Rico (1949) Historiadores Mexicanos Del Siglo XVIII

...
DEL INSTITUTO DE HISTORIA

PUBLICACIONES
.
.
PRIMERA SERIE
NUAfERO
Historiadores Mexicanos del Siglo XVIIl
12
..
'
......, .........
-..~-
........
________________J
'
_.._
~.,.~---~~~-~~
.~,,
..
. .......... , ..,
--- '
,.
-----------~
'l
_, ,,-/
9 ""7-
b '29 f?'
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE M'EXICO
INSTITUTO DE HISTORIA
------.---------------~-
PUBLICACIONES DEL
INSTITUTO DE HISTORIA
i'
VICTOR RICO GONZALEZ

'V
.;
1.-Cdice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitln y Leyenda de los

Soles. Traduccin directa del nhuatl por el licenciado Primo Feli' ciano Velzquez ... ; .. $ 110.00
N 2.-Doctor , Pedro Bosch Girnpera. La Formacin de los Pueblos de
Espaa , , . : . , ... ~ .. .$ 35.?
N 3.-Cristbal Gutirrcz de Medina. Viaje del Virrey Marqus de Villena.
6.oo
Introquccin y notas de don Manue.l 'Romero de Terreros . $
N 4.-Planos Antiguos del Valle de J.fxico. Recopilados y descritos por
el ingeniero Ola Apenes ................ ; .................... $ 15.00
N 5.-0rdenanzas del Trabajo, Siglos XVI y XVII. Seleccin y notas del
doctor Sil vio Zavala . ,,,........ $ ill.oo
~ 6.-Doctor Agustn Millares Carlo y Jos Ignacio Mantecn. Repertorio
Bibliogrfico de los Archivos mexicanos y de las Colecciones DiplomtictU fundamentales para la Historia de Mxico .. $ 11.00
N 7.-Archiuo del General Porfirio Daz. Seleccin de documentos y apndices por don Alberto Marfa Carrea.
Tomo
I
................................... : ............ $ 18.00
Tomo
II ...................................... : . ......... $ 18.00
Tomo III en prensa.
N 8.-Jnuasin ,\'orteamericana en Tabasco (1846-1847). Documentos. Sclccci6n y notas del doctor Manuel Mestre Ghigliazza ...... $ 111.00
N 9.-Roberto Barlow y B}TOn :P.facAfec. Diccionario de Elementos Fonticos en Escritura Jeroglfica (Cdice Mendocino) ... $
6.oo
N 10.-Fernando Alvarado Tezozomoc. Crnic~ Mexicayotl. .... $
N r r.-Luis Wcckmann. Las Bulas Alrjandrinas de r493 y la Teora Poltica
del Papado M edieual. ....... : . : ......... $ 15.00
?'\9 r2.-Doctor Vctor Rico Gonzlez. Historiadores Mexicanos del Sfglo XVIII.
Estudios historiogrficos sobre Clavijero, Veytia, Cavo y Alegre .. $ 12.00
N 9 r3.-La expulsin 4 los jesutas de la Nueva Espaa. Doc11mentos sobre
extraamiento de jesutas y ocupacin de sus temporalidades: J 7721783. Versin paleogrfica e Introduccin del do~tor Vctor Rico
Gonzkz .. , ... ........ , .... $ 15.00
Historiadores Mexicanos
del Siglo XVIII
ESTUDIOS HISTORIOGRAFICOS SOBRE
CLAVIJERO, YEYTIA, CAVO Y ALEGRE
Prlogo
de
RAFAEL GARCIA GRANADOS
MEXICD
19 4 9
ll
l
l
1
PROLOGO
Al aceptar la invitacin que. me hace el doctor Vdtor Rico para escribir
estas lneas, distincin que aprecio y agradezco, no quiero seguir el camino
trillado y fcil de los elogios intrasce'ndentes, porque s bien que no es lo que el
distinguido investigador espera de m, Prefiero analizar brevemente su pensamiento y exponer con franqueza el mo, tanto en los puntos en que coincidimos cuanto en aquellDs en que discrepamos.
J?F.
La Historiografa, que los crticos contemporneos suelen presentarnos

como una ciencia nueva, es tan iieja como la Historia misma. La novedad
est en el nombre y, naturalmente, en el rigor cientfico que hoy se emplea
en la crtica histrica. Afortunadamente va pasando j.'a de moda el afn
de imparcialidad de los crticos e historiadores del siglo .LYIX; afn consecuente con el del Positivismo de catalogar la Historia entre las Ciencias. Al
convenir en que la Historia participa de las peculiaridades de la Ciencia
y del Arte, se Iza salvado la pasin, que era considerada como la serpiente
que envenenaba la mente y la pluma del historiador. La que no se ha salvado
es la Mala Fe que, esa s, en todas las pocas, ha torcido las mejores cepas
de los malos historiadores. La Pasin honrada, al servicio de la Historia, e~
la que le infunde el soplo divino del Arte que la ennoblece y la hace amable,
a condicin de que la argumentacin descanse sobre bases slidas; de que
no se oculte, se ignore deliberadamente, o se menosprecie el hecho o el documento que contrara' la tesis sostenida apasionadamente.
.
.
Las consideraciones anteriores persiguen la justificacin, primeramente,
de la "pasin por la verdad" que Rico elogia muy justificadamente al estudiar
la obra de Clavijero; y en seguida la pasin que el propio Rico pone en su
obra al encomiar la de Clavijero. Ambas pasiones son obra del amor que
los dos autores ponen al servicio de las buenas causas que defienden.
1
V
1
t
1\
:i
''I
: 1
De los cuatro estudios que el autor nos presenta en este volumen, el de

Clavijero es sin duda el ms feliz. Ello se debe, en buena parte, al entusiasmo que .za obra del gran humanista del XVIII ha despertado en su
crco del XX.
Slo Iza)' en el estudio sobre Clavijero llna frase con la que no pode:nos
Impreso en los' Talleres de la .Editorial /us.

Meja 19. - Mxico, D. F.
r j
11 .1
.'
1
-3-
.. 1
~OLQGO
HISTORl:\PCRES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
evitar la manifestacin de nuestra inconformidad; aquella cn que se refiere

a los "eruditos con 1rete.nsiones de historiadores que todava tienen carta de
naturaleza en el mundo intelectual". Si11 dejar de convenir en que la erudicin no es el 111ic atributo del historiador, debe. recha::arse el desdn velado
que entraa para quienes no pueden J1rcscindir de los documentos. Si
la tendencia _de algunos historiadores contemj1orr1lt:os a emanciparse del yugo
documentista no es aceptable en los JiaSt's que tienen bien escudr_iado su
/'asado, mucho menos puede serlo ~ntre nosotros, que conocemos fati. mal el
acenio documental que encierran 11utros arch:z:os. Deca Garca lt:azbal..------- - -----.
cetq. con modestia que debiera11 imitar algunoJ filsfos e historiadores de
hoy, que haba optado por la actividad, m11nos lucida pero ms til, de publicar documentos que PM la de hacer historia critica, porque la J1rimera
tarea deba preceder a la otra en u1 Jas CUJ' historia estaba tall mal documentada como qi Af:i:ico. La _situacin rn este particular ha mejorado
muy poco en el medio siglo transcurrido., Cierto es que ha habido hombres
como .!i!;Jaro Garca l' Frau.cisco del Paso y Troneoso que han trcbajado in/atigablemente en la senda que les trazara Garca I cazbalceta; pero los documentos fundamc11Jales para el esclarecimiento del pasado que esos hombres les
~rrancaron a los archivos para ponerlos al seri-icio de los histriadores, son
una parte muy pequea de los que encierran los manuscritos, de todas las
Jocas,. que deben conocerse y publicarse para esclarecer nuestro pasado, y
que la Historia que se escriba descanse sobre el co.nocimiento de los hechos
que hoy se ignoran y despus de conocer el pensamiento de quienes actuaron
en el pasado ms o menos remoto.
Si no llegaran nuevos documentos al Archivo General de la Nacin,
solamente para catalogar los que hoy contiene, con el' nmero de palegrafos
de que dispone, tendran que transcurrir no menos de cuatro siglos.. Y
esos documentos ignorados hasta en el enunciado de su contenido, encierran .
millones de. rectificacione_s histricas de importancia capital para el conocimiento de los hechos y de las ideas, sobre los qui? han de aj1oyarse los historiadores para interpretar la Historia. La negligencia de todos los gobiernos que ha tenido Mxico, --sin excluir al presente, del que se esperaba otra
cosa dada su extraccin universitaria-, para vela~ /por la conservacin de
uno de los archivos ms ricos de Amrica y por su catalogatin y estudio, los
hace areedores a las ms justificadas censuras. Y si eso es verdad respecto
del Archivo General de la Nacin qu decir de los archivos estatales, parroquiales y municipales que tantas autoridades han vendido al extranjero o por.
.peso J1ara el crt6n o la coheteia?
-
documentos al alcance de lo.1 estudiosos. El Instituto de Historia de la Universidad Nacional, desde su reciente fundacin, sin. desdear la publicacin
de obras de carcter interpretativo, ha credo que su labor ms urgente es l
de j1oner el documento al alcance del lector. As ha publicado el Cdice Chimalpopoca que contiene una nueva unsin directa del nhuatl de los "Anales
de Cuauhtitln" y de la "Leyenda de los Soles", documentos fundamentales
para
el estudio del pasado prchz'spnico.: la "Ordenanzas del Trabajo en los,
1
Siglos XVI y XVII"; los "Documentos para la Historia de la Invasin Norteamericana en Tabasco"; los "Documentos sobre Extraamiento de ]esutas'';
y ha iniciado la j1ublicacin del "Archivo del General Porfirio Daz" que
ha de constar de muchos volmenes de documentos del archivo perso.nal del
gobernante (que se encuentra en poder del Instit_uto) y de otros documentos
tomados de diversos archivos, relativos todos a la actuacin del hombre_ que
rigi por treinta aos los destinos del pas.
\
!,,
. :
Pasemos
Es este, sin duda, el peor librado de los cuatro histo;.
.riadore!.:_ No debe e.'ttraarnos. A todos los 110 especializados en Historia
Antigua de Mxico, les producir la misma impresin de desorden e incoherencia la voluminosa y farragosa obra del poblano, particularmente si se
le parangona_~o;.Ll..a prosa brillante, el estilo sobrio y atildado, el orden sistemtico. de ~La comparacin con el veracruzano no puede menos que
ser desventa1osa para el contrincante. De ah la popularidad de Claviero. Sin
embargo, y a pesar de sus indiscutibles defectos, los antroplogos e historiadores preocuj1ados por el esclarecimiento de la antigedad prehispnica, suelen.
ver con mayor inters la obra del abot;ado que la deljesuta. La explicacin de
este aparente contrasentido radica en que Veytia participa de las preocupaciones de los historiadores contemporneos por el esclarecimiento de algunos puntos que Clavije~o pas por alto. Veytia -parece haber utilizado alguna fuente
desconocida que en parte coincide, y en otra no, co11 las varias crnicas indgenes recientemente publicadas, que probablemente no conocieron los historiadores del siglo XV]] I. Esta impresin no es exclusivamente ma sino el producto de conversaci.ones tenidas con cinco investigadores que participan de
mi preocupacin por el esclarecimiento de la era pretenochca: Roberto Barlow, Pablo Kirchhoff, Wigberto ]imnez More no, Isabel Kelly y Carlos
Dibble.
..
Para estudiar a los historiadores que nos ocupan, el Dr. Rico sigue con
. frecuencia el procedimiento, muy atinado por cierto, de analizar sus opiniones sobre determinado pasaje histrico. As, de la obra del padre Cavo escoge
episodios de la Conquista y analiza particularmente la muerte de Cuauhtmoc.
Como el tema le apasiona, en el buen sentido, su anlisis se hace extensivoi
Pero dejemos estas lam~ntaciones y volvamos a la necesidad de poner los
'
HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
a Gmara, Bernal y Torquemada. Este anlisis es algo de lo mejor logrado

en la obra que prologamos. Por lo dems, sus censuras a la obra de Cavo,
por el estilo, por la fotma y por la falta de criterio, son de una evidencia
que no amerita discusi~n.
La obra del padre Alegre, a juicio de Rico, merece los comentarios
ms elogiosos desde el punto de vista literario y las censuras ms acres desde
el histrico propiamente dich~, ~a que lo ~cusa de haber procedido de mala
fe en su argumentacin y en su documentacin. Para apoyar .su juicio, y
siguiendo el procedimiento de analizar un pasaje determinado, toma la disputa
(que no discusin) entre P.alafox y los jesut~. y 110 contento con el estudio
de la obra del propio Alegre, transcribe en forma de apndice una serie de
documentos cuya extensin pudiera parecer exagerada para el fin que se propone, pero que no puede "lenos que justificarse porque justifica el juicio
de Rico.
No quiero terminar este prlogo sin hacer votos por que el propio Doctor
Rico y otros historigrafos, contiizen dando a luz obras como la presente,
en que se sigue la senda que trazara hace pocos aos el malograd<> Ramn
Iglesia.
RAFAEL GARCA GRANADOS.
INTRODUCCJON
Nunca como ahora hab~ percibido el hombre su esencial temporalidad;

nun~a la vida humana toda, haba estado teida de esa preocupacin por
el tiempo -en todos sus aspectos- que manifiesta en nuestros das. Una
ojeada en derredor basta para mostrarnos este hecho: en la fsico-rnafcmtica aparece el espacio .de cuatro dimensiones --el ya popularsimo ~o~tinuo
espacio-tiempo-, y no al modo del siglo pasado, esto es, corno mera especulacin matemt~ca, sino corno explicativo de la estructura del universo;
en el arte, la representacin sirnu!tnca de un solo ohjeto en diversas posiciones -que aparece en la pintura como importante conquista de los contemporneos-, muestra bien a las claras la conciencia de Ja temporalidad;
en poesa se manifiesta de muy diversas maneras: basten, a guisa de ejemplo, estas palabras de Antonio l\fachado: "La poesa es el dilogo del hombre, de un hombre con su tiempo".
Sin embargo, esto por s solo nos dice bien poco, porque no es privativo de nue~tra poca. En efecto, durante el apogeo del cristianismo en la
cultura de Occidente, se habl mucho, muchsimo, de lo temporal. Temporales eran las riquezas, las jerarquas, los honores ... y tantas otras cosas que, por lo mismo, se consideraban secundarias, y, rigurosamente hablando,
eran despreciables:
1
Pues si vemos lo presente.

como en un punto se es ido
y acabado,
si juzgamos sabiamente
daremos lo no venido
por pasado.
Nos-e engae nadie, no,
pensando que ha de durar
lo que espera
' ms que dur lo que vi,
-7-
INTRODUCCION
,'.'
pues que todo ha de

por tal manera 1
pa~ar
El poeta -aguda conciencia siempre- hace la m{ts rotunda afirmacin

de la evanescencia de este mundo. Porque hay otro eterno donde
son iguales
los que viven por sus manos
y los ricos.
Todo cambia, todo se va, se pierde irremisiblemente en este mundo,
except<? la virtud
porque, segn nuestra fe,
. es para ganar aquel
que atendemos.
As lo dice el poeta: .
Este mundo es el camino '
para el otro, que es morada
sin pesar;
mas cumple tener buen tino
para andar. esta jornada
sin errar.
,,
Qu diferencia puede haber, entonces, entre esa conciencia de lo tem:

poral que _se manifiesti en Jorge Manrique, y la de nuestros das? Una
esencial, radicalsima, y es la siguiente: que para el cristiano todo es evanescente, salvo el hombre; y en nuestros das; es l lo ms transitorio~ El hombre de fe se saba eterno; ya e~ el i;iclo, ya en el infierno; mientras que el
contemporneo tiene conciencia de su limitacin.
. Pero an hay ms: h?- llegado a la conclusin de que el tiempo es
esencial al hombre, de que uno de los rasgos ms acusados de lo humano,
es la temporalidad. Antes, lo perecedero era lo adventicio, lo inesencial; o,
en otros tnninos, el tiempo era trascendente a 'la esencia del hombre;
ahora, por el contrario, la temporalidad es inmanente al hombre.
Ahora bien, tiempo humano es acontecer humano, o, en otros trminos, historia. Consecuentemente, un~ de las mximas preocupaciones de
nuestra poca -acaso la capital-- es )~ historia; pero no en el sentido tradicional __:ese ya no. nos sirVe-, sino en el nuestro, el que, en muchos aspee1
Jorge Manrique.-Coplas a la muerte de su padre.
'tos, est por hacer. En efecto, generalmente hablando, se consideraba

antes a la historia como el relato verdadero de lo que haban hecho los hombres que precedan en el tiempo a los historiadores; 1 pcro el hombre mismo
no era histric:o, puesto que su esencia era intemporal. Lo caracterstico
de la concepcin actual es que considera al hombre como ente histrico;
es ms, como el ente histrico fundamental, puesto que todo el resto del
material de la historia es hacer humano.
Mientras se crey en la intemporalidad esencial del hombre 2 , el concepto de la historia habr podido cambiar todo lo q~e se quiera, pero n'unca
de un modo radical. Las ciencias naturales no se modificaron esencial- _
mente, en sus mismas races, hasta que se buscaron principios de explicacin
del universo, inmanentes al universo mism~. De parecida manera se puede
afirmar sin temor de equivocarse; que nos encontramos ante la ms grande
revolucin que ha sufrido la ciencia histrica hasta la fecha. A Galileo
y a Newton no les sirvi .Ja fsica de Aristteles, y, del mismo modo, a
nosotros no puede servirnos la historia tradicional. De donde se infiere
la necesidad perentoria de crear la ciencia histrica fundada en los nuevos
principios.
Este es el hecho en brnto; per se ve bien claro 'que sera una puerilidad
tratar de resolver un problema. tan toscamente planteado. Desde luego ~
necesaria una revolucin, pero con un.. planteamiento tan ingenuo, slo se
les ocurrira hacerla a los anarquistas romnticos. Porque la ciencia jams
procede tan superficialmente, so pena de error seguro.
La primera etapa de nuestro trabajo consistir, pues, en con~er lo
ms rigurosamente posible .Ja historia tradicional en sus aspectos ms importantes, es decir: determinar en qu principios se apoya y cul es su
mtodo. Estos resultados nos los dar la historiografa, que es historia de la
historia. Tal es ~) plan que me he propuesto en este libro. Y conviene
'explicarlo, porque la historiografa no se concibe de una sola manera entre
los estudiosos. Hay quienes ven en ella el instrumento para decidir el grado
de verdad que alcanzan los distintos historiadores, propsito muy. loable
y de indiscutible importancia. Pero yo he pretendido, sobre todo, determinar,
scgn ya he dicho, los supuesto~ y el mtodo de la historia tradicional. La
verdad es, o suele ser, uno de esos supuestos; pero ~o que ms importa es
cmo concibe la verdad un determinado historiador, por qu la. busca, en
qu forma -es decir con qu mtodo-::, cmo la expone, etc., etc. No se
extraie, pues, el lector de no ver aqu muchos de esos anlisis sobre las
2
Aqu incluyo tambin a los "ateos" estilo Voltaire, para quien la rai:ron uni-
verscl era una especie de divinidad fuera del tiempo.
.'I
l
10
fuentes usadas para cada obra, los cuales anlisis suelen abundar en estudios de este tipo. Yo slo los hago cuando los considero significativos,
esto es, cuando el hecho de que un autor dado elija la fuente A y no Ja B,
revela alguna idea suya acerca de .Ja historia; por el contrario, no me interesa examinar esa eleccin cuando obedece meramente a razones eruditas.
Generalmente, la creencia de un historiador en el sentido de que determinado
documento es apcrifo, nos dice muy poco de sus id.eas histricas: a lo sumo
que acert o que se equivoc. Por eso no concedo a esos anlisis eruditos
la importancia que ~ignoro por qu motivo- se les suele atribuir.
Finalmente, advierto al lector que he seleccionado entre los historiadores mexicanos del siglo XVIII, aquellos que me han parecido rcpresent<Uposicioncs ms tpicas, y, por lo mismo, ms ilustrativas para mi objeto.
FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO
..
Francisco Javier Mariano Clavijero naci en Veracruz el p de septiembre de 1731, siendo el tercero de los once hijos que tuvieron D. Bias Cla-.
vijero y Doa Mara Isabel de Echegaray, segn dice l mismo en un docu-.
mento en el cual da cuenta de toda su familia:
"El Pe. Franco Xavier Mariano naci en 6 de Septiembre de 1731 a
media noche, y en 9 del mismo mes se babtiz en la Parrochfa de la Ciudad
de Veracruz por el Dr. Dn. Julin de Arviso, y fu su madrina Da. Mara
Franz M arin su abuela. El I 8 de julio de 1734 se confirm en Oaxaca por
el Sr. Dn. Fr. Fran' de Santiago Caldern, y fu su padrino Dn. Diego
Anw. de Larrainzar" 1
1
1'
1
..:...._-. __ _
D. Bias Clavijero fu, segn Maneiro, hombre "liberalmente dotado por

la, naturaleza, muy cultivado en las ms pulidas letras y diligentsimo en la
educaci6n de sus hijos; padre que fu ciertamente para Xavier lo que en
otro tiempo Cornelia para los Gracos" 2 Poco sabemos de los primeros aos
de la vida de nuestro historiador. Durante ellos vivi en varios pueblos
' de la Mixteca, en los cuales ocup D. Bias diferentes cargos. El mismo
Maneiro, que sigue siendo la fuente principal para su biografa, dice que
tuvo "desde muy 'nio, oportuna ocasin de tratar ntimamente con los
mismos indtos y de escrutar a fondo su ndole y costumbres" "porque loS..
indgenas, a quienes el Prefecto .don Bias trataba con gran humanidad,,
queriendo complacerlo, consagraban a su hijo un amor singular y compe...
tan en su servicio y regalo'' 3
Los primeros maestros de Clavijero fueron, pues, su padre y el am-
l!
i.
l
l
.1
.
";
1
Jess Romero Flores.--Documentos para la biografa del historiador Clavijero,
en Anales del Instituto Nacional de Antropologla e Historia, t. 1, Mxico, Talleres
grficos de la editorial Stylo, 1945. As, pues, est equivocada la fecha de nacimiento
de Clavijero que da Maneiro (9 de septiembre) .Y que es la que se vena utilizando
generalmente por tratarse de la ms directa. Lo ms importante de la biografa
que ste hizo de nuestro ilustre historiador, est traducido por Gabriel Mndez Planearle e incluido en su excelente antologa Humanistas del siglo XVIII,, Mxico, Ed .
de la U. N.A. M., 1941 .
Trad. cit. en op. cit., p. 181.
Tr<Xd. cit. en op. cit., p. 181.
<. '/
H. M.-'.-2
biente mismo en que transcurri su niez. Este le di el conoci~e~to directo,

inmediato, de los indgenas a quienes haba de consagrar la mas importante
.Oe sus obras;. aqul puso los cimientos de la slida y extensa c~ltura .~ue
en qu fecha comenzo Clav11ero
dquirira durante su. frtil vida. Se ignora
;a
.
.' 1 '
:sus estudios acadmicos. Fueron stos en Puebla, donde estudio atm y
filosofa, primero en el colegio de San Jernimo, y despus en el Seminario
de San Ignacio:
"Demostr clarsinia y aguda inteligencia en el estudio de aquella filosofa que entonces se enseaba y de la c~al ~s tarde, ya m~es:ro, l mismo se
esforzara por eliminar muchas cosas mtiles, para substituirlas por la ge. m~ina filosofa de Aristteles" .
Estudi despus Teologa, y ya entonces, a juzgar por lo que Maneiro

dice, empieza a dr muestras de su carcter independiente, pues Clavijero
no es el estudiante que se limita a las asignaturas acadmicas, sino que
emprende estudios diversos por su propia cuenta:
"Pero aunque entonces fu la Teologa su prfncipal ocupacin, dedi~
cbase solcitamente en sus horas libres a los estudios amenos. Complacase admirablemente en la lectura de los escritores espaoles ms sobresalientes por sw ingenio y doctrina, por la .prudencia de juicio y ~or la
perfeccin de la lengua nativa: lea con particular empeo en aquel tiempo,
~ Qevedo, Cervantes, Fe.ijo, al angelopolitano Parra y a la egregia poe...
tisa mexicana Juana Ins de la Cruz'' 5
,.!'
Muy certeramente seala el bigrafo estas lecturas, porque, aparte de

la influencia de Feijo que, junto con otras estudiar luego, es indudabl~. que
.la lectura de los clsicos del idioma dej una hondsima huella en Cla~Jero.
Interesantsimo, y muy til, sera un estudio sobre el valor formativo de los
clsicos de la literatura.' para el historiador. Y no. slo por lo que respecta
al estilo, que ya es mucho, sino tambin por esa "prudencia de juicio" de
que habla Maneiro, y, sobre todo~ por la portentosa capacidad para comprender lo humano que hay por ejemplo en un Cervantes. No es nada remoto
suponer que estas lecturas de adolescencia -el mismo Maneiro dice que
por entonces apenas .c~ntaba 16 aos- hayan preparado el. espritu de
Clavijero para lograr ese profundo conocimiento de los hombres de que
~ di muestra magnfica en su Historia.
Maneiro.-Trad. cit., en op. cit., p. 183.
' Trad. cit. en op: cit., p. 183. '
15
El 13 de febrero de 1748 ingres el que haba de ser gran historiador

a la Compaa de Jess, "despus de algunas luchas consigo mismo", segn
palabras textuales de Gabriel Mndez Plancarte 6 "Despu de los dos aos
de noviciado, pas a repetir los estudios de Humanidades, y se dedic por
su cuenta a estudiar el griego y el hebreo, el nhuatl, el francs y el por- .
tugus. Lleg a tener, asimismo, nociones de alemn, de ingls y de otras
muchas lenguas" 7 ;
''Tan vastos conocimientos en un joven de veinte aos de edad, seran
ciertamente merecedores de grande alabanza an cuando hubiera tenido
a Marco Tulio y hubiera crecido en el sigfo
por m~stros.-a Aristteles
de ro de la lit~ratura. Mas l haba nacido en un tiempo en que an no
desapareca del todo la c~rrupci~n del gusto literario, y haba sido educado
en una regin del mundo en que exageradamente se tema que, con las nuevas
luces doctrinales, se introdujeran los errores contrarios a la religin cristiana que en otros pases pululaban y se difundan por todas partes': no de
ofra manera temieron antigua'mente los reli$iosos Senadores del Capitolio
que la literatura de los griegos corrompiera las costumbres de la' romana
juventud. Por lo que Claligero, a quien cost no poco trabajo combf!tir
-en compaa de unos cuantos- tales prejuicios, es digno de mayor. alabanza y. de la perenne gratitud de .la posteridad" 8
.
Maneiro contina trazando la formacin intelectual de Clavijero. He

aqu sus palabras :
.
'
. "Tomando omo guas a Feijo y a Tosca, haba !legado a enamorarse, de aquella filosofa. que -adulta,, ya en tiempos de las Olimpadas
griegas- es por. nosotros llamada moderna: amla Clavijerp, por as decirlo,
con furtivo amor y cultiv/a en sus estudios . privados, leyendo dur~nte ese
ao asiduamente las obras de Regio, Duhamcl, Saguensio, Purchot, Descartes, Gassendi, Newton, Leibniz; cuyas. vidas lea tambin con suma delectacin, y estimaba muchsimo, a Fontenelle por sus hermosos retratos de
aquellos filsofos''. 9
"Diose entonces la feliz coyuntura de que, entre los jesutas destinados
a la Teologa, se reuniera un grupo selectsimo de jvenes cjue -por sus in O p. cit., p. 183.
' G. M. P. en op. cit., loe. cit.
' Maneiro.-Trad. cit., en op. cit., p. 184.
Trad. cit. en op. cit., pp. 184-185.
genios singulares y llamados a grandes empresas, por su rncendido anhelo

de saber y su magnnima fortaleza en la realizacin de sus proyectos- pro-
dujo en aquel pas una entera renovacin de las ciencias, o a lo menos
Terminados sus estudios acadmicos, se encontraba, como va dicho,

ocupado con sus cdices, cuando se Je nombr Prefecto de estudios en el
Seminario de San Ildefonso de Mxico, cargo de gran responsabilidad, lo
que revela el enorme prestigio de que deba gozar Clavijero para serle confiado tan joven. Ya en funciones, encontr la enseanza defectuosa y se
propuso hacer algunas reformas. Transcribo lo que nos dice de esto Maneiro,
a quien sigo siempre por ser la fuente ms directa:
16
la foment y difundi en gran manera"
10
"Pero especialmente Mil fu entonces para Clavigcro la amistad c~n

Jos Rafael Campoy, su compaero de estudios y gua que le seal el me1or
11
camino en la adquisicin de las ciencias''
'
Fu Campoy -sigo siempre a Maneiro--:-- quien revel a Clavijero el

enorme tesoro documental que en el siglo XVII haba reunido Sigenza Y
Gngora en el colegio de San Pedro y San Pablo. El historiador se di ~l
estudio de los cdices indgenas que all se encontraban. Es entonces, sm
duda cuando comienza una labor propia en el terreno de la historia, pues
'
.
resulta evidente que su formacin intelectual estaba ya lograda, por lo menos
en los aspectos fundamentales. Conviene hacer aqu una pausa y considerar
los pasos de Clavijero. n su. niez, contato directo con los indgenas,
all dond ellos vivan ms autnticamente: en el campo. Despus, en la ado1-scencia, estudios de filosofa antigua y moderna, de teologa; lectura de los
S'Jsicos; lenguas muertas y modernas ---:-'-muy especialmente, idimas. autcImos de Mxico-; estudio de documen~os indgenas. Todava habrn de
Gr,mpleta;se estos conocimientos .con ot;os ndispensables, segn vere!Ilos.
Clero, ya desde ahora, podemos adelantar que no es Clavijero, ni el historiaq1or charlatn, carente de informacin s>lida, ni el erudito vaco, atento
ciilo a la satisfaccin de encontrar un documento nuevo. El estudio de los
cdices Jo alejar de lo primero; la mente filosfica y las lecturas clsicas,
de lo segundo. Resulta, en verdad, enormemente difcil encontrar un hombre
cuyos trabajos hayan puesto su mente en tan privilegiada situacin para dedicarse a la historia; pero conviene subrayar que esta situacin, p~r lo menos
. en gran parte, se' la cre Clavije~o por s mismo, quin sabe si guiado por un
plan preconcebido o por es<J. intuicin que parece ser patrimonio de los
grandes hombres. Sin ser un autodidacta, es. claro ejemplo del hombre que
se hace a s mismo, porque, sin duda alguna, tuvo Clavijero una potentsima
personalidad, de esas que, a modo de troquel, ordenan todo lo aprendido
en una sntesis, que es la obra. Delibe~adamente dejo para el final el anlisis de los. pocos datos que poseemos para el conocimiento del ntimo carcter de Clavijero. Ahora cont.ino con el relato de los hechos de su vida:
"Pero viendo cun arduo y peligroso le sera tratar de extirpar ciertas

costumbres que se haban arraigado en los colegios mexicanos de aquel tiem~o, juzg ms oportuno guardar silencio y no introducir por lo pronto
novedad alguna. Calmaba entretanto los aguijones de su conciencia con el
pensamiento de que deba cumplir su oficio no segn su propio parecer,
sino de acuerdo con el del Rector; atormentbale, sin embargo, con vehe-mencia el pensar que se vea obligado a obrar en contra de lo que l estimaba ms saludable y a exigir a los alumnos cosas que l juzgaba superfluas.
Pocos meses dur en tal fluctuacin de nimo: porque siendo. la sinceridad
una de sus principales virtudes,. decidi.re a mandar al Supe_rior de la
Provincia un escrito en que, tras exponer el mtodo que l juzgaba deberse
adoptar en la instruccin de 'za juventud, abiertamente manifestaba el profundo dolor que le causaba tener que seguir un camino diferente de aquel
que estimaba recto, y en vez de marchar por la senda deseada verse forzado
a seguir otra que en manera alguna conduca a la meta propuesta. Gobernaba
entonces la Provincia el P. Juan Antonio Baltazar, germano de origen y
varn de gran prudencia .Y madurez de juicio, el cual habiendo pasado su ju. ventud en el clebre Seminario de Parma, haba recibido una educacin
noble y limpia de prejuicios. Admir Balta.zar y elogi grandemente el
talento de aquel Pre/ecto, cuyo plan parecale digno de un hombre _ya clebre
y encanecido en grandes aos de gobierno" 12
Beristin cita la siguiente
11
en op. cit., p .. 185.

Trad. cit. en op. cit., loc. cit.
del Provincial:
"Tienes razn en cuanto e~pones; pero no es tiempo de hacer novedades:

te relevo del empleo, para que no violentes tus sentimientos, ni atormentes tu conciencia" 18
)'O
Otra vez, como. en las lecturas, a parece aqu el espritu independiente

12
' Trad. cit.
respuest~
13
Trad. cit .. cn op. cit., pp. 187-188.

Biblioteca, t. 1, p. 353.
de Clavijero. Pero nunca ligero ni superficial. A travs ?e estos datos -no

poseemos otros-;--, sobre todo la carta del Prov~ncial, se p:oyecta como u?a
luz potentsii}la e.se hombre enormemente consciente, a qwen no escapa ningn error de ~u. tiempo. No se trata. del rebelde "profesional", que est
contra todo,' resulte lo que resultare. Por el c9n~rario, hay en ~l una capacidad de reflexin y una madurez muy por encima de lo comun. ?,e otro
modo. no se conciben los elogios del Provincial. Por eso es Clav11ero un
revolucionario en el ms alto sentido de la palabra. El rebelde por postura,
lo es l solo, 0 con otros que de antemano-tengan su mismo carcter; pero
nunca deja huella profunda y duradera. Esto queda para. lo~, que, como
ClaviJ"ero revolucionan por conviccin, porque slo la conv1cc11:m, apoyada
'
l
,
.\ l
en razones slidas tiene poder suficiente para modificar. en o mas esencia
'
. l
una estructura que cuenta con el prestigio dado por los s1g os.. .
.
Estas cualidades para conocer aquello que debe ser modifica.do, no valdran nada, sin embargo, en un hombre que careciese de pasin por la ver~ad.
y sta la posee Clavijero intensamente. Apenas la encuentra, sufre tembl~:
mente, y slo qued. tranquilo cuando la implanta. Por eso correspond10
a l, y a. quienes como l pensaban, forjar un Mxico nuevo, y por ~o .es,
a despecho de no haber realizado ninguna empresa guerrera, un autentico
padre de la patria ~y. no solamente un precursor.
"Lo nico que .sinti Cla11igero al tener que partir, fu el dejar en

Mxico a aquel g;upo de jvenes inteliger;tes y esforzados con quienes gustosamente comunicaba sus proyectos y de donde esperaba que nacera en
breve aquella nueva edad de las ciencias por la que desde ya largo tiempo .
. suspiraba" 16
18
"Desempe6 des~s la ct~dra de ,Retrica, combatiendo el "gerund~a. nismo" que reinaba todava en la oratoria profana y sagrada. Ordenos,e
sacerdote y present en Puebla examen final de Teologa .'.Y Derecho Ca110nico. y despus de la "tercera probacin'~,. pidi a sus superiores que lo
dedicaran a trabajar ,por el bien de los indios en el Colegio de San Gregorio,
donde pas cinco aos enteramente consagrado a esa labor espiritual Y al
estudio de los cdices indgenaj'
14
"Entre sus escritos de esta poca, deben mencionarse las dos cartas
de San Francisco de Sales, traducidas y ampliamente anotadas por Clavigero; la biografa de
hermanoy el presbtero secular Manuel Clavigero,
y una Vida de San Juan Nepomuceno. traducida del italian~. Fu .de~~us
.enviado a Puebla, y en el Colegio de San Francisco Xavzer prosiguw su
lab~r en favor de los indios'' 15
ru
1
1
Clavijero ha de alegar ms tarde, como se ver, esta larga relacin

con los indgena.S, 'para prestar autoridad a io que de ellos dice en su Historia.
"
11
G. M. P. Op. cit., p. 188.

G. M. P. Op. cit., p. 189.
19
"En Puebla pronunci su clebre panegrico de San Francisco Xavier,

que movi al Provincial a emplearlo. en estudios' ms altos y honorficos,
encomendndole la ctedra de Filosofa en Valladolid" 17
He aqu el interesantsimo comentario. de Maneiro:

"Tardo honor, ciertamente, y que Clavigero algunos aos antes se
haba rehusado a aceptar cuando se le design para ir a Guadalajara . .Mas
dijrase que as lo decret la Providencia Divina para que la nueva o restaurada. filosofa que Clavigero osaba ensear se viera corroborada por la
madurez y autoridad del maestro y por la justa fam qu ya para entonces
habase ganado. Era ya tiempo, en verdad, de restituir a su nativo decoro
la filosofa, que en aquel pas se hallaba muy deeada y con frecuencia
degeneraba en ftiles bagatelas. y ya 'en los as precedentes varios m"aesos
de la Provincia mexicana de la Compaa -en Mxico~ 'Guatemala, Qu~
rtaro; La Habana- haban intentado lograr que los jvenes saborearan
algunas cuestiones, tan tiles como nteres'antes, que en tales ~olegios desde
haca muchos aos ..no se trataban .. }.fas no' htlbo,' antes de Claviger'o, ninguno que ens~~ara .ll una filosofa 'entera'mente renovada' y perfecta" 18.
\
"Era sta una sntesis construida con orden admirable, en hermoso' l<itn
'.)' enteramente lmpida, libre de toda superfluidad en temas y en palabras.
En ella encontrbanse, admiraplemente concentrados y dilucidados con suma
perspicuidad, los filsofos griegos, as como tambin todos los tiles cono
cimientos descubiertos por los sabios modernos, desd Bacon de Verulamio
y Des<;artes hasta l americano Franklin'; 1 9 ."
El xito del curso fu inmenso. Desde el discurso en latn' con que
10
ab~6 fu~ ya aplaudido. por el Cabildo Eclesisti~o de Valladolid que, i)or

costumbre, as~sta a estas inauguraciones .. Sus alumnos; ~nt~siastas 'aprendices
"
Maneiro, trad. cit. en op. cit., p.' 189.
" G. M. P. Op. cit., p. 189.
. ,. Trad .. cit. en op. cit., p~ i90.
,. Maneiro, Trad. cit. en op. cit., p. 191.
f.'
-HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
de esta filosofa renovada, prcsrntaron excelentes e"menes, y, en rdsumen,

el prestigio y la fama de Clavijero se extendieron enormemente. Parece ser
, que fu por entonces cuando c01'nenz a escribir los dilogos entre Filaletes
. y Palefilo, defendiendo "la necesidad del mtodo experimental y su supre2
maca en las cuestiones fsicas sobre la autoridad de los antiguos" . Tras
de un curso de filosofa en Guadalajara fu nombrado prefecto de la Congregacin Mariana de Guadalajax:a. All le sorprendi la expulsin y hubo
de embarcarse para Italia "despus de haber sufrido una grave enfermedad
en la Habana y un terrible naufragio cerca de Crcega. Se estableci
primeramente en Ferrara, donde el Conde Aquiles Crisp y su hijo Benedicto
Je brindaron generosa amistad" 21 Desde all escribi a sus compaeros
de destierro proponindoles el plan para una academia de artes y ciencias
. destinada a la. edocacin de la juventud. La idea era sin duda excelente,
pues en Italia se encontraba entonces mucho de lo mejor de la intelec. tualidad mexicana; pero las dificultades resultaron insu~erables y el proyecto
nunca se realiz.
Poco ms tarde, Clavijero se estableci en Bolonia junto con otros_ ilus. tres desterrados, entre ellos Alegre, y tal er3: la fama de que gozaban .que
llamaban a su casa "Sede de la Sabidura". All escribi su Historia antigua
l~e }.fxico, venciendo enormes dificultades, sobre todo econom1cas, ya que
pe resultaba penossimo poder adquirir los libros indispensables para la ela. >Oracin de su obra. Felizmente su gr:in prestigio le abri las puertas de las
. nejores bibliotecas, no slo pblicas sino tambin privadas. Visit para
'lllo Ferrara, :Mdena, Roma, Florencia, Gnova, Miln, Npoles y Venecia.
(j 0 ncluda su Historia Antigua, escribi otra de la Baja California, y tena
en preparacin una historia eclesistica de Mxico y algunas obras ms.
.Muri el 2 de abril de 1787.
No pretendo, con esta afirmacin quitar valor a los datos que l nos proporciona; por el contrario creo que son muy tiles y por eso los he utilizado.
con preferencia sobre otros cualesquiera. Ahora bien, admitida la validez
de. una fuente histrica, es preciso determinar lo ms ntidamente posible
cules son sus lmites, es decir, qu parte abrca del tema a investigar. Sin
duda que Manciro tiene un gran valor en todo lo que se refiere a la evolucin intelectual de Clavijero y a los hechos ms sobresalientes de su. vida:
. es ms, podemos afirmar que tiene una clara visin de ello. Pero hay algo
que, a lo. largo . de la biografa, permanece como en la sombre, sin manifestarse claramente: y este algo es Clavijero mismo, el hombre_ Cierto
que por sus acdones podemos conjeturar cul era su carcter, pero de un
modo bastante superficial y nunca difano. Por otra parte, cuando Maneiro habla de esto adopta n tono francamente apologtico que nos deja
an ms ignorantes:
20
R~cordar el lector que al referirme al espritu revolucionario de Clavijero utilic la expresin "pasin por la verdad" en lugar de "amor_ por la
verdad'', que es la ms usual. Si lo hice as no fu por azar, ni an con
el objeto de cuidar el estilo rehuyendo ese lugar comn: hay una razn mucho
ms profunda.
Quien_ lea la vida de Clavijero escrita por Maneiro, encontrar, ms
que una biografa, una apologa, lo cual es, desde luego, muy natural, teniendo en cuenta que el ,bigrafo fu .amigo 'y compaero del biografiado.
20
"
G. M. P. Op. cit., lntroducci6n, p. XVII.

G. M: P. Op. cit., p. 193. .
21
"Fu Francisco X avier Clavigero un varn slidamente cristiano, en

conducta no hubo jams aquella vana apariencia de virtud ni aquellos
defectos que nacen de un nimo estrecho o imprudente y que no constituyen
la genuina piedad, sino ms bien la recargan y falsean" 22, etc., etc.
CU)'
Se comprende que no es esto lo que necesitamos, porque no se trata

de saber si Clavijero fue o no un santo, sino sus condiciones como historiador. Cierto que su contextura moral tiene importancia indudable, pero
no en el sentido en que la expresa Maneiro. Creo, en efecto, que Clavijero fu un hombre esencialmente bueno, porque lo es siempre quien con
tanto empeo defiende la verdad, como l la defendi; pero si adems de
esto hubiera sido un pedante, tal cualidad no le restara ni un pice de
valor desde mi punto de vista. La poca en que los hombres grandes, por
el solo hecho de serlo, haban de poseer todas las cualidades buenas. y ninguna -o casi ninguna- mala, . ha pasado hace mucho tiempo, y se ha
repetido hasta !a saciedad que en un mismo carcter pueden unirse virtudes
y defectos en una infinidad de combinaciones aparentemente c~ntradictorias
las ms de las veces. Quiz por eso nunca podamos ponernos de acuerdo
los hombres al juzgar a nuestros semejantes: el que busca la santidad, muy.
raras veces acordar su opinin con la del que concede. ms valor a la
agudeza intelectual o a la aptitud para la accin: San Pablo, San Agustn,
Sto. Toms, San Ignacio de Loyola y algunos ms, ~gotarn bien pronto
los puntos de coincidencia. Y esto es lo que le pasa a Maneiro: tan pronto
.
21
Trad. cit. en op. cit:, p. 195.
22
sale de la relacin de las cualidades intelectuales de Clavijero, comienza

a atribuirle las que corresponden al santo. Es natural: Manciro era religioso, y es muy humano atribuir a los seres queridos y admirados aquellas
cualidades que consideramos ms excelsas. Por eso al emprender un. breve
anlisis de la personalidad de nuestro historiador, he preferido . usar otra
fuente que, aunque por desgracia no es completa, no puede ser sospechosa
de apasionamiento: se trata de una breve coleccin de documentos _--cartas
en su mayora-- encontrada y publicada por D. Jess Romero Flores 23
Es en ellos en donde se encuentra confirmado lo que dije al principio de
la pasin de nuestro autor. En efecto,. la vida de Clavijero no fu tranquila
en lo que atae al espritu. Parece, si se juzga a travs de Manciro, que
tuvo. un objeto bien claro y determinado y que ocup su vida en realizarlo.
Siendo as, sus dolores espirituales deberan de haberse reducido a aquellos
que producen. los obstculos para llevar a cabo su proyecto: el hombre que
desea algo firmemente y por encima de cualquier otra cosa, sufre cuando
por alguna razn,no puede hacer lo que desea.' Pero en Clavijero parece
qu hubo crisis de otra ndole: su. psicologa no fu. tan sencilla, por lo mismo
que no fu unilateral. Leyendo su obra se percibe bien pronto que conoci
muy bien la vida, y esto hace sospe~har de inmediato que se trata de un
carcter complicado, porque los caracteres sencillos son, desde luego, los ms
fuertes, pero nunca comprensivos.,
Ya el 23 de abril. de 1748, es decir, dos meses despus de haber iniciado
su noviciado en Tepotzotln, recibi Clavijero una; para nosotros reveladora,
misiva del Provincial de la Compaa, algunos de cuyos prrafos van a
continuacin:.
"~Mucho se ha d,ejado mi am"'. H. apoderar de la melancola,
astucias del Demonio, a que w veo tan sugeto, y rendido: y aun
se le rinde y sugeta, -porque no conoce, que es el Demonio el que le
y tira con todos sus poderos a que pierda el incomparable bien de
cin religiosa, !' con ella la safoaci?n eterna". . . 24
y de las
por esso
persigue,
la voca-
."No se dege, mi ammo, dominar de la tentacin; resuelvase a que esto

ha de ser, que esto le conviene que lo que mucho vale mucho cuesta, proceda
con mucha claridad manifestando al P Espiritual toda. su conciencia, deter
n Jess Romero Flores. Documentos para la biografta. del historiador Clavijero,

~n nale.s del Instituto Nacional de. Antropologa e Historia, t. I, Mxico, Talleres
grficos de la Editorial Stylo, 1945.
,. Esto '/ lo que sigue est incluido en la colecci6n de documentos antes men
donada.
mtnesse a que ha de estar hai sin hablar palabra sobre e~tos seis meses; haciendole a D este obsequio, y al cabo de essos vera las cosas con distinto
color. A bien que yo he de ir a la Visita, y entre tanto no me habla ms palabra, sino vivir mui obediente y mi ajustado a la obediencia".
Lo que precede pasta para inferir que el caso de Clavijero se encontraba muy por enchna .de lo vulgar, que no se trataba sin duda exclusivamente de las dudas y.mi:_dos que suelen presentarse a quienes siguen Ja vida
religiosa. . Sus superiores debieron de ver en l algo extraordinario para
que con tanta atencin se ocuparan de l:. acaso. su talento excepcional,
acaso su estado mismo que, debemos suponer, no est explcito en la carta
por ser sta para el mismo interesado. De cualquier manera, podemos completar. estas conjeturas con otra epstola dc1 23 de abril de 1761, dirigida
tambin a Clavijero por Pedro Reales, Provincial de la Compaa, y que
. es mucho ms clara para nuestro objeto que la anterior:
"Son ya tantas las quexas, que tengo de su falta de aplicacin devid,a
a los ministerios, de su desamor y desafecto a los indios, de. su voluntarioso modo de proceder como de quien ha sacudido enteramente. el yugo
de. la obediencia, respondiendo con un no quiero a lo que se le encarga como
.ayer sucedi, o por lo menos esa respuesta se .le di al Superior: que a la
verdad no s que camino to71'!ar para q V. R s~ componga, y contenga en
su deber ...Mudanza de lugar es poco remedio, y ninguna satisfaccin a la
vida, y exemplo que VR. ha dado, abstrayndose casi todo del nico ,de los"
que viven en esse Colegio, y entregndose a otros cuidados y estudios, q
le embargan, y hase dessabrido el trato con es'sa gente".
"Por que asseguro a ~ R, que me ha dado mui malos ratos aca en mi
, interior y que apenas se me ofrece cosa de mas cuidado, que VR, que
es calificado por punto. menos que incorregible, y creo no sin razn, siendo
cierto lo que se dize".
Aqu las acusaciones son ya mucho ms copcretas y dan una idea de lo

. que buscamos. Desde luego no se trata de un malhumor transitorio, de
un arranque violento, pero momentneo; se ve que la situacin de Clavijero tenia causas profundas y nada .fciles de extirpar. En pril1'1-er lugar
el hecho de que no fuera una, sino varias las quejas que se haban dado
de l, revela la persistencia del mal. Adems las faltas de que se le acusa
son muy graves, sobre. todo, para un, jesuta: descuido de las obligaciones
religiosas, desafecto a los indios, carencia absoluta del espritu de obediencia
HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO
xvtu
que tanto exige la Compaa, y, por ltimo, algo que explica todo lo anterior,
es decir, la propensin a ensimismarse, el carcter hurao que hace escabrosa la convivencia con el resto de la comunidad. Esto slo se concibe en
un hombre que ha llegado al lmite de su resistencia.
Represe en que el Provincial menciona en la carta que Clavijero se
dedica "a otros cuidados y estudios", distintos, por supuesto, de aquellos que
est obligado a realizar. En otros trminos, que se ocupa de sus labores personales, con manifiesto desvo de las que- le corresponden como miembro de
la comunidad. Claramente se ve en esto la tragedia de un personalidad
'excepcionalmente vigorosa que se ve reducida a la obediencia pasiva, a la
simple cooperacin, a ser un nmero ms. Y es necesario que esto se le haya
presentado a Clavijero en toda su intensidad para llegaf a los extremos que
expresa la carta; Muy angustioso debi de ser su estado para que l, que. tanto
am y tan bien supo comprender a los indgenas, se alejara de ellos.
- Esta
a mi juicio, la pasin suprema de Clavijero: la del hombre que
no cabe en s mismo, y mucho menos en los moldes estrictos de la regla,
y pugna por afirmarse, por realizarse. Alguien ha dicho que los hombres viven
por un afn de inmortalidad, de ser, de un modo absoluto e irrestricto, lo que
son. Acaso Clavijero es un representante tpico de esta pasin de ser. Se dir
que no se concibe semejante cosa en un religioso; pero cuando esta fuerza,
esta pasin, es tan abrumadora, arrolla al individuo junto con todas sus
creencias y raciocinios: es la vida 'en su manifestacin suprema, y ante ella
poco o nada valen los sistemas, sean religiosos, fil?sficos o de cualquier .
otra ndole. Entindase bien que de esto no se infiere en absoluto que Clavijero fuese un descredo. Muy al contrario: se trata aqu de una fuerza
incontrolable que est por encima -o por debajo-- del pecado; porque, en
realidad el pecado es la intencin del mal -el mal en s mismo es algo
secundario-, y ~o existiendo esta intencin deliberada en el caso de Clavijero -como creo que no existe-, slo podr interpretarse, desde un
punto de vista religioso, como una rgucia del demonio imposible de controlar al momento y que, sin embargo, Clavijero domin algn tiempo despus, segn se infiere de los hechos subsecuentes de su vida. Es esta explicacin necesaria por tratarse de un religioso, pues aiunque en la actualidad
suela ignorarse esto, resulta evidente que hay una gran diferencia psicolgica entre el hombre que tiene fe y el descredo: para comprenderlo basta
pensar que el creyente organiza toda su vida espiritual en torno a su fe -y
no se aleguen .las excepciones, pues es claro que se habla aqu de los creyentes sinceros.
es,
Clavijero logr dominar su difcil estado; pero no -perdi nunca. por

completo esa pasin que lo animaba. Super el perodo agudo, pero no
pudo -m siquiera sabemos si lo intent- cambiar aquello que constitua

lo ms esencial de su ser. ~ur'antc toda su vida sigui siendo el apasionado,
el revolucionario. As, todava en 1766 (3 de junio) escriba desde Guadalajara al Provincial, que lo. era Salvador Gndara, rogndole que lo restituyera a su empleo de Vall!J.dolid, debido, segn deca, a su m~la salud que
empeoraba en Guadalajara. Pero en la carta se traslucen otras causas:
"Fuera de estos motiv~s, y otros que no .me atrevo a escribir, temo prudentemente que en el nuevo Gobierno 25 se me han de ofrecer en este Colegio
algunos lances, en que mi genio ardiente me precipite a algn exceso".
Vase cmo l mismo nos da, con sus propios trminos la clave de su
carcter: "genio ardiente", es decir, pasin. El temor a los "lances" revela.
que Clavijero no tena paz con sus compaeros, seguram~nte desde aquella
conducta suya de r 76 I. Por lo dems esta carta revela una angustia verdaderamente conmovedora:
"Pido pues a V. R. por la Sangre/ de Jesucristo, que mire por mi bien
con entraas paternales, y me restituya a mi rincn de Valladolid, en donde
nicamente he conseguido la paz y quietud de mi espritu, que necesito
para atender el negocio de mi salvacin, y en donde por la misericor_dia de
Dios he vivido ~in ofensa de los nuestros ni de los extra1ios. Bien conozco
que este modo de proponer es muy ajeno de aquella santa indiferencia que
pide N. P. S. Ignacio a sus hijos; p~ro tambin s que si el Santo viviera
en el mundo no se ofende ra de que con afecto y confianza de hijo le pidiera
yo el consuelo de mi espritu entre tantas tribulaciones, y despus de tan
duros golpes como he sufrido".
He subrayado algunas lneas del prrafo precedente, sobre las cuales

me ha parecido til concentrar la atencin del lector. Casi nada sabemos
desgraciadamente de las ofensas, tribulaciones y golpes de que habla nuestro
historiador. Tenemos, de un lado, el borrador de una extraa carta sin
fecha ni lugar .que, segn c.onjetura el Sr. Romero Flores, d~bi de ser
escrito en Valladolid. He aqu lo que dice el mismo editor:
"En un papel que sirvi de sobre a una carta dirigida al P. Clavigera.
hay el siguiente borrador de una carta que l dirige a una mujer, a la causante de una acusacin que le hicieron de haber intervenido en un matrimonio, segn se adivina por el contexto".
Gndara acababa de iniciar sus funciones como Provincial.
FRA!\;CISCO JAVIER CLAVIJERO."
En esto est sin duda una de las "tribulaciones" que, desgraciadamente,

se encuentra hasta ahora en el ms profundo misterio, pues la carta proyectada -y quin sabe si dirigida a su destino-- no es nada explcita, como
escrita para quien conoce perfectamente el enredo. De cualquier manera la
incluyo al final de este estudio, junto con otras que ledas ntegramente
darn oportunidad de juzgar con independencia de mi propio criterio.
Por otra parte, en una significativa posdata a la carta de Guadalajara
de que me vengo,oc~pa~do se encuentra lo sigufonte:
(.
"Advierto a V. R. que. no har ferza en la ciudad la mudanza que

solicito; porque desde que vine no. he dejado de quejarme de mis indi~posi
cio1zes, y siempre he ,dicho qu"e verismilmente dejara el empleo en el nuevo
Gobierno. En lo dems de la "Pro1Jincia, los que no cre'yeren 26 mi indisposicin, ya saben mi grande repugnanCia
este erripleo. S persuadirn a
que me es insufrible el verme condenado a rmcndar un curso que propuse
ahora hace nueve aos, y que precisamente me ha de causar rubor el ensear Filosofa al mismo tiempo, y en el mismo Colegio, en que leen' Teologa
dos sujetos mucho ms modernos que}' Prte".sto a V. R. y an si fuere necesario, lo har con juramento que no es ese el motivo de proponer la ocupacin, sino los arriba expresados". '.
As, pues, la situacin de Clavijero en la Provincia era bastante mala.

La respuesta, no dada por Gndra, sino por Francisco Zevallos, fue negativa. Le habla, como ya antao le haban hablado, de sus melancolas que
le llenan de '.'especies funestas". En realidad la carta contesta. nicamente
la posdata de Clavijero~ pues, por lo. visto, ZevaHos pens que Ja verdad~ra
causa para pedir el traslado era el sentirse humillado. La epstola en cuestin se encontrar al final de este estudio: Resalto, tan slo, estas lneas:
"Cierto que ~s lstima q los tale~t~, q D. ha dado a V
no se lo-
gren como podan por estas especies''.

1
A lo que parece se consideraba a Clavijer() .como un hombre frustrado.

Lo. cierto es que la Historia, su obra maestra, y la nica importante que
conocemos de l, la escribi, y elabor en su mayor parte ya libre en Italia.
Quin sabe si la hubiera llegado a realizar sometido a la frrea disciplina
de la Compaa.
20
En la publicaci6n de Romero Flores, de Ja cual estn tomadas estas cartas
se lee "exeyeren", que atribuyo a un error paleogrfico o, quiz, de impren_ta.
. ~n estas. pgi~~s he tratado de mostrar lo poco que se sabe de la personalidad de Clav1Jcro. En mi opinin, obtenid.a a la luz de documentos
irrecusables, .tuv_o ,una porten.tosa inteligencia al servicio de ,una gran pasin.
Esto no perjudico a su obra: al contrario, la hizo grande, y grande sigue
siendo ante la posteridad. Porque la pasin de Clavijero fu noble,- y la
gloria siempre ha sido para los apasionados, en el mejor sentido de la palabra.
Todo fo anterior tiene una relacin muy directa con el estudio de la

Historia de Clavijero que emprendo ahora. Porque, en efecto, hay escritores cuya vida no parece influir de un modo muy directo en su obra, mientras que en otros no se explica la obra sin conocer previamente al hombre.
Los ejemplos son. muy numerosos: baste citar a Cervantes, y ya en nuestra
poca a Unamuno. Pues bien, Clavijero es de stos. Al analizar su carcter, hemos visto que era de aquellos que lo. condicionan todo, y cuando se
les e~capa algo luchan; por eso no puede extraar que la Historia antig.ua de
Mxico 27 est completamente impregnada del espritu de su autor.
Imagina, lector, a Clavijero desterrado. No es hombre que d mucha
importancia al gnero de vida, y por lo mismo no se dejar vencer ni quedar pasmado e iQactivo por el brusco cambio; pero ha perdido algo que
.. COmo es sabido, esta obra fue escrita en espaol, pero trad~cida al italiano
por el mismo Clavijero y publicada en Cesena ( 1780-1 78 I) con el ttulo de Storia
Antica del Messico .. Fue vertida muy pronto a las principales lenguas europeas, entre
ellas el espaol. La primera versi6n. espaola es la de J. Joaqun Mora. (Londres,
1826), seguida por las de Francisco Pablo Vzquez (Mxico, 1853), Dego Troncoso y Buenvecino, Flix Osores de Sotomayor, Manuel Muoz Castilblanque, Miguel
Fras y Jos Alexandro de Trevio y Gutirrez. Estas cinco ltimas quedaron inditas, y varias de ellas estn perdidas. (Rafael Garca Granados menciona una sexta
traducci6n indita sin dar el nombre del traductor. Todos estos datos, y otros importantes sobre la. bibliografa del historfador, pueden verse en Filias y Fobias, volumen
de opsculos histricos, de Garca Granados, entre los cual~s se ~ncuentra el meJor
estudio bibliogrfico sobre Clavijero que. se ha hecho hasta ahora). Por fin, hace algunos aos, y tras de no pocas vicisitudes, fue hallado el manuscrito autgrafo de Clavijero -en espaol, . naturaimcnte-'- y publicado por Mariano Cuevas. Dicho ma~
nuscrito comprende toda la historia, excepto la dedicatoria, el prlogo y las diser
taciones, que, para su edici6n, fueron tomados de la traduccin Cle Francisco Pablo
Vzquez. La menci6n bibliogrfica de esta edicin, que es la utilizada en este estu-dio, es como sigue: Francisco Javier Clavijero.-Historia Antigua d11 Mxico. (Primera edicin del original escrito en castellano por el autor). Mxico, Edit. Porra, S.
A., 1945. 4 vols., de los cuales el ~ltimv contiene las disertaciones.
,.
'

para l significa una vida de dedicacin y de trabajo: la patria, los indios.

Ahora est solo y pobre en un pas extrao: slo tiene una riqueza que es
l mismo. Gracias a ella encuentra protectores; pero esto no lo invita a
la molicie. Siempre activo, trata de organizar una academia de artes y cien
cias, idea que desgraciadamente fracasa." Pero tampoco esta vez se detiene:
ha visto que su tierra y sus indios son calumniados, y no slo por los ignorantes el mal es ms hondo: son los filsofos, los historiadores, los cultos
de la 'poca quienes siembran en libros embusteros o simplemente mal informados, esas mentiras monstruosas que llenan Europa. Y l, Clavijero, sabe
la verdad; sabe la verdad y puede decirla. Na~ie ms capacitado ~ara hacerlo: y la verdad se le inflama, le arde en el pecho: entonces nace la
cbra. Es obra polmica, llena de pasin, pero de una pasin que no -la inclina
demasiado a una parte de la verdad; ms bien la eleva: es la sed de verdad la
musa de este libro.
~. A mi entender no se ha sealado an con su:iciente ener~a el c~rcter

polmico de la Historia. Desde luego que es evidente, y as1, nos dice ya
Beristin en su Biblioteca (p. 353):
- l
"No perdi de vista el estudio de la historia mexicana, y' haba he':ho un acopio inmenso de materiales exquisitos; mas no se determinaba
kodava a escribir una obra arreglada, hasta que llegaron a sus manos las
~eflexiones filosficas sobre la Amrica del prusiano Paw: obra de bello estilo,
pero llena de errores y equivocaciones groseras sobre las cosas de esta parte
del mundo. Entonces se resolvi a escribir nuestro jesuta su -famosa obra
de la Storia ntica del Messico".
'
Por su parte, Jos Joaqun Pesado
28
dice al respecto:
"Sin grande esfuerzo, y sin mostrar que lo pret_enda directamente, redujo a polvo las gratuitas suposiciones de Paw".
Ignor con qu ptica habr considerado Pesado la Historia para llegar

a tan peregrina conclusin. Porque para cualquier lector, por ingenuo que
sea, resulta clarsimo que, no slo fueron Paw y secuaces una de las mayores
preocupaciones de Clavijero, pero adems no pus el menor empeo en
disimularlo, al grado de que las referencias -nada corteses, por cierto- al
Artculo Clavijero del Diccionario Universal de Historia y Geografa. Las
_ razones que hay para atribuirle este artculo. a Pesado y no a Jos Fernando Ramrez,
como se haca errneamente, pueden verse ,en el citado _estudio bibliogrfico de Rafael Garca Granados.
prusiano se suceden continuamente, y sObre todo en las Disertaciones es

raro encontrar una pgina en la que no aparezca su nombre. Ya antes de
entrar en materia -en la Noticia de. los escritores de historia antigua de
Mxico-- habla de los que
" ... han alterado los hechos a su arbitrio por herir con ms crueldad
a los esjiaoles, como neciamente lo ha hecho el seor Paw en sus Investiga- .
ciones filosficas sobre los americanos, y el seor .Marmontel en su Romance.
de los Incas". (T. I, p. 46). :: -! )<XX 111
-
Se refiere adems al "desatinado Mr. de Paw" y siempre que lo cita,

acompaa su nombre con algn adjetivo por el estilo.
"Porque lcuntos al leer, por ejemplo, la obra del investigador [Paw,
segn aade en una nota], no se llenarn las cabezas de mil ideas indecentes
y contrarias a la verdad de mi Historia? El es filsofo a la moda y erudito
principalmente en ciertas materias, en las cuales sera mejor que fuese
ignorante, o a lo menos que no hablase. El sazona sus discursos con bufo
nadas y maledicencia, poniendo en ridculo a ~uanto hay respetable en la
Iglesia de Dios, y mordiendo a cuantos se le paran por delante en sus
Investigaciones sin ningn respeto a la inocencia. El decide francamente, y
en un tono magistral 20 cita a cada tres palabras a los escritores de la Amrica, y protesta que su obra es fruto del trabajo de diez aos. Todo esto
hace entre muchos le.ctores de nuestro siglo filosfico, muy rcomendable al
autor"; (T. IV, pp. 9-IO).
"Este es un ligero bosquejo del monstruoso retrato que el seor Paw
hace de la Amrica. No lo expongo enteramente y omito tambin el que
- han hecho otros autores mal informados o igualmente que l preocupados,
porque no tergo paciencia para copiar tantos despropsitos. No pretendo
hacer la apologa de la Amrica y de los americanos, porque para esto sera
necesaria una obra muy voluminosa. Para escribir un error o una mentira
bastan dos lneas, y para impugnarla no bastan tal-'vez dos pginas y ni
an dos hojas: (."de cuntas, pues sera menester para refutar tantos cente
nares. de errores? Por lo mismo, solamente quiero impugnar los que se o ponen- a la verdad de mi Hi~toria. He escogido la obra del seor de Paw, porque en ella~ como en una sentina de albaal, se han recogido todas las
inmundicias, esto es, los errores de todos los dems. Si tal vez parecen un
. '" En la acepcin de doctoral, pedante. "Aplicado a los accidentes externos, se
toma en mal sentido: Tono magistral". (Diccionario de la Academia Espaola de la
Lenga).
11, M.-3 _
/JOCO fuertes mis expresiones, esto ha sido porque juzgo no ser conveniente
usar de dulzura con un hombre que injuria a todo el Nuevo Ji.fundo y a las
Jiersonas ms re~petables del antiguo". (T. IV~ p. 12).
Y todava aade en la misma pgina:

"Pero aunque la obra del seor de Paw sea el. principal blanco a que
se dirigen mis tiros, tendr qu~ hacer tambin con algunos autor, y entre
stos, con el seor de Buf.fon".
~hora se comprende por qu es absurda la afirmacin de
Pesado, y por
qu- mostr mi extraeza de que la Historia. de Clavijero no haya sido estudiada sobre la base de considerula una obra polmica, sobre todo teniendo
eil cue~ta que l mismo- lo dice. Es con~eniente reparar en l~ violen~~ de
su estil~ ~n estos pasaje~ citados, -pa'rque co~firma en parte lo dicho acerca
de su te~p~r~~nto, y muestra. a la vez. la conexin ntima que hay entre
~ '.e y ia obra,. cone.xin _que he procurado poner d<! manifiesto lo ms cla. qGnent~ posible. Habr notado el .lector, adeIIl:s, que en las citas pretedentes
2fT, hay ninguna _mencin explicita de los indios, a quienes Paw trat con
GU
. ,
.
.
. trema dureza. En efecto, he rehudo. transcribir los prrafos. que tratan
~~ .ello, . por llevar un. orden. en .l~ exp~sicin, .segn el <;ual .estudiar ~o
fg 1ativo al problema indgena ms adelante y .con t~do detenimiento.
.
1
";' - La Historia antigua de .Mxico, no slo. represent'1- el fruto del trabajo

:1probo de varios aos; ,es algo ms: representa la.culminacin de toda una
vida proyectada hacia ese objeto, porqe a Clavijero se le presentaron obstculos mucho ms difciles que los habituales en la composicin de una obra
de tal magnitud. El mismo Jo dice clara y abiertamente, como es su costUmbre..
"La historia antigua de Mxico que he emprendido J1dra evitar la
fastidiosa)' reprensible ociosidad a que me hallo co~denado, pa~a servir
del modo posible a mi j>atria y naci6n y pa'ra restituir a su esplendor la
verdad ~fuscada por una turba incrble de modernos es-~ritorer de la Amrica, me ha sido no menos fatigosa y difcil que dispendiosa. Pues pa-:ando
en silencio los grandes gastos g~e _he tenido que hacer para prop_orciona~e
de Cdiz, de Madrid y de otras ciudades de Europa los libros necesarios,
he ledo y examinado con dilige~cia to.do. cuanto se ha publicado 'hasta ahora
;obre !a -m~te;ia; he C~T}frontado las ila_;iones de l~s autores y he f1esado
su autoridad en las balanws de la crtica; he estudiado muchsimas -pinturas
-.
'.FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO .
histricas de los mexicanos; me he valido. de sus manuscritos ledos antes

cuando estaba en A!xico, y he consultado muchos hombres prcticos de
aquellos J1ases". (T: 1, p. 26).
Dejando por ahora a un lado toda la sustancia que tiene este prrafo
en cuanto se refiere al crite.rio histrico de Clavijero, deseo seala~ solamente
la magnitud del esfuerzo . de este hombre extraordinario qtie puso su vida
toda al servicio de su patria y su pueblo. Y se comprender mejor cun
grande es su mrito si se piensa en que, como l mismo dice, se trata de
~un hombre reducido a un miserable estado por las tribulaciones, que se ha
puesto a escribir a ms de dos mil y trescientas leguas de.. su patria, des
proved~ de muchos. documentos necesarios, y privado de las confrontaciones
q/ue pudieran proporcionarle las cartas de sus compatriotas". (T. J. pp.
19-20).
Y an no nos, ha dic~o todo. Porque conviene rparar en que esos
"grandes gastos" de que habla no los hace un hombre de posibl~s: estn
s~~ados del dinero de un desterrado que slo tiene una pensi~ apenas suf~c1ente para vivir. Clavijero tuvo que reducir al mnimo sus propias necesidades. Su pobreza era. -dice Maneiro-- ''bastante visible hasta en su
maner~ de vest'.r". Pero a l no le importaba: por enCima de cualquier
. otra circunstanc1a estaba su pasin. Era de esos hombres para quienes satis~
facerla lo. compensa todo, an los mayores sacrificios. Y as, al dedicar su
obra a la Universidad de Mxico, puede decir: ,
' "Facilmente reconocern V. SS. leyendo esta obra, qu ella, ms bien
~toria, es un ensq~a, una ten_tativd, un esfuerzo pero grande, de un iu~a~ano que . pr.sar de sus calamidades se ha empleado en esto, por haeerse
utzl a su patria, y en, z:ez de desaprobar sus yerros, compadecern V. SS. al
autor y le agradecern el servicio. que_ ha prestado. V. SS. en explorar un
camino que /1or nuestra' desgracia se ha hecho dificultossimo".
. S, l tiene conciencia plena de su valer. Se sacrifica durante aos sin

pedir nada a nadie; trabaja en las peores condiciones; sufre soio sabindose
grande ante, s mi~o; y despu~s, al dar el fruto, de su tr~bajo: no pide nada
ta~poco:. solo exige lo q,ue se le, debe: agradecimiento. Es el espritu de
Don QmJote cuando ped1a tan solo a los que le deban algri favor que
~ucsen a postrarse a los pies de Dulcinea.
- '-
---l.
r
Aclarados en parte los motivos por los que escribi Clavijero, y las con-.
diciones en que realiz su obra, ha~ 11 .,.acW--ei-momcnto__de penetrar en ella,
comenzando, naturalmente, por 1 anlisis de sus id~~~
Lo primero que salta a la vis a es . mssTencia en afirmar que el '
mayor mrito de su historia. consiste en la intcncion de veracidad que la
anima. "Al escribir -dice en el vol. 1, p. 27- me ,he propuesto como ~
fipal objeto la ve a '. Es caro que esto, en s1 mismo, nos dice bien poco
acerca de un historiador, porque la mayora de ellos suelen decir lo mismo
aunque estn desprovistos de las condiciones necesarias para cumplirlo. Casi
nadie sostiene con Sigenza o con Sols que '~imera ley de la historia
es el estilo". Por eso lo que ms nos importa determiarrro-cs que Clav1Jef
~erdad, sino c6mo la busca, porque muchos -la mayora- lo hacen
mal. En este mismo volumen se estudia a un historiador -Mariano Veytiaque se propone tambin como principal objeto la verdad, pero cree que
decirla consiste en transcribir documentos antiguos sin crtica. Adems su
exposicin es enortnemente confusa, de suerte que, aun _cuando acertase,
no tendra su obra gran utilidad, por oscura. Por otra parte, y aun hablando
clarament~, hay muchas maneras de expresar la verdad, algunas de las cuales
la desvirtan lamentablemente. Por eso, en esta parte del anlisis de la obra
histrica de Clavijero me propongo determinat lo mejor posible las dos respuestas a otros tantos problemas fundamentales: el criterio de verdad, o sea
la forma que l tiene de hallarla, y el criterio expos1tivo, es decir, cmo se
expresa en Clavijero esa verdad ..
Ante . todo resulta evidente para cualquier lector desapasionado que
Clavijero tiene efectivamente un criterio de verdad. Es decir, que no se
limita a repetir lo que encuentra, sino que procura~~~~re~~~
as fuentes a uello que cree certero. Su mhodo es, pues, cntico.

Ya en el prlogo de su obra dice: "he e1
y examinado con diligencia
todo cuanto se ha publicado hasta ahora sobre la materia; he confrontado
las relaciones de los autores r he .pesado su autoridad en las balanzas de la
crtica". (T. 1, p. 25). Y en carta a Mariano Veytia, dice:
En esta misma obra, al referirme precisamente a Veytia hay varias indicaciones tiles para la valoracin de las ideas de Clavijero. Y consisten en
que la crtica fundamental que hago a Veytia se refiere expresamente a su
concepto de la historia, segn el cual la misin del historiador se reduce
a reproducir las fuentes. Este es el caso tpico, y por lo mismo exagerado,
del historiador erudito, que se considera mero copista y ordenador de una
historia ya hecha. Y quin hace la historia? Aqu est la raz de la cuestin: de hecho, este tipo de historidor confunde larrientablcmente las dos
ac;_epciones que, como es sabido, tiene la palabra historia, y que son: a) e
devenir de lo humano, y b) la exposicin y explicacin de ese devenir. La
confusin radica, pues, en que el erudito no considera el trmino explicacin
y por eso estima que Ja historia_ est hecha, que es solamente el devenir
humano. De ah que su misin se reduzca a exponerlo fundndose, a ser
posible en los datos de testigos presenciales. Le ocurre lo mismo que a un
fsico que considerara su ciencia como mera descripcin de los fenmenos,
. y as, se pusiera a describir, con todo cuidado, la cada de los cuerpos, por
ejemplo, sin buscar su explicacin. Se concibe un Newton, as? No. Sera
absurdo; y sin embargo aun hay quienes llaman _historiadores a individuos
tan necios como nuestro fsico hipottico.
32
"Al trabajo de allegar los materiales se sigui el de digerirlos, combinando las relaciones frecuentemente indigestas, y mue/zas veces encontradas
de nuestrs autores, y procurando sacar del pozo de Demcrito la verdad.
V. sabr por su propia experiencia mejor que ningn Otro lidificultad que
hay en esta parte por la negligencia o infidelidad de nuestros historiador~s'' 30
Esta carta est publicada por F. Ortega en el prlogo ~ la Historia Antigua de
Mxico, de Mariano. Vcytia. Est fechada en Bolonia el 115 de marzo de 1778. Seguramente Veytia no la recibi nunca o muri antes de contestarla.
33
Este planteamiento de la cuestin nos permite situar mejor a Clavijero y

sealar la gran significacin que tiene su pensamiento histrico en pleno
siglo XVIII. En las citas precedentes habr visto el lector cun lejos est
'de la monotona erudita. Y no porgue el no Jiic1era uso de la erud1c10n;
al contrario: fu quiz el ms brillante erudito de su siglo, por lo me~s
en lo que se refiere a historia antigua de Mxico. Pero su mrito consiste
en haber puesto la erudicin en su lugar..1 que es el de una etapa Ere12arat9pii;
nunca definitiva ni valiosa en s misma. As, habla de digerir el ~teria,!.J,te
-~toria, y el trmino no puede s~m~xacto. Por.c.i.e_los....documcn.tos,
y las fuentes en general, no son ms gue eso: materie!.~P~~
~historia es preciso someterlos a una opera~in que muy bien puede lla~;;dgesti6n intelectual -sohretodoeTreg~-cQilcle~~l
~~iyo para el intelecto, E::.~? si!1_~_ud.~.._nQ.Jaltai:n_.meJ.indi'osos_.que...1o~
~chacen.
Clavijero, en efecto, elabora cuidadosamente sus materiales: esto se percibe a lo largo de toda su obra. Ahora bien, determina_r hasta qu punto consigue el objeto propuesto, es decir, la verdad, es problema aparte cuya so'ludn Ja obtendremos en el anlisis de la obra misma. Pero sea cual fuere
el r~sultado obtenido, Clavijero tiene un mrito indiscutible e independiente
d~ l, y es !iaber sealado un mtodo en un tiempo en que eran muy pocos
los que se percataban de su necesidad. Una operacin anloga hizo en la
34-
FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO:. ,
fsica:ddender el mtodo ex erimcntal contra el ar mcn

oridad; y el
valor de esta e ensa no queda empaado por el hecho de que Clavijero no
se dedic nunca a la experimentacin. Del mismo modo, su Historia antigua
de Mxico ha sido superada en casi todos sus aspectos; pero su criterio histrico sigue estando mucho ms cerca de la verdad que el de esos eruditos
con pretensiones de. historiadores que todava tienen carta de naturaleza en
el mundo intelectual.
Antes de pasar al estudio puntual de la Historia queda por dilucidar
Ja otra cuestin anunciada, a saber: la forma de exposicin en Clavijero.
El, con Ja clarsima visin que le distingue, se percat plenamente de-t:r
importancia de. esto, y as lo -expresa en varias ocasiones. As, al res~ar los
mritos de su obra, dice que espera sea "agradable. a los literatos", enotras cosas "por la naturalidad en el estilo". (T. I, p. 26). Naturalidad
considera l mismo que es la mejor condicin de su estilo, y expresamente
seala que no se ha ro uesto "
osear la narracin con un estilo brillante_ y elocuente, con reflexiones filosficas y polticas y con ce os mvent'iaos por el pricho, como -.dice- lo hacen no pocos autores de nuestro
decantado siglo; pero a m, como que soy enemigo jurado de todo engao,
mentira y afectacin, me prcce que la verdad es tanto ms hermosa cuanto
est ms desnuda". (T, I,. p., 27). Entinda~e bien, que no se trata de
defender una forma desaliada, ni mucho menos. Se pretende simplemente
lograr un _estilo sencillo y claro, si bien cuidadoso, con el fin de mostrar
, la verdad en su prstina pureza. He aqu sus palabras:
tre
"No he omitido diligencia algna para la perfeccin de mi obra: he

procurado. la mayor purza y propiedad en el lenguaje, la mayor exactitd
en la ortografa, la mayor concisin, la mayor claridad, el mejor orden, y
sobre todo, la mayor imparcialidad y fidelidad en la narra&in" 31.
,.
En este aspecto, efectivamente, su Historia es- inapreciable. No se me

ocurre para ella un elogio mayor y ms breve que decir que logr cuanto se
P!opuso, porque resulta muy difcil encontrar un libro tan claro y de tm
fcil lectura como. ste. Clavijero es un verdadero maestro de la exposicin
histrica desde cualquier punto de vista que se le mire.
,\
A partrr de este punto nuestra tarea consiste en determinar 'si Clavijero

realiz su obra en - concordancia con las ideas histricas estudiadas_, y en
01
En la dtada carta a Veytia.
' 35
caso afirmativo ver en cules aspectos existe esta concordancia -y en cules

es proverbial la dificultad d Jos
no. Esto es necesario estudiarlo, porque
I
autores, en todas las ramas del saber humano, para seguir rigur9samente los
planes que ellos mismos se proponen; los cuales suelen ser magnficos, mientras que la. realizat:in queda, en la mayor parte de los casos, muy por
debajo. Recurdese, a manera de ejemplo, el caso eminente de Descartes,
quien, tras de, proponerse la duda metdica, se permite aceptar cosas que
erar. ya considradas muy inseguras -y' con justicia- antes de l. .
Desde luego que Clavijero cumple mucho de lo que se propne, como
:va hemos visto
lo relativo a la exposicin histrica, y la primera confirmacin que encontramos, en el terreno de la elaboracin, es la de haber
"ledo y examinado con diligencia todo cuanto se ha publicado hasta ahora
sobre la materia, y confrontado las relaciones de los ~utores, y p~sado su
autoridad en las balanzas de la crtica". (T. 1, p. 25). Porque lo primero
que sorprende al kttor, antes de comenzar l~ historia, es la "Noticia de
los escrito
e la Historia antigua de Mxico"; dividida ert tres partes
que comprenden otros tantos siglos: XV , XVII y XVIII. Advierto al lector
'que no se trata de una simple relacin erudita de nombres, ttulos, fechas,
ediciones, etc.' Estos datos estn consignados, ciertamente; pero adem~s -y
esto es lo que verda~eramente importa- at nombre de cada autor sigue
un breve juicio crtico que; en su casi espartana concisin, resume sus m~s
salientes caractersticas, segn Clavijero. Lo mismo hace con las _colecciones
documentales indgenas que van estudi~das al final de la noticia bajo el
rubro de "Pinturas".
. Esta parte de la ~bra de Clavijero, independientement de la gr~
utilidad qe' representa para el que dt;sea orientarse en
estudios de his.toria antigua de Mxico, tiene para nosotros -ya superada esa utilidad-,
~r un lado el mrito indiscutible de ser na forma incipiente de. historiografa, y desde luego, la primera labor de este gnero que se hiw en Nueva
.Espaa; por otra parte es un frtil carripo de estudio para el justo conocimiento del mismo Clavijero, pues se encuentran en l muchas de sus cua. lidades. De ah que trate de analizar los aspectos ms destacados de esta
parte- de su obra.
en
!os
"Berna/ Daz del Castillo, soldado conquistador. La Historia verdadera

de la conquista de za Nueva Espaa escrita por l, se imprimi en .Madrid.
el ao de 1632 en un tomo en folio. A pesar de lo imperfecto de
relG.o:
n ;y de lo inculto de su lenguaje, es muy apreciapa esta historia, po,r; la
sencillez y sinceridad del autor, que en toda ella se descubre. El fue testigo
~cular de todo cuanto refiere; pero algun.as veces ~o sabe explicar las cosas
sus
'
su
37
-por razn de
/alta de literatura, )' algunas veces manifiesta haber olvidado
los hechos, sin duda por haber escrito muchos aos despus de la conquista".
-(1'. 1, pp. 31-32).
.su historia hay errores originados de la poca daetitud de los prim.eros iri.formes. La traduccin de esta obra al toscano, impresa en Venecia en
.1599, tiene tantas erratas, que no' puede leerse sin enfado" (T ..1, pp. 32-33).
El juicio es bastante exacto, an para nosotros, y naturalmente su mrito

crece al reparar en la p9ca en gue se escribi. Sabido es gue el hecho
. de haber sido Berna} testigo ocular de lo gue relata le ha prestado, y sigue
prestndole, una inmensa autoridad. Es, sin duda, el historiador de la
.conquista gue goza de ms crdito, pues se le considera el ms veraz. Slo
_en nuestros das una conciencia tan aguda como la de Ramn Iglesia, ha
podido percatarse -y demostrar claramente- de que Berna! Daz es parcial,
tanto como un Gmara, que ha corrido una suerte diametralmente opuesta 32
No o~stante lo cual, la gran mayora de los historiadores contemporneos
a Berna!,
cosa 'nada extraa, pues las ideas nue.siguen dando su preferencia
.
.
vas necesitan tiempo para sustituir a las tradicionales. - Por eso el juicio
de Clavijero se encuentra .situado en la corriente predominante y considerada
verdica. En lo que dice de la "falta de.literatura" de Bernal tiene toda la
.razn aunque la opinin .ms comn no. vaya de acuerdo con esto. Tngase presente que se ha exagerado mucho respecto de las cualidades literarias del conquistador, sobre todo por influencia manifiesta del romanticismo.
.Esto no es restarle mrito: lo tiene enorme si se atiende a que era hombre
de guerra, sin estudios; pero considerada la Historia verdadera en s misma
y, prescindiendo de. las condiciones d su autor, resuita evidente -y casi
es perogrullesco el decirlo- que sus imperfecciones so~ mltiples, y en este
aspecto, es muy inferior a la de Gmara. Represe por ltimo en que
Clavijero alaba la sencillez, aunque critica. el. desalio, lo cual concuerda
completamente con su criterio de lo que debe ser la relacin histrica. .
Veamos ahora el juicio de nestrq autor sobre el historiador que. h~
sido tradicionalmente, y sigue siendo, anti polo de Berna! 3 ~, es decir, Gmara:
Si algn pero se le puede poner a esta crtica, es el de ser incompleta.
"Francisco Lpez de Gmara. La' historia de la Nueva E;paa, formada por este docto espaol sobre las relaciones que oy de boca de los
conquistadores y sobre los escritos de los /!rimeros religiosos que se emplearon en la conversin de los mexicanos, impresa .. en Zaragoza en 1554, est
bien escrita y es curi~sa. El fu el primero que public las fiestas, lw ritos,
las leyes y el modo que los mexicanos tenan de contar el tiempo; pero en
02
.
Vase Ramn lglesia.-Cronistas e historiadores de la conquista de Mxico. Ed.
..El col~gio de Mxico", 1942.
'
.. Se recordar que el mismo Berna! afirma en su . Historia' haberse decidido a
escribirla pr deshacer los errores y mentiras de _otros, sobre todo de Gmara ..
Porque todo lo que dice es cierto: la vastsima cultura de Gmara; innegable

y muchas veces olvidada por .sus detractores; la excelente calidad literaria
de su historia; la inexactitud de su informacin, y la razn de ella; todo es
exacto. Pero no seala Clavijero el aspecto ms discutido de Gmara, a
saber: su apasionamiento por Corts. Creo, sin. embargo, que esto puede
aclararse por una nota que hay al pie de Ja misma pgina en que se trata
a Gmara, y que dice:
"En la coleccin de los primeros historiadores de la Amrica hecha por
el seor Barcia e. impresa en Madrid .en 1749, se halla la historia de Gmara,
pero faltan en ella algunas expresiones de este autor en orden al carcter
del conquistador Corts".
,
As es en efecto, y las expresiones suprimidas son precisamente las ms

desfavorables al capitn ~spaol, por lo cual se debieron considerar injurio~
sas a su memoria. Lo gue me importa hacer notar es qUe Clavijero. se
cuid muy bien de explicar esto en una nota, lo cual permite:suponer leg"' timamente que atribua a esas "expresiones" una gran importancia. Ahora
bien, todos los que niegan a Gmara autoridad alguna por su parcialidad n
favor de Corts resbalan por este anlisis --en muchos rasgos nada favorable- que hace de su carcter: Porque para quien lo lea con atencin
se presentar reducidaen gran parte esa famosa "parcialidad" 34. Por eso es
muy probable que Clavijero, que sin duda. percibi esto claramente, no
considerase necesario pacer una indicacin que se ha convertido en proverbial, y que es, en gran medida, infundada.
Pero el punto donde mejor muestra Clavijero cun sano y justo era su .
juicio histrico es el debatidsimo de Fray Bartolom de las Casas:
'
"Bartolom de las Casas, famoso dominico espaol, primer obispo de
Chiapas y muy benemrito de los indios. Los terribles escritos presentados
por este venerable prelado a los reyes Carlos V y Felipe 11 en favor de los" No quiero decir con esto que Gmara sea imparcial. Sin duda se inclina favorablemente al conquistador; pero no tanto como para invalidar totalmente su
te.sti~onio segn pretenden muchos: El anlisis completo - y a mi juicio definitivode la cue;tin, se encuentra en la citada obra de Ramn Iglesia.
"?.'" t ..i...._w,wn.,..,$QfazjptQ,J
.
A i r l < f -.....
~.,.- ... -~.......... -~--------------
~1
,,'"1
\
.'
HISTORIADORES MEXICANOS DEL .SIGLO XVIII

FRANCISCO
iridios y co11tra los. espaoles conquistadores, impresos en Sevilla y despu!.

. traducidos y reimpresos a compcte11cia, en odio a los espaoles, en varias
lenguas de Europa~ contienen algun.os puntos de la Historia antigua de los
mexica~os; per'? tan alterados y exagerad.os, que no .Puedo descansar sobre
lti fe del autor, aunque por ofra parte mu)' respetable. El demasiado fuego
de su celo difundi luz con humo, esto e's, lo ver:dadero mezclado con lo
falso, no porque de intento solicitas~ engaar a su' rey y a todo el mund,
pues que sos,bechar de l tanta maldad, sera hacer injuria a su vz'rtud, re~
conocida y respetada' an pr sus ene~igos, sino porque no habiendo presenciado lo que refiere' de Mxico, se. fi df!ma~iado de los informes l~
otro~, lo que har 'i1er en ~lgu~os l~ga~i:s de esta historia". (T'. I, pp. 38-39).
Las Casas es el caso ms tpico del hombre que dice falsedades sin
.
mentir.. y conste que ~o se trata de hacer para.dojas ms o menos sorpren-.
.
"dentes: ese es, condensado n pocas palabras, el juicio ms comnmente

aceptado sobre Las Casas. Porque, prescindiendo de .los que hacen. de Ja
historia de Mxico --de la polmica entre indige~ismo e hispanismo- una
batalla poltica, no existe ; :-a lo ~enos que. yo sepa--;- ningn historiador
que. no convenga por un lado, en la grandeza de alma del famoso obispo
de Chiapas, y por otro, en las "terribles" -para usar el adjetivo. de Cla~
.vijero- exageraciones .y falsedades que contienen sus escritos, los cuales tuvieron sin duda la inmema. virtud de mejorar considerablemente la condi~
~in del indio; pero a Ja -vez, por desgracia; constituyeron la ms dcdsiv
. , apor.tacin a la tristemente famosa "leyenda negra" sobre Espaa.
. No es este, sin embargo, el nico mrito de Clavijero en lo que a este
punto se refiere. Hay algo de importancia mucho ms general y que revela.
una penetracin agudsima, y es 10 :siguiente:
"Al referir los acontecimientos de. za conquista que hicieron los espa
oles, me. aparto igualmente del' panegrico de Sols que de la invectiva
del ilustrsimo seor de las Casas~ porque no 'quiero" adular a mis nacionales
'!i tampoco calumniarlo". (T. I, pp. 27-28).
y aade en una nota:

"No pretendo hacer creer adulador a Sols ni calumniador al llmmo.
;~ass; sino .s~la".,,nte q~iero dcir que lo que' escribe Sols, movido del de~
.seo de engrandecer a su hroe, y el Ilmo. de las Casas arrebatado del piadoso celo en farfor de los indios, yo no podra escribirlo sin adular o calumniar".
J~VIER
"CLAVIJERO
39
A mi entender, bastara este prrafo, que hoy nos parece tan inofensivo, para dar un lugar importantsimo a Clavijero en la historiografa de
Mxico. Porque hay en l la afirmacin de un relativismo histrico en
forma que no deja lugar a dudas. En efecto, Clavijero viene a decll' que
lo que un hombre puede hacer con entera honradez, condicionado por. una
determinada circunstaneia, no podra hacerlo otro, cuya circunstancia es
distinta sin. incurrir en grave falta de inhonestidad. Insisto sobre un aspecto que me. parece dig~o de la mejor atencin, y. es que si Clavijero se
refiriese a circunstancias que dependen estrictamente y de un modo claro
de la poca, como en el citadp caso de Gmara, a quien disculpa sus erro-.
res por "la inexactitud de los primeros informes", el prrafo citado ten-.
dra menos importancia; pero la cuestin,. aunque parecida, es distinta: _s~
trata aqu de que Sols. y Las Casas falsearon la verdad y no por razn de
imposibilidad histrica para hallarla, esto es, no porque algo independiente
de sus voluntades se lo impidiese, sino por motivos personales, dependicn-:
tes de ellos y d~ nadie m~. Por lo tanto, lo fomn, y sobre todo en el tiempo
de Clavijero, hubiera sido hacerlos. respon~ables de sus fa)sedades, apoyndose en. que s6lo hay una verdad. Pero nuestro historiador tuvo. la intuicin genial de que, histricamente hablando, hay muchas verdades, t~mtas
como circunstancias histricas. Esto es, volviendo. al caso concreto: la ve~
dad
de Las Casas "en . el
siglo XVI, es distinta a la v~~dad de Clavijero en
'
.
el XVIII.
.
En nue~~ros. da~ y en nuestro medio en que el historicismo -sobre todo
el de Dilthey- s~ ha popularizado extraordinariamente, la idea ?e la historicidad de fa verdad casi se nos aparece aeja. Ha producido en unos po-.
cos aos tantos fenmenos -el ms importante, la crisis general del pen~amicnto que virtualmente se ha quedado sin verdad- que, si bien es joven
'
.
en el tiempo, se nos figura viejsima por sus efectos. Y esto puede desvll'tuar la novedad que representa esta idea en el siglo XVIII. Es preciso
agudizar la conciencia. histrica y percatarse de que entonces era el ~acio-,
nalismo de la Ilustracin lo que privaba en occidente, y que la afmnacin de Clavijero equivala a dar un lugar a lo irracional que todos le
negaban porque era opuesto al espritu general de la poca. Hay que tener
cuenta, sin embargo, que el siglo XVIII nos ha dado mudias sorpress y probablemente nos reserva an ms. Y esto proviene del error d
haber c~nsiderado que el espritu del siglo, en lo ms importante que ha
dado, est repr~sentado.por los "filsofos" de Inglaterra, Alemania y, sobre to
do, Francia. Afirmar semejante cosa no. es ms que una parte de. la ver-:
dad, porque .Espaa y Mxico produjeron valores espirituales que desde
luego. estn en contradiccin con lo que suele llamarse la corriente del siglo,
en
pero que han tenido much~ima mas importancia cultural en el decurso

del tiempo que ese racionalismo cerrado, el cual no fue -sino un callejn
sin salida. Desgraciadamente, muchos de nuestros historiadores persisten
. <'n investigar r..uestra cultura dieciochesca en funcin principalmente de la
francesa y ponindola siempre como punto de referencia. As se habla mu~
cho de su influencia . en nuestros pt1cblos, lo cual ofusca la vista e impide
fijarla en Jo que hay de aportacin original, que es mucho, porque el caso
de Clavijero, con ser importantsimo, no es el nico, y ya se ha mostrado
bien claramente que- en la esttica y en el arte, es la nuestra la aportacin
ms original y ms fructfera 35 Yo creo, pues, que debemos ver a nuestI"? siglo XVIII con todas sus caractersticas peculiares, valorndolas en s
mismas y no por la relaci<?n ms o menos directa que puedan tener con las de
otras direcciones culturales. Porque as abandonaremos el error de verlo
como una mala copia o una defectuosa asimilacin de lo ajeno, y estaremos
en situ~cin de juzgar ms exactamente 36
Al darse cuenta de Ja relatividad de la verdad, Clavijero no se dedic

a elaborar una teora. , Y es natural: la idea era demasiado nueva y los
tiempos demasiado impropios para que l comprendiera la enorme tras. ccndencia de su descubrimit"nto. Pero esto no quiere decir que se haya
limitado a constatarla en una nota para olvidarla despus; lo cierto es
que una de Ja categoras histricas que ms frecuentemente usa Clavi-
j~ro, au_nque sin mencionarla explcitamente, es sta de la historicidad de
la verdad. De un rriodo u otro la encontraremos en el sustrato de muchos
~e sus juicios, Jo cual presta a la Histo;ia antigua de .Mxico un enorme valor.
Por el estudio que vengo haciendo de la Noticia de los escritores de la

Historia Antigua de Mxico se habr dado cuenta el lector de que Clavijero
conoci una extensa bibliografa sobre la materia. Pero, como todos los hi~toria.. En efecto, el arte neoclsico, cuya falta de vitalidad es notoria, se ahog
bien pronto a s mismo. Por el contrario, la pintura de Goya y las ideas estticas
de los espaoles Feijo y Arteaga, y del mexicano Mrquez han producido mucho de lo
mejor que hay en el arte contemporneo, y prcticamente siguen vigentes. Todo lo
anterior podr verlo e1 curioso, perfectamente fundamentado, en el ensayo de Justino
Fernndcz "Go)'a contemporneo", publicado en el nmero 23 de la revista Filosofa 'Y
Letras, correspondiente a julio-septiembre de 1946.
Entindase bien que esto no quiere derir que dejemos de considerar las i~
Lo que propongo es que se consideren
'
esas influencias en func10n de nuestra cultura, y no al revs, como suele hacerse.
"'
fluen~ias ext~as, po~ ~tra parte innegables.
dores, debi sufrir la influenda de al no o algunos autores ms intensamente que la de otros. n e ecto, as fue, y de un mo o decisivo:
"Sin duda, el ms persistente tema crtico es el relativo a la Monarqua Indiana, obra del franciscano Juan de Torquemada. Clavijero abandona en este punto toda consideracin y dispara contra l sus ms afilados dardos. Es autor "falto de memoria, de crtica y de gusto", en cuya obra el lodo
oculta a las perlas, di/ cil y pesado de leer, y como remate, al sealar uno
de sus errores frecuentes, le acusa, con una dureza e irona poco cristianas,
de," estar agobiado del sueo o distrado con otras ideas" ( Disert. JI). Sin
embargo, Clavijero es, principalmente, un refundidor de los materiales apor~ados por Torquemada. Esto explica, quiz, que anotara sus defectos con
ms precisin. Jams se conocen mejor las limitaciones de una obra que
cuando le debemos una buena parte de nuestros conocimientos" 81
El juicio de Le Riverend puede - ser aceptado, aunque con algtinas reservas. Porque ya dije antes que hay muchas maneras de decir la verdad,
varias de ellas inexactas, y el prrafo precedente corresponde a una de estas
1Itimas. La inexactitud a que me refiero se habra evitado citando completo el juicio general que Clavijero hace de Torquemada en la "Noticia de
ios escritores de Historia Antigua de Mxico". Sin duda,. Le Riverend no
lo reprodujo por razn de la brevedad de su estudio. Ah va, pues:
"Juan de Torquemada, franciscano espaol. La Historia de }.lxico
escrita por l con el ttulo de Monarqua Indiana, impresa en Madrid por el
ao de 1614 en tres gruesos tomos en folio, y despus reimpresa en 1724, es
sin duda la ms completa, con respecto a las antigedades mexicanas, de_
cuantas hasta ahora se han publicado. El autor residi en M.'Cico des~e su
juventud hasta su muerte, supo muy bien la lengua mexicana, trat a los
mexicanos ms de cincuenta aos, recogi un gran nmero de pinturas antiguas, y de excelentes manuscritos, y trabaj en su obra ms de veinte - aos;
mas a pesar de su diligencia y tales ventajas, se muestra muchas veces falto
de memoria, de crtica y de buen gusto, y en su historia se describen mucha,:
groseras contradicciones, principalmente en la cronologa, algunas relaciones
pueriles y una gran copia de erudicin superflua, por lo que se necesita de
mucha j1aciencia par leerla. Sin embargo, habiendo en ella cosas muy apre11
Julio Le Riverend Brusone. La Historia antigua de Mxico del Padre Francisco
Javier Clavijero, en Estudios de Historiografa de la Nueva Espaa, por Hugo Daz' J;hom y otros. Con una introduccin de Ramn Iglesia. Ed. "El Colegio de M
xico", 1945. p. 307.
t,, w-"-=-m---=
42
dables que en vano se buscaran en otros autores, me vi precisado a hacer

que Virgilio con {a de Ennio, buscar fas .jeilras-p;-e~iosas
entre tl estzircol". (l. 1, pp. 41-2).
--
;!e esta histori~ lo
De intento he subrayado aquellos pasajes en que Clavijero explica los

mritos de la Afonarqua Indiana. En realidad ningn autor fue tan alabado
por l como Torquemada. Por esta razn creo que las palabras de Le River:nd son inexactas: no basta con decir una parte de la ve~dad; es preciso
decirla toda, porque la verdad a medias suele parecerse a la mentira. Creo
que en estudios como ste son indispensables las citas frecuentes, por largas
que se:in, si?' m~edo de. fatigar al lector; que bien vale la verdad un poco
de cansancio. Por otra rarte, Le Riverend exageta al decir que "Clavijero
abandona en este punto toda consideracin". Pienso que no e~ as, porque el prrafo . transcrito muestra bien claramente que tena u.n alto con
cepto de Torquemada, pei;e a las crticas, las cuales son, adems, necesarias. Tendra algn objeto que Clavijero sealase de continuo los defectos de Sols o de. Las Casas, cuando ha dicho desde .un principio que no
merecen crdito? Evidentemente no: hacerlo equivald11a a la reiteracin
de un juicio que ~o la necesita, por ~er definitivo. Por el contrario, en l
caso de Torquemada, se han sealado sumariamente grandes cualidades y
grandes defectos; se ha aadido que de su obra se toma mucho material "que
en vano se buscara en otros autores". No e5, pues, absolutamente preciso
puntualizar a lo largo de la obra ese juicio? 38 , Otra cuestin es si las
crticas de Clavijero ,son just~s o no, aunque no creo' que esto sea problema
~ara cualquiera que haya ledo la Monarqua Indiana, porque ello las confuma: totalmente. Que Torquemada es autor "falto de memoria, de crtica
Y. buen ~sto:, que "en su historia se descubren muchas groseras contradic-
c1ones, ~nn~1palm~n~~ en Ja cronologa, algunas relaciones pueriles. y una
gran copia .~e erud1c1on. superflua, po~ lo que se necesita de mucha paciencia
para Jeerla ! eS' algo que salta a la vista, 'Y la prueba: es que difcilmente se
encontrar autor que n sostenga respecto a l aproximadamente Jo mismo
que Clavijero. Este, sin embargo, produce la impresin de tner a]guna especial antipata hacia Torquemada, porque su natural apasionado lo hace mordaz, Y hasta cus~co, cuando critica. Hay adems otra razn que muy
agudamente . ha senalado Le Riverend: . "Clavijero es,_ principalmente~ un
Tengo un ejemplo bien prximo: y es que todo cuanto estoy escribiendo con
respecto a la conclusin de Le Rh-erend, sera intil si desde un principio la hubiese
a~ptado o . negado sin rcsenas , .,....ro, pu esto que 1a h e a dm'lt1"d o en parte me veo
en la necesidad de analizarla, a fin de explicar qu es a mi parecer lo ve:dadero y
lo falso que hay en ella.
.
'
. '
43
refundidor de los materiales aportados por Torquemada .. Esto explica, quiz,

que anotara sus defectos con ms precisin. Jams se conocen mejor- las
limitaciones de una obra que cuando le debemos una buena parte de nuestros conocimientos".
No es esta una o'pinin gratuita. Su autor ha estudiado cuidadosamente

d tema .. Nada mejor, pues~ q~e transcribir sus propias palbras:
"fl donde Torquemada pone un discurso, tambin lo incluye Clvijero, slo que hermoseado, desbastado. "El discurs~ que los acolhuas dirigen
d. X6lotl es un buen ejemplo de esto, a~nque par~ce 'conservar en la Monarqua Indiana su forma ms pura. Son mltiples las coincidencias. La
descripcin de las fiestas c;l~bradas en T~~ay;,ea ~on ocasin del matrimonio de las hijas de X lotl e tdJntica en. ambas o_bras': durarqn ~esenta da~,
/!ubo. anto espectador que la ci~dad no bast a alojarlos; en: los combates
de fieras'' en las carreras se destac por su destreza Nopaltzin .. Igual relato
se halla en ellas.respecto de la conjuracin .contra Xlotl y el episodio de
la inundacin del jardn en que ste acostumbraba a reposar, y,. por la mis-
ma causa, segn ambos autores, parece fru$trarse la uengaizza del monflrca.
"Algunos comentarios de primera importancia son iguales. Por ejemplo cuando a una atri~uyen el origen de las discusiones ocurridas entre los
chichimecas a( aumento de la poblacin y de la ,cultura. Acerca d,e la constitucin de la 17Jonarqua tlaltelola 'coiricidn atribuyndola a la imitacin,
al .par que dn J1or origen de la tenochca la' necesidad de de/enderse; Cuando los tenochC(JS piden a T.ezozmoc una de sus hij~s para asarla con. su
rey, la coincidencia se observa hasta en el comentario que ls sugieren las
piesiones de cortesa.,
los calificativos 'que emplean lOs indgenas. El
episodio de la amistad 'de Maitlaton y Huiti:.ilihutl .se corresponde en un to-.
do, hasta en la observacin de qJe aqul y yaucihuatl, esposa de Huitzilihuitl, debieron ser de diferente madre y, por ello, aunque hermanos, capaces de casarse segn las costumbres tepanecas. Ambos sealan la confusin
de algunos autore~ respecto de. la muerte de Acolnahuacatl, hijo de Huitzilihitl" 39
Como se
es i~dudab]c
no de mucha
no de criterio.
""
ve, la dependencia de Clavijer~ con respecto a Torquemada

Pero nuevamente tengo que poner un reparo a Le Rivcrend;
imp;rtancia porque pienso que su error es de cxposici?n y
Se trata de. lo siguiente:
Le Rivcrend, op. cit., pp. 310-3II.
,_
:i
l.
i,
'
HISTORIADORES. MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
"Cuando surgen diferencias entre ambos, ello se debe a que una opinin de Torquemada sugiere otra a Clavijero" '
' Quepa, pues, clar_amente delimitado el campo que abarca la Historia

antigua de Mxico. esto es la del imperio mexicano o azteca y las de t!ol-
No siempre. Esto es lo que se le olvid aadir, y por ello el prrafo

transcrito. da al lector la impresin de que Clavijero nada aporta a su
historia si no es el criterio para refundir, ordenar y exponer lo que ya haba
dicho Torquemada. !J:r.o la \lerdad G&n1plcta es que si "las coincidencias.
' son mltiples" no lo son menos las divergencias. El mismo Le R1vercnd lo
reconoce implcitamente, y por eso creo que su error consiste simplemente
en no haberlo constatado. En efecto, afirma que "el ms persistente tema
crtico, es el relativo a la .Monarqua lndianq", y ms adelante que Clavije1-o anota sus defectos con precisin: por lo tanto la consecuencia inmedia-
ta es que hay divergencias, y en gran profusin.
Visto lo anterior, mis conclusiones al respecto son las siguientes:
a) Clavijero toma de Torquemada gran parte de su material iforma-'
tiyo, y lo sigue adems en muchos de. sus juicios y comentarios..
b) Hay sin embargo entre ambos autores tantas diferencias que muy
bien pueden equiparar~e a 1as coincidencias.
e) Clavijero es muy superior como hist~riador a Torquemada. El mrito de este ltimo consiste casi exclusivamente en la enorme cantidad de
informacin acumulada, pues en todo lo dems pa~ece los gravsimos defectos que el mismo Clavijero le seala.' Por lo tanto el trabajo de refundir
la .Monarqua Indiana para obtener una obra tan llena de'excelencias como
la Historia antigua de .ilfxico es prcticamente tan grande y tan meritoria
--desde un punto de vista histrico y no erudito- como reunir los materiales por s mismo.
d) Era natural que Clavijero recurriese a la Monarqua Indiana, porque las circunstancias en que se hallaba le impedan el acceso a muchas
fuentes de primera mano que estaban en Mxico.
"No hago aqu menczon de aquellos a~tores que escribieron de las antigedades de Jvichoacn, de Yucatn, de Guatemala y del Nuevo Mxico,
porque aunque en el da muchos crean que estas provincias se comprenden
en .Mxico, 120 pertenecan al imperi~ Mexicano cuya historia escribo. Hago
mencin de los autores del reino de Colhuan y de la Repblica de Tlaxcala, porque sus acontecimientos tienen por lo comn conexin con los de los
mexicanos" (T. l, f1p. 45-46).
.. Op. cit., p.
311.
45
__!~acan y laxc~la,' pero slo en cuanto estan re aciona:d~

ra. No pretende Clavijero, por lo tmto, ocuparse de todos los pueblos que
ocupaban el extenso territorio de Nueva Espaa antes de llegar los espaoles. El intento hubiera sido en verdad desorbitado, y an Jo. es; en muchos aspectos; hoy da. Slo un _autor tan inconsciente como Veytia pudo
empearse en tamaa empresa, obteniendo, claro est, resultados prcticamente nulos, pues an en el estudio del imperio mexicano, que era slo
una parte de su obra, no alcanz, con mucho, la informacin de Clavijero..
Este, por lo dems, adopta desde un principio una posicin mucho
. ms juiciosa, que se nota en multitud de detalles. Uno ilustrativo, que
. nos permite establecer el contraste con Veytia, es el, significado .de la palabra(Anhua . Mientras que ste afirma que los indgenas llamaban as a
as ticrraS' que se extienden enfre el Atlntico y el Pacfico, desde Guatemala hasta Jos cnfines nrdicos del Continente, Clavijero dice:
"El ,nombre de Anhuac, que segn su etimologa se di al principio
a slo el Valle de Mxico, por estar situadas sus principales poblaciones en
la ribera de dos lagos, se extendi despus a signiicar caSi. todo el espacio
de.tierra que hoy es conocido con el nombre de Nueva Espaa". (T. l. p. 57).
Como se ve, Clavijero no atribuye a los primeros pobladores indgenas.:

el conocimiento de tan vastas extensiones; pero afirma que, posteriormente
-es decir, al formarse el gran imperio azteca- se aplic a otras regiones,.

lo cual, histricamente, es muy lgico, dado que las conquistas de los mexicanos les dieron eJ conocimiento geogrfico de estas tierras.
:
El principio de la Historia antigua de Mxico no presenta caractere5"
de originalidad. Es el mismo enlace que encontramos en otros autores (vase
Veytia), entre la historia sagrada y la de los hombres que poblaron estas
regiones:
"La historia de la primitiva poblacin de Anhuac es tan obscura y
est alterada con tantas fbulas ( c9mo la de los dems pueblos del mundo)
que es imposible atinar con la verdad. Es cierto e indubitable, as por el
' venerable testimonio de los Libros Santos, como por la constante y universal
tradicin de aquellos pueblos, que los primeros pobladores de Anhuac des, cendan de aquellos pocos hombres que salv del Diluvio Universal la Providencia, para consenar la especie humana sobre la haz de la tierra. Tampoco puede ~udarse que las naciones que antiguamente poblaron aquella
H.,M.-4.

tierra, pasaron a el!a de otros pases ms septentrionales, en que muchos

.aos o siglos antes se haban establecido sus mayores. En estos dos puntos
Bsfn acordes los historiadores toltecas, chichimecas, acolhas, mexicanos y
1tlaxcaltecas; pero ni sabemo.r quines fueron los primeros pobladores, ni el
.tiempo en que Jiasaron, ni los sucesos de su transmigracin y de sus primeros
.esta.blecimientos''. (T.. /., pp. I 73-174).
Va dicho en otro lugar de este libro que ese origen religioso de los pueblos
de Amica --como de todos los dems- es tema de la poca, no imputable,
por ende, a ningn historiador en particular. Era aquel un tiempo en que
los libros santos constituan la autoridad mxima. A los historiadores catlicos no se les ocurri, pues, ponerlos en tela dt? juicio. Represe, adems,
que al atribuir a los indios un origen divino, comn con los dems pueblos
de la tierra, se les equiparaba automticamente a ellos, ya que se les confera la misma dignidad humana. Si los espaoles jams consideraron inferior al indio como tal, es porque se sentan iguales a l ante su Dios, y
esta era la igualdad s~prema, frente a la cual todas las diferencias que pudiese haber entre conquistadores y conquistapos eran caducas, transitorias,
temporales, al par que la igualdad era eterna. Tal vez, en el caso concreto
de Clavi'ero, uno de cuyos ms caros objetivosfu la dign1cac1n del
1 indio~.a..infu!ldo esto directarnen e ---
' e
iSfOrlaSCieos
'\
~guos -~"icanos ~a
~se ~gedl~ _!f~i:_i::ad~-~~~-
confirmacin_
_
!s
Escrituras. No tendna na~tran6"que-asfiu~ra~-y-por otra parte, se trataba"~n excelente medio para obtener lo que Clavijero se propona: porque
no hay verdadero cristiano racista, y slo en nuestros das, un atesmo esencial 41
con pretensiones cristianas, ha producido un criminal desprecio al indio -por
el slo hecho de serlo-- y, a la vez, una cnica negacin del verdadero espritu de Cristo. Esto, desgraciadamente, lo ,hay en todas partes, y no son
los indios las nicas vctimas.
Por b que respecta al problema de cmo y cundo llegaron a Amrica
sus primeros pobladores, es digno de especial mencin que fu Clavijero
el primero en estudiarlo sobre bases cientficas, pues aunque las ideas religiosas ejercieron en l gran influencia, no por eso dej de aportar todo su
enorme talento para la solucin racional de la cuestin. Por eso, en la
Disertacin II que es Ja que dedica a tratar el tema, encontramos una cu41
Claro est que el atesmo no implica racismo: De hecho, muchos de los ms

ardientes defensores del indio en nuestros das son ateos. Me refiero, pues, a los
que, con una hipocresa incalificable disfrazan sus crmenes contra el hombre procla:mando. que siguen a aquel que dijo: "Ama a tu prjimo como a ti mismo".
47
riosa combinacin de razones cientficas y afirmaciones .religiosas, segn

puede verse en el ejemplo que sigue:
"Yo ciertamente no dudo que la poblacin de la Arrica sea antiqusima 7 mucho ms de lo que parece a los autores europeos: 1Q-Porque a los
ame:zcanos faltaban ciertas artes e invenciones, como por ejemplo, la de
ser~trs~ .de la cera o ~ceite para alumbrarse, las cuales siendo por una parte
antiquiszm.as en la Asia y la Europa, son por otra parte utilsimas, por no decir
necesarias, .Y una vez aprendidas., no se dejan jams. 2<>-:--Porque las naciones cultas del Nuevo Mundo, y particularmente la del reino de Mxico,
conservaban en sus tradiciones y en sus pinturas la memoria de la creacin
del mundo, del diliwio, de la construccin de la torre de Babel, de la
confusin de las lenguas y de la dispersin de las gentes, como hemos dicho
en la Historia y testifican los autores arriba dichos, aunque alterada con
algunas fbulas, y no tenan ninguna noticia de los sucesos acaecidos despus
en Asia, A/rica ni Euroj1a, sin embargo de que muchos de ellos fuesen
tan grandes y tan notables, que no podan fcilmente borrarse de su meinoria. 3Q-Porque ni entre los americanos haba noticia alguna de los peblos
alguno del
del antiguo continente~ ni entre stos se ha encontrado vestiaio
0
trnsito hecho por aquellas naciones al "Nuevo Mundo. Estas razones hacen,
cuando no cierta, s muy verosmil nue.stra opinin". (T. IV, pp. 21-22).
Resulta imposible analizar lo mucho d~ excelente que hay en esta disertacin. Baste el prrafo transcrito para que el lector . se de cuenta de
que, si bien l influencia religiosa es grande, no lo es tanto como para impe?ir que el espritu cientfico de Clavijero acte en forma notable.
p~eba
mas concluyente de que. es as la constituye el hf!cho de que, aun siendo la
primera vez que se afrontaba el problema en forma seria, fundndose en
poqusimos datos 42 se hayan ob~enido conclusiones que an hoy siguen en
pi~, esto es, que los prime~os pobladores del Nuevo Mundo procedan de
Asia, y pasaron por el Norte y por tierras desaparecidas cerca de Brasil.
La
Otro de los temas del tiempo que Clavijero acepta tambin .es el de los
gigantes. No me ocupo de ello aqu porque va estudiado en este mismo
volumen al tratar de Mariano Veytia.
Pero no se piense que clavijero es un historiador crdulo; por el contrario, su aguda crtica es patente en toda su obra. Es ms, niega con frecuencia cosas que todds los dems autores aceptaban trad'.icionalmente
desde el siglo XVI. El hecho de que al principio de su historia defiera a
la;
42
.
La arqueologia, en efecto, nada haba aportado an.
t::.
h
"
opiniones comun~s del tiempo es algo que no invalida esta afirmacin. Porque para cualquiera_ que est avezado en la lectura de los historiadores del
pasado, no constituir Clavijero una excepcin en lo relativo a estas explicaciones ahistricas, En cfecto, es ley univer~al, tanto en la historia como
en cualquier otra ciencia, que cuando el investigador carece de datos, explique Jos fenmenos en forma ms o menos gratuita, con las ideas ms.,
caras al tiempo. A esto no escapan ni los ms positivistas. Para que se vea
claro cmo en Clavijero coexisten el espritu cientfico y las "explicaciones"
religiosas, ah vari ~lgunos ejemplos de crtica:
"Los buenos historiadores del siglo XVI y los que despus los han copiado, suponen como indubitable el trato continuo y familiar del demonio
con todas las nacione.~ idlatras del Nuevo Afundo, y apenas refieren suces
alguno en que n~ le hagan entr,a1 como au.tor principal. Pero aunque es
cierto que la malignidad de esos espritus se esfuerza a hacer cuanto mal
puede a los hombres, y que algunas veces se les han representado en forma
visible para seducirlos, especialmente a aquellos que an no han entrado
por la' rcgeneran en el gremio de la Iglesia, pero ni es creble que esaJ
representaciorzes fuesen tan freeuentes, ni su comercio .tan franco con aquellas
naciones, como suponen los historiadores; porq11;e Dios, que vela con amorosa
providencia sobre. sus criaturas, no permite a aquellos cajJitales enemigos
del gnero humano, tanta libertad para daar. Por tanto no extraen los
lectores que hubieren ledo algunos sucesos de esta Historia en otros au_tores, que 110 me conforme en este punto con su credulidad. No debo creer.
que intervino el demonio en algn suceso por el te'stimonio de algunos
historiadores mexicanos, a quienes ias ideas supersticiosas de que estaba
posedo su espritu, o la suj1erchera de los sacerdotes, que es comn en
las naciones d!atras, pudo fcilmente inducir a error". (T. I, p. 220).
Nat1;1ralmente; la fe de Clavijero no le permite usar de otros argumentos ms decisivos para reducir al mnimo esa constante intervencin de
lo sobrenatural en la historia. Veamos otro ejemplo:
"'Varios escritores de aquel reino han tenido por cierta que algunos
siglos antes de l llegada de los espaoles se haba ya predicado el Evangelio en la Amrica. Los motiioos que tuvieron para esta creencia fueron varias
cruces que en diversos tiempos )' lugares se hallaron, que parecen labradas
antes de los espaoles. El ayuno de 40 das que observaban varios pueblos
de aque1 Nuevo }.fundo, zo.s vaticinios que tenan del futuro arribo de
gente extraa, y barbada y las huellas humanas estampadas en algunas pie-
49
. dras que se creen ser del Ap6stol Sto. Toms. Yo no he podido jams
asentir a. estos autores; pero el. examen de sus fundamentos, especialmente
en lo que mira a las cruces, exige oa obra muy diversa ~e la que ahora
escribimos". (T. 1, Pp. 75-76-77).
Y aade en una nota:

"As como se hallaron huellas humanas estampadas o por mejor decir,
esculpidas en pie4ras, se hallaron tambin huellas de animales, sin poderse
averiguar el fin que tuvieron los que se tomaron el trabajo de esculpirlas.
. En el camino de Valladolid de Michuacn para la Nueva Galicia, hay a
una y otra parte del camino dos grandes peascos, .en cuya; cima se ven esculpidas, ~eg.n o decir, unas huellas que parecen de pies de aves grandes.
El vulgo cree que son vestigios que dej impresos el demonio saltando de
ttn peasco a otro; y as llaman a aquel_ lugar el salto del .diablo. N~ de
otra suerte piensa el vulgo que aquellas otras huellas son de Sto. Toms,
solamente porque ignora su origen".
Clavijero. est, pues, 'bien prevenido_. contra la credulidad de la ,ignorancia. Cierto que en los ,comienzos de su Historia .hace afirmaciones que
slo tienen como base una creencia; pero esa creeqcia es,. obligada por su
religin:. all est la para l indiscutible autoridad de _las Escrituras. ~
cambio, en lo relativo a Quetzalcoatl, por muy inexplicables ue sean los
.. hechos, no existe texto religioso alguno que e aga creer en que se trataba
de Sto. Tom&s, y por eso, su _cspmtu c1enthco, actuando libremente, no
acepta ~sa explicacin.
''
La obra de Clavijero entra de. lleno. en .la .corriente historiogrfica

indigenista. Na die. como l. sinti a:l indio en toda su .autenticidad humana,
porque no slo am. en l las cu~lidades, sino que tambin lo' am por sus
defectos. Pero el indigenismo de Clavijero adquiere en nuestros das una
significacin enorme. Es algo mucho ms grande, ms comprensivo, ms
genfrrador que ~l ansia de ayudar al oprimido.. En nuestros d~s suele consi. derarse el trmino indigenismo en. un ~entid- ol ca por".opgsiein-al
is
ic o mue as veces, y es cierto, que .cada una de estas
-dos-tendencias,-~n s mim1a, es infecunda. Y no porque representen en cierto
modo la pegacil) de la fraternidad humana, o por cualquier otro motivo de
_ndole .moral; la .. razn de ello no depende, de la voluntad de nadie: es algo
que se impone con la fuerza de l_os hechos. Se frata en efecto de la realidad

misma de Mxico: un pas en el que coexisten el espaol, el indio y el
mestizo, con todas las implicaciones culturales que esto tiene. Este hecho
indudable basta para demostrar bien claramente que la nica corriente fe- .
cunda entre las tres posibles es la que preconiza el mestizaje; las otras dos
son evidentemente parciales, mientras que sta las rene y las completa.
Por otra parte, la historia nos muestra que el choque entre dos culturas
nada significa si se queda en eso, en choque. Pero cuando esas culturas se
integran, forman algo nuevo, indito, creador de la _historia. Quiz la
grandeza de Clavijero radica en haber tenido la inslita 'clarividencia de ver
esto en urt siglo y en las circunstancias propias para cegar la vista ms aguda.
El, el desterrado, el _que por orden de un rey absoluto que gobierna Mxico
sin .derecho a ello~ es expulsado de su patria y sufre todas las penalidades
del destierro; el que vi a los indios, a sus queridos indios, sometidos al
conquistador espaol; l, es tambin hispanista. El momento histrico que
vive no le nubla la vista: ve mucho ms all, al porvenir. Y en su obra ese
porvenir est trazado con la firmeza que slo posee _la verdad.
Despus de leer los dos primeros volmenes de la Historia antigua de
},fxico preados de acendrado indigenismo, sorprende encontrar en el tercero una comprensin en verdad extraordinaria para los conquistadores espaoles. Habitu_ados como estamos a que el indigenista slo encuentre sordidez
en la conquista, y a que el hispanista vea slo valores negativos en el Mxico prehispnico, no podemos menos de dar un altsimo valor al hombre
que, hac asi dos siglos, encon ' o bueno en ambas partes y trabaj or
su integracin. Ya a hablar d
ort el personaje discutido por excelencia,
-;;_parece esu amplitud de criterio:
"Era hombre de buen entendimiento, de singular valor y destreza en
todo gnero de armas, de genio fe cundo en arbitrios para llevar al cabo sus
ideas, de una rara habilidad para. hacerse obedecer ,, respetar an de sus
iguales. Era magnnimo en sus designios y acciones, cauto en su conducta,
constante en sus empresas, medido en ;us palabras y. sufrido en las adversidades. su celo de la religin no era in/ erior a la inviolable fidelidad que
guard a su soberano; pero el esplendor de estas y otras buenas cualidades
que lo elevaron a la clase 'de los hroes, se amortigu con: algunas acciones
indignas de la grandeza de su alma. Su amor desordenado al bello sexo lo
empe en varias i~citas alianzas y le ocasion en su juventud gravsimas
desazones; su empeo u obstinacin en llevar adelante su,r impresas, y el
temor de no mno:Scabr su fortuna, le hicieron faltar algunas veces a la
gratitud y a la humanid0;d. Mas, ('qu conquistador formado en la escuela
FRANCISCO JAVIER CLAVIJ_ERO
.\
del- mundo ha posedo jams el herosmo sin graves defectos? Era Corts
de buena estatura, de cuerjJo bien proporcionado, gil y robusto, de pecho
levantado, de barba negra y rala y de ojos halagiieos. Tal es el retrato
que nos hacen del famoso conquistador de Mxico los primeros historiadores
que le conocieron'l. (T. 111, p. 12).
Lo~ de Corts son tambin jrlzgados con entera severidad:
.,
"Alvarado era un mozo bien hecho y muy gil," rubio, agraciado, popular, alegre y amigo de galas y de pasatiempos, codicioso del oro que necesitaba para ostentar grandeza y, segn lo pintan algunos historiadores, poc'!
escrupuloso en los medios de adquirirlo; inhumano y violento en algunas
de sus conquistas. Olid era membrudo, de voz muy gruesa y de genio sombro y doblado. Uno y otro sirvieron bien a Corts en la guerra de Mxico';
pero ambos le fueron despus ingratos y ambos tuvieron un fin trgico.:
Alvarado muri despeado de un caballo en la Nueva Galicia, y Olid dego.-:llado en la plaza de Naco en Honduras". (T. 111, p. 13).
Basten los ejemplos transcritos por lo que se refiere a los espaoles.

Veamos ahora los juicios acerca de l o t 5
" ... no reconozco en m cosa. alguna que pueda preocuparme en f av~r
N. la '<Un J, 'ompatna!a mdma m< J.,mnimiento
en su avor, nz el amor e mi nacin o el ce o el honor de mis nacionales me
empea a condenarlos;
asi dir franca y sinceramente lo bueno
malo ue en ellos he reconoc o. on os mexicanos e estatura regular,
e la cual se desvan ms frecuentemente por exceso que por defecto; de
buenas carnes y de una justa proporcin en todos sus miembros; de frente
angosta, de ojos negros y de una dentadura igual, firme, blanca y tersa; sus
cabellos tupidos, gruesos y lisos; de poca barba y rala y de ningn pelo
(por lo comn) en aquellas partes del cuerpo que no recata el pudor. El
color de su piel es ordinariamente castao claro. No creo que se hallar
nacin alguna en que sean ms raros los contrahechos. Un mexicano corovado, un estevado, un biico, se puede mirar como un fenmeno. Su color,
su poca barba y sus gruesos cabellos, se equilibran de tal suerte con la
regularidad y proporcin de sus miembros, que tienen un justo medio entre
la hermosura y la deformidad; su semblante ni atrae ni ofende; pero en
las jvenes del otro sexo se ven muchas blancas y de singular belleza, a la
cual dan mayor. realce la dulzura de su voz, la suavidad de su genio y la
natural modestia de su.semblante". (T; 1, p. 167).
o '" 'oiia d,
'"'-
FRANCl_SCO .JAVIER ~LAVIJE.RO
"Son '.>' han sido siempre muy sobrios en la comida; pero es vehem~nte
inclinacin a los licores espirituosos. En otro tiempo la severidad de las
leyes los contena en su ]Jeber; hoy la abundancia de se me jan tes licores y la
fr!punidad de la embriaguez los han puesto en tal estado, que la mitad de
la nacin no acaba el da en su juicio; y est. es sin d~da la principal causa
del estrago que hacen en ellos las enfermedades epidmicas, a lo cual se
allega la miseria en que viven, ms expuestos que otro alguno a recibir las
malignas impresiones, y una vez recibidas, ms destituidos de los medios
para corregirlas. Sus almas son en lo radical c,omo las de los dems hombres,
')' estan dotados de las mismas facultades. Jams han hecho menos honor
~ su razn .. lo~ eropeos, que cuando dudaron de la racionalidad de los
americanos. La polica que vieron los espaoles en lvfxico, muy superior
a Id que hallaron los fenicios )' cartagineses en nuestra Espaa, y los rom~nos
en las Galias y en la Gran Bretaa, deba bastar para que jams se excitare
semejante duda en un entendimiento humano, si no hubieran contribudo
a promoverla :ciertos intereses injurioss a la humanidad. Sus entendimientos
son capaces de todas las ciencias, como lo ha demostrado la experiencia".
(T. 1, pp. 167-168):
. embargo, no hay gente en aquel reino que trabaje ms ni cuyo trabajo sea
ms til y ms necesario". (T. 1, pp. 1.68-170)..
.
Stt
".Muchos .concediendo a los mexicanos una grand~ habilidad para la

imitacin, se la niegan para la invencin. Error vulgar que se ve desmentido
por la historia antigua de la nacin: 'Su voluntad es sensible a las pasiones,
pero stas nd obrdn en sus almas con aquel mpet y furor que en otras.
No se ven regularmente en los mexicanos aquellos transportes de ira, ni aquellos freneses del amor que son tan frecuentes en otras naciones . .. ". "Son
mU)' sufrid~s en las injurias y trabajos, y muy agradecidos a cualquier
benefici~, cuando Id continua experieni:ia d~ tantos n;ales no les hace temer
alg~ dao d~ la mano benfica. Pero algunos poco reflexivo.s, confundiendo
el sufrimienio c~n la indolenci y l~ dconfianza con. la ingratitud,. dicen
ya como por proverbio, que ez'indioni ~iente agraviO ni agrade~e be~eficio.
Esta habitual. des~onfianzci en. que ~iven,' los i~du~e frecuentemente a la
mendacidad y a la perfidia," y ge~eralmente hablando, la buena fe no ha
tenido .entre e~lo~ toda l~ .esti~ain q~e dehi~ra .. Son por su naturaleza
serios, taciturnos. y. severos,. y r.s celosos. del castigo. de' lo.s d~tos, q~e del
1
premio .de. i~s virtudes ..El de~inters y_la .liberalidad son del~;."pri~cipaleJ
atribut~; de _su caracte~. El OTO no tie:ne para ellos todos los ~tract~vos. qu;
tiene pa~a fitT.O;: .D~n sin. dific~tf!d lo qu~ adquier~n con sumo abajo. Su,
desinte~s y su. po_cr;>. am~r a los espaoles les hace rehusar e~ tra_bajo a
que stos los obligan, y sta es _la. decantada 1pera de los. am~ricanos. ,Sin
53
"Por lo. dems no uede dudarse que los mexicanos presentes no. son
en todo semejantes a los antiguos, como no son seme1
griegos modernos a los que existieron en tiempos de Platon y de Perzcles. La cons, titucin poltica .Y r:eligin de u:n Estado, tiene demasiado influjo en los
nimos de una nacin. En las almas de los antiguos mexicanos haba ms
fuego, y hacan mayor impresin las ideas de honor. Eran ms intrpidos,
ms giles, ms industriosos y ms activos, pero ms supersticiosos y ms
inhumanos". (T. 1, pp. 71-172).
Sin duda esto ltimo era tema de prl'!ocupacin para Clavijero, porque
tl!Ilbin dice de los. indios que i''se avanzan con intrepidez a todos los
peligros que les amenazan de parte de las causas naturales; pero basta a
intimidarlos el ceo de un espaol". (T. 1, p. 170).
A mi modo de ver, estas pginas bastan por s solas para fundar la
gloria de un hombre. Hay en ellas tal penetracin que, en ocasiones parecen
redactadas por un psiclogo contemporneo. flavijero comprendi muy
bien el problema dl indio; ah est, para quien lo dude, sealado en sus
rasgos fundamentales: sometimiento secular al pueblo conquistador, pobreza,
y todas las consecuencias de ello: pusilanimidad, pereza, desconfianza, etc.
Pero l tena fe en el indio, y no en. forma ms o menos gratuita, sino fundndose en algo que slo l supo ver en su tiempo y que hoy sabemos cierto:
que el sujeto de la historia es histrico; que no slo cambian las circunstancias, sino que, con ellas, cambia tambin el hombre. Bien claro est
esto en el prrafo final de los que he citado. Por todo ello Clavijero 1jams
conden al indio como lo hizo una superficialidad criminal, ni tampoco
lo defendi buscando para l atenuantes, como se hace con un reo de cuya
culpabilidad se est convencido. El seal, como promete, cualidades y
defectos, ~ sabiendas de que el indgena tena un aliado poderoso -acaso el
ms poderoso- para forjar la patria mexicana: el tiempo. S, el historiador
Clavijero saba de las mudanzas q~e el tiempo trae para los hombres; saba
ms: que el tiempo histrico, humano, es cambio. De ah que para i la
historia no haya sido fuente de erudicin, de saber pegadizo; ni tampoco
n instrumento para destruir las barbaridades de Paw y secuaces: stos, a
pesar de todo, eran objetos secundarios, porque l la vea como fuente de
cnscanza viva, como revelacin del secreto del porvenir de su patria. No se
crea que busc el jemplo, en el sentido de Tito Livio y de otros histo. riadores; no le preocupaban las normas morales o de ptra ndole; sino reali
,
!
54
HISTORIADORES MEXICANOS. DEL SIGLO XVIII
dades; hechos que pudieran servir de base para una planificacin racional
del futuro de Mxico. Quienes en la actualidad tienen este noble propsito '
-y afortunadamente son muchos de los mejores- hallarn en Clavijero
al primero y ms ilustre de s11s predec.::@69res.
.
"No hay duda de que hubiera sido ms acertada la poltica de los espaoles si en vez de. llevar mujeres de Europa y esclavos de. la Aftica, se
hubieran enlazado con las mismas casas americanas, hasta hacer de todas
una sola e individua naci6n. Hara aqu una demostraci6n de las incomprables ventajas que de semejante alianza hubieran resultado al reino de "'
lYfxico. y a tf?da la monarqua, y de los daos que de lo contr,ario se han
originado, si el carcter de esta obra' me lo perm~tiera". (T. 11, pp. 225-226).
Creo superfluo el comentario. Slo cabe decir que es Clavijero la primera gran conciencia americana y el mayor historiador de cuantos ha dado
esta tierra que tanto am y que hoy le rinde el mejor homenaje formando
la nueva patria como l la so.
CARTAS DE CLAVIJERO
Tomadas de las que public el Sr. Jess Romero Flores en el tomo I
de los Anales del Instituto Nacional de Antropologa e Historia. Mxico, 1945.
Mex' y Abril 23 de 1748.

Mi amm H. Francisco Xavier Clavijero.
px
Mucho se ha dejado, mi amm H. apoderar de la melancola, y de las
astucias del Dcmohio, a que lo veo tan sugeto, y rendido: y aun por esso
se le rinde y sugeta, porque no conoce, qu.e es el Demonio el que le per. sigue, y tira cori todos sus poderos a que pierda el incomparable bien de
la vocacin religiosa, y con ella la salv~cin eten1a: pero D que tan claramente, y tan repetidas vezes le inspiro la entr~da a la :Religin quiere que
enella se salve, y no sabemos, si querra esso mismo si volviendole mi H 0
con desacato, y descortesia las espaldas a su Magestad sigue las sugestiones del
enemigo comun y no las divinas inspiraciones. Todas las cosas a los principios se hazerr dificultosas, y si a mi amantissimo se le haze insoportable
la vida de la religin es porque esta a los principios, y porque la toma con
tedio, y no procura venzerse. _Venzase, y aun hagase violencia; porque el
Reino de los Cielos padece violencia, y los que se le hazen son los que entran
en el, como nos lo dice~ Christo. N~ ha mucho qe a otro saco el Demonio
de la Religin por tristezas semejantes a las suyas, pensando hallar gusto
en el siglo: y lo experimenta tan al contrario, que esta pretendiendo. con
muchas ansias volver, pero no volvera, por diligencias que haga. No se dege,
mi amm, dominar de la tentacin; resuelvase a que esto ha de ser, que
esto le conviene que lo que mucho vale mucho cuesta, proceda con mucha
claridad manifestando al P Espiritual toda
conciencia, determinesse a'
que ha de estar hai sin hablar palabra sobre estos seis meses; haciendole a
D este obsequio, y al cabo de essos vera las cosas con distinto color., A bien
que yo he ir a la visita, y entre tanto no me habla mas palabra, sino. vivir
mu obediente y mui ajustado a la obediencia. . Encomiendenre a Nro S,
a quien pido me gr. a mi amm m a. Mxico, y Abril 23 de 1748. _
0
' '
su
Provincial S0 de mi amm 0 Jhs.

Andres Xav' Garca.
. Al rverso: . mi H Fran' Xayier Clavijero de la Comp de Jhs.
Tepotzotlan.
P. Prov 1
-57-
44~
,ji.JJ:"#tY==
Mi
ammo P
Fran<0 Xavicr Clavigero.
Son ya tantas las quexas, que tengo de su falta de aplicacin devida

a los ministerios, de su desamor y desafecto a los indios, de su voluntarioso
modo de proceder como de quien ha sacudido enteramente el yugo de Ja
obediencia, respondiendo ton un no quiero a lo que se le encarga como ayer
sucedi, o por Jo menos esa respuesta se le di al Superior: que a la verdad
no se que camino tomar para q V. R se componga, y contenga en su deber.
Mudanza de lugar es poco remedio, y ninguna satisfaccin a la vida, y
exemplo que V. R." ha dado, abstrayndose ca~i todo del nico de los que
viven en ei;se Colegio, y entregndose a otros cuidados, y estudios, q le
embargan y hase dessabrido el trato con essa gente.
Pero lo que yo no alcanzo espero que me sugiera VRa, a quien pregunto:

Quid, tibi vis falian. Por que asseguro a VRa, que me ha dado mui malos
ratos aca en mi interior y que apenas se me ofrece cosa de mas cuidado,
que VRa, que es calificado por punto menos que incorregible, y ~reo no sin
razn, si!!ndo cierto lo que se dize.
Sin embargo pienso ms benignamente, y que con esste aviso nacido unicamente del deseo del bien de VR no dar. ocasin mas adelante, para
que yo no me contriste tan gravemente como ahora me ha sucedido. Nro.
Sr gd m"" a VR".-Profe~sa y Abril 23 de 1761.
Mu af. S"0 de Vr.
'Jhs
Pedro Reales.
Nota del editor:

("En un papel que sirvi de sohre a una carta dirigida al P. Clavigero
hay el siguiente borrador. de una carta que. f dirige ~ una mujer, a la
causante de una acusacin que Je hicieron de haber intervenido en un
matrimonio, segn se adivina por el contexto").
Despus de haber puesto en prctica quantos arbitrios me ha sugerido
la prudencia, la caridad y el zelo de mi buen nombre a fin de desvanecer
fa desonra que su P. tio de V. han concebido co:r:itra mi, y de darles Ja
mayor satisfaccin que puede pedirse, ap~lo por ultimo recurso a V. persua
i'
1 '.
1
fSa'r
CARTAS DE CLAVIJERO
/
PXU
d'fi3tS--=
59
dido a que al amor de la verdad y de la paz le obligar a justificarme, y a

dissipar tantas aprehensiones y disgustos. Es el caso que habiendome destinado el P. Prov1 para este Colegio como deseaba yo para el restablecim'
de mi salud, y !a quietud de mi vida, me revoc el destino por una carta
que se escribi de su casa' de V. en que o por falsos informes, o por aprehensiones, o que se yo por que se me acusa de haver influido en cierto
casamiento intentado ahora hace un ao. Qued asombrado de una delacin, como creo lo quedar V, tan evidentemtt, injusta, que Jo contrario
consta a cua~tas personas andu (sic) a vos, a los de su casa, a mi superior,
y a los compaeros, que con alguna familiaridad me trataban. Evidenci mi
innocencia al P. Prov1 y le ofrec hacerla constar por deposicin jurada
de varias personas religiosas testigos oculares de cuanto pas en este negocio.
El P. Prov. sin embargo de mostrarse satisfecho de mi conducta persisti
en negarme el consuelo a que 'aspiraba; mas por condescender en algo cpn
el P. R.v. Verdugo que me havia pedido, y con la necesidad de mi salud y
descanso me. di licencia para venir aqu por algunos das, intimandome
varios ordenes que le parecieron convenientes y no eran necesarios para que
mi parte no sirviera de alguna ofensin. Vine persuadido a que mi inocencia se hara luego manifiesta a su P. de V. y a su to; pero me enga,
porque ni la autoridad y las canas del P. Jljv, apoyadas por la reHgin
del juramento bastaron a. satisfacer a su tio de V. despues de suplicarle por
escrito y de palabra q me diera lugar a hablarle, despues de exponerle
sinceram. en una carta mi inocencia, despues de presentarle certificaciones
juradas de varios PP. que deponen la falsedad de la delacin, despues de
todas esas diligencias no he podido conseguir no solamen" el que satisfaga,
pero ni aun el que m"e oyga. Se neg abiertami. a verme en el Colegio,
como me haba prometido la primera vez que. le vi, y me volvi sin respuesta
los doc~mentos que le present. De s.uerte que en este negocio no es solamtt
q ha desayrado y atropellado mi respecto sino tambin el de los PP. Verdugo, Castillo, Peza, Herrera y Silva. Ya se har V. cargo de quan dolorosos me han sido estos pasos, que he dado no con otro fin que el de Ja
justificacin de mi conducta, y el de la satisfaccin de essos cava!Ieros. Aun
hara mas si esperara algun fruto; pero no se que impresin maligna les
ha obstinado en negarinc lo que no se niega al hombre mas vil al mas infame
que sabe mejor que ninguno otro, quan opuesto fui siempre
delinquente.
a todo casam', que le consta que el motivo de retirarme de su casa fu el .
dolor que me causaba el imaginar que eso podra suceder, y que puede dar
las maydres pruebas de mi inocencia, har como espero de su favor, que
se manifieste la verdad, .se dissipe .el error, y se borren tan siniestras impresiones y se acaben los disgustos. Si el motivo de ese sentimiento es el
v:
60
HISTORIADORES :MEXICANOS .DEL SIGLO XVIII
haberme retirado de su casa haga Vd. ver las causas de mi resolucin, que
son pruebas irrefragables de la grande estimacion y amor que he profesado
a V. y a su casa. Si es otro el motivo que se me diga, y se oyga mi descargo.
Si exigen de mi que me anticipe a verlos en su casa, lo har quando gustaren
con tal que no haya de sufrir dcsayres. No dudo que V ... practique en este
asunto lo que pide la caridad christiana, ni quiero que V. a'tienda en ello
por otro motivo. Espero tambin que esto se haga con la mayor prontitud
posible; porque yo estoy ya de partida y quiero ir con el consuelo de que no
dexo enemigos en este lugar.
El editor: (Este borrador no tiene lugar ni fecha, pero se colige que lo
hizo el P. Clavigero cuando era maestro en el Colegio de Valladolid).
/
Guadalajara y Julio 3 lile 1766.

Amadisimo P. Provincial Salvador Gndara.-P. C.
Doy al Sr: infinitas gracias d~ que haya escogido a V. R. para promover
la observancia de nuestro Instituto, y restablecer el honor de la Compaa
de esta Provincia. Pido a su Majestad felicite y colme de bendiciones el
gobierno de V. R. y me libre de agrav_arle el peso de sus cuidados, la urbanidad y prudencia pedan, que reservase yo para otra ocasin el asunto,
sobre que voy hablar a V. R., pero me veo precisado a tratarlo en esta
ocasin as por no multiplicar cartas, y defraudar a V. R. del tier.ipo, que le
es tan necesario, como porque no ~e agrave el perjuicio con la demora de
la Providencia ..
Cuando el ~ntecesor d~ V. R. me mand venir a. esta ciudad, con el
destino de ~eguir el curso de Artes, que tenia comenzado el P. Guesa, estuve
bastanter:iente perplejo sobre l partido que deber~ tomar. Me oblig~ban
a venir las expresiones de ia carta, que sin darme a conocer el empleo a
que era destinado, 'me significaban deberse temer algn grave inconveniente
en la demora. del .viaje. .Me retraa el fa~al estado de mi salud, y otros
motivos ro poco considerables. Habindolo encomendado a Dios y consultdolo con persona madura, prudente, y desapasionada, determin obedecer atropellando con mi salud, y la quietud de mi conciencia,. y representan.do al mismo tiempo parte ne los retrayentes, por no poder fiarlos todos a
la pluma. Represent~ hallarme con la sangre ardentsima de q{ie se me
originaban alguns lacras 'molestsimas, y con la cabeza tan qtiebranta~a y
dbil de resulta del excesivo trabajo del Currn y Cuaresma, que an la leccin de historia siendo un trabajo tan suave se me hacia insufrible. Re
/
CARTAS DE CLAVIJERO
6r
present en lo expuesto que era este lugar de evacuaciones, enfermedad que

tanto me ~a molestado, y me ha puesto algunas veces a la muerte.
Vine como Dios fu servido y a los tres das recib la respuesta del P.
Provincial que se reduca a exhortarme en la confianza en Dios y remitiese
a su Provincia.-Llcvo ya mas de un mes en esta ciudad, y cada da se me
agrava la indisposicin de cabeza, hasta tal grado,' que siendo tan vehemente mi inclinacin al estudio, lo he abandonado enteramente y me veo
precisado a mantenerme en completa inaccin. Estoy reducido a que mis
discpulos me lean en. la clase los papeles de mi antecesor para imponerme no
con poca molestia de su doctrina. El nimo tengo tan lleno de desazn y
amargura, y ocupado de ideas tan funestas, que adems de inhabilitarme
para todo, temo qtie o me quiten el juicio, o arruinen mi salud, o me lleven
a la ltima desesperacin. Fuera de estos motivos y otros que no me atrevo
a escribir, temo prudentemente que en el nuevo gobierno se me han de
ofrecer en este Colegio algunos lances, en que mi genio ardiente me pre_
cipite a algn exceso.
Pido pues a V. R. por la Sangre de Jesucristo, que mire por mi bien
con entraas paternales, y me restituya a mi rincn de Valladolid, en donde
unicamente he logrado alivio a mis males, en donde unicamente he conseguido la paz y quietud de mi espritu, que necesito para atender el negocio
de mi salvacin, y en donde -por la misericordia de Dios he vivido sin
ofensa de los nuestros ni de Jos extraos. Bien cnozco que este modo de
proponer es muy ajeno de aquella sa.nta indiferencia que pide N. P. S.
. Ignacio a sus hijos; pero tambin s que si el Santo viviera en el mundo
no se ofendera de que con afecto y confianza de hijo le pidiera yo. el con~
suelo de mi espritu entre tantas tribulaciones y despus de tan duros golpes
como he sufrido. Confo en Dios que jams se arrepentir V. R. de condescender a estas splicas que dirijo a V. R. con poco menos confianza que
lo hara. nuestro Santo Padre.-Nuestro Seor guarde a V. R. muchos aos
y le d mucha gracia para llevar la pesada carga que ha puesto sobre sus
hombros. Guadalajara y junio 3 de 766.-Sbdito y siervo de V. R:
Xavier Mariano CJavigero.
Advierto a V. R. que no har fuerza en la ciudad Ja mudanza que solicito; porque desde que vine no he dejado de quejarme de mis indisposiciones, y siempre he dicho que verisimilmente dejara el empleo en el nuevo
Gobierno. En lo dems de la Provincia los que IJ,.O creyeren mi indisposicin,
H. M.-,5
mae;;
"'
HISTORIADORES MEXICAN<?S DEL SIGLO XVIII

CARTAS DE CLAVIJERO
ya saben mi gran repugnancia a este empleo. Se persuadirn a que me es

insufrible el verme codenado a remendar. un curso que propuse ahora hace
nueve aos, y que precisamente me ha de causar rubor el ensear Filosofa
al mismo tiempo, y en el mismo Colegio, en que leen Teologa dos sujetos
mucho ms modernos que yo. Protesto a V. R. y aun si fuere necesario,
lo har con juramento que no es ese el motivo de proponer la ocupacin,
sino los arriba expresados. Todos saben que en el tiempo, que he vivido en
la religin, siempre he aspirado a una vida oscura y que el mayor beneficio
que me pueden hacer mis superiores es el de enviarme .de operario a mi
rincn quieto y sosegado en donde no vuelvan a acordarse de mi para nada.
Acaso algunos tendrn esto por extravagancia, pero poco importa que los
hombres la califiquen de tal con tal que. no lo sea delante de Dios.
Su mas aff"' y H 0
Jhs.
Fran' Zevallos.
En el reverso: A mi P. Mtro. Fran' XavierClavigcro de la Compaa
de Jhs &.
Guadalaxara.
Mi P. Mro. Fran' Xavier Clavigero.
P. C. Vr.
Recib la de Vr. cuyo quebranto en la salud siento mucho, y sentira
ms que prosiguiese de suerte. que le imposibilitase la prosecucin del curso
de artes, que estando tan abansado, solo por imposibilidad phisica y visible
a todos podra VR dejar sin descrdito suyo, y sin que se atribuyese a
veleydad. Es mal consejero la melancola que llena a VRa. de especies funestas, y le hace aprehender desayre. y deshonor en aquello mismo de que
resulta mucho crdito. No es la primera vez que se hecha mano de un Mro., q
ya ha concluy~o para, remendar como V. R. dice, o por decir mejor para remediar otro curso, y al P. Reales lo emplearon en acabar el del P. Avils
quatro aos despus de concluydo el suyo. El assignar a V. R. en circunstancias~ que pedian un sujeto de la mayor confianza, no se por donde se
pueda glosar a desdoro, o menos aprecio? Solo estando nublado el entendimiento con especies !Odas tristes discurre tan melancholic... Cierto que es
lastima q los talentos, q D. ha dado a V. Ra. no se logran como podian
por estas especies. Poco queda p. vacac. y despucs de ellas no esta muy
distante el fin del curso. Vamos acabando bien, y con credito de la religin
R. y no se deje avasallar de otros pcnsam 10. Saludo al P. Dies,
y de
y Bolado, y suplico a VR no me olvide con D en q nos lo gd. Julio 11 de 66.
v:
Murio el P. Juan
~fan 1
Hierro.
l.'
'
BIBLIOGRAFIA DE CLAVIJERO
HISTORIA ANTIGUA DE MEJICO

EN ITALIANO
Cesen~,
1 780
Storia Antica/ del Messico/ Cavata Da'Migliori Storici Spagnuoli,/ E

Da'.Manuscritti, E Dalle Pitture Antiche Degl'lndiani: / Divisa in Dieci Libri,/ E Corredata di Carte Geografiche,/ E di Varie Figure; E/ Dissertazioni/ Sulla T-erra, sugli animali, e sugli abitatore de Meico./ Opera/ dell'
Abate/ D. Francesco Saverio/ Clavigero./ In Cesena. MDCCLXXX./ Per
Georgio Biasini All'lnsegna d_i Pallade/ Con Licenza de'Superiori. 4 vols. en
4? mayor.
\
EN ESPA!VOL
Londres, 1826
-'
Historia Antigua/ de/ Mgico:/ Sacada De/Los' Mejores Historiadores

Espaoles, Y De Los Manuscritos,/ Y de/ Las Pinturas Antiguas de los Indios;/ Dividida en Diez Libros;/ Adornada con Mapas y Estampas,/ E ilustrada con/ Disertaciones sobre la Y.ierra, los "'Animales, y los Habitantes/ de
Mgico,/ Escrita jJor/ D. Francisco Saverio Clavigero;/ Y Traducida del
Italiano/ Por Jos Joaqun de Mora./ Londres:/ Lo publica E.Ackermann,
Strand,/ Y en su Estableciminto en Mgico;/ Asimismo/ En Colombia, En
Buenos Aires, Chile, Per y Guatemala./ 1826. 2 vols. en 4 9
.. Las presentes fichas fueron tomadas del ya citado estudio bibliogrfico de

Rafael Garca Granados realizado en 1931, con excepci6n de las que llevan fecha
~ostcrior.
--65-
66
Mjico, 1844
Historia Antigua/ de/ Mxico y de su Conquista,/ Sacada de los me.
jores historiadores espaoles, y de los manuscritos y pinturas de los indios/
Dividida en diez libros: Adornada con .Mapas '.>' estampas,/ E ilustrada con
Disertaciones/ Sobre la Tierra, los Animales y los Habitantes de Mxico/
Escrita/ Por D. Fra12cisco J. Clavijero,/ Y traducid!'- del Italiano/. por ].
Joaqun de Afora./ Afxico: / Imprenta de Lara, calle de la Palma, nm.
4/ 1844. 2 vols. en 49 mayor.
Mjico, 1853
Historia Antigua de Mjico,/ sacada de los/ Alejares Historiadores Espaoles,/ Y de ~Manuscritos/ Y pinturas Antiguas de los Indios./ Dividida
en. diez libros. Adornada/ de cartas Geogrficas y Litografas; con Disertaciones/ sobre/ la Tierra, Animales y Habitantes de Mjico./ Obra escrita en
italiano/ Por el abate dori Francisco Javier Clavijero./ Traducida/ Por el
Dr~ D. Francisco Pablo Vzquez,/ Colegial Antiguo del Eximio de San Pablo de Puebla y Maestrescuelas.Dignidad/ de la Santa Iglesia de dicha Ciudad. Mejico/ lmpren,ta de Juan R. Navarro, Editor,/ Calle de Chiquis Nm.
6./ 1853. 1 vol. en 49 mayor.
Mjico, 1861-1862
Cuarta edicin en espaol y segunda de la traduccin del Obispo Vzquez, que fu publicada en el folletn de El Constitucional.-Mjico, 1861J 862.-Cuatro volmenes en 89 , sin mapas ni ilustraciones.-El ejemplar
de El Constitucional que se conserva en la Biblioteca Nacional tiene recortado el folletn.
67
Mjico, 1917
Sptima edicin en espaol y quinta de la traduccin de. don Jos
Joaqun de Mora, impresa por el Departamento Editorial de la Direccin
General de las Bellas Artes, bajo la sabia direccin de don Luis Gonzlez
Obregn y precedida de unas Noticias Biobibliogrficas del mismo. La N?ticia de los Escritores de Ja Historia Antigua de Mjico, y la Advertencia
relativa a las- medidas de longitud, estn colocadas al principio de la obra
como en Ja edicin italiana y como lgicamente debe' ser. No es fcil explicarse Ja razn que tuvieron otr<:>s editores para cambiarlas de lugar.-Las
lminas de esta edicin reproducen cuidadosamente las originales.
EN INGLES
Londres, 1787
The/ History of / Mexico,/ Collected from/ Spanish and iH~xican Historians,/ from Manuscripts, and Ancient Paintings of the lndzans/ ll~~
-trated bv/ Charts, and other Copper Plates./ To which are added,/ Cntical Diss;rtations/ on the/ Land,/ the Animals, and Inhabitants of Mexico/
by Abb D. Francesco Saue.rio Clauigero./ Translated fron the ~riginal ltalian,/ By Charles Cullen, Esq./ In two Volumes./ London,/ Pnnted for q.
G. ]. and J. Robinson. NP 25, Pater-Noster Row/ MDCCLXXXVII. 2 vols. 4
mayor. Es. la primera edicin inglesa.
Richmond, 1806
Segunda edicin inglesa de la misma versin de Cullen, impresa por
\V. Prichard en Richmond, Virginia, en 18o6. 3 vols. en 8?.
Jalapa, 1868
Londres, 1807
Quinta edicin en espaol y tercera de la. versin de Don Jos Joaqun
de Mora, impresa en Jalapa el ao de 1868 por Qon Antonio Rui:i:. 2 vols.
en 49 mayor.
Mjico, 1883
Sexta edicin en espaol y cuarta de la traduccin de don J<?s Joaqun de Mora, impresa en Mjico en 1883 por el seor Dubln. 2 vols. en
4. mayor.
Tercera edicin inglesa de la misma v~rsin que las anteriores, impresa

por Joyce Gold, Shoe Lane, 1807. 2 vols. en 4Q mayor.
Filadelfia, 1817
Cuarta edicin en ingls, impresa en Filadelfia por Thomas Dobson,
Stone House 41 South Second Street. 3 vols. en 81>.
- ~-~
68
## r# ..: : ; ; ###
-ifi -.Y
!cS
tx'=
r=fii
JE'
iRfl5"-rm

EN ALE.MAN
Leipzig, 1789-1790
Geschichte/ von/ Mexico/ aus/ Spanischen und mexicanischen Geschichte/ schreiben, Handschriften und Ge-/ Malden der lndianer/ zusamenrmengetragen/_ und durch Karten und Kupferstiche erlautert/ nebst einigen
cristischen Abhandltmg~n/ ber die/ Beschaf/enheit des Landes, der Thiere
und Ein/ wohner von kfexico Ausdem ltalienischen der Abts Franz Xaver
Clavigero der Rittcr Carl Cullen ins English_che,/ und aus diesen mins Deutsche berstzt./ Leipzig,/ im Schwickertschen Verlage./ ( 1789-1790). 2 vols.
en 89
EN ESPA'ROL
69
Baja California, 1931

.El coronel don Rubn Garca me ha informado que en el peridico
"El Mexicano'', rgano de la Jefatura de Operaciones del Distrito Norte de la
Baja California, se est publicando actualmente una segunda edicin en
espaol de la Historia de California, del P. Clavijero.
Mjico, 1933
Secretara de Educacin Pblica/ Publicaciones del Museo. Nacional/
Historia/ de la/ Antigua o Baja California/ obra pstuma del Abate Francisco Xavier Clavijero/ de la Compaa de Jess/ Traducida del Italiano/
por el Pbro. D. Nicols Garca de San Vicente/ Mxico/ Imprenta del
.
\
Museo Nacional. de Arqueologa, Historia y Etnografa/ 1933
Mxico, l 945
EN INGLES
Historia Antigua de Mxico. (Primera edicin del original escrito en

castellano por el autor). Con un prlogo y notas por Mariano Cuevas. Mxico Editorial Porra, S. A., l 945. 4 vols.
HISTORIA DE CALIFORNIA.
EN ITALIANO
Venecia,
..
789
San Francisco, Cal., 186-(?)

,/
Historical outline o/ Lower .California: extracts from the posthumous

I
work o Father Francisco 'Javier Clavijero o/ t~e Company o/ Jesus, published
in Venice in 1789; and from the memorial published by the citizen Ulises Urbano Lassepas in 1859, on the colonization o/ Lower Califo;nia and from the
decree o/ the supreme government of l 1th o/ March, A. D. 1857.-San
Francisco, H. Payot 186-(-). 79 pgs. 21 cms.
Storia/ della California/ Opera~ postuma/ Del Nob. Sig. Abate/ D.

. Francesco Saverio/ Clavigero/, In Venezia,/ MDCCLXXXIX/ Appresso
J.fodesto Fenzo.f Con Licenza dr:' Superiori, e privilegio. 2 vols. en 89 y un
mapa ..
(Spanish and Spa,nish America in the Libraries of the University of

California, a catalogue of books. The Bancroft Library.-Berkeley, 1830,
pg. 104).
.
.
EN.ESPAOL
EDICION SINGULAR DE LA HISTORIA

ANTIGUA DE MEJICO
Mjico,
852
Filadelfia, l 846
Histori<4/ ~e la/ Antigua o Baja California./ Obra Pstuma/ Del

Pad~e ~rancisco Javier Clavijero,/ de la Compaa de Jess./ Traducida
del italiano/ Por el presbtero don Nicols Garca de San Vicente./ Mjico.
Imprenta .de Juan R. Navarro, Editor./ 1852. 1 vol. en '49 mayor.
, Historia/ de ~a/ Conquista de Mxico/ Sacada de los mejores historiadores/ Por F. J. C./ Filadelfia/ Impresa por MacClure/ 1846. 1 vol. en 49
mayor, con litografas.
ff> ...
70
lf"
o.-
71
OBRAS NO HISTORICAS
DEL P. CLAVIJERO
Mjico, 1766
lVIjico, 1761
Elogio de San Ignacio de Loyola, predicado en la Real Audiencia de

Guadalaxara. Impreso en Mjico, I 766. I vol. en 4~
Memorias/ edificantes/ del/ Br. D. Manuel/ ]oseph Clavigero,/ sacerdote del obispado/ de la Puebla,/ recogidas por su/ Hermano/ el P.
Xavier Mariano/ Clavigero, de la Comp0;a/ de Jess ... Con las licenc.
nccessar./ En .Uxico: en la Oficina nueva de/ letra Antuerpiana, por
Christval,/ '' Don Phelipe de .Ziga y Ontiveros./ Ao de 1761. 1 vol.
en 89.
Mjico, 177 1
Cesena, i 782
Breve raggzwglio della prodigiosa y rinomata immagine della M adonna
de Guadalupe del Afessico.-Gese11a.-1782. Por Gregorio Biasini. 1 vol.
en 8 9
Mjico, 1762
Compendio/ de la vida,/ muerte, y milagros/ de/ San Juan/ Nepomu-.
cerio,/ escrita -en lengua italiana./ Por el P. Csar Calino,/ de la Compaa
de Jess/ y traducido a la castellana/ por/ El P. Xavier Mariano/ Clavijero,
de la misma/ Compaa./ Con las licencias necesarias./ Impreso en Mxico,
en la lmj1renta qel/ Real, y ms antiguo Colegio de/ San lldefonso .. Ao de
1762. I voJ. en 8g.
Sal tillo, 1891
Segunda edicin del anterior compendio, impresa en Saltillo en 1891,
en la tipografa del Gobierno, dirigida por Severiano Mora. Esta segunda
edicin, as corno la primera, est sucdida por unas dcimas intituladas
Paralelo de San Juan Nepomuceno y Afoiss. A ms de estas dcimas tiene
una novena y otras oraciones que no tiene la primera edicin y termina con
la relacin de unas indulgencias concedidas a los que lyeren la obra, por
el obispo de Linares, don Jacinto Lpez y Romo.
Mjico, 1762
Elogio de San Francisco Xavier,
vol. en 8~.
'
El Sacerdote lnstrudo. Gmez Galvn. Lino Nepomuceno: Contiene

dos cartas de San Francisco de Sales traducidas del francs por Clavijero.
Los siguientes escritos del P. Clavijero estn tomados literalmente de la
bibliografa del Seor Gonzlez Obregn, que advierte que los annimos.
constan en la Biblioteca de escritores de la Compaa de Jess, por Backer,
y los manuscritos en Beristin, no habiendo concluido el autor los tres ltimos, y dejando tal vez en proyecto el titulado Colonias Tlaxcaltecas.
Certamen potico para la noche de Navidad del ao de 1753 presentado
al Nio Jess bajo la alegora de Pan.
Cursus philosophicus diu in Americ~nis gymnasis liesideratus.
Dilogo entre Filateles y Palefilo contra el argumento d autoridad en
la Fsica.
Plan de una Academia de Ciencias y Bellas Letras.
Ensayo de la. Historia de N. E.
De los linajes nobl~s de la Nueva Espaa.
De. las colonias de los tlaxcaltecas.
. Italia, 1782
Extracto del torno primero de la Historia de Mxico. Refiere Clavijero
en el prlogo de .la Historia de California que ciertos periodistas florentinos,
en el Diario Enciclopdico de Literatura italiana y de ultramar, nmero
IX, Italia, 1782, publicaron un extracto del tomo primero de su histria, atribuyndole conceptos equivocados, como el de poner 30,400 pajes por tres 'o
cuatrocientos jvenes nobles.
Resmen Histrico/ de las principales naciones/ que poblaron/ el pas
de Anhuac,/ o Virreynato/ de/ Nueva Espaa./ 1 vol. en 49
Mjico, 1877
Compendio/ de la/ Historia Antigua !fe Mxico/ Por/ Felipe Buenrostro/ Mxico/ Tipografa Literaria/ Nm. 5.-Canoa Nm. 5./1877. I
vol. en 49
'
~jr- r
=zM&~
-~
;_,
_:.,
~
t~
r
. HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
72
Es este otro resumen de la Historia de Clavijero sin decirlo sino en el

eplogo.
.
,''
73
atribuye errneamente a don Jos Femando Ramrez, se debe a la pluma

de don Jos Joaqun Pesado).
Mjico, 1930
Arrniz, Marcos. Pars, 1857
Los Clsicos de la Historia/ Clavijero/ Origen de la Poblacin de/

Amrica/ Talleres Grficos Editorial y Diario Oficial/ Lic. Verdad No. 2/
Mxico, D. F., 1930.
Manual de- Biografa Mexicana.
'BIOGRAFIAS DE CLAVIJERO Y ESTUDIOS.

ACERCA DE SU OBRA
Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica. ia. Epoca, tomo IX pg. 261. "Noticias relativas al ilustre jesuta mejicano don
Francisco Javier Clavijero".
Mjico, 1862
Castro, Agustn Ferrarar,. 1785

Zelis, Rafael. Mxico, 187 I
Elogio del P. Francisco Javier Clavijero, jesuta' americano.
Maneiro, J?an Luis. Cesena, h92.
Catlogo de los sujetos de la Compaa de Jess que formaban la

Provincia de Mjico el da d~l arresto, 25 de junio de 1767.
De Vitis aliquot mexicanorum.
Agu~tn R. Gonzlez. Mjico, 1874

(Las dos obtas -anteriores, escritas por compafieros suyos de destierra
s?n las fuentes en que han bebido todos sus posteriores bi6grafos) .
Hombres Ilustres Mexicanos.
(Tomo III, pg. 59).
. 1
Beristin y Souza, Dr. Jos Mariano, Mjico, 1816

Biblioteca Hispano Americana Septentrional.
F. Ortega en Veytia Mariano. Mjico, 1836

}
Jos Miguel Maca:s. Veracruz, 1883

B,iografa del egregio historiador naturalista y poligloto Francisco J.
Clavijero. (!~preso por la logia "Lumen", de Veracruz. Es una crtica
erudita y bien. documentada, a la vez que un curioso ejemplar de clerofobia
' exaltada).
Historia.Antigua de Mxico. (En las pginas XXVIII a XXXII de la

?ra de Veytia se encuentra 'una noticia biogrfica de Clavijero por F. Ortega).
.
.
~
..
..
Sosa, Francisc~. M~jico, 1884
Almazn Pascual. Puebla, 1 838
Pea y Reyes, Antonio de la.
Ensayo: Literario. {pg. S3).
. Mejicanos distinguidos.
Estudios biogrficos y bibliogrficos; don Francisco Javier Clavijero.
Jos Joaqun Pesado. Mjico, 1853
Mjic, 1886-1887
. .D_iccionario Univer~al de Historia y Geog;afa~ Artculo Clavijero. (Este ar~culo, que don Lms Gonzlez Obregn tomndolo de Orozco y Berra,
Liceo Mejicano. Artculos publicado~ en el tomo II, nm. 1, pg. 4

y tomo II nm. 12, pg. 89, titulados "Un Recuerdo a Clavijero";
. \
- ..,,.~
.......;;;.M';iyTCTWiiiiiiiiiiiiou5Zi7Tiiiiii
....
ti
'I
74
-..-Y...'lllt1Wi-f?.....ii:ll"'"""V...n ..-
-iioiilii-,-.j'iiii'
oii.
..
, -------------------:---
.'ft
...
"""~_.
Jos Mariano Dvila: Puebla; 1888

Continuacin de la Historia de la Compaa de Jess en Nueva Espaa del P. Francisco Javier Alegre.
Encicloped~a
Hijos de J. Espasa. Barcelona, 192.

Unit,ersal Ilustrada Europeo-Americana.
Osores de Sotomayor F ..
Alumnos distinguidos de San Ildefonso de Mjico.
nas ro9,' 124 y 144.).
Garca Cubas, Antonio, Mjico, 1887

Almanaque de "El Tiempo'', pginas 86 a 90 "Francisco Javier Clavijero".
75
(Tomo II, pgi-
Gonzlez Pea, Carlos. Mjico, 1928

Historia de la Literatura Mejicana.
Backer, Bruxelles, 1890

fblioth'<jue des ~scrivains 'de la Compagnie. d.e )esus. Nouvelle edition
par Charles Sommvogel.
,
.
Jimnez, Rueda, Julio. Mjico, 1928

Historia de la Literatura Mejicana.
Gallerani, Alejandro. Salamanca, 1897

]esutas expulsados de Espa'a. Literatos
1talia.
en
Gallegari, G. V. Miln, 1931

Un Grande Storico Messicano'l'Abate Francesco Saverio Clavijero (Nel
bicentenario della sua nascita). Veracruz, 9 setternbre 1731.-Bologna 2 Ap11le 1787 .. Estratto da! fascicolo VII, 1931-IX, della rivista rnensile del T. C.
I. "Le Vie d'Italia e dell'America Latina".-Milano, Arti Grafiche E. Calamandrei e C. 1931-IX-11 pgs. ilustr.
Decorme Gerardo. Guadalajara; 1914.

Historia de la Compaa de Jess en la Repblica .Mejicana. d~rante el
siglo XIX. 1616-1848.
' Castillo, Ignacio B. del. Mjico, 1929

Biografas de veraruzanos distinguidos. En Anales del Museo Nacional,
4~ poca, tomo IV, nm. 1.
Mndez Planca~te, Gabriel. Mxico, 1941

Humanistas del siglo XVIII: Mxico, Ed. de la U. N .. A. M.,. 1941.
.
. Garca, Cor. Rubn. Mjico, 1931
Bio-Bibliografa del. Historiador Fra~cisco Javier Clavijero. (Estudio
hcho con motivo del 29 centenario) .
Mxico, 1945
Busto, Emilio. Mjico, 1883

Diccionario Enciclopdico Mejicano.
Julio Le Riverend Brusone.-"La Historia Antigua de Mxico del Padre

Francisco Javier Clavijero", en Estudios de Historiografa de la Nueva Espaa, por varios autores: Con una introduccin de Ramn Iglesia. Ed.
"El Colegio de Mxico", 1945
Oviedo y Romero, Aurelio Mara. Pars, 1889

Biografas de Mejicanos Clebres.
Romero Flores, Jess. Mxico, 1945
Garca Cubas, Antonio. Mjico, l 888.

Diccionario Geogrfico Histrico y Biogrfico.
"Documentos para la biografa del historiador Clavijero", en Anales

del Instituto Nacional de Antropologa e Historia, t. I. Mxico, Talleres
grficos de la Ed. Stylo, 1945.
Gmez de Orozco, Federico. Mxico, 192-.

Catl~go de la c~leccin de manuscritos de Joaqun Garca Jcazbalceta, relativos a la Historia de Amrica. (M. S. indito de la traduccin
<le la Historia de California por don Diego Troncoso y Buenvecino).
,
---
.~-....
SEU y.E
:wz.._
;g
pyrm.;,
44
zz-.,
!4
--n=n
Ti
..
iPMtttX
.(
1fARIA,NO VEYTIA
- ...
_
H. M.-6.
/.
. J
.
Es Veytia un historiador cuyo estudio ser de gran importancia para

nuestro objeto, ya que, habiendo abarcado casi el mismo tema que Clavi~
jero, nos permitir establecer un contraste muy fructfero para la mejor
comprensin de la obra de este ltimo, la cual, a nuestro juicio, no ha sido
valorada am en sus verdaderos trminos, a pesar de la merecida fama de
que goza, fama, que como suele ocurrir, no se funda en los autnticos mritos de este historiador, sino en otros que, siendo ms populares, resultan a
la vez m~ problemticos 1 Por otra parte el mismo Veytia _encierra un
enqrme inters, y no sera justo permitir que siguiera condenado al olvido
en que prcticamente ha estado hasta ahora. En efecto, lo que se ha escrito sobre Veytia es poqusimo, y en muchos casos ni siquiera se le menciona, como
en el Diccionario Universal de Historia y Geografa, an a pesar de haber
sido redactado por mexicanos, y de los ms cultos de su tiempo. Por su
parte, el cuidadossimo Beristin apenas le concede (Biblioteca, tomo III, p.
278) una brevsima referencia:
"Ve)'-tia (D. Mariano) natural de la' Puebla de los Angeles, Caballero
del Orden de Santiago, Seor de l~ casa in/anzona y slariega de Veytia,
Regidor de su patria y Abogado de la Audiencia de .Mxico".
Esto, y la mencin de alguna de sus obras, es todo, y casi nadie se preocup de remediarlo, al grado de que, cuando el seor Ortega emprendi la edicin de la Historia de Veytia, era tal la pobreza bibliogrfica sobre ste,
que hubo de recurrir a los pocos descendientes s.uyos que todava vivan, y
an as le fo imposible precisar ciertos datos como,el de la fecha exacta de
la muerte de,l historiadc:>r, el cual, como ver el lector, nos hubiera sido muy
til para aclarar un punto de. importancia. Sin embargo hemos de concretarnos a esta nica fuente, porque la limitacin de tiempo para la elaboracin de la presente obra no h~ permitido una investigacin biogrfica
necesariamente lenta, y que, por otra parte, no afecta los resultados de nuestro estudio.
1
Sirva esto de advertencia al lector para tener presente que en el estudio de
estos dos historiadores se establece siempre una comparacin, aunque en muchas partes sea tcita.
-79-
80
MRIANO VEYTIA :
D. Mariano Jos Femndez de Echeverra y Orcolaga, Alonso de Linage Veytia, Seor de la casa infanzona y solariega de Veytia, Caballero
profeso de Santiago, Abogado de los Reales Consejos, etc., cte., naci en la
Puebla de los Angeles el da 16 de Julio de 1718. Su padre D. Jos de
Veytia, Oidor decano de la Real Audiencia, lo traslad pronto a Mxico,
donde estudi y recibi el grado de bachiller en la Facultad de Artes el 9
de marzo de 1 j33. El mismo grado en Leyes lo obtuvo poco despus: el
I 3 de julio de 1736. En el de .37 sustent su exa'men de abogado y se le
aprob dispensndosele a la vez "el tiempo que le faltaba para cumplir el
que le estaba prefinido por disposicin del Seor Virrey" 2 Inmediatamente despus de obtener la licenciatura, emprendi un viaje a Espaa, en calidad de apoderado de su padre, para evacuar ciertos asuntos importantes que
ste tena en)a corte.
"Llegado que fu a Espaa se present ante el Consejo Real de Castilla, a fin de incorJiorarse con los abogado~ de los Reales consejos, lo que
di el despacho acostumbrado de incorporacin en 1 I de
se le concedi
. febrero de 1738. Desde luego comenz a girar los negocios de su comisin
con tanto acierto y tino, que todos los gan. Desembarazado ya de estos encargos, pas en 1738 a la villa de Oa de donde era originario, a casa de la
abuela paterna que viva an, y en el mismo le hicieron Alcalde de la Santa Hermandad: as como el de 735 le nombr aquella villa Alcalde del Estado Noble de Caballeros Hijos-dalgo, ~uando' estaba todava en Mxico ;
Concluy su alcalda, y en el siguiite ao de 39 le hicieron Procurador par. ticular y Regidor perpetuo: en el de 40 'Procurador Sndico general por el
dicho Estado Noble, y todo lo 'desempe a satisfaccin.
llas, monedas, inscripciones, papeles curiosos y raros, de que hizo un acopio considerable, y de estos tantos, que form hasta 24 25 tomos de cuarto bien
gruesos, cuyo paradero ignoro, Residi algn tiempo en la isla de Malta, bajo
la direccin del Gran Maestre de aqu'ella Orden, '' como novicio que era,
hizo c~n aquellos caballeros h~sta tres correras 'contra los moros; pero como
deliberase el casarse, dej6 la cruz de San Juan y tom la de Santiago. Confera y ~onsilltaba con los sabios de las naciones sus dudas sobre las antigedades, y hasta no estar convencido no se decida por ningn partido, de
que se infiere la macicez con que escribi sus .historias. Agrgase a esto la
perfeccin con que posea las lenguas latina, portuguesa,' italiana, francesa,
mexicana y parte de la inglesa".
."Muerto aqu su padre, y en Madrid su primera esposa, se vino ya
a cuidar de los intereses de su casa. Fij su residencia en la Puebla, donde
cas segunda vez con Doa Josefa de Arstegui Snchez de la Pea, y desde
e~tonces dedic todo el tiempo que le dejaban libres los muchos asuntos y
consultas que le hacan, a poner en orden tanta multitud de especies y documentos como tenla para la historia que meditaba escribir; con otros mucho; ms que agreg en 11irtud de real orden que hizo despacharle el Sr.
D. Carlos 111 (que en santa gloria -est) sabedor de la obr.a que trabajaba,
para que se le franqueasen todos los manuscritos y archivos de las univer- .
sidades, colegios, cabildos y monasterios de este reino".
"Vindose ya libre de tdo lo dicho~ quiso ver cortes; viaj por toda
la Espaa, Portugal, Npoles, talia~ Roma, Jerusaln, ~larruecos, Inglaterra Y
Francia; pero buscando en todas partes moriume"!tos de, la antigedad; s meda-
Carta de Fr. Antonio Mara 'de San J~s, religioso carm~lita e Hijo de Veytia,
dirigida a Ortega que le haba pedido datos de su padre. Esta carta va incluida en
el prlogo del mencipnado editor .la Historia.
1
Se entiende: " .y, en el mismo ao . "
No pa:rec~ pues . q~e el nombran{iento fuera provocado por los mritos de
Veytia, sino por I~ inl~t>ncia de la familia en el lugar. Esto, claro est, no quiere
decir que no tuviese cualidades para desempear ese cargo.
0 No existen pruebas de que haya vi~jad por tantos pases, y es muy prpbable
que Fr. Antonio, como hijo; exagere, igual que lo hace, sin duda alguna, en otras
ocasiones. En cuanto a la bsqueda ce "monumentos de la antigedad" no parece
probable que fuera as. A mi parecer lo ms certero es suponer que, segn se ver
ms adelante, fu Boturini el que le despert esta aficin.
~---
-----
81
';
Por lo que respecta a la elaboracin de su obra, conviene sealar aqu

-sin perjuicio de destallarlo ms adelante- que fu Boturini quien di a
Veytia las enseanzas primeras en la materia. Por el momento, continuemos con Fr. Antonio:
''Cuando resolvi S. 111. se adjudicaran las libreras de los padres Jesutas a la del Seminario de San Juan 6 , comision a mi padre para la entrega, previnindole no lo verificara hasta que personalmente las reconociera
todas, y quitara t.odos los libros o manuscritos que le pareciera no convenir
exponer a 11% vista del pblico, o que pudiesen ofender a los dichos padres,
como lo verific, y de stos form6 siete gruesos volmenes en folio, y son los
rriismos sin duda que vi el Dr. D. ,Agustn Pomposo, y de que hace menci6n en stt obrita titulq_da: Los Jesutas quitados y restitudos al mundo; pero .
Ocurri esto cuando la expulsi6n. Vase al respecto la introduccin a La
expulsin _de los. jesuitas d11 la Nueva Espaa. (Documentos sobre extraamiento de
jesutas y ocupacin de sus temporalidades en la Nueva Espafia: 1772-1783),' versin
paleogrfica e introducci6n de Victor Rico Gonzlez. Esta obra se encuentra en
'
publicacin por el Instituto de Historia de la U. N. A. M.
zc::::.. _;s?T'-
jj- ' -
='
MARIANO VEYTIA
como ignoraba esta especie, y la del grande afecto que este seor co11Serv
a estos religiosos, que fueron sus primerns maestros, es disculp_able le coloque
en el nmero de los que escribieron con el fin depravado de infamados: sirviendo esta narracin que ~e vino al caso para volver por el honor de
quien me di el ser y lecciones de toda virtud . .. "
ocho calendarios, que es el orden como se haban de colocar, en fojas setenta y una, y conclua con el mtodo de contar las semana$ en Mechoacn .
"Un cuadernillo de tablas cronolgicas.
"Otros nueve cuadernillos sueltos.
"Un tomo de d cuarto, intitulado Libro de fiestas de indios y su
explicacin, en cuatro cuadernillos, con sesenta y cuatro fojas, y veinte 'Y
dos estampas de los dolos con sus nombres.
"Otro que se intitula: Baluartes de Mjico, e historia de las cuatro sagradas imgenes de Nuestra Seora.
"Historia de la fundacin de Puebla, en cuarenta y ocho cuadernos que
componan cuatrocientas setenta y cuatro fojas, sin inclur los papelitos de
notas y adiciones.
"Un mafia pintado, como estaba antes de la ciudad de Mjico, de tres
varas de largo y caria para enrollar" 9
"Fuera de las obras dichas escribi una historia eclesistica. Otra de
la imagen que se venera en el convento de Franciscos de Puebla con el nombre de la Conquistadora. Medio tomo de a folio de poesas castellanas de
su propio marte. Varias disertaciones polticas". .
Por lo visto Fr. Antonio consideraba un deshonor la desafeccin a los

jesuitas. Ignoramos si Veytia escribi algo contra ellos, pero lo cierto es
que tradujo las cartas Provinciales de Pascal, y no parece verosmil que
hubiera emprendido esta tarea quien tuviese un "p;rande afecto" por los jesutas. Esto nos prueba que Fr. Antonio no tuvo como principal objeto,
al proporcionar datos sobre su padre, la verdad histrica, sino ms bien
atribuirle las cualidades que en su propio tiempo se consideraban inherentes
a un grande hombre. Tan es as, que ni siquiera parece darse cuenta de
que resulta extrasimo el que se hubiera confiado tan delicada misin como
la expurgacin de los libros a un partidario de los jesutas'. Felizmente,
Ortega tuvo oportunidad de comunicarse con otros descendientes de Veytia
que aportaron documentos originales irrecusables, as como una informa
cin ms desapasionada 7 , todo lo cual nos permite ser ms exactos en nues-
tros juicios.
La muerte de Veytia ocurri el 25 de febrero de 1780, i;cg~n consta en
la copia del manuscrito de su Historia de la fundacin de la Ciudad de la
Puebla de los Angeles, que se encuentra en la Biblioteca de la Sociedad Cientfica "Antonio Alzate" 8
La relacin de las obras que escribi Veytia, segn su hijo, es la siguiente:
Deliberadamente hemos dejado para el final lo referente a las relaci~

nes de Veytia con Boturini, por ser uno de los hechos ms importantes de su
vida, y el principal, sin duda, para nuestro objeto. Nuestro historiador tuvo hospedado en su casa de Madrid a Boturini, de quien era ~uy amigo, y all
escribi ste su famosa Idea de una Nueva Historia de la Amrica Septentrional. Ortega conjetura que Veytia tendra entonces 25 aos, pues la.
Idea fu publicad,a a principios de 1749. Lo cierto es que Boturini fu el /
primer maestro de Veytia en los arduos problemas de la historia antigua de
Mxico, segn nos lo dice l mismo:
"Un tomo de la Historia general del Reyno, con dos libros primero y
segundo, y parte de otro, compuesto de cuarenta y cuatro cuadernillos, y cuatrocientas setenta y sei~ fojas, con exclusin de las sueltas de notas y adiciones.
"Otro libro intitulado: Discurso preliminar de la historia antecedente,
en dos cuadernos.
"Otro primero, de la re/ erida historia general, con siete cuadernillos 'Y,
' Quien desee consultar estos otros datos, vea la "Advertencia" de Ortega al
"Apndice" de la Historia, compuest!> por l mismo.
1
Esta obra no se estudia aqu, porque no ofrece los datos que, para caracterizar a su autor, nos proporciona la Historia Antigua d~ Mxico. Por otra parte, de
un anlisis de ambas obras slo resultaran repeticiones superfluas. El manuscrito men
donado se public en 1931. Vase la Bibliografa al final de este ~studio.
##e
"El caballero Boturini que trabaj muchsimo en la inteligencia y explicacin de este calendario, a quien debe el pblico haber sacado de las
oscursimas tinieblas en que yaca este precioso resto de historia antigua, como
la invencin de tantos exquisitos y estimables monumentos que recogi
a fuerza de imponderable& fatigas, y a quien yo me confieso enteramente
deudor de las primeras luces e instruccin en los principales puntos de esta
Historia . .. " ~.
,..
'.
f..
Todo ello y lo que sigue se encuentra en la nenci~nada carta de Fr. Antonio.

: Historia .Antigua/ de/ Mxi~o,/ escrita por/ el Lic. D. Mariano Veytia./ La
publica/ con vanas notas y un apndice/ el C. F. Ortega. Mxico, Imprenta a cargo de
Juan Ojeda.
-- -----.;;;;::""~--~-)~ii:a niii::=i-!:J::q:!::i-,.:;.;:,.,,.=:.::.==C::'lfiE:ii:-jHiiiiiii-"arnauiiiiii!'llii""iii-._,;o;;o1
1
.,;jr
""'M1c:_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ __
...
11:
Veytia adems tuvo ocasin de consultar los manuscritos que le fueron

quitados a Boturini, puesto que fu su albacea. De ellos procede la mavor
parte de su informacin, o, P,Or lo menos, en ellos se apoya casi de co~ti
nuo para sostener afirmaciones que, en muchos casos, no estn acordes con
las de Boturini. Veytia parece complacerse en subrayar esto, sin dejar nunca de hacer grandes protestas de gratitud hacia su maestro:
"Porque habiendo confesado con ingenuidad la singular erudicin del
caballero Bot~rini, su instruccin en esta historia a costa de nueve aos de
continuo trabajo, caminando mucha parte de la Nueva Espaa con muchas
incomodidades, y que no slo le _soy deudor de las primeras luces que tuve
en ella, sino tambin de la mayor parte de los inst~umentos de que me he
valido para esta obra que l pensaba escribir, es preciso que a los que la
lean, y puedan confrontarla con su libro les haga notable discordancia la
-cplicacin que yo doy diversa y discordante de la que l promete. Por
\~mto me considero obligado a satisfacer a este reparo manifestando con sinti "d
~ !TZ ad las razones en que me fundo". (Historia, t. 1, pp. 50-51).
"J:"
~~
o he trabajado en esta obra con notable esmero y .girando siempre
::b~e los m~smos principio~ que establ~ce Bqturini, y aprend de l. Me he
zlzdo no solo de los pro/Jzos manuscritos y documentos que l recogi, sino
ur":bin. de las mismas tablas cronolgicas que l. dej comenzadas de su
qc!'n_o: sin embargo no alcanzo ni percibo el cmputo' que l se figuraba ...".
cr:.ristoria, t. I, pp. 51-52).
oc
w Se percibe !lqu el vehemente deseo de afirmar la propia personalidad
ente a Ja del maestro. En otros trminos: Veytia no quera pasar por un
mero expositor de las ideas de Boturini, y por eso recalca, siempre que hay
ocasin para ello, las diferencias de opinin. Quiz donde se ve esto ms
claramente es en lo referente a la cronologa. En efecto, nuestro historiador ataca por los cuatrp costaqos la versin del erudito italiano, y, por
fin, dice:
"Quisiera haber podido proponer a.. Boturini estas dificultades, para or
sus respuestas, y puede que algn ingenio superior al mo limitado pueda
componerlas. Entretanto projJongo lo que alcanzo, sin .presunciones de censor, para que el lector se instruya y tome el partido que gustare". (t. 1, p.
62).
Sobre este sistema [el de Boturini] no m ha.sido posible ajustar ningn c6mputo, ni averiguar. el tiempo en que han acaecido los sucesos de
MARIANO VEYTIA
85
esta historia. Todos los he sacado sobre el que dejo explicado y continuar
me parece que felizmente, como se ver. (t. 1, p. 63).
. 8x plicar, y
!:
~
~
, Dicho de otra otra manera: el sistema cronolgico de Boturini es totalmente errneo, y, por lo mismo,' intil. Represe, sin embargo, en que Vey-.
tia no deja nunca de reconocer al italiano su gran mrito. Y esto no slo
por un natural agradecimiento sino tambin, y principalmente, porque tal
1
era su firme creencia. De no ser as no tendra tanto cuidado en subrayar
su propia labor. Nadie teme ser eclipsado por un hombre mediocre, y por
eso el mejor homenaje que Veytia pudo rendir a Boturini, estriba precisamente en aquello que l consideraba como todo lo contrario; es decir,
en sus censuras.
El lector habr pensado sin duda, al leer la biografa de Veytia,

que era este hombre ilustrado, tpico de su siglo, pues, sin duda, pocos fueron tan bien situados por la fortuna para serlo: abogado muy joven, viaja
por Europa relacionndose por su posicin con lo ms cultivado de la sociedad de entonces. Hereda,, por as decirlo, el archivo de Boturini, resul
tado de una infinidad de trabajos, que l no tuvo que emprender; y, adem,s, obtiene, por orden real, que se le faciliten todos los documentos necesarios para la elaboracin de su obra. Qu ms podra desear un estudioso
de entonces? Pues bien, a pesar de todo esto, Veytia no cumple lo que
su biografa parece prometernos: no slo ti'ene los errores propios de la
poca y qu~, claro est, no son los indicados para fundamentar la crtica;
pero es que adems carece de ciertas cualidades elementales, como por
ejemplo el orden en la exposicin y otras muchas. que ir analizando.
Comienza la Historia Antigua de Mxico con la delimitacin del espacio geogrfico que abarca, y ya aqu encontramos varios errores de importancia:_
, "El rico y frtil reino de la Nueva Espaa, cuya historia antigua empren<Jo escribir, fu llamado de sus antiguos _habitadores Anhuac, esto es,
tierra que est entre las. aguas, por ser su situacin entre los dos mares llamados hoy del Norte y del Sur." (t. 1, p. 1).
"Desde Panama, para el Norte es la otra parte o pennmla a que llaman _4mrica Septentrional, porque todas sus .tiefras estn situadas desde
. la equnoccional al Norte,, y sta. es. la que abraza las dilatadas provincias
que hoy se conocen por Nueva Espaa, aunque algunos quieren que el reino
86
MARIANO VEYTIA
del Per se e.vtienda hasta Quautemalan; pero no admite disputa que Her
Corts, conquistador de la Nueva Esj1aa, penetr hasta Honduras,
y hasta all e.rtendi su descubrimiento '.}' gobierno, ni menos el que hasta
all llegaba el pas que los indios llamaron Anhuac, j1or estar situado entre los
dos mares, '.)' las noticias que de estas tierras di~ron a Corts en .Mjico
fueron. las que lo movieron a emprender su descubrimiento: y siendo cons.
ta11te en la historia que voy a escribir que Quautemalan y toda su dilatada
provincia fueron feudales de los emperadores de Texcoco,sus primeros mo0narcas en este pas, con justo ttulo debo yo comprender bajo el Nombre de
Nueva Espaa todo el terre_no que se demarca desde el istmo de Panam para
el Norte". (T. I, pp. 34).
"las [noticias] que con tanto esmero, cuidado y primor procuraron ellos
conservar en sus pinturas y mapas histricos, ponindolas en la maypr cta.
ridad y pureza que me se.a posible, para deshacer los errores, implicancias
y confusiones en que han incurrido los autores en lo poco que hasta ahora
han escrito en esta materia." (T. 1, p. 5).
~ nando
Esto de los documentos fantasmas parece ser la ltima ratio de Veytia

y da un cierto tono esotrico a su obra, hacindolo aparecer como una espe
c1e de misterioso alquimista poseedor del secreto de la verdad:
"Que yo entre tanto sin tomar partido en ninguna [opirzin] por especu
laciones y discursos, sino arreglado a los manuscritos y monumentos antiguos
que he recogido en interpretacin de los mapas histricos de los toltecas
(que entre todas estas naciones fueron los ms sabios) digo: . .. ". (T. 1, pp.
1.fucho habra que decir de este prrafo; pero sealaremos tan slo
aquellos errores que ya lo eran para historiadores de la poca, como CJa.
vijero. En primer lugar, la en9nne extensin de terreno que comprende
bajo el nombre de Anhuac, y que entraa no slo un error. de interpreta
cin filolgica, sino tambin -y es lo que aqu nos importa- una inconcc
bible falta de sentido histrico, al atribuir a los indgenas el conocimiento
de un conjunto tan enorme de tierras. Porque, en efecto, existe una palmaria contradiccin entre la atribucin de un feudo tan lejano como Gua
temala a los reyes de Texcoco, y el hecho, afirmado por el mismo Veytia,
de que las migraciones de los indgenas duraran siglos. El mismo pudo, pues,
darse cuenta de lo absurdo de esta atribucin, dadas las dificultades enor
me? del transporte a. pie; en nuestra poca no cabra ya duda alguna, aunque slo fuera por el conocimiento que tenemos de las regiones que se.ra
preciso atravesar para llegar a Guatemala. Otro grave error conviene sealar desde ahora: y es que aunque Veytia se propone incluir en su obra la
historia de las regiones que se encontraban ms al sur en la Nueva Espaa, no .menciona para nada la esplndida cultura maya, ni otras que parece
haber ignorado por completo. En realidad, su historia se limita prctica
mente a la altiplanicie, aunque con constantes referencias a otras partes,
pero tan vagas, que" el lector acaba por perder el sentido geogrfico y se
confunde sin remedio. Este es uno de los ms graves defectos de nuestro
autor, y~ que nadie puede pretender formarse una idea clara -aunque sea
errnea- de la historia antigua de Mxico con su sola lectura. Porque lo
falso es a veces claro, pero en Veytia ni esta cualidad tien!!.
Sin embargo de todo esto, l parece considerarse a s mismo el primero que emprende la difcil tarea de exponer la historia antigua apoyado en
los documentos irrecusables de los mismos indios, y as habla co~ gran
empaque de dar:
87
5-6).
.
,,
t
1
Ntese el tono un tanto prqftico 'del prrafo, que no puede menos de

recordar aqellos exordios helnicos, tipo Parmnides o Hecateo de Milcto: "Hccateo de Mileto habla as: Yo escribo lo que creo ser verdad;
porque las historias de los griegos son diversas y me parecen ridculas." Lo
triste es que Veytia no tiene en realidad motivo alguno para emplear ese
ton, y queda por ello en una posicin bastante desairada. Pero sto no lo
vi l, y por lo mismo insiste constantemente en recurrir a su argumento
supremo: los documentos indgenas. En este anlisis de su obra veremos
las extraas interpretaciones que de ellos obtiene, algunas de las cuales no
carecen de valor humorstico.
Veytia trata despus el problema de la poblacin de Amrica y dice
que "le es de poca importancia que la Amrica estuviese o no poblada antes.
del Diluvio". (T. 1, p. 5). Afronta, pues, la cuestin de quines fueron los
primeros habitantes de Amrica c;Iespus del Diluvio, y afirma:
" ... que el origen y primeros padres de todas ellas [las naciones ameri
canas] fueron siete familias, que en (a dispersin de gentes por la confusin
de lenguas en la tone de Babel, se unieron por hallarse de u11 idioma que
llamaron Nahuatl, y se conoce por lengua mejicana, y peregrinaron hasi~
estas partes, donde se establecieron y multiplicaron, y se fueron dividiendo
en pueblos y naciones." (T. I,. pp. 6-5) ..
:No sera justo fundar la crtica de este prrafo en la explicacin mtica

que da el autor. Tngase presente que en el siglo XVIII los historiadores
!J
... ------------------~](.
SS
!@
JZAA-
*xv-
aw
:i'
88
MARIANO VEYTIA
cnsuanos ms acreditados aceptaban esto; pero s es criticable la afirmacin de la unidad lingstica de todo el mundo indgena. Un hombre que
-<:orno Veytia afirma de s mismo-- hubise hecho estudios de esta natu
raleza no poda, .en rigor, hacer semejante afirmacin. Pero Veytia resuelve
la dificultad c:on esa falta de crtica que le caracteriza,, diciendo que las
lenguas indgenas se formaron "por corrupcin del legtimo idioma Nhuatl
que asientan unnimes los autores haber sido el primitivo". (T. I, p. 142).
Esto de "asientan unnimes los autores", sin decir cules, es muy usado por
Veytia cuando hace alguna de estas afinnaciones difciles de mantener. Pero en un historiador que, como l, se presenta con pretensiones de fundar
en documentos todo lo que dice, no es honrado recurrir a estas tretas nada
eruditas. Adems, Veytia recoge muchsimos disparates, por otra parte,
bien fciles de comprobar:
"El caballero Boturini. crey6 que los toltecas fabricaron la. pirmide
de Cholula por remedar la torre de Babel;. pero la pintura moderna que
alega en conf irmaci6n de ese error, que d comn en el vulgo de la Nueva
Espa1a, es obra de un cholulteca ignorante y contiene falsedades, anacronismos y des pro psitos." (Historia Antigua de Mxico, T. I, pp. 180-1).
,
'
Y aade en una nota al pie de la misma pgina ~ 81 :

"Sin duda hubieran sido los toltecas los ma:1ores mentecatos del mundo
si por temor del Diluvio . hubieran emprendido con tantos costos y fatigas
la fbrica de aquella pirmide, teniendo en los altsimos montes que hay
cerca de Cholula ms seguro asilo para libertarse de la inundacin, y mucho menos peligro de pere'cer de hambre."
Siguiendo el hilo de la obra aade Veytia:
"Volliendo a cobrar el hilo de nuestra historia, 'digo, que multiplicado considerablemente el linaje h!imano, dicen, que temerosos los hom
bres de otro Diluvio, y queriendo hacer su nombre famoso, emprendieron la
fbrica de una torre muy alta a que dan el nombre de Zacuali, y que pasadas cuatro edades (que son ocho siglos de los suyos de a cincuenta y dos
aos) desde el Diluiio, en un ao que sealan tambin con el jeroglfico de
un pedernal, cuando ms empeados estaban en la fbrica de su torre, de
repente se les confundieron las lenguas de modo que unos a otros no se
-entendan, con lo que ces la fbrica y todos se dividieron esparcindose por
la redondez de la tierra." (T. I, p. 15).
"En esta confusin de lenguas dicen que se hallaron siete familias de

un mismo idioma que era el Nhuatl, que hoy se conoce por lengua mejicana; y como entre s se entendiesen, se unieron, y juntos emprendieron su
peregrinacin, por diversas tierras y pases a la tentura, y sin destino cierto,
hasta hallar terreno que les pareciese acomodado y a propsito para hacet
asiento; '' habiendo caminado una edad, que entre ellos era el espacir;> de
ciento cuatro aos, atravesando montes; ros y brazos de mar que sealan en
sus_ mapas, llegaron al sitio donde hicieron su primera poblaci6n, a la parte
septentrional de este reino." (T. I, p. 19).
Y luego aade a guisa de prueba:

\
.~
"Subsiste en nuestros tiempos un monument'o irrefragable, as de la constante y perfecta noticia que tuvieron estas gentes de la fbrica de esta famosa torre y el.artificio de su construcci6n, como de ser ellos descendientes de
aquellos -que intentaron poner en prctica tan arrogante proyecto. Este
es la famosa torre de Cholollan, fabricada por la nacin Ulmeca, una de las
p~imeras que poblaron el pas del Anhuac,' con el mism~ soberbio fin' de
hacer famoso. su .nombre, y dura en n~e.stros d~s porcin considerable de sus
ruinas en dicha ciudad .de Cholollan, a tina legua. de la Puebla de los Angeles, en figura de cerro macizo con la subida por la parte exterior." (T. l,
PP 18-19).
Tambin en Clavijero encontramos algo referente a esta pirmide:
89
'r.
l.,.
Ya se ha indicado antes que este engarzamiento de la historia indgena

con la sagrada es casi convencional en la poca de Veytia, y no tiene nada
de extrao. Porque, en efecto, todo aquel que comienza una investigacin
partien90 de una doctrina que acepta a priori, tiende a interpretar los resultados de acuerdo con esa doctrina. Los ejemplos ilustrativos de este hecho
los encontramos, no- slo..: en el campo de la historia, sino tambin, y muy
eminentemente, en el de las ciencias naturales. Baste recordar que los pri-
meros que usaron el microscopio, sugestionados por el hecho de que el espermatozoide produce el hombre al fecundar un vulo, lo vean como una diminuta figura humana, que adaptaban en forma curiosa a la real del espermatozoide. Bueno es sealar esto, porque los cientficos suelen despreciar a la
historia por er~ores como el mencionado de Veytia, y ello porque no conocen
los de sus propias ciencias:. que de otro modo cuidaran ms de no hacer sus
ridculas crticas a las del espritu. Pero volviendo a nuestro asunto tampoco
g,p,.,....7'"MM''
;5
_,.
f' c~"m4"1rg
E L,,..
'4Jlbcw
~mwu-
HISTORIADORES .MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
MARIANO VEYTIA
est de ms indicar para. aquellos que con sonrisa suficiente vean en la

afinnacin de Veytia una exagerada ingenuidad, que, ari en nuestros das,
los hechos histricos son interpretados de muy diversas maneras, parciales
la mayora de ellas. Pinsese en la opinin de los siglos futuros cuando
examinen criterios tan variado~ como el de un historiador marxista y el
de un historicista al modo de Croce, derivados ambos, sin embargo, de la
filosofa de Hegel. Por lo dems la interpretacin de Veytia no es privativa
de quienes, como l, dieron pruebas de falta ~fo crtica histrica; por el
contrario, tenemos el caso de un historiador tan ecunime y maduro en sus
juicios como Clavijero que, con ligeras variantes, adopta en esta parte de la
historia antigua de Mxico un criterio anlogo al de Veytia.
Continuando ste el relato de la migracin de las siete familias, dice:
"El modo que tuvieron para pasar estos estrechos, brazos de mar y ros
que demarcan, fu en balsas cuadradas, formadas de carrizos o palos ligeros,
y en canoas chatas a que dan el nombre de Acalli, que significa casa de agua,
y as las pintan, y sobre ellas las personas que pasan, unas sentadas y otras
echadas o tendidas a lo largo de la balsa o canoa. Pero ninguno de cuantos
mapas he visto demuestran el modo con que las gobernaban, porque ni se ve
persona que a .nado las gue, ni remo o pala con que desde encima de ellas
las gobernasen, ni sobre esto he hallado noticia alguna en los manuscritos.
Pero no siendo creble que se arrojasen al arbitrio. de las aguas, ni que sin
remo o remolque pudiesen pasar, debemos suponer que de uno o de otro
modo lo ejecutaron, aunque no lo describan, si no es que se sirvieron de los
brazos en lugar de remos: que a esta sospecha me gua el ver, como he dicho,
que las personas que pintan en la balsa; unas estn sentadas y otras tendidas,
y de stas he visto en tal cual mapa algunas que parecen tener los brazos
extendidos por fuera de la b~lsa, con lo que quieren acaso denotar que stos
[es servan de remos p~ra guiarla" (T. 1, pp. 22-23).
90
"Los montes, valles, ros y mares por donde caminaron es jJUnto poco
menos que imposible sealar individualmente cuales fueron, porque careciendo
sus mapas de rumbos y dimensiones como que ignoraban el uso de la aguja
y d_el comps, no es fcil acertar a decirlo". (T. I, p. 20).
"Pero con todo la uniformidad de los mapas ~tinerarios de tantas diversas naciones que quisiero.n conservar la memoria de su origen y peregrinaciones hasta estas tierras: la universal asercin de todos los intrpretes de
estos mapas que eran descendientes de ellas mismas: la existencia de muchos
lugares y terrenos que hasta nuestros das conservan los mismos nombres:
la generalsima noticia que los espaoles hallaron en todas estas gentes de
saalar su antigua patria en la parte del Norte de la Nueva Espaa: la
existencia de la poblacin de Tlapallan, sea la primera o la segunda de este
nombre, que en esto hay variedad, como dir despus; y finalmente, el no
hallarse rastro alguno de que puedan h~ber venido por otro lado, convencen
plenamente que_ la venida de estas siete familias, qu su pongo ya entonces
numerosas, desde el campo de Sennaar a estas regiones, fu por la Tartaria
a entrar por lo ms septentrional del continente de la Amrica, siguiendo unas
cuadrillas el rumbo por la tierra firme y otras por la Pennsula de California;
de donde pasaron al continente atravesando el estrecho que intermedia".
(T. 1, p. 20).
En esto se encuentra Veytia dentro del buen camino, porque es indudable

que, aun sin hacer un estudio tan cuidadoso como el de 'clavijero, nos da
una versin muy aceptable dentro de los conocimientos de su poca. Pero
nuestro historiador parece tener empeo en concluir con un insigne disparate /
lo que comienza bien:
I'
l~
i:
.
1
i'
91
Este prrafo que tanto nos dice de su autor, no requiere crtica. Cualquiera puede hacerla por s mismo. Pero ahora pued~ verse con mayor claridad el absurdo que entraa ese afn de Veytia de presentarse como historiador erudito, porque de muy poco sirve el apoyarse en documentos si
stos s.e utilizan con el "criterio" dd prrafo precedente:
"Algunos de nuestros autores espaoles que escribieron de cosas de
Indias, y llegaron a la noticia de haber habido gigantes en este pas, se
empean en probar con razones y autoridades sagradas y profanas la real
existencia de ellos, tanto en este Nuevo A-fundo como en el viejo. Alas
yo, siguiendo el mtodo pro1mesto, y separado de discursos y especulaciones,
refiero sencillamente' lo que hallo en las _historias de estos. naturales''. (T.
I, p. 28).
Sigue hablando de los gigantes:

"Dicen [los indios] que antes que imzesen estas naciones a establecerse
en las riberas del Atoyac, estaban ya stas poblada.s de gigantes, que eran las
reliquias de ellos que haban escapado de la calamidad' de los huracanes.
Asientan que stos haban sido los antiguos pobladores de estas riberas, que
en la calamidad de los huracanes perecieron los ms de ellos, y de. los pocos
que escaparon se haban propagado hasta estos tiempos, en que los que haban
quedado se hallaban ya sin esperanza de continuar su generacin_, por no
haberles quedado mujer alguna". (T. I, p. 143).
azsam
"Sup011go la existencia de los gigantes cons.tante, y el dia de hoy se

manifiesta eiidente con la multitud de osamentas y esqueletos enteros que
se han descubierto en este reino, ,.. supongo tambin, como de fe, que stos
no tuvieron distintos progenitores que los mismos Adn y Eva, padres comunes de todo el" linaje humano, y que e~ta dhersidad de estaturas, como
la de los colores, es provenida de las varias disposiciones de la naturaleza,
temperamento, clima y semejantes accdrntes como a cada paso nos lo ma- ,
nifiesta la e."(periencia, vie11do nacer de lo] mismos padres unos hijos grandes
y otros pequeos, unos blancos y otros morenos, unos rubios y otros pelinegros". (T. 1, pp. 145-146}.
" .. .y de estos gigantes que vivan en este territorio, se dice que era
gente tan perezosa y dejada, que en nada se ocupaban, que vivan como
brutos, demudas enteramente, sin pensar ms, que en comer y beber, sus.'
tentndose de caa y pesca cruda, frutas y yerbas silvestres, porque nada
cultivaban y lo ms del tiempo estaban ebrios". (T. I, p. 147).
El tema de los gigantes lo encontramos prcticamente en todos los

autores de la poca. Y no es extrafio que as sea porque, de un lado, resultaba
difcil entonces deteminar el origen de los enormes huesos a que se refiere
Veytia. Adems, los gigantes eran mencionados. por los indgenas, y, por
ltimo, la influencia enorme de los libros de caballeras haba hecho creer
a los primeros historiadores del Nuevo Mundo en la existencia real de
tan descomunales individuos. Resu~ta pues natural en Veytia, que encontraba
muchas razones afirmativas y muy pocas negativas, admitiese sin reparo
lo que hoy, a la luz de Jos descubrimientos cientficos- en esta materia, nos
parece absurdo. Por Jo dems, el mismo Clavijero que, como vimos; es
el prototipo del historiador crtico,_ afirma enfticamente la existencia de los
gigantes. Pero el ltimo prrafo de Veytia tiene una contradiccin que, si
es de poca importancia para la historia, la tiene enorme para la historiografa, ya que revela de un modo que no deja lugar a dudas la ligereza de
nuestro autor. En efecto, dice de los gigantes que "nada cultivaban y lo
ms del tiempo estaban ebrios". Queda naturalmente sin explicar con qu
~an embriagarse quienes por no cultivar nada carecan de lo indispensable para ello, fuese pulque u otra bebida cualquiera. A Veytia ~o se le
ocurri una reflexin tan sencilla, porque, a lb que parece, no meditaba
siquiera sus propias palabras.
Sera intil pretender hacer un anlisis completo de la Historia antigua
de Mxico, porque, adems de no aadir absolutamente nada al estudio
que venimos haciendo de los prrafos ms tpicos, resUitara demasiado largo
y difcil poner en claro una multitud de detalles que en la confusin de la .
93
MARIANO VEYTIA
obra quedan irremisiblemente oscuros. En efecto, aparte del desorden en

materia geogrfica que va sealado prrafos atrs, habra que aadir otras
fuentes de confusin, las cuales revelan, de paso, la falta de sentido histrico del estudioso poblano. En primer lugar la involucracin de trminos e
ideas tpicamente europeos en la historia indgena. Adems otro defecto
importantsimo que el lector habr notado ya en_los prrafos de Veytia que
se han citado: la inepcia literaria. An cuando Fr. Antonio nos hace ver
a su padre como hombre dedicado a tareas literarias. toda su vida, es patente
que su estilo adolece de falta de claridad, de enrcvesamiento que le hace
alargar los prrafos de un modo verdaderamente pavoroso para el que se ve
obligado a leerle. Si el lector vuelve unas pginas atrs y pasa su vista de
nuevo por esos prrafos infinitamente largos para Jo poco que expresan, se
dar cuenta de lo" que significa leer tres volmenes escritos en esa forma
realmente abrumadora. Y conste que aqu se han seleccionado aquellas partes
que expresan con ms daridad lo requerido para este estudio, porque en Ja
obra, casi todos los temas se repiten incesantemente hasta el grado de desorientar al lector, quien se ve obligado a leer una y otra vez la misma cosa
para poder comprenderla. Por otra parte no es Veytia de esos que pueden
permitirse el lujo de alargar indefinidamente los prrafos, ya que su vocabulario es _restringidsimo, y as, repite incesan'temente las palabras, sobre
todo aquelJas de mucho uso, como el relativo "que". Pero, adems de todas
estas dtfictiltades tiene Veytia el defecto de dar muy poco en compensacin,
porque la carencia de ideas el\ su historia es casi absoluta. Ni siquiera nos
habla de aquellos sobre quienes escribe: de los indios. Podra argirse que
no era esto necesario, puesto que su obra iba destinada a mexicanos que los
conocan muy bien; pero, de un lado, es indudable que no es el mismo
hombre un indio prehispnico y uno del siglo XVIII; y por otro, que Veytia
pone mucho ~empe en describir pren'das indgenas de vestir usadas .. an
en s~ tiempo. Por qu 'entonces esta atencin a lo accesorio a la vez que
se igI1ora I esencial? Yo; que he estudiado con todo el cuidado de que soy
capaz
lo; cuatro 'historiadores induidos en .este ~olumen, confieso que
r.inguno me ha costado tanto trabajo como Vcytia, y eso para <?btener' de
l menos resultados que de todos los dems.
Antes de concluir el , presente estudio conviene comentar algunos temas

ms, que por s~r tpic;os, tienen valor para el enjuiciamiento de la _Historia
antigua. Dedia Veytia s,eis largos captulos -:-cuarenta y cinco pginas
en total-:- a demostrar que Quetzalcatl f el Aposto! Santo Toms. Acumua aqu mucha erudicin de segunda . o t~rcera mano que no convence
a nadie, pero que, segn parece, era de gran valor para quienes, como nuestro
autor, estaban convencidos de antemano de la verdad de esta fabulma iden- '
H.
'.'
M.-7
; sr>Nner==n=
f,,53
"'-
~-!!
94
tificacin. Y digo esto porque ya hubo en el siglo XVIII quien se di cuenta

de la falta de fundamento de ella, como es el caso ejemplar de D. Francisco
Javier Clavijero, segn vimos al tratar de l. Pero examinemos una pequea
parte del largo alegato de Veytia:
"No fu, pues, Quetzalcohuatl re), ni jefe de naci6n que vino a poblar, 11i mgico, nigromntico, hechicero, ni embustero, sino un var6n vetierable, justo y santo que con obras y palabras ense el camino de la
virtud por el 1.1cncimiento de las propias pasiones, la mortificacin, ayuno
)' penitencia. En la adoracin de un solo Dios alumbr a estos naturales
el .Misterio altsimo de la Augustsima Trinidad, la venida del Ilijo de Dios
al Mundo, el parto de la Virgen, la pasin del Seor y su muerte en el
madero santo de la cruz, CU)' poderosa seal les manifesto y les hizo adorar,
!nt{lirndoles una grande esperanza de conseguir por Sil medio el remedio
llHil.'.lersal de todas sus necesidades. Les hizo varias pro/ ecas, entre las cuales
~t 'ton muy sealadas la de la destruccin de la torre de Cholollan, y la
~i "'ida de unas gentes blancas y barbadas por la parte de oriente que se
), '{ideraran de la tierra: y una y otra se cumplieron perfectamente en todas
r.tl\ circunstancias, como veremos. Que quien hizo todo esto fuese un mgico,
mnf'omntico o h11chicero, ministro del demonio, es cosa tan repugnante
mri. por s misma se hace increible, y por el contrario segn el tiempo en que
ucc historiadores indios sealan su venida, parece consecuente fuese algn
~cc;stol o discpulo de Jesucristo, que despus de su pasi6n y muerte pas
2! 0 stas partes a extender en ellas la predicacin del Evangelio". (T. I, p.
dnc;
).
Prescindiendo de la validez del argumento habra que preguntar: Dnde

queda el hombre que no usa de especulaciones y se limita a los documentos?
Sin duda que el historiador tiene que suplir en muchas ocasi-Oncs la falta de
stos con hiptesis juiciosas; pero Veyti.a p~esume constantemente de n<;>
necesitar hacerlas, y ahora sale nada menos que con una interpretacin sobrenatural de los hechos. Lo cierto es que esto de afirmar una cosa y hacer
otra le ocurre con frecuencia. As al hablar de otros historiadores les critica
. duramente defectos que l posee en grado sumo:
"Gmara alcanz alguna noticia de esta diviJin de edades, pero tan
confusa 11 y desfigurada que manifiesta bien, o que la hubo de persona vulgar
nada instruda en su historia, o en l falta de inteligencia del verdadero
.sentido de la noticia". (T. 1, p. 37).
u
Subrayado de V. R.
MARIANO VEYTIA
95
Y contina:
"Oigase al vulgo cmo habla cuando se trata de eclipses, cometas y
otros fenmenos, del curso de los .astros, de las figuras y colores de las nubes,
del iris y otras cosas semejantes, y se hallar que estn imbudos y encaprichados en una infinidad de fbulas y cuentos ridculos. Pues -qu, si
se habla de historia, de noticias antiguas y casos prodigiosos? No se halla
cosa ms com1n en cada nacin y en cada pueblo, an de los ms pulidos,
sin exceptuar las cortes, en que la gente vulgar no est preocupada de innumerables fbulas y disparates increbles". (T. I, p. 38).
Aqu como en lo que sigue pdra decrsele, para seguir con el vulgo,
que se aplique el cuento:
"No hay autor alguno hasta ahora de los nuestros que haya escrito
'tanto de la historia antigua de estas naciones como el Padre Torquemada.
Recogi muchas noticias, y dice en varias partes de sus escritos que trat
a personas instrudas en ella, que vi sus mapas histricos, que tuvo varis
ruedas de estos calendarios; y en el captulo anterior [al que cita VeytiaJ habla
de una de ellas con toda su explicacin hecha por el padre Fr. Toribio
Motolina, que fu uno de los primeros religiosos de su Orden que vino a
estos reinos, y dice que -le caus admiracin la extraa curiosidad de estos
naturales, y le quito la duda que antes de comenzar a escribir tena de
cmo se poda tener noticia de sus cosas, y referir con puntualidad lo sucedido
de mil aos atrs como lo hace. Sin embarg~ de todo esto, porque no lleg
a comprender la cuenta de sus semanas se opone ~ la asercin de los que
decan que era muy ingeniosa y no contena error alguno, y establece como
infalible que es adivinatoria, que no es lcita, que es muy perjudicial y
supersticiosa, y lo que es ms para nuestro asunto, nos deja enredados en
mil confusiones". (T. 1, p. 102).
Aunque este juicio re~ulte ridculo en la pluma de Veytia, no se puede

negar que es certero como vimos al tratar de Clavijero, quien coincide
en todo con l.
Por ltimo, van algunos ejemplos de la imaginacin y falta de crtica
de nuestro autor:
"Es cosa digna de notar la dilatada vida de estas gentes, pues por lo
menos los dos seores Jrrincipales Chalcatzin y Tlacamihtzin, los cinco capitanes agregados, y el astrlogo Hueman, que asientan haber llegado a Tollan,
_,
alit'
y viulan el ao de 713 1 haba ciento treinta aos que se rebelaron contra su

soberano, que fu la caus~ de su salida,- y aunque fuesen entonces jvenes
.de 20 aos, ya deban de llegar, o pasar de ciento y cincuenta. Que uno u
otro llegase a edad tan avanzada, no es irregular,' pero que todos llegasen
tanto es cosa que hace fuerza, y del astrlogo dice expresamente D. Fernando
de Alba que pasaba ya de ciento y ochenta aos cuando llegaron iz Tollan".
(T. 1, pp. 224-225). '
"No s me hace difcil creer que aquella soberana providencia que los
guiaba y destinaba a poblar estas tan vastas regiones, les conservase tanto
tiempo la vida, como quiso di/atrsela a los patriarcas y primeros pobladores
del Universo". (T. 1, p. 225).
" ... dicen que muri Huemari de ms de trescientos aos de edad". (T.
I, p. 245).
Al hablar de la migracin de
del origen de l<;>s tarascos:
los
aztecas, nos da esta curiosa versi6n

.
1
"Dicen que viniendo todos juntos, se adelantaron algunas cuadrillas,

y llegando a un estrecho o brazo de mar, que algunos asientan fu el ro
de Toluca, que desemboca en la mar del Sur, por la parte occidental, respecto de la Nue::a Espaa, se determinaron a pasarle, formando balsas de
tronco de rboles, y no teniendo con "qu amarrarlos, se quitaron los maxtlis,
que eran unas bandas de ms de cuatro brazas de larg, y palmo y medio
de. ancho, de tela de algodn con que se cu_bran lo mas inhonesto, como
una especie de braguero, y esta era la nica ropa que usaban. Afianzarn
con ellas tos maderos, y.formaron balsas en que pasaron de ia otra banda del
ro con sus mujeres e hijos. Con esta maniobra se les rompieron o perdieron
-los maxtlis, y. hallndose enteramente desnudos, pidieron a sus mujeres ltis
camisetas que usaban, que eran cortas, de suerte que no pasaban de los
muslos, sin mangas, y con una abertura en la parte superior para sacar' la
cabeza, y dos a los lados para sacar los brazos: hoy se llama esta pieza de
ropa.cotn, y la usa mucho toda la gente pobre. Co eslo se cubrieron los
-hombres desde el cuello a los muslos, y las mujeres quedaron con solas las
enaguas, y descubiertas de medio cuerpo arriba. Como los hombres no
tenan co!a alguna que les sujetase de la cintura abajo, descubran las partes
genitales, que al andar les .azotaban los muslos, y las mujeres con la falta
de las .camisetas o cotones llevaban descubiert~s los pechos.
'~Las otras cuadrillas que ;quedaron atrs, y dicen haber sido las de los
mejicanos, teochichimecas y otros; . pasaron tarnbilrt el estrech en balsas;
pero se dieron maa para afianzarlas sin despojarse de :sus ropas. Habiendo
'
MARIANO VEYTIA
97
llegado a alcanzar a los primeros~ y viendo aquella desnudez e inhonestidad,

se hostigaron de ella, )' ste fu el motivo de separarse, quedndose en las
tierras de Michoacn los primeros, a quienes dieron el nombre de tarascos,
por el sonido que les hacan las partes genitales en los muslos al andar, y los
otros pasaron adelante hasta estas tierras del imperio tezcucano", (T. 11, pp.
104-105).
Veytia posee en alto grado esa tendencia de los historiadores "eruditos"

a ceirse al documento y aceptarlo en todas sus consecuencias por absurdas
y disparatadas que stas sean. Recurdese, por -ej~mplo, cmo acata, casi
sin pestaear, que los indios gobernasen sus balsas y canoas al atravesar ros
y brazos de mar, sirvindose de las manos a guisa de remos. Po~ el hecho
de que no se mencionen estos ltimos en ninguna pintura ni manuscrito, ya
no se le ocurre siquiera pensar que dieran por supuesto un detalle tan nimio.
Se preguntar por qu entonces aceptar la hiptesis ms absurda, no slo
en esta ocasin, sino tambin en otras muchas? Esta es, precisamente, otra
destacada caracterstica de los "eruditos" al viejo uso que, por cierto; todava
bullen en nuestra poca, aunque han perdido el imperio que en un tiempo
tuvieron sobre la historia. Si leemos cualquier obra histrica "erudita" encontraremos que, cada vez que el autor tiene que hacer uso de su criterio, obtiene conclusiones disparatadas, y es as, porque este tipo de historiador no
tiene criterio, rigurosamente hablando. Aunque parezca un poco absurdo,
la experiencia demuestra que es cierto, y si nos detenemos a meditar un poco
encontraremos tambin la razn de que as sea. En efecto, un hombre dedicado a la bsqueda y transcripcin de documentos, y que slo en ellos
confa, qu har cuando stos le falten o sean poco explcitos? Disparatar,
porque no est preparado para otra cosa. Su error fundamental radica en
creer que la histria se da, que ya est hecha; cuando, en realidad la misin
del historiador es hacer historia. Dicho metafricamente, los datos y fuentes
son al historiador 19 que la naturaleza es al artista: es decir, algo que no
tiene valor en s mismo, que hay que elaborar. Claro est que el smil no
es exacto porque el artista elabora con la emocin, mientras que el historiador ha de hacer uso de otras aptitudes, la razn principalmente. Sin
duda que en Veytia estas cualidades mencionadas se dan exageradamente:
es como la caricatura del erudito; pero por lo mismo tiene un valor ejemplar
muy aprer..iable. Su total carencia de ideas es casi una moraleja, porque es
tambin consecuenda directa de esa desgraciada tendencia a mirar exclusivamente al <!ocumento. En todo historiador de importancia -y as lo
vemos en Clavijero- hay ideas acerca de lo que describe. La conciencia de
est~r haciendo, y no reproduciendo, le hace discurrir sobre la materia de su
,.
98
t'\'
,-#
.. ~: '"""'"-=
;;,AZULA
obra. Por eso tiene siempre una riqueza no slo informativa sino tambin
de interpretacin de Jos hechos. Entindase bien que esta crtica no va
encaminada a negar el valor de la erudicin, sino a ponerla en su lugar. El
estudio concienzudo de los ?ocumentos es indispensable para un buen trabajo
histrico; pero indudablemente no es Ja historia, sino algo previo a ella, del
mismo modo que la naturaleza no es Ja fsica, pero s el material de esta
ciencia.
BIBLIOGR~FIA
DE MARIANO VEYTIA
"Un tomo de la Historia general del Reyno, con dos libros primero y
segundo, y parte de otro, compuesto de cuarenta y cuatro cuadernillos, y
cuatrocientas setenta y seis fojas, con exclusin de las sueltas de notas y
adiciones.
'
"Otro libro intitulado: Discurso preliminar de la historia antecedente,
en dos cuadernos.
"Otro primero, de la referida historia general, con siete cuadernillos y
ocho calendarios, que es el orden como se haban de colocar, en .fojas setenta
y una, y conclua con el mtodo de contar las semanas en Mechoacn.
"Un cuadernillo de tablas cronolgicas.
"Otros nueve .cuadernillos sueltos.
"Un tomo de a cuarto, intitulado Libro de fiestas de indios y su explicacin; en cuatro cuadernillos, con sesenta y cuatro fojas, y veinte y dos
estampas de los dolos con sus nombres.
"Otro que; se intitula: ~aluartes de Mjico, e historia de las cuatro sa'gradas imgenes de N ucstra Seora.
"Historia de la fundacin .de Puebla, en cuarenta y ocho cuadernos
que componan cuatrocientas setenta y cuatro fojas, sin incluir los papelitos
de notas y adiciones.
"Un mapa pintado, como estaba antes de Ja ciudad de Mjico, de

tres varas de largo y caia para enrrollar".
"Fuera de las obras dichas escribi una historia eclesistica. Otra de
la imagen que se venera en el convento de Franciscos de Puebla con el
nombre de la Conquistadora. Medio tomo de a folio de poesas castellanas
de su propio marte. Varias disertaciones polticas".
Adems menciona un diario que titul Mis Viajes.
1
Los datos bibliogrficos -con excepc1on de .los libros editados- han sido
proporcionados al Sr. Ortega, editor de Veytia, por el hijo de s.tc. Es difcil determinar su autenticidad, pues las ms de las obras han desaparecido.
-99-
.............
~----------------------~~~~~~-----..1~.~.-~
,,.
100 '
OBRAS EDITADAS
_ Tezcoco en los ltimos tiempos de sus antiguos reyes, o sea relacin
tomada de los manuscritos inditos de Boturini; redactados por el Lic. D.
Maria~o Veyti. Publcalos con -notds y adiciones para el estudio de la juventud mexicana, Carlos Maria de Bustamante. Afxico, Imprenta de Ma- riano Galvn Riuera, 1826.
. (El contenido de este libro es, en realidad la ltima parte de la Historia
Antigua de Mxico de Veytia. No ofrece garanta alguna porque Bushunante
afinlla en el prlogo que "tan importante redaccin la formar de los escritos de Boturini coordinados por Veytia que hasta ahora estn inditos,
aunque notablemente aumel:ltados por m.").
Historia Atitigua de Mjico, escrita por el Lic. D. Mariano Veytia.
La publica con varias notas y un apndice el C. F. Ortega, Mjico, lm
prenta a cargo-de Juan Ojeda, calle de las Escalerillas nmero 2; 1836.
. Historia de la fundacin de la Ciudad de la Puebla de los Angeles en
la Nueva Espaa, su descripcin y presente estado. Su autor: El licenciado
don Mariano Femndez Echeverra y Veytia. Puebla, 1931.
Mariano Veytia.-Historia Antigua de Mxico. Mxico, Editorial Leyenda, S. A., l 944.
.
(Esta es una reproduccin exacta de la anterior, inciuso el estudio de
Ortega.).
.~
''
ANDRES CAVO
; "Naci en Guadalajara, capital de la Nueva Galicia, el 21 de enero de
1739 De edad de 19 aos entr en la Compaa de Jess, y ordenado de

sacerdote, se hallaba ocupado en las misiones de infieles el ao de 67, cuando
el decreto de expulsin de jesutas dictado por el gobierno de Carlos JI]
lo arranc para siempre de la patria. Bajando por Veracruz para embarcarse
en fines de aquel ao o principios del siguiente, trab particular amistad con
el P. ]os Julin Parreo, habanero, rector que haba sido del colegio de
San lldefonso en Mxico, y una de las personas que ms autoridad gozaban
en la provincia mexicana: Cavo se uni a l estrechamente, y esta unin
dur en Italia hasta la muerte de Parreo: ambos fijaron su residencia en
Roma; techo, mesa, estudios, amistades, los pequeos recursos de que podan
disponer dos desterrados, en suma, bienes y males, todo fu ya comn entre
ambos.
"Parreo, a quien la expatriacin se haca insoportable, tom una re$Olucin en que le acompa su amigo, '' que tu.vo pocos imitadores entre
los ,dems jesutas. En el intervalo que corri desde la expulsin, hasta la
solemne extincin del instituto por el Papa Clemente XIV, Parreo se seculariz y dej de pertenecer a la orden perseguida. As es que ni su nombre,
ni e(de Cavo se registran en los catlogos que por aquel tiempo se for:maron de los jesutas mexicanos existentes en Italia. J..fas el paso no bast
a salvarlos de la trmenta, y uno y otro tuvieron el sentimiento de no volver.
a ver el suelo patrio. No se sabe el ao de la muerte de Cavo; pero en
1794 v~va todava en Roma, segn consta en un lugar de su Historia de
Mxico (lib. 3q, nm. 24). Parece haber sido persona de ndole suave y apa-
cible, de sincera piedad, estudioso, modesto, fiel y constante en sus amistades.
"Las obras que escribi el P. Cavo son:
"De vita Josephi Juliani Parrenni, Havanensis. Romae, ex officina Salomoniana 1792, en 49 Est escrito este opsculo en bu~na latinidad, y contiene algunos pormenores sobre las calamidades que sufrieron los jesuitas
expulsos en '.m travesa a Italia.
"Historia Civil y poltica de Mxico. El utor dej manuscrita esta obra,
que dedic al Ayuntamiento de Mxico; en el pblico no se tena ms
noticia de ella, que la brevsima que da Beristin en su Biblioteca. Dn. Carlos Mara Bustamante encontr una cojJia en la librera del Sr ..Madrid, obispo
-I03-
ANDRES CAVO
de Tenagra, )' la public en ,\lxico el ao de 1836, en, la imprenta de Abadiano, -2 tomos en 41>; bajo este ttulo: Los tres siglos de Mxico bajo el
gobierno espaol. Plcga a Di~s que el editor, que en verdad no pecaba de
escrupuloso en el manejo de escritos ajenos, se haya contentado con variar
slo la portada! 1a en la adtiertencia que puso al principio, confiesa que
"ha corregido una u otra palabra que le pareci menos. castiza, y que ola a
patavinismo": mucho ser que su pluma lozan~ y desenbarazada no se haya
extendido ms" 1
105
Je los amigos no hubieran alentado mi cobarda, para no dejar sepultados

en eterno olvido los monumentos de la primera ciudad del Nuevo Mundo".
"
Por eso Cavo no dedica su obra a ningn mecenas que pudiera ayudarle
a salvar las penurias del desti.erro, sino al. Ayuntamiento de Mxico, la ciudad
cuya historia escrib~; y por eso, ya en el prlogo aparece el elogio entusiasta,
tpico del desterrado:
Como indica Couto en la breve -Biografa que hemos transcrito, Cavo

y su compaero de infortunio Parreo, abandonaron la Compaa, por ver
si de esta forma les era permitido retomar al suelo nativo. Dc~graciadamcnte /
para ellos no fu as:, y digo desgraciadamente, porque no cabe duda de
que debi de ser muy fuerte el am?r a la patria cuando ste les oblig a
salir del instituto religioso en. el que haban trabajado durante lo mejor de
sus vidas, llegando a poseer incluso cargos de consideracin. No puedo
afirmar sin embargo, que este fracaso en su intento de repatriacn haya sido
una desgracia para la poste.ridad, tratndose, como se trata, de un hombre de la
categora de Cavo. En efecto, el dolor del destierro, la nostalgia de( terruo, fecunda este espritu privilegiado y le hace producir una obra -la
Historia civil y poltica de Mxico- que sc~ramente no hubiese escrito en
circunstancias normales. Y es que el destierro purifica al hombre, le hace
actuante y aguda su capacidad .de amar su tierra que por lejana, gravita
doblemente sobre su espritu, y le obliga, con necesidad casi fsica, a concretar su emocin en alguna obra que, por nimia que sea, recuerde a la
patria, para ofrendrsela despus como homenaje, el cual, prodigado las
ms de las veces en modesto silencio, lleva siempre una fuerza que lo anima
desde su ms nma entraa: el amor. El mismo lo afirma (Prl., p. III):
"Desconfo de poder desempear asunto tan grave, que seguramente serla

superior a ~is medianos alcances, si el amor a la patria y las exhortaciones
. En el prlogo,' p. 11, dice Bustarnante: "El texto del P. Cavo en nada lo he

alterado, su castellano es puro y su sencillez inimitable; slo he corregido una u
otra palabra que me ha parecido menos castiza y que ola a patavinismo, porque era
imposible dejara de pegrsele a un hombre que slo trataba con italianos y no cultivaba el castellano".
Tngase, pues, presente, que la edicin sobre la que trabajamos, es de una
fidelidad muy dudosa, lo cual es inevitable dado que es la ~nica que existe.
La biografa y la resea de las obras de Cavo, estn sacadas del Diccionario
Universal de Historia y Geogra/Ea, 1853, artculo "Cavo", por Bernardo Couto.
"El trabajo, a la verdad, ~s excesivo, debindose recorrer el espacio de

doscitntos cuarenta y cinco aos, mucho ms que desde aquellos tiempos
Mxico es recomendable por su opulencia, y tanto, que apenas pocas ciudades
de Europa la excedan" (p. III).
La Historia civil y poltica de Mxico est dividida en doce libros, subdivididos a su ~ez en incisos, cada uno de los cuales representa un ao.
Comienza con el de 1521:, el de la conquista de Mxico, y concluye con el de
.1766, fin del virreinato del marqus. de Cruillas, antecesor del de Croix.
Esta forma de exposicin es, sin duda, clara, aunque un poco rgida, pues
obliga a seguir el tiempo fsico que, como es sa~ido, raramente corresponde
al tiempo histrico. En. otros trminos: la divisin de la obra en aos,
ciclos .astronmicos qu~ slo tienen valor para situar los acontecimientos en
un tiempo medido objetivamente -no coincide, casi nunca con la divisin
propiamente histrica, que se hace en los cambios de excepcional importancia.
Naturalmente que 'toda divisin tiene, en historia, una buena parte de artificio, si consideramos la esencial continuidad de los acontecimientos; pero
es i11dudable que est mucho ms ce~ca de la realidad la divisin fundada
en la historia misma, que la meramente fsica. .
Esto da a la obra de Cavo una rigidez enemiga casi siempre de la
secuenda histrica, y as ocurre que, en lugar de tratar los diversos temas
de un mo,do articulado que muestre bien a las claras su peculiar suceder,
,los interrumpe en cada afio obligado por el plan que se ha propuesto, lo cual
incluye su libro en la categora de anales, ms que en la de historia.
Hay, sin embargo, otras cualidades que 1e prestan claridad en la
exposicin, la cual es muy digna . de aprecio en toda historia. En primer
lugar, merece especial atencin la, diafanidad del lenguaje, diafanidad que
sabr apreciar en todo su valor quien haya tenido la desgracia de_ bregar
con esas pavorosas obras. d~cciochescas . plagadas de "elegancias" barrocas.
Porque en el siglo de Cavo se publican mamotretos cuyos ttulos bastan
para .as1,1s~ar al )cctor. Vaya. uno como ejemplo, y .no d~ los peores: Ecos
de las cncavas grutas. del Afonte Carmelo y balidos tristes de las Raqueles
1
- - -..1'.1:1:""1'...
"'""'- - -
HISTORI'..\DORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
ANDRES CAVO '
107
'j
oiejas del aprisco de Elas Carmelitano. Este desquiciamiento del idioma.

llega a su extremo en el siglo XVIII, al grado de que se pierde en 'muchsimos
casos, la nocin_ de Ja claridad y estos seores cultsimos que inundan de
libros las imprentas, nos tientan a decir, sin paradoja, que toda su cultura
slo les sirvi para llegar a la ms crasa ign01~ancia en el arte de escribir..
Pero no olvidemos que, en Nueva Espaa, fu de los colegios de jesutas de
donde salieron las nuevas corrientes literarias que haban de barrer, de
una vez por todas, con Ja insoportable retrica de Ja poca. Los grandes
humanistas mexicanos de entonces se inspiran principalmente en las obras
de la antigedad clsica, y constituyen, en realidad, un brillante anticipo del
neoclasicismo que, pocos aos ms tarde~ haba de extenderse por todo el
mundo hispnico 2
monumentos de esta parte de la historia: si acaso los -...adquiriere me dedicar

servir a mi nacin an en esto" (Prl., p. III).
.1
1o6
Cavo s~ form en este ambiente y es por eso que su estilo resulta de una
claridad extraordinaria. Sin embargo, Bustamante dice que haba.
": .. una u otra pa1abra que me ha parecido menos castiza y que ola a
patavinismo, porque era imposible dejara de pegrsele a un hombre que
b1lo trataba con italianos y no _cultivaba el castellano".
Ms. probable me parece, sin embargo, que Cavo haya hecho uso de
e conocimiento del latn; empleando algunas palabras en su sentido eti,10lgic'?. y no .i::n el usual, lo que unido a la ci~cunstancia de su permanencia
\tn Italia, debi de parecer a ese feroz nacionalista que fu Bustan;1ante,
\ma muestra de patavinismo.
\~
~
El plan que se propone nuestro autor, consiste, como ya he sugerido,

hacer la historia de la ciudad de Mxico:
"Esta obra trata de la historia_ moderna de la ciudad de Moxico. En

la del antiguo imperio de ls mexicanos, an en nuestros das, se han empleado valientes plumas; pero hasta ahora (a lo menos que'yo sepa) ninguno
ha emprendido la historia desde la conquista de los espaoles de aquella
ciudad hasta nuestros tiempos''. (Prl.; p. III).,
Como se ve, Cavo hace resaltar l~ novedad de 'su empeo para enumerar
ms adelante las dificultades que se Je opo~en:
"A un sujeto dester~ado lejos de su patria como yo me hallo, faltan los
Recurdese que Alegre tradujo ya' los tres primeros cantos del Arte Potico
de Boileau.
En realidad, estas ltimas razones son las que nos mueven a la indulgencia con un historiador cuya obra est plagada de errores, ya que an hoy
-ms de dos siglos y medio despus de haber escrito Cavo- se cierne una gran
oscuridad. sobre muchos puntos de la historia co1onial de Mxico. Pero en lo
que no podemos ser indulgentes es en aquello que no depende de la poca ni
de las fuentes, ni de ninguna otra causa ajena al historiador, sino del historiador
mismo. M_e refiero a la afirmacin citada anteriormente segn Ja cual "trata
de la historia moderna de la ciudad de Mxico". Claro est que Cavo no
aade "exclusivamente", lo cual sera absurdo y, sobre absurdo, imposible.
En efecto, Ja Historia civil y poltica de Mxico se ocupa en realidad de todo
el Virreinato, pero partiendo de la capital. Esto tiene la ventaja evidente
de situarse, por as decirlo, en el centro de gravedad de la Nueva Espaa;
pero por otra parte -y vuelvo sobre un tema mencionado antes-, imprime
a ia obra una rigidez que le impide analizar con cuidado los sucesos ajenos
a la ciudad de Mxico, cuando stos ocurren en el Virreinato, y le hace
ignorar casi por completo los de la Metrpoli y Europa en general, sin embargo de que en muchas ocasiones tienen una evidente e importante relacin con su tema. Claramente se ve en esta voluntaria limitacin una cierta
astucia, y no del mejor gnero. El autor, consciente de los defectos de su
obra, nos promete tan slo narrar la historia de una ciudad y, por lo tanto,
todo cuanto diga que no caiga dentro de Jo propuesto, nos vendr como un
don extra y generoso, que debemos apreciar sin crtica. Pero en buena
lid, y a pesar de la pretendida limitacin, hemos de reconocer. que Cavo
emprendi la historia de la Nueva Espaa, aunque, debido a su carencia
de medios informativos, le fu imposible escribirla completa, p~r lo cual se
adelant a las crticas, haciendo en el prlogo la salvedad tantas veces mencionada.
Lo cierto es que -aparte de la pobreza de informacin que no hemos
de reprocharle aqu, pues consideramos una cicatera exigir lo contrario a
un hombre que inicia tan ardua tarea con tan escasos medios -Cav~ tiene
un concepto bastante pobre de la historia.
"El mejor y ms verdadero estudio de la historia patria. ser aquel
que considere la patria en parangn y en: conexin con la ~istoria universal
)' con sus leyes, como parte del gran todo universal, iluminada por los mismos
Obsrvese, de paso, cmo i.nsistc en el hecho de su destierro.
j
-~
108
HISTORIADORES
MEXICA.~OS
DEL SIGLO XVIII
astros que hari irradiado su luz sobre otros tiempos y otros pueblos y ame
nazada por lo.f mismos abismos y el mismo riesgo de caer en la misma noche
eterna si no sigue desarrollndose como otros, con arreglo a la misma gran
tradicin general" 4.
He aqu, expuesto en pocas palabras por un gran historiador, ~l concepto justo de historia nacronal. Pues bien, Cavo casi nunca relaciona la
historia patria con Ja del mundo, y cuando Jo hace, soslaya los temas de un
inodo escueto y, lo ,que es peor, superficial. Veamos un claro ejemplo:
"Comenzamos a escribir la historia de uii ao 1 que fu de los ms
turbulentos, por haber pasado la monarqua espaola de la familia de los,
austracos a la de los Barbones, por cuya causa se conjuraron contra Espaa
y Francia casi todos !s reinos de ~a Europa, pareciendo que una u otra,
o acaso ambas, haban de quedar arruinadas; pero Dios que fcilmente desi:qncierta las cuentas de los mortales 11, de' las sangrienta$ guerras que si
guieron naci la exaltacin de una y de ofra. Bien es verdad, que en aquellos
"primeros. aos de furor en que las Espaas estuvieron divididas en bandos,
se debilit la monarqua, y de esta debilidad de la madre patria result en
el Nuevo .l1undo que el gobierno prdiera a los principios parte de su ac
tividad; pero con la mejora del buen partido, poco a poco no slo recobr
su vigor, sino que se adelant tanto, que llg al es/Jlendor que en nuestra
edad go:.a". (Lib. dcimo; p.p. u8-119).
Como puede verse, Ja mencin de uri hecho tan importante resulta

demasiado sucinta y superficiat, ya que ni siquiera se sugiere la mayor parte
de sus extraordinarias consecuencias. A ttulo de comprobacin transcribo
un breve resumen de -ellas he~ho por el gran historiador Rafael Altamira:
"La victoria obtenida por la diJlomacia francesa con la designacin de

Felipe V como rey de Espaa, produjo.n<i guerra, a [a,,vez civil e internacional.
"As ~enseguida, la acceszon al trono de la Casa francesa de' BorJ>n
cost a Espaa tre'ce aos de lucha! cuantiosas prdidas en hombres y dinero
Jacob Burckhardt. Reflexiones sobre la: Historia Universal. Ed. Fondo de Cul
tura Econmica, 1943. p. 15.
' El de 1701.
Excepcin: Cavo no suele hablar del poder divino .
ANDRES CAVO .
109
y el retraso que con todo esto sufra el desarrollo de los intereses nacionales.
Las prdidas territoriales no fueron de menos im pqrtancia . .. ".
"La experiencia de la gu'err~ de Sucesin no influy lo ms mmtmo
en -la poltica internacional subsiguiente. Por -una parte, la natural alianza
, con Fr<fncia, puesto que la dinasta reinante era comn, tena que arras~rar
a Espaa a sufrir las consecuencias de las enemistades francesas. Esta solidaridad poltica se remach en 1761 y 62 con la firma, entre Espaa y Francia,_
de la alianza llamada "Pacto de familia".
"Por otra jJarte, era humanamente imposible, no slo para los reyes, sino
tambin para la o piniTJ esjJaiola de entonces, ver con indiferencia los ataques continuos y de variado gnero con que Inglaterra procuraba minar la
dominacin hispnica ~n Amrica y causar perjuicios a su comercio.
"A las dos mencionadas cauias fundamentales de pugna internacional,
se unieron luego ambiciones personales de la familia real espaola con referencia
a territorios de Italia. De lo cual se siguieron, durante casi todo el siglo
XVIII -salvo el breve perfodo de neutralidad absoluta en las contiendas
inter'!acionales y de poltica pacfica, flebido al rey Fernand' VI, sucesor
de Felipe V--, guerras de Espaa con In'glaterra y con Austria principalme~te, las cuales perpetuaron los inconvenientes 1'
dichos con relacin a 1
.
la poca de los Austrias. Resultado prctico de estas guerras fu el hecho
de que, al comenzar el siglo XIX, ta corona espaola hubiese perdido defin_itivamente todaJ las posesiones extra peniizslares de Europa (excepto las
Baleares y Canarias), parte ele las africanas y algunos territorios de Amrica.
"Las re/ormtis administrativas se extendieron tambin a los territorios
coloniales. En rigor, no pueden . atribuirse todos los cambios y novedades
que en este P!-lnto hubo, al espritu que caracteriza los producidos en Espaa. Parte de ellos, sin duda, obedeci a( propsito de cortar corruptelas,.
abusos y descuidos ,en el go.bier1io de aquellos pases, as ~orno al de regularizar el funcionamiento de la Hacienda colonial y aprovechamiento de las
rentas. Otra parte fu natural imposici.n del cambio que en Europa se.
haba producido, y cada dia lograba mayor auge, en punto de las ideas econmicas rel~ivas a la rique;;a de. las .naciones y al comercio. Algunos tambin se debieron al desarrollo de .la colonizacin misma, que exiga 11uevos
servicios y rganos de gobierno, y a los ~fectos que a travs de dos siglos
haban causa~o ya la emigracin y la e~plotaci1i de. los. productos '11aturales
de aquellas tierras.
"A pa-,tir de 1789 y~ fu jJermitido d trico de Espaa con .todos los
territorios coloniales. Tambin se autoriz el libre comercio internacional
H .. M.-8
IIO
(1774), antes restringido, y se tomaron otras medidas complementaria~ a

stas"
Hubo adems cambios de consideracin en el arte y en otras actividades

humanas; pero no me detendr en ellas por considerar suficientemente demostrada la cegliera de Cavo. Aado tan slo que esta idea de la universalizacin de la historia nacion~l no es, como pudiera creerse, de origen moderno.
Muy al contrario", l~ posicin de Cavo haba sido ya superada en la antigedad:
" ... los griegos no fueron ca/Jaces de concebir la.historia como un todo,
con las relaciones entre pueblos dispersos que condicionan cambios tan 1impor' tantes. Para ellos la ciudad-estado, con los fenmenos que en ella se producan, era el cristal a travs del cual vean la historia, una historia fragmentada .. " 8
"Habr que esperar todada u110s aos para que Polibio ane la inteligencia y el espritu crtico de los griegos con el genio poltico y militar de los
romanos y d al mundo el relato de la gestacin del imperio ms grande
y ms perfecto de la historia. Cuando Polibio, el griego de fina inteligencia
. y exquisita educacin, se encontr en m~dio de la aristocracia roman1:1, con
un estado altamente cenalizado, en el cual los ciudadanos luchaban y
vivan para el poder nico, qued roto ez cristal que haba limitado la concepcin de sus predecesores y jJercibi la' importancia mundial que te"na la
realizacin, del i;.,,,perio romano" 9
Podemos, pues, concluir que Cavo estaba atrasadsimo en lo que se

refiere a concepto de la historia, ya que fu incapaz de concebir la conexin
que sin duda existe entre los sucesos nacionales y la gran corriente de la
historia universal. Tan es as, que siendo la Nueva Espaa parte del gran
in1perio espaol, apenas establece relacin entre la una y el otro. En ocasio-.
ne~, sin embargo, refiere algunos hechos q~e se dt:sarrollan fuera de las
fronteras que se ha propucs_to; pero esto slo sirve para poner de relieve
su limitacin. Por ejemplo (Lib. undcimo, p. 133), menciona de pasada la
guerra anglo-espaola slo porque debido a ella, varios navos que iban de
Nueva Espaa a la Metrpoli estuvieron a punto de ser apresados por
' Rafael Altamira, Manual de Historia de Espaa, u. edicin,. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1946. p. 431 y ss.
1
Vctor Rico Gonzlez. Iniciacin a la Historiografa Universal. Ed. Secretaria
de Educacin Pblica, Mxico, 1946. p. 32.
' Op. cit., loe. cit.
ANDRES CAVO
I I I
buques ingleses, y tuvieron que cambiar de rumbo, tocando en Santander,

en lug:ar de hacerlo en Cdiz. Es decir, nuestro autor penetra -muy superficialmente, por cierto- en el terreno de la historia universal cuando sta
influye de un modo directo en la de su pas, aunque se trate de una nimiedad.
En cambio ignora otros modos de relacin que, si son en apariencia menos
directos, producen efectos importantsimos. Con esto se ve que Cavo carece
de "ojo de historiador". Porque los historiadores, al igual que los mdicos,
han de poseer ese .especial golpe de vista que les permita captar los sntomas
importantes para descartar los que, por evidentes que aparezcan, tienen un
carcter secundario. Este espritu de seleccin que se requiere para cumplir
la funcin de historiador es, en ltimo trmino, el resultado de una critica
de los hechos y de las fuentes. Porque al hombre que se coloca frente a
la historia, se le ofrece una masa enorme de sucesos en bruto, y es entonces
cuando el espritu crtico acta elaborndolos, descubriendo la conexin
que entre, ellos existe, etc. Si a esto se aade que es preciso examinar las
fuentes, compararlas, y buscar, dentro de lo posible,. su grado de verdad,
aceptando unas y descartando otras, se tendr el esquema de lo que significa escribir una historia que merezca tal nombre. Y si el historiador ~umple
estos requisitos, queda salvado, pues por grandes qu sean sus errores, no
sern imputables a l, sino a las limitaciones propias de su tiempo o a otras
causas ajenas a su voluntad. Pero Cavo no los cumpli: le falt la virtud
cardinal del historiador, indispensable para formar un criterio seguro: la
crtiCa. Veamos lo que l mismo dice _al respecto:
,
"Pero a los historiadores no toca el desatar las dificultades que se
encuentran en los autores, sino el referir lo que en ellos halla". (Lib. sptimo,
p. 92).
En estas pocas palabras hizo Cavo, sin saberlo, su propia crtica. En

ellas reduce la misin del historiador a la de un simple antologista que va
colocando las fuentes unas detrs de otras sin criterio alguno. Queda todava saber lo que toca a los "autores'', es decir, a los que hacen as fu.entes.
Cul ser su misin? Habrn de concretarse a escribir todo lo que vean
v oigan o debern utilizar un criterio selectivo? Cavo no lo dice, y, lo
.
'
que es ms, creo que jams se hizo esa pregunta. Ese fu su gran error: se
puso a escribir su obra a la buena de Dios, sin pensar cmo haba de
hacerlo. Y el resultado es que podemos considerarlo un aficionado, que
por amor a su patria escribi la historia de sta; pero que no . alcama el
ttulo de historiador.
'
Este juicio requiere ser probado, porque en muchas ocasiones los auto-
112
. res hacen afirmaciones que estn en franca contradiccin con su conducta,

y podra ocurrir esto con Cavo. Pot eso es necesario ver cules son sus
fuentes y el modo que tiene de utilizarlas, lo cual nos dar el verdadero y
definitivo cuadro de sus condiciones.
Las fuentes para la Historia civil" poltica de Mxico son ~uy variadas.
Predominan, sin embargo, algunos autores y s_on: Gma:a, Herrera, Torque. macla. Cita tambin, aunque mucho menos, los manuscritos de Clavijero
y Alegre 10 y las obras de Betancourt y Gonzlez Dvila.. En la parte ms
discutida de la historia que abarca Cavo, es decir, en la inmediata posterior
a la conquista de Tenochtitln, el autor qmf sigue con preferencia es,
sin duda alguna, Gmara. Surge ya aqu la primera muestra de la inseguridad
de Cavo, porque siendo, como es, de los que toman partido contra Corts
a qu se debe que no figure Berna} Daz entre sus informadores, y ocupe
e:e:I primer lugar Gmara, a quien se tiene
.
de1 conquista
. dor ,
por apologista
Este hecho resulta inslito, porque Berna!, testigo de vista ~ada afecto a
Corts y que pasa: por el sumo de la veracidad, debiera lgicamente ser el
n"Joyo principal de un historiador que se. manifiesta repetidas veces disco~
Grme con Ja conducta del capitn espaol. La cuestin planteada as1,
E'sulta, a pesar de su aparente claridad, enormemente confusa, porque el
C:Jtudioso contemporneo estara siempre dispuesto a descartar a Cavo, como
'i)ele hacrse con todos los que utilizan a Gmara, y con Gmara mismo.
9~ro no es esta la posicin justa ni mucho menos. Si queremos tenerla
1bremos de buscar la verdad en el eterno pleito de la historiografa de la
lnquista: el de Gmara y Bemal. Claro est que no hay en l una verdad
LGltunda y tajante que nos pemiita decidir sin dejar atrs puntos oscuros:
G2fsgraciadamete s~os existen, pero han sido reducidos al mnimum gracias
~i; brillante estudiq de Ramn Iglesia Cronistas e historiadores de la conquista
de J.fxico 11 Iglesia empieza por plantear el problema del punto de vista,
esto es examina las razones por las que -los contemporneos tienen prefe'
.
rencia por Berna! Daz sobre Gmara:
_,"Corts con todos sus defectos -dejara de ser hombre si no los tuviera -era un hombre supe1ior. Y esto es lo que., no quera admitir Berna!:
el carcter de excepcin que tiene la personalidad de Corts. Para Berna!,
Cort~ era un buen capitn, fruta que abundaba entonces entre los espaoles. Para Gmara Corts era un genio. Y hoy los historiadores ven con simpata el testimonio de Berna!, por la r;zisma razn que les hace exhuma~ devo,. No estaban ,an editados.
11
Ed. "El Colegio de Mxi~o", ,94~.
ANDRES CAVO
lamente cualquier declaracin de cualquier criada que pueda ser des/ avorable al conquistador en su proceso de residencia. Todo ello, claro est,
. en nombre de la imparcialidad histrica" 12
Ahora bien, esta razn queda agudamente explicada por Iglesia:

"La. pre{ erencia se debe a lo que antes he dicho del punt~ de vista.
A que por las pginas de Berna!, no obstante sus continuadas protestas de
lealtad y admiracin, corre un descontento apenas reprimido contra Corts,
un deseo enconado de rebajar sus mritos; mientras que en las de Gmara
se glorifica al conquistador. Y as, el punto de vista de Berna[ viene a coincidir con el de una poca que se ha esforzado por nivelarlo todo, que ha
visto con recelo a los hombres geniales, sobre todo en el campo de la accin
poltica y guerrera. Entindase bien que yo no soy un antidemc!ata -que
si lo fu era no estara aqu ~ 3--. Lo que hago es sealar ciertas tendencias
del pensamiento democrtico que en el terreno de la investigacin histrica
han evado a actitudes plenamente demaggicas" 14
En mi concepto, esto aclara suficientem~nte el por qu de la actitud

contempornea. Es indudable que el tema es amplsimo, pero resulta imposible detenerse en l, ya que para los efectos de la historiografa son suficien, tes las sobrias palabras de Iglesia.
Una vez mostrado que el punto de vista actual responde a una inconsciente infiltracin de la poltica en la historia y que, por- lo mismo, carece
de validez si no se apoya en razones propiamente histricas, resta analizar
stas prescindiendo, en Jo P_Osible, de los prejuicios propios' de nuestro tiempo.
'
"Las cosas se aclararan, tal vez, si" admitiramos .que tan parcial es
Bernal Daz como Gmara, que sus puntos de vista son opuestos, lo cual se
manifiesta sobre todo cuando enjufrian la obra de Corts. Gmara, el capelln del marqu, del Valle, que tiene con .l estrecha relacin durante s.u
estancia en Espaa, escribe su vida " recibe dinero por hacerlo 15 En cambio
op. cit. p. 142.

Iglesia; espaol, s~ entontraba en Mxico, en calidad de refugiado poltico
cuando escribi6 estas palabras. Recientemente ha muerto en un accidente, lo cual
nos priv de uno de los ms claros talentos que ha tenido la historiografa contempornea.
u
11
"
11
Op. cit., loe. cit.
Para las . relaciones de . G6mara con .Corts, vase el prefacio de la edicin

Annals of the Empt1ror CharltJS V by Francisco L6pez de G6mara. Spanish text and
HISTORIADORES MEXICNOS DEL SIGLO XVIII
ANDRES CAVO
Berna!, soldado que hubiera quedado annimo de no remediarlo l mismo, le

tiene enemiga a Corts porque .ste maneja siempre con gran desenvoltura
la primera persona det singular, olvidndose de los mritos de sus compa~
eros, que no eran escasos. Bernal le acusa sin ambages" 16
a las aptitudes espirituales, considerando secundarias las que tienen sU--campo

de desarrollo en la accin.
Por todo esto me parece una total incongruencia el toll\ar a Gmara
como gua en un historiador claramente opuesto a sus punto5 de vista.
Porque Cavo, en el prrafo transcrito, descarta prcticamente todo el elemento heroico que pueda haber en la historia, mientras que en Gniara es
precisamente el herosmo la fuerza animadora de su obra.
Podra pensarse que nuestro autoi; no tuvo a mano la historia de Bernal; pero hacemos a un lado esta hiptesis, pues, an _suponiendo ~ue no
hubiera tenido medios para comprarla, sabemos por l mismo que conslt6
el manuscrito de Clavijero, quien manej mucho a Berna!; y si le facilit
su propia. obra por qu no haba de prestarle la Historia verdadera, de
haberlo deseado Cavo?
En mi opinin, podemos atribuir esta extraa preferencia a otras razones ms nti~as: Cavo, que no se haba ocupado nunca de escribir, y
mucho menos historia, se nos revela varias veces como un historiador improvisado, carente de los conocimientos slidos que slo se adquieren con
el tiempo. Probablemente le sedujo en Gmara la singular belleza de su
estilo y la cultura humanstica que revela en su obra, y como Cavo no se
ocupa de "desatar las dificultades que se encuentran en los autores", como
l mismo dice, no se le ocurri la necesidad de confrontar a Gmara con
Berna!, su mximo contradictor. De aqu que utilizase a aqul aadiendo
por su cuenta las observaciones que consider de acuerdo con su propio
punto de vista. Adems, Gmara, aunque apasionado, no es, como suele
creerse, un descarado apologista, y pueden hallarse en su obra pginas que
son modelo de imparcialidad histrica, ya que no ahorran al conquistador la
mencin ms justa y certera de sus defectos. Esto, naturalmente, lo aprovecha Cavo, porque encaja de lleno en su criterio, y a veces, copia casi ntegramente al humanista espaol. Veamos la prueba en d retrato de Corts. Dice Gmara:
Iglesia contina el desarrollo de su tesis examinando con gran acierto

las contradicciones entre ambos autores para concluir afirmando que representan dos posiciones irreductibles en la historia de la Conquista, y que en
muchas ocasiones resulta imposible comprobar quin de los dos tiene razn.
Porque la verdad no es siempre -ni an la mayora de las veces- el
promedio aritmtico entre dos posturas extremas, y el mtodo que consiste
en situarse en l -favorito, por cierto, de muchos historiadores- representa un absurdo tan grande .como el que resultara si los fsicos del siglo
XVI, situados entre el geocentrismo de Tolomeo y ~l hcliocentrismo de
Coprnico, hubiesen adoptado una posicin intermedia.
Pero lo que nos interesa aqu sealar es que, si desde el punto de vista
de la. verdad histrica, tan bueno es Berna! como Gmara, ya que ambos
son .parciales, por otra parte, inauguran dos tendencias que se marcan ntidamente a Jo largo de la historiografa mexicana: de un lado Gmara con los
que ven en Corts el hroe por antonomasia; y del otro Berna! y los que hacen
de la Conquista y los hechos inmediatos a ella una obra colectiva, rebajando,
para lograrlo, los mritos del conquistador. Cavo, como hemos indicado
antes, pertenece a .esta segunda corriente, y no slo en su actitud frente a
Corts, sino que "sus ideas generales acerca de las personalidades histricas
le inclinan decididamente a ella. Veamos lo que l mismo dice:
"Los hombres somos de tal condicin, que medimos las.. cosas por los
sucesos. Si acaece una desgracia, la atribuimos a la f lta de /Jrudencia en
los que mandan, como si todo lo hubieran de prevenir; al contrario, si de
alguna providencia temeraria resulta alguna felicidad, se reputa por consu-
mada prudencia'-'. (Libro undcimo, p. "136).
Se ve claro que Cavo considera con sumo cuidado el papel de las

personas destacadas, ya que no le parecen los hechos que realizan suficientes
pruebas para .ensalzarlos o vituperarlos. Se palpa aqu esa tendncia a
"nivelarlo todo" de que habla Iglesia, tendencia que, por otra parte, es muy
natral en un hombre que por su actitud vital ha de propender a dar valor
English translation edited with an introduction and notes by. Roger Bigelow Merriman.
Oxford, 1912. (Nota de R. Iglesia).
'" Op. cit., p. 142 y s.
.
"Era Fernando Corts de buena estatura, rehecho y de gran pecho.

El color ceniciento, la barba clara, el cabello largo. Te11a gran fuerza, mucho nimo, destreza en las armas. Fu travieso cuando muchacho, y cuando hombre fu asentado; ,.. as, tuvo en la guerra buen lugar, y en paz
fu Alcalde de Santiago de Barucoa, que era y es la mayor honra de la
ciudad e.ntre vecinos. All cobr reputacin para lo que despus fu.
"Pu muy dado a mujeres y dise siempre. Lo mismo hizo al juego,
y jugaba a los dados a maravilla bien y alegremente. Fu muy gran comedor, 'y templado en el beber, teniendo abundancia. Sufra mucho la
116
HISTORIADORES :MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
hambre con necesidad, segn lo mostr en el camino a las Higueras, y en

la mar que llam de su nombre.
.
"Era recio porfiando, y as tuvo ms pleitos que convena a su estado.
Gastaba liberalsfoiamente en la guerrn, en mujeres, por amigos y en an
tojos, mostra.ndo escaseza en .algunas cosas; por donde le llamaban ro de
1
avenida..
.
"Vesta ms polido que rico, y as era hombre limpsimo. Deleitbase de tener mucha casa y familia, mucha plata de servicio y de respeto.
Tratdbase muy de seor, y con tanta gravedad y cordura, qu~ no daba
pesadumbre ni pareca nuevo. Ce11ta que le dixeron, siendo mu~hacho,
como haba de ganar muchas tierras y ser grandsirno se1ior. Era celoso
en su casa, siendo atrevido en las ajenas; co.ndicin de putaero!
"Era devoto, rezador, y saba 'muchas oraciones )' psalmos de coro;
grandsimo limosnero, y as encarg mucho a su hijo, cuando se mora, la
limosna. Daba cada un. ao mil ducados por Dios de ordinario; y algunas
veces tom a cambio dineros para limosna, diciendo que con aquel interese
rescataba sus pecados.
"Puso en sus repostero~ y armaf: Judiciwn Domini aprchcndit eos, et
fortitudo ejus ccrroboravit. brachium .meum, letra muy a propsito de la
conquista.
"Tal fu, como habis odo, Corts, conquistador de la Nueva Espaa;
y por haber yo comenzado la conquista de Aixico en su nacimiento, la fenezco en su muerte" 17
"
He aqu la versin de Cavo:

"Fu Hernn Corts de estatura militar, color ceniciento, cabello largo,
de nimo grande, de ma}'ores fuerzas, de temperamento robustsimo, y por
lo mismo comedor, bien que toleraba la hambre ms que sus compaeros:
en las necesidades venca an a lo~ soldados gregarios en el desalio de su
persona. Los vicios de su juventud los enmend con grades virtudes; como
era porfiado tuvo muchos pleitos. Pu dotado de ingenio verstil y no
ignoraba las artes, as pblicas como privadas: supo ld tctica militar,, na':'al,
el pilotaje, la poltica y la agricultura. En los lances repentinos luego se le
ofrecan sesgos que lo desempeaban de_ los embarazos. Era tan pronto en
idear como en ejecutar. Pu prdigo en ciertas cosas, escaso en otras. Su
vestido ms era pulido que rico. Sobre todo, o~tentaba el tener gran familia
" Francisco Lpez de Gmara, Historia de 'la conquista de Mixico, con una
introduccin y notas por D. Joaqun Ramrez Cabaas. Editorial Pedro,. Robredo.
Mxico, D. F., 1943, vol. 11, pp. 298-299.
ANDRES CAVO
II7
Fu~ misericordioso, y ninguna cosa encarg6 ms a sus hijos que la limosna". (Libro cuarto, p .. 4 7).
y plata labrada para su servicio.
Como se ve, la descripcin del conquistador la copia Cavo casi ntegramente de Gmara, aunque existen algunas variantes de importancia.
En primer lugar, llama la atencin que la energa del estilo de Gmara se
pierde en su seguidor, principalmente por' las partculas de unin que pone
entre las frases, all donde el humanista espaol usa signos de puntuacin
que le permiten ms concisin y, por lo rrsmo, ms fuerza. Adems, Cavo
desvirta en ocasiones el sentido que da Gmara a su descripcin, por ele-.
gancias retricas. As, donde ste dice: "Ten~ gran fuerza, mucho nimo,
destreza en las armas", transcribe Cavo, haciendo una gradacin retrica:
" ... de, nimo grande, de mayores fuerzas, de temperamento robustsimo ... ".
Mientras Gmara, con su ejemplar sobriedad dice: "Deleitbase de tener
mucha casa y familia, mucha plata de servicio y de respeto'', Cavo, por
"elegancia" estilstica vara el sentido de la afirmacin en esta forma:
"Sobre todo ostentaba eI tener gran familia y plata labrada para su servicio".
Por ltimo saltan a la vista mixtificaciones evidentes: "Vesta ms polido
que rico, y as era hombre limpsimo" (Gmara); "en las necesidades venca an a los soldados gregarios en el desalio de su persona" (Cavo). Lo
curioso es que ste se contradice, pues ~s adelante ai!ade; "Su vestido
ms era pulido que rico". Sealemos !ambin como variantes, el fragmento
que empieza: "Fu dotado de ingenio verstil. .. ", y varios detalles caractersticos -el juego, las mujeres, etc.- que Cavo no men~iona.
Parece, por lo visto, que . nuestro autor trata mejor a Corts que el
mismo Gmara; pero no nos dejemos engaar por un solo prrafo y veamos
otros fragmentos, en los que le acusa infundadamente:
"Todos los que estn bi~n instrudos en la historia de las Indias orientales, saben que Diego de Velzquez desde. Cuba despach a Corts a la costa
del reino de A.fxico, haciendo casi todos los gastos de aquella expedicin 18
y por eso en nombre suyo se deba tomar la posesin de cualquiera conquista que se lograse; pero Corts falt a la fidelidad que deba a su bienhechor porque luego que surgi en Veracruz y conoci que aquella tierra era
mu}' rica, con~ibi el designio de fabricarse una brillante fortuna". (Lib.
primero, p. 7) .
Es decir, Cavo, sobre falsear la verdad en lo que se refiere al pago
11
Los subrayados son de V. R.
..,.,,_,, . ,......---
ANDRE;S CAVO
de la expedicin, considera a Corts un vulgar ladrn que "falta a la fidelidad debida a su bienhechor" por las riquezas que sus conquistas pudieran
proporcionarle. No sigue aqu a Gmara ni a ninguno de los "bien institudos
en la historia de las Indias", segn veremos. He aqu la versin de Gmara:
l aquel viaje, unos vendan sus haciendas para buscar armas y caballos 23 ,
otros a hacer pan cazabe y tocinos para matalotaje, y colchaban armas
de algodn, y se aperciban de lo qu haban menester lo mejor que podan" 24
118
1
l!
!'
li
l
!
"Entre tanto que vena la licencia de los gobernadores comenz Fernando Corts de aderezarse para la jornada. Habl a sus amigos y a otros
muchos para ier si queran ir con l; y como hall trescientos que fuesen,
compr una cnrabeia y un bergantn para con la carabela que trajo Pedro
de A/varado 19 y otro bergantn de Diego Velzquez, y proveylos de armas,
artillera y municin.. Compr vino, acccite, habas, garbanzos. y otras cosillas. _Tom fiada de Diego Sanz, tendero~ una tienda de buhonera, en
setecientos pesos de oro. Diego Velzquez le di mil castellanos de la hacienda
de Pnfilo de Narvez, que tena en podt_r por su ausencia, diciendo que no
tena blanca suya; y di a muchos soldados que iban en la flota dineros con
obligacin de mancomn o fianzas". (Vol. I., pp. 75-8).
Por lo tanto, segn Gmara, Velzquez contribu:r a costear los gastos

de la expedicin, pero no fu, ni mucho menos, el {mico. No obstante, el
testimonio de Gmara puede parecer, an, tendencioso. Veamos, pues,
el de Bernal, todava ms explcito:
" ... Pues para hacer aquestos gastos 20 que he dicho no tena de qu 21 ,
porque en aquella sazn estaba muy adeudado y pobre, puesto que tena
buenos indios de encomienda y sacaba oro de las minas, mas todo lo gastaba en su persona y en atavos de su mujer que era recin casado, y con
algunos forasteros huspedes que se le allegaban, porque era de buena conversacin y apacible, y haba sido dos veces alcalde en la villa de San Joan
de Baracoa, donde era vecino; porque en aquestas tierras se tiene por mucha
honra a quien hacen alcalde. Y como unos mercaderes amigos suyos, que
se decan Jaime Tra y 'Jernimo Tra e un Pedro de Jerez, le vieron en
aquel cargo de capitn .general, le prestaron cuatro mill pesos de oro y le
dieron fiados otros cuatro mill en mercaderas sobre sus indios y hacienda
y fianzas".
"Pues como se. su,bo esta nueva 22 en toda la isla de Cuba, y tambin
Corts escribi a todas las villas a s.is amig~s que se aparejasen para ir con
Que haba .regresado de' la e"pedicin de Grijalva (Nota de V. R.).

Corts. (Nota de V. R.).
La e"pedicin que iba a emprender Corts. (Nota de V. R.).
' Los del viaje (Nota de V. R.).

"
22
II9
Bernal, fiel a su .propsito de sealar los mritos de la masa expedicionaria, indica que los componentes de ella contribuyeron, con la venta de
sus haciendas incluso, a los gastos. Corts, como habr visto el lector, no
se qued atrs, pues hizo uso de su prestigio en la isla para obtener prstamos de consideracin. Adase a todo lo dicho, que Velzquez cambi
de opinin a ltima hora, intentando quitar a Corts el mando de la. expedicin. Gmara lo indica clara y brevemente (Vol. I, p. 57 y ss.);
pero Berna} se extiende mucho en el relato de los varios intentos que hizo
Velzquez para encarcelar a Corts. ( Varue ca p. XXI y ss.) .
Con esto quedar bien clara ia injusticia de Cavo al acusar al conquis~dor de infidelidad para con su bienhechor: en primer- lugar porque
Velzquez no fu bienhechor de Corts, y en segundo porque hombres que
arriesgaban sus haciendas, y lo que es ms, sus vidas, tenan pleno derecho
a seguir a quien gustasen, y de sobra sabemos que no erraron al elegir a
Corts. Pero lo que me importa subrayar es la manifiesta animosidad de
Cavo contra el Conquistador, y el hecho de que no cuide de sus fuentes (en
este caso Gmara) cuando desea exponer sus propias ideas, importndole poco,
, por lo visto, que stas tengan o no fundamento en la verdad histrica.
Hasta aqu he analizado las cualidades de Cavo en el plano puramente
histrico, que es por otra parte el que corresponde a este estudio; pero sera
injusto dejar al lector con la idea -desde luego evidente- de que el autor
de la Historia civil y poltica es tan slo un historiador aficionado, y no
de los buenos, cuando hay en l otros mritos de mucha consideracin, aunque, eso s, en un terreno distinto del hi_storiogrfico. 1--fe refiero a su alta
significacin como elaborador de la nacionalidad mexicana y precursor
de la independencia. Se dir que no tuvo ocasin de influir en sta, lo cual
es cierto, ya que la Historia civil y poltica no se public hasta 1836, pero
. esto no resta nada de su valor intrnseco a las ideas de nuestro autor. Haremos a continuacin un examen de ellas, procurando en todo momento rastrearlas a travs de su obra, por no seguir la generalizada costumbre -muy literaria,
pero antihistrica- de fantasear en torno de un escritor del siglo XVIII
haciendo uso de conceptos contemporneos.
23
Subrayados de V. R.
Bcrnal Daz del Castillo.-Historia verdadera de la Conquista de la Nueva
Espaa.-Espasa-Calpe, S. A. Madrid, 1928. pp. 61-62.
--.--:;:; ,. . .
. --==-----------------------------
~~
' '
ANDRES CAVO
120
121
~
Cavo nos habla ya en el prlogo (p. JII) del "amor a la p~tria" y de

la belleza y opulencia de su capital: Mxico. Por ella escribe y as lo dice
( Prl. p. III), desdeando returrir a pretextos eruditos que, por otra parte,
no le hubieran faltado. Recordemos, adems, que dedica su obra al ayuntamienfo de l\Ixico. Para Cavo la patria no es solameiite el pedazo de
tierra, ms o menos grande, que constituye la Nueva Espaa. Hay ms: hay,
para decirlo fa y llanamente, hombres, y hombres en conflicto. De un lado
es9'n los espaoles, los que, desde la Conquista, gobiernan el pas; del otro
la gran masa indgena, vivi~ndo miserablemente, sin acceso a los puestos de
importancia, conservada siempre '-Como todo pueblo conquistado- en los
estratos inferiores de la sociedad. Cavo toma partido por la indgena y queda
as incluido -no obst.ante el tema de _su obra que no trata la historia antiguaen la tradicin historiogrfica indigenista, dentro de la cual caen tambin
los_ mejores espritus del siglo XVIII mexicano.
Rara vez recurre nuestro autor a falsear los hechos --como e~ el caso
de la expedicin de Corts- para dar a s~ obra el 1 tono indigenist~ mencionado.' Ms comnmente se siive d' comentarios de ciertos acontecimientos
, que admiten diversas interpretaciones. Tal es el caso de Ja 'muerte de Cuauhtmoc que, como es sabido, se ha interpretado de muy diversos modos a
travs de la historiografa mexicana; y que ms adelante examinaremos. Pero
antes veamos un prrafo que no deja lugar a dudas respecto a la posicin
de Cavo ante la diS)'Untiva hispanismo-indigenismo:
"Los
quista de
. gloriaran
quinto, p.
espaoles en este ao 25 , celebraron el cincuenteno ao de la conla cqpital del Nuevo Mundo, }.lxico; y los indios, como si se
de su esclavitud, tuvieron gran prte en estos festejos". (Lib.
60).
Represe en la amargura del comentario, tpico del hombre impotente

que ve sufrir a sus compatriotas y les reprocha veladamente su conformismo.
Esto da a las palabras de Cavo un tono subversivo, porque. a partir del momento en que se reconoce un estado de cosas como injusto, no est ya lejana
la hora en que se proc;eda a la reparacin de la injusticia por medio de la
accin, como efectivamente ocurri ~n Mxico medio siglo despus. Pero la
postura del historiador tiene tanto ms mrito, cuanto que l deseaba regresar a la patria habiendo incluso abandonado Ja Compaa de Jess para -conseguirlo, y no era precisamente escribiendo de este modo como se obtena
la demencia del monarca espaol.
21
1571.
(N~ta de V. R.) .
Prosiguiendo ahora el anlisis de las ideas de Cavo, veamos su reaccin

en un suceso que es tipo entre Jos que admiten numerosas interpretaciones:
me refiero a la muerte de Cuauhtmoc:
"Corr{an ms de dos meses que Corts iba en pos de Olid, cuando hizo
alto en un lugar que nombran Izancanac, y en el silencio de aquella misma
noche mand ahorcar a Cuauhtmoc, rey de Mjico, Cohuanatcox, de Texcoco, Tetepanquetzal, de Tlacopan, con otros caciques de los ms nobles
de en~re los mejicanos 26 Para un procedimiento tan indigno y atroz, que
denigraba tanto el nombre espaol, alegaba Corts que de Mexicatzincatl
haba sabido que Cuauhtmoc con los dems ajusticiados se haba conjurado
contra l, y acaso contra todos los espaoles que se haban esparcido por
aquel vasto reino, y a la verdad nada era ms fcil a los mejic~nos, que
poner en obra este proyecto y acabar con sus enemigos; no slo con los que
ha~an quedado en Mxico, que no pasaban de doscientos, sino tambin
con todos los que hacan aquella jornada, que por muchos que fueran, siempre eran pocos respecto de tres mil mejicanos que haba en aquel rel.
Aada Corts, que el orden de esta trama se le haba presentado en una
manta de algodn, en la cual todo~, los autores de 'aquella conspiracin se
hallaban pintados con sus smbolos que los caracterizaban, con/ orme al modo
que tenan los mejicanos de comunicar sus ideas a los ausentes; que sabedor
de esto, y asegurado de la verdad por la confesin de !Os reos, con el parecer
de sus capftanes los ahorc 21 Pero Torquemada, autor imparcial y uno
de los ms tersados en las historias de las mejicanos, dice que este suceso
se lee de otra manera en una historia texcocana, manuscrita en lengua mejicana, de cuya sinceridad tena repetidas pruebas' e muchos hechos que
haba verificado. La dicha historia se expresa de esta manera: "Llegados los
espaoles a cierto -lugar (lzanca1zac) muy entrada la noche, los seores:mejicanos discurran de sucesos, y uno de ellos, Coliuanacox, rey de Texcoco-,
les dijo: "Veis aqu, seores; que de reyes hemos... venido a ser esclavos
.
'
y son ya tantos das que el espaol Corts n'os trae caminando: si nosoos
110 furamos los que somos, y no mirramos a la fe que debemos, y a no
inquietarnos, bien pudiramos hacerle una burla que le acordara lo pasado
y el haber quemado los pies a . mi primo Cuauhtmoc". Este al punto le
interrumpi aquella conversacin dicindole: "Dejad, seor, esa pltica, no
se entienda que de veras tratainos de esto". Esta conversacin la refiri a
Corts un hombre plebeyo, y creda, consult el cas con los suyos, y en
,
,.
21
G6mara, Crn. de N. E., cap.

Torqu~mada, p. 1. lib. 4, cap.
J 713.
104.
(Nota de Cavo).
(Nota de Cavo).
... ,.... _~------..,.~~

J
HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLIO XVIII
ANDRES CAVO
aquella noche los hizo ahorcar de un rbol que llaman pochotl o ceyvo. Esto
sucedi en las cuatro carnestolendas de este ao de 1525 28 El mismo Torquemada Juzga que la t'erdadera causa de la muerte de e.stos reyes y caciques, fu que le eran a Corts carga muy pesada; que mientras vivan,
era preciso lo trajesen sobresaltado. Este fu el fin del valiente Cuahtmoc! Hecho tan brbaro a la verdad 29, que an Gmara, familiar de aquel
conquistador, cuyas acciones ngrandece, vitupera sta, y con razn, pues la
grandeza de nimo de aquel ltimo rey de los mejicanos, su constancia en las
adver~idade!, y otras virtudes que si caracterizan de hombres grandes a los
particulares, en los re)'es los ensalzan al grado de hroes, pedan para honra de
los espaoles y granjear la benelolencia de los mejicanos, que Corts hubiera
colmado de beneficios a su rey, y no que con esta indigna accin, oscureci
la fama de sus proezas". (Libro segundo, p. 15 y ss.).
'Y volverse, a M xfro ajJellidando libertad, y alzarse por rey, como sola ser.
IJi6 parte a los otros seores, y avis a los de Mxico, para que en un mismo
da matasen tambin ellos a los espaole.s que all haba, pues no eran :Sino
doscientos y no _tenan ms de cincuenta caballos,,.. estaban reidos y en bandos
'Y si lo supiera hcer como pensar, no pensara mal; porque Corts llevab~
pocos, y pocos eran los de .Mxico, y aquellos mal avenidos. Haba tan
pocos entonces por haber ido con Alvarado a Quahutemallan, con Casas a
Higueras y a las minas de .Michucn. Los de :Mxico se concertaron para
en viendo descuidados o asidos los espaoles, y para el segundo mandamiento
de Cuahutimoc, hacan de ,noche gran ruido con atabales, huesos, caracoles y bocinas; y como era ms,, ms ordinario que antes, tomaron sospecha
los espaoles y preguntaron la .causa. Recatronse de ellos, no s si por indicios o por certificacin, y salan siempre armados, y an en las procesiones que hacan por Corts llevaban los caballos a par de s, ensillados y
enfrenados.
"Mexicalcinco, que despus se llam Cristbal, descubri a. Corts la
conjuraczn y t~ato de Cuahutimoc, mostrndole un papel con las figuras
y nombres de los seores que le urdan la muerte. Corts lo mucho a Mexicalcinco, prom11tile grandes mercedes, y prendi diez de aquellos que estaban pintados en el papel sin que uno supiese de otro: pregunt/es cuntos
eran en aquella liga, diciendo al que examinaba cmo se lo haban dicho
ya otros. Era tan cierto, segn Corts, que no podan negarlo; y as, confesaron todos que Cuahutimoc, Couanacochon y Tetepanqueza# haban
movido aquella jiltica; que los dems, aunque holgaban de ello, no haban
consentido de veras ni se haban hallado en la consulta~ y que obedecer a
su seor y desear cada uno su libertad y seoro no. era mal hecho ni pecado, y que les pareca que nunca podran tener mejor tiempo ni lugar que
all para matarle, por tener pocos compaeros y ningn amigo, y que no
teman mucho a los espaoles que estaban en Mlxico, por ser nuevos en
la tierra y no usados a las armas, )'. muy metidos en bandos y guerras, de que
Corts tom mala espina; mas empero,' pues los dioses no lo queran, que
los matase.
"Tras esta confesin, les hizo proceso, y dentro d~ breve. tiempo se
ahorcaron por justicia Cuahutimoc, Tlacatlec y Tetepanquezatl. Para castigo de los otros bast el miedo y espanto; que ciertamente pensaron .to.dos
ser muertos y quemados, 'pues ahorcaron los reyes, y crean que la aguja y
carta de marcar 'Je lo haban dicho, y no hombre ninguno; y tenan por muy
cierto que no se le podan esconder los pensamientos, pues haba acertado
aquello y el camino de Huatepn; y as vinieron muchos a decirle que mirase e el espejo, que as llaman ellos al aguja, y vera como le tenan muy
22
La cuestin sustancial aqu consiste en saber si -efectivamente los indgenas trataron de sublevarse, .en cuyo caso, por legtima que sea la posicin de Cuauhtmoc, no lo es menos Ja accin de Corts, ya que no le
quedaba otro recurso para evitar una rebelin a todas luces funesta. En
otros trminos, a Corts 'en tal supuesto, no le quedaba ms que esta' disyuntiva: o las vidas de los reyes indgenas, o las de los espaoles. Para el
que juzga desde la altura de nuestra poca Ja eleccin podra ser difcil;
pero es perogrullesco de puro evidente que para Corts. no poda haber
ms que una solucin. Todos los historiadores, incluso Cavo, estn acordes
en afirmar que los espaoles no tenan escapatoria p~ihle de haberse
consumado la rebelin; pero disienten en cuanto se trata de saber si efectiyamente exista la conspiracin. Como hemos visto, Cavo lo niega, apoyndose en Torquemada, pero la versin que da ste, resulta p~o convincente, si se piensa eQ el carcter guerrero de Cuauhtmoc, probado hasta
la saciedad en el sitio de Mxico, y que lgicamente estara para entonces
aumentado por el espritu de revancha. No ob~tante, Gmara reprueba sin
ambages la accin de Corts:
"Llevaba Corts consigo ~ Cuahutimoc y otros muchos seores mexicanos, porque no revolviesen la ciudad y tierras y tres mil indios de servicio
Y carga. Cuahutimoc, afligido de tener guarda, y como tena alimentos
de rey,
. Y vea a los espaoles alejados de socorro, flacos del camino, metidos.
en tierra que no saban, pens matarlos por venga~se, especial a Corts~
'"
"
Torquemada, p. 1, lib. 4, cap. 104. (Nota de Cavo).

Gmara, cap. 178. (Nota de Cavo).
123
,
f
,,l
'
"'
'.
ANDRES CAVO
'
buena voluntad y ningunas intenciones malas. El y todos. los espaoles les

hacan encreyente ser as verdad porque temieren. Hzose esta justicia por
Carnestolendas del ao de 1525 en 1.zancanac.
"Fue Cuahutimoc valiente hombre, segn de la historia se colige, y en
todas sus adversidades tuvo nimo y corazn real tanto ~l principio de la
guerra para la paz, cuanto en la perseverancia del cerco, y ~ cuando fo
prendieron, como cuando lo ahorcaron, y como cuando dijese del tesoro
de .M~teczuma, le dieron tormento, el cual fu untndole muchas veces los
_pies con aceite y poniendoselos luego al fuego,- pero mas infamia sacaron que
no oro, y Corts debiera guardarlo vivo como oro en pao, que. era el triunfo
y gloria de sus lJictorias. Afas no quiso tener que guardar en tierra y tiem-.
po tan trabajoso; es verdad que se preciaba mucho de l, que los indioJ
le honraban mucho por suamor y respeto y le hacan aquella misma reverencia y ceremonias: que a Afoteczuma, y creo que por eso le llevaba siempre consigo por la ciudad a caballo, st cabalgaba, y si no a pie como l
iba" {Vol. II, p. 143-145).
Para Gmora hubo, pues, intento de rebelin, y si condena el. ajusticiamiento de Cuauhtmoc es por razones que no tienen que ver con la justicia. Gmra tena una enorme capacidad de admiracin para el herosmo,
y no se recata en alabar el de Cuauhtmoc.. Adems, para l la vida de
Corts era como una gigantesca obra de arte, o mejor dicho, haba sido como
fue para dar lugar a una obra artstica que era su propia historia. Por eso
le disgust no poderla cornar con un acto de grandeza de alma del conquistador que, al perdonar a Cuauhtmoc, hubiera conseivado el . "triunfo
y gloria de sus victorias"; Para Gmora, el rey mexicano era el nico hroe
capaz de enfrentarse a Corts, la prueba viva de la inmensidad de su hazaa, y cuando el conquistador lo ahorca por razones del momento, le reprocha el no haber pensado en la gloria, que es posteridad, que es, como siempre para el espaol del siglo XVI, un foco de eternidad.
Veamos, por ltimo, el emocionadorr, dramtico relato de Bernal Daz:.
"Dejemos de contar nuestro trabajo y camino,. y digamos c6mo Guautemuz, gran cacique de Mjico, y otros principales mejicanos que iban con
nosotros haban puesto en plticas, o lo ordenaban, de nos matar a todos y
volverse a Mjico, y, llegados a su ciudad, juntar sus grandes -poderes y
dar guerra a los que en Mjico quedaban, y tornarse a levantar. Y quien lo
descubri a Corts fueron dos grandes caciques, que se decan Tapia e Juan
- Velzquez. Este Juan de Velzquez fu capitri 'gener~l del G~autemuz
cuando nos dieron guerra.en Mjico. E co_mo Corts lo alcanz6 a 'Saber, hizo
..
"
'
'
1 t
info.rmaciones sobre/lo, no solamente de. los dos que lo 'descubrieron, sino de

otros caciques que eran' en ello: Y lo que confesaron_ era que como nos
vean ir p()r l()s caminos_ descuidados y descontentos, y que muchos soldados haban. adolescido, '1 que si~mpre faltaba la comida, y que se haban
muerto de hambre cuatro chiri~fas y el. volteador, y otros once - doce
soldados, y tambin .se haban vuelto oos tres soldados camino de Mjico,
y se iban a su_ Vent~ra Por. los caminos. de guerra por donde haban venido,
y que ms. queran morir que ir adelante, que sera bien que cuando pase,.
mos algn ro o cinega, dar en_ nosotros, porque eran los mejicanos sobre
tres mill y traan sus armas y lanzas y algunos con espadas. El Guau~emuz
con/es que ans era como lo haban dicho los dems,- empero, que no sali
dl aquel concierto, y que no sabe si todos fueron en ello, o se -efectuara, y
5ue nunca tova pensqmiento de salir C?n ello, sino solamente la pltica que
!Sobrello hubo. Y el cacique de Tacuba dijo que entrl y Guatemuz haban
.dicho que vala ms morir de una vez que morir cada da en el camino,.
viendo la gran hambre que pasaban sus mazeguale.S y parientes. Y sin
hdber ms probanzas, Corts mand ahorcar al Guatemuz y el sor de Tacuba, que era su primo. Y antes que los ahorcasen, los frailes franciscos 'les
fueron esforzando y entonmendado a Dios con la. lengua doa Marina. Y
cuando le ahorcaban dijo el Guatemuz: "Oh Malinche: das haba que y<>
- tena entendido ques.ta muerte me habas de dar e haba onoscido tus falsas
palabras, porque me matas sin ju.rticia! Dios te la demande; pues -yo no
me la d cuando te me entregaste en mi ciudad de Mjico". El seor de
Tacuba dijo ,que daba por bien empleada su muerte -por morir junlo a sttseor Guautemuz. Y antes que los ahorcasen los fueron con/esando los frailes franciscos con la lengua doa .Marina; e verdaderamente yo tuve grart.
lstima de Guautemuz y de su primo, por habelles conoscido tan grandes:
seores, y an' ellos me hacan honra en el caminQ en cosas que se me ofrescan, especial darme algunos indios para traer }erba pa~a . mi cab~llo. E
fu esta muert que les dieron muy injustamente, e pareci6 mal a t?dos los
que bamos. Volvimos a ir nuestro camino con gran concierto, por temor
que los mejicanos, viendo ahorcar a sus. seores, no se alzasen,- mas traan
tanta mala aventura de hambre y dolencia, que no se les acordaba -dello".
(Vol. II, p. 340 y ssJ ...
A Bernal le parece tambin injusta l_a ejecucin de los reyes mexicanos~

"e verdaderamente tuvo gran lstima de Guautemuz y .de su primo, por
habelles conoscido tan grandes seores". Por eso est dispuesto. a absolverlos. H~y siempre en los historiadores espaoles e hispanoamericanos dos
planos entre los cuales se mueven para enjuiciar: uno es el prctico, aquel
H. M.-!)>
'
en que se ven los hec~os y de acuerdo con ellos se elabora el juicio; el otro
es el de Don Quijote, y en l no se acepta ms que una regla para el hroe
hist6rico: la gloria perfecta. Acaso sea esta la raz6n de la et~rna crtica que
ejerce el espaol sobre su propia historia. Sera difcil encontrar un ej_em;plo mejor que el presente. Ddselo a otro pueblo cualquiera -el ingl!i,,
por ejemplo- y Corts quedar siempre justificado por los hechos. El hombre hispnico, en cambio, salta por encima de ellos y queda frente a lo
espiritual: de acuerdo con ello juzga. Porque qu es lo que 'en realidad
importa en nuestro caso? Que Cuauhtmoc fue un hroe digno de la ms
alta epopeya, y Corts I~ mat6: por lo tanto no tiene disculpa._ En esto
coinciden los tres historiadores que hemos citado, no obstante sus enormes
divergencia~ en casi todo lo dems. Y Cavo hasta se pasma de que pueda haberse cometido semejante hecho: "Este -die~ fu el fin del valiente Cuauh~
tmoc!", y no encuentra palabras bastante violentas para pintarlo en toda
su negrura. As se juzga, .con la pasin por lo . inmenso, y acaso es este
el ms alto timbre de gloria de nuestros pue,blos.
.
' .
BIBLIOGRAFIA DE ANDRES CAVO

De vita Josephi ]uliani Parrenni havanensis Ab Andrea Cavo sacerdote guadalaxarensi mexicano. Romae. Ex Oficina Salomoniana .......
MDCCXCIJ. Facta. a praesidibus facultate.
Historia Civil y Poltica de .Mxico. Permaneci indita hasta que Bustamante la public con un largo apndice bajo el siguiente ttulo: Los tres
siglos de Mxico bajo el gobierno espaol. Hay tres edicione.s:
-Mxico, varias imprentas, 1836-1838. 4 vols.

-Mxico, Imprenta de J. R. Navarro, 1852.
-Jalapa, Por Ruiz, 1870.
Noticias bio-bibliogrficas de los jesutas expulsos de Amrica en 1767,
por Jos Toribio Medina. Santiago de Chile, Imprenta Elzeviriana, 1914.
Mndez Plancarte, Gabriel.-Humanistas del siglo XVIII. Mxico, Ed.
de la U. N. A. M., 1941 .
..
~ ~
. -127-
--=t-..,. __ _
FRANCISCO JAVIER ALEGRE
'
Naci en _la ciudad de Veracruz el 1 2 de noviembre de I 7 29. Estudi6

Gramtica latina y Filosofa en el colegio de San Ignacio en la ciudad de
Puebla y en Mxico el derecho Cannico. Entr en el, colegio .de jesutas de
Tepozotln el 19 de marzo de I 747. Durante el noviciado estudi a San
Francisco de Sales, Fray Luis de Gra~ada, P. Luis d~ la Puente, Alvaro de
Paz y a Nieremberg. Estudi tambin a los autores latinos d~l siglo de oro..
tanto oradores
historiadores como poetas. Concluido el noviciado ense latn y retrica en el Colegio' Mximo de Mxico.' Terminado este ma:..
gisterio se dedic. a la Teologa, donde hizo tales progresos que. un jesuta
que haba estado de Procurador en Roma le escriba a otro sobre este par..:
ticular: "Hoy hemos examinado a nuestro Alegre; y puedo afirmar a
V. R. con juramento, que no slo puede ensear la Teologa en un~ Universidad, sino que honrar
cualquiera universidad. donde
ensee".
En efecto, haba~ estudiado con tesn a Santo Toms, a Escoto, a
Surez y a Petavio. Tanto ahinco en el estudio puso en peligro ~u vida y fue
necesario, por consejo facultativo, que fuese al .Colegio de La Habana, en
la Isla de Cuba, donde el clima .le fue favorable para la salud y se cur.
All no. slo eme Filosofa, sino que con el auxilio del jesuta siciliano Alaa, hombre docto en matemticas y en lengua griega, perfeccion los vagos
conocimientos que sobre esto tena, amn de haber aprendido la lengua
inglesa. Saba adems el italiano, el francs y el mexicano, idioma que habla'..
ha con tanta perfeccin que varias veces predic a los indios en l.
Despus de siete aos de estancia en Cuba, fu trasladado. a Mrida,.
en Yucatn, .donde ocup la ctedra de Cnones. A los. pocos aos fue
llamado nuevamente a Mxico, para que continuase la Historia de su Provincia, que haba comenzado el P. Francisco de Florencia. Cu.ando tena
ya dos tomos preparados para la prensa, le cogi la expatriacin. Pas con
sus . compaeros a Bolonia donde continu con igu.al ardor sus trabajos
literarios, dndoles a los jvenes jesutas clases gratuitas de matemticas_.
griego, las bellas letras, y las lenguas vivas que posea.
All public la Jlada de Homero en traduccin latina que antes haba
publicado incompleta en Forli. Complet su poema Alexandriada que haba
comenzado en Mxico. All escribi tambin catorce libros de. Elementos
de Geometra y cuatro de Secciones cnicas, con otros Tratados 'Y Opsculos
la
. -131-
Pero _aunque stos le dieron un nombre ilustre en Italia y Francia, su principal estudio fu el de las Escrituras, Padres, Concilios, Telogos e Historiadores eclesisticos, a cuyo estudio se .de?ic en los ltimos diez y ocho aos
de su vid_a, dejando una obra en diez y O<Jio libros que titul Instituciones
Teolgicas, impresa un ao despus de su .muerte, que acaeci despus
de un tercer ataque de apoplegfa en una casa de campo cerca de Bolonia
el da 16 de agosto de 1788, a los 58 aos de edad. Su cadver fu conducido
a la ciudad y sepultado con gran pompa en la Iglesia de San Bias.
Los escritos completos que compuso Alegre son:
Honras que la Metropolitana de Mxico hizo a su difunto Arzobispo el
lllino. Dr. D. Manuel Rubio y Salinas. Imp. en Mxico, 1765.
"Alexandriada, sive de Tyri expugnatione ab Alexandro Macedone. l..ib.
IV. Forolivii 1773 et Bononiae 1776.
.
Homeri llias egraeco fonte latinitate donata ac numeris expressa. Bononiae 1776. Toro. duo 8; et Romae 1788.
Homeri Batrachomiomachia latiniis carminibus.
Institutionum Theologicarum. Lib. 18. Venetiis typis Antonii Zattae
1789, 7. tom. 4. magno.
Ars Rhethori~es ex Tullii praeceptis concinnata. Edita Panormi.
Elemcntorum Geometriae lib. XJV. Sectionum Conicarum lib. IV. una
cum Tractatu de cnoinonica. Edit. Bononiae ...
.El Arte poetica de Boileau, traducida al castellano, Imp. en Bolonia.
c;mpendio de Bion y Sfornio sobre instrumentos matemticos. Imp. en
Bolonia.
Alvarus Cienfucgos de Vita abscondita ad _Scho~arum usum m compendium redactus. Edit. Bononiae ... ,
.
Rosaliae lt:icriinae elegiaco ver:su. 3 tom. 8 .. edit. . : .
.
Lyrica et georgia in B. Ma~iae Guada_lupanae e.logi~m. ~:
Epicedium in. obitu Francisci Platae, bonae spei adolecentis, immaturo
fato e vivis crepti.: -Elegiae 3.. , .
. .1.
Historia de la Provincia de la f!ompa.a de .Jess de l~ Nueva ESpaa.

Miscellanea poetica ~ vol. Sermon~s .3 ~ol. Anno~a~iones in. Epist. Aze. vedii de legibu~ 1; vol. 1n. Libros De~retaliurn 1.
Parenthalia Elis~bettae
. Farn_esio, 6 vol..
,-. ...
vo,.
..
.. ' '
;.
A diferencia de los otros historiadores que se estudian en este volumen,

Alegre no hace historia de carcter nacional, sino eclesistico. Adems
no se trata de una obra concebida y escrita po~. iniciativa propia, sfuo que
FRANCISCO JVIER 'ALEGRE
133
fu por mandato de sus superiores que Alegre dedic varios aos de su vida
. a la elaboracin de la Historia de la Compaa de jess de la Nuev~ Espaa. Esta simple observacin anuncia ya lo que. ser la obra. En efecto, si
reparamos en Ja ndole 9e las labores que ocuparon la mayor parte de
la vida del jesuta, vemos que son en su casi totalidad ahistricas. Principalmente se dedic Alegre al estudio de la teologa y las matemticas: ninguna de estas dos materias puede representar una preparacin para el
futuro historiador; pero, adems, resulta difcil concebir algo ms alejado
de la historia, tal como hoy la entendemos, que la teologa arlstotlicotomista estudiada por Alegre. Y esto porque el. mundo de lo humano no
se distingue radic~lmente, para estos efectos, del natural, y porque, adems,
no existe un desarrollo histrico del hombre por s mismo, sino que depende
en todo momento, por una relacin funcional, del mundo trascendente,
intemporal y por lo mismo ahistrico que es el divino, y que representa la
aspiracin ltima del hombre. Dicho en otros trminos: la accin humana,
histrica, ~er juzgada siempre de acuerdo .con. su tendencia -positiva o
negatiya- en relacin con ese mundo trascendente: y as sern buenas
las acciones encaminadas a alcanzarlo, de acuerdo con principios pre-establecidos; y malas las que en alguna forma obstaculicen este designio.
Por lo tanto, esta concepcin de la historia resulta evidentemnte unilateral, pues se toma en cu~nta tan slo una dnensin de lo hum~no -la
religiosa-, que; por muy legtima que sea, no puede damos jams al hombre en su plena y vvida humanidad, y, en consecuencia, no nos dar tampoco una visin clara de la historia en su armnica complejidad.
Esta limitacin de principio podra habemos dado en Alegre,. sin embargo, una concepcin magnfica, cqn esa magnificencia que presta la univocidad a otros historiadores como Bossu..et y Voltaire. Pero en Alegre hay
una' segunda limitacin que, aunque muy humana, es de baja ndole y nos
impide tener ese respeto por su obra que, aun sabindola parcial, ~a"s proporcionara la elevacin del principio .que obliga a la parcialidad. Esta
segunda limitacin es fruto de las condiciones en que escribi legre: se
trata del deseo de poner a la Compaa como suprema. realizad9ra de las
condiciones necesarias-. para el .ingreso de los hombres en el Reino de .Dios.
A lo largo del presente estudio veremos confirmada esta. afirmacin, no
slo en los elogios que prodiga a los jesutas, sino tambin en la manifiesta
injusticia con que trata a los. que. en alguna ocasin se . enemistaron con
fa COmpfa, tomo es el caso eminente de Don Juan de Palafox y. Mendoza.
'
'
'
'
.:
Alegre encuentra material de sobra para desarrollar la concepcin religiosa de la historia a que me he referido. El relato de la evangelizacin de
todo un mundo de gentiles le proporciona, como es lgico, mltiples ocasiones de ~xponer sus ideas. Pero, jesuta al fin, y, por lo mismo, hombre muy
atento a lo terrenal, mezcla sus reflexiones religiosas con otras de carcter
poltico que, a \reces, hacen pensar en una infiltracin sutil de la ambicin
dentro del afn evanglico de nuestro historiador. Un ejemplo caracterstico
lo encontramos' en el prrafo siguiente:
exposicin de Alegre. No en vano han pasado dos siglos desde que aquellos
varones ejemplares defendieron al indgena con la fuerza sola de su ideal
y de su nobleza. En el siglo de Alegre este ideal casi ha perdido su fuerza
creadora; el imperio espaol ya no es ~quel ejemplo nico, fundado sobre
el espritu, y los viejos ideales slo adquieren validez cuand.o coinciden con
la volunt4d de poder. Quiz Alegre saba esto y se adapt a las circunstancias para dar i:ns fuerza a sus ideas; quiz haba hecho mella, tambin
en l, el virus de la decadencia, apenas teido con la grandeza pasada. Lo
cierto es que hay en l un autntico documento representativo de su p0
ca, poca en que el. espritu no se basta ya a s mismo y necesita apoyarse
en otros valores de ms baja categora. Y es preciso tener esto en cuenta
si se quiere comprender '10 que representa eso que se ha llamado renacimiento
del siglo' XVIII, un renacimierifo con: poca fe en s mismo que recoge lo antiguo, y en un esfuerzo desesperado por insuflarle fuerza le injerta el peor
germen de la atstrofe.
1_34
"El terror de las armas an cuando fuese al practicable no hace ms

que una imjiresin muy pasajera 'y muy odiosa para que pueda durar largo
. tiempo. Se hace muy pesado el yugo que se impone con. viole.ncia y las m
ximas de. una z:ida civil, polti'.ca y cristiana que se pretende introducir. en
los salvajes, no se aprenden bien con ejemplos de tirana. i Y de qu sirve al
Rey que salgan los capitanes a caza de indios, como de fieras; que maten
muchos en el campo, y que por este temor traigan en collera a otros muchos
a vivir .en los pueblos? e' Pueden ser vasallos tiles aquellos a quienes slo
la prisin y la cadena tiene corporalmente en poder del soberano? Qu
les falta sino la ocasin. para volverse contra su poseedor, como aquel tigre
que se ha tenido siempre en jaula? Tal vez algn conquistador bien inten
cionado procurar persuadirles con dulces palabras el conocimiento del verdadero Dios y la obediencia del Rey; pero concordarn bien ests palabras
con la embriaguez, con la lascivia, con la cpdicia y con la crueldad de sus
soldados? O estn los salvajes en estado de creer que sean reprensibles
entre nosotros unos desrdenes cometidos con tanta frecuencia e. impunidad?
Cuntos gastos se ahorraran al Real Erario si en vez de capitanes y soldados se envisen varones apostlicos que los sujetasen prim~ro al evangelio
con la luz .de la. doctrina y co'n el ejemplo de la vida! Costeara el Rey su
ma.nutencin y la de uno u otro presidio para su defensa y amparo; pero
en poco tiempo daran a S. M. unos vasallos dciles, voluntarios, fieles, tiles,
as por sus personas como por sus tierras y trabajos" 1 .
En el prrafo transcrito resuena claramente el eco de los grandes evangelizadores del siglo XVI -Gares, Vasco de Quiroga, Las Casas-; pero
empaado por el inters poltico que tiene un papel preponderante en la
' Memo.ras para la Historia d~ la Provincia que tuvo la Co.mpaa de Jess en
Nueva Espaa. Vol. I, pp. 158-159. Cito las Memorias dndoles proferencia sobre
la Hist<TTia, porque sta es demasiado prolija, y resulta inadecuada, ya que las citas
de ella tendran que ser por fuerza exclusivamente largas. La edici6n es de Porra
Hnos. y Ca., 1940-1941.
,-
La primera parte de la obra d~ Alegre trata de los trabajos apostlicos

de los jesutas en la Florida. Pone mucho inters en mostrar que hicieron
todo lo que estaba de su parte para lograr, la conversin de los naturales de
aquella regin, y no slo nombra a todos y cada uno de los misioneros que .
all fueron, sino que describe minuciosamente la labor personal que realiz
cada miembro de la expedicin, -incluyendo gran cantidad de ancdotas que
hacen amena la lectura. de esta parte. No faltan tampoco los relatos de
carcter milagroso, como por ejemplo el que se refiere al cacique indio que
.se convirti al catolicismo, pero a quien {altaba para su completa salva
cin el bautismo. El cacique lo pidi, pero le fu negado por parecer que no
estaba suficientemente cristianizado para recibirlo. Insisti el indgena, alegando que senta que su muerte se aproximaba, y por fin, tras de hacerle
algunas preguntas que contest sabiamente, se le bautiz. Al da siguiente,
el indio dejaba de existir "con una alegra y jbilo que infunda ~ los presentes aun en medio del grave dolor que les causaba su prdida". (Vol. l.,
p. 32).
Relatos de este tipo se encuentran frecuentsimamente en Alegre, hasta
producimos la sensacin de una cierta familiaridad con lo sobrenatural que
recuerda ms a las fbulas populares que a una obra erudita. As nos dice
de un misionero :
'
"Se dice haber entrado una ocasin en una grande hoguera y predicad.o
FRANCISCO JAVIER. ALEGRE
HISTORl/\DORES M.EXICAN9S DEL SIGLO XVIII
desde ella sin .lesin . alguna. para convertir a los indios que exigan de l
obstinadamente aquella peligrosa prueba;'. (Vol. I, p. 175).
Y hablando. de la muerte de un jesuta:
....
"Fu sensible a todo el. gran concurso la fragancia de su cadver, y 'se

tom testimonio autorizodo por orden del Ilustrsimo de muchas curaciones
maraviliosas, y de habrse!e visto por dos veces en el fretro abrir los ojos
claros y hermosos, primero al -entrar el cerpo en. la Iglesia, y despus en la
misa a la elevacin de la hostia Sacrosanta". (Vol. I, p. 234).
Aparte de estos relatos milagrosos, se encuentran multitud de referencias

a la divinidad: " ... rindieron la ce~ al yugo de Jesucristo"; '"purificle
Dios con .un ao de enfcrmedad y los cinco meses sin poderse levantar de la
cama"; y otras muchas que sera ocioso transcribir aqu.
. Volviendo ahora a la resea de la primera parte de las Memorias sealaremos tan slo cno concluye el primer intento de evangelizacin de los
indgenas de. Florida. Segn Alegre, los jesutas lograron inculcarle las ideas
~tianas a un. cacique, el cual por su abnegacin para la Iglesi fu conducido a La Habana y despus a Mxico, donde se le bautiz, siendo su pa
diino el virrey de Nu~va Espaa Don L~s de Velasco el Viejo, quien le
di su nombre. Ms tarde Ile\aron al indgena a Espaa y se lo presentaron
a Felipe II. Lo acompaaron en su ~greso och~ jesutas, que se establecieron
con l en las tierras .de Axacn -Jo qu~ hoy es- Carolina-, y prometi a
Jos misioneros convertir a todos sus vasallo~. Pero vindolos vivir de acuerdo
con su~ propias costumbres nativas, el cacique reneg de la religin que
Je haban enseado los jesutas y retorncS ~ su antigua vid~. Orden por fin
a sus sbditos, el a~sinato de los misioneros, y slo perdon la vida a un
nio que los haba acompaado hasta aquellas tierras. Con esto se extingue
momentneamente la -batalla por la evangelizacin de la Florida:
,
137
"Mientras que el. 'terreno ingrato de la Florida no produca bajo los pies
de los varones apostlicos sino abrojos y espinas que sofocaban la semilla
del E71angelio, otro nuevo y ms frtil campo destinab el Padre de Familias.
a los obreros de la Compaa en el opulento y dilatado Reino de la Nueva
Espaa". (Vol. l., p. 50).
'
.
'.'En toda esta extensin [la de Nueva Espaa], que comprende, com
dijimos, _desde los. 11 hasta .lqs 33 grados e~ lo poblado, y reconocido por los
espaoles ~e lz~lla una increble variedad de temperamentos y terrenos propios
para todo gnero de producciones de Asia, de A/rica y Europa y muchas
otras 'particular,es de aquellos pases, en frutas, races, yerbas medicinales,
animales, minerales, piedras y maderas, tanto en las marinas para construcci6n de bajeles, ~omo en' zo interior de las piedras para el uso y las comodidades de la vida. Las frutas se suceden sin interrupcin todo el ao, y
muchas hay permanentes que no reconocen la variedad de las estaciones.
_Verdad er que en la mayor parte de la Nueva Espaa es de invierno a verano
tan insensible la variacin, que sus moradores no necesitan de diferentes
ropas para el calor. o para el fro, bien que en toda su extensin no faltan
lugares donde son muy sensibles los fros y muy excesivos los calores". (Vol.
0
!~~52).
En este prrafo se peden apreciar fas excelencias literarias de Alegre.

Claramente se ve en l por qu nuestro historiador est considerado como uno
de los mejores literatos del siglo. XVIII. Su familiaridad con Jos clsicos
le. da esa diafanidad y esa fluidez. en el estilo que hace tan agradable su
lectura. Y esta:; 'cuali~ades son tanto ms apreciables cuanto que en nuestra
poca parece existir una tendencia a ignorarlas, como si el arte narrativo
no fuese. un importantsimo elemento de la histria. Y es til recordar aqu
que muy difcilmente se encontrar un gran historiador que no sea, a la
vez, excelente ~scrito~. Por eso sealo y' procuro subrayar en Alegre la
calidad, estupen'cia' d~. su' estilo~ cuya importancia adve~tir muy bien quien,
habiend~ led~ su obra; imagine lo que sta sera redactada en un estilo
torp~... En ef~c;to,
calidad rel!giosa de la concepein histrica de' Alegre,
le lleva a pcrSonalizar de un modo exfrerrio: es: fcil comprender. esto si se
pie~s~ en que la ~cdn enc'a~inada lo divino, e~ eminentemente individual,
pues .aunqu,c 'se ;caliza colectivamente para obtener mayor. efectividad;. slo
el individuo en cuant~ tal. akanza fos grado"s ms altos de la virtud cristiana.
Es por e~t() que no' tel'\c ~entido habfar"de la labor evangelizadora d!! una
orden cualquiera si no s piensa en las personas componentes de. esa orden.
De aqu que Alegre conceda ms atencin a los individuos que a la Compaa nsma omo instit~to religioso, ya que 'son ellos los que dan sta el
La segunda parte de las Memorias se ocupa de la Compaa en Mxico

en el perodo que va. de 1572 a 1592. Comienza con una descripcin de la
Nueva Esp~a. en. la cual se ponen .de. ma~ifiesto. las cualiddes literarias
de Alegre no slo por el estilo. .sino por el hbil espritu selectivo que le
gua, haindole reparar en lo ms importante, sin incurrir en prolijidades
intiles que 'suelen ser difcil.es de evitar 'en este g~ero de descripciones.-
IIISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
lu.gar eminente en que el historiador quiere colocarla. Se concibe acaso

.. la Compaa de Jcs$ sin San Ignacio? Y por otra parte cmo pensar en
la evangelizacin de Mxico sin que vengan a nuestra mente los nombres
-preados de singularidad- de quienes la realizaron?
Hay, pues, que tener en cuenta que la obra de Alegre es fundamentalmente_ una sucesin de relatos personales, y por lo mismo resultara aburridsima s lectura si esta obligada minuciosidad no estuviera compensada con
un estilo gil. Estas reflexiones nos llevan, pues, a la valoracin justa del
elemento literario en la obra que se comenta.
La descripcin que hace Alegre de la Nueva Espaa, an siendo muy
sinttica abarca los accidentes geogrficos, los climas, los productos naturales,
etc., y culmina cori la de la ciudad de Mxico, con la mencin de sus principales instituciones polticas, religiosas, educativas, militares, etc.
Pero lo ms importante y revelador de esta parte de la obra es la breve
descripcin de l~s indgenas:
pueden gobernarnos, ya en la vida monstica, ya en la econmica y ya tambin

en la poltica, jntdiendo tambin ensearnos y reducirnos a las buenas costumbres; y ms todava, pueden dominarnos con la razn natural ... " 2
"Las complexiones de los mexicanos, o sea por influjo del clima, o lo

que creemos ms, por defecto de la educacin, son dbiles y enfermizos; los
genios afables ~ de un gnero de mansedumbre, que declina en pusilanimidad,
ms propios para las ciencias que para las artes mecnicas o para los ejercicios d valor o de fatiga". (Vol. I, p. 58).
Aparece aqu manifiesto el carcter humanstico de la obra de Alegre,

aunque mucho menos valioso en lo que respecta al indgena que en Clavijero
poi: ejemplo. En ste el indio es el personaje principal, en el que se c~ntra
toda su atencin, y del que realiza un anlisis penetrante y ejemplar; por
el contrario, para Alegre el indio es algo secundario, que slo merece unas
lfueas, las cuales neis dejan una impresin como de indiferencia, anloga
a la que nos produce la_ descripcin de uh aniral cualquiera hecha por un
zologo. A lo largo de las Memorias el indgena aparece como un teln
de. fondo,
como . materia
indispensable para
.
, prima, como la circunstancia
.
que otros hombres -los jesutas- alcancen 1a virtud cristiana. Y otra vez
cabe sealar la distancia que va de los religiosos del siglo. XVI a este otro,
hombre tpico del XVIII, donde h capacidad de amor a los semejantes
parece estar fatigada, y slo se conmuevt! ante el martirio o la virtud de los
que son como l en el sentido ms estrecho de la frase, es. decir, de aquellos
que son tambin religiosos y, adems, jesutas. Comprese, por contraste,
con el testimonio apasionado de Fray nartolom de las Casas:
"Pero la verdad es qu inuchsimo,r de aquellos hombres [los indios]
139
Tras la descripcin de la Nueva Espaa, y la breve menc10n de los

indgenas que he comentado, relata Alegre cmo llegaron los primeros jesutas a Mxico. Estos eran ocho que salieron de Espaa por orden de Felipe
II para evangelizar a los indios. La relacin de Alegre, en esta parte, es
extremadamente minuciosa: los trabajos que tuvieron que realizar los jesutas, cmo fundaron sus escuelas e iglesias; las personas que les ayudaron en '
sus empreas, todo est all sin olvidar ningn detalle. Alaba muchsimo
a aquellos sus compaeros que pisaron por primera vez la Nueva Espaa, y
llega a tanto su encomio que los hace estar e~ todas partes: si los des~en
dientes de los conquistadores explotan a los indios, all estn los jesuitas
para remediarlo; si surgen disputas entre eclesisticos por alcanzar puestos
importantes, sc;in los jesuitas quienes les hacen comprender sus errores; y
si, en fin, hay desavenencias entre _las autoridades civiles y militares, los
jesuitas resuclver. 'el conflicto. Claro est que la exager_acin se palpa aqu,
pues resulta imposible que slo ocho miembros de la Compaa pudieran
hacer tantas y tan diversas labores, y, adems, es difcil comprender cmo
existiendo ya . en. Mxico religiosos que, como los franciscanos, tenan un
slido prestigio, eran los jesutas los. elegidos para mediadores en cuanto
pleito, disputa o desavenencia perturbaba la paz pblica.
Otro detalle digno de subrayar, porque revela la pasin de Alegre, que
se ha de poner de manifiesto ms adelante, es que habla con gran admiracin y alabanza de las rdenes y personas que ayudaron a aquella primera
avanzada de la Compaa, mientras que menciona con evidente desprecio
a las que no lo hicieron.
Por lo dem~s, no hay en esta segunda parte del Primer libro, comentarios o ideas que puedan darnos algn dato de importancia fuera de lo ya
mencionado~ y de la referencia constante a la religin que va comentada
ms arriba.
El libro segundo trata de la Compaa en :Mxico durante el perodo
que va de 1593 a t648. Durante l se realiza lo que podramos llamar la
expansin de los jesutas por toda la Nueva Espaa. En primer lugar, relata
el intento de evangelizacin de Sinaloa, que se produjo cuando Alvar Nez
Cabeza de Vaca y tres compaeros que haban formado parte de la desgra.
Fray Bartolom de las Casas.-Paulo 111 y los indios, en Humanistas de siglo
XVI, introduccin, _seleccin y versiones de Gabriel Mndez Plancarte; Ed. de la

U. N.A. M., 1946, p. 105.
. ; FRANCISCO JA.VIER
ciada. expedicii:t .. de Pnfilo de. Narvez a la Florida, regresaron a Mxico trayendo. noticias, de la. riqueza ~xtraordinaria de Sinaloa, por dn9e
haban pasado. La mencin de que haba perlas en sus costas excit la
codicia de los gobernantes y se enviaron soldados a conquistar la regin,
pero tambin. dos jesutas con la. misin de evangelizar a los indios. Aqu
hace Alegre una bella i detallada relacin. d las costumbres, religin y modo
de vi~a de aquellos indg<'nas, hasta el punto de que, literariamente, es este
uno de Jos pasajes ms .valios~s de la obra.
Como la regin era muy extensa los dos misioneros decidieron. trabajar
separadamente, con objeto de hacer ms fructfera su labor: uno se qued
con las' fue~as espaolas, mientras que. el otro march solo .a' predicar ' su
religin a los indgenas. Su designio se vi, sin embargo, frustrado, pues fu
muerto por aquellos a quienes trataba de convertir.. Alegre relata su martirio y muerte con gran lujo de detalles y con tal habilidad literaria que logra
conmover vivamente al lector. Desde un punto de vista histrico habra
que decir, sin embargo, que se le olvid constatar cmo habiendo muerto el
misionero solo, rodeado apenas' de . salvajes, pudo averiguar de. un 'modo
tan perfeqo las bcidencias de su martirio. Observaciones de este tipo habra
que hacerlas a menudo en la obra de Aiegre; pero no vale la pena de
cansar intilmente aJ lector: baste; pues, con sealarlo y con aadir que este
gnero de relatos
que la fantasa del autor suple la falta de datos histrico's tiene su . motivacin ltima en el carcter mismo de la obra, que se
acerca ms a una ap~loga
sucesin de. ejemplos de .virtud, que a una
historia en el -~entido pr~pio de la palabra. De estos ejemplos de virtud
. hay una gran' cantidad: '
en
"Cur mucho 'tiempo con no menos' caridad que mortificacin la llaga

asquerossima de un indio miserable, y aun lleg tal vez a vencerse hasta
pon~r en ea. sUS 'ibios". .(Vol. I; p.' I 77) : .
.. .
.
.
... , ..
_
Pero no es Ja abnegacin cristiana el nico mrito . de ls miembros
de la Compaa: hay tambin otros y Alegre no deja pasar la ocasin de
~en~ionarlos. Por" eje~plo, el caso de un jesuta que fu encargado del
. estu.dio de i~s ~ostas.' de Amiica, "y dar por escrits su dictamen sobre la
cnsulta he~h~ S. M. de abrir comunicacin de un mar 'otro por el
Istmo d~ p~~a~;' .. (VL.I, p.. 180)~ :
0
..
.. -
.,, t'.
,~
. . .
. Pr~sigue el rela~o de l~. ~x-pa~sin de la Co~paa por -Guatemala, .

Amrica Central; Colombia, Venezuela; etc., y la fantasa de. nucs.tro autor
tampoco1 se queda aqu co'rta. As, hablando de la erupcin de un volc:;n, dice~
ALEGRE~,.
"La luz. era tan viva .. que, a. la mitad de. la noche poda leerse sin pena
una carta en la plaza de la ciudad". (Vol. .I.~. P 195).
, !'
. En general toda esta. parte est llena de relatos personales, po~ este estilo: Muri el P-. Fulano de Tal, varn ele gran fe cristiana, que entreg su
alma a Dios el da. . . etc.- Pero esto no .nos interesa .en absoluto. detallarlo,
pues ello no aportara nada al conocimiento de. nuestro. historiador.. Sin
embargo, transcribiremos an uno u otro prrafo'. -de .,carcter apologtico
a fm de que el lector compruebe- bjetivament~ la verdad de las aserciones
anteriores:
.. . . '
,
,,
.:
. " ... que de tres aos antes que haba jesutas en [Nueva] Granada, se
haba conocido una muy notable diferencia, as en la instruccin de los
pueblos, como en la educacin de la juventud, en la asistencia. a los tmfJ[os, en la dignidad de los oficios divinos, en la frecuencia de los sacramentos,
ignorada decan, e inau.dita hasta entonces,.y .en muchas otras prcticas. de
cristiana 'Y slida piedad~'. (Vol. l,.P,. 235) ': : "
Cmo si .los frailes y sacerdotes de otras rdenes y los del clero secu.....
lar tuviesen alguna tara que lesimpidiera realizar .todo esto!
"n Mxico tuvieron mucho que .trabajar nuestros. op~rarios con el gran.
nmero de judos y herejes. judaizantes que.. se , descubrieron y prendieron-.
por la Inquisicin en aquella ciudad, .y .cuya reduccin fi6 por la rnayor
parte el Santo .. Tribunal. al cuidado'. de. los,.nuestros. No. en .todos. fue igual-.
mente feliz su trabajo .. .}._1uchos, perseverando en. su. obstinacin, fueron que-..
mados. vfoos . .. .Los Padres. trabajaron. con todos .los .condenados ,a muerte
hasta el ltimo. aliento, 'Y despus con '.los. dems, en asegurarlos e instruirlos
no menos que en.extirpar del.pueblo las pernic.iosas semillas de aquel/.a mala;
raza". (Vol. I, -p. 235)-. .... "" '.,,, i . -. . " ".
.. "
Cierto es. .que. fueron._ muchos los herejes .en Nueva. Espaa <lurante esa
poca,. como puede verse en ,el .libro del Dr. Julio. Ji~,nez Ru~c;la, .Herejas
y supersticiones en la Nueva Espaa; pero no lo es tanto que fuesen los
jesutas los ms comnmente encargados de la conversin de estos herejes. En el mismo libro citado hay-muchos,ejemplos ?e.lo.contrario, -como
Alegre emplea
refirindose ms bien
. tal. Lo contrario sera
defecto tan burdo."
aqu la p~labra.-:"raza'.' en un sentido figurado, probablemen~e,

al conjunto .de, los . .,herejes . que,: a la, r~a. jud<\ ~en cuanto
muy. poco cristiano y no. es probable que Alegre incurriese en
' " . "'
. 1
..
", .,.,: """.:
,,. . . . . . . ~
,.
H. M.-10
____
..
----~,-_
'.,'-.
en el caso del judo Luis de Carvajal, quien, "sintise con nimo de convencer a los propios inquisidores, excepto al licenciado Alonso de Peralta,
porque le tena tal temor que le 'temblaban las carnes slo de verlo'. Quiso
que le rebatieran sus argumentos eminentes telogos, y para 'ello fueron
trados el P. Pedro de Hortigosa, jesuta de los ms notables de_ su tiempo,
fray Pedro de Agurto y fray Diego de Contreras, maestros ambos de la
Orden de San Agustn" 4
No se necesita aadir ms para mostrar claramente que Alegre exagera
muchsimo. El mismo se percat de ello, y a manera de justificacin incluye en Ja Historia un prrafo bastante curioso por el extrao criterio que
revela, Criterio del que ya hemos hablado, pero que resulta un tanto cnico
en la pluma del autor:
"Hasta aqu ha corrido sin tropiezo alguno la pluma por el largo espacio de ochenta aos, ofreciendo a los juiciosos lectores, si no una tela de
prodigios y de sucesos milagr~sos, a lo menos una serie de trabaj~s dirigidos
constante y generalmente a la mayor gloria de Dios y santificacin de sus
redimidos. No queremos dar a entender que todos los sujetos que en estos
aos vivieron en nuestra provincia fueron otros tantos varones exclarecidos
~n virtud y en sabidura, como falsamente han calumniado las historias de las
15rdenes religiosas, algunos herejes de nuestros tiempos. Afuchos habr habido
\ibios, muchos imperfectos, muchos imprudentes, y an quiz algunos que hayan correspondido mal al instituto y regla santsima que profesaban, quin po0dr negarlo? Pero mientras la relacin de sus defectos no contribuye en e.osa
fdguna a la seriedad de la historia o a la comn edificacin; mientras sus imperfecciones o sus culpas son secretas y aun rigurosamente castigadas deritro
de los claustros religiosos, deber acaso el historiador descubrirlas por dar
asunto a la criosidad de algunas lenguas malvadas, y no le obligar antes
a callarlas y sepultarlas en un profundo olvido de caridad cristiana? Esto
hemos dicho por satisfacer a la mal fundada crtica de aquellos que querran
hallar en las historias ~ligiosas escndalo para infamar el estado r.egular,
o para autorizar sus crmenes, cuando por otra parte no querran usar de
esta libertad en las propias historias de sus prncipes, o de sus hroes de
romance" 5
Como ya anunci, el prrafo anterior no aade nada a lo ya dicho sobre

Op. rcit., p. 1110 Ed. de" la U. N. A. M., 1946.
.
Este prrafo est tomado de la Historia de la Provincia de la Compaa de Jess
en la Nueva Espaa. Vol. 11, p. 229. Sin embargo, cuando no se haga indicaci6n
en contrario, deber~ entenderse que la cita corresponde a las Memorias.
143
el criterio "histrico" de nuestro autor. Muestra sin embargo una peculia-

ridad de sucarcter que podramos calificar de audacia, o, mejor, de bravuconera intelectual. Porque, en efecto, Alegre no se limita a ser parcial,
sino que lo dice l mismo adelantndose a sus crticos, y, de paso, acusa a
stos de maldicientes y buscadores de chismografa barata. El recurso, aunque viejo, es rn~y usado todava en nuestro tiempo por aquello de que la
mejor defensa es el ataque, sin que quien~s Jo utilizan se percaten de que
la peor muestra de incapacidad para responder de los propios defectos es
achacarle otros al prjimo.
Por lo dems resulta claro que una obra tan evidentemente tendenciosa
como la de Alegre carece de valor documental, y por lo mismo. slo puede
ser tomada en cuenta -y es lo que aqu se hace- como caso tpico de una
forma de interpretacin del pasado muy extendida; no como relato verdico
de ese pasado, pues un anlisis en este sentido llevara a conclusiones fciles de obtener sin necesidad de hacerlo y por ende sera intil.
Lugar eminente en la historia de la Nueva Espaa ocupa el pleito'

mantenido por el obispo de Puebla Dn .. Juan de Palafox y Mendoza contra
la Compaa de Jess. Alegre dedica una buena parte de su obra al
anlisis detallado !le la contienda, y en este estudio tendr tambin lugar
principal, no slo por su enorme inters histrico, sino tambin porque es
de gran importancia para nuestro objeto, ya que permite ver concr;tamente
las cualidades y defectos del historiador que comentarnos,' el cual comienza
as el relato de esta parte:
" ... a principios del ario fatal de r647, el da 6 de marzo, el Provisor
Vicario General del Obispado de Puebla; Dr. D. Juan de Merlo, expidi
un edicto por el cual prohiba 'todos los jesutas de la Dicesis todo ministerio espiritual de predicar o confesar hasta que dentro del trmino peren. torio de 24 horas se le presentasen las licencias. Notificado este violento
edicto a los Superiores, dijeron estar prontos a obedecer, pero que para
hacerlo, sq.lvo el honor de la Religin, deban dar parte al Provincial, que
su respuesta poda. tardar poco estando Su Reverencia en Afxico, y que '
entre tanto suplicaban rendidamente a S. S. tuviese la benignidad de esperar".
(Vol. I, p. 264).
La versin de Palafox es diferente. Hla aqu:
,. ,- . -,--,)')1
Tl'C'rtW!.
"Hall, y. est hoy, Padre Beatsimo, casi toda. la. opulencia,. caudal y
riquezas de estas Provint;ias de la Amrica Sept(fntrional, en poder de los
Religiosos de la Compaia, como los que son seores de las mayore.t haciendtis;
pues slo dos Colegios po5een h~y trescie.n,tas mil cabezas de. ganado de ovejas,
sin 6 tras muchas de. gar~ado. mayor: y entre t odas las Religiones, ni .Catedrales ~o tienen. apenas tres ingenios. de. azcar, y slo la, Co!'ipaa posee
seis de los mayores" 1 ,
.
'
.
"A ms de, esi;>, las haci~ndas d~ trig~ y semillas, que aqu son dilatadsimas y de uatro y seis Leguas de distancia, se _alcanzan _unas, a otras: las
minas de plata muy opulentas, creciendo tan desmedidamente en poder, que
con el tiempo a este paso, los'' Eclesisticos se ht11i de necesitar a vivir
mendigos de la Compaa". (Op."cit., p.'
"En Europa, Padre Beatsimo, tienen las atedraleS g'Tan"de diversidad
de rentas, ya por donaciones _de los fieles; }' p"or la 'Apostlica Sede, ya
por beneficio de Prncipes 'Seculares: cuya devocin lai ha enriquecido, y
socorrido de diversos bien; muebles y' rac~s,. poseSiori' y hedamientos;
pero en Amrica slo se sustentan. las Catedrales con los frutos de los diezmos, que la Santa Sede postli~a concedi a los Serensimos Reyes Catlicos
de Espaa, Seores nuestros, y su piedad y religin los asign por. congrua
a las Catedrales, re5erv1!-dse una moderada parte en seal de'reconoCimiento,
conforme a la Bula 'de 'tez. Santidad de Gregario VI y ecc'in de estas
Iglesias de Clemen VII. " '
.''
.
31 ). '
l
1
11
j
1
l'
"De aqu ri!Suita~ que ..en peidizdo e'sias lglesi~s los die~mos, pierden
toda su renta"y''slJ.stento;. y. compran.dq la Retigi'n de ta Compai tan
grande nmero de haiendas," Aeredando' t'ias~ Y ~dquiriendo por div'ersos
caminos otras; todas. de' liis gneros .m&s giue~~i, y. nobles, y iri.:to s 'de la
tierra, como son ganado. mayor y menor, azcar, trigo;. maz, lnas, y todas
las dems en toda hacienda que compran; se llevan con el.la los die.:.mos, y con
el numento de su riqueza 'Y caudal"'se multiplica de manera este despojo de
los diezmos a las Catedrales, y 'an a los de'mas estados, que sobre. padetc1:s
hoy mucho, se puede aguardar cada cfa su ltima cruina Y perdicin>.
..
.. "'
' '
sin [contar] .otras muchas ... ".
,
' Ohm
Ilus~smo, E~~elentsimo 'y ~~ne~abl~ si~~~ d~ Di~s. D~n Juan de
Palafox y Mcndoza. Madrid: Imprenta de Gabriel Ramrez, MDCCLXII, p. 30 .. (La
graf4 est modernizada). Este pfrrafo y los que siguen estn tomados de la carta
_., ... , , ;-.< :. _. .
< :,
" ..... , 1
dirigida a Inoccncio X.
'
"
del
dando que pagasen diezmos los de la Compaa, reducindolos a este santo,

debido, divino tributo, y que por lo pasado pagasen la vigsima. Pero
el
poder de los Religiosos de la Compaa, superior a za ejecuci6n de las Apostlicas Bulas en estos Reinos, y se valen y tienen tantos medios para .embarazarlos, y gastan tanto caudal de hacienda en frustrar la santa obedien. ca de los Apostlicos Decretos, que rendidas las Catedrales gimen al pleitear
contra tanta fuerza de poder; y entre, tanto con nuevas y frecuentes adquisiciones, los Religiosos hacen ms poderosa su causa, y ms dbil la del Clero,
armando el agravio de riqueza y opulencia excesiva, para que no puedan
ser odas nuestras quejas, ni prevalecer nuestro derecho.
,
es
"Viend~
yo esto, Padre Beatsimo, y cun caudalosamente iban estos

Religiosos adquiriendo nuevas y mayores haciendas en ~ste y otros Obispados,
llevndose con eso los diezmos, y que la Iglesia de la Puebla haba usado
el remedio que dispone el Concilio .Maguntinense, y la Santidad de Inocencia 111 en el Concilio Lateranense, que es de notificar a los seculares, que
en las enagenaciones que hiciesen a los exentos, reserven los diezmos, pues
'stos T!O los pueden enagenar en perjuicio de las Catedrales; orden6 el
Cabildo de mi Iglesia a quien asist yo como su Prelado; que se usase y
ejecutase este remedio, pues con l, si no se cobraba lo perdido (que era
. mucho), se contena por lo menos este mpetu de ruina para lo venidero".
(Op. cit., pp. 32, 33).
"Esta resolucin, Padre Beatsimo, tan justa, ordenada, jurdica y ne- .
cesara, ha sido -la piedra del escndalo, y el seminario de toda la ira, persecucin y furor con que estos Religiosos han procedido. contra mi persona,
lastimando de paso mi Dignidad". (O p. cit.,. p. 34).
"Bulas hay, Padre Beatsimo; que ptohJben este agravio a las'. Catedrales,
como son los de- la"Santidad de Len XI; clemente VIII; Paulo V, y la
.
'
.
de Urbano VIII ltimamente, el ode z6 revocando a estos Religiosos
sus Privilegios para los Reinos de Espaa; a <jue stos son accesorios, y man1
. ~RANCisco' }AVIER ALEGRE' .
: 1
HISTORIADORE_S MEXI.CANOS DEL SIGLO XVIII
El carcter econmico del pleito queda aqu de manifiesto, aunque Alegre ni siquiera 1o menciona. Es ms: como se ver ms adelante, hace ostentacin de 1a pobreza de los jesutas en el momento de su expulsin de
Nueva Espaa. Ahora bien; existen pruebas documentales incontestables de
la gran riqueza de l. Compaa, y, por t~a parte, se conoce ya el criterio
de "veracidad". de nuestro historiador. Respecto al _edicto que prohiba
a los jcsutas ' "todo ministerio espirtual",. dice. Palafo,x: .
;:
:.,
.l,.,
.;, .
"De aqu, Padre Beatsimo, han pasado a' otr no mdnor y mas universal exceso: porque teniendo ma1t'dado'' el Snto y Venerable Concilio de
Trento~ que ningt~n confesor, ni predicador confiese ni predique sin licencia
del Ordinario de izqelld Dice'ss en que predica y' confia, ""confirmando
el Concilio cuanto ' este 'jJUnto 'l Bulas de la Santidad de Po V, Pau.lo V,
Clemente VIII, Gregario XV, Urbi:ia VIII. 'No obstante todS estas Cons-
j
l
1'
HISTORIADORES .MEXICANOS DEL SIGLO XVIII
tituciones y mandatos de la Apostlica Sede, estos mismos Religiosos de

la Compaia, con ocasin de estar }'O visitando mi obispado, y el Reino, y
los Tribunales .de estas Provincias como su Visitador General, se fueron substrayendo y retirando de pedir; y presentar las licencias; y mudando los
Religiosos y trayendo otros de nuevo, confesaban y predicaban sin licencia,
ni aprobaci1i ma, ni de mi Vicario General, y esto con tanto desorden, que
Religiosos recin ordenados con/esabqn mujeres: y habiendo reconocido por
la Secretara Eclesistica, que no tenan las licencias, se les orden que hasta
que las mostrasen o pidieren, y se les die!en por m o mi Vicario General,
con/orme al Santo Concilio, 1w predicasen ni con/ esas en a seglares, por
excusar el escrpulo que de lo contrario poda resultar.
por s mismo. P!'.lr otra parte pondera continuamente la. bondad, prudencia
y cordura de las acciones de la Compaa, con lo cual logra establecer. un
violento contraste, hbilmente mantenido, entre las dos partes. As en el
relato de los acontecimientos posteriores a la promulgacin del edicto mencionado anteriormente:
"A este auto tan jurdico y necesario, y a que podan tan fcil y brevemente responder, con presentar las licencias si las tenan, o pedirlas si no
las tenan, respondieron extrajudicialmente: Que tenan Privilegios para confesar sin aprobacin ni licencia; y pidindoles que exhibiesen estos Privilegios,
dijeron: Que tenan Privilegio para no mostrar Privilegios; e instndoles que
mostrasen el Privilegio para no mostrarlos, respondieron: Que no tenan esa
obligacin, y que se hallaban en posesin de predicar y confesar, y que sta

haban de continuarla; con que prohibidos predicaron, y se expusieron a
confesar.
"Viendo esto mi Vicario General, y los sacrilegios que. se cometen de
confesar sin licencia y aprobacin, contra lo dispuesto por el Santo Concilio
de Trento, y Bulas Apostlicas, y las nulidades y escndalos que de esto se
seguiran en materia tan espiritual y sacramental; form un Edicto y lo
public, advirtiendo a los fieles que los dichos Religiosos no tenan licencias,
y que hasta que las pidiesen y se las diesen, no confesasen con ellos; y a los
mismos Religiosos prohibi tambin que continuasen hasta que pidiesen licencias o mostrasen Privilegios". ( Op. cit., p. 35).
En el apndice que va al final, compuesto por varios documentos de

importancia para la comprensin del pleito, con objeto de evitar en ro posible .
las citas largas se hallar una carta de Vicencio Car~afa, Prepsito General
de la Compaa de Jess, dirigida a Pedro Velasco, Provincial de la misma
en Nueva Espaa. Este documento es de supremo inters para ~l enjuiciamiento correcto del problema que nos ocupa, ya que en l se ve claramente
cul era el criterio de los superiores de la Compaa, criterio que, por
cierto, confirma lo expresado por Palafox en el ltimo prrafo transcrito,
e invalida de un modo tajante la versin de Alegre. Este no pierde ocasin
de atribuir a Palafox toda clase de maldades, empleando el recurso de sugerirlas, por no dar sensacin de parcialidad, y hacer que el lector las deduzca
147
"El Padre Provincial, junta una extraordinaria consulta de todos los

pro/esores de Mxico, orden que. los Padres. de Puebla se abstuviesen, por
evitar el escndalo, de todo ministerio, y que cerrados los colegios se mantuviesen, procurando en primer lugar la ayuda del Cielo, con ayunos, penitencias y continuo recurso al Seor Sacramentado, que mand se expusiese en las capillas interiores. Recurri tambin a los seores Arzobispo y
Virrey, quejndose de los agravios recibidos del Seor Obispo, a quien uno
y otro, como las personas ms distinguidas, escribieron para mitigar su indignacin. lnfle."Cible a todas estas representaciones el seor Palafox, y razones y privilegio; que se alegaban por parte de la Compaa, no slo no
desisti en modo alguno, sino antes intent otra nueva manera de humillar
a los jesutas, poniendo en su mismo Palacio maestros de Gramtica y Filosofa, para educacin de la juventud, y sacando del seminario de San Jernimo alguno de sus familiares que all tena en los estudios". (Vol. 1, p. 266).
.
Obsrvese que los jesutas no hacen otra cosa sino rogar a Dios y quejarse humildemente ante las mximas autoridades del Virreinato; mientras que Palafox se dedica a alimentar su odio y a prolongar la injusticia
torturndose el cerebro por inventar nuevas formas de humillar a sus enemigos. Esto es lo que habra pensado un alma cndida al leer el hbil relato
de Alegre. Pero es de sobra conocido el hecho de que los miembros de la
Compaa no invertan todo su tiempo en encomendarse a Dios, sino que
hacan todo lo que estaba a su alcance por combatir al Obispo, empleando,
entre otros medios poco piadosos, el de la stira y la calumnia. Vase a e~te
respecto la carta de Palafox al Padre Provincial Andrs de Rada que va
includa en el apndice, y de la cual cito tan slo un breve prrafo:
",Qu cartas no han esparcido por el mundo contra m? e' qu stiras, qu relaciones siniestras no han publicado, pintndome feo, vicioso,
ambicioso y cruel, ... etc., etc.?" 8
1
Esta carta escrita en un bello estilo barroco, tiene, aparte de su innegable
valor literario, el de presentar . un resumen b~stante completo .de las razones de Palafox. Adems resulta fructfero compararla con la del Provincial Andrs de Rada,
--
'
HISTORIADORES MEXICANOS DEL- SIGLO XVIII
Respecto al cambio de los tnastros de que se queja \legre; alega Palafox que los jesutas inculcaban a los estudiantes el odio contra su persona:,
J
'.
'
'
'
'
'"Cli.dndOse descomulg por el seor Obispo di Honduras, mi Provisor, a los maestros de Gramtica que VV. PP. tenan en el Colegio del
. Espritu Santo (de que V. P. R. se queja en su carta) fu menos que por dar
(dichos maestros) veneno a losdiscpulos que eran mis ovejasy missbditos, derramndolo en sus. corazones contra su propio padre espiritual y
Obispo, dndoles papeles y stiras contra l, y dicindoles que era un des
comulgado su pastor, como el que intitularon VV .. PP. de las Verdades; tan
escandaloso que lo recogi el Santo Tribunal de la Inquisicin, y ha es-
candalizado a Italia y a'Espaa?" (Ms datos enel apndice).
Como se ve, la versin de Alegre no parece muy verdica hasta ahora,

lo cual es natural en una obra hecha por encargo expreso de los superiores
~e la Compaa, que no podan ser neutrales en el njuiciamiento del
proceso, y an el mismo Alegre se hallaba decididamente inclinado de parte
de la Compaa, no slo por pertenecer a ella,, sino tambin porque segn su criterio, que ya hemQs analizado, el historiador eclesistico debe sileniar los eriores e imperfecciones; ya que stas son "rigurosarpente casti. gadas dentro de los claustros religiosos", y mostrarlos a la luz significara
"dar asunt> a. la curiosidad de. algunas lenguas malvadas". Por eso, quiz,
todo cuanto hacen los jesQtas est iluminado por la luz <le la bondad y la
verdad:
"El Padre Pedro de Velasco; despus de haber consultado las personai
ms gravs y ms sabias, as del cabildo .eclesistico, como de las religiones
deSanto Domingo, San Francisco, San Agustn y la .Merced, y recogido ms
de sese!}-ta pareceres firmados; que. se imprimieron despus. para hacer manifiesta al mundo la madurez y.la prudencia conque procedi6 en este-grande
arunto la. Compaa, determin proceder al ltimo remedio, nombrando
jueces conservadores. Puso' desde luego los ojos en la religin de Santo
Domingo, as por su particular veneracin y afecto, como por la extraordinari~
fineza con que,. entre todas. lasd~ms, :Se haban portado aquellos religiosos;
ofreciendo .todos los servicios que pudiesen esperarse. de. su orden~ con la auJoTidad, con las plumas, o con los bienes y alhajas -de sus conventos". (Vol.. I,
PP~ 266-267) .
.
;
'.''''
''
:. ...
,
..
par el contraste ~ntre el tono ..altanero y un tanto insolente de ste, y la enrgica !la
neza 1 de PalafoX.
. ' '
.-
------~.
~....,-Lt--..:.~"11.Jl/118Lw.;..~.w--
FRANCISCO JAVIER ALEGRE '
149
Palafox, por su parte, dice en la carta dirigida a Inocencia. X, que ya

se ha citado:
!'Dndose jJor agraviados de lo obrado por mi Vicario General en eje-.

.cucin del Santo Concilio de Trento, y Bulas Apostlicas, se fueron estos
santos Religiosos de la Compala a Mxico; y en el tiempo de veinte: das
.que haban pedido para presentar las licencias en .la Puebla, cuando deban
reducirse a la subordinacin, y obediencia del. Concilio, y de la Santa Sede,
hicieron diligencia para buscar quien quisiese ser Conservador para quejarse
ante l de mi Provisor, y de m.
"Y habindolos desengaado los Eclesisticos doctos, y las Religiones
ms graves, solicitaron con dinero, tomo es pblico, ofrecindoles cuatro mil
pesos, a que lo fuesen Fr. Juan de Paredei, y Fr. Agustn Godnez, Religiosos de Santo Domingo, que el uno era Prior y el otro Definidor de su
Religin, y esto contra Declaraciones de los Eminentsimos Cardenales, y
disposicin del Derecho, que prohibe~ que puedan ser Conservadores ios
Religiosos, porque ~o slo tienen consimilem causam; sino identitatem causae
por la comunicacin de Privilegios; y as manaa lo sean Eclesisticos seculares, y ms donde hay tan grande nmero como en estas Provincias'' (pp.
36~37).
A~ pues, para Palafox, los jueces conservadores carecan de toda auto
ridad para juzgar el caso, y no slo por la acusacin que les hace de estar
comprados -cosa no probada- sino porque el dercho les negaba la
posibilidad de entender en el pleito. Tampoco aqu hay una correspondencia
entre la versin de. Palafox y la de Alegre: esto podra achacarse desde luego
a que ambos son partes interesadas en el asunto; pero tal posicin, ni resuelve el problema, ni contribuye a la consecucin de nuestro objeto particular,
porque uno. de los fines de la historiografa :._que es entre los varios que
tiene el ms importante tcnicamente y el ms difcil de lograr- estriba
precisamente en desentraar la verdad que en muchas ocasiones queda_ oculta
critre fa niaraa de te.stimonios e interpretaciOnes antagnieas.' No siempre
la verdad histrica queda expresa de un modo t~mui:iante .en los documentos,
. corrio querran. los eruditos a la vieja escuela; pero tampoco es legtima la
.
J
'
.
.
'
.
.
. .
.
posicion de estos eruditos 1 que consiste precisamente en no tomar .ellos ning1.ina y exponer las de otros, diversas .entre s, "a. fin .de. que -como suelen
d~cir- juzgue el lector por sf msroo". Lb cie~t es, qU:e an n:o existiendo
prueb;s'documentales i~ecusables,' la verdad s1:1ele estar. ttjt~ ,~n las obras
de los historiadores, y una de las ms importantes' n;_isiones confiad~ la
historiografa, es proporciona.r: al qis~oriador lq~ medios para que la encuentre,. sealando -con todo cuidado el grado de confianza que merece un autor,
en qu cosas puede ser tomado en cuenta, y en qu otras no. Por eso, en

el presente caso no \ale detenerse ante la dualidad de explicaciones y quedar
slo con la perplejidad intil; muy al contrario: a lo largo de este estudio

se han sentado las bases que pueden servir de premisas para inferir la verdad,
y hacerlo no es por cierto, en este caso, tarea muy difcil.
Sabemos, en efecto, que el criterio histrico de Alegre es, entre los ms
comunes, uno de los que menos confianza merecen, de tal modo, que slo
l, an no existiendo otras razones, bastara para hacernos desconfiar de su
veracidad. Pero adems hemos visto y analizado sus exageraciones y sus
falsedades: cmo no creer entonces en la probabilidad enorme de que
oculte la verdad, tratndose, como se trata, de un asunto tan espinoso y tan
importante para el prestigio de la Compaa?
Por otra parte el relato mismo de Alegre es sospechoso para cualquiera que lo lea atentamente, porque cmo es posible que en un pleito tan
apasionante, en que los nimos lgicamente habrn estado encendidos, slo
lo~ jesutas hayan conservado en todo momento la serenidad y la prudencia que Alegre. ies atribuye? Es que no suena un poco a falso ese perfecto
dominio y esa cordura en las decisiones de la Compaa, mientras que,
por contraste, se nos presenta a Palafox "indignado" y buscando medios
para "ofender" a sus enemigos?
Por otra parte, la vida entera del obispo aparece como un ejempl~ de
virtud y, de creer Ja versin de Alegre, habra que admitir tambin que
Palafox era malo cuando pleiteaba con los jesutas y bueno en todos los dems
sucesos de su vida. Pero esto no parece certero, au~que desde luego tampoco
lo es que Palafox fuese de los que reciben una bofetada y ponen la otra
mejilla. Por el contrario, "es de observar que aquel hombre infinitamente
amable, fu a la vez de una energa estupenda, manifestada con claridad
en la larga lucha que sostuvo contra los PP. Jesutas" 9 , segn se puede comprobar en su correspondencia misma:
"Ley tenemos de amarnos los cristianos, y no hay ley de no pleitear.
Seal es de que podemos defendernos y amarnos: andar diversos los en
tendimientos, ut1idas las voluntades. Es limitado el caudal humano, 110
siempre acierta con la razn. Muchas veces es justa la guerra de entrambas
partes. Dure el pleito .hasta su fin: quitese' con la sentencia, y nunca falte
el amor". (Carta al Rey en Obras del Ilustrsimo, Excelentsimo y venerable
~iervo de Dios Don Ju_an' de Palafox y Mendoza. Madrid: Imp. de Gabriel
Ramrez, MDCCLXII, pp. 296-297) .

' .Genaro Garca, en la Advertencia a Don Juan de Pala/ox y Mendoza.-Su
." virreinato etc., etc. Librera de la Vda. de Ch. Bouret, Mxico, 1906, p. VII.
151
Pero este criterio no implica, tratndose de un carcter como el de

P..alafox, un deseo de ofender a sus enemigos; ms bien se adivina en l un
gran afn de justicia sostenido por la energa y la decisin, tanto ms
limpias y sinceras cuanto que no se ocultan.
Como es sabido, el pleito tuvo mltiples incidencias; pero es al historiador a quien corresponde detallarlas. Para nuestro objf'tO basta con sealar aquellas que tienen una especial significacin para el conocimiento de
Alegre. En cierto. sentido quiz fuese til resear el proceso entero, porque ello hara mucho ms comprensible lo que aqu se dice; pero esta resea, por sucinta que fuese resultara muy larga y, sobre todo, constituira
un lastre intil para el lector que la conoce ya, y que es, a fin de cu<:ntas, al
que est dedicada esta obra. Tngase, pues; presente lo que ya se supone cono
cido.
Alegre, como se ha
lafox en el peor sentido.
tor, porque lo que se ha
tro autor. Donde ms
obispo es en el relato de
indicado ya, interpreta todas- las acciones. de PaEsto no parecer hasta ahora muy evidente al lecanalizado' es lo ms mesurado en la obra de nuesclaramente se percibe esta animosidad contra el
la partida de ste a los montes:
1
"El Conde de Salvatierra escribi billetes al Padre Provincial, al seor

Fiscal y dems interesados, en qu'I! encargando se hallasen a una junta en
Palacio, les encomendaba contribuyesen cuanto fuese posible a la unin
de los nimos, jJUes .ro, deca, de puesto el oficio de Virrey~ hago slo el de
intercesor. Dilatse no s por qu motivo la junta, y entre tanto lleg la
noticia de que el seor Obispo, con uno o d_os de sus familiares se haba
repentinamente desaparecido sin saberse qu camino tomara, ni cul era el
destino de su viaje. Dej nombrado Vicario y Gobernador de la Dicesis
a un prebendado de su iglesia. Los dems juntos en cabildo resolvieron publicar sede vacante y por renuncia del vicario nombrado, sealar otro en su
lugar 10 De la fuga 11 del Prelado se discurra con variedad. Algunos crean
que hubiese ido a Espaa, otros que a Veracruz (y acertaban), otros que
a Chiapa por cartas que el mismo Ilustrsimo escribi con aquella fecha.
En la famosa que a principios del ao siguiente escribi a la Santidad del _
' Ntese cmo Alegre pa5a por este episodio como sobre, ascuas. Cualquiera
al leerlo se preguntar, y con justicia por qu un historiador tan minucioso se limita .
.l esa mencin sucinta y superficial de hecho tan importante. Por qu no seala motivos, ni nombres, cuando lo hace prolijamiente en otras ocasiones? Es que una
decisin tan grave se toma as, gratuitamente? O es que Alegre prefiri callarse
que la mano de la Compaa andaba de por medio?
11
Represe en la palabreja.
'---.....,=. . .
------~ ......,,,.; ...
------~---------------------
:HISTORIADORES MEXICANOS-DEL SIGLO XVIII
FRANCISCO JAVIER ALEGRE.
Seor Inocencio X, dice haber estado cuatro meses oculto en los montes,
entre las fieras y animales silvestres; sin embargo; es bien conocida an, en
la. Puebla, la hacienda que fu del Capitn Dn. Juan de V.arg'as donde
estuvo asistido de aquella noble familia" 12 (Vol. 1, pp. 272-273).
"/!ntre tanto. lleg6 noticia. al Reino, c6mo el Exmo. Conde de Salva~
tierra pas~ba a otro ;empleo, y en su lugar., vena de Gobernador y Presidente .de la Real .Audiencia el Ilmo. Sr. D ..Marcos de Torres y Rueda, Obispo
de Yucatn. Los que mejor conocan 13 las intenciones del seor Palafox, ima. ginaron entonces que esta noticia .que sin duda haba tenido anticipada,mente f10.r sus muchas y. seguras correspondencias con la. Corte de Espaa,
era el verdadero motfoo de aqu_ella repentina ausencia: y que preocupand(J
el nimo _del seor Obispo Gobernador volvera con mayores bros para
descargarlos, tanto contra los jesutas como contra el Conde de Salvatierra, _con~_~rvad?res y dems sujetos del R~in~, en quienes haba experimen.
tado alguna oposici6n 14 En efectp, habiendo llegado de Campeche por
noviembre el.seor D. 1'.farcos de Torres, y partido de Mxico el Conde de
Salvatierra, el seor Pa~affX sali6 de ..su retiro hast~ Vercr~z, a recibirlo 15
Con aquella persuasiva y sagacidad que le era natural lo hizo- luego entrar
en ~o.d~ sus miras_ e. intereses, _como poco despus se manifest6 claramente.
~!n.. embargo, no era la amistad, y .e~ valimiento con el seor Obispo y Gobe_rnador l? qu_e ms_ lisonjea~a las esperanzas de{ seor Palafox. Lo principal era, que armado con las rdenes y antecedentes cdulas de la Corte
creta poder_ inducir ~ los oidor~s a negar el pase a los despachos del seor
Rueda 16, e in.troducirse su favor segunda vez en .el Virreinato de Mxico.
_Con este gran designio, vo~vi6 prontamente a Puebla el da 22 de !10viembre, y .d~sde all,. mqn~jando Pf ca~tas. fn;Uc_hos oidores ,4~ su dep~ndencia,
que la amistad o el. temor de verlo_ otra vez sobre s restituda la visita, le
tena avasallad~s, como muchos sujeto_s de calidad, pudo tanto que en tres
, meses no se. pi pase a los despachos del s_eor Torres, y hubo de estar. por_
la oposicin que _se le haca~ retirado iodo. este tiempo en Chapultepec, obligado a. no en~rar, sino privada y ocultamente en Mxico, que tal es. la
.poltica del, mundo, :v ta"!- sinceras las amistades y protestas de los grandes
----'-.
.
.
" Tambin embustero? Obsrvese que, sin que Alegre lo diga, la conclusin se
desprlinde - lnmediatameite de1' ccinte:icto.
'_
..
"
' n Aleire, como de' costumb~e, no ~fimia por s mismo: invoca la autoridd fa:n
tasma, que puede tener valor'ret6rio~ pero nci hist6rico. .. .
'.
- .
' .
" Palafox afirma en una d_e sus cartas que el Conde de' Salvatie~ra era deeidido
partidario de' 1os jesutas. Vase el ap~rdiee:
que se dice ~s adelante.

.,. Respecto al retiro de Palafx vase
11
Para qu entonces salir a recibirlo?
lo
53
cortesanos 11 .. Finalmente .a fines de febrero de 1648hubo.de-prevalecersu

derecho, y entr6 a tomar posesi6n de .su gobierno.
-"El seor Palafox en todo este tiempo,' o por dictamen, o porqu el
pensamiento del Virreinato lo ocupaba enteramente y sofocaba, como suele
suceder, las dems inclinaciones, no -di '/Jaso alguno considerable en el negocio contra loJ jesutas" . .(Vol. I, pp. 275-276).
'
El fragmento citadq_ da pbulo a una serie de comentarios, P.arte de

los ya puestos en las notas. En primer lugar, el golpe final,-"preparado c.on
indiscutible maestra: Palafox pone tanto encono en' el pleito; que slo la
ambicin le hacE apartarse momentneamente de l. - Qu buena accin
puede esperarse de un hombre as? Adems merece ser recalcado: lo que,
ya se insina en una nota: se nos dice que el obispo sali de su retiro especialmente para recibir a Torres y Rueda; ahora bien, se aade que no le
interesaba ganar su voluntad,' sino boicotearlo. "A qu atribuir' entonces la
solicitud de Palafox? Se insina ms adelante que era un cortesano desleal
y traidor, o, s~cando a luz lo escrito entre lneas por Alegre, que disfrazaba
su proyectado ataque contra Torres y Rueda, con -apariencias de ,amistosa
"
.. -solicitud ...
El retrato de Palafox; nunca explcito eri 'Alegre,' pero siempre hbilmente sugerido,. no puede ser ms rtegro.- Puede acaso satisfacer de algn
modo al que conozca la estupenda 'persn~lidad del Obispo? Hemos de
atribuir la razn a Alegr$ que en la .mayor parte.-de sus virulentas interpretaciones no aporta ms. testimonio que el de ,'~los que conocan'\ () "todo el
~undo 'sabe", cuando por otra parte existen P.ruebas documentales. que nos
proporcionan una imagen radicalmente opuesta de Palafox? Ha d~ valer
versin hecha a base de recursos retricos ,
ms . cerno -criterio de 'verdad-una
'
que la fundada~ en documentos irrecusabls? La respuesta es obvia, :y nos,
proporciona, desde luego, un juicio bastante maduro sobre el crdito que
merece Alegre. Y no es que se le niegue ste en absoluto, pero s en aquello que ms iinpcrta de un historiador; a 'saber:: que en los -aspectos-. de la
historia sujetos a polmica:,: se conserve una .extrema. honradez- en la interpretaci6n. Se dir que. la parcialidad no implica deshonestidad, y' es cierto.
Nadie niega la honradez de, S. Agustn aun cuando todos admiten que es
enormemente parcial; pero esto se. debe a que l crea honradamente en la
lo,
, " . La .amargura del comentario, ,muy. comn, por. otra parte en las obras hist6
ricas de _la poca, es hbil golpe. a, Palafox,. porque al estar. hech~ en. fo~ma general,
lo incluye de pronto, y -cerno .por. consecuepcia . lgica>; en, esa cat~gora de adula- '
dores de oficia que slo buscan la ~atisfaccin dc:.sus propios deseos,, an a costa
fas peores traiciones.
, ._
,.
" .. ._ ..... _ ., .
de.
_____
.......
--~-..---
verdad fundam~ntal de rn criterio. No podernos decir Jo mismo de Ale.

grc, porque en l, como ya insinu al principio, se trata de una versin
co11scie11temente tendenciosa. Se dir que no existe un testimonio directo de
que Alegre tuviese conciencia de su falsedad, y a quien tal diga no se le
puede probar lo contrario; pero entonces habr que admitir que nuestro
historiador era un dbil mental. Y cmo pensar eso de quien di tantas
y tan manifiestas pruebas de poseer una: inteligencia privilegiada?
Alegre concluye su obra con el relato de la expulsin de los jcsutas
de Nueva Espaa. Hay en esta parte, escrita con bastante ecuanimidad,
el sentimiento sincero del desterrado, que se trasluce a travs de la narracin. Histricamente, sin embargo, adolece de un defecto esencial, y es
que no se muestra la conexin existente entre la expulsin de Nueva Espaa y la del resto de los pases en que se realiz. Tampoco se mencionan las
causas posibles de esta grave resolucin real, y as, este episodio importantsimo aparece como un aadido desconectado del resto de la historia. Desde luego, Alegre pondera aqu, como en toda su obra, la conducta
de sus compaeros, dndoles valor de ejemplaridad, y ciertamente es notorio que no hubo renuencia alguna por parte de los jesutas al cumplimiento de Ja orden de Carlos III 18 Sin embargo, no ocurri lo mismo con el
pueblo, que se amotin en algunas partes -Guanajuato, San Luis Potos,
Pitzcuaro-, aunque estos principios de rebelin no tuvieron consecuencias.
Un importante aspecto del asunto, que ya qued en suspenso al tratar
el pleito de Palafox, es el econmico. Alegre hace alarde en varias ocasiones de la pobreza de los jesutas:
"En diez y siete colegios que haban fundado ha.ita entonces, los ms
de ellos sin ms renta que las gratuitas limosnas . .. " (Historia, Vol, 11,
p. 230).
,Refirindose a la ejecucin del Real Decreto en el Colegio Mximo de

Mxico por el Visitador D. Joseph de Galves, dice:
"Pas6 al Registro de los aposentos, y hallando en los de nuestros estudiantes tan pocos y tan pobres muebles, y lo mismo con poca diferencia en
11
Sobre esto y lo anterior vase la introduccin.a La expulsi6n de los Jesuitas de

la Nueva Espaa. (Documentos sobre extraamiento de jesutas y ocupacin de sus
temporalidades en la Nueva Espaa: 1772-1783), versin paleogrfica e introduccin
de Vctor Rico Gonzlcz. Esta obra se encuentra en publicacin por el Instituto
de Investigaciones Histricas de la U. N. A. M.
155
los de los Padres, les dijo que podan retirarse a ellos". (Vol. II, pp. 208!209).
Ahora bien, lo cierto es que la Compaa posea en Mxico una gran

cantidad de bienes como puede comprobar el lector, a quien remito a los
inventarios incluidos en el cuerpo de documentos sobre ocupaci~'m de las
temporalidades de los jcsutas que ya se ha mencion~do.
Muchas ms cosas podran sealarse respecto a Alegre; pero no sersino para repetir lo ya dicho, haciendo excesivamente prolijo este
estudio que slo tiene por objeto obtener algunas consecuencias tiles P.ara
el historiador.
vir~n
~-
.'
r !
:.
'
".
'l.,
APENDICE. A ALEGRE
'
'
, I
H. M . - I I
' .
EPJSTOLA QUE MANDA

EL GENERAL DE LA
COMPA!VIA DE JESUS
AL PROVINCIAL DE LA MISMA
EN NUEVA ESPAlvA
'
'
Carta de represin que el R. P. Vicencio Carrafa, Prepsito General

'de la Compaa de Jess, dirigi al P. Pedro Vclasco, Provincial de
la misma. en la Nueva Espaa. 1648.
Roma, 30 de enero de 1648.-Primcra va.
Pax Christi; etc.
'-
..
.,.
Con ocas10n de la venida a Europa del P. Lorenzo de Alvarado, he

sabido, no sin grave sentimiento y desconsuelo, los disgustos que hemos tenido con el Sr. Obispo D., Juan de Palafox, y los trabajosos efectos que de
ellos se han ocasionado por no haberlos sabido atajar con prudencia, como
era justo, en sus principios. Asguro a Vuestra Reverencia que no acabo de
entender por qu no mostraron luego las licencias de confesar y predicar
de nuestros colegios de la Puebla y dieron este gusto al Sr. Obispo, siendo
tan fcil, tan conveniente, aunque se nos pidiesen con rigor, que mostrsemos dichas licencias~ y ya que ellos no lo hiC:ieron tan presto como convena cmo Vuestra Reverencia cuando lo supo, no les orden que las
mostrasen y obedeciesen? Verdaderamente que aunque deseo excusar a Vuestra Reverencia, no hallo razn eficaz para hacerlo, porque entiendo que no
ignora el grande respecto y reverencia que se debe tener a los prelados, y
los que nos han ense'ado con su ejemplo N .. V. P. Ignacio, San Francisco
Ja'vier y otros santos y superiores grandes de nuestra Compaa, an en
'Ocasiones que se nos oponan contra razn e intentaron privarnos de nues. tro derecho. Todas estas contradicciones y dificultades se vencieron y allanaron- con humildad y modestia, no sin grande crdito y alabanza de la
Compaa. As lo haban de haber hecho los superiores de nuestros cole~
gios de la Puebla, y ya que ellos erraron, Vuestra Reverencia debi. corregir .su yerro y ordenarles que luego mostrasen las licencias y an se pre-
sentasen al Seor Obispo para que si quera examinarlos de nuevo, los examinase a todos: esta accin humilde y modesta, tan propia de la Compaa, hubiera impedido sin duda los desrdenes que despus se han seguido
con tan grave nota y desedificacin 1 del pueblo, y hubiera parecido bien
delante de Dios y de los hombres. El memorial que refiere e informa del
'
Mal ~jcmplo.
-161-
HISTORIADORES MEXICA!\OS DEL SIGLO XVIII
'
.,
)
. :
caso y nos ha enviado el P. Alvarado, se ha visto y ledo con atencin

por personas cuerdas y doctas, y juzgan todas que si ac se trata ese negocio, han de culpar mucho y condenar a los de la Compaa. Y cierto
qu~ si esto se mira desapasionadamente, el haber descomulgado al seor Obispo y publicdolo con cedulones, ha sido una accin muy de'sorbitante, y se
puede temer no sea ocasin de que por haber usado de tan grande rigor,
se trate de quitarnos el privilegio que tenemos de elegir juez conservador.
Lo que yo' encargo y ordeno seriamente a Vuestra Reverencia es que en
recibiendo sta, junte una consulta, y comunicando a sus consultores el sentimiento que he tenido por lo que en esta materia se ha obrado, trate con
ellos la demostracin que ser bien hacer con' los rectores de. la Puebla en
particular, y con los dems de los nuestros, que pudiendo impedir esta
inquietud y turbacin en sus principios, no lo hicieron o lo fomentaron,
y ejectese luego y dseles la penitencia que merecen. Y Vuestra Reverencia procure muy de veras ajustar este negocio del mejor modo que se pudiere, como le ordeno al P. Alvarado que lo soJicite en Madrid en la misma
conformidad, y por ningn caso se repare en humillarnos y rendirnos al
Seor Obispo, mostrndole las licencias 'de confesar y predicar, y dndolr
razn con modestia y humildad de nuestros privilegios, que esto es ms
conforme al espritu de nuestra Compaa y ms til y conveniente para el
ejercicio provechoso de nuestros ministerios; y advierto a Vuestra Reverencia que estar i::iempre con cuidado hasta que me avise que se ha compuesto bien esta diferencia y que ha ejecutado todo lo que le he encomendado:
Vuestra Reverencia 'me escriba y d razn de todo con la mayor brevedad
que pudiere.
Parceme justo, atendiendo a lo que Vuestra Reverencia me propone y al remedio de los males y cargas con que estn los colegios por los cen-
sos y lucros demasiados que han tomado, poner preceptos de santa obediencia, como de hecho los pongo, para que ningn provincial, ni visitador pueda dar licencia ni permitir que' ningn colegio, ni casa, tonie a censo o
lucro sin licencia expresa del general: el mismo precepto he pue;to en tras
Provincias de Espaa a instancias de ellas mismas, por las mismas conveniencias y necesidad que hay en eso.
.
.
Guarde Nuestro Seor a Vuestra Reverencia, en cuyos santos sacrifici>s y oraciones me encomiendo.
Vicencio
earra/a
CARTAS QUE MEDIARON

ENTRE PALAFOX Y EL
PROVINCIAL DE LA COMPARIA EN NUEVA ESPARA
(sin rbrica) ..
..
1.
Cartas que mediaron entre el Ilmo. Sr. Obispo Don Juan de Palafox y Mendoza y el P. Andrs de Rada, Provincial de la Compaa
de Jess en la Nueva Espaa 1 1649..
Carta del sefior Obispo de la Puebla al Padre Provincial Andrs de Rada en que le env~ el Breve de Su Santidad, pasado por el Consejo, para
que se absolviesen los excomulgados de su religin.
. . Recib con gran gusto la carta de V. P. R., en respuesta de la que yo
le escrib, y quedo bien seguro de que su grande espritu y virtud le guiar
a lo. que ms fuera del servicio de Nuestro Seor, que es el que todos pre-.
tendemos.
"
V. P. R., por muy retirado que haya estado en el gobierno pasado, en

la soledad de Tepotzotln, habr entendido el 1estado de las materias y diferencias de los aos pasados de 4 7 y 48, .y hasta dnde llegarqn ; stas nos
obligaron a todos, as a la parte de esa sagrada religin, como a Ja ma, a
recurrir a la Santa Sede, para que, por lo que mira .a lo sacramental y
-eclesistico, definiese los procedimientos de una y otra parte; y a S. M.
y al Consejo para que auxiliasen y amparasen a la que tuviera ms razn.
Como V. P. R. ver, se han declarado por la Sede Apostlica justas y vlidas las censuras y procedimientos de mi Provisor, y nulas e invlidas la~
de los nombrados conservadores; y habindose presentado el Breve en el
Consejo, se di testimonio de ello para que se us.e de l como definicin de
la Apostlica Sede, cuyo poder y autoridad en todas las provincias del mundo, y ms en las catlicas de S. M. tiene eficaz derecho para que se ejecute
lo que hubiere declarado; y para eso se 1la hecho notorio al Padre rector
de este colegio, y se le enva otro testimonio a V. P. R. con ste.
'
De esta definicin y declaracin resulta el deberse satisfacer a la jurisdiccin que obtuvo y venci; pidiendo la absolucin Jos excomulgados por
ella, que son los PP~ Pedro de Velasco, Alonso Muoz,' Gernimo de Lo1
De estas cartas existen varias ediciones. La que nosotros hemos tenido a la

vista, es la impresa en Madrid por D. Ger6nimo Ortega e hijos de !barra, el ao de
17~9, pp. 3 a 89. (Nota del Editor).
166
bera, Nicols Tllez, Diego de Medrano y Jos de Alarcn, as para la seguridad de sus conciencias, como para que cese el escndalo de haber obrado
y contravenido a las censuras con publicidad, por espacio de cerca de dos
aos, como lo reconocer V. P. R. por el testimonio que le remito.
Su Santidad, en el mismo Breve, antes de saber cun adelante haban
pasado estas materias y que me haban obligado, por el bien de la paz, a
retirarme a . los montes hasta que se remediase, me encarga, como a Prelado y Pastor, que yo reciba a VV. PP. y los trate paternalmente como lo
fa de m; y yo vengo gustosamente en obedecerle, as por lo que debe mi
servidumbre a sus preceptos, como por lo que me persuade el amor que
siempre ha tenido a VV. PP. y a su santa religin.
V. P. R. vea, como cabeza de ella en estas provincias, qu disposicin

ofrece a esto y qu rdenes tiene de su superior, que yo aqu estoy dispuesto
a recibirles y absolverles con toda benignidad y con aquellos medios ms suaves que ofreciere el derecho, sin que en mi corazn, para lo de adelante, quede
rastro alguno ni memoria de lo mucho que he padecido en lo pasado, pues
eso lo tengo remitido por la obligacin de mi ministerio y consumido con
el fuego del amor que yo tengo a VV. PP.
Y para que sepa lo que tengo de obrar, deseo que V. P. R. me responda como le pareciera, porque como quiera que estos son puntos jurisdiccionales y tan notorios en estas provincias de Amrica y de Europa, es preciso que tenga el fin y acomodamiento que piden materias tan importantes, y que tanto miran al servicio de Nuestro Seor y bien de las almas.
Guarde Dios a V. P. R. como deseo.
Angeles y abril 7 de 1649.
Mi padre: est V. P. R. asegurado que todo cuanto he obrado en esto
y obro es por satisfacer a mi conciencia, y lo mismo he juzgado de V. P. R.
El Obispo de la Puebla de los Angeles.
'
Respuesta del Padre Provincial Andrs de Rada, al seor Obispo de la

Puebla.
Ilmo. y Excmo. Sr.:
/
Una de V. E. de 7 del corriente recib a 12 del mismo, y cuando aguardaba unas alegres pascuas y deseadas paces, mtly conforme al tiempo y
APENDICE A ALEGRE
167
muy dignas de la piedad de V. E. parece se renuevan las diferencias pasadas con Nuestra Compaa de Jess, de las cuales tuve alguna noticia en
el retiro del noviciado de Tepozotln, en donde ms se trata de la paz y
unin de voluntades y afectos con Dios Nuestro Seor, que de pleitos y
diferencias con los hombres; y, por tanto, extrao me obligue V. E. a embarazarme en stos con tanta prisa, que apenas nos deja gozar las aleluyas
alegres de las pascuas y la paz dichosa que nos gan con su sangre y public
con sus divinos labios el Autor de la.Paz, Cristo Nuestro Seor, recin resucit'lrdo..
Perdone V. E. ~i en esta no fuere tan breve como yo deseara, por no
ser tan fcil satisfacer al fondo y peso pe razones de su carta. Seor, desde
que la santa obediencia puso ~obre mis flacos hombros. el grave peso de
este oficio, tuve intento muy eficaz y deseo muy cristiano de guardar con
V. E. toda paz y conformidad, excusando de mi parte an muy ligeras ocasiones de nuevos disgustos y de que se renovase y se refrescase Ja llaga pasada y se turbase la paz y quietud pblica que S. M. el Rey Nuestro Seor
(Dios le guarde), con tan apretadas rdenes y repetidas cdulas, ha encomendado y encomienda, as a V. E. como a la Compaa; para cuyo efecto
dispuso y determin el ltimo asiento y composicin de estas diferencias;
ordenando seriamente no se permitiese pasasen adelante los procedimientos
de una y otra parte en esta materia; y ahora, de nuevo mand en este
aviso ltimo que viniesen sus reales cdulas y que se hiciesen pblicas y
notorias (por haber entendido que ac se haban disimulado y ocultado)
para que a todos constase de su voluntad y reales rdenes y ninguna de las
partes pudiese alegar ignorancia en su debido obedecimiento y ejecucin, de
que V. E. tiene cumplida noticia, pues tiene en su poder dichas cdulas y
nosotros un tanto de ellas.
Segn esto, y siendo V. E. un mm1stro tan celoso del cumplimiento
de los reales mandatos, como beneficiado de su grandeza y liberalidad como
viene querer tornar a suscitar este pleito y que se alteren y muden las
rdenes y resolucin madura del Rey Nuestro Seor, que para sus fieles vasallos deben ser inviolables ejecuciones? Pues de lo contrario, fuera de la
grave contravencin a tan soberanos mandatos, es fuerza se exciten nuevas
turbaciones, con detrimento de la paz pblica, tan deseada como prevenida y
encomendada de S. 11.; a cuya primera insinuacin de su real voluntad ha
estado nuestra religin tan obediente y rendida, que luego se retir de la
persecucin de su justicia, queriendo antes padecer los desdoros y ultrajes
que V. E. mejor sabe, que la mancha de menos atenta y obediente a las
rdenes de su Rey y Seor.
En lo que toca al Breve de su Santidad, de que parece quererse valer
168
. APENDICE A. ALEGRE
HISTORIADORES MEXICANOS DEl.'SIGLO XVIII
V. E. para remover este pleito, digo, lo primero; qu aunque .es verdad se

pas en el Real Consejo por gobierno en la forma ordinaria; pero bien cons:
ta a V. E. 'que est hoy pendiente en tela de justiia, 'mandando retener y
entregar los' autos al seor fiscal' del' Consejo, a pedimento y splica de la
Compaa y otras. religiones; y. que no puede haber ejccudn de lo que
pende todava en litigio ante juez competente; pues si sale sentencia que'
tal Breve se retenga, de qu efecto sera si ya ac est hecha la ejecucin?'
LO segundo: bien sabe V. E. que e~te pleito no se ha sentenciado definitivamente en Roma, a donde no haban llegado los autos de los reve
rendos jueces onservadores, sirt cuya vista no es posible hacer 'juicio contradictorio ni sentencia definitiva, y por esta razn se detuvo en Roma e1
.
.
.
'
otro procurador de V. E. hasta que se concluyese definitivamente este plci-
to; no porque la Compaa rcurriesc de SU)' en ese caso a la Santa Sede
Apostlica, pues la materia parece 110 1o peda, sino porque fueron tales' los
informes que los agentes de V. E. vertieron en la curia romana, que el procurador que all tiene nuestra Compaa, se vi obligado a salir a la' de- .
fensa, an sin autos ni papeles originales.
.
.
'
' .
LO tercero: este B~eve, segn parece por sus traslados, trae consigo no
pocas falencias 2, como constar cuando V. E. como es razn y Justicia,
pr~ente el original, o se saque un tanto citada nue'stra J1arte; y as no es
exigible -por las razones que se alegan; cuand se procede jurdicamente, hasta ~ornar . informar a Su Santidad y Sacra Congregacin.
.
LO cuarto: lo que V. E. parece pretende de que todos los padres.
puesto.s por ~xcomulgados y anatematizados se' absuelvan no se deduce
del Bre.ve, como constar a
tie~po, y tien~ V. E. cdu'la en que el Rey
Nuestro Seor no aprueba la excomurun. de los maestros, por ser ajena
del ~so presente. (fuera de otras nulidades que se alegarn), y ordena deje
correr nuestros. estudio5 de gramtica, como antes del pleito, sin poner a
. sto estorbo ni impedimento; y siempre que constare ser este Breve, .y otro
cualquiera. de Su Santidad, autntico, sin _subrepcin ni obrepcin, u otro
impedimento' jurdico, fo obedeer y guardar pi'.intu~lsimamente la Com
paa de Jess, con la humildd y reconocimiento que acostumbra y con la~
~inezas que sabe hacer en obediencia de la Santa." Sede Apostlica, aunque
sea perdiendo el -honor, la hacienda y las proviricias enteras y la misma
vida; como con obras y hechos ha mostrad.

Ests razones - apunto bre~emcnte, omitiendo otras, para que V. E.

vea las dificul~des que puede haber y diferencias que, han de resultar de
lo que en su carta propone; y es .bien considerar antes q~e unos y otros nos
nos
su
,Error o engao que se padece al asegurar una _cosa. (Nota del Editor).
....
,empeemos judicialmente en el pleito, en cuya prosecuc1on, dice V. E., si- _

gue el dictamen de su conciencia; movido del servicio de Dios Nuestro Seor; pero como es santo y obligatorio que un prelado eclesistico defienda
.su jurisdiccin, tambin lo es que un superior defienda la inmunidad y
crdito de su religin, si bien esta defensa, (seor), debe tener fin y testimoJlio; y en el caso presente d medio ms proporcionado a Ja paz y quietud
:pblica y a la ltima resolucin de tan graves materias, es que todos sigamos
.a las rdenes que. S. M. tiene dadas con tan cristiano celo del bien de su
reino, de que a V. E .. comta por las cdulas que en s~ poder ti~ne. Y, por
tanto, la .disposicin que ofrezco, como caqeza y provincial de esta Provincia, y V. E. pide le represente, no es. otra que la que S. M. con tan ~a
' dura resolucin y soberana . prudencia orden; y fue que para la satisfac, cin de la conciencia de V. E. y resguardo de su jurisdiccin, nos diese com_-pctente trmino para presentar las licencias de confesar
predicar, - lo
.cual de nuestra parte ya hemos cumplido; y presentando dichas licen~ias, V.
E .. dispuso de. ellas a su albedro, concediendo unas y dnegando otras,
:con- no poca tolermcia, modestia y silencio de la -Compaa y con mucho
.crdito de ia jurisdiccin de V. E.; pues optuvo en esta parte lo qu poda
_desear para satisfaccin de su cqnciencia, cuando los dems seores obispos
se han contentado y 'dado p~r muy satisfechos en su conciencia, slo con
el reconocimiento de las licencias, sin restringirlas ni cercederlas; y, pues, tan
J:>astantemente se ha satisfecho a la_ conciencia de V. E. y a la jurisdiq::i11
-~clesistic!l, segn orden y disposicin d~ S. ,11. parece se .deban. e)tcusar
: nuevos pleito~, Jiara que no se .piense los mue;;e mqs el senti~ie~to, que. l.~
-~o_ncien_~ia y celo de la jurisdiccin'.
Perdone V. E. que, alentado con las honras de su carta y 'de l_a verdad y sinceridad. con que deseo. hablar a un prncipe tan humano, me atreva
, a desahogar un . tanto el pecho y_ decir que si po~ p,arte de V. E. se hubiera
. estado. las reales determi,naciones) como ~o ha hecho la Compa~, no hubieran pasado estas diferencias a un tan dilatado y prolongado desquite del
sentimiento,. con tan rigurosas prisiones y vejaciones de los prebendados, con
_embargos d~ .sus prebendas, y sentencias afrentosas por haber obedecido ai
. nomb~e y acatado la autoridad del Rey Nuestro Seor; pues d~jando lo que
.va para. un ao, segn las noticias, y no vulgares, (seor Excelentsimo), que
: despu.s que. entr en el pficio he tenido y sucedieron antes de ~l, y lo que
ms inmediatamente despus de las cdulas. y buleto de su. Santidad, en que
.encargmi
V, E. nos reciba y tr,ate patemalmenfe, ha sucedido como es.
El molestarse con tan rigurosas ejecuconGS y pleitos a nuestros devotos

. y afectos, sc;Slo por serlo; .el amenazarse a los que nos visitan y. comunican;
el ~aberse negado en das pasados las rdenes a. los estudiantes que cursan
en nuestros esh1dios; el obligarse a sus padres, parientes y allegados con

promesas y amenazas, a que quiten sus hijos de nuestras escuelas; el poner
se predjcadores en la catedral y otras partes que se ensangrienten cor la Com
paa; el habene impedido el repique y solemnidad de nuestro padre S.
Ignacio; el haberse quitado la procesin y asistencia del Cabildo eclesistico a nuestro colegio de S. Ildefonso en su da; el haberse puesto carenta
horas en _oposicin nuestra, quitando. la msica e impidiendo los cantores
no. fuesen a nuestra casa, dejando estas y otras cosas que sucedieron antes
de mi entrada en el oficio, y viniendo a las que han sucedido despus en
mi tiempo, siendo as que de mi parte no slo he excusado ocasiones di"
algn desaire a V. E., antes afectado demostraciones de debido reconoci
miento, veneracin y estima a tan gran persona, ordenando aquesto mismo
a todos los de la Compaa; con todo, se mand a los indios de la cofrada
de nuestra capilla de S. Miguel no sacasen su procesin, procurando con
estas y otras extorsiones dejasen nuestra casa, donde tantos aos han sido
bien doctrinados e industriados, y se pasasen con su cofrada a la iglesia de
S. Cristbal; y en orden a sto se les quit el Cristo que tenan, con un
modo tan extrao y desusado, que ni a estos pequeuelos nos han perdonado
los ministros de V. E. slo por ser hijos en Cristo de nuestra mnima Compaa; y debieran acordarse de aquella tremenda sentenda de la Suma
Verdad, Math. cap. 18: Qui autem scandalizaverit unum de pusilis istis, qui.
in me credunt, expedit ei, ut suspendatur mola asinaria in collo ejus, demergatur in profundum maris. Vae autem /wmini illi per quem scandalum venit. Item., se orden que no pasase Ja procesin del entierro por nuestra
casa; y ahora, finalmente, an en tiempo de pascua, se ha hecho la demostracin presente, suscitando de nuevo el pleito.
Tan sealadas demostraciones pertenecen, seor, al seguimiento santo
y judicial de este pleito? conducen a la justa defensa de la jurisdiccin
eclesistica? ayudan a ,Ja satisfaccin de la conciencia y mayor servicio de
Nuestro Seor? Claro es que no; pues, cmo .se persuadir a la Compaa
de Jess el amor y estimafi6n que las cartas tanto aseguran, pues slo siente
los rigores y ultrajes de un sentimiento, al parecer interminable, no habiendo sido bastante tan prolongado silencio, tan repetida modestia, tan admirable paciencia de nuestra religin, a templar el calor de una satisfaccin
tan viva como prolongada? No es tan fcil enlazar con el amor y estimacin
que V. E. muestra tener a nuestra mnima Compaa, tales y tantas demostraciones ejecutadas por sus ms inmediatos ministros; pues difcilmente persuaden las palabras de amor, cuando las obras contradicen con el agravio,
segn el sentimiento de la Eterna Verdad: Operibus credite, glosado y ponderado por San Gregorio el Magno: Probatio dilectionis, exhibitio est operis.
APENDICE A ALEGRE
Y aunque V. E. hace cargo a la Compaa de s retiro y ausencia a los

montes, como particulariza en su carta; pero es muy cierto que ni la Com
paa ni los reverendos padres co.nservadores tuvieron, no slo parte, pero ni
an imaginacin de tan sealada demostracin, sino que f u efecto de otros
~mpeos mayores y ms secretos que V. E. mejor sabe y otros muchos no
ignoran.
Suplico humildemente a V. E. perdone estas razones, que son tiernas
quejas de mi amor a su piedad, para que contento y satisfecho de las diferencias pasadas, se excusen en lo venidero nuevas ocasiones de sentimiento. Esto
pido a V. E. de parte de la Compaa tan descosa de su quietud, como mansa
y reportada en sus ofensas y agravios, los cuales consumidos en el fuego de
la caridad cristiana, remitir al silencio del olvido. Esto requiero a tan
gran ministro, de parte y en nombre del Rey Nuestro seor, que tanto nos
recomienda a todos el ajustamiento a sus reales rdenes. Esto pido de parte
de la paz pblica, que ha de peligrar, al paso que este pleito se suscitare,
con grave perjuicio de la Repblica.
Esto, finalmente, suplico humildemente de mi parte a V. E., como su
menor capelln y mayor aficionado, deseando se sirva darme ~uchas ocasiones y motivo de su gusto y agrado, sin_ dar lugar a que yo tambin-haya de
continuar pleitos, pues estos no pueden ser ocasin de mostrar _mi afecto y
voluntad, sino empear la obligacin de mi oficio a la defensa de mi religin;
cosa que sentir grandemente, al pas~ de mi amor y estimacin digna de la
persona de V. E. que guarde Nuestro Seor muchos aos, a mayor gloria
suya y gran bien de su iglesia.
Mxico, Abril 14 de I 649.

De V. E. siervo
Andrs de Rada.
Carta que el seor Obispo de la Puebla respondi al Padre Provincial Andrs de Rada.
Muy Reverendo Padre:
La carta de Vuestra Paternidad Reverenda de 14 de abril, he recibido
en respuesta de la que yo escrib a 7 de l, remitindole el Breve de Su Santidad, pasado por el Consejo, en que se deciden todas las controversias de
''
1.
APENDICE A ALEGRE
_su religi6n con mi dignidad; y remitlo a V. P. R. con tan buenos deseos

y con tanta blandura y suavidad, como por ella consta, y para un fin tan
santo, como satisfacer a. tantas conciencias lastimadas y apagar el fuego de
tantos escndalos, como los que hoy estn espiritualmente abrasando esta
iglesia de Am.rica, viendo los pblicos excomulgados, irregulares. y suspensos, hijos de una religin tan santa, celebrar el santo sacrificio de la misa con
publicidad; despreciadas las censuras de la iglesia, que son toda su fuerza,
enervando con eso la eclesistica disciplina y ab~iendo la puerta a los daos'
. irreparables y herejas que en otras proyin~i.as se est~ padeciendo por semejantes desacatos.
que deben ordenar cuando no sean obedecidos; y a todo me responde _V.

P. R. una carta llena de injurias y desabrimientos.
Y as deseo saber, .en qu he ofendido a V. P. R. slo por ponerle
el Breve de Su Santidad en las manos, que le merezca los disgustos de su
carta? Y en qu funda las.timar a quien con tan buen afecto le ofrece los
medios de su misma conveniencia? Si el Breve Apostlico no se ha de
modificar, para qu lo expidi el Pontfice? Para qu lo pas el Consejo
y di con su orden de ello testimonio su Oficial Mayor Juan Dez de la
Calle, sujeto tn lega\ y puntual? Hay vecino particular que no tenga derecho a hacer r:otoria la provisin que declar su justicia? Pues para
qu no la tendr un Obispo para hacer notorio a VV. PP. el Breve de Su
Santidad, que le~ da luz y a nosotros y an a la iglesia universal, en aquello
que debemos ahora y siempre, y aqu y en todas partes, obrar? .
Por esto V. P. R. me hace en su carta autor de los escndalos que
han causado sus religiosos, cuando slo yo los he padecido? Dice que he
perturbado la pblica paz; proclama que no obedezco al Rey Nuestro Seor,
' y con razones y con discursos siniestros pone todas las virtudes en los suyos,
que me han afligido y perseguido, y en m las culpas, que lo he padecido
todo y tolerado; infama la paciencia y acredita la violencia y sinrazn.
Cmo me han tratado los religiosos de V. P. R. en los plpitos, y
he cal1ado en cuatro aos enteros? cmo en las stiras, y he disimulado?
Qu r;onspiraciones no han procurado de todos los tribunales del reino
contra m? Y no se ha visto en mis acciones ms que volverme a Dios y
darle gracias, ni en mi pluma ms que dar cuenta a mis superiores para
que lo remediasen, de que Su Santidad y S. M. (Dios le guarde) se las han
dado a mi humildad, cuando las deba mi rendimiento a su grandeza, por
haberlo declarado todo en mi favor y contra VV. PP.
Por ventura VV. PP. no me han puesto por pblico descomulgado en
papeles impresos, hasta en los mesones, ventas y tabernas de esta Nueva
Espaa?
, VV. PP. no me alzaron y conspiraron muchos de mis sbditos espirituales y les obligaron a que me levantasen la obediencia y publicasen
Sede Vacante, viviendo su propio Obispo? Y a otros que no quisieron
venir en ello, no han afligido a stos con prisiones y a aqullos con destierros,
y levantando contra mi iglesia, clero y pueblo una persecucin, no inferior
por sus circunstancias a las grandes y antiguas de la iglesia primitiva?
. Y c~ando .yo con una sinceridad crist~a~a, deseo y afecto de la verdadera pa~, ql:le consiste en }a deJ?ida subordinacin que todos debemos tener
.a los apost~icos mandatos y a las cd~las reales, que han concurrido en ~na
misma raz6n y declaraci6n de dar por nulo.lo obrado por los nombrados conservadores y por los .que les auxiliaron, y. de que no pudieron nombrarse ni
fu caso de poderse nombrar; y que no fueron :injurias .a VV. PP. en mi
jurisdicci~ el usai: del derecho que la concede el concilio en ~dir la licencia de confesar. y predicar, ni p~oliibirles qu,e, ~onfiesen~ cuando n~ las muestran ni las tiene~ v que legti~amente ,los. pudo descomlgar mi Provisor;
y que soi;i.. vlidas_ :s~as c<_:nsu_ras y ~ulas ',~aqtfllas, al tiempo que el espritu
de V. P. R. (que no dudo. qe des_e~r unirse c;on. ~ios, como me .escrib(! en su
carta)~ ha~ _d~ disp?ner el Iiegarse c:on ui;i~ santa. h~milda~ a esta ci~~ad,
_y, con l9s g~e 1ian fomen!ad~ taq tepi.?l~s disc~rdias y escI]d~Jos de ~ue
est llena Europa', y llorando la: Amrica, rccnoccr .Y obedece~ lp. res_ueho .
por la Apostlica Sede, para que. yo absolviese a los descomulgados con los
ms suaves medios que dispo~e el derecho, y quedase asentado este artculo
y verdad en estas Provincias, la cual VV. PP. co~ relaciones contrarias turban en los nimos de los prvulos, y se volviesen a ob~ar con _toda concordia y paz en el servicio de .~uestro Seor.
Recibo de V. P. R., en respuesta de .estas cartas, una llena de amargura, lastimndome ccm ella en casi todos sus renglones, dndome en sus
principios una fuerte reprensin, y dicindome que perturbo las aleluyas de
la Pascua, por poner!~ el Breve de la Santidad de Inocencia X, pasado
por el Cqnsejo; en. sus. manos .y se. lo, hago .notorio para q~e ,sea obedecido,
obrando esto con toda modestia, y sinceridad, .al tiempo .que el Pontfice
y S. M. uniformemente han resuelto para este fin la ms grave causa que
se' ha ofrccido en. estos tiempos; y cuando acabo de recibir el Breve. en este
aviso y estoy para .pa~tirme a Espaa en. esta flota, doce. das. antes de slir de
esta c:iudad, _que ni puedo. ni era justo dil.~tar la notificacin del Breve, para
que sepa .yo 1.q q\1e. deb9 .obrar y pdir, y taml?in Su. Santidad y S. M. lo
r73
VV. PP. no solicitaron con pblicas provisiones y pregones, donde no

era menester, y para lo que no era menester, me bandiesen 3 y afrentasen
'
De bandir: publicar bando contra un reo ausente. (Nota. del Editor).

H. M.-12
APENDICE A ALEGRE
e inf~ascn por las calles y plazas de Mxico y de la Puebla, como a pblico

bandolero, corriendo y discurriendo el P. San MiguCI, su religioso, por
Mxic.o, delante de las trompetas, con liviandad increble, haciendo esta
escandalosa demostracin contra un prelado que nunca los ofendi, y que
I~ era y es actualnente de esta santa iglesia y que haba sido electo de la
Metropolitana de Mxico,. Visitador General del reino, decano del Consejo
de las Indias y que haba gobernado estas provincias, Virrey, Presidente y
Capitn General, haciendo muchos gustos a VV. PP.?
. Qu cartas _no han esparcido por el mundo contra m? qu stiras,
qu relaciones siniestras no han publicado, pintndome feo, vicioso,. ambicioso y cruel, slo porque defiendo el dote de mi esposa en los diezmos y
mi bculo y mitra en la jurisdiccin, y procuro la seguridad de conciencia
en las almas de mi cargo, con la v!ida administracin del santo sacramento
de la penitencia, medio necesario para conseguir la eterna vida? Esto cuando VV. PP. las administraban sin ttulo, sin jurisdiccin, sin privilegios,
como consta de la declaracin de la apostlica Sede, en el Breve que. le he
remitido; siendo as que antes de. que estas diferencias despertaran su sin
razn de VV. PP. y mi celo; era )o el Obispo ms aplaudido de sus plumas,
autores y religio~os. que vieron estas provincias.
. Cuando se descomulg? por el Sr. Obispo de Honduras, mi Provisor,
a los maestros de gramtica que VV. PP. tenan en el' colegio del Espritu
Santo (de'que V. P. R. se queja en su carta) fu menos que por dar (dihos
maestros) veneno a los discpulos que eran mis ovejas y mis sbditos, derramndolo en sus corazones contra su propio padre espiritual y Obispo, dndoles papeles y stiras contra l, .y dicindoks que era un descomulgado
su pastor, co~o el que intitularon VV. PP. de las Verdades, tan escandaloso
que lo regoci el Santo Tribunal de la. Inquisicin, y ha escandalizado a
Italia y a Espaa? Si con 'esta leche venenosa criaban aquellos rnestros de
gramtica a mis ovejas, qu mucho que yo, como su pastor, procurase darles -el verdadero pasto y doctrina, siendo as, que no para eso les entregu
yo a mis. hijos espirituales, ni les.fi a VV. PP. la iglesia, la educacin de
la juventud; sino para que la cren muy humilde. a las cabezas espirituales
de ella, que son Jos Obispos, a quienes. deben respetar y reverenciar!
V ..P. R. se queja de que a algunos de sus discpulos que acuden a sus
estudios no los he querido ordenar. Es verdad; pero ha sido a los que hicieron aquella infame mscara que. sali de sus colegios el da de S. Ignacio,
ao de 1647, en la cual, en estatua, infamaron la dignidad episcopal co;
tan feas. y abominables circunstancias, que tal no. se ha .visto en provincias
catlicas, ni an herticas; !levando a la cola de los caballos un bculo pastoral y la 'mitra en los estribos, y adulterando la oracin domnica y anglica;
c.antando infames coplas ~ontra mi persona y dignidad, esparciendo satricos

motes y tan escandalosos, como llamarme hereje y decir que era formal here}a el defender, el Santo Concilio de Trento,- diciendo las palabras siguientes
en papeles que leyeron con gran dolor y guardaron, los celo~os del servicio
de Dios, para que volviese por su iglesia, co!.1 esperanza constante que no la
haba de desamparar: "Hoy con gallardo denuedo se opone la Compaa
a la formal hereja".
De suerte que er hereja el defender yo el Santo Concilio de Trento,
y en VV. PP. perfeccin el expurgrle? Hereja enm prohibirles el que
confiesen sin jurisdiccin, y en VV. PP. perfeccin confesar invlidamente
.sin ella? En m, error mirar por las almas de mi cargo, y en VV. PP. virtud
exponerlas a su ltima ruina? - ,

Aadiendo a esta insolencia, el llevar a un Obispo en la misma mscara en estatua con un lobanillo por las calles; y por el afecto que tiene su
alma de este prelado a los misterios de la infanda de Jesucristo, Bien Nuestro,
y tener y traer consigo una imagen de este Seor, mostraba al pueblo con
una mano, un discpulo de VV, PP., la imagen benditsima de Jess, y
en la otra un impudissimo instrumento; y haciendo irrisin del Dr. Slverio
de Pineda, muy virtuoso sacerdote, y del Dr. Juan Martnez Guijarro,
cura de la catedral, ejemplar eclesistico; porque el uno con mi orden recurri
a Su Santida~, y el otro a S. M. los llevaban en estatua afrentados en la
mscara, con una corcova al uno, y al otro con indecencia persiguindole,
entre tanto, un discpulo de VV. PP. con la asta de un buey, diciendo ~
voces a los oyentes, que aquellas eran las seales de verdadero cristiano. A
estos y otros semejantes estdiantes, de su escuela, he dejado yo de ordenar,
y por estas causas, porque. no he de fiar los sacramentos a los que hacen
irrisin de ellos: Neque decens est dare sanctum canibus; y a todos los que
han sido virtuosos discpulos de esa santa religiqn los he ordenado, y as
lo har siempre, sin que por esto deba justamente formarse queja alguna del
prelado que o):>ra con esta atencin; y habiendo cometido y promovido VV.
PP. estos y otros mayores excesos, toda su carta de V. P. R. est llena de
justificaciones, santidades y virtudes, inocencia y pureza en sus 'religiosos,
sobre los ms terribles y pblicos desrdenes, que de sacerdotes de tantas
obligaciones se pudo tener jams.
Qujase V. P. R; en su carta de que no ha pasado esta semana santa de
cuarenta y' nueve, 'una procesin por su iglesia, habiendo pasado todas las
dems. Deseo saber,' si mi intento fuera prohibirles este consuelo, por qu
le~ haba de' haber dejado -tantas y quitdoles una? Luego, seal es que
tuvo otro motivo el ord_enar pasase por otra parte; y fu que las religiosas
de Santa Clara, que' son cerca de ciento y cuarenta monjas, con ms de
. 174 '
175
;.;
HISTORIADORES
'
. 1
. i
'
f
,
'~
.f
f:
'
J.
. t
MEXICA.~OS
DEL SIGLO XVIII
otras doscientas criadas_ encerradas en aquel santo convento, me enviaron

a pedir con ~nstancia que, pues en cuarenta aos no haba podido ver aquella
pro:esi6n, ordenase que pasase por all. Orden a los mayordomos las diesen
este consuelo este ao, mandando que se continuase siempre por donde iba
en los dems. As se hizo, y todas las otras pasaron como siempre, por
su colegio de VV. PP. Por ventura, tan vivo ha de estar el sentimiento,
que de una cosa tan inocente y ligera como sta se ha de despertar tambin
la queja? Y este expediente de consuelo a aquellas pobrecitas ha de ser
una grave culpa en m; y tantos escndalos como obraron sus religiosos y
defiende V. P. R. en su carta, inocencia y santidad?
Y quin dice que las pobres religiosas no han de tener algn derecho
a que se consuelen con ver las pblicas procesiones, y ellas una vez, y W.
PP. cuarenta, y ellas encerradas~ y VV. PP. que las pueden ver en todas
partes? Ni que un prelado no tiene licencia para ordenar en esto lo que
convenga, y ms cuando stas no fueron religiosas sujetas 11 mi jurisdiccin,
siri.o a los religiosos de S. Francisco? Conque se conoce que no tuve en ello
intento particular, ms que el consuelo de estas esposas de Cristo Nuestro
Seor, y que no obr porpreeminencia y atencin de mis iglesias.
Tambin me imputa V. P. R. en su carta las santas atenciones del venerable Cabildo eclesistico de esta santa iglesia, de no querer ir a S. Ildefonso,
colegio de VV. PP., en su da, este ao de 49, cuando fueron otros aos;
as es, y obraron cristianamente, sin que yo tuviese parte en esto, ms que
parecerme muy justo~ no slo por huir la ~asin de los muchos ~probios
que VV. PP. les suelen decir desde los plpitos, como lo hizo el P. Andrs
de Valencia en el de la catedral, porque no le dieron la canonga a su
sobrino; el P. Aguilar a los alcaldes ordinarios,. este ao mismo, porque no
se eligieroa a su gusto, sino porque VV. PP. tenan pblicamente consigo
a los descomulgados y les permitan celebrar el divino sacrificio del altar,
y es pecado mortal y gravsimo el . comunicarlos in sacris, y quedaban incursos en censuras los que lo hicieran; y en este caso obr prudentemente
el Cabildo,, y como en el que concurren varones tan doctos y ejemplares
y temerosos de Dios, que quisieron antes evitar este escndalo que ir a S.
Ildefonso y salir de la iglesia despus, si all pareciere el P. Lobera, u otros
de los anatematizados; y as de esto no se haba de imputar la culpa al
Cabildo, ni a m, que deseamos salvarnos, sino a quien diere ocasin a estas
revoluciones, debindolo evitar, porque no. es preciso que todos nos man, chemos con un mismo dictamen, ni nos envolvamos en una misma culpa, y
t~n grave como. despreciar las eclesisticas censuras, y armas espirituales
de la iglesia, que VV. PP., quedndose obedientes, santos y perfectos, (como
lo dice en su carta), ~.stn hoy pblicamente despreciando.
APENDICE A ALEGRE
177
Y la queja que V. P. R. da de (~1e la cofrada de los indios y mestizos,

que VV. PP. tenan en sus capillas, se pas a S. Cristbal, iglesia sujeta
a mi jurisdiccin, porque la mayor parte de ellos no quisieron estar donde
se hallaban, y porque VV. PP. los traan la mayor parte del" ao ocupados
en sus haciendas, y que pasaron sus alhajas y, entre ellas, una imagen de
Cristo, Bien Nuestro, (habiendo obrado esto con toda decencia), .porque ,
era suya, y la hechura les haba costado su dinero, esta queja, P. Provincial,
la jurisdiccin poda darla de VV. PP., pues cmo se puede fundar cofrada sin licencia del ordinario? Cmo sin estatutos formados de su mano
y dispuestos por l, y ms cuando se quejaban los curas que algunas deaquellas ovejas no los queran conocer por pastores? No era razn que
si VV. PP. queran que la hubiese, acudiesen al prelado para que la diese?
Pidieron los cofrades su derecho, sentenci el Provisor, y VV. PP. hubieron
de reconocer la verdad del decreto, pues callaron como deban; luego sobr
.
qu es la queja de la carta de V. P. R.?
Y en cuanto a decir que mis predicadores haban hablado en los
plpitos lo que no deben, de una religin tan santa, ahora slo le oigo decir;
y si ellos lo hubieran hecho, habr sido hacindome un. grandsimo pesar,
porque, sin embargo, de que en seis aos otra cosa no he padecido que
stiras en los plpitos y fuera de ellos, hechas por hijos de una religin
que yo tanto amo y he amado; injurias, que no slo me han disgustado,
sino que en mi estimacin me han honrado, pues las padezco por la defensa
de mi bculo y ovejas, y que yo las abrazo con toda mi alma, porque s
lo que le aprovechan y valen; con todo eso, slo porque supe que un sacerdote virtu.oso y docto, cura de una de las parroquias de la Puebla, a quien
estaba hiriendo el P. Aguilar, en pblicos sermones hasta a llegar a decir
en el plpito que haba curas en esta ciudad que eran hijos de barberos,
(porque este pobre sacerdote acert a tener tal padre), le advert que llevase
en paciencia estos agravios y que no respondiese en el plpito, que callase
~ y merecie~e; y habiendo hecho los religiosos de VV. PP. diversas stiras a .
los ca~edrticos de San Juan, y llegado el atrevimiento a fijarlas en la puerta
c;lel colegio de sus autores, y a ponerse a defenderlas uno de sus devotos
de VV. PP. llam a los catedrticos y les orden con censuras que no respondies.en, sino que padeciesen por Dios estas injurias, pues no haban de
tener remedio, y era escap.dalizar al pueblo; y, finalmente, fos papeles de VV.
PP. impresos en esta causa, se han visto en Espaa y en Roma, presentados
por VV. PP.; y.ha parecido bien diferente la modestia al defender mi causa,
siendo Obispo, que la que VV. PP.. no han tenido al defender la suya, religiosos, no siendo menos en la iglesia de Dios, Obispo que religiosos.
, Ultimamente~ se hace V. P. R. orador en la causa de los prebendados
APENDICE A ALEGRE
HISTORIADORES MEXICA!\'OS DEL SIGLO XVIII
de mi iglesia, .delincuentes, que han despojado a su prelado de su mitra y

dignidad; y de los que han despreciado las eclesisticas censuras, y est;\n
irregulares y suspensos, en sus colegios de VV. PP., celebrando el divino
sacrificio del altar en ellos; y de los que declararon Sede Vacante, viviendo
el propio prelado, y recibieron dinero en gran cantidad por ello de W.
PP. como est probado en el suceso; y de los que me levantaron la obediencia' abiertamente, contra el juramento que hicieron al entrar en sus
prebendas y yo en mi dignidad; y de los que nombraron proviso.r en mi
obispado y oficiales, y dieron licencias de predicar y confesar, viviendo yo,
su legtimo pastor, y teniendo tres jueces provisores (que se subrogasen
en mi ausencia), abriendo Ja puerta a tan innumerables sacrilegios.
. A stos d1fiende V. P. R., a stos !s llama sus devotos; a stos, que
sacudieron de s el yugo de la jurisdiccin eclesistica; cuando me nombr
el Pontfice con ss bulas y me present S. M., que me di sus ejecutoriales,
y me juraron y vivieron debajo de mi obediencia siete aos, y ni por edictos
llamados han querido aparecer, ni en los procesos responder notificados; y
esta contumacia y rebelda defiende V. P. R. y me escribe que los persiga
por devotos suyos; y los tiene en sus colegios con publicidad, y 'los sustenta
y alimenta en su .casa, y los ampara en los tribunales para que no me obedezcan, cuando haba de trarmelos humildes y rendidos para que yo los
perdonase.
Pues cmo, Padre Provincial, V. P. R., varn tan docto y espiritual,
como me han referido y yo creo, ha de ser abogado de tan mala causa? Esta
es Ja paz pblica que VV. PP. profesan? Esta la humildad y modestia de
su religin y de los hijos que tanto V. P. R. alaba en su carta? Puede
-ser obediencia ni humildad la que est promoviendo inobciencia y protervia
, eri los sbditos a su prelado? Ser paz pblica la que est fomentando la
discordia, Ja guerra y la divisin?
Si yo tuviera cuatro religiosos de la Compaa de Jess habito retento en
mi casa, que jurasen que no haban de obedecer a V. P. R., ni volver a la suya
obedecerlo, sin~ a disgustarlo, y que le hiciesen stiras en pblicos libelos
y se. las remitiesen a su mano, qu ,..dira V. P. R.?
Qu quejas y sentimientos justsimos no publicara? y con todo eso,
prebendados que obran esto mismo contra m, los tienen VV. PP. en-su casa
y los defienden, y son mis sbditos; y estn diciendo y publicando que han
de segwr sus prebendas y entrar en. la iglesia con mi desprecio, y no me
han de obedecer, siendo su prelado. Y esta es 'paz pblica y santidad y
perfeccin en VV. PP.?
Ha de ser lcito en VV. PP. lo que no fuera en m? Y todava he
callado, sufrido y pa~ecido, y he recibido las stiras que me han enviado
en pblicos libelos los mismos prebendados, con bien diferente paciencia

que V. P. R. pondera en sus religiosos, que fomentan y defienden estas
. inobediencias, tan daosas la iglesia y de tan pernicioso ejemplo al clero
y an al pueblo.
Y yo no entiendo, cmo afirma V. P. R. en una clusula entera de su
carta qu no acudieron VV. PP. a Roma, porque la materia no lo peda;
siendo sacramental la materia, y, cuando veo que estaban ya all remitidos
por VV. PP. todos los papeles de ella, y con ellos se defendieron en. la congregacin; oponindose en las declaraciones sin ser nombrados en ellas y
hasta pedir traslado y presentar otros muchos papeles que no eran de la
causa, y slo miraban al descrdito afectado de mi persona, a la cual conoce
muy bien Su Santidad y sabe el celo que me mueve a allanar y vencer estas.
dificultades, como lo dice el Breve.
Cmo VV. PP. pueden decir que no peda la materia el recurso a
la Santa Sede, siendo sacramental y eclesistica y de puntos espirituales y
sacramentales, cuya declaracin inmediatamente pertenece a la Apostlica
Sede Romana, madre universal de las iglesias, orculo de la fe, ctedra,del
Espritu Santo? , Si materia de jueces eclesisticos, que son obispos y conservadores, y de censuras y su valor, que son las armas de la iglesia y de la
jurisdiccin en el fuero penitencial, que. son los huesos de ella y uno de
los siete sacramentos y todo lo dems que aqu se ha, disputado, no pide
la decisin del Pontfice Romano, para qu form Jesucristo Nues~ro 'Seor esta tan grande dignidad? Para qu la hizo cabeza de su iglesia? pasti:ir
de los pastores y ovejas? vicario suyo en lo _universal del mundo? Y as no
percibo cmo puede escribir tal ,cosa V. P. R. y mucho menos lo que sigue,
que es ms claramente peor, de que despus de haber pasado el Breve por
el Consejo de gobierno, est pendiente en tela de justicia en el mismo
Consejo por ser su juez competente. Yo no s cmo ?aya pluma catlica que
se atreva a escribir estas palabras!
Justicia puede haber superior espiritual a la Apostlica Sede? Es
por ventura juez competente el Rey Nuestro Seor sobre los Breves del Pon.:.
tfice Romano? Ni pueden sus consejos disputaTlos en justicia? El Consejo doctsimo y el Rey Nuestro Seor, catolicsimo y columna de la fe, ha
pretendido jams, ni imaginado determinar, ni reconocer en justicia lo
resuelto por la Santa Sede, cuya infalible censura, en materias de fe, sacramentales, eclesisticas y espirituales, como lo es sta, se halla exenta de .
todo humano poder? Siendo superior a to~a jurisdiccin la Apostlica en
lo que le .toca, sea eclesistico o r~al recurso hay por ventura de justicia
de la Santa Sede a tribunal alguno en el mundo? y lasHaves de S. Pedro
las toma ~n la mano con suprema autoridad otra mano que la del sucesor,
'180
el Pontfice Romano, para abrir y cerrar las pcrtas que Dios slo fi
de aquella Suprema Sede?
Pluma catlica y varn tan docto y espiritual han de escribir tan
peligrosas proposiciones, como que la causa sacramental no peda recurso a
la Apostlica Sede, y que el Breve de Inocencia X se est disputando en tela
de justicia en el Consejo? Qu .tela es sta que estn VV. PP. tejiendo,
con la cual se rompe la tnica inconstil de Jesucristo, Bien Nuestro, y se
limita la potestad a su Vicario?
.
V. P. R. ha de decir que este sapientsimo senado es juez competente
de causas sacramentales en justicia? Yo ha veinte aos que soy Consejero
en l, y sta es la primera proposicin que oigo de esta calidad; ni he entendido que jams haya habido quien les haya hecho tan grande ofensa a las
dos mayores cabezas del mundo, Pontfice y Rey catlico, como decir que
S. M. conoce en justicia lo resuelto por Su Santidad. Ofensa digo a entrambas cabezas, y ofensa de suprema magnitud, pues al uno, que es el Pontfice,
. le quita V. P. R. la dignidad, con sujetarla al otro; y al Rey Nuestro Seor
Ja religin, con hacerlo superior al Pontfice. A la Santidad de Inocencio
X le quita ~l ser Vicario de Cristo, y al Rey Nuestro Sefior el ser catlico
y la' mayor y mejor oveja de su ganado; porque el rey que conoce en tela
de justicia de puntos espirituales sobre y contra lo conocido y decidido por
el Sumo Pontfice, no es catlico; y el Pontfice sujeto a la jurisdiccin
temporal de los reyes en los... espirituales, no es Pontfice. Miren W~
PP., a qu consecuencias y despeaderos les va llevando la resistencia al
Breve de Su Santidad y cdulas del Rey Nuestro Seor, sobre ser la relaci6n
siniestra de que est pendiente en 'justicia el Breve, que pas originalmente
por gobierno,. pues en l se ha pasado, como parece por el testimonio de
su Oficial Mayor Jan Dez de la Calle.
Y VV. PP. juzgan que hacen lisonja al Rey Nuestro Seor y al Con~ejo, en .dar a entender que los puntos sacramentales les toca el decidirlos
y que no haba que recurrir al Pontfice? Absit, que tal consienta nuestro
catolicsimo monarca, ni aquel doctsimo senado, cuya religin conozco yo
ms profundmente que VV. PP.
Al Pontfice romano tocan los puntos espirituales, y al Consejo y a S.
M. defender sus decisiones; el presentarlas en el Consejo es para defenderlas
y darlas ejecucin y ver si por siniestra relacin de las partes se han conseguido algunas letras que perjudiquen al ptronato o a la corona real, y
suplicar en ello a Su Beatitud~ cuyo intento es siempre no desfavorecer a la
columna de 1a iglesia, ni perjudicar sus derechos, y el del Rey Nuestro
Seor reconocer los Breves, para que sea ob~decida la _Apostlica Sede en.
sus reinos.
APENDICE A ALEGRE
181
Y ser acaso contra el real patronato, o bien pblico de las Indias;

que las almas se administren por jueces legtimos y seguros en el fuero
penitencial, en que les va la salvacin eterna, y que VV. PP. no las confiesen
con privilegios revocados, o nulos, o imaginados, que es lo que resuelve este
Breve? , Por ventura, no conviene al real patronato y a S. M. y a Jos seores del Consejo asegurar la salvacin de las almas que costaron a Jesucristo su sangre, .y la Iglesia romana las ha encomendado a la Corona de
Espaa y a sus consejeros de Indias, sobre que han despachado tantas y
tan graves cdulas, auxiliando al Santo Concilio de Trento y cnones sagrados?
Tan ligera cosa es confesar VV. PP. a cincuenta mil almas, o con privilegios revocados; o sin ellos, cuando faltando la jurisdiccin falta la absoIUcin, conforme al Santo Concilio de Trento, que clama: si quis dixerit
Sacramentum poenitentiae non esse actum judicialem, anathema sit: maldito
sea de Dios el que dijere que el sacramento de la penitencia no es acto
judicial? Es judicial? Luego necesita de jurisdiccin el confeso.r para absolver al penitente. Esta jurisdiccin, o ha de ser inmediatamente del Pontfice, t> concedida del Obispo en su dicesi. La primera, que pretendieron
tener VV. PP. por privilegios, sin la del Obispo, declara el Pontfice que
no la tienen, y que no pudieron usarla sin licencia y aprobcin de cada
prelado en su dic~si. La segunda, la desdea~ VV. PP. y ni rogados con
ella la quieren recibir.
Deseo saber con qu jurisdiccin se han administrado por VV. PP.
estas almas ms de 70 aos? con qu potestad se han absuelto? Los que
no llegaron contritos sino atritos al sacramento, no quedando absueltos por
defecto de jurisdiccin, cmo habrn quedado? y esto, tanto tiempo y en
tantas partes de este mundo nuevo y an el viejo? Las confesiones hechas
con confesor, sin ju~isdiccin, deben reiterarse? Claro est que s. Pues en
qu confusin han puesto VV. PP. a los vivos y en qu riesgo a los difuntos?
Por ventura, este Breve santsimo y doctsimo de la Apostlica Sede, no
abre los ojos a la Iglesia en entrambos mundos, y no amonesta a todos los
prelados que miremos con atencin a quien f~amos las almas de nuestro
cargo en lo ms importante, que es el fuero penitencial; si al juez con jurisdiccin, o sin ella? Es posible que a una causa de 100 ducados se busca
juez legtimo y con jurisdiccin, y a una eterna, dudoso, o sin ella?
Bastar que VV. PP. digan, como lo dicen a voces en todas partes a la
gente sencilla, que son varones doctos y que pues, lo hacen, puedan hacerlo, y
otras razones de este gnero, ligersimas? Quin tendr derecho a absolver al
penitente, el ignorante con jurisdiccin, o el otro sin ella? Fuera harto mejor
saber menos y ajustarse ms con humildad a las reglas de la iglesia, y doblar
APENDICE A ALEGRE
la cerviz al Santo Concilio de Trento y a las apost61icas constituciones, y

no entrar tcmerari~mentc en materia tan grave y tan peligrosa, con jurisdiccin no slo dudosa sino nula, y haber puesto en confusin y peligros
y an en ruina tantas almas.
Y con todo esto, en puntos tan graves y definidos tan claramente por
d orculo de la fe, lnocencio X, no se rinden VV. PP. al Breve, y porfan
de palabra y por escrito que tienen privilegios, despus de haber d~larado
lo contrario la Santa Sede, que es de quien los pueden tener; y desprecia
V. P. R: llegarse a esta ciudad a tomar asiento y dar ejecucin a lo que
ordenan el Pontfice en sus letras apostlicas y el Rey Nuestro Seor (Dios
le guarde) en sus cdulas; antes respondi, (rognd,osclo de mi parte el
Dr. Nicols Gmez, mi .juez de pas causas) , que ms. estimaba consolar un .
sbdito suyo, que dar asiento a este Breve, en que consiste el remedio.' de
1os mos; y no me admiro, porque no les duele tanto a VV. PP., ni a su religin, la perdicin de las almas de mi cargo, (cuando se disputa sobre ella,
. como 'se ha visto), cuanto a m, que he de dar de ellas estrecha residencia.
Y as, Padre Provincial, .no le va al Rey Nuestro Seor cosa alguna,
(cuando bien tuvies~. su Consejo conocimiento en justicia de los Breves apostlicos), en que pase el Breve que asegura la salvacin de las almas encomendadas al Con~ejo, y en el que. se legitima su vlida administraqin, en el
que se declara, no haber tenido jurisdiccin VV. PP. sin la de los ordinarios
de cada dicesi, par confe;r y juzgar en el fuero penitencial a los peni;
tentes y en el que se alumbra a los unos y a. los otros para que queden stos
,advertidos y, busquen su remedio, y aqullos desengaados y lloren su dao.
Antes le importa al Consejo, S. 1\f. y a Jos seores de l que se asegure la
salvacin de innumerables almas, y descargue la suya, con que, vlidamente
sean confesadas y con jurisdiccin, y se vuelva por la episcopal dignidad
y se declare la nulidad de tan excecrables excesos, como los que he referido.
Sin que sea . justo ni razonable que un Breve despachado por el Pontfice Sumo en beneficio de los vasallos del catlico rey de las Espaas, pasado
po,r su real Consejo, se deje de ejecutar slo por la reputacin de ~ PP.
y sus religiosos, en pefender que no ha sido vencida su religin en una
causa, donde ms haban de buscar la verdad que l<i; victora; porque si Su
Santidad hubiera determinado en favor de VV. PP. y contra mi dignidad,
me hubiera yo ido al instante a su casa a pedir la absolucin, pues en materias
tan graves no hemos de disputar los eclesisticos a la .opinin sino a la seguridad de conciencia y bien de nuestras almas y de las de nuestro cargo, y
averiguar, saber y penetrar la luz de la Apostlica Sede y recibirla con veneraci6n y humildad en sus. determinaciones y decretos; y haciendo V. P. R.
todo lo contrario e intentando comenzar y s1;1scitar la causa desp~s de defi-
nida, no s con qu dictamen en toda su carta me acusa a m que noobedezco a S. 1\-L, cuando S. M. ordena lo mismo que el Pontfice romano,
a quien' no obedecen VV. PP. re pugnando el Breve y las cdulas.
Por qu si V. P. R. tanto pondera que profesa su santa religin, (como
es justo y lo creo), obediencia a la Santa Sede, no aplica para s, en caso
de tan notoria resistencia a ella, el lugar de S. Gregario, sucesor de S.
Pedro y antecesor de Inocencia X, P~ntfice Sumo, que V. P. R. a otro
propsito aplica contra m, donde dice: Probatio dilectionis, id est, obedientiae,.
exlzibitio est o,beris?
Si V. P. R. obedece, como dice, a la Santa Sede, ah tiene a la Santa
Sede en .ese Breve; por qu no lo obedece? Si dicen que no los han odo
en Roma, el Pontfice dice que los ha odo, por qu no cree al Pontfice?.
y cmo deduce una tan ligera consecuencia para creer que no se acabpe decidir por el Pontfice la causa que yo le pongo, en el mismo Breve
decidida, en sus manos, de que uno de los sacerdotes que yo envi, ad sacra
limina visitando, se ha quedado en aquela apostlica Corte, cuando el otro
vino despachado con el Breve? Como si no hubiese en el , mundo otra
causa para quedarse el uno, sino la que se ofrece a la imaginacin de V.
P. R., cuando volvi despachado con el ~reve el otro!
Si me dice en su carta V. P. R., y nombra muy re.verendos conservadores
a los religiosos descomulgados por m y que el Pontfice ha sentenciado que
no pudieron ser conservadores; por ventura, un catlico ha de decidir
reverendos conservadores y muy reverendos a los que el Pontfice sentencia.
que son nulos e invlidos conservadores? Dnde est "la obediencia a la
Santa Sede y la humildad a sus apostlicos decretos? Que antes de recibir
su .luz vivamos en tinieblas los cristianos, pase y sea tolerable; pero despus
de haberla recibido, vivir con ellas y cerrar los ojos a la claridad, no es
cerrarlos a la de aquel Seor, que dijo de s' mismo: Ego sum lux mundi?
Pues cmo diciendo y haciendo esto VV. PP. obedecen al Pontfice?
Si VV. PP. afirman que pueden decir misa hoy, el P. Pedro de Velasco,
descomulgado, y los f P. Gernimo de Lobera y Alonso Nuoz, anatematizados, y los dems compaeros, y an mis prebendados, declarados por m
Provisor, y los ayudan a misa en sus iglesias y les dan recado en su sacrista;
el Pontfice define en el Breve que pudo descomulgarlos mi Provisor y que fueron vlidas y justas sus censuras; por qu no se ririden al Pontfice? El Sumo
Pontfice determina una cosa; V. P. R. diametralmente la contraria: a quin
debemos de estar, a V. P. R. o al Pontfice Sumo?
El Vicario de Cristo dice que no pudieron nombrarse consernadores;
VV. PP. afirman que se haban de haber visto por Su Santidad los atos de
los conservadores que el Pontfice sentencia que no pudieron nombrarse. Qu
HISTORIADORES MEXICA);OS DEL SIGLO XVIII
autos, qu conservadores son stos, Padre Provincial, que el ,Pontfice condena, y V. P. R. defiende; que el Papa Jos califica por nulos, y V. P. R. por
revere~dos? Entre dos tan opuestas y desiguales cabezas y. definiciones, a
<uin teng de creer? Perdnenme VV. PP. que yo quiero creei, vivir y morir
con la Apostlica Silla, y al pie de aquella piedra que es Pedro, sobre quien
fund su iglesia aquella piedra que es Cristo. Petra autem erat C1iristus.
Si VV. PP. dicen que este Breve no ha pasado por el Consejo, el testimonio original de un ministro de l, tan legal como Juan Dez de la Calle,
su Oficial Mayor, dice que ha pasado, y lo certifica, y V. P. R. lo ha tenido
~n sus manos- y lo ha visto pasado por el gobierno de esta Nueva Espaa,
con no ser necesario para el fuero interior; r:a quin debemos creer: al testimonio del secretario o a la relacin, sencilla, y no muy sencilla, de VV.
PP., que dicen que no ha pasado? ('dnde est, pues, la obediencia afe~tada
por VV. PP. en su carta al Rey y al Pontfice, y la acusacin tan vehemente
con que eri ella me hacen de inobediente al Rey Nuestro Seor, cuando S.
lvf. me ordena lo que yo obro, y su Consejo me ensea el Breve para que
lo ejecute y me dan testimonio de l, sobre haber odo todas las contradicciones, obrepciones y subrepciones imaginadas de VV. PP.?
El Rey Nuestro Seor dice, en cdula de 25 de enero de 1648, que no
fu cas~ de nombrar conservadores; yo digo lo mismo, porque lo dijeron
al Rey y al Pontfice; V. P. R. diametralmente lo contrario, y defiende a
los conservadores imaginados en su carta, y tiene por vlidos sus autos 'J
por reverendo su juicio. Quin obedece al Pontfice y Rey, el que se ajusta
a sus decretos y los aclama, o el que los repugna y reclama?
Es verosmil, ni puede defenderse, que V. P. R. obedece, siendo as

que repugna y expugna lo resuelto por Su Santidad, y que pretende que
sea vlido lo dado por nulo por el Rey y el Pontfice? Y que y soy inobediente y perturbo las cosas, porque les pido a VV. PP. que se absuelvan
los excomulgados, y les ruego con la absolucin, que el Rey Nuestro Seor me
ha encargado y rogado que se las d? No' entiendo cmo se califican las
acciones de V. P. R. con censuras contrarias a s mismas; y temo no incurra,
si as discurre, en la cierta e infalible de nuestro Redentor, cuando le obligaron semejantes calificaciones a decir con vivo sentimiento: V ae, qui dicitis
bonum malum, & malum bonum.
Finalmente, Padre Provincial, el Rey y el Pontfice, cada uno en c~anto

puede tocarles, han determinado esta causa: l quin hemos de apelar?
Porque el Pontfice representa a Dios en lo espiritual, el Rey al mismo Seor
en lo temporal: pueden VV. PP. eximirse de estas dos jurisdicciones, tem
poral espiritual de Dios, el Papa y el Rey?
Sobre decir S. M. (Dios le guarde) y su Consejo, como intrprete
APENDICE A ALEGRE
y defensor de la -iglesia, que no fu caso de conservadores, y Su Santidad,

como legtimo juez de las eclesLsticas controversias, lo mismo; siendo esto
el punto principal del pleito, y que de l se deriva la nulidad o valor de las
censuras, r:quin discurre sobre este discurso, ni manda sobre esta jurisdiccin? 1 n immensum, (dice Casiodoro en una de sus Epstolas), Trahi non
decet finitia litigia, quae enim dabitur discordantibus pax? ('Si nec legitimis
sententiis acquiescitur? A cundo ha de aguardar la obediencia para ren-
dirse al precepto? Y despus de eso, toda su carta de V. P. R. est llena de

ponderaciones de que el Rey quiere lo contrario de lo que tiene mandado,
y andan siempre apelando del Rey al Papa, del Papa al Rey; y ahora han
dado peticin en mi tribunal, apelando en este caso al metropolitano, como
si ste fuese superior al Papa y al Rey.
Yo deseo saber, cundo el Rey Nuestro Seor ha escrito jams que yo
consienta, ni V. P. R., ni nadie, que se desprecien las eclesisticas censuras, que digan misa los pblicos descomulgados, que se queden sin castigo
los delitos? El Rey Nuestro Seor me ha escrito a m que use de mi derecho, y que VV. PP. se ,absuelvan, que gobierne cristianamente mi iglesia,
que descargue su real conciencia, y la ma y las de mis ovejas, que mire por
la salvacin de estas almas, que las tenga y conserve en gracia y amor de
Dios, en que consiste la paz de la iglesia, y ql!e no tenga por paz el dejarlas
que se pierdan y sean invlidamente administradas; porque S. M., como tan
catlico Rey, ordena lo mismo que Jesucristo, Bien Nuestro, y es que el buen
pastor ponga la vida por sus ovejas: Bonus Pastor ponit animam suam pr<>
ovibus suis; y cuando dijo: Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis~
aadi, non quomodo mundus dat, ego do vobis. Paz de Dios nos encorriienda,
no paz del mundo contra Dios.
Porque no es, (como V. P. R. insina en su carta), paz estarse despreciando lo eclesistico, y rebeldes los sbditos, y sin obediencia las cdulas
y sin ejecucin los apostlicos decretos, y pasendose los delincuentes, y
diciendo misa los anatematizados, y sin satisfaccin los pblicos agravios de
la mitra; que todo esto se evitaba con el humilde rendimiento de pedir VV.
PP. la absolucin de los comprendidos, a que yo solicitaba a V. P. R. en
mi carta, y con l se curaban tantas llagas y se satisfacan tantos escndalos,
y se aquietaban tantas conciencias.
V. P. R., que es tan docto, me ha de acusar e imputar en su carta que
yo perturbo la paz de la iglesia, porque le hago notorio el Breve y sentencia
de la Santidad de Inocencio X, cuando todo su establecimiento consiste
en curar estos escndalos y extinguir esta cisma y rendirse a estos decretos?
Cmo no tienen presente VV. PP. lo que dijo Dios por Jeremas:
Pax, pax, & non erat pax; lo que dijo por David, cuando se enoj tanto por
HISTORIADORES MEXICAi.'IIOS DEL SIGLO XVIII
la paz de los escndalos, que le oblig a prorrumpir en estas palabras: Zelavi

super inicuos, paiem peccatorum videns, y la imitacin que puso Jesucristo,
.Seor Nuestro, cuando dej como por testamento la paz a Jos apstoles,
dicindoles que les encomendaba la paz de Dios, pero no del mundo?
La paz de la iglesia, Padre Provincial, consiste en que ios prelados
sean respetados,. los religiosos amados y favorecidos, las eclesisticas reglas
veneradas, la Apostlica Sed.e reverenciada y obedecida y los Reyes Nuestros
Seores amados y servidos. Todo lo contrario de esto se hace en Holanda
y en otras muchas provincias del Septentrin, y viven con una inconcusa
y daosa paz, que sta est aborreciendo Dios.
Por lo cual V.. R. P. me de licencia a no tener por paz la que tanto pondera
en su carta; porque esa encubre y solapa los excesos, defiende las culpas, des
precia las eclesisticas censuras, alienta a los delitos, es guerra interior
y espiritual, y contra lo cual arm Dios a los Apstoles y a los obispos;
, cuando les dijo: Non veni pacem mittere, sed gladium. En este caso
la discordia es la santa, cuando en ella se desacomoda lo malo y se esta
. blece lo bueno; porque de esta guerra y difer='.ncias exteriores a que 'estn
sujetas las materias eclesisticas; resulta comnmente la verdadera paz, que
consiste en la declaracin de los artculos y en abrirse y limpiarse los canales
de la fe cuando la humana fragilidad las cierra, y el establecerse y fundarse
.ms los eclesisticos preceptos; finalmente, 'de la amargura y tristeza de la
discordia, resulta la duliura, suavidad y eternidad de la paz.
Era sta, Padre mo, a la que yo solicitaba a VV. PP. en una carta tan
suave, como la que le escrib, evitndole con ella, y sta la que el Pontfice
.quiere, y sta a la que m~ ~xhorta el Rey Nuestro Seor, el cual expresamente
ha declarado y. escrito a VV. PP. que le han parecido muy escandalosos
ios medios con que han obrado en esfas materias; que es lo mismo que decirles
-que se enmienden, que limpien sus conciencias, que respeten a la Apostlica
Sede, que guarden sus buletos y las cdulas reales, que miren el amor con
que les llamo, y sobre tantos agravios les estoy rogando con la absolucin.
Sin que rr intento sea pleitear con VV. PP. Jo que est ya fenecido
en el Consejo y en Ronia, sino presentarles el Breve de Su Santidad, para que
les perjudique su resolucin, y usar despus del derecho' que convenga a
rr dignidad y a la Apostlica Romana y a la obediencia y veneracin que
se debe al' Rey a sus cdulas, que estoy ,.defendiendo, y VV. PP. impug
nando; porque aqu bien veo yo, que si V. P. R., (que parece que haba
-de entrar desempeado en defender lo pasado, malae, causae, pejus patrocinium), defiende todo lo ,he.cho contra u~ Breve de Su Santidad, que he
puesto en sus manos, sentenciado, vencido y expedido por el Vicario de
.Jesucristo: In eadem causa, nter easdem partes; super eadem re, de eodem
APENDICE A ALEGRE
187
jure, no ha de haber remedio alguno, no lo tiene, sino que S. M. y Su Santidad

vean y mediten cmo se ha de disponer de tal manera el precepto de las
cabems supremas del mundo, Papa y Rey, que tengall: ms fuerza, que la
resistencia y poder de V. P. R.
Entretanto~ el estmulo de la conciencia estar clamando por rru JU
risdiccin en. los corazones de aquellos que desprecian las armas de la iglesia,
porque aunque rompa la caa del pescador, all se va el pez con el anzuelo,
y con secretos latidos estar dando voces la razn en las almas que resisten
a los apostlicos decretos y rdenes reales, y descomulgados celebran el
divino 'sacrificio del altar; y yo a este tiempo pidien.do a Dios misericordia
y piedad por aquellos que; Je ofenden, y perdonando tambin muy de co
razn, (sin embargo de esta respuesta que slo mira a la razn de la causa)
las sinrazones de su carta de V. P. R., a la que yo Je escrib con tan modestas
palabras y Jl!Otivos, y con una confianza cristiana de que no la escriba a
persona empeada en las cosas pasadas, que eran ms para llorarlas VV.
PP. y apagarlas con humildes reconocimientos y rendimiento suyo a Su San
tidad y a S. M., que no para defenderlas con tanta surerioridad en el
estilo contra un prelado que, aunque es inferior en la persona, en Ja vii:tud
y en las partes, es superior en la dignidad y en Ja razn.
Ni es justo, por ltimo, que deje de satisface; a la ms que irreligiosa
injuria y bien ajena de pluma cristiana, en la cual me dice V. P. R. que
s yo y saben muchos, por qu me retir a los montes, cuando al mundo fueron
tan notorios los 'motivos de mi celo y los impulsos de tan abierta persecucin
y violencia, como la que VV. PP. introdujeron y concitaron en estos reinos,
no solamente para acabar con mi persona y dignidad, sino con la paz pblica
,y su seguridad, publicando sus religiosos que importaba menos que se perdiese .[a Nueva Espaa que la reputacin de la Compaa;' porque fundan
VV. PP. el crdito donde otras ms antiguas religiones la humildad y el
respeto a los prelados.
. Dganme VV. PP. por qu me haba' de retirar yo a los montes, si no
porque hallaba en ellos menos fieras a las fieras, que aquellos que atrope.
liando el Concilio Santo de- Trento, afrentaban a los sacerdotes, desterraban
los prebendados, descomulgaban a los obispos y los despojaban de sus iglesias, y jrataban de herir y acabar con el pastor, para consurrr el ganado, al
cual,. siguiendo a su prelado y dolindole las injurias con que afrentaban
su persona y su dignidad, estaba naturalmente expuesto y aventurado a
perderse por l?
Por 'qu me haba de retirar yo sino por no ser tan sanguinolento ,
corno sus religiosos de VV. PP., que andaban con catanas y arcabuces por las
188
HISTORIADORES MEXICA."-'OS DEL SIGLO XVIII
calles, y congregaban en sus casas gran nmero de facinerosos para expugnar

. mi Palacio Episcopal, confiados ms en mi paciencia que en su fuerza?
Por qu haba yo de retirarme a los montes si no porque no sucediesen
en la Puebla las desdichas que en Mxico en tiempos del Sr. D. Juan de
la Serna, no habiendo entonces tan calientes disposiciones para encenderse
este fuego, como ahora?
Por qu haba de retirarme, cuando defiendo el Concilio, si no porque
no se pierdan los que le estn despreciando, huyendo igualmente, porque
VV. PP. no perecieron en las manos del pueblo ofendido, cuanto porque no
manchasen las suyas con la sangre de un obispo consagrado?
Por qu huy Jesucristo en Nazaret, cuando Je precipitaban, si no
porque no precipitasen los hombres con precipitar su inocencia?
Por qu huy Jacob de Esa, codicioso hermano, que le envidi Ja
bendicin que Dios destin al segundo, si no por hacer menores los delitos
del primero?
Por qu huy David de Sal, si no porque no se hiciesen ms sangrientas las des~chas de Israel?
Por qu huyeron San Pedro y San Pablo, si no por reservar su razn
y su justicia a tiempo cue pudiesen defenderla y propagarla?
Por qu huyeron San Atanasio y Santo Toms Cantuariense y otros
muchos santos y obispos, si no por declinar la fuerza del mayor poder, hasta
que viniese otro justo poder mayor, que lo venciese, y con l se estableciese
en Ja iglesia la razn y Ja justicia?
Por ventura, se haba retirado por 'delitos el obispo que en nueve aos
no ha despojado los templos, ni quitado sus rentas ni diezmos a las Catedrales, sino que los ha edificado y amparado; no impugnando los Concilios,
sino que los ha defendido, cuyas resoluciones en las materias ms graves que
se han .ofrecido en esta iglesia de Amrica, las ha aprobado S. M. y Su
Santidad con tan ilustres calificaciones, breves y cdulas?
Si yo tuviera por qu huir no me introdujera en defender la razn;
nunca tiene alientos para obra~ lo bueno con repugnancia y contradiccin
ajena, y de poderosos, y tanto como lo son VV. PP., aquel a quien est
acusando la culpa propia, la cual enerva el valor y enflaquece la virtud.
Si yo no buscara a Dios, Padre mo, y pidiera aplausos, esos consiguiera
con dejar perder mis ovejas con la omisin, y no ponerme en los cuidados de
su defensa, porque se salven, y con dejarlas administrar sin jurisdiccin, y
con. disimular el que VV. PP.. se fues~n apoderando de todos los diezmos
de ]as catedrales y ellas quedasen deslucidas y despojadas del todo, y los
prebendados de i;u renta, los pobres y hospitales de su sustento y socorro, y la
APENDICE A ALEGRE
189
dignidad episcopal de su bculo y mitra; entonces puede ser que yo fuera

el alabado y aplaudido de VV. PP., aunque no huyera a los montes .
Y creen VV. PP. que sera crdito de Esa la fuga de Jacob? de
Sal las desdichas de David? del poder de Enrico y Juliano apstata, los
trabajos de San Atanasia y Santo Toms? Todo aquel poder, Padre Provincial, era flaqueza, toda aquella que parece flaqueza en los santos, era
excelente y fortsimo poder; porque el huir las culpas, es vencer, y el afligir
a la razn con las penas, es ser ve~cido y triunfado del poderoso.
Jactbanse los religiosos c).e VV. PP. de qu haban obligado al Obispo
de la Puebla a que se huyese a los montes, diciendo que no entendies que
se tomaba con los de capa parda, que as llamaban a los religiosos de San
Francisco, con quienes, sobre las doctrinas, tuve una breve diferencia. As
llamaban a los que son serafines de la iglesia y honor de la pobreza evanglica, porque VV. PP: decan que eran y son gente de capa negra, y que
tienen gran poder.
No es poder, Padre Provincial, al que no le contiene la razn; no es
poder el que rompiendo los trminos del derecho, asalta a las leyes, impugna
a los cnones sagrados, combate los apostlicos decretos. Ay del poder que
no se contiene en lo ra~onable y justo! Hay del poder que desprecia a las
cabezas de la iglesia! Ay del poder que a fuerza del poder y no de la
jrisdiccin, quiere tambin ejercitarlo dentro de los sacramentos! Ay del
, poder que no basta el poder del Rey ni el del Pontfice para humillar este
poder! Este que parece poder, padre mo, es ruina de s mismo, porque
cuando parece que todo lo pisa y atropella, es pisado y atropellado de su
misma miseria y poder: Es potencia impotentsima, cuya mayor fuerza
es su propia perdicin.
V. P. R. se mortifique _y padezca la disciplina que ha dado, y ntienda
que los prelados y obispos de la iglesia, cuando defendemos sus decretos y
amparamos nuestras ovejas, tenemos gran autoridad pa:-ra no tofcrar semejantes sinrazones, como las de su carta, y reprimirlas convenientemente; porque defiende V. P. R. en ella feamente lo que obraron sus religiosos con
mucha ms fealdad. Y tenga por muy cierto que no escribo sta para entristecerlo, ni lastimarlo, ni por el dolor de sus injurias, sino por fa defensa
de la razn, de la dignidad y de la causa, y por cumplir con d consejo del
Espritu Santo, donde ensea que se responda al tue no tiene razn, conforme a ella: Ne sapiens ipsi sibi videatur, como quien desea l{ V. P. R.
muy reconocido y humilde, y ms con un prelado que con taf suavidad y
y cortesa le ha escrito, y no merecindolo los disgustos de su carta.
Guarde Dios a V. P. R. muchos aos.
Angeles y mayo 4 de 1649.
H. M.-13
190
Mi padre: V. P. R., para tomplar el dolo~ natural que le ha de causar

esta carta, lea despacio .el Breve de Su Santidad y con~idere la claridad
<:on que en l se decide la materia, y vuelva a pasar los ojos por la cart~ que
yo le escrib, y mire la suavidad y cortesa con que en ella le trat; y, por lo
' contrario, tenga por bien de leer la que me respondi tan llena de desabrimientos, y echar de ver, a la luz de la razn, que fu necesario satisfacerle
.
'
como lo hago en esta.
De V. P.M. R. S.
CARTA QUE MANDA

DON JUAN DE PALAFOX Y MENDOZA
AL REY
Al Rey Nuestro Seor. Satisfaccin al Memorial de los religiosos de la Compaa del nombre de Jess de la Nueva Espaa.
i
"Cuatro aos ha, y ms, Seor, que la Santidad de Inocencio Dcimo,
Vicario de Jesucristo en la tierra, defini veinte y seis Decretos Sacramentales, Jurisdiccionales y Eclesisticos importantsimos, a instancias de la
Religin de la Compaa, y de la Dignidad Episcopal, que uniformemente
concurrimos en consultar el Orculo Divino en el Pontfice Romano. Su
Beatitud, odas las partes, resolvi lo conveniente: redujo a Bula Apostlica estas santas determinaciones: expidise de conformidad: presentse
en el Consejo Supremo de las Indias, para que, (como es costumbre) tuviese con el amparo Real seguro efecto en la Nueva Espaa.
Reclamaron en. l los Religiosos Jesutas, resistiendo que pasase. Causaron admiracin a los que vean oponerse en el Tribunal Seglar a la Apos. tlica Bula que ellos mismos pidieron a la. Potestad Suprema y Espiritual.
Consultse la materia con V. Majestad, por ser fan grave, aunque no se
acostumbraba. Mand que se obedeciese: tantas veces lo ha pasado este
Supremo Senado, cuantas lo contradijeron; pero ellos, mal contentos, volvieron las espaldas a este desengao, y luz-del Tribunal Superior, recurrieron
(caso nuevo) al inferior. Pidieron en las Indias Ja retencin a la Audiencia
que no pudieron conseguir en el Consejo. Suspendieron, a viva fuerza
de diligencias, dos aos la ejecucin de estos Sagrados Decretos: buscaban
la. obediencia, y hallaban la repugnancia: repitironse las Cdulas para
, que se obedeciese: pudo ms que no ellas la oposicin, creciendo la porfa
con el tiempo. Finalmente volvi al Consejo este Breve despus de cuatro
aos resistido, que haba de volverse el primero da a la parte venerada.
Entretanto, todos aquellos efectos , utilsimos que estos Santos Decretos haban de producir, estn suspendidos, y pidiendo el remedio los escndalos. Porque las almas estn turbadas, las conciencias confusas, gobernadas por incierta jurisdiccin en puntos Sacramentales. Las Censuras de
La Iglesia despreciadas, las rdenes Reales desestimadas, las Apostlicas
Reglas ofendidas; la Jurisdiccin Eclesistica vulnerada, y con general es.cndalo de aquellas Provincias, una, y otra Soberana Potestad despreciada.
Aaden a esto, como circunstancia agravante a tanto exceso, en escri-
..
!
!
194
. i
',.
l
:
.,i
HISTORIADORES
'
MEXICA~OS
,
DEL SIGLO XVIII
bir' los contrarios l\femorialcs, lastimando la Jurisdiccin Episcopal, y con

ella a los que la defendemos, con nunca vistas injurias. Siguen, y aun in. ventan un estilo nunca hasta hoy acostumbrado, siendo aun ms ofensivo el
modo, que no la ofensa; porque todas aquellas frases con que se defiende
la ir.occncia, se las usurpa la culpa; y aquella superioridad con. que puede
hablar en una causa justa, santa y necesari.:i la razn; cOn aquella habla
el exceso, exponiendo al Mundo el dao -en figura de inocente, y de reos
los refoedios.
Mandar V. Majestad, Ser, una cosa, y recurrir al Pontfice. un vasallo, para que como Padre de los Fieles, interceda en le> temporal, o. mande
en lo espiritual, es tolerable. Mand:::r el Vicario de Jesucristo una cosa, y
que el vasallo afligido recurra a V. Majestad, para que como Hijo Primognito de la Iglesia, Columna "firmisima de la Religin Catlica, interceda,
pida, y ruegue a Su Santidad, ya se ha visto.
Pero que unidas estas dos Supremas Potestades en u~ sentir, en un crer,
en un resolver y decretar, se resistan los Apostlicos Decretos, y. las Cdulas
Reales cuatro aos en diferentes Reinos y Regiones, por diversos Tribunales y Senados, y con gr~vsimos gastos, escndalos y disgustos, .con desconsuelo
general de lo.s Fieles, con ruina y perdici_n de las almas, nunca ha sucedido hasta ahora en esta Catlica lvfonarqua.. Hacer reputacin de. defenderse con
esta desmedida porfa, cundo se ha visto? Se ha de hacer crdito en la
Ley Cristiana, y ms entre Eclesisticos, del poder, o d~ la obediencia? de
la humildad, o de la repugnancia? El Vicario de Cristo, determina una cosa,
un Rey tan Catlico le defiende: qu hay sino postrarse por el suelo, rendirse, y obedecer?
Cmo, Seor, un Prelado puede en este caso dejar de instar, pedir,
suplicar, argir, rogar oportuna, e impor~namente la ejecucin, y obediencia de este Apostlico Breve? Cmo puede volt-er las espaldas al Altar,.
y mirando al Oriente de Ja vida, y no al Occidente de la muerte, y de la
cuenta, tom~r el fresco, entretenerse, y holgarse, pasar el tiempo, y estarse
oliendo sus flores, y ramilletes, clamando entre tanto sus ovejas? Puede
sosegar un punto el Pastor, habiendo de dar de ellas delgada cuenta al Eterno Pastor? Oirle Dios, si l no oye? Mirarle, si no mira? Podr
esperar de aquella Misercordia, si no tiembla su Justicia?
No hay duda, Seor, que el fostituto Sagrado de la Compaa del nombre de Jess es santo, ejemplar, devoto, til, pedecto; pero pr eso en este
caso puede desampar~r un Obispo las' Reglas Sagradas, que los Hijos de
.este Instituto impugnan, siendo e'Ilas santas, deterininadas, clara~, i:nportantes, necesarias, dimanadas del Pontfice Romano, defendidas por un Rey
. Catli:o, Po, g~ande, .religioso como V. _Majestad? Con qu .color de
APE~DICE
A ALEGRE
195
razn, ni de vergenza puede un Prelado desistir de una causa tan santa, y

tan necesaria? Cmo puede dejar de durar la constancia en un Prelado, cuanto durare en ellos la repugnancia? Si teniendo por s al Pontfice
Romano, y a ur: Rey tan grande como V. Majestad, suelta el Bculo, 'f
se rinde un Obispoi, cundo S'e atrever a lefender su Dignidad, y en ella
a las almas de su cargo?
Qu importan las injurias que padece en estos ofensivos escritos, y

libelos, que se arrojan contra l? Qu embaraza la difamacin con todas
las Naciones, por donde impresos repetidamente corren? Bien conozco, Sor,
que no es ~ucn poltico el Prelado que no cede a . tan inmenso poder: que
no se sujeta estos Religiosos, eficaces, poderosos, introducidos en el mundo
por su opinin, por sus letras y eficacia: claro est que ha de padecer en
tod.o una abierta oposicin; y que cada paso en e~ta, y en otras causas, .
ha de costar un suspiro.
Pero, Seior, hemos de ser polticos, o Pastores los Obispos? Hemos
de preferir lo temporal a lo eterno? Por esto '.aduco y transitor!o ha de
desampararse lo honesto, lo santo, lo sagrado, lo necesario a las almas?. Y
Dios? Y su poder? No es mayor? Si l ayuda a la razn, qu puede
todo lo grande del mundo~ Herido de lepra Job, y sobre un poco de estircol y desnudo, con una teja en la mano desafa a todo humano poder,
diciendo a Dios: Pone me juxta te, cujuwis manus.. pugn-et contra me. Como
quien dice: Con Dios, y con la. razn, todo lo dems es menos. Si Job des.:
nudo, y en la mano una teja, con la razn de su parte, desafa a todo el
mundo; no podr un Obispo tenerse en pie con la Compaa, -vestido de
su razn, afirmado sobre su bculo, con una Ilula Apostlica en la mano?
Ser una Bula Apostlica algo ms, que no la teja? Quin pede atreverse, ni oponerse a lo que manda el Pontfice Romano? A lo que resuelve
el ,ms Catlico Rey? A lo que seguido da vida, camino, y luz? A lo que
quieta, encamina y gua a sus ovejas por las sendas ms seguras, verdaderas, e infalibles para alcanzar, y servir, al que es Vida, Cam:no, Verdad,
y Luz.
Por el recelo 'de padecer la vergenza de vivir en el Mundo deslucido
con este tropel de injurias, y retardados esos que llaman aumentos, se ha
de dejar la razn? se ha de acobardar un Prelado? Ni el temor, ni la vergenza han de aprisionar el celo, cuando Dios dijo: Qui me erubuerit, meos
sermones: hunc filius hominis erubescet cum venerit in majestate sua. No
tengas vergenza de defenderme, porque me avergonzar de verte, y de
mirarte en el da de la cuenta. Como quien dice: por vergiil~nza, y por
recelo me dejas; siendo el dejarme la mayor osada, y desvergenza?
En este caso, Seor, es menester padecer y sufrir. Es menester exponerse
'
~
l
'
.!
l
. i
[! .
'!
1
l
!
1
HISTORIADORES MEXICA.'"'l'OS DEL SIGLO XVIII
i'
el Obispo a ta censura del :Mundo, por evitar la eterna censura, y reprobacin. En este caso ha de padecer un Pastor la pena de defender su razn,
su Mitra, y su Dignidad, y las almas de su cargo, que es la mayor de las
penas del Prelado. En este caso ha de pugnar, y an escribir con el Bculo
en la mano, pel~ando por afuera, padeciendo por adentro: Foris pugnae,
intus timares. Ha de padecer la pena de escribir defendiendo, lo que quisiera
antes vencer, y ganar llorando., Ha de padecer la congoja de no saber cundo
acierta; si defiende, porque habla; si lo deja, porque calla; si escribe animosamente, se aflige la caridad; y si ms templadamente, gime el celo, y lo
siente-la razn. Ha de padecer el ser fbula del Mundo, para unos risa, descrdito para otros, y comnmente para todos embarazo. Ha de padecer
el ser tenido por revol;edor de Pueblos, sedicioso, bullicioso, y todo aquello
que se impuso al Redentor de las almas, cuyas causas, apremiado y atribulado de esta suerte, solicita.
Pero esto, y mucho ms, Seor, merece, y se debe a la verdad, a la razn,
a la obligacin, a lo eterno, a las almas por quien padeci el Seor; y por
miserable, perdido y pecador que yo sea, no permita Dios (ni v~ Majestad
permitir) que aada esta culpa gravsima a las dems, de desamparar
las ovejas de mi cargo, las Reglas Sagradas, las Ordenes Reales, el seguro
ejercicio de los Santos Sacramentos de mi Dicesi.
Esto es, Seor, en lo que mira a la obligacin de defender la Dignidad
Episcopal en puntos tan sustanciales; pero cuanto a la persona, y opinin ul.trajada ocho aos ha, con repetidos escritos injuriosos, se ha obrado con
espacio y lentitud. No porque ignore, que puede y debe darse tal vez la
vida por el honor; (pues como ensea San Agustn: Vita nobis necessaria est,
fama omnibus. Y el Espritu Santo nos amonesta, diciendo: No descuides
de tu fama: Curam habe de bono nomine. Y a este intento se podran traer
muchos lugares de la Sagrada, y profana erudicin, y ejemplos grandes de
Santos) sino por parecer, que la profesin Cristiana, y ms en los Eclesisticos,
pide~antes el su"frir, que no' el pelear; el padecer las injurias, que causarlas,
y acusarlas. Veo a Cristo Seor nuestro muchas veces padeciendo y tolerando, y pocas satisfaciendo: dos no ms con el azote en la mano; pero
muchas azotado, 'abofeteado, escupido. Veo que repetidamente ensea, que
pdezcamos raras, que nos defendamos. No porque no sea lcita, y tal vez
necesaria la defensa; sino porque de la manera que es para el mundo grande
cosa el dominar, es en su ley, para el Cielo, grande cosa el padecer. Quin
no tiembla al defenderse, si ve penar a Dios siri defensa? Quin no tiembla viendo que aquel Cordero Inocente, siendo Dios, se deja crucificar
como a hombre? Y del poder, cuando es Dios Hombre, slo toma el padecer,
lo que slo pudiera padecer, siendo Hombre Dios.
APEND.ICI!: A ALEGRE
197
Hllase tambin, Seor, en la paciencia mucha ms comodidad, y

mayor fuerza a la ofensa; porque ms suavemente, y con mayor eficacia,
y menos pena, quepranta el silencio las injurias, que las expugna el valor;
por ser ms caro, y costoso convencerlas, que sufrirlas. La fortaleza del
nimo unas vece~ consiste en el pelear,. y otras slo en padecer. Ms fuertes
etan los Mrtires padeciendo, que los Gentiles matando. Esta era flaqueza
en figura de valor: aqul era inexpugnable valor en figura de flaqueza. El
silencio, la paciencia, y la esperanza vncen la persecucin: In silentio, spe
erit fortitudo vestra. Generoso modo de vencer, el callar: limpio modo de
satisfacer, el padecer. Parecame tambin, que las Sentencias y Decretos
Apostlicos 'y Reales, y las alegaciones de Derecho, que ha formado la
Episcopal Dignidad, reducidas a volmenes enteros, satisfaciendo a las suyas,
eran defensa de la causa y la persona; y que en lo que ellas no hablaban,
la modestia salvaba el crdito y la opinin; pues nunca mejor parece un
Prelado, que perseguido con 'la cruz sobre los hombros; y ms cuando es
infalible, que cuanto descuid~re de s el hombre, (cuando l defiende las
causas de Dios) tanto ms seguro tiene su amparo. Cuida de m, (le dijo
a una alma muy santa) que yo cuidar de ti. Su Bondad vuelve por los
Sacerdotes, que padecen por su causa; si no siempre en esta vida atribulada
y caduca, en la eterna. Y un adarme de aumento en 1a celestial, pesa ms,
que cuanto se pierde en ~sta temporal y transitoria.
Tambin, Seor, me ha embarazado estos ocho aos una natural vergenza de defender un Prelado su persona y opinin. Por escrito? en papeles impresos arrojados a la censura comn? haber de manifestar un hombre
al Mundo su ejecutoria y juzgando de s bajamente (como debe) parecer
que siente, como no es razon, de s? Cronista de s mismo, quin hay que
lo quiera ser? Cunto ms pena causa, que la injuria, este trabajo?
Santos ha habido, que necesitados del honor, y la verdad de la honra,
y gloria de Dios, p<;irece que se alababan. Pero tan Santos, que al mismo
tiempo se despreciaban, y slo a Dios ensalzaban, en aquello que les di.
Pero quin conoce su flaqueza y su miseria, y quin ve que lo mjor que
obra, es inmundo en la Cara del Seor: Quasi pannus ;nenstruatae uniuersae justitiae nostrae. Son como el pao asqueroso nuestros mayores aciertos,
(esto es, se hallan llenos de imperfeccin y miseria) cmo puede defenderse? Si los aciertos son tales, cmo sern los errores, las culpas, y desaciertos?
Veinte y seis aos ha que sirvo a V. Majestad,y he dado por su servicio a la ocupacin, el tiempo; la vida, al riesgo; el honor, a la censura;
a la fatiga, el sudor; todo el cuidado al oficio segn mi fragilidad. La
grandez~ de V. Maj~tad, y el celo de su Consejo, por quien son, han honrado,
77
5
!
y aprobado mis mcrecmucntos cortos. Y con todo cm reconozco, que no

solo no han alcanzado, mis fuerzas a mis deseos, ni d caudal a los aciertos;
sino que no hay acci6n alguna en que no toque con las manos, y vea 'con
mis 'ojos mi flaqueza, ni a fa cual pueda mi confianza decir: Est es buena,
aunque bien pueda decir, que aspir6 mi voluntad, a que cada uno lo fuese.
Por eso renunci a mis defemas en la- residencia de Virrey de aquellos
Reinos, considerando, que no poda justificar, ni asegurar mis ::i.cciones, y
que s61o poda segurar, y def~nder mis deseos: y los deseos, Seor, en el
juicio riguroso de los hombres no son descargo de las acciones.
Siendo esto cierto, Seor, qu mayor puede ser la congoja y vergenza
de un Prelado, que hablar de s, aunque sea' defendindose?, Cunto es
mejor padecer la pena de las culpas, que hacerlas mayores con la defensa?
A estos motivos se aada otro, no menos fuerte por penoso, y desabrido;
que era, lastimar con la defensa a aquellos que ofendan con b injuria. Natu~al es (deca un Filsofo Gentil) el herir al defenderse: Natura insitum esl
cum laesus fueris repercutere.
Con la espada de la defensa en la mano, no puede facilmnte contenerse
el pulso hasta lo bastante; y llega, sin quererlo, a lo superfluo. Las cuchilladas de la inculpada Tutela (deca un docto Jurisconsulto) no siempre
se pueden dar con suma regla y medida; tal vez sale de catorce puntos, la que
bastaba de siete. Y aunque en tal caso debe imputarse al agresor la des. templanza del invadido inocente; pero bien se ve, Seor, cul ser la pena
de l que quisiera coronar de aplausos, al que se halla obligado a lastimarlo
con heridas sin medida.
Qu sentir el corazn de un Prelado, que amando a esta grave,

y sagrada Religin, i;e halla obligado a pleitear,. si rio con su Instituto, con
ss Hij~s? Qu sentir entnstecer necesariamente defendindose a algunos
claros_ Varones, doctos, pos, y modestos, que no aprueban en sus hermanos
escritos tan injuriosos? Qu reprueban la oposicin poderosa que hacen a
este Apostlico Breve? Qu cstraan la resistencia a las Cdulas Reales?
. Quin no ha de. pleitear con desconsuelo con los hermanos de aquellos,
que es verosmil que detesten estos pleitos? Pero vemos que callan los inocentes, y pelean los culpados; unos lloran, otros hieren. Los Sbditos escri
ben, los Superiores consienten; con esto parece licencia la ~olerancia, y
_entre tanto padece I~ razn, y perece la justicia, y ai:ida en mi Dicesis la
causa de Dios perdida y por el suelo; y es forzoso defenderla, y levantarla.
Estos, y otros motivos honestos, han contenido la pluma ocho aos,
padeciendo gustosamente en siencio este gnero de penas. No se ha escrito
sino por mi Dignidad, y por ella,- unas Alegaciones, o Cannicas Defcmas,
ceidas al Derecho en el modo y la sustancia; gobernando la pluma al de-
,;
i'
.'
'
.';
'
..
i
1.
f.
''
1
,
'
1
\
;
1~ :
---
i&&LL... t ii.
..,.,'
1.
.
_.::::.~--
APENDICE A ALEGRE.
199
fcnder la vi:rdad, el celo, y la razn; y al defender la persona, el sufrimicn.to

y paciencia. M:s ha de seis aos, que tengo en mi poder impreso en folio
entero, aquel insigne libelo, y Memorial, que ha corrido sin castigo, y corre
por Europa de cuartil!a; y con estar se::.1brado de gravsimas injurias, hasta
el de cincuenta y dos m:! he d~jado labrar d;! aquel fuerte y duro escoplo.
Cuando llegu a e~ta Corte, hall hecha por estos Religiosos una cama
de espinas dursimas para un Prelado y Ministro; porque despus de haber
servido diez aios en las Indias con buen celo, y mejor dicha, entr en ella
padeciendo la emulacin de un poder tan desmedido. Hall que haban dado
a V. Majestad estos Religiosos, y derramado por la Corte entre otros, un
Memorial tan libre, y ajeno de la verdad de los hechos, cuanto de la modestia Cristiana. Era injurioso, cruel, calumnio:.o y atrevido, hablando con la
misma libertad de un Prelado y Ministro conocid, que pudieran de un hom_bre plebeyo y vil. Infamaba de tal suerte la opinin que he deseado adq~irir, o merecer en los pueblos que he servido, que si la grande~a de v.
Majestad, y su justificacin no fuera superior. a las calumnias, naufragara
el c~dito para siempre. y con todo eso, pas en silencio esta con otras
ofensas. Guard y guardo el Memorial, y en l, las injurias para m, la
defensa para Dios. Finalmente a innumerables escritos como estos, y otros,
que han repetido en verso y prosa, en las Indias, y en Espaiia, y en Roma,
y en todas partes, desde que sal a defender mi Dignidad en puntos tan
importantes; ha l.ido m defensa la paciencia; toda mi espada, su escudo.
De esta suerte, y con esta lentitud he procedido, hasta que he visto,
Seor, que la causa de mi Iglesia, padece por la persona. Veo que tiran a
esta, para deslucir aquella: que hombres doctos e eminentes en letras,
espritu, y religin, no solo aconsejan esta Eclesistica Defensa, sino que admiran, y censuran mi omisin. Ponderan que es ya remisin la tolerancia;
y que puede parecer consentimiento el silencio. Que estos Religiosos frecuentan, y repiten injurias, y Memoriales impresos, y con ellos llevan el
mundo tras s. Forman quejas sin razn: equivocan los hedios, y los derechos: confunden lo sucedido: afectan persecuciones, persiguiendo, y hiriendo,
y atrpellando, piden la lstima para s a un mismo tiempo ultrajan la
justicia y la persona, y intentan echar por el suelo d pleito y el litigante.
Estos escritos los venden pblicamente, y con ellos compran, y acrecienta~
soberna, y autoridad desmedida; y de ah pasan a ser _recelados y temidos.
Mucho pueden (dicen todos y no les falta raz6n) los que as desprecian a
los Obispos. Mucho deben de ser en la' Iglesia, .los que as combaten l~s
Columnas de la Iglesia. Es menester temblar de tan gran poder, y tener
por imposible el defendc.rse de aquellos, que pasando lo posible, llegan hasta
lo imposible. Quin pued<' resistir a tan formidable mano? Todo es
-nt--.
I1
200
'
'.
preciso que ceda a quien tienf' unido en s con eminencia el crdito, la prudencia, la autoridad, y el poder. No b.asta, ni an Hrcules contra dos
quin bastar contra tantos: todos animosos, todos diligentes, eficaces'.
unidos y poderosos?
._ No es bueno, Seor, que obligue tanto poder en la Iglesia a tales
temores; pero no es mala del todo la deduccin, ni sin gran causa el recelo.
Pues quin ha de haber, que se atreva a defender las Eclesisticas Reglas,
si ha ,de 'costar el honor? No es fcil en 1a flaqueza humana entrar peleando
con este riesgo. Dura guerra, en la que comienza el Soldado perdiendo el
crdito y' la opinin, y eso en los primeros pasos, que con mucha sangre
se suele conseguir en los postreros. Que .cueste a un Obispo una muy sencilla alegacin, muchas stiras infames! Que cueste una defensa modesta,
una ofensa desmedida! Que a precio de gravsimas injurias, se haya de
defender, y propugnar la Episcopal Dignidad! Que ni baste la razn, ni el
derecho, ni la constancia Cristiana, ni los Decretos Pontificios y Reales l
para vencer una causa tntas. veces resuelta y determinada! Que cueste
sangre del alma el seguirla! El proseguirla! El vencerla! Y todava no
pueda apenas tenerse en pie lo justo contra lo injusto! Qu es todo esto,
sino poner lazos, y _embarazos al remedio de las cosas en la Iglesia Universal?
De esta suerte puede quedar en ella la injuria poderosa y dominante, y el celo
afligido y deprimido. De esta suerte espantados los remedios, han de crecer
sin freno alguno los daos.
A_ esto se aade el ser de gran cuerpo las injurias, dignas de reprobacin en lo escrito, y de reformacin en lo. 1obrado; y tales, que pueden ocasionar en los fieles grave escndalo, juzgando y concibiendo de los Prelados y Obispos de suerte que, o sigan su mal ejemplo, o ultrajen su Dignidad.
Para qu es bueno con estos injuriosos :Memoriales lastimar la opinin de
los Past~res mayores de las almas? Para qu es bueno llenar el mundo de
mal olor? Difamando estas santas Dignidades, cuando debemos ser a los
fieles santo y buen olor de Cristo? -Christi bonus odor sumus: de~a el
Apstol de las Gentes: . Para qu es bueno afrentar la ilustre y santa memoria de aquel insigne varn, en letras, espritu y Dignidad el Cardenal
Silico, Arzobispo de Toledo, cuyos venerables huesos, ni en lo sagrado de su
sepulcro escondidos, han podido eximirse de estas plumas destempladas? Qu
se consigue con mancillar el honor del Doctsimo 1\1aestro D. Fr. Melchor
Cano, gloria de la Orden Sagrada de Santo Domingo, y Obispo de las
Canarias, excelente en virtud, letras, y esprit~?
Qu se mejora en las almas, en que anden por el mundo difamados
en estos, y otros escritos muchos Prelados: que han sido y son luces clarsimas de la Iglesia? Qu gana la Religin de la Compaa, qu lucimiento,
I
'
i.
APENDICE A ALEGRE
201
qu honor, en que publiquen y proscriban sus hijos por sus enemigos de este
Ilustrsimo Instituto a estos Varones, perfectos, doctos, adornados de }(!tras
y fama de Santidad? Qu efecto bueno puede causar este vapor infame
en los Fieles? Qu provecho el pensar de los Obispos, que son enemigos
de la Iglesia, y de la Compaa de Jess; si~ndo las Columnas de la IO"lesia
o
'
y con eso tambin de esta Religin, pues se halla, por la Divina Bondad,
dentro de la misma Iglesia? Qu utilidad a los Pueblos, de retratar escndalo de los fieles a los Obispos, que son toda su luz y enseanza? Emulas
de las sagradas Religiones, a los que _son toda su defensa y proteccin? Tristeza de la Religin Cristiana, a los que son todo su remedio su consuelo
.
'
'
y alegra? Cmo les han de obedecer sus Sbditos, si as sienten de sus
Superiores? Cae por el suelo la Disciplina Eclesistica, si anda por el suelo
la veneracin debida a los pblicos Censores, y Maestros de la Fe.
Claman las eclesisticas Reglas, los Cnones Sagrados, los Decretos. Conciliares, que se respeten a los Prelados de la Iglesia: los escritos de estos
Religiosos los afrentan y desprecian. Ordenan aquellos, que se encubran a
los fieles nuestros defectos: estos, no solo los manifiestan sino que los fingen,
los imponen, y suponen. Con su Capa Imperial, deca el Gran Constantino,
que cubrira las culpas de los Obispos, pasando por Ja indecencia real, por
no falt~r a la decencia sagrada. Estos escritos, no solo como Cm, son irreverentes a los Padres de la Fe, sino que por todo el Mundo en Memoriales
impresos publican los defectos, que no tienen. Indigname los Pontfices
Romanos con aquellos que procuran deslucir a estos comunes 1\1aestros de la
Religin Cristiana, y malquistarlos, y descomponerlos con. ]os Prncipes del
Mundo. Estos escritos injuriosos procuran derramar amargura en Jos Prncipes del mundo; ira y furor en los comunes estados contra los Prelados,
que sencillamrntc defienden su Mitra, y Jurisdiccin. Procuran en sus l\cmoriales, con un ardor destemplado encender en fuego vivo de enojo y
discordia al Clero, y las Religiones, sembrando esta cizaa infeliz en Ja heredad del Seor.
Qu diligencias no hacen en los mismos Memoriales (cules sern
las de afuera?) para mover a disgusto el piadossimo nimo de V. Majestad,
y de sus Ministros, como si fuera posible turbar esa templanza invencible, esa.
constancia, y serenidad real? Qu fuego no arrojan al sencillo pecho de las
santas R::ligiones~ persuadindoles que es contra ella~ este Apostlico Breve,
cuanclo solo a ellos modera? Procuran hacer la causa comn, y dividir con
. esto l paz, y unin constante de entrmbos Cl~ros, Secular, y Regular.
Solicitan universalmente cdio cbntra un Prelado, que cordialmente las ama,
y sigue necesitado una causa santa y justa. Y todava estos Religiosos per~uaden al mundo, que es contra el Clero, lo que es favorable a las Religiones;
202
HISTORIADORES MEXICANOS DEL SICLO X\'III
y contra las Religiones, lq que es favorable al Clero: y cuando el Pontfice

Romano, Padre comn de los ur.os y los otros, con sus Sant9s Decretos nos
concicrt~, nos compone, pacifica, y endereza: ellos contra sus Decretos nos
dividen, separan, y descomponen; y si no l~J consiguen, lo intentan, y sol
citan.
i.
Qu sinrazones son estas? Qin hizo contrario a lo diferente? Por

\'entura es lo mismo ser opuesto, que diverso?
Porque no es brazo derecho el izquierdo, son contrarios lo~ dos brazos?
Si lo diverso contrara a lo difcren~e, todo ha de pleitear entre s. Nunca
habr paz en el mundo. Pdcarn la cabeza con sus micmb~os, los miembros
irnos contra otros: ser ira, furor, y disc<?rdia entre Jos hombres, lo qu~ es
concordia, y consenacin.
Qu sen las Religiones sagl-adas sino ramas gloriosas, y celestiales de
este frondoso Arbol l,Jniversal de la Iglesia? Qu es el Clero, sino un ro.
busto tronco, y ra!ces de aquellas ramas? Cu:5.nc:!o fe ha visto pelear las
ramas con las races, ni el tronco contra las ramas? El Pontfice Romano,
Padre Universal de los fieles, los Cardenales, los Primadc;,, los Patriarcas,
los Arzobispos, y Obispos, las Catedrales, _los RectorC's de la almas, los Sa
cerdo tes, los. Diconos y Subdiconos con las San tas Religiones, (que se
vist~n tambin de estas Ordenes y Dignidades Sagr::idas, y siguen su santo
Instituto) componen esta Orden Jerrquica de la Iglesia: a esta ilustran, a
esta adornan, a esta herrn~sean. Qu no confiesan deber las Religiones
al -ckro?. En' fS brazos nacieron, con sus favores crccicro:1, con su protec-_
cin conservan, y logran su santo espritu y vocacin. Lanse sus admirables Anales, y Crnicas; que no ha habido Religin que en su nacimient~
no haya 'tenido (a ms _del Pontfice Romano) por Protector algn Prelado,
Obispo, rzobisp,, o Carde~a.1:
.
De dnde sino del Clero, y sus Catedral<!s salieron al Estado Regular

tantos ilustres Fundadores, y Propagadores de ,l? San Gernimo, -San Bruno, San :Norberto, Santo Domingo, San Jacinto, San Reimundo, San Antonio
San N.icols d1t Tolentino, S~n Ignacio, San Francisco Javier, y otros m~chos
Sacerdotes, que unos fundaron, otros ilustraron estas ordenes Sagradas? Qu!n
defendi, y acredit estos Celestiales ..In~titutos (por Espritu Santo concedidos a su Iglesia),.con la pluma, con la imitacin, y e!' ampa~o, como aqu.
llos ilustres Obispos, y Arzobispo del Oriente, y Occidente, San Basilio, San
Gregario Nacianceno, San Juan Crisstomo, San Agustn, San Hilario, San
Ambrosio, San ~fa~tn,, San Remigio, y otro nmero grande de Prelados,
que .en todos tiempos han sido toda su proteccin, y defensa? Y finalmente,
quin las ampara y defiende, smo tantos Eminentes Cardenales, que toman
APENDICE A ALEGRE
' 203
a su cuidado en Roma las Rcligion~s, que les asigna su Santidad; y siendo

sus Protectores, son como Angeles de Su. Guarda.
Y qu no confiesa deber el Clero a las Religiones? Sus Hijos lo han
ilustrado, gobernando s~s Iglesias, heroicos Pontfices Regulares, Cardenales,
Arzobispos, Obispos: han sido Maestros de la Religin Catlica, su ejemplo
ha mejorado las almas, su3 milagros acreditado la Fe. Slo San Grego:rio'
Magno basta para honrar toda la Iglesia de Dios. Finalmente ,no habri quien
pueda contar los innurr:erables Prelados, que ha dado al Clero el Estado
Regular, insignes en letras, y en Santidad, admirables en espritu. Vemos
otra cosa que innumerables Varones santsim_os, que salen de. sus celdas a
reformar las Iglesias con su perfeccin? Otros a dar luz a las almas con su
'. doctrina? Otros a llevrselas a Dios con el ejemplo? Si el fin .de todo es
uno, por qu estos Religiosos de la Ccnnpaa ponen discordia en los
medios?
Compara la mejor Prpura que visti la Compaa. esta Militante
Iglesia a un Ejrcito de Dios. Lo grueso de este _Ejrcito es el Clero, que
gobierna las almas en todo el mundo; y las Armas, y Escuadrones Auxiliares
son las Religiones, que ayudan a este santo ministerio. Es el Capitn General ei Pontfice Romano, visible cabeza, y Vicario General de Jesucristo
en la tierra. Los Cardenales, los Obis?os, Pr.:.:lados, y Prebendados, Jos
Rectores de almas: finalmente todo el Clero con los Seglares, componen
este gran cuerpo de Ejrcito: unos son Cabos. Mayores, Menores otros, y los
dems son Soldados de esta Iglesia Militante, que camina peleando a b
Triunfante. Las Religiones Sagradas, desasdas, perfectas, msticas, y penitentes, son los Escuadrones volantes, y las Armas auxiliares que ayudan
al Pontfice,. y Obispos, que con ellos, y ayudndoles a ellos, guan a Dios
'
a los Seculares.
. _Quin se atreve, Seor, a poner divisin en esta unin'? Quin las
armas, que han de pelear con unidad, contra el .comn enemigo, las ,vuelve
contra s, y. entre 'S opuestas, divididas, y enemigas?
Por qu ha de ser emulacin- una. natural defensa de su estado, y
prof~in en la Iglesia?. Por qu ha de ser imperfecto, que el Provincial
defienda su Religin,' y el Obispo por su Mitra, y su Dignidatl? Ley tenemos ,
de amarnos los Cristianos: y.no hay ley de no pleitear. Seal es que podemos
defendernos y amarnos: andar diversos. los entendimientos, unidas las VO
luntac:!es. Es limitado el caudal humano, no siempre acierta con b razn.
Muchas veces es justa la guerra de entrambas- partes. Dure el pleito hasta
su fin: quitese con la sentencia, y nunca falte el amor.
, -Todo lo contrario vemos en estos injuriosos Memoriales que impugnamos.
Porque repugnan a las sentencias, y donde todos se quietan, se embravecen.
APENDICE A ALEG.R.E
0
Del puerto, que es la sentencia, vuelven a arrojarse a un mar inquieto de

pleitos; y en elles, contra todo honesto estilo, salen de la causa, y ofenden
a las personas. Juzgan que su derecho consiste en la afrenta del contrario,.
y no solo arri~ados al proceso, lastiman vencidos la Dignidad; sino que
con las injurias se alejan de la materia infinito, y estas son tan desmedidas,
que es imposible que pueda tolerarlas la razn, ni dejarlas sin satisfaccin
el celo.
Injurias hay, dice San Gernimo, que es menester oponerse rostro
rostro, frente frente. contra ellas, porque no sea escndalo de la Iglesia
tolerado, lo que ser su enseanza 'convencido: Ex quo discimus (dice el Santo
sobre Ezequiel) interdum, gratiae Dei esse imprudentiae resistere, frontem
fre>nte co11cutere; hoc autem tribuitur, ne uostra vere~und.:a, aut humanus
pudor pertimescant insidias aemulorum.
Nadie hay, dice en otra parte, que no se deba lavar, si lo manchan
con injurias tan horribles que tocan en las materias de Fe, por la cual debe
. morir el Cristiano. Y entonces tenga paciencia el malvolo, si le arrojan
el agua suci~ a la cara: Non est vox hominis, neque ad hominem, aliquen
haereseos accusari, non ei libcrum relinquere, ut se Catholicum esse probet ...
lutatamque faciem haeretico foetore conspersam simplici saltem aqua diluere,
ne accusatum convincere videatur injuria.
Tal vez, Seor, es necesario que sea escoba la pluma, y que limpie la
Iglesia de este gnero de es~ritos; y ya que no puede, ni le toa prohibirlos
a un Prelado, tocarle por lo roer.os convencerlos, y purificar con eso los
conceptos de los fieles, m:.mchados, y heridos con tal veneno.
Estos motivos, Seor, me han obligado con grandsimo dolor a tomar la
pluma en favor de la verdad, y pcner a los ojos de V. Majestad este ltimo
Memorial de los de la Compaa respondido, (y en cuanto alcanza') satisfecho, y convencido: y con ser de los. menos destemplados que han escrito,
est tal, que merece (como en l se manifiesta) censura, y reformacin.
Mi intento, Seor, no es deslucir un Instituto tan santo_, ni entristecer a sus
hijos, por mucho que ofen~an a mi Dignidad; as por lo que amo a su
santa Madre la Compaa, corrio porque creo que no es el suyo tan poco, que
e1los escriban semejantes Memoriales. Es solamente defender mi juri$diccin Episcopal, a la cual en este caw defiend~n los Apostlicos Breves, y
las Cdulas Reales. Es,atendcr al b!en de las almas de mi cargo. Es poner
en esta causa en crdito la verdad, que ha de ser ley de los pleitos, y suplicar a V. Majestad, postrado a sus Reales Pies, que mande encaminar
a estos Religiosos, para que con la obediencia debida a los Decretos Apostlicos y Reales, se sosieguen, y compongan, dando ilustre ejemplo al mundo
de obediencia a estas dos soberanas Potestades. Porque con esto, sobre renie-
diarse Ias almas que padecen por no hacerlo, tambin los nimos, y las plumas, que se ocupan en estas no necesarias contiendas, y diferencias, tratarn slo de defender Ja Religin y la Fe, y aumentar, y promover la paz
y la caridad, y empicarse todas en el servicio de Dios, y de V. Majestad,
cuya catlica persona guarde Nuestro Seor como la Cristiandad ha menester.
Madrid, 1 9 de Noviembre, da de Todos los Santos de 1652.
Humilde Capelln, y Vasallo de V. Majestad,
H.
K.J~
-.........
-------------~-'
~.
._saass.z;ac.
BIBLIOGRAFIA DE FRANCISCO JAVIER ALEGRE

Los escritos completos de Alegre son, segn Beristin:
..
"Honras que la Metropolitana de Mxico hizo a su difunto arzobispo

el Ilmo. Dr. D. Manuel Rubio y Salinas. Imp. en Mxico, 1765.
"Alexandriados, sive de Tyri expugnatione ad Alexandro Macedone.
Lib. IV Forolivii 1773 et Bononiae 1776.
"Homeri Ilias e graeco fonte latinitate donata ac numeris expressa.
Bononiae 1776. Tom. duo 8, et Roniae 1788.
"Homeri Batrachomiomachia latiniis carminibus.
"Institutionum Theologicarum Lib. 18. Venetiis Typis Anton Zattae
1789, 7. Tom. 4. magno.
"Ars Rhethorices ex Tullii praeceptis concinnata. Edita Panormi.
"Elementorum Geometriae lib. XIV. Sectionum Conicarum lib. IV. una
cum Tractatu de Gnomonica. Edit. Bononiae ...
"El Arte poetica de Boileau, traducida .al castellano, Imp. en Bolonia.
"Compendio de Bion y Sfornio sobre instrumentos matemticos. Imp.
en Bolonia.
"Alvarus Cienfuegos de Vita abscondita ad Scholarum usum in compen.
dium redactus. Edit. Bononiae. . .
."Rosaliae lacrimae elegiaco versu. 3 tom. 8. Edit....
"Lyrica et georgica in B. kfariae Guadalupanae elogium ...
"Epicedium in obitu Francisci Platae, bonae spei adolecentis, immaturo
fato e vivs crepti. Elegiae 3.
"Historia de la Provincia de la Compaa de Jess de la Nueva Espaa.
"Miscellanea poetica 2 vol. Sermones 3 vol. Annotaciones in Epist. Ezevedii de legibus 1 vol. In Libros Decretalium 1 vol. Parenthalia Elisabettae
Farnesio. 6 vol.".
Historia de la Compaa de Jess en Nueva Espaa, que estaba escribiendo el P. Francisco Javier Alegre al tiempo de su expulsin. i::ubllcala
para probar la utilidad_ que prestar a la Amrica Mexicana la solicitada
reposicin de dicha Compaa, Carlos Maria de Bustamante Individuo del
-207-
"
.. 1
Supremo Poder Conservador. A fructibus eorum, cognoscetis eos. J. C. Mxico, Imprenta de J. M. Lara, calle de la Palma nm. 4. 1841-1842.
"'
1
Opsculos inditos latinos y castellanos del P. Francisco Javier Alegre

(veracruzano) de la Compaa de Jess. }.lxico, Imprenta de Francisco
Di.az de Len, Avenida Oriente 6, nm. 163. 1889.
Fabri; Manuel.-Vida de Alegre, traducida del latn por Garca Icazbal

ceta y publicada en sus Obras, vol. IV, pp. 180, 183 y 184.
Alegre, Francisco Javier.-Memorias para la Historia de la Provincia

que tuvo la Compaa de Jess en Nueva Espaa. Mxico, Ed. Porra, 19.p.
INDICE ONOMASTICO
Noticias bio-bibliogrficas de los jesutas expulsos de Amrica en 1767,
por Jos Toribio Medina. Santiago de Chile, Imprenta Elzeviriana 1914'
Mndez Plancarte, Gabriel.-Humanistas del siglo XVIII. Mxico, Ed.

de la U. N. A. M., 194'1
.J
!
1
r
,
'
-A-
'
./
-B-
Af:iadiano, Imprenta de, 104

Ackermann, E;, 65
Acolnahuacatl, 43
Adn, 92
Africa, 47, 54, 137
Aguilar P., 1 76, 1 77
Agu~to, fray Pedro de, 142
Alarc6n, Jos de, 166
Alba, don Fernando de, 96
Alegre Francisco Javier, 20, 106, 112,
129 a 208
Alemania, 39
Alexandro Macedone, 207
Almazn Pascual, 72
Altamira Rafael, 108, 110
Alvarado P. Lorenzo de, 161, 162
Alvarado Pedro de, 51, 118, 123
"Alzate Antonio", Biblioteca de la Sociedad Cientfica, 82
Bacon, 19
Backer, 74
Baja California, 20, 68, 69
. Baleares, 109
Baltazar, P. Juan Antonio, 17
Bancroft, 69
Barcelona, 5
Barcia, 37
Beristin, r 7, 28, 71, 72, 79, 103, 2'?7
Berkeley, 69
Berna], vase Daz de] Castillo, Bcrnal.
Bctancourt, 112
Biasini, Georgia, 65
Biasini, Gregario, 70
Bigclow Merriman, Roger, 114
Boilcau, 106
Bolonia, 20, 32, 51 131, 132, 207
Borbone,, J 08
Bossuet, r 33
Boturini, 80, 81 1 83, 84, 85, 89 100
1
Bourct, Librera de la Vda. de Ch., r50
Bruxelles, 74
Buenos Aires, 65; llO
Buenrostro, Felipe, 71
Buffon, 30
Burckhardt, Jaco&, 108
Bustamante, Carlos :Mara de, roo, 103,
Amrica, 28, 29, 30, 37, 46, 47, 48, 72,

:
.J.
-1
1
74, 83, 87, 90, 109, 127, 140, 166,

172, 188, 207, 208
Amrica Central, r 40
Amrica Septentrional, 85, 144

Anhac, 45, 71, 85, 86, 88
Antonio, fray, 82, 93
Aristteles, 9, J 4, J 5
Arstegui Snchez de la Pea, doa Josefa de, 81
Artcaga, 40
Arviso, doctor Julin de, 13

Asia, 47, 137
Atlntico, 45 '
Atoyac, 91
Austria, 109
Avils {Padre), 6:z
Axacan, 136
Ayaucihuatl, 43
J 04,
106,
l '2 7,
207
Busto, Emilio, 74
-C.;C~diz, 30, 111
Calamandrei, 75
California, 68, '71, 14
California, Pennsula de, 90
Calino, Csar, 70
J
Cam, llOJ
Campeche, 152
-~rr-
212
INDICE ONOMASTICO
Carnpoy, Jos Rafael, 16

Canarias, 109, 200
Cano, fray Melchor, 200
Canoa, ( ealle de Ja), 7 1
Carlos V, 37, 113
Carlos III, 81, 103, 154
Carolina, 136
Carvajal, Luis de, 142
Carrafa, Vicencio, 146, 161, 162
Casas, fray Bartolom de las, 37, 38,
39, 42, 123, 134, 138, 139
Casena, 65
Casiodoro, 185
Castilla, so
Castillo, (padre), 59
Castillo, Ignacio B. del, 74
Castro, 72
Cabo, Andrs, 101, 102, 103 a 155
Cervantes, 14, 2 7
Cesena, 27, 65, 70, 72
Clavigero, Francisco Xavier, vase Clavijero, Francisco Javier.
Clavijero, Franz Javer, vase Clavijero,
Francisco Javier.
Clavigero, Manuel, '18
Clavigero, Br. Manuel Joseph, 70
Clavigcro, Xavier Mariano, 61, 70
Clavijero, Francesco Saverio, vase Clavijero, Francisco Javier.
Clavijero, Bias, 13
Clavijero, Francisco Javier, 11, 12, 13 a
75, 79, 86, 88, 90, 92, 94, 95, 97,
112, 113, 138
Clavijero, Francisco Javier Mariano, 13

Clemente VII, 144
CIC1I1ente VIII, 144, 145
Cohuanatcox, 121
Colhuacn, 44, 45
Colombia, 65, 140
Compah de Jess, 15, 69, 70, 71, 73,
103, 120, 132, r33, r34, 138, 142,
143, 146; 159, 160, r61, 165, 167,
170, 178, 194, 201, 207, 208
Concilio de Trento, 145, 14.6, 149, 175,
181, 182, 187
Constantino, 201
Contrcras, fray. Diego, I 42
Coprnico, 1 14
Diez, (padre), 62
Diez de de la Calle, Juan,
Copper, 67
C6rcega, 20
Corndia, 13
Corts, Fernando, vase Corts, Hernn.
Corts, Hernn, 37, 50, 86, 112, 113,
184
-E-
"'~
125, 126
Cuba, 117, 118, 131

Cuevas, Mariano, 2 7, 68
Cullen, Carl, vase Cullcn, Charles.
Gullen, Charles, 67, 68
-CHChalcatzin, 95
Chapultepec, 152
Charles V, vase Carlos V
Chiapa, 151
Chiapas, 37, 38
Chile, 65
Chiquis, calle de, 66
Cholollan, vase Cholula.
Cholula, 88, 89, 94
Christval, 70
~I
1 r9, 139, 144, 148, 151, 152, 162,

172, 174, 177, 181, 182, 199
Espasa, J., 75
Espritu Santo, Colegio del, 148
Europa, 28, 30, 38, 47, 54, 105, 107,
108, 109, 137, 144, 161, 166, 172
Eva, 92
Ezequiel, 204
Fabri, Manuel, 208

Feijo, 14, 15, 40
Felipe II, 37, 136, 139
Felipe V, 108, 109
Fenzo, Modesto, 68
Fernndez, Justino, 40
Fernndez Echeverria, licencia:do Maria
no, 100
Fernndez de Echeverra y Orcolaga,
Mariano Jos, 80
Fernando VI, 109
Ferrara, 20
Ferrarar, Agstn, 72
Filadelfia, 67, 69
Filateles, 20, 71
Florencia, 20
1 1 t,
113, 114, 115, 118, 119, 124, u5

Daz Thorn, Hugo, 41
.,
"
,.
Echegaray, doa Mara Isabel de, 13

Ellas Carmelitano, 106
Ennio, 42
Enrico, 189
Esa, 188, 189
Escalerillas, calle de las, 1 oo
Escoto, 13 1
Espaa, 38, 39, 74, So, 108, 109, 113,
-F-
-DDavid, 185, 188, 189

Dvila, Jos Mariano, 74
Decorme, Gerardo, 74
Dem6crito, 32
Descartes, 1 5, 19, 35
Daz de Len, Francisco, 208
Daz del Castillo, Bernal, 35, 36,
180,
Dilthey, 39
Dobson, Thonaas, 67
Don Quijote, 31, 126
Doa Marina, 125
DubJ.n, 66
Duharnel, J 5
Dulcinea, 31
114, 115, 116, 117, 118, 119, 120,

121, 122, 123, 124, 125, 126
Corts, Hernando, vase Corts, Hcrnn.

Couanacochoin, 123
Couto, Bernardo, 104
Crisp, Conde Aquiles, 20
Crispi, Benedicto, 20
Cristbal, 123
Croce, 90
Croix, 105
Cruillas, Marqus de, 105
Cruz, Juana Ins de la, 14
Cuahutimoc, vase Cuatthtmoc.
Cuauhtmoc, 120, 121, 122, 123, 114,
1 73,
213
Florencia, P. Francisco de, 131

Florida, 135, 136, 137, 140 ,
Fontenelle, 15
Forli, 131
Francia, 39, 80, 108, 109, 132
Franklin, 19
Franz Marn, doa Mara, 13
Fras, Miguel~ -z7
-GGalias, 52
Galileo, 9
Galvn Rivera, Mariano, 100
Galves, don Joseph de, 154
Gallerani, Alejandro, 74, 75
Gndara, Salvador, -z5, 26, 60
Garcs, 134
Garca, Andrs Xavier, 5 7
Garca Genaro, 150
Garca, coronel Rubn, 69, 74
Garca Cubas, Antonio, 74
Garca Granados, Rafael, 27, 28, is
Garca Icazbalceta, Joaqun, 74, 208
Garca de San Vicente, Pbro. Nicols,
68, 69
Gassendi, 15
Gnova, 20
Gcsena, 70
Godnez, fray Agustn, 149
Gold, Joyce, 67
G6mara, vase Lpez de Gmara, Francisco
Gmez, doctor Nicols, 182
Gmez Galvn, 71
Gmez de Orozco, Federico, 74
Gonzlez, Agustn R., 73
Gonzlez Dvila, 1 12
Gonzlez Obregn, Luis, 67, 71, 7t
Gonzlez Pea, Carlos, 75
Goya, 40
Gracos, 13
Gran Bretaa, 52
Granada, fray Luis de, 131
Grcgorio VI, 144
Gregario XV, 145
Grijalva, 118
INDICE ONOMASTICO
HISTORIADORES MEXICAN'OS DEL SIGLO XVIII
Guadalajara, 19, llO, ll5, ll6, 60, 61, 63,

71, 74, 103
Guadalaxara, vase Guadalajara
Guanajuato, 154
Guatemala, 19, 44, 65, 86, 123, 140
Guatemuz, vase Cuauhtmoc.
Guesa, 60
-H-
-L-
Habana, La, 19, 20, 131, 136

Hecateo, 87
Hegel, ~o
Hrcules, 200
Herrera, 112
Herrera, padre, 59
Hierro, P. Juan Manuel, 62
Higueras, 116, 123
Holanda, 186
Homeri, 207
Homero, 131
Hond_uras, 51, 86, 14S, 174
Hortigosa, P. Pedro de, 142
Huatepn, 123
Hucman, 95, 96
Huitzilihuitl, 43
-Ilbarra, 165
Iglesia, vase Iglesia, . Ramn
Iglesia, Ramn, 36, 37, 41,
Il3, 114
Indias, 91, u7, 118,. 174,
199
Inglaterra, 39, So, 109
lnocencio 111, 145
Inocencio X, 144, .14g, 152,
182, 183, 185, 193
Israel, 18S
Italia, 20, 26, 71, 74. So,
109, 132, 148, 174
Izancanac, 121, 124
-J --~
t'
j
Jacob, 188, 189

Jalapa, 127
Jeremias, 185
Jerez, Pedro de, 11S
Jerusaln, So
Jimnez Rueda, Julio, 75, 141
Job, 195
Jos Mariano, 72
Juliano, 189
75, 112,
Lara, 66
Lara, J. M., 208
Larrarinzar, don Diego Antonio de, 13
Las Casas, vase Casas, fray Bartolom
de las.
Lassepa, Ulises Urbano, 69
Leibniz, 15
Lcipzig, 68
Len XI, 144
Le Riverend, vase Le Riverend Brusone, Julio.
Le Riverend Brusone, Julio, 41, 42, 43,
44, 75
Linage Veytia, Alonso de, So
Linares, 70
Lino Nepomuceno, 71
Lobera, Ger6nimo de, 165, 166, 176,
183
Londres, 27, 65
L6pez de G6mara, Francisco, 36, 37,
39, 94, 112, 113, 114, 115, 116, 117,
118, 119, 121, 122, 124
L6prz y Romo, don Jacinto, 70
181, 193,
-M172, 180,
103, 1o6,
MacCiure, 69
Macias, Jos Miguel, 73
Machado, Antonio, 7
Madrid, 30, 35, 37, S1, S3, 119, 144,
150, 162, 165, 205
Madrid, seor, 103 Malta; Isla de, 81
Maneiro, Juan Luis, 13, 14, 15, 16, 17,
19, 20, 21, 22, 31, 72
Manrique, Jorge, 8
Marco Tulio, 15
Marmontel, 29
Mrquez, 40
Martnez Guijarro, doctor Juan, 17 5
Marruecos, So
Maxtlaton, 43
Mechoacn, vase Michoacn
Medina, Jos Toribio, 127, 208
Medrano, Diego de, 166
Mgico, vase Mxico.
Mjico, vase Mxico.
Mndez Plancarte, Gabriel, 13, 15, 75,
12 7, 139, 20S
Merced, La, 148
Mrida, 131
Merlo, doctor Juan de, 143
Messico, vase Mxico
Mexicalcingo, 12 3
Mexicatzincatl, 121
Mxico, 13, 16, 17, 18, 19, 22, '1.7, 30,
3 I, 32, 33, 34, 351 36, 38, 39, 40, 44,
45, 47, 50, 51, 52, 54, 55, 57, 65, 66,
68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 79,
So, 82, 83, 85, S6, S9, 90, 92, 99,
100, 103, ,104, 105, 106, 107, 110,
116, 117, 120, 121, 122, 123, 124.
125, 127, 131, 132, 136, 138, 139,
140, 141, 143, 147, 149, 150, 152,
154, 155, 171, _174, 188, 207, 20S
Mxico, Colegio de, 112
Mxico, Colegio Mximo. <le, 131
Mxico, Universidad de, 3 1
Mxico, Vale de, 45 Michoacn, 44, 49, 83, 97, 99, 123
Michuacan, vase Michoacn
Miln, 20, 75
Mileto," 87
Mixteca, 13
Mdena, 20
Moiss, 70
Monte Carmelo, 105
Mora, J. Joaqun de, 27, 65, 66, 67
Mora, Severiano, 70
Moteczuma, J 24
Motolinia, fray Toribio, 95
Muo:z:, P. Alonso, 165
Muo:z: Castilblanque, Manuel, 127
-NNaco, plaza de, 51
215
Npoles, 20, 80
Narvcz, Pnfilo de, 118, 140
Navarro, Juan R., 66, 68, 127
Nazaret, 188
Newton, 9, 15, 33
Niercmberg, 131
Nopaltzin, 43
Nueva Espaa, 35, 36, 4i, 45, 71, 74,
81, 84, 85, 86, S9, 90, 96, 100, 106,
107, 110, 116, 120, 132, 133, 134,
136, 137, 13S, 139, 141, 142, 143,
145, 146, 154, 161, 163, 164, 165,
173, 1S4, 187, 193, 207, 208
Nueva Galicia, 49, 103
Nueva Granada, 141
Nuevo Mxico, 44
Nuevo Mundo, 30, 47, 48, 91, 92, 105,
108, 120
Nez Cabeza de Vaca, Alvar, 139
Nuoz, Alonso, 1S3.
-0Oaxaca, 13
Ojeda, Juan, 83, 100
O lid, Cristbal, 5 r, 121
Olmeca, 88
Oa, Villa de, So
Orozco y Berra, 72
Ortega, 79, So, S2, 83, 99, 100
Ortega, C. F., 1oo
Ortega, E., 72
Ortega, F., 32, 72.
Ortega Gernimo, 165
Osores de Sotomayor, Flhc, 27, 75
Oviedo y Romero, Aurelio Mara, 74
Oxford, 114
--PPacfico, 45
Palafox y Mendoza, don Juan de, 133,
143, 144, 145, 146, 147, 148, 149,
150, 151, 152, 153, 154, 161, 163, 164,
165, 191, 192
Pale6filo, 2o, 71
Palma, calle de la, 66, 208
Panam, 85, 86, 140
Paredes, fray Juan de, 149
HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII .

INDICE ONOMASTICO
Paris, 74
Panna, 17
Parmnides, 87
Parra, 14
Parrenni, Josephi Juliani, 103, 1127
Parreo, P. Jos Julin, 103, 104
Pascal, 811
Ptzcuaro, 154
Paulo V, 144, 145
Paw, 118, 29, so, 53
Payot1 H., 69
Paz, Alvaro de, 131
Pedro, 184
Pea y Reyes, Antonio de la, 73
Peralta, Alonso de, 1411
Pericles, 53
Per, 65, 86
Pesado, Jos Joaqun, 28, 30, 72, 73
Petario, 131
Peza, padre, 59
Pineda, doctor Silverio de, 175
Pio V, 145
Plat6n, 53
Polibio, 11 o
Pomposo, doctor Agustn, 81
Portugal, So
Prichard, W., 67
Professa, 58
Puebla, 14, 18, 66, 70, 72, 74, 79, 80,
81., S2, 83, 8S, 99, 100, 131, 143,
145, 147, 149, 152, 161, 16:1, 165,
166, 171, 174, 177, 1S8, 189, 190, 205
Puebla de los1 Angeles, vase Puebla
Puebla, Convento de Franciscos de, 99
Puente, P. Luis de la, 131
Purchot, 15
-QQuahuatemallan, vase Guatemala.

Quautemalan, vase Guatemala
Quertaro, 19
Quetzalc6atl, 49, 93, 94
Quevedo, 14
-RRada, Andrs de, 147, 165, 166, 171

Ramrcz, Gabriel,. 144, 150 .
Ramirez, Jos Femando, 28, 73

Ramrez Cabaas, Joaquln, 116
Raqueles, 105
.
Reales, Pedro, 23, 58
Regio, 15 _
Rico Gonzlez, Vctor, 81, 110, 154
Richmond, 67
Robinson, J., 67
Robredo, Editorial Pedro, 116
Roma, 20, 80, 103, 127, 131, 1311,
161, 168, 177, 179, 183, 186, 199,
203
Romae, vase Roma
Romero Flores, Jess, 13, 22, 25, 116,
55, 75
Rubio y Salinas, Arzobispo y .doctor
Manuel, 1311, 207
Ruiz, 127
Ruiz, Antonio, 66
-SSaguensio, 15
Salamanca, 74
Saltillo, 70
Salvatierra, conde de, 15 r, 152
San Agustn, 21, 148, 153, 196, 11011
San Agustn, Orden de, 142
San Ambrosio,. 202
San Antonio, 2011
San Atanasia, 188, 189
San Basilio, 202
San Bias, 132
San Bruno, 2011
San Crist6bal, 170, 177
San Francisco, 148, r 76, 189
San Francisco California, 69
San Francisco de Sales, 18, 7 1, 131
San Francisco Javier, 161, 202
San Francisco Xavier, Colegio de, 1B
San Francisco Xavier, 19, 70
San Ger6nimo, vase San Jer6nimo
San Gregorio, 18, 183
San Gregorio el Magno, J 70, 'l03
San Gregorio Nacianceno, 20'l
San Hilario, 202
San Ignacio, r4, 25, 6r, 131, 138, 161,
170, r 74, 201
San Ignacio de Loyola, 21, 71

San Ildefonso, Colegio de, 70, 103, 170,
176
San Ildefonso, Seminario de, 17
San Jacinto, 202
San Jernimo, 14, 147, 202, 1104
San Joan de Baracoa, 118
San Jos fray Antonio Mara de, 80
San Juan, 81, 177
San Juan Crisstomo, 202
San Juan Ncpomuceno, 18, 70
San Juan, Seminario de, 81
San Luis Potos, 154
San ?\fartn, 202
San Miguel, 170, 174
San Nicols de Tolentino, 202
San Norberto, 202
San Pablo, 16, 111, 66, 188
San Pedro, 179, 183, 18S
San Raimundo, 1102
San Remigio, 2011
Santa Clara, 175
Santander, 111
Santiago, Orden de, 79, So, Sr
Santiago Caldc:r6n, fray Francisco de,
13
Santiago de Barucoa, r 15
Santiago de Chile, 127, 208
Santo Domingo, 14S, 149, 202
Santo Domingo, Orden de, 200
Santo Toms, 21, 49, 93, 131, 189
Santo Toms Cantuariense, 188
Sanz, Dkgo, 1 18
Sal, 188, 1S9
Saveriro, D. Francesco, 65
Sennaar, 90
Serna, don Juan de la, 18S
Sevilla, 38
Shoe Lane, 67
Sigcnza, vase Sigenza y Gngora
Sigenza y G6ngora, 16, 32
Siliceo, cardenal, 200
Silva, padre, 59
Sinaloa, 139, 140
Sols, 32, 38, 39, 42
Sommervogcl, Charles, 74
Sosa, Francisco, 73
Souza, 72
217
Stone House, 67
Strand, 65
Surez, 131
-TTacuba, r25
Tapia, 124
Tartaria, 90
Tllez, Nicols, 166
T enagra, 104
Tenayuca, 43
T~nochtitln, 112
Tepotzotln, 22, 57, r31, 165, 167
Tetepanquetzal, vase Tetepanquezatl,
121, 123
Tcxcoco, 86, 100, 121
Tezcoco, vase Texcoco.
Tezozomoc, 43
Tito, Livio, 53
Tiacamilitzin, 95
Tlacatlec, 123
Tlacopan, 121
Tlapallan, 90
Tlaxcala, 44, 45
Toledo, Arzobispo de, 1100
Tolomeo, r 14
X!JUqto qi;'
Toluca, 96
Tallan, vase Tula.
Toria, Jaime, 118
r qi;' 1~;:s
Toria, Jernimo, 118
Torquemada, Fray Juan de, .{1: t;:; t3!
44, 95, 1u, 121, 122
Torres y Rweda, don Marcos de, 1511,
153
Tosca, 15
Trevio y Gutirrez Jos, Alexandro de,
27
Troncoso y Buenoccino, Diego, 27, 74
Tula, 95
-UUlmeca, vase Olmeca.

Unamuno, 27
Urbano VIII, 144, 145
!218
-VValencia, P. Andrs de, 176

Valladolid, 19, 25, 49, 61
Valladolid, Colegio de, 60
Valle, Marqus del, vase Corts, Hernn.
Vargas, don Juan de, 152.
Vasco de Quiroga, 134
Vzque:z, doctor Francisco Pablo, 27,
66
Velasco, don Luis {el viejo), 136
Velasco, Pedro, 146, 148, 161, 165, 183
Vclzqut"z, Diego de, 117, 118, 119
Velzquez, Juan, 124
Venecia, 20, 37, 68, 69
Venezuela, .140
Venice, vase Venecia.
Veracruz, 13, '73, 75, 103, 117, 131,
151, 151
Verdad, licenciado, 72
Verdugo, padre, 59
Verulamio, 19
Veytia, don Jos de, 80

Veytia, vase Veytia, Mariano.
Veytia, Mariano, 32, 33, 34, 45
72, 77, 78, 79 a 100
Virgilio, 42
Virginia, 67
Voltaire, 9, 133
.. .
"7
-XXolotl, 43
-YYucatn, 44, 131
-ZZaragoza, 36
Zattac, Anton, 207
Zclis Rafael, 73
Zevallos Fra!lcisco, 26, 63
Ziga y Ontiveros, don Phelipe, 70
INDICE DE MATERIAS
--~-.
---
1
'
Pg .
PRLOGO
INTRODUCCIN
. . . .. . . .' . . . . . ................................ ..
~
Francisco Javier Clavijero .... ..... ...................... ; ..... .

Cartas de Clavijero . ~ ....... .............................. .
Bibliografa de Clavijero ......................... ; ......... .
Mariano Veytia ........................ , .... : ........... - .... .
Bibliografa de Mariano Veytia .............................. .
Andrs Cavo ............................................... :'.
Bibliografa de Andrs Cavo .................._............ : ..
.3
7
11
55
65
77
99
101
127.
Francisco Javier Alegre ..................................... .. 129 Apndice a Alegre ......................... ." ........... : .. . 157.
Epstola que manda el General de la Compaa de Jess al
Provincial de la misma en Nueva Espaa, 159.-Cartas que
mediaron entre Palafox y el Provincial <le la Compaa en
Nueva Espaa, 163.-Carta que manda don Juan de Palafox
' y Mendoza al Rey, 191.
Bibliografa de Francisco Javier Alegre ............. : .... ~- .. . 207
INDICE ONOMSTICO
H. M:.-lj.
.'
....
J?
!!
\-
if
t'
il
!'
'
;
,,
:/
1
1
!I
:1
~1':
,
.
.
..
'
'
Se acab de imprimir esta obra en

los Talleres de la Editorial ]us, S .
A. el da !:14 de marzo de 1949. Form
el indice alfabtico la seorita
Guadalupe Borgonio

Rico (1949) Historiadores Mexicanos Del Siglo XVIII

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rico (1949) Historiadores Mexicanos Del Siglo XVIII

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

...

DEL INSTITUTO DE HISTORIA

Historiadores Mexicanos del Siglo XVIIl

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE M'EXICO

VICTOR RICO GONZALEZ

1.-Cdice Chimalpopoca. Anales de Cuauhtitln y Leyenda de los

La Historiografa, que los crticos contemporneos suelen presentarnos

De los cuatro estudios que el autor nos presenta en este volumen, el de

Impreso en los' Talleres de la .Editorial /us.

HISTORl:\PCRES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII

evitar la manifestacin de nuestra inconformidad; aquella cn que se refiere

Pero dejemos estas lam~ntaciones y volvamos a la necesidad de poner los

HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII

a Gmara, Bernal y Torquemada. Este anlisis es algo de lo mejor logrado

Nunca como ahora hab~ percibido el hombre su esencial temporalidad;

Pues si vemos lo presente.

HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII

pues que todo ha de

El poeta -aguda conciencia siempre- hace la m{ts rotunda afirmacin

Qu diferencia puede haber, entonces, entre esa conciencia de lo tem:

Jorge Manrique.-Coplas a la muerte de su padre.

'tos, est por hacer. En efecto, generalmente hablando, se consideraba

verscl era una especie de divinidad fuera del tiempo.

HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII

FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO

D. Bias Clavijero fu, segn Maneiro, hombre "liberalmente dotado por

HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII

biente mismo en que transcurri su niez. Este le di el conoci~e~to directo,

Estudi despus Teologa, y ya entonces, a juzgar por lo que Maneiro

Muy certeramente seala el bigrafo estas lecturas, porque, aparte de

FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO

El 13 de febrero de 1748 ingres el que haba de ser gran historiador

Maneiro contina trazando la formacin intelectual de Clavijero. He

HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII

FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO

genios singulares y llamados a grandes empresas, por su rncendido anhelo

Terminados sus estudios acadmicos, se encontraba, como va dicho,

la foment y difundi en gran manera"

"Pero especialmente Mil fu entonces para Clavigcro la amistad c~n

Fu Campoy -sigo siempre a Maneiro--:-- quien revel a Clavijero el

"Pero viendo cun arduo y peligroso le sera tratar de extirpar ciertas

Beristin cita la siguiente

en op. cit., p .. 185.

"Tienes razn en cuanto e~pones; pero no es tiempo de hacer novedades:

Otra vez, como. en las lecturas, a parece aqu el espritu independiente

' Trad. cit.

Trad. cit .. cn op. cit., pp. 187-188.

HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII

FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO

de Clavijero. Pero nunca ligero ni superficial. A travs ?e estos datos -no

"Lo nico que .sinti Cla11igero al tener que partir, fu el dejar en

Clavijero ha de alegar ms tarde, como se ver, esta larga relacin

G. M. P. Op. cit., p. 188.

"En Puebla pronunci su clebre panegrico de San Francisco Xavier,

He aqu el interesantsimo comentario. de Maneiro:

El xito del curso fu inmenso. Desde el discurso en latn' con que

ab~6 fu~ ya aplaudido. por el Cabildo Eclesisti~o de Valladolid que, i)or

-HISTORIADORES MEXICANOS DEL SIGLO XVIII

FRANCISCO JAVIER CLAVIJERO

de esta filosofa renovada, prcsrntaron excelentes e"menes, y, en rdsumen,

G. M. P. Op. cit., lntroducci6n, p. XVII.

"Fu Francisco X avier Clavigero un varn slidamente cristiano, en

Se comprende que no es esto lo que necesitamos, porque no se trata

Trad. cit. en op. cit:, p. 195.