameni fiind asemntori lui Dumnezeu, fr de patim i
nemuritori ca El", ar fi fost demni de a fi numii fii ai lui Dumnezeu n
msura n care triau n ascultare; prin pcat ns, au pierdut aceast
52
Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CXXIII, n PSB 1, Editura EIBMBOR,

38
asemnare, au devenit muritori, au euat n menirea lor de a deveni

dumnezei. Calea de ntoarcere la Dumnezeu o reprezint ascultarea, care a
fost redat oamenilor prin Hristos; aadar destinul originar poate fi mplinit
de cretinii care devin fii ai lui Dumnezeu prin ascultare i care sunt nscui
n Dumnezeu prin Hristos.
Unitatea dintre cretini i Hristos este accentuat de Iustin prin
sintagma Logos seminal" potrivit creia, n fiecare om e sdit o smn a
Logosului ce se manifest prin raionalitate i prin urmarea legii naturale.
Capacitatea omului de a participa la Logos conduce spre o cunoatere
incomplet, la o contemplaie parial; n schimb, cunoaterea logosului
ntrupat - dobndit numai prin harul lui Dumnezeu ca urmare a sfintelor
taine: botezul i euharistia - conduce la o participare desvrit datorit
revelaiei supranaturale. Cunoaterea lui Dumnezeu nu este cunoatere
stricto sensu ci o cunoatere provenit din trirea vieii lui Hristos prin
participare.
Botezul, treapta de intrare n comunitatea cretin, nseamn pentru
om purificare i regenerare a fiinei sale, nnoire n Hristos" i consacrare
lui Dumnezeu", i este condiionat att de mrturisirea credinei ct i de
promisiunea respectrii modului de via cretin de ctre cel ce dorete s fie
botezat53. Taina baptismal conine i o dimensiune ascetic-comunitar:
cretinii trebuie s se roage i s posteasc pentru pcatele lor i mpreun cu
ei, postesc i se roag toi membrii comunitii cretine din care fac parte.
Nscui spiritual, cretinii primesc libertatea i cunoaterea n numele lui
Hristos cel rstignit i al Duhului Sfnt", ieind astfel din sfera necesitii i
ignoranei. Ei pot participa acum la ritualul euharistic, unde primesc nu o
53
Bogdan Ttaru-Cazaban, Sfntul Martir Iustin filosoful. O introducere, Editura Deisis,
2010, p.55
39
pine comun si o butur comun" ci nsui trupul i sngele lui Iisus care
S-a fcut trup".54
Nimeni nu poate participa la ea dect numai cel care crede c cele
propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor
i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos.
n intenia sa de a combate ereziile gnostice, Irineu se remarc prin
stabilirea unei distincii explicite ntre Creator i creaia sa; mai mult dect
att, prefigurnd teologia chipului, declar c omul este o unitate
psihosomatic, purtnd att chipul, ct i asemnarea Creatorului su i fiind
chemat s participe n adevratul sens al cuvntului la viaa lui Dumnezeu.
Pentru el, ndumnezeirea reprezint scopul final al omului: Dumnezeu
Logosul a devenit ceea ce suntem noi, pentru ca noi s devenim ceea ce El
nsui este."55
Irineu are o contribuie major la nelegerea ideii de dumnezeu ca
fiu prin adopie: ntruparea este o condiie esenial a cltoriei noastre ctre
Dumnezeu cci este necesar s ne unim cu Logosul prin botez pentru a
participa la nestricciune i la viaa venic. Cum aceste atribute i aparin
doar lui Dumnezeu; noi putem participa la ele doar dac Dumnezeu se
unete mai nti cu omenirea prin ntruparea Cuvntului.
Irineu face distincie ntre imagine (chip) i asemnare, chipul lui
Hristos materializndu-se n trupul lui Adam iar asemnarea fiind
comunicat de Sfntul Duh i materializndu-se n participarea lui Adam la
viaa divin i la libertatea lui Hristos. Omul a fost creat liber, fiindu-i
acordat posibilitatea de a alege. Exercitarea libertii n sensul supunerii
54
55
Ibidem, p. 67
Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. O istorie a dezvoltrii doctrinei, vol. I, Editura

40
benevole voinei divine (alegerea voluntar a binelui) i asigur fiinei

umane asemnarea cu Dumnezeu. Prin ascultare, omul se bucur de via i
libertate - n calitatea de fiu al lui Dumnezeu; din contr, prin neascultare, i
pierde aceste daruri divine i este redus la robie i moarte.
Dei nu a fost creat perfect, lui Adam i-a fost druit potenialitatea
realizrii chipului su, crescnd n asemnarea cu Dumnezeu. Prin procesul
de cretere n comuniune cu Dumnezeu, omul ajunge la plintatea maturitii
sale. Cnd, prin slbiciunea i ignorana sa, Adam nu l-a ascultat pe
Dumnezeu, iniiativa divin de ndumnezeire a fost ntrerupt iar el i-a
pierdut astfel asemnarea divin.
Regsim la Irineu ideea conform creia, Adam i Eva fiind nscui
fr pcat, erau la nceputul drumului n ceea ce privete potenialul lor divin
i ar fi continuat s progreseze ctre cunoatere i unirea cu Dumnezeu dac
nu ar fi czut n pcat. Pcatul a nsemnat imoralitate, moarte, eec n
cunoaterea adevrat i implicit n unirea cu Dumnezeu. Cu toatea acestea,
cderea protoprinilor notri nu a fost rezultatul unui act de rea-voin ci de
imaturitate iar efectele sale asupra omenirii nu au constat att n
condamnarea ei, ct mai degrab n schimbarea mediului dezvoltrii sale,
devenind necesare educaia i formarea. ntruparea reprezint unirea
autentic ntre Dumnezeu i om, ntre Necreat i creat i are ca scop
redobndirea a ceea ce s-a pierdut din Adam prin cdere (asemnarea cu
Dumnezeu) astfel nct s devin posibil maturizarea sa: Cuvntul S-a
descoperit atunci cnd S-a fcut om. nainte de ntrupare se cuvenea a zice
c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu, ns acest lucru nu putea fi
demonstrat, cci Cuvntul - Cel n al crui chip a fost fcut omul - era nc
nevzut. Ba mai mult, asemnarea nsi
fost
repede
pierdut.
Cuvntul devenit trup a restaurat chipul i asemnarea, cci El nsui

41
a devenit ceea ce a fost fcut dup chipul Su i a imprimat profund

asemnarea, fcndu-1 pe om, prin Cuvntul vzut, asemenea Tatlui
nevzut"56. Prin ntrupare, Hristos a realizat - n Persoana Sa - umanitatea pe
care Adam i urmaii si nu au reuit s o obin, oferind omenirii acces la
viaa divin. Fiul lui Dumnezeu (prin natur) a devenit om prin ntrupare,
pentru a-i face i pe oameni fii ai lui Dumnezeu (prin adopie). Oamenii au
acces astfel la viaa venic i
nestricciunea
Fiului.
Progresul
lor
ctre acest mod de via depinde de comportamentul moral al omului

i de participarea la Sfintele Taine.
Rezumnd nvtura lui Irineu, putem afirma: Omul nu este
dumnezeu dar poate progresa n asemnarea cu El; este, prin propria voin,
un pctos dar Dumnezeu l cluzete spre perfeciunea n Hristos. Omul
este doar trup i suflet, incomplet pn la unirea cu Sfntul Duh. Viaa
venic nu este o caracteristic proprie a sa ci trebuie s primeasc mereu
acest dar prin participarea la Dumnezeu, Care i druiete viaa printr-un
continuu act al creaiei. Trupul particip i el n aceast primire a vieii, Cel
care L-a nviat pe Hristos din moarte druind via trupurilor noastre prin
Sfntul Duh care slluiete n noi. Srbtorind nvierea trupurilor,
srbtorim de fapt nu supravieuirea noastr ci triumful buntii lui
Dumnezeu.
IV. 2. ntruparea - punctul de plecare al tradiiei alexandrine,
ntlnirea dintre filosofie i mediul eclesial
Planul divin, potrivit lui Clement Alexandrinul, constnd n creterea
spiritual a omului pn la atingerea desvririi - vederea lui Dumnezeu i
56
Irineu de Lyon, mpotriva ereziilor, V:16:2, apud Vladimir Lossky, Vederea lui
Dumnezeu, Editura Deisis, Sibiu, 1995, p. 29

42
ndumnezeirea - nu a fost mplinit de protoprini. Doar Logosul ntrupat,

Hristos, care este n acelai timp Dumnezeu adevrat i om adevrat, a
mplinit acest plan. Iubirea divin fa de noi a fost cauza ntruprii
Logosului. Dumnezeu, care de-a lungul istoriei a luminat pe om prin
Cuvntul Su, i-a trimis propriul Fiu ca s ne aduc leacul mntuirii.
Fiina uman este creat dup chipul lui Dumnezeu ns doar cei care
accept mntuirea oferit de Hristos posed i chipul i asemnarea cu El.
Trind n felul n care a fost creat, omul trebuie s-i ntoarc iubirea lui
Dumnezeu pentru a atinge asemnarea cu El, virtutea nefiind altceva dect
acordul voinei noastre de a conlucra cu voina divin.
Atingerea acestei asemnri nu nseamn a copia modelul ci
presupune o realie personal, profund, cu Dumnezeu. Iubirea, imitarea i
urmarea lui Dumnezeu l conduc pe om la ndumnezeire. Ascultnd
Cuvntul i mplinind voia Tatlui, trim nc de aici viaa cereasc,
ndumnezeitoare, i suntem uni cu parfumul viu al bucuriei.
n viziunea clementin, cretinii se mpart n dou categorii:
credincioii simpli, care i ating obiectul credinei lor prin inteligen i
voin - prin Sfintele Taine - i gnosticii care dein adevrurile religioase prin
contemplaie. Gnosticul nu mai depune nici un efort n raportul su cu
divinitatea ci, total impasibil, particip la bunurile divinei contemplaii. El
judec orice lucru din punctul de vedere al lui Dumnezeu i acioneaz cu o
motivaie divin. Aceast nlare a gndirii este posibil pentru c
adevratul gnostic a atins neptimirea.
mpotriva gnosticilor care refuzau credincioilor simpli orice dar i
acces la viaa dumnezeiasc, Clement subliniaz faptul c Botezul este o
renatere i o promisiune a vieii venice, nimic nelipsindu-i celui care l
43
cunoate pe Dumnezeu -celui ce a primit Botezul 57. El nfieaz botezul

cretinilor ca pe o imitare a botezului lui Hristos: iniial prin botez suntem
luminai pentru ca mai apoi s devenim fii ai Si, ajungnd n cele din urm
la desvrire i nemurire58: cnd ne botezm, ne luminm; dup ce suntem
luminai, suntem nfiai; nfiai, ajungem desvrii; fiind desvrii,
suntem nemuritori."59 Clement folosete mai multe denumiri pentru aceast
Tain, denumiri ce reflect lucrarea acesteia asupra omului: baie - pentru c
suntem curii de pcate; harism - pentru c ni se terg pedepsele pentru
pcate; iluminare - pentru c, iluminai fiind, vedem pe Dumnezeu,
desvrire - pentru c nu-i lipsete nimic.
Jertfa
cea
nesngeroas
reprezint
recunotina
artat
lui
Dumnezeu. Dac prin sngele trupesc, Hristos ne-a izbvit de stricciune,

prin cel duhovnicesc, Euharistia, ne-a mprtit cu propria sa nemurire. Aa
cum vinul se amestec cu apa n Euharistie, la fel i Duhul cu omul - cel
dinti hrnind credina iar cel de-al doilea conducnd spre nemurire60.
n gndirea origenist, comuniunea cu Hristos l ridic pe credincios
-prin firea omeneasc a lui Hristos - la unirea cu firea Sa Dumnezeiasc i,
prin aceasta, cu Dumnezeu, ajungnd astfel la ndumnezeire.61
57
Jean Laporte, Prinii greci ai Bisericii, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu,
2009, p. 21
58
Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. Spiritul cretintii rsritene, vol I, Editura

59
60
Jean Laporte, op. cit., p. 21

2005, p. 53
61
Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. Spiritul cretintii rsritene, vol I, Editura

44
Prin cunoaterea originii i a vocaiei sale, fiecare suflet este chemat

s se elibereze de legturile acestei lumi vizibile i s i nceap ascensiunea
ctre Dumnezeu. Decizia ns aparine fiecrui suflet n parte, datorit
capacitii nscute de libertate spiritual - prin ea, sufletul recunoscnd
adevrul i dobndind mntuirea. Ascensiunea spre desvrire const n
aprofundarea cuvntului lui Dumnezeu unit cu practicarea iubirii i a
rugciunii.62
Dei omul este o unitate psihosomatic, chipul lui Dumnezeu se afl
n sufletul su i nu n trup, Dumnezeu vieuind n suflet ca ntr-o grdin 63.
Chipul lui Dumnezeu, dup asemnarea cruia am fost creai, este Logosul
divin care, din mil pentru noi, a renunat la mrirea Sa, lund chip de om
pentru a restabili puritatea naturii noastre primordiale 64. De asemenea,
intelectul, prin aceeai putere a Logosului, devine din ce n ce mai conform
cu Dumnezeu.
Origen l urmeaz pe Clement Alexandrinul n mprirea
credincioilor n dou categorii: practici i gnostici. Gnosticii sunt cretinii
care, pe lng credin, au n sprijinul lor i cunoaterea mistic, obinut
att printr-o ascez sever ct i printr-o tradiie i iniiere special provenite
din tradiia ascetic apostolic. Desvrii spiritual, ei l pot contempla
nemijlocit pe Dumnezeu. Contemplarea origenist este o activitate dinamic
ce l conduce pe credincios la o participare din ce n ce mai mare la slava
62
2005, p. 72
63
Jean Laporte, Prinii greci ai Bisericii, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2009,
p. 73
64
Ioan Gh. Savin, Mistica i Ascetica Ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu,
1996, p. 77
45
divin65. Ea este de asemenea i un dar divin, conducnd omul la asemnarea

cu Dumnezeu, deschizndu-i posibilitatea s-L cunoasc i s fie cunoscut
de El prin ndumnezeire.
Interesant este interpretarea pe care Origen o atribuie termenului
dumnezei" din psalmul 81:6 - conceptul nu se refer la cei care au atins
neptimirea, aa cum consider Clement Alexandrinul, ci la sfinii care l
urmeaz pe Hristos. Dumnezei sunt cei care i-au omort pornirile trupului
i duc o via spiritual pentru c au reuit, prin ajutorul Fiului i al Duhului
Sfnt, s-i transcead propria natur.66
Totodat, Origen este primul teolog care folosete pasajul din 2 Ptr
1:4 pentru a indica participarea dinamic a omului n Dumnezeu. Cei care
particip la natura divin sunt cei care se mprtesc de viaa personal a lui
Dumnezeu prin aciunea iubitoare a Sfintei Treimi: prin participarea la
Duhul Sfnt, cretinul devine sfnt i spiritual, prin participarea la Hristos,
devine fiu al lui Dumnezeu iar, prin participarea la Tatl, devine dumnezeu
prin participare. Sfintele Taine, ns, nu ocup un rol important la Origen:
Botezul este doar punctul de plecare pentru a deveni fiu al Celui Preanalt iar
Euharistia reprezint doar un mijloc de transformare al omului.
La fel ca Origen, Didim nelege progresul spiritual ca pe un urcu al
omului de la condiia czut, la cea divin. Acest progres are loc datorit
iubirii divine pentru om, Dumnezeu fiind mai presus de orice i inaccesibil
chiar i privirii serafimilor. Putem vorbi despre El numai prin imagini i
negaii. Intelectul nu poate fi dect uimit de cunoaterea lui Dumnezeu care
65
Norman Russell, The doctrine of Deification in the greek patristic tradition, Editura

66

46
este posibil doar datorit revelaiei Sale. Darul divin al extazului const n
ndeprtarea minii de la lucrurile vizibile la cele invizibile.
Filantropia divin nu se oprete ns aici pentru c taina botezului l
curete pe om de pcat i l ntoarce la libertate. Duhul Sfnt, alturi de
Tatl i de Fiul, restaureaz chipul lui Dumnezeu n noi, prin Taina
Botezului, aceasta fiind cauza adopiei noastre filiale i a ndumnezeirii.
Dup renaterea prin botez cretinul este liber i fr de pcat i i este
deschis calea spre faptele bune.
Cea mai mare virtute, n concepia lui Didim, este nelepciunea sau
cunoaterea. Aceast cunoatere nu este abstract sau intelectual ci este vie,
personal, manifestndu-se prin practicarea virtuilor i disciplinarea
sufletului, nelepciunea poate fi dobndit numai prin renunarea la trup i
chiar mortificarea acestuia. Sufletele sfinite particip la Cuvnt n msura n
care sunt unite cu Hristos pn la msura la care pot fi numite hristoi i
dumnezei.
Odat cu Atanasie cel Mare, subiectul ndumnezeirii omului nu mai
este mintea sau intelectul ci trupul uman; Logosul a ndumnezeit trupul prin
ntrupare iar noi putem fi ndumnezeii pentru c el i-a asumat trupul nostru.
Mai mult dect att, eliberat de moarte i de stricciune, trupul particip
mpreun cu sufletul la viaa divin, la iubirea Tatlui i a Fiului, la intrarea
n mpria cerurilor prin asemnarea cu Hristos.
Pentru antropologia atanasian, omul a fost creat dup chipul
Chipului Tatlui, Logosul. n condiia sa originar, el posed o nelegere
contemplativ a realitii inteligibile, o cunoatere i o relaie personal cu
Dumnezeu.
n rai, omul se bucura de contemplarea Logosului Dumnezeiesc i de
binecuvntarea lui Dumnezeu. Aceast binecuvntare era pentru om izvor de
47
via interioar, de bucurie i de nemurire, dar acesta prsind realitile

spirituale pentru a se ntoarce spre cele pmnteti, a devenit sclavul plcerii
i al viciului. Dumnezeu ns nu putea lsa fiinele raionale s fie distruse
i, din milostenie, l-a trimis pe Cuvntul Su s restabileasc imaginea Sa.
Rscumprarea, lucrarea Cuvntului const n mplinirea i
rennoirea creaiei. Harul pe care l ofer omului este mai mult dect o
simpl ntoarcere la condiia originar care a fost pierdut prin cdere.
Cuvntul a devenit trup iar omul a devenit un prta venic al dumnezeirii.
Stricciunea a fost biruit iar creaia a dobndit stabilitatea venic prin
trupul lui Dumnezeu.
Vedem aadar c, pentru Atanasie cel Mare, ideea central a
cretinismului este mntuirea neleas ca ndumnezeire: Dumnezeu s-a fcut
om pentru ca omul s poat deveni dumnezeu.
Cuvntul a asumat trupul nostru ca s uneasc natura noastr cu
Dumnezeu i cu viaa Lui venic. Nscut din Fecioar, Cuvntul nu a fost
unit doar cu trupul Su omenesc, ci cu ntreaga natur uman. Aadar, tot
ceea ce a fost mplinit n natura uman a lui Hristos este oferit tuturor
oamenilor din moment ce trupurile lor sunt cosubstaniale cu trupul Lui.
ntruparea este actul decisiv al salvrii noastre: Hristos a sfrmat obstacolul
care l separa pe Dumnezeu de creatura deczut i i-a druit acesteia
cunoaterea adevratei Sale naturi, aducnd la lumin viaa i existena
nepieritoare.
Distincia ontologic dintre Dumnezeu i omenire este depit de
condescendena divin i de ascensiunea uman ctre Dumnezeu. Ambele
micri converg n evenimentul ntruprii Cuvntului, unde pogorrea
mntuitoare a Sa rennoiete urcuul ctre Dumnezeu pn la ndumnezeire.
48
Pentru Chiril Alexandrinul, chipul lui Dumnezeu este o pecete, o

amprent a dumnezeirii pus n om, o sfinire ce l face s participe la firea
divin. Cderea n pcat a deteriorat acest chip i ne-a supus stricciunii i
morii, omul alegnd s poarte chipul lui Adam cel pmntesc 67. Pentru a
reveni la plintatea originar a chipului i asemnrii divine, trebuia ca omul
s fie reconstituit dup Cuvntul lui Dumnezeu fcut om, drept chip al lui
Adam cel ceresc. Prin asumarea firii umane, Logosul a realizat o nrudire a
omenescului cu divinul i datorit acestei nrudiri ne-a fost deschis, din
nou, calea spre slava fiilor lui Dumnezeu" (Rm 8;21). Aadar, sensul
ntruprii Logosului a fost s uneasc natura noastr cu dumnezeirea i s
ndumnezeiasc aceast natur pentru a ne face nou accesibil mntuirea i
participarea la via venic.
Botezul lui Hristos, rstignirea, moartea, nvierea i nlarea nu sunt
doar simple aciuni ale operei de mntuire ci nfieaz sfinirea i
ndumnezeirea naturii umane a lui Hristos ca al doilea Adam. Pentru Chiril
Alexandrinul, Hristos este att subiectul (firea divin) ct i obiectul (firea
uman) mntuirii i al ndumnezeirii.
ndumnezeirea, dei real, nu implic o schimbare a firii cci chipul
lui Dumnezeu n noi nu nseamn asemnare fiinial cu Dumnezeu diferena dintre Dumnezeu i om este din punct de vedere fiinial infinit.
Harul i virtuile sunt acelea care ne unesc cu Dumnezeu, o mpreun-lucrare
a divinului cu umanul: harul confer pecetea lui Dumnezeu iar virtuile ne
imprim trsturile chipului lui Dumnezeu.
n sens strict, deificarea nseamn participarea la viaa divin prin
harul Duhului Sfnt primit la botez i prin mprtirea de trupul cel de via
67
Christoph von Schonborn, Icoana lui Hristos, Editura Humanitas, Bucureti, 2011, p.
92
49
dttor al lui Hristos, Euharistia. Pentru a desemna acest prim sens al

ndumnezeirii, Chiril folosete expresii precum: ndreptare, sfinire, adopie
filial, participare la natura divin. n sens larg, ndumnezeirea nseamn
progresul fcut de om de la chip la asemnarea cu Dumnezeu.
Cele dou Taine, Botezul i Euharistia, conduc la o real
transformare spiritual: prin Hristos nu devenim doar chipuri ale Chipului,
Logosul fiind Chipul Tatlui, ci participm la viaa divin a Sfintei Treimi.
CAPITOLUL V
CONTRIBUIA CAPADOCIAN: ROLUL PRAXISULUI N
ATINGEREA ASEMNRII I URCUUL NENCETAT AL
SUFLETULUI SPRE DUMNEZEU
n timp ce toate celelalte creaturi aparin fie lumii spirituale, fie celei
materiale, omul, fiind coroana creaiei, mprtete i unete n sine att
lumea inteligibil ct i cea sensibil; fiind alctuit i din trup i din suflet, el
50
reprezint punctul de ntlnire al spiritului cu materia. Omul are n concepia

Sfntului Vasile cel Mare, un statut ontologic special. n virtutea dublei sale
naturi, omul aparine i lumii inteligibilului i lumii sensibilului. Prin trupul
su care a fost creat din rn, omul este legat de pmnt, n timp ce, prin
sufletul su, creat prin suflarea lui Dumnezeu nsui, este legat de lumea
spiritual. Sinteza acestor dou elemente opuse - muritor i nemuritor,
trector i netrector - reflect adevrata natur a omului68.
Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul se mprtea de nemurire i
participa la viaa divin. Sfntul Vasile este de prere c omul este singura
form de via pmnteasc ce a fost creat efectiv de Dumnezeu.
Dumnezeu a revrsat peste el propriul Su har, pentru ca omul s poat
recunoate ceea ce este similar cu el prin asemnarea sa.
Vasile cel Mare identific chipul lui Dumnezeu cu sufletul i
raiunea. Prin originea i afinitatea sa cu Dumnezeu, sufletul reprezint o
manifestare a Acestuia, o oglind care, atunci cnd este pur i lipsit de
patimi l reflect pe Dumnezeu nsui.69 Purificat i curat de patimile care l
ndeprteaz de Dumnezeu, el restaureaz chipul lui Dumnezeu n om:
fiina ... devine asemenea cu Dumnezeu i mai presus de toate, fiina ...
devine dumnezeu"70. Nous-ul este nzestrat cu dou faculti - una rea care l
conduce pe om la apostazie i una bun care aduce asemnarea cu
Dumnezeu. ndumnezeirea nu se limiteaz doar la viaa de apoi ci ncepe de
aici de pe pmnt prin mprtirea de darurile Duhului Sfnt.
68
Marius Telea, Natura i menirea omului la Prinii Capadocieni n Prinii
Capadocieni, coordon. Petre Semen i Liviu Peteu, Editura Fundaiei Academice Axis,
Iai, 2009, p. 151
69
Ibidem, p. 152
70
David Bradshaw, Metafizica energiilor divine i Schisma Bisericii, Editura Ecdesiast,
Sibiu, 2010, p. 184

51
Fiind creat dup chipul Ziditorului su, omul posed o nclinaie

natural de a-L cuta pe Dumnezeu. Declanarea i realizarea acesteia nu se
svresc ns spontan ci n funcie de disponibilitatea fiinei create de a se
dezvolta potrivit voii lui Dumnezeu, devenind asemenea Lui, ndumnezeirea,
pentru Sfntul Vasile cel Mare nu are implicaii ontologice, cei numii
dumnezei nefiind desvrii prin natur ci prin vieuire virtuoas. Odat
dobndit asemnarea, omul este liber s vad Obiectul nzuinelor sale.
Asemnarea
cu
divinitatea
este
strns
legat
de cunoaterea lui
Dumnezeu: cutarea adevrului este o lucrare istovitoare, necesitnd studiu

intelectual, purificare moral i, mai presus de orice, iluminare primit de la
Duhul Sfnt. El i lumineaz pe cei care s-au curit de orice pat, fcndu-i
oameni duhovniceti i aducndu-i la comuniunea cu El71. Contemplnd
frumuseea chipului lui Dumnezeu, omul se nal spre frumuseea negrit a
Arhetipului.
Pentru fiina uman, doar viaa orientat spre Dumnezeu i spre
mpria Sa venic are cu adevrat un rost deplin. Strdania ascetului ctre
acest scop, printr-o aspr disciplin i stpnire de sine, nu i distruge trupul
su ci l elibereaz, i d aripi i l nal dincolo de limitele constrngtoare
ale propriei sale naturi pentru a se putea drui cu totul lui Dumnezeu, pentru
a-L putea privi i a deveni una cu El. Mai mult dect att, atunci cnd omul
va reveni la vechea lui alctuire, trupul nu va mai fi supus patimilor - omul
va fi asemenea ngerilor, bucurndu-se de apropierea de Dumnezeu.
Situndu-se ntre cer i pmnt, fiina uman a fost creat ca s fie
ndumnezeit de nclinaia sa ctre Dumnezeu. Pentru Grigorie de Nazians,
omul este o fiin dihotomic, constituit din trup - condiie pe care o
mparte cu lumea sensibil - i suflet - aspect comun cu lumea spiritual.
71
Anthony Meredith, Capadodena, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 68

52
Sufletul omului este divin i ceresc pentru c, pe de o parte, provine de la

Dumnezeu iar, pe de alt parte, se mprtete de nobleea ngerilor.
Omul este un nou nger" care a fost pus pe pmnt i trebuie s se
ridice la ceruri i la starea iradiant a celor alei. El a fost chemat s devin
un Dumnezeu prin adopie i s se umple de lumina venic. Esena i
scopul vieii umane constau n a deveni att de mult dumnezei pe ct
Dumnezeu s-a fcut om.
Creaia nsi, reflectnd buntatea lui Dumnezeu, este un mediu
propice pentru dezvoltarea fiinelor umane ctre Dumnezeu. Procesul
ndumnezeirii a fost ntrerupt de cderea protoprinilor notri i reluat odat
cu ntruparea Logosului. Logosul a devenit om pentru a nla trupul nostru
i a restaura chipul Su n noi, astfel nct s nu mai purtm n noi semnele
trupului ci pecetea divin. Dac prin jertfa Sa, Hristos a adus omului
mntuirea, nvingnd astfel moartea i puterea diavolului, prin nlarea Sa
cu trupul la cer, ne-a oferit posibilitatea unirii cu Dumnezeu. Aa cum natura
uman a Mntuitorului particip deplin la ndumnezeire, tot astfel, sufletul
nostru unit cu Hristos va fi transfigurat i ndumnezeit72.
Un loc central n gndirea Sfntului Grigorie l deine ideea de
mntuire exprimat n termeni de iluminare. Dumnezeu, fiind lumina cea
adevrat, este Cel care i lumineaz pe cei curai cu inima. n optica sa,
Dumnezeu este inaccesibil omului pctos din pricina strlucirii divine: ce
mare lucru este pentru orice fiin creat s ajung chiar i numai n
apropierea lui Dumnezeu, Care este cea mai luminoas i mai strlucitoare
72
2005, p. 168
53
curie" (Cuvnt 2,5)73. Etapa preliminar a mntuirii omului const n

dobndirea puritii morale, etap care va conduce la vederea lui Dumnezeu.
Dumnezeul cel necuprins ne ridic la El prin iluminare, fcndu-ne
s urcm dincolo de vlul trupesc al existenei noastre pmnteti i s
intram n comuniune cu El. Spre deosebire de Grigorie de Nyssa, ntunericul
nu este condiia cunoaterii supreme, ci este un obstacol ce trebuie depit.
Mreia divin care poate fi contemplat n creaie este doar o mic raz a
acelei mari lumini. Nimeni nu L-a cunoscut pe Dumnezeu aa cum este El n
fiina Sa iar noi l vom descoperi pe Dumnezeu atunci cnd chipul divin va fi
ridicat la Arhetipul Su - cunoaterea Sfintei Treimi n plintatea luminii ei.
Pentru Grigorie de Nyssa ndumnezeirea este conformitatea cu
Dumnezeu pe care omul, veritabil imagine a Sa, trebuie s o realizeze,
devenind oglinda vie, curat de toat tina i rugina existenei terestre 74.
Purificat, chipul va sta n faa Frumuseii Dumnezeieti ca imagine perfect
a Arhetipului.
Rezultat al unui act creator special, omul nu este numai rodul
evoluiei lumii materiale din care face parte, ci este rezumat i culme a lumii
sensibile -microcosmos75. Creat dup chipul Arhetipului su, omul este
nzestrat cu raiune, cu liberul arbitru i cu virtute. Liberul arbitru este o
condiie necesar pentru virtute fiindc virtutea trebuie aleas liber i
voluntar. Tot ceea ce este obligatoriu sau forat nu poate fi o virtute.
73
Anthony Meredith, Capadodend, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 91
74
Vladimir Lossky, Vederea lui Dumnezeu, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 69
75
Marius Telea, Natura i menirea omului la Prinii Capadodeni n Prinii
Capadodeni, coordon. Petre Semen i Iiviu Petcu, Editura Fundaiei Academice Axis,
Iai, 2009, p. 162
54
Sufletul, esena spiritual a fiinei umane, este fora dinamic din om

care structureaz elementele lumii materiale n ceea ce constituie trupul
uman. El este principiul formativ al trupului, creat dup chipul lui
Dumnezeu pentru comuniunea venic cu El76. Aflndu-se ntr-o nesfrit
cltorie spre Dumnezeu, sufletul este umplut de El ca de un torent, este
aprins de lumin ca o fclie, e purtat i nlat de Duh ca de un car77.
Prin pcat, omul nu a pierdut chipul lui Dumnezeu din el, patimile
neafectnd fundamental structurile eseniale ale sufletului. Dup cum
Dumnezeu este liber de orice determinri exterioare, la fel este i chipul lui
Dumnezeu din noi78. Prin lucrarea virtuilor noi fl urmm pe Dumnezeu nc
din viaa pmnteasc i ne mprtim din firea Lui n chip desvrit. Viaa
moral este precondiia cunoaterii lui Dumnezeu79.
Pentru Grigorie de Nyssa cunoaterea lui Dumnezeu este un
paradox,
antinomie
exprimat
imaginea
negurii
luminoase:
incognoscibilul se face cunoscut rmnnd n ntregime necunoscut80.

Adevrata noastr cunoatere este ceea ce nu putem cunoate fiindc ceea ce
cutm este dincolo de cunoatere. Transcendena Sa nu compromite
accesibilitatea omului la viaa divin cci Dumnezeul cretin este un
Dumnezeu viu care se mprtete omului.
Teologia i gsete mplinirea n uniunea slvitoare i plin de
iubire n Dumnezeul necuprins i insondabil. Orice relaie ntre fiina creat
76
2005, p. 183
77
Idem, p. 184
78
Anthony Meredith, Capadodena, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 119
79
Idem, p. 127
80
John Meyendorff, Teologia Bizantin. Tendine istorice si teme doctrinare, Editura
Nemira, Bucureti, 2011, p. 47

55
i Necreat e gndit ca innd de har i se petrece n sfera libertii i a

sfineniei81.
Epectaza este doctrina evoluiei necontenite n virtute i n
cunoaterea lui Dumnezeu. Aceast evoluie ncepe de pe pmnt dar
continu dup moartea noastr82, fiina uman urmnd s fie purificat prin
focul iubirii divine, curat de orice imperfeciune i adus la ndumnezeire.
Calea de parcurs este lung i fr de sfrit i este simbolizat de urcarea
muntelui de ctre Moise. Acesta, intrnd n ntuneric, se bucur de
experiena mistic a lui Dumnezeu. ntunericul reprezint
de
a-L
cunoate
pe
Dumnezeu
pentru
imposibilitatea
natura dumnezeiasc
transcede orice concept i orice reprezentare. Calea negativ este cea mai
potrivit apropiere de Dumnezeu cci, atunci cnd l conceptualizm pe El,
nu l avem propriu-zis n conceptul nostru ci avem un concept al lui
Dumnezeu n loc de Dumnezeu nsui.83
Ceea ce poate fi contemplat nu poate fi exprimat conceptual. Cine
pretinde c Dumnezeu poate fi cunoscut arat c L-a abandonat pe Cel care
exist cu adevrat n favoarea a ceva care exist doar la nivel imaginar i
care nu conine adevrata via, fiindc aceast via nu poate fi exprimat
prin concepte. Chiar dac trebuie s renunm la o cunoatere conceptual a
lui Dumnezeu n esena Sa, n ntunericul cunoaterii putem s experiem
realitatea lui Dumnezeu. Fericirea nu const n a ti ceva despre Dumnezeu
ci n a-L avea pe Dumnezeu n tine (Mt 5:8).
81
Hans von Campenhausen, Prinii grea ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti,
2005, p. 180
82
Jean Laporte, Prinii greci ai Bisericii, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2009,
p. 191
83
Ibidem, p. 192
56
Tot ceea ce poate fi conceput cu adevrat despre Dumnezeu este

nelimitat i, din acest motiv, dorina noastr este nesfrit. Aceast
srguin nu este zadarnic, ci este un proces de descoperire continu: Cnd
sufletul particip la lucruri care i sunt superioare, i devine superior siei.
Odat ce a nceput s creasc, aceast cretere nu se oprete niciodat".84
Botezul este nceputul restaurrii noastre la stadiul originar. Omul
luntric este rennoit iar ceea ce a fost ntinat de pcat i de patimi e curat
prin puterea harului divin. Acordat potenial prin botez, harul ndumnezeirii,
acceptat liber i treptat pe durata ntregii viei, ne poart la vederea i
cunoaterea lui Dumnezeu.85
Cel mai nalt punct al vieii cretine este Euharistia - hrana
nestricciunii,
antidotul
mpotriva
otrvii
morii
puterea
atoatevindectoare. Acest antidot este Trupul lui Hristos care s-a dovedit a fi
mai puternic dect moartea i care a nviat i a fost slvit. n concepia lui
Grigorie, ndumnezeirea nu presupune o absorbie n Dumnezeu ci se refer
la nemurirea trupului: prin euharistie, omul devine nemuritor i se
mprtete de ndumnezeire.
84
John Meyendorff, op. cit., p. 48.
85
Anthony Meredith, Capadociena, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 195
57
CAPITOLUL VI
SINTEZA MONASTIC: CONLUCRAREA MINTE-INIM N
VEDEREA COMUNIUNII DEPLINE A OMULUI CU DUMNEZEU
Evagrie i construiete sistemul ascetico-mistic pe scrierile
origeniste dar i aduce, n acelai timp, i propria contribuie. El face
deosebirea ntre o etap a vieii practice, o etap a contemplaiei naturale i,
n al treilea rnd, o a doua form de contemplaie, mai nalt.
Aadar, demersul duhovnicesc evagrian are dou dimensiuni: viaa
practic, prin care omul lupt s purifice facultile pasionale de rele i s
58
sdeasc n locul lor virtui, ajungnd astfel la neptimire din care se nate
iubirea cretin
- viaa contemplativ, prin care omul lupt mpotriva uitrii i
ignoranei, prin cunoatere.
Aceste dou trepte conduc la unirea cu Lumina Sfintei Treimi prin
rugciunea curat86.
Praxisul ncepe cu credina i se desvrete prin neptimire depirea patimilor i supunerea micrilor dezordonate legilor naturii - i
dragoste - dorina de a-L cunoate pe Dumnezeu. Neptimirea nu nseamn
lipsa sentimentelor, a percepiei, ori indiferena ci independena/libertatea n
raport cu impresiile exterioare i sensibile. Omul gsete remediu mpotriva
patimilor prin mplinirea poruncilor, prin post, rugciune, milostenie i
smerenie87.
Viaa activ este numai o pregtire pentru cea gnostic i toat
strdania omului trebuie s duc spre gnoz - cunoaterea prin contemplare a
Sfintei Treimi88. Aceast strdanie este mplinit de o ascez riguroas prin
care sufletul este curat de patimi: viciile sunt nlocuite de virtui care, la
rndul lor, dau rod nfrnarea i rbdarea - acestea ne conduc la neptimire i
la dragoste. Dragostea i gnoza sunt indiscutabil legate. Contemplarea
natural a lumii nseamn cunoaterea iconomiei lui Dumnezeu, a planului
Su i a judecii Sale, altfel spus, cunoaterea lumii aa cum a fost voit i
creat, de Dumnezeu89.
86
Evagrie Ponticul, n lupta cu gndurile: Despre cele opt gnduri ale rutii i Replici
mpotriva lor, Editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 14

87
88
Georges Florovsky, Sensul ascezei cretine, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009, p. 82

1996, p. 83
89

59
Cunoaterea contemplativ a lui Dumnezeu este simpl, necompus,

indescriptibil, o cucerire a minii noastre de ctre nemrginirea Celui
infinit, o adevrat ndumnezeire a noastr90. n cunoaterea luminii divine
de care e cuprins mintea noastr, mintea se vede pe sine nsi strlucind
ca aurul i ca safirul cci ea a devenit loca al lui Dumnezeu. Mintea (nous)
deine un rol important n teologia evagrian, acesta avnd o nelegere
tripartit a persoanei umane: minte, suflet i trup. Sufletul este inelul de
legtur al celorlaltor dou, mintea fiind legat de partea raional a
sufletului n timp ce trupul este legat de partea irascibil i concupiscent a
lui.91
Limita urcuului duhovnicesc este gnoza sau cunoaterea Sfintei
Treimi: mpria lui Dumnezeu e cunoaterea Preasfintei Treimi, care
ptrunde n substana minii, depind cu mult gndul de nestricdune al
acesteia."92 Aceast stare de linite i pace suprem este cunoaterea fr
imagini a rugciunii curate. Mintea, fiind creat dup chipul lui Dumnezeu,
poate fi iluminat de lumina unic treimic n extaz i n rugdune, n rpire
i n exaltare. Trecnd de la contemplarea lucrurilor vzute la cele nevzute,
mintea ajunge n final la teologie, unde sufletul e transfigurat, trupul
nduhovnicit iar omul ndumnezeit93.
Fptura uman, n tradiia macarian, este cea mai nalt dintre
creaturi, nu doar dintre cele vzute dar i dintre cele nevzute, mrturie stnd
90
1996, p. 84
91
Marcus Plested, The Macarian legacy. The place of Macarius-Symeon in the eastern
christian tradition, Editura Oxford Universiy Press, New York, 2004, p. 66

92
Evagrie Ponticul, Tratatul practic, trad. rom Cristian Bdili, Editura Polirom, Iai,
1997, p. 36
93
Idem, p. 84
60
iubirea divin pentru om, Hristos ntrupndu-Se i rstignindu-Se pentru

mntuirea lui94. Chipul lui Dumnezeu n om indic apropierea acestuia de
Dumnezeu, o veritabil nrudire a sa cu Divinitatea. Dei a creat lumea
ntreag, Dumnezeu nu a nvrednicit nici o creatur de comuniunea cu El, ci
numai pe om. Sufletul este cel creat dup chipul virtuilor Duhului i n care
sunt aezate legile care guverneaz virtuile.95
Macarie distinge dou chipuri ale lui Dumnezeu n om: unul natural
i unul ceresc. Cel natural e caracterizat de libertatea de alegere i de voin,
harul conlucrnd cu voina fr a constrnge libertatea. Libertatea este
o condiie prealabil pentru a atinge asemnarea cu Dumnezeu i pentru a
redobndi chipul ceresc pierdut prin cdere.96
Cderea primului om a ndeprtat omenirea de Dumnezeu, lipsind-o
de susinerea haric i de comuniunea cu El. Neputndu-se elibera singur de
sub tirania pcatului i a morii, Dumnezeu nsui se ntrupeaz pentru a
imprima din nou n inima omului chipul ceresc i pentru a-i reda sufletului
aripile Duhului. Lund natura omeneasc, a nzestrat-o cu Duhul Su cel
dumnezeiesc, rennoind-o i transformnd-o pentru a face creatura prta la
firea Dumnezeiasc (2 Ptr 1:4)97.
Osteneala ascetic nu face dect s pregteasc omul n vederea
primirii harului. Pe msura nevoinei ascetice, harul nnoiete i transform
omul ca un foc dumnezeiesc. Focul dumnezeiesc alung demonii, nltur
94
Idem, p. 41
95
Idem, p. 42
96
97
Ibidem, p. 56
61
pcatul, este putere a nvierii, lucrare a nemuririi, iluminare a sufletelor

sfinte98.
Harul este cel care aduce bucurie i pace inimii i nelepciune
minii. La fel cum Dumnezeu este dragoste, bucurie i pace, la fel i omul
duhovnicesc i se aseamn prin har. Centrul persoanei umane este inima,
locul n care sufletul i trupul se ntlnesc. Ca organ biologic ea reprezint
sinteza i centrul fiinei umane, fiind conectat la toate membrele trupului,
iar ca centru spiritual nnoiete n sine toate facultile sufletului 99. Inima
este realitatea ultim i esenial a existenei umane n care se afl potenial
toate posibilitile evoluiei vieii duhovniceti.
inta omului trebuie s fie eliberarea de patimi pentru a ajunge la
totala druire lui Dumnezeu, la ndumnezeire. Lepdarea de lume i de sine
sunt rspltite chiar aici, pe pmnt, cu lumina harului divin ce se descoper
omului n extaz i n viziuni. Aceast fericire momentan, realizat n timpul
extazului i viziunilor, este doar o anticipare a fericirii venice din lumea
viitoare.
Rugciunea continu nu are ca scop eliberarea spiritului din
nchisoarea trupului ci i d omului posibilitatea ascensiunii, nc de aici de
pe pmnt, la o realitate eshatologic - mpria lui Dumnezeu. Omul n
ntregime, trup i suflet, a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i, n
ntregime, este chemat la slava divin.
Rugciunea este urcuul minii la Dumnezeu, conversaia cu
Dumnezeu, lucrarea Duhului Sfnt n noi.
98
99
Ibidem, p. 63
1996, p. 80
62
Finalitatea renaterii omului este trecerea de la starea pctoas

actual la o alt stare mai bun, divin - theosis. Omul devine fiu al lui
Dumnezeu i se ridic mai sus dect primul Adam pentru c, nu doar se
rentoarce la curia originar, ci este ndumnezeit.
n cazul lui Diadoh, chipul lui Dumnezeu se afl n partea superioar
a sufletului, progresul de la chip la asemnare necesitnd un efort ntreit: mai
nti prin ntoarcerea la Dumnezeu harul divin nclzete inima, apoi prin
invocarea numelui lui Hristos harul purific inima, pentru ca, mai apoi, prin
dobndirea tuturor virtuilor, harul s ilumineze ntrega natur uman.
Prin pcatul strmoesc, chipul lui Dumnezeu s-a ntunecat,
rmnnd n aceast stare pn la botez, care spal acest chip i l lumineaz
dar nu aduce ns i asemnarea cu Dumnezeu; aceasta se ctig prin
efortul nostru - atunci cnd dragostea lucreaz n noi desvrit 100. Prin botez
diavolul este alungat i harul ptrunde n noi iar ispitele nu mai nvluie
sufletul dect la exterior. Harul rmnnd n profunzimile tainice ale
sufletului, ispitele vin acum doar prin prisma trupului: duhurile rele ... se
ncuibeaz n simurile trupului, lucrnd asupra ... celor ce sunt nc prunci
cu sufletul."101
Prima treapt a vieii duhovniceti este cea aspr i posomort a
curirii, prin care omul lupt mpotriva tiraniei simurilor i a ispitelor,
pornind de la fiica de Dumnezeu. Acesteia i urmeaz treapta iluminrii prin
dragostea natural i cea a Duhului Sfnt. Ultima treapt este cea a
desvririi, atunci cnd chipul lui Dumnezeu din sufletul nostru este ridicat
la asemnarea cu Dumnezeu, la ndumnezeire i cnd mintea ajunge la
100
1996, p. 95
101

63
vederea cea fr de form a lui Dumnezeu - faza contemplativ a extazului,

a rpirii.
Diadoh definete nevoina ascetic drept o cale a dragostei: Cel ce
iubete pe Dumnezeu ... se mic necontenit cu sufletul ctre Dumnezeu." 102
Frica de Dumnezeu curete sufletele, alungnd grija cea lumeasc, pentru
ca mintea s poat resimi harul divin i, astfel, s se reaprind de dragoste
pentru slava i preamrirea lui Dumnezeu103.
Nevoina ascetic const ntr-o lupt continu mpotriva ispitelor.
Ispitele nu pot fi nlturate definitiv, ns i neptimirea nu nseamn absena
ispitelor sau a gndurilor ci biruina nencetat asupra lor.104 Dup curia de
patimi trebuie s fac i curenia minii de gndurile rele, aceasta ducnd la
linitirea minii - isihia.
Sfinirea minii nu nseamn o vedere material a lui Dumnezeu ci o
sesizare inefabil a dumnezeirii.
Diadoh deosebete teologia de gnoz: n timp ce prima este o treapt
inferioar, ce const n contemplare i nelepciune, a doua este o treapt
superioar.
Teologia este darul lui Dumnezeu - cea dat la natere, prin har:
harul umple sufletul de lumin [purtndu-ne] ... spre contemplaiile
dumnezeieti."105 Prin aceast iluminare, omul devine asemntor sfinilor
ngeri care rmn mereu n lumina dumnezeiasc. Gnoza este rugciune,
102
Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 capete, trad. rom de Dumitru Stniloae, n
Filocalia, vol I, Editura Institutul de Arte Grafice Dacia Traian, Sibiu, 1947, p. 370
103
Georges Florovsky, Sensul ascezei cretine, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2009, p.
104.
104
Ibidem, p. 106
105
Filocalia, vol. I, Editura Institutul de Arte Grafice Dacia Traian, Sibiu, 1947, p. 364
64
tcere i absen a grijilor - eliberat de patimi, sufletul devine tot mai tcut i
se roag doar cu inima, nu i cu vocea106.
Viaa duhovniceasc ncepe cu frica lui Dumnezeu i se termin cu
dragostea nesfrit de Dumnezeu cci nimeni nu poate s-L iubeasc din
toat inima pe Dumnezeu dac mai nti nu se teme de El.
n concepia sa, exist dou tipuri de dragoste: una natural, ca
micare a sufletului i a voinei, i una duhovniceasc, ca dar al Duhului
Sfnt: dragostea duhovniceasc nu o poate ctiga cineva pn nu va fi
iluminat ntru toat ncredinarea de Duhul Sfnt."107
O influen origenist asupra lui Diadoh poate fi mprirea
cretinilor n fii ai credinei - dragostea natural a sufletului micat de
voin, i fii ai dragostei - harism a Duhului Sfnt revrsat peste cretini.
O alt mprire deja cunoscut n tradiia alexandrin este cea ntre
cretinii cuvnttori de Dumnezeu i cunosctorii de Dumnezeu.
Cunoaterea prin cuvinte ne conduce la neptimire sau puritate dup msura
puterilor omeneti iar cea gnostic ne ridic deasupra ptimirii dup msura
harului Duhului Sfnt.
n concepia dionisian, viaa ntregului univers creat nu este i nu
subzist dect prin i din participare la fiina divin. ntregul su sistem se
sprijin pe conceptul participrii creaturii la viaa divin, din aceasta reieind
pe de o parte, felul de existen i fiinare a creaturii iar pe de alt parte
gndul de spiritualizare a creaturii i cel de cunoatere a Creatorului108.
106
107
Filocalia, vol I, Editura Institutul de Arte Grafice Dacia Traian, Sibiu, 1947, p. 379
108
1996, p. 119.
65
Capacitatea de a participa i-a fost druit ideal fiecrei creaturi pe

cnd aceasta era o simpl idee i real odat cu creaia. Tot ceea ce exist,
exist deci n msura i n felul n care particip la harul divin: plantele
particip i sunt participate la harul divin prin faptul c, pe lng existen,
au i via; animalele, mai mult, avnd suflet, iar omul, cu att mai mult,
pentru c are spirit; ngerii cu att mai mult, fiind numai spirit109.
Exist dou tipuri de ierarhii: cereasc i pmnteasc, cea din urm
nefiind dect copia celei dinti. Dei deosebite gradual, ele sunt unite n
acelai act de adorare, dnd una alteia lumina harului venit de sus; n acea
liturghie, cetele ngereti liturghisesc la un loc cu cu cele omeneti.
Dionisie aplic principiul ierarhizrii i cunoaterii lui Dumnezeu,
astfel existnd trei moduri de cunoatere: divin, ngeresc i uman.
Cunoaterea desvrit este cea dup modul divin, respectiv cunoaterea lui
Dumnezeu de El nsui. Dup modul ngeresc avem o cunoatere
nediscursiv, simpl, intuitiv, o cunoatere imediat i nu una mediat prin
simboluri/imagini. Cunoaterea uman este una prin simboale, prin analogie,
datorit sensibilitii noastre pentru realitile exterioare. Aceast cunoatere
se mparte la rndul ei n trei trepte: natural - prin raiune i simuri;
supranatural - prin credin i revelaie, pe cale pozitiv sau negativ;
mistic - prin extaz (o cunoatere inefabil). Cunoaterea mistic este o
cunoatere deiform n care noi devenim una cu Dumnezeu, nous-ul devine
asemenea lui Dumnezeu prin participare. Aceast cunoatere nu este
rezervat dect celor alei, celor care au ajuns la ndumnezeire110.
Evident, asemenea predecesorilor si, Dionisie consider c, pentru
a ajunge la ndumnezeire, este nevoie de un proces ntreit: purificare,
109
Ibidem.
110
Idem, p. 121
66
iluminare, desvrire. Curirea, iluminarea i unirea sunt operaii ce se

petrec cu noi, nu noi realizm aceast micare spre Dumnezeu ci depindem
de micarea milostiv a lui Dumnezeu spre noi. Faptul de a depinde de
Dumnezeu i de iubirea lui nseamn a depinde de alii - ierarhia fiind o
comunitate mntuit care mijlocete mntuirea i altora111.
n scrierile sale, Dionisie distinge ntre riturile obinuite - hirotonia,
consacrarea monahal i nmormntarea - i riturile sacramentale - Botezul,
Euharistia i Mirungerea. Cuvntul botez" este folosit doar de dou ori de
el i descrie doar cufundarea n ap, nu ntreaga tain. Sfntul prefer
denumirea tradiional dat tainei, cea de iluminare 112. Botezul este o
renatere, o natere divin care face posibil ndumnezeirea. Iubirea lui
Dumnezeu ne ofer un nceput divin, o natere divin i ne d puterea de a
ne mica ctre divin. Prin botez participm la moartea lui Hristos i devenim
receptivi la iluminare.
Pentru Dionisie, Euharistia este cea mai important dintre taine, ea
reprezentnd desvrirea113. Nici un alt rit nu poate avea loc fr Euharistie,
aa c oricare este desvrit numai prin aceasta. Rostirea rugciunii
euharistice se afl n sarcina episcopului, ierarhul nsui contempl pe
Dumnezeu i se unete cu El i cu faptele iubirii Sale i tot ierarhul este cel
care le extinde la poporul sfnt.114
111
Andrew Louth, Dionisie Areopagitul, O introducere, Editura Deisis, Sibiu, 1997, p. 75
112
Ibidem, p. 94
113
Ibidem, p. 96
114
Idem, p. 98
67
CAPITOLUL VII
BISERICA LUI HRISTOS FOCAR AL NDUMNEZEIRII
UMANULUI PRIN MPRTIREA DUHULUI SFNT
Relaia Hristos-Duhul Sfnt n Biseric, unde prin sfintele Taine se
mprtete membrilor ei harul Duhului Sfnt care iradiaz din umanitatea
deplin ndumnezeit a lui Hristos, dei neelaborat sistematic n scrierile
Sfntului Maxim, totui este surprins cu uurin i este exprimat
convingtor i cu trie.115 Din opera sa se exprim caracterul pnevmatologic
i eclesial-sacramental al doctrinei sale spirituale.
ndumnezeirea, n viziunea Sfntului Maxim, este legat de viaa
eclesial- sacramental. Exist o legtur osmotic, o legtur ontologic
ntre harul Sfintelor Taine care sdete i crete necontenit n viaa spiritual
n Hristos, i nlarea sufletului, a fiinei umane ntregi spre Dumnezeu pe
scara virtuilor. Iniierea prin Botez i Mirungere se desvrete n
Euharistie i coincid cu culmea nlrii spirituale, a ndumnezeirii, i prin
aceasta Hristos mntuiete pe om prin Duhul Sfnt prin Biseric, 116cci
harul ndumnezeirii vine de la Hristos prin Duhul.117
115
Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.367
116
Ibidem, pag.368,
117
Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.85,

68
Dumnezeu nu vrea individualism de monade, n sens protestant, ci

solidaritatea istoric, cci astfel istoria nu ar avea nici un rost. Ea ar fi
complet devalorizat.118 Viaa spiritual este una ce privete interioritatea
persoanei umane, dar nu este exclusiv subiectiv i individualist. Ea este o
sintez intim ntre eul nostru i Iisus Hristos prin Duhul Sfnt, n Biseric.
n acest mediu sfnt al Bisericii, plin de energii divine necreate harul
Duhului Sfnt este trezitorul i amplificatorul puterilor naturii 119, prin care
umanul se deschide ca o floare nspre Dumnezeu, pentru a se mprti de
razele iubirii sale ndumnezeitoare.
Relaia Dumnezeu-Biseric este una de ntreptrundere, lucrarea lui
Dumnezeu exercitndu-se n Biseric prin Hristos n Duhul Sfnt, spre
cuprinderea oamenilor n Trupul tainic al lui Hristos pentru mntuirea lor.120
n locaul Bisericii, spune Sfntul Maxim, Hristos continu s svreasc
n modul cel mai direct toat lucrarea Sa mntuitoare sau sfinitoare. Prin ea
Hristos unific cu Sine i ntreolalt pe cei ce cred n El i-i ntrete spre
lucrarea preoiei lor generale, n fiina proprie i n creaia cosmic. 121 Prin
lucrarea lui Hristos n Biserica Sa, omul devine preot al creaiei pe care
trebuie s o duc n locul pentru care aceasta a fost creat, la transfigurare.
Omul nu se poate ndumnezei dect n i prin Hristos, izvorul ndumnezeitor.
Nu prin sine se realizeaz desvrirea, ci prin Hristos. Existena
118
Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova, 1993,
pag.44,
119
Ibidem, pag.188,
120
Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.368,
121
Sf.Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune, Bucureti, 2000,
pag.49,
69
omeneasc, spune Printele Stniloae, i-a descoperit n El adncurile

ascunse n infinitatea divin, mai presus de existen.122
n Biseric umanul cunoate taina Treimiin plintatea Sa, care
nseamn a intra n unire desvrit cu Dumnezeu, a atinge starea de
ndumnezeire a fiinei omeneti, adic a intra n viaa dumnezeiasc, n chiar
viaa Sfintei Treimi.123 Locaul bisericesc, spune Sfntul Maxim, este
centrul liturgic al creaiei sau locul central unde se svrete i unde se
rspndete peste ntreaga creaie puterea mntuitoare a lui Hristos prin
Duhul Su, sau prin energiile necreate ale Lui, promovndu-se prin aceasta
naintarea spre unitatea ct mai deplin.124Prin aceast participare la viaa
sacramental-liturgic a Bisericii, omul se nvemnteaz n energiile
infinite i venice ale lui Dumnezeu prin care se arat mreia lui
Dumnezeu.125
Spiritualizarea, purificarea i sfinirea progresiv a sufletului se
efectueaz prin integrarea omului
n Ecclesia i prin participarea sa la
Sfnta Liturghie svrit n Biseric. Liturghia din Biseric, nu este dect

o micare de elevaie a Bisericii ctre Dumnezeu i mersul spre mplinirea
unitii n El. 126
Sfntul Maxim d Bisericii o interpretare universal, cosmic i,
totodat, eshatologic. Destinul pozitiv al umanitii nu se poate realiza
122
Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Mitropolia
Olteniei, Craiova, 1981, pag.72,

123
Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Bonifaciu, Bucureti, 1998,
pag.61,
124
125
Vladimir Lossky, op. cit., pag.68,
126
Pr.Prof.Ene Branite, Biseric i Liturghie n opera Mistagogia a Sfntului Maxim
Mrturisitorul, n Ortodoxia, 1981, nr.1, pag.19,

70
integral n afara Liturghiei, n acest sens, lumea ntreag este destinat s

constituie o liturghie - liturghie cosmic - i cei ce nu pot sau nu vor s se
integreze n ea compromit realizarea integral a destinului lor. 127Teologia
Sfntului Maxim vede posibilitatea unirii plenare cu Dumnezeu limit
suprem a vieii spirituale care poate fi atins, n condiiile vieii pmnteti,
pe calea integrrii noastre n Biseric prin participarea la Sfintele Taine.
ntlnirea cu Hristos n locaul Bisericii nu este trit de credincioi
ca persoane izolate, ci n comunitate, ntrind unitatea dintre ei, fr de care
nu este mntuire.128 Credincioii nu se adun n locaul Bisericii numai de a
se ruga mpreun unui Dumnezeu care rmne la distan sau pentru a
asculta predic despre El, ci locaul Bisericii este locul prezenei i lucrrii
lui Dumnezeu Cel n Treime. Dumnezeu cel n Treime nu ascult numai din
cerul ndeprtat rugciunile credincioilor, ci la aceast chemare a lor,
rspunde cu prezena i lucrarea Lui. n Biseric, toi credincioii sunt ntr-o
continu micare spre Cauza i Scopul lor. Naosul, spune Sfntul Maxim
este ieration (altar) n poten, iniiat i sfinit prin ducerea sa pn la
sfritul aciunii de iniiere i sfinire. Iar ierationul este un naos actualizat,
avndu-l pe acela ca nceput al aciunii de iniiere i sfinire 129 Biserica a
primit de la Dumnezeu misiunea de a ptrunde n lumea ntreag i de a
cluzi la o unire mai strns cu Dumnezeu, care reprezint restaurarea
unirii primordiale slbit de pcat.
Dup ce Hristos a nvins moartea i iadul, nimic nu-i mai poate
separa pe oameni de Dumnezeu n afara propriului lor pcat, spunea un
teolog modern. n unitatea realizat prin Trupul lui Hristos se simte suflarea
127
Ibidem, pag.19,
128
129
Ibidem, pag.16,
71
Sfntului Duh i flcrile Cincizecimii. Are loc o a doua creaie, o nou

Genez. Duhul, smn a comuniunii dintre oameni i a transfigurrii
universului, ne face s participm la viaa Trinitii.130
Adevrata comuniune cu Dumnezeu se realizeaz n Sfnta Biseric,
prin Sfintele Taine. Iar prin dumnezeiasca mprtire, spune Sfntul
Maxim, cu preacuratele i de via fctoarele Taine, identitatea i
comuniunea asemnrii dup participare cu Dumnezeu, este dat omului, pe
ct este ea ngduin. Prin aceasta, omul, e nvrednicit s devin din om
dumnezeu.131
Aceast ndumnezeire prin harul Sfintelor Taine, duce ntreaga
fptur spre unitate i iubire, att cu Dumnezeu ct i cu semenii notri.
Fiina acestor Taine ale Bisericii este Cuvntul ntrupat, Care din umanitatea
Sa nviat i ndumnezeit mprtete tuturor puterea ndumnezeitoare,
prin care persoana uman intr n comuniune de nunt cu Sfnta Treime.
Iar n Taine, afirm Sfntul Maxim, credincioii primesc prin rugciuni i
acte vzute ale preotului sau episcopului harul lui Dumnezeu, care fiind
lucrare necreat izvortoare din fiina lui Dumnezeu, nu e desprit de
prezena iubitoare a lui Dumnezeu, n aceast lucrare aflndu-se nsui Cel
ce lucreaz.132
Biserica este locul sau mediul n care Dumnezeu coboar pentru a
ntlni pe om i unde, n acelai timp, omul, prin efortul su personal i harul
dumnezeiesc, se nal spre a gsi pe Dumnezeu. 133 Aceast viziune sublim
asupra Bisericii introduce fptura uman n viaa divin, ce nu mai constituie
130
Oliver Clement, op. cit., pag.127,
131
Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit.pag.40
132
Ibidem, pag.50,
133
Pr.Prof.Ene Branite, op. cit., pag.21,

72
numai pregtirea, ci luarea n stpnire de acum a realitii nvierii lui

Hristos.134Mormntul gol, Biserica, n care e prezent totdeauna Domnul
Hristos este dovada puterii i dumnezeirii Lui, cci nvierea constituie
forma perfect a creaiei desvrit, comunicarea ei cu Dumnezeu, ntr-o
stare transcendent existenei.135 nvierea fpturii, n Biseric, este
mntuirea lumii n Hristos i Duhul Sfnt, nu mntuirea de lume. Ea
inaugureaz faza ndumnezeirii omului, prin participare la plenitudinea vieii
divine.
n Biseric, Hristos Domnul ne druiete apa cunotinei i a adus
harul ndumnezeirii Cuvntului, care a fcut firea din buntate i a
ndumnezeit-o prin iubire de oameni, 136prin Duhul Sfnt care este izvor al
sfineniei, al luminii nelegtoare, al puterii inteligibile, pentru descoperirea
adevrului. Este inaccesibil prin natur, dar ajuns prin har.137
Prin lucrarea Sfntului Duh, ne unim cu Dumnezeu Cuvntul, n
Trupul Su tainic-Biserica, spune Sfntul Maxim. 138 Biserica este, dup el,
realitate plin de energii dumnezeieti necreate. Ele ajut chipul s ajung la
Arhetip, s devin dumnezeu prin ndumnezeire, din pricina harului
Duhului ce a biruit i o arat avnd pe Dumnezeu singur lucrtor n ea. 139
134
Drd.Pr.Ilie D.Moldovan, op. cit., pag.527,
135
Ibidem, pag.519,
136
Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia romneasc, vol.III,
Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Harisma, Bucureti, 1994,

pag.152,
137
Episcop Vasile Coman, op.cit., pag.8,
138
Sf.Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. i note Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Institutul Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1983, pag.123; apud. Drd. Kamal
Farahat, op. cit., pag.103
139
Ibidem
73
Mdularele Trupului tainic al lui Hristos se menin ntreolalt prin

arhitectura Duhului, aa cum arat Sfntul Maxim n una din epistolele
sale.140 Energiile dumnezeieti sunt n strns legtur cu persoana divinouman a lui Hristos, n care suntem articulai prin Botez i Sfintele Taine.
Prin energiile Duhului Sfnt vom urca, prin Hristos, la Dumnezeu
Tatl. Harul Duhului Sfnt este necreat, izvornd din fiina divin, distinct
de aceasta, dar nedesprit de ea, care se mprtete oamenilor n Biseric
de ctre Duhul Sfnt sau de Hristos nsui n Duhul Sfnt.141
Sfntul Maxim afirm c harul dumnezeiesc necreat exist pururi
mai presus de toat firea i tot timpul, din pururea existena lui
Dumnezeu.,142 preciznd cu mult nainte de Sfntul Grigore Palama,
caracterul necreat al harului. ntre harul dumnezeiesc i voina omului exist
o legtur ontologic, cci omul n stare paradisiac era n stare haric. Nici
harul dumnezeiesc, spune Sfntul Maxim, nu produce iluminrile
cunotinei, dac nu e cineva n stare s primeasc iluminarea prin puterea
natural, nici capacitatea de primire a acestuia nu produce iluminrile
cunotinei, fr harul care s-o druiasc. 143 Exist aadar o legtur de
interdependen ntre revrsarea harului i capacitile naturale ale omului.
Harul Duhului Sfnt nu anuleaz persoana uman, nu o distruge, cum se
ntmpl n teologia protestant, ci conlucreaz cu puterile naturale ale
omului, dup msura i capacitatea fiecruia de a-L primi.
140
Drd. Kamal Farahat, op.cit., pag.103
141
Ibidem, pag.104,
142
Sf.Maxim Mrturisitorul, op. cit., pag.141, apud. Drd.Kamal Farahat, op. cit., pag.104
143
Sf.Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia romneasc, vol. III, trad.
i note de Pr. Prof. Dr. D.Stniloae, Harisma, Bucureti, pag. 328

74
Pe de alt parte, spune Sfntul Maxim, Duhul se slluiete numai

n cei chibzuii care s-au fcut vrednici de slluirea Lui ndumnezeitoare
printr-o via dup voia lui Dumnezeu.144Duhul Sfnt este Cel Care l
reveleaz pe Hristos n Biseric i d roade duhovniceti n viaa indivizilor
ce triesc n Biseric,145 i ne altoiete pe Hristos Cap i Trup, sau Duhul
ne arat pe Hristos i Hristos ne mprtete Duhul.146
Duhul Sfnt nu numai c adap Biserica cu darurile Sale
dumnezeieti i ndumnezeitoare, mprtit de ctre Tatl prin Fiul ci
totodat la rndul Su, zidete Biserica, i adun mdularele risipite i le
rennoiete ntr-o tain de unitate i de via mai presus de orice imagine sau
comparaie.147 Unificarea tuturor n Biseric se face prin Duhul Sfnt n
Sfintele Taine. n El i prin El se nfptuiesc naterea din nou de la botez i
unirea euharistic cu Iisus Hristos, n acel astzi eshatologic al Bisericii,
anticipnd i manifestnd venirea mpriei treimice.148
ntlnirea sublim i desvrirea cu Hristos se face n stare de jertf
n Sfnta Euharistie. Svrirea Sfintei Liturghii, afirm Sfntul Maxim,
mbrac locaul Bisericii cu nsuirea sfineniei.149
Relaia cu Hristos n Sfnta Euharistie prin esena sa i un factor de
unitate, cci identitatea Trupului euharistic cu al celui hristic fizic, atrage
dup sine, simultan i o unitate eclesial a tuturor celor care se mprtesc
144
Ibidem, pag.68,
145
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, Institutul Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999, pag. 399

146
Ibidem,
147
Ibidem, pag.400
148
Ibidem
149
Sf.Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, 2000, pag.51

75
cu Hristos euharistic,150 cci Trupul Domnului jertfit are darul

comunitii.151 Comunitatea, dei prezent ca jertf n pinea prefcut n
Trupul Lui, nu se confund totui cu trupul lui Hristos cel personal, ci
rmne mai degrab ntr-un raport dialogic cu El, ca rezerv infinit de
daruri. Hristos ce aduce jertf cuprinzndu-i pe toi n jertfa Lui, ca persoane
distincte, i nu ca obiecte care se confund.152
ntreaga via a comunitii, precum i a fiecrui individ uman,
afirmat n relaie cu Hristos i Biserica Sa, are un caracter euharistic. 153 n
acest sens Biserica este plin de Euharistie,154
prin care primim
ndumnezeirea, cnd Dumnezeu nsui toate n cei mntuii, dup cum

spune Sfntul Maxim, la fel strlucind ca frumusee originar, n cei ce
strlucesc asemenea Lui dup har, prin virtute i cunotin.155
Fiind svrit n Biseric, i de ctre Biseric, avnd deci un
caracter profund eclesial, la rndul ei ea constituie, face Biserica, Trupul
comunitar-sobornicesc al lui Hristos din umanitate. 156 De aceea s-a spus c:
Biserica face Euharistia i Euharistia face Biserica. 157 Ea susine creterea
continu a cretinilor n Hristos, n trupul Su tainic, Biserica, n
150
Drd.Gheorghe Petraru, Euharistia Taina unitii Bisericii i a mntuirii n Hristos, n
M.M.S., 1983, nr.10-12, pag.627

151
Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Institutul Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, , vol.III, 1997, pag.73

152
Ibidem, pag.75
Idem, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, 1976, nr.1, pag.18
153
154
Ibidem
155
156
Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.631,
157
G.Martelet, Rsurrection, Eucharistie et le temps de lhomme, Descle, Paris, 1972,
pag.180, apud. Drd.Gheorghe Petraru, op. cit., pag.631

76
comuniunea iubirii cu Hristos i ntre ei, Euharistia fiind prin aceasta un

sacrament al mpcrii,158al iubirii i unitii profunde a oamenilor n
Hristos, a mntuirii n El i prin El.
Nu putem niciodat s izolm trirea Duhului de viaa i de legea
Bisericii, precum nici de crucea i nvierea lui Hristos. n Biseric i n
Euharistie este locul prin excelen al Duhului. 159 Nicolae Cabasila arat
c n Biseric prin fiecare Liturghie ne ntlnim cu o Cincizecime
nentrerupt a Euharistiei160, o desvrit i continu druire a Duhului
Sfnt. Dar aceast Cincizecime a Duhului Sfnt care se revars peste viaa
omului nu privete numai sufletul, ci i trupul.
Cretinismul nu vorbete numai despre ndumnezeirea sufletului, ci
i a trupului. n cretinism amndou au o valoare deosebit, nefcndu-se
nici o separaie ntre cele dou elemente ale constituiei omului. Mai mult
dect att, omul va nvia la judecata de apoi cu acelai trup cu care a svrit
faptele n viaa pmnteasc, pentru a primi rsplata sau osnd venic.
Nicolae Cabasila afirma: ntr-adevr, unindu-se cu trupurile i cu sufletele
noastre, Mntuitorul nostru se face Stpn nu numai peste trupuri, ci i
peste suflete i peste dorine, i prin aceasta conduce cu adevrat Stpn o
mare i frumoas mprie, poruncind aa cum sufletul poruncete trupului,
iar capul mdularelor.161 Trupul trebuie s fie spiritualizat i condus de ctre
158
Raymond Didier, LEuharistie et le temps des hommes, n Lumire et vie, 94, t.XVIII,
1969, pp.46-47,
159
Pr.Prof.Boris Bobrinskoy, op. cit. pag.407,
160
Ibidem
161
Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001, pag.143,

77
suflet n viaa spre dobndirea sfineniei, umplut peste tot de Duhul cel de
via dttor162.
La aceast prtie cu Hristos, n Biserica Sa, prin Duhul Su cel de
via dttor, omul, n viziunea Sfntului Maxim, are capacitatea s
primeasc sau s refuze lucrarea harului ndumnezeitor. nzestrarea
persoanei umane cu libertatea voinei este o consecin esenial a chipului
dumnezeiesc din om.
Sfntul Maxim reliefeaz liberul arbitru al persoanei umane, ca fiind
caracteristica i valoarea dat de Arhetip, chipului Su, deoarece acesta are
un rol nsemnat n realizarea virtuilor. n acest sens, d ca exemplu pe
Melchisedec care a preferat prin voin virtutea firii i tuturor celor ce in
de ea, alegnd prea frumos vrednicia noastr163
n micarea nentrerupt spre odihna etern n Dumnezeu, Sfntul
Maxim accentueaz i contribuia omului n activitatea micrii, aprnd
astfel, voina omeneasc, deoarece luase amploare erezia monotelit i
monoenergist. Dac lucrarea bun depinde de voin, atunci i odihna n
venica existen bun depinde nu numai de Dumnezeu, ci i de om, de
liberul su arbitru. Cunosctorii, spune Sfntul Maxim, lucrurilor
dumnezeieti spun c raiunea universal a ntregii creaii a fiinelor
raionale arat nelegerii trei moduri: al existenei, al bunei existene i al
venicei existene. Cel al existenei s-a druit fpturilor cel dinti, prin fiin;
cel al bunei existene li s-a dat ca al doilea, prin voina lor, ca unora ce se
mic de sine, iar al venicei existene, li s-a druit ca al treilea prin har.164
162
163
Ibidem, pag.144,
Sf.Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Institutul Biblic i de Misiune., trad i note
Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Bucureti, 1983,pp.139-140,

164
Ibidem pag.332,
78
Prin asumarea voinei omeneti de ctre Fiul lui Dumnezeu, fr a fi

anulat, se dovedete scopul nalt pentru care firea uman a fost nzestrat cu
o voin proprie. Omul micndu-se n conformitate cu firea din sine i din
alii, se mic de fapt, i n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Iar puterea,
dup Sfntul Maxim, care-l ajut s rmn n aceast conformitate este
iubirea prin har care vine de la Dumnezeu. 165 Aceasta nseamn c
Dumnezeu a creat pe oameni nzestrai cu o voin care e ajutat de iubirea
Lui prin har pentru a se dezvolta n unitate ntre ei i cu El.166
CAPITOLUL VIII
165
Drd. Kamal Farahat, op. cit., pag.107,
166
Ibidem,
79
RAPORTUL TEOLOGIEI SFINILOR PRINI CU FILOSOFIA

PGN: REFUZUL CONCEPTUALIZRII I SPECULAIEI
TEOLOGICE
Scrierile Sfntului Maxim sunt extrem de valoroase att din punct de
vedere teologic ct i din punct de vedere filosofic, opera sa reprezentnd o
sintez grandioas i personal a marilor curente filosofice ale antichitii i
a principalelor idei patristice"167.
Raportndu-ne la tradiia cretin anterioar Sfntului Maxim,
constatm c Sfinii Prini, focalizndu-i atenia asupra scopului principal
al vieii, respectiv unirea cu Dumnezeu, erau mai puin preocupai de
problemele de natur filosofic i de filosofie, pe care o utilizau mai degrab
pentru crearea terminologiei teologice i pentru explicarea adevrurilor de
credin necesare respingerii ereziilor.
Aceasta deoarece de cele mai multe ori se ajungea la erezie, situaie
n care Sfinii Prini criticau extrem de aspru filosofia, mergnd pn la a o
considera demonic. Prinii erau de prere c, n timp ce filosofia rmne
nchistat n cunoaterea lumii create, teologia trebuie s se nale ctre
cunoaterea lui Dumnezeu.
Avnd experiena ndumnezeirii, Sfinii Prini erau contieni c
orice adevr, orice idee filosofic, orice concept creat de om pentru a ncerca
s-L explice pe Dumnezeu este desfiinat n momentul n care acesta i
ndreapt privirea asupra lui Dumnezeu nsui, adic asupra acelei realiti
167
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i rspunsuri, n Filocalia sfintelor nevoine
ale desvririi, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas,
80
care este Dumnezeu"168. Pentru omul ndumnezeit i care, implicit, particip

la slava lui Dumnezeu, orice concept pe care l folosim despre El i care nu
reprezint nimic altceva dect ncercri de a-L cunoate, este anulat:
credina n Dumnezeu dimpreun cu toate conceptele conexe, precum i
ndejdea dimpreun cu toate conceptele aferente, sunt desfiinate atunci
cnd cineva l vede pe Dumnezeu, Care este Iubire. Conceptele sunt
nlocuite atunci cu nsi vederea Celui care este iubit. Experiena
ndumnezeirii anuleaz orice idee, concept, teorie filosofic despre
Dumnezeu, cci nu exist nimic n creaia material sau imaterial, nimic
creat, n afar de trupul creat al lui Hristos, care s semene cu realitatea
necreat a slavei lui Hristos cel slvit" i nu exist cuvinte omeneti care s
poat descrie realitatea necreat a lui Hristos, a firii dumnezeieti a lui
Hristosi aceasta ntruct nu exist nici o asemnare ntre creat i necreat."169
Concepia maximian despre lume, potrivit lui Epifanovici, nu poate
fi considerat ca fiind nici curat teologic nici curat filosofic" 170, ci
prezentnd n sine o unire armonioas a teologiei i filosofiei, a credinei i
cunotinei"171. i atunci cnd avem n vedere refleciile teologico-filosofice
ale Sfntului Maxim, remarcm fundamentarea acestora cu texte din Sfnta
Scriptur, mai ales cnd subiectele sunt legate de contemplare, ntrupare sau
ndumnezeire. Vocabularul Sfntului cuprinde muli termeni filosofici
ncretinai de Sfinii Prini, acetia schimbndu-le sensul lor obinuit
pentru a exprima adevrul de credin172.
168
Ioannis Romanides, Teologia Patristic, Editura Metafraze, Bucureti, 2011, p. 94
169
Ibidem, p. 95
170
S. L. Epifanovici,
Sfntul Maxim Mrturisitorul i Teologia Bizantin, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2009, p. 71

171
Idem, p. 71
172
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, Editura Herald. Bucureti, 2008, p. 32

81
O idee relativ rspndit n occidentul cretin este aceea c asupra

nvturii Sfntului Maxim i-a pus amprenta n mod vizibil curentul
filosofic neoplatonic a crui influen s-a manifestat mai ales n ceea ce
privete cosmologia i antropologia.
Din punct de vedere antropologic, influena neoplatonic s-ar fi
concretizat n ideea maximian potrivit creia sufletul omului este
ndumnezeit n aceeai msur n care s-a ndumnezeit prin forele sale
proprii. Aceast relaie reciproc ntre uman i Divin este meninut i
perfecionat prin efortul nentrerupt al sufletului de a ajunge la asemnarea
cu Dumnezeu, cci elul acestei existene temporale este de a transforma
fiina uman ntr-un vas ales al lui Dumnezeu: Cci Dumnezeu se
odihnete, dup caz, de lucrarea natural din fiecare dintre fiinri - aceea n
virtutea creia fiecreia dintre fiinri i este dat s se mite n chip natural -,
cnd fiecare, dup ce a primit lucrarea divin dup msura cuvenit, i va
determina propria-i lucrare n ordinea naturii prin raportare la Dumnezeu
nsui".
Sfntul Maxim transform facultatea volitiv a omului dintr-un
instrument al pcatului ntr-un mijloc al transformrii personale: Dintre
acestea primele dou le-a druit fiinei, iar ultimile dou, adic buntatea i
nelepciunea, capacitii de a voi. Aceasta pentru ca ceea ce e El prin fiin
s ajung i zidirea prin mprtire. Pentru aceasta se spune despre ea c s-a
fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu".
Maxim nelege mntuirea ca finalitate a unui ndelungat i voit
proces de purificare, obinut nu doar de suflet, prin meditaii dialectice sau
intelectuale, ci de fiina uman n integralitatea ei - suflet i trup: Dac
mintea cuiva caut pururea spre Dumnezeu, pofta lui de asemenea crete
covritor dup dragostea dumnezeiasc, iar iuimea i se ntoarce ntreag
82
spre iubirea dumnezeiasc. Cci prin nsoirea ndelungat cu strlucirea

dumnezeiasc omul a ajuns ntreg chip de lumin. Acela, strngnd la sine
partea ptimitoare a sa, s-a ntors spre iubirea dumnezeiasc nencetat,
mutndu-se cu totul de la cele pmnteti spre cele dumnezeieti".173
ndumnezeirea nu reprezint, aadar, doar simpla primire de ctre un
suflet pasiv a unor atribute divine; departe de a fi pasiv, sufletul trebuie s se
strduiasc s se alinieze cu Dumnezeu i s creeze cadrul propice pentru
unirea final a creaiei cu Creatorul su.
Presupusa influen neoplatonic suferit de Maxim ar fi fost
datorat scrierilor lui Dionisie Pseudo - Areopagitul, considerat de teologii
apuseni ca fiind neoplatonic i panteist. Departe ns de a fi neoplatonic,
Dionisie este unul dintre izvoarele spiritualitii cretine, aprtor al
credinei cretine, perceput n mod eronat datorit faptului c a ales s
foloseasc limbajul filosofic i chiar termeni ce in de neoplatonism pentru a
ctiga intelectualii vremii formai n filosofiile panteiste de partea credinei
cretine i a neutraliza influena excesiv a neoplatonismului. Orice urm de
ndoial privind cretinismul scrierilor sale este spulberat de scoliile care i
nsoesc scrierile i care i confirm din plin ortodoxia. Incontestabilul
cretinism al autorului scoliilor a reuit s prezinte ortodoxia dionisian
explicit i relevant pentru controversele epocii.
Faptul c Sfntul Maxim are numeroase puncte comune cu
neoplatonicii nu
iniial
173
sub
este
surprinztor,
neoplatonismul
dezvoltndu-se
influena Sionismului (nrudit cu cretinismul). Mai mult de
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia
sfintelor nevoine ale desvrir, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005, p. 85
83
att, remarcm faptul c influena cretinismului i las amprenta pn i

asupra teoriilor strict filosofice ale Sfntului Maxim precum prtia omului
cu Dumnezeu sau ntoarcerea lui ctre El. Spre deosebire de neoplatonici,
Sfntul Maxim fundamenteaz ideea prtiei omului cu Dumnezeu pe ideea
de voin ntemeiat pe intenie: dup cum crearea lumii i implicit a omului
a fost un act liber al voinei lui Dumnezeu, tot aa i participarea omului la
slava lui Dumnezeu este un act al voinei umane, o mbinare a elului su cu
efortul liber - personal. Ceea ce l desparte ns cu desvrire pe Sfntul
Maxim de neoplatonici este idea de rscumprare i de eliberare a omului
pctos din robia rului i a materiei prin intermediul unui Rscumprtor.
Sfntul Maxim reuete, folosindu-se att de experiena liturgic ct
i de propria sa erudiie teologic de a mbina tradiia patristic i filosofic
ntr-un mod creativ, s exprime n mod coerent i ptrunztor implicaiile
liturgico-ascetico-mistice asupra cosmologiei i antropologiei - inclusiv
ndumnezeirea - cretine.
CONCLUZII
ndumnezeirea pentru Sfntul Maxim constituie scopul fiecrui
cretin, dar aceasta nu are caracterul unei scufundri (ca la Fericitul
Augustin) n Dumnezeu, ci prin faptul c ndumnezeirea este prin
84
participare salveaz confundarea omului cu fiina divin, eliminnd orice

fel de panteism.
Omul care refuz s nainteze n Dumnezeu ca spre scopul lui, este
n viziunea maximian, cel ce se mic contrar naturii lui, alterat,
dimpreun cu raiunea sa. Modelul, Hristos este Cel care druiete cu
adevrat existena darurilor celor supranaturale. Persoana divino-uman a
lui Hristos este cea care l d pe omul ntreg, nedesfigurat i necangrenat
n natura sa. Prin Hristos omul urc spre Dumnezeu, eliberndu-se de toate
constrngerile lumii actuale, care-i triete rtcirea, considernd c
adevratul paradis poate exista doar aici pe pmnt. S-a uitat astfel c esena
cretinismului este nainte de toate Persoana divino-uman a lui Hristos.
Ceea ce conteaz de fapt este deplina sa nelegere asupra Persoanei
i rolului lui Hristos n salvarea i ndumnezeirea omului, care ne ofer
soluia pentru a evita o eventual alunecare n panteism. Astfel,
transfigurarea radical a fiinei umane pn la punctul n care Hristos triete
n i prin om se realizeaz doar la nivel de har, nu i de natur; a deveni
dumnezeu nseamn c omul devine prin har tot ceea ce este Dumnezeu, mai
puin identitatea de fiin.
Concluzionnd, putem afirma cu certitudine c teologia maximian
nu se pierde niciodat la nivel conceptual sau speculativ, ea gsindu-i
ntotdeauna calea ctre cea mai simpl i clar nelegere a vieii practice
cretine.
BIBLIOGRAFIE
Alfeyev, Qarion, Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox,
Editura Sophia, Bucureti, 2010.
85
Barto, Emil, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru

Stniloae, Editura Cartea Cretin, Oradea, 2002.
Bobrinskoy, Pr. Prof. Boris, mprtirea Sfntului Duh, Institutul
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999.
Bradshaw, David, Metafizica energiilor divine i Schisma Bisericii,
Editura Ecdesiast, Sibiu, 2010.
Branite, Pr.Prof.Ene, Biseric i Liturghie n opera Mistagogia a
Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Ortodoxia, 1981, nr.1.
Cabasila, Nicolae, Despre viaa n Hristos, Institutul Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001.
Christou, Panayiotis, Partakers of God, Editura Holy Cross
Orthodox Press, Brookline Mass, 1984.
Costache, Doru, Ortodoxia patristica i era semidocilor, n
Brganul Ortodox, nr. 11, 2004.
Crainic, Nichifor, Cursurile de mistic: Teologie mistic, ascetic
german, Editura Deisis, Sibiu, 2010.
Diadoh al Foticeei, Cuvnt ascetic n 100 capete, trad. rom de
Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol I, Editura Institutul de Arte Grafice
Dacia Traian, Sibiu, 1947.
Didier, Raymond, LEuharistie et le temps des hommes, n Lumire
et vie, 94, t.XVIII, 1969.
Epifanovici, S. L., Sfntul Maxim Mrturisitorul i Teologia
Bizantin, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2009.
Evagrie Ponticul, n lupta cu gndurile: Despre cele opt gnduri ale
rutii i Replici mpotriva lor, Editura Deisis, Sibiu, 2006.
Evagrie Ponticul, Tratatul practic, trad. rom Cristian Bdili,
Editura Polirom, Iai, 1997.
86
Felea, Ilarion, Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox,

Editura Sophia, Bucureti, 2010.
Felmy, Karl Christian, Dogmatica experienei edeziale, Editura
Deisis, Sibiu, 1999.
Florovsky, Georges, Biblie, Biseric, Tradiie, Editura Rentregirea,
Alba Iulia, 2006.
Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005.
Henkel, Jurgen, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui
Dumitru Stniloae, Editura Deisis, Sibiu, 2006.
Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, XV:3, n Ioan I. Ic Jr.,
Canonul Ortodoxiei, vol I, Editura Deisis, Sibiu, 2008.
Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon, CXXIII, n PSB 1,
Editura EIBMBOR, Bucureti, 1979.
Khariamov, Vladimir, Theosis in Patristic Thaughtra Theology
Today, vol. 65, nr. 2, 2008.
Laporte, Jean, Prinii greci ai Bisericii, Editura Galaxia Gutenberg,
Trgu Lpu, 2009.
Lossky, Vladimir, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura
Humanitas, Bucureti, 2006.
Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Bonifaciu,
Bucureti, 1998.
Lossky, Vladimir, Vederea lui Dumnezeu, Editura Deisis, Sibiu,
1995.
Louth, Andrew, Dionisie Areopagitul, O introducere, Editura Deisis,
Sibiu, 1997.
87
Macsim, Pr. Dr. N., Rscumprarea n teologia Sfntului Maxim

Mrturisitorul n M.M.S, 1981, nr.7-9.
Martelet, G., Rsurrection, Eucharistie et le temps de lhomme,
Descle, Paris, 1972.
Maxim Mrturisitorul, Mistagogia,
Trad.
de
Pr.
Prof.
Dr.
Dumitru Stniloae, Editura Bucureti, 2000.

Meredith, Anthony, Capadodena, Editura Sophia, Bucureti, 2008.
Meyendorff, John, Teologia Bizantin. Tendine istorice i teme
doctrinare, Editura Nemira, Bucureti, 2011.
Michael J. Christensen, The Problem, Promise and Process of
Theosis n Partakers of the Divine Nature: The History and Development of
Deification in the Christian Traditions, Michael J. Christensen i Jeffeiy A.
Wittung (eds.), Editura Rosemont Publishing, Cranbury, 2007.
Mircea, Pr. Ioan, Iisus Hristos-Dumnezeu i ndumnezeitor n
Ortodoxia, 1983, nr. 1.
Nellas, Panayotis, Omul, animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu,
2002.
Pefflcan, Jaroslav, Tradiia cretin. Spiritul cretintii rsritene,
vol. II, Editura Polirom, Iai, 2004.
Petraru, Drd. Gheorghe, Euharistia Taina unitii Bisericii i a
mntuirii n Hristos, n M.M.S., 1983, nr.10-12.
Plested, Marcus, The Macarian legacy. The place of MacariusSymeon in the eastern christian tradition, Editura Oxford Universiy Press,
New York, 2004.
Quasten, Johannes, Patrology, vol I, Editura Christian Classics,
Texas, 1983.
88
Romanides, Ioannis, Teologia Patristic, Editura Metafraze,

Bucureti, 2011.
Russel, Norman, The doctrine of Deification in the greek patristic
tradition, Editura Oxford University Press, New York, 2004.
Savin, Ioan Gh., Mistica i Ascetica Ortodox, Tiparul Tipografiei
Eparhiale Sibiu, 1996.
Schonborn, Christoph von, Icoana lui Hristos, Editura Humanitas,
Bucureti, 2011.
Sfntul
Maxim
Mrturisitorul,
Ambigua,
trad.
note
Pr.Prof.Dr.D.Stniloae, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe

Romne, Bucureti, 1983.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, Institutul Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n
Filocalia romneasc, vol.III, Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Harisma, Bucureti, 1994.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2006.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, Editura Herald.
Bucureti, 2008.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre
dragoste, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvrir, trad. de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i rspunsuri, n Filocalia
sfintelor nevoine ale desvririi, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
89
Spidlik, Tomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, trad. de diac.

Ioan Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2005.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii
Ortodoxe, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2002
Idem, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Omniscop, Craiova,
1993.
Idem, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, Mitropolia
Olteniei, Craiova, 1981.
Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Institutul Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, vol.III, 1997.
Idem,, Creaia ca dar i tainele Bisericii, n Ortodoxia, 1976, nr.1.
Ttaru-Cazaban, Bogdan, Sfntul Martir Iustin filosoful. O
introducere, Editura Deisis, 2010.
Telea, Marius, Natura i menirea omului la Prinii Capadocieni n
Prinii Capadocieni, coordon. Petre Semen i Liviu Peteu, Editura
Fundaiei Academice Axis, Iai, 2009.
Yannaras, Christos, Adevrul i Unitatea Bisericii, Editura Sofia,
Bucureti, 2009.
CUPRINS
INTRODUCERE...2
CAP. I. NDUMNEZEIREA OMULUI N TEOLOGIA ORTODOX..3
90
I. 1. Noiunea de ndumnezeire i locul ei n teologia ortodox.3

I.2. Sensul ntoarcerii la Sfinii Prini..11
CAP. II. VIZIUNEA TRADIIEI PATRISTICE
ASUPRA NDUMNEZEIRII OMULUI.19
CAP. III. IDEEA DE NDUMNEZEIRE - CENTRU AL
TEOLOGIEI SFNTULUI MAXIM27
CAP. IV. APORTUL CRETINISMULUI TIMPURIU: UNIREA
PARTICIPATIV CU HRISTOS.....36
IV. 1. Superioritatea cretinismului fa de curentele filosofice.....36
IV. 2. ntruparea - punctul de plecare al tradiiei
alexandrine, ntlnirea dintre filosofie i
mediul ecclesial43
CAP. V. CONTRIBUIA CAPADOCIAN: ROLUL PRAXISULUI N
ATINGEREA
ASEMNRII
URCUUL
NENCETAT
AL
SUFLETULUI SPRE DUMNEZEU..52

CAP. VI. SINTEZA MONASTIC: CONLUCRAREA MINTE-INIM
N
VEDEREA
COMUNIUNII
DEPLINE
OMULUI
CU
DUMNEZEU60
91
CAP. VII. BISERICA LUI HRISTOS FOCAR AL NDUMNEZEIRII

UMANULUI PRIN MPRTIREA DUHULUI SFNT...................70
CAP. VIII. RAPORTUL TEOLOGIEI SFINILOR PRINI CU
FILOSOFIA PGN: REFUZUL CONCEPTUALIZRII I
SPECULAIEI TEOLOGICE..82
CONCLUZII....87
BIBLIOGRAFIE.88
92

Indumnezeirea La Sfintii Parinti

Încărcat de

Informații document

Descriere:

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Indumnezeirea La Sfintii Parinti

Încărcat de

Descriere:

Drepturi de autor:

Formate disponibile

NDUMNEZEIREA

Pr. Dr. N. Macsim, Rscumprarea n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul n M.M.S,

1981, nr.7-9, pag. 462;

EIBMBOR, Bucureti, 2002, p. 46.

idee a ridicrii omului la statutul de dumnezeu prin har reprezint un

Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Editura Humanitas,

Bucureti, 2006, p. 97.

Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 15

pus pe adopia filial divin i unirea cu Hristos, tainele devenind mijloace

Hristos, comuniune, a doua creaie, (...) recapitularea, deiformitatea,

aproprierea, unirea mistic, etc".10

Polirom, Iai, 2005, p. 292

Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura

Cartea Cretin, Oradea, 2002, p. 31

distincia creatur - Creator? Pentru teologia rsritean ns, ndumnezeirea

Michael J. Christensen, The Problem, Promise and Process of Theosis n Partakers of

Sitund n prim plan condiia omului, teologia rsritean rspunde

devenind om prin ntrupare"14.

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Humanitas, Bucureti,

vaste despre economia dumnezeiasc i const n mplinirea creaiei, nu doar

comportamentului, dei ndumnezeirea implic o schimbare radical a

ndumnezeirea cuprinde progresul pe care l face omul dincolo de limita

Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae,

Editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 173

Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Humanitas, Bucureti,

Jurgen Henkel, ndumnezeire i etic a iubirii n opera printelui Dumitru Stniloae,

Editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 172

Din punct de vedere al urcuului duhovnicesc, ndumnezeirea

ndumnezeirii este concepia potrivit creia trupul uman ia parte la aceasta.

Nichifor Crainic, Cursurile de mistic: Teologie mistic, ascetic german, Editura

Deisis, Sibiu, 2010, p. 274

Bucureti, 2010, p. 318.

botez; este atingerea asemnrii cu Dumnezeu prin gnoz i ascez; este

Polirom, Iai, 2004, p. 37

Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti,

Hans von Campenhausen, op. cit., p. 9

Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti,

ei i kerygma apostolic i dogmele Prinilor. Este apostolic i n acelai

fel de vdit ca n timpurile vechi 30. Biserica nu exclude posibilitatea apariiei

nvtur dreapt - trebuie s existe o concordan ntre

nvtura lor i cea bisericeasc

sfinenia vieii - nu implic o cunoatere ci, mai degrab, o

recunoatere i o veneraie pentru viaa exemplar, de ctre comunitatea

aprobarea Bisericii - recunoaterea de ctre Biseric a

importanei Sfntului i a operei sale

vechimea - trebuie s aparin Bisericii Vechi.

n esen, viaa i opera Sfinilor Prini reprezint o mrturie n

Georges Florovskv, op. cit., p. 205

Ibidem, pp. 100-101

nu obiectivizeaz adevrul n scheme intelectuale abstracte, adic n reguli i

Christos Yannaras, Adevrul i Unitatea Bisericii, Editura Sofia, Bucureti, 2009, p. 51

nvtura lor nc era un mesaj, o kerygm, iar teologia lor nc era

ntemeindu-ne pe ceea ce au spus ori nu referitor la veacul lor, veac care nu

Ideea ndumnezeirii omului a ptruns n teologia patristic din

n viziunea lui Irineu creatura este, n mod absolut, inferioar

Deisis, Sibiu, 2005, p. 84

intelectual, obinut nu n izolare de ucenicia cretin, ci ca o parte a ei. Acest

participarea sufletului la slava divin poate ncepe nc din viaa

Oxford University Press, New York, 2004, p. 162

Emil Barto, Conceptul de ndumnezeire n teologia lui Dumitru Stniloae, Editura

Cartea Cretin, Oradea, 2002, p. 32