Florencia Bonfiglio

Florencia Bonfiglio. Una tempestad (1969) de aim csaire: una...
Estudios 21:41 (enero-junio 2013): 137-169
UNA TEMPESTAD (1969) DE aiM csairE: UNa rEEscritUra,

Varios PrEtEXtos
Florencia Bonfiglio
Universidad Nacional de La Plata-coNicEt, argentina
flobonfiglio@hotmail.com
cuanto mayor la ansiedad, ms la escritura se

parecer a la citacin, ms se pensar a s
misma, en algunos casos se autoproclamar,
como reescritura.
Edward said, Beginnings, 19851.
Una tempestad, la adaptacin para un teatro

negro de La tempestad de shakespeare realizada
por aim csaire a fines de la dcada del 602 no se
explica solo en el contexto de su incursin en el
drama, signada por la bsqueda de una literatura
ms comprometida y con mayor alcance popular.
Es cierto que csaire siempre anud sus (re)comienzos como dramaturgo con el clima de descolonizacin y la urgencia de un lenguaje menos
hermtico. Pero si bien sus tres obras teatrales publicadas a lo largo de los 60, concebidas como un
trptico sobre el drama de los negros en el
mundo moderno, estaban dirigidas a crear una
toma de conciencia en la gente, sobre todo en pueblos donde no se lee (cit. en Hale 1978: 425), su
reescritura especfica de La Tempestad, autoproclamada como tal, se originaba en esa mayor ansiedad
a la que alude said en la cita del epgrafe, una
ansiedad por, en su caso, re-comenzar un clsico
occidental como ya lo haban hecho tantos metro-
Este trabajo analiza Una

tempestad (1969), la
adaptacin para un teatro
negro de La tempestad de
shakespeare realizada por
aim csaire en el
contexto revolucionario de
los aos 60, atendiendo,
especialmente, a su dilogo
intertextual no solo con la
tradicin occidental (La
tempestad de shakespeare y
sus reapropiaciones
francesas: renan,
Mannoni) sino tambin
con la propia tradicin
antillana (en particular, la
obra de Fanon). Me
concentro en los variados
pretextos de Una
tempestad: la reescritura en
respuesta al pedido de
realizar una adaptacin
moderna del drama ingls
resultado de la incursin
de csaire en el teatro
revolucionario; el
objetivo de abordar la
problemtica de la
descolonizacin y, en
particular, el conflicto
recibido: 13 de noviembre de 2013
aceptado: 15 de octubre de 2014
137

politanos cuyas apropiaciones, en efecto, desautorizaban nuevos comienzos.

sin ir ms lejos, en la tradicin francesa el
Caliban (1878) de Ernest renan, a travs del personaje del Prior de los cartujos (la moral de la fbula), celebraba el disciplinamiento y el
sometimiento por parte de la aristocracia de las
razas inferiores, como el negro emancipado, condenando adems la monstruosa ingratitud de
ste hacia sus civilizadores (99). se encontraba
tambin, aunque es improbable que csaire lo conociera, el Caliban parle (1928) de jean Guhenno
quien, proveniente de la izquierda agrupada en
torno a romain rolland, y acusando el impacto de
la revolucin rusa y la Primera Guerra, impugnaba la lectura clasista de renan desde una mirada antiburguesa en defensa de caliban3. Ms
importante an, dada su mayor cercana con
csaire (su autor haba sido profesor en el Liceo
schlcher de la Martinica y uno de los all fundadores de la revista Lucioles), en 1950 haba aparecido la primera lectura colonialista de La
Tempestad en la Psychologie de la colonisation de
octave Mannoni, quien pese a sus declaradas intenciones progresistas justificaba el colonialismo
en un complejo de dependencia del colonizado.
con tales antecedentes, en 1969 csaire emprender, pues, su reescritura del drama. Por un
lado, el recurso al mismo gnero dramtico habilitaba Una (nueva) tempestad, ya que, como se sabe,
la propia historia del teatro ensea que las mejores
adaptaciones son aquellas que ms se desvan de
los originales en funcin de nuevos contextos; es
en el teatro, segn claudio Guilln, donde surgen
las grandes traiciones creadoras (322). Por otro
138
racial y las luchas por los

derechos de los
afroamericanos, con eco en
las antillas; la voluntad de
crear una conciencia
nacional y acentuar el
particularismo antillano;
y, ante todo, la intencin
de reafirmar el desvo de
las influencias coloniales y
el siempre desafiante
anti-asimilacionismo de la
Negritud. La tempestad de
shakespeare deviene, pues,
un pretexto oportuno para
demostrar la capacidad de
asimilacin creativa de la
escritura antillana y sus
afiliaciones simblicas,
estratgicas, con la
amrica negra y el frica,
desde una perspectiva
revolucionada.
Palabras clave:
csaire, Una tempestad,
caliban, negritud, intertextualidad.
a tempest (1969) by Aim
Csaire: one rewriting,
various pre-texts
the article analyzes A
tempest (1969), the
adaptation of the
shakespearean Tempest
for a black theatre
written by aim csaire in
the revolutionary context
of the 1960s. it especially
focuses on the intertextual

lado, era a instancias de jean-Marie serreau, uno

de los pioneros del teatro revolucionario y brechtiano en Francia, y quien vena poniendo en escena las anteriores obras de csaire que
integraban su trptico La Tragdie du Roi
Christophe (1963), Une saison au Congo (1966)
que el martiniqueo efectuaba su adaptacin. En
este sentido, su apropiacin de shakespeare era resultado de su Negritud siempre desafiante del
canon occidental, a la vez que producto de su carrera como escritor negro en la Metrpolis, un dato
por cierto clave para abordar sus grandes traiciones
creadoras en Una tempestad.
csaire siempre afirm la leccin senghor: Lo
importante es asimilar y no ser asimilado
(Kesteloot: 240)4. Fue, no obstante, una vez que
hubo adquirido el suficiente capital simblico para
desarmar la autoridad de los modelos (ya autorizada su propia escritura francesa en el desvo africano), que manifest la productividad del
mimetismo: la ineludible adaptacin para un teatro
negro. aunque csaire se dirija slo a un teatro
negro, su Tempestad se despejaba un espacio en el
canon universal por la negacin explcita de la
angustia de influencias y la proclamacin de su autonoma, un mecanismo autolegitimante que,
como sabemos, toda literatura perifrica transita
una vez que ha alcanzado cierta seguridad. (No
por azar, tambin en Latinoamrica, en el contexto
fundacional del Modernismo, tanto jos Enrique
rod como rubn Daro reapropiaron las figuras
de La Tempestad. Y tambin lo hicieron a travs de
desvos creativos, asimilando crticamente lecturas
francesas, de renan a alfred Fouille, el sr
Peladan o Paul Groussac en el ro de la Plata,
139
dialogues established not

only with the Western
tradition (shakespeares
Tempest and its French
appropriations: renan,
Mannoni) but also with
the own antillean
tradition, in particular:
Fanons work. i approach
the various pre-texts for
A tempest: the rewriting in
response to the request for
a modern adaptation of
the English drama resulting from csaires
incursion into
revolutionary theatre; the
purpose of dealing with the
problems of decolonization
and, in particular, the
racial conflict and the civil
rights movement in the
United states, with an
impact in the caribbean;
the will to raise a national
consciousness and stress
the antillean
particularism; and, most
importantly, the intention
to reaffirm the detour from
colonial influences and
Negritudes characteristic
anti-assimilationism.
shakespeares Tempest
becomes, thus, a timely
pretext to show the
capacity of creative
assimilation of antillean
writing and its symbolic,
strategic affiliations with
Black america and africa,
from a revolutionary
perspective.

junto con tantos otros intertextos, desde una perspectiva antiimperialista, latinoamericana)5.
La autoridad del rebelde
Desde los aos de la Liberacin, y con el comienzo de la descolonizacin, la oportunidad de la
obra de csaire, facilitada por su consagracin
como Un grand pote noir en palabras de andr
Breton, cont con el apoyo metropolitano. La presencia de csaire en Pars como Diputado por la
Martinica desde 1946 contribuy tambin a su
mayor visibilidad como intelectual. En esos aos
csaire participa en cantidad de encuentros de escritores comprometidos mientras el mismsimo
jean-Paul sartre lo reconoce como el ms revolucionario orfeo negro en su prlogo a la
Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache de
langue franaise de senghor (1948).
asegurado en el compromiso sartreano, colocado por aragon entre los ms grandes poetas
polticos de la poca (Hale 1978: 310) y mientras
su obra se difunde fuera del espacio francfono,
csaire produce sus discursos ms estridentes. En
1948, invitado a la sorbona para la celebracin del
centenario de la abolicin de la esclavitud, y en
presencia del presidente auriol, csaire ataca de
lleno a la burguesa francesa y la iglesia y compara
el colonialismo con el nazismo6. Meses despus, se
destaca en el congreso Mundial de los
intelectuales por la Paz (Polonia) con un discurso
del mismo tenor que arremete contra renan y
joseph de Maistre. En sus intervenciones, csaire
se afilia con las Reflexiones sobre la cuestin juda
(1946) de sartre llevando el planteo a sus ltimas
140
Key words:
csaire, Una tempestad,
caliban, Negritude,
intertextuality.

consecuencias, sealando que tampoco el nazismo practicado por Francia en

las colonias ha incomodado a sus ms ilustres pensadores.
En este contexto, se destaca su resonante Discurso sobre el colonialismo
(1950), el cual, desde su publicacin en Prsence africaine en 1955, se convirti en un clsico de la literatura anticolonialista. all csaire condensa sus
ideas anteriores, denuncia la violencia ejercida en las colonias y la represin
de los movimientos nacionalistas de la Unin francesa: se puede matar en
indochina, torturar en Madagascar, encarcelar en frica negra, hacer estragos
en las antillas. Los colonizados saben de ahora en adelante que tienen una
ventaja sobre los colonialistas. saben que sus amos mienten. Que, por lo
tanto, sus amos son dbiles (2008: 314). sus argumentos anticipan los que,
aos despus, pondr en boca de calibn en Una tempestad. Porque efectivamente ser en la figura del amo shakespeareano, en el Prspero armado de libros, donde csaire representar la principal mentira de los europeos: la
supuesta conjuncin de colonizacin y civilizacin (ibidem). al igual que el
rebelde calibn, en su Discurso csaire se dedica a impugnar todas aquellas
voces que ahogan los comienzos de los colonizados aspirando no a la
igualdad, sino a la dominacin. La declaracin denuncia csaire no es de
Hitler, sino de renan:
Quin est hablando? Me da vergenza decirlo: es el humanista occidental, el filsofo idealista. Que se llame renan es una casualidad. Que
la cita salga de un libro titulado: La Reforma intelectual y moral, que se haya
escrito en Francia, despus de una guerra que Francia haba deseado que
fuera la del derecho contra la fuerza, eso dice mucho sobre las costumbres
burguesas (2008: 317).
El Discurso se plagaba de citas autorizadas de europeos que, con renan
paradigma del humanista colonizador, rumiaban el vmito de Hitler. En
tal contexto, mereca especial atencin el libro de octave Mannoni sobre los
malgaches. csaire no mencionaba su ttulo, pero se trataba de su Psychologie
de la colonisation (1950). Quiz, a los ojos de csaire, el pasado de Mannoni
en la Martinica volva ms grave su intervencin, pues aplicando un psicoanlisis aderezado con existencialismo sostena que hay por el mundo
grupos de hombres que sufren, no sabemos cmo, de un complejo de depen141

dencia, que estos grupos estn psicolgicamente hechos para ser dependientes; que necesitan la dependencia, que la solicitan, que la reclaman, que
la exigen... (2008: 337). Mannoni actualizaba la vieja cantaleta de que los
Negros son nios grandes y agregaba, por supuesto, la famosa carga del
hombre blanco y la ingratitud monstruosa del colonizado (csaire 2008:
338-339). csaire no se detena en la lectura de La Tempestad ofrecida por
Mannoni, de la cual se desviara oportunamente en su propia adaptacin, pero
dejaba asentado su repudio a todas las ideas del libro.
En su Psychologie de la colonisation (producto de sus investigaciones en
Madagascar), Mannoni se presentaba de hecho como un progresista anti-racista. Pero no obstante considerar el fenmeno de la expansin econmica afirmaba que la colonizacin exista porque haba mentes
psicolgicamente preparadas para sta, complejos no resueltos: en el caso del colonizador, su complejo de Prspero, especialmente tratado en su captulo
crusoe y Prspero: un impulso de dominio que, oculto en la Metrpolis, el
europeo liberaba en las colonias (98). a su vez, analizaba el complejo de dependencia del colonizado: ste, sublimado en el europeo con el reclamo de
igualdad o superioridad, no era reprimido en el malgache ya que sus creencias
(culto de los ancestros, respeto de la autoridad paternal) eran incompatibles
con la autonoma y la asuncin de responsabilidad personal es decir, el reclamo de independencia. Por eso el malgache aceptaba la colonizacin, y,
segn Mannoni, sufra un complejo de inferioridad solo cuando los lazos de dependencia eran amenazados. El problema era de raz psicolgico: la inequidad
social no es necesariamente la causa de un complejo de inferioridad (62). as,
Mannoni sugera practicar mtodos de asimilacin y educacin ms adecuados, ya que a los colonizados se les negaba la igualdad (66-67). con supuestas buenas intenciones, el francs atribua la violencia y la hostilidad de
los malgaches (interpretada por otros como ingratitud) a la amenaza del
abandono causada por una asimilacin incompleta. (como csaire bien sentencia en su Discurso, las mismas sublevaciones de los malgaches desmentan
a Mannoni de plano (2008: 340)).
En lnea con csaire, Frantz Fanon, su discpulo en el Liceo schlcher, se
dedica poco despus y con mejores armas: las del psicoanlisis a refutar a
Mannoni en su capital Peau noire, masques blancs (1952). Fanon, quien desde
el epgrafe (una cita del Discurso sobre el colonialismo) se afilia con csaire
142

aunque lo lee crticamente, no solo rechaza la psicologa de la colonizacin de Mannoni; traza, adems, las bases para la posterior adaptacin de
csaire, asentando, as, los principios de una tradicin local que comienza a
contar con un corpus compartido de lecturas centrado en la problemtica antillana. Es particularmente en el captulo 4, sobre el pretendido complejo de
dependencia del colonizado, donde Fanon completa las ideas de csaire en
el Discurso. Fanon se pregunta por qu Mannoni quiere hacer del complejo de
inferioridad algo pre-existente a la colonizacin y establece otro principio: una
sociedad es racista o no lo es (1973: 69). La estructura de frica del sur, de
Europa, y de Francia, a diferencia de lo que pretende Mannoni, es racista, la
violencia no es independiente del proceso econmico, ni el racismo colonial
difiere de otros racismos. Fanon incluso cita a csaire de memoria:
nos parece estar oyendo a csaire: cuando pongo la radio y oigo que en
amrica hay linchamiento de negros, digo que nos han mentido: Hitler no
ha muerto; cuando pongo la radio y me entero que se insulta, desprecia y
pogromiza a los judos, digo que nos han mentido: Hitler no ha muerto; y
si, otra vez, pongo mi radio y oigo que en frica del sur se ha instituido y
legalizado el trabajo forzado, digo que, verdaderamente, nos han mentido:
Hitler no ha muerto (Fanon 1973: 74).
Fanon afina su crtica asimilando, tambin, las Reflexiones sobre la cuestin
juda (1946) de sartre: as como el antisemita hace al judo, el racista crea al inferiorizado (76). al emprender su anlisis del complejo de Prspero con el
cual Mannoni designaba la figura del paternalismo colonial y el retrato del
racista en el cual la muchacha ha sido objeto de un intento de violacin (imaginario) por parte de un ser inferior, Fanon acuerda con la idea de que
Prspero, en La Tempestad, adopta ante calibn una actitud muy conocida
por los americanos del sur: No dicen que los negros estn al acecho de la
ocasin para lanzarse sobre la mujer blanca? (1973: 88). Pero niega que se
trate de conflictos universales irresueltos. como escribe ms adelante discutiendo a jung, el inconsciente colectivo no es universal, sino cultural y adquirido: El inconsciente colectivo de Europa es racista. Y agrega: la Martinica
es un pas europeo por su inconsciente colectivo (Fanon 1973: 157). De all
el sentimiento de inferioridad de los negros, la negrofobia en los mitos sexuales
143

sobre los negros y, tambin, las acusaciones de violacin de mujeres blancas

por los negros. En consecuencia, Fanon desmiente la idea de que el colonizador anse la huda a un mundo sin hombres. Por el contrario, los europeos
van a las colonias con el fin de enriquecerse en poco tiempo (Fanon 1973:
89). Fanon no intenta una lectura correctiva de la versin que Mannoni
ofrece de La tempestad, ni adopta las metforas de Prspero o calibn. En este
sentido, ser csaire quien complete a su discpulo.
Porque de modo casi escandaloso, la apropiacin de Mannoni7 efectuaba
un fundamental y no inocente misreading que csaire asimilando a su vez el
aporte de Fanon dejar a la vista en Una tempestad: Mannoni, para demostrar que el odio de calibn hacia Prspero era producto del resentimiento ante
la amenaza de abandono, truncaba a shakespeare y silenciaba a calibn. cito
el extenso pasaje del intercambio entre Prspero y calibn del acto i (escena
ii) de La Tempestad, clave para observar la traicin de Mannoni y la reescritura posterior de csaire:
calibn: Debo comer. Esta isla es ma, por sycorax, mi madre, y t me la
has robado. cuando viniste por vez primera, me acariciaste, me respetaste.
Me diste agua con fresas; me enseaste el nombre de la gran luz y el de la
pequea, que ilumina el da y la noche. Y entonces te am, y te hice conocer todas las cualidades de la isla, los frescos manantiales, las cisternas
salinas, los lugares yermos y los frtiles. Maldito sea por haberlo hecho!
Que todos los hechizos de sycorax, sapos, escarabajos y murcilagos
caigan sobre vos! Porque soy yo el nico sbdito que tienes, que fui rey primero! Y me confinas, a esta dura roca, mientras me deprivas del resto de
la isla!
Prspero: oh t, esclavo mentiroso, a quien pueden mover los ltigos, no
la bondad! te di, a pesar de la porquera que eres, trato humano, y te albergu en mi propia cueva, hasta que intentaste violar el honor de mi hija.
calibn: jo, jo! de haber podido! Me lo impediste. De lo contrario, habra
poblado la isla de calibanes.
Prspero: Esclavo aborrecido, que nunca abrigars un buen sentimiento,
siendo capaz de realizar todo el mal! tuve piedad de ti. Me esforz por hacerte hablar, te ense a toda hora una cosa u otra. cuando t, salvaje, no
sabas siquiera tu propio significado, sino que balbucas como un bruto;
144

dot tus intenciones de palabras para que te hicieras entender. Pero en tu

raza vil, aunque aprendiste, haba lo que las naturalezas buenas no admitiran. Por eso fuiste justamente confinado a esta roca, aunque habras merecido ms que una prisin.
calibn: Me enseaste el lenguaje, y el provecho que obtuve, es que s
maldecir! Que la roja peste caiga sobre ti, por haberme enseado tu lenguaje! (shakespeare: 1172-1173)8.
Mannoni cita las palabras de calibn en dos ocasiones y, en ambas, comienza censurando el principio: la demanda material de calibn y su protesta
por haber sido despojado de la isla, de la cual era rey. En efecto, el calibn de
shakespeare no slo enfatizaba su total autonoma antes de la llegada de
Prspero, sino tambin, lejos de lamentar el posible abandono de ste, se arrepenta de haber cado bajo su dominio. En su primer misreading, y con supuesta
buena fe, Mannoni justifica a calibn afirmando que, al contrario de lo que
Prspero cree, es pasible de educacin:
La verdadera razn es ofrecida por el propio calibn:
...cuando viniste por vez primera, me acariciaste, me respetaste... Y entonces te am...
y luego me abandonaste antes de que tuviera tiempo para convertirme en
tu igual... En otras palabras: me enseaste a ser dependiente, y fui feliz; despus me traicionaste y me hundiste en la inferioridad. Es efectivamente en
tal tipo de situacin donde debe buscarse el origen del odio feroz demostrado a veces por los nativos evolucionados; en ellos el proceso de civilizacin se ha interrumpido y ha quedado incompleto (Mannoni: 76-77).
Ms adelante, en su siguiente parafraseo de shakespeare, Mannoni vuelve
a silenciar descaradamente el reclamo de independencia de calibn e insiste
en que Prspero tiene sobre l la absoluta autoridad del padre. obligado a sustraer la afirmacin del esclavo de que era antes su propio rey (una figura que
su misma Psicologa lee como smbolo de la autoridad paternal), Mannoni interviene en medio de la cita:
145

calibn no se queja de ser explotado; se queja ms bien de ser traicionado

(...): dice, explcitamente,
...cuando viniste por vez primera, me acariciaste, me respetaste. Me diste
agua con fresas; me enseaste el nombre de la gran luz y el de la pequea,
que ilumina el da y la noche. Y entonces te am,
Pero ahora
...me confinas, a esta dura roca, mientras me deprivas del resto de la isla.
calibn ha sido presa del resentimiento que sucede a la ruptura de la dependencia. Prspero intenta justificarse: no intent calibn violar el
honor de su hija? Despus de tal ofensa, qu esperanza queda? (...)
Prspero podra haber mantenido a calibn a una prudente distancia o
podra haber continuado civilizndolo y educndolo. Pero el argumento:
trataste de violar a Miranda, ergo cortars la lea, pertenece a un modo de
pensamiento irracional. (...) Es primordialmente una justificacin del odio
basada en la culpabilidad sexual, y est en las races del racialismo colonial
(106, nfasis mo).
Luego explicaba Mannoni que las acusaciones de violacin en situaciones
coloniales eran tambin producto del inconsciente (un inconsciente blanco,
aclarara Fanon). El metropolitano, adems, al calificar de irracional la
orden de Prspero a calibn de cortar lea, se desentenda de aquellos ideologemas denunciados por csaire en su Discurso segn los cuales los negros
slo podan ser una raza de trabajadores de la tierra bajo la tutela de amos
europeos. Por eso sin duda la apropiacin de Mannoni se volvera, para
csaire, uno de los principales motivos de ansiedad, junto con el previo
Caliban de renan, cuyas afirmaciones racistas eran en efecto concordantes
con aquellas extradas por csaire de La reforma intelectual y moral. Por cierto,
ante tales expresiones tambin se rebelaba el diputado csaire en la
asamblea. Durante un debate de 1950 (el mismo ao de su Discurso), mientras csaire condena el imperialismo estadounidense tanto como la poltica
francesa en las antillas, es atacado por desagradecimiento a la Patria.
Maurice Bayrou le lanza: Fue muy dichoso para Usted que les enseramos a
leer, a lo que csaire responde: No fue Usted, sr. Bayrou, quien me ense
a leer. si aprend a leer, fue gracias a los sacrificios de millares y millares de
martiniqueos que se han desangrado para que sus hijos tuvieran instruccin
146

y pudieran un da defenderlos (cit. en Hale 1978: 322). El incidente deja una

marca visible en su obra posterior: un dilogo similar insertar csaire en Una
temporada en el Congo (1966), el cual anticipa, a su vez, el de Prspero y
calibn en Una tempestad.
Los pre-textos de Una tempestad
si bien el impulso inicial de la reescritura de csaire es el pedido que jeanMarie serreau le hace de realizar una adaptacin del drama, es indudable que
el martiniqueo encuentra all un pretexto bien oportuno para reafirmar su
desvo creativo de las influencias coloniales. csaire niega todo complejo de
inferioridad; l viene en zaga de otros, y no se arroga el monopolio del drama:
es Una tempestad, un nuevo comienzo sin embargo necesario: adaptado para
un teatro negro. como destaca arnold, en Una tempestad el problema de la originalidad est ntimamente ligado a aquel de la adaptacin (236). El martiniqueo, autorizndose deliberadamente en la asimilacin creativa, escribe en su
lista de personajes: Los de shakespeare, aclarando Dos precisiones suplementarias: ariel, esclavo, tnicamente un mulato; calibn, esclavo negro y
Una adicin: Esh, Dios-diablo negro (1976: 314). csaire explicar que, en
efecto, cuando termin de escribir el drama a su modo (como acordara con
serreau) poco haba quedado de shakespeare y que por eso lo haba titulado
pdicamente Una tempestad (Beloux: 31). Y lo cierto es que no quedaba demasiado del original pues la mayor ansiedad de csaire haba sido negar la lectura psicoanaltica de Mannoni tanto como la clasista-racista de renan.
respecto del desvo de Mannoni, csaire comenzaba con la siguiente indicacin: atmsfera de psicodrama. Los actores entran unos despus de otros y
cada uno elige una mscara de acuerdo con su conveniencia (1976: ibidem).
si bien se incorporaba as la tcnica brechtiana del uso de mscaras como
efecto de distanciamiento, una prctica frecuente en el teatro revolucionario de posguerra al cual csaire se adscriba; en Una tempestad se trataba de
mscaras elegidas no al azar, sino por conveniencia. Y en efecto, ms all de que
la tcnica, rompiendo con la ilusin dramtica, resultaba acorde con los fines
teraputicos del psicodrama y el propsito educativo del teatro que csaire
ensayaba9, en la direccin posterior del Meneur du jeu la parodia a la psicologa de Mannoni resultaba bastante explcita:
147

Vamos, seores, srvanse... a cada cual su personaje y a cada personaje su

mscara. Vos, Prspero? Por qu no? Hay voluntades de poder que se ignoran! Vos, calibn? tom, tom, es revelador! Vos, ariel! No veo all
ningn inconveniente. Y Estfano? Y trnculo? No hay aficionados? s, en
buena hora! todo es necesario para hacer un mundo... (csaire 1976: 315).
Estn tambin Miranda y Fernando, los malvados antonio y alonso,
tanto como ese personaje principal que el Director, usurpando el rol de autor
de shakespeare/ Prspero, escoge: la tempestad. Pero csaire, de hecho, no
respeta tampoco los Dramatis personae del original como ha anticipado, ya
que, adems del Meneur du jeu y las voces que acompaan a calibn en
el tercer acto, en el primero se inserta, en el relato de Prspero, una visin retrospectiva con el personaje del Frater10, quien repone el proceso que la
santa inquisicin haba iniciado contra el ex Duque de Miln por sus descubrimientos geogrficos. como Prspero explica a Miranda, haban sido desterrados por orden de la iglesia, pero haba sido su hermano antonio en
complot con alonso, rey de Npoles, quien lo haba denunciado al conocer
que haba situado con precisin estas tierras que desde hace siglos son prometidas a la bsqueda del hombre, y que comenzaba mis preparativos para
tomar posesin de ellas (csaire 1976: 322). Valga recordar que era en el
Caliban de renan donde, dado su anticlericalismo, se introduca un ataque al
santo oficio que persegua a Prspero en tanto cientfico, lo cual serva para
subrayar la postura retrgrada de la iglesia ante el proceso de secularizacin
cuyo avance era para renan beneficioso al Progreso. csaire, sin embargo,
transformaba al Prspero desinteresado e idealista de renan en un gegrafo imperialista tan repudiable como la iglesia. Empezaba por adjudicar el
motivo de su destronamiento a sus intereses de conquista, con lo cual el
sabio pasaba a ser, como alonso y antonio, un agente ms del capitalismo
europeo. as, si por un lado continuaba tanto a Mannoni como a renan colocando el foco de atencin sobre Prspero y calibn como los dos personajes
principales de La Tempestad, y reduca las dems intrigas para dar prioridad al
psicodrama desarrollado entre stos (de all la condensacin de los cinco
actos de shakespeare en tres)11, por otro lado se apartaba claramente de la caracterizacin que los metropolitanos, incluyendo shakespeare, ofrecan de los
personajes. El mismo csaire explicaba en una entrevista su desvo:
148

La Tempestad es presentada como una ascesis, Prspero es el hombre que,

por su sabidura, alcanza una cumbre, es el hombre del perdn. (...)
cuando le la pieza, me impresion la brutalidad de Prspero, su arrogancia, su altanera (...). No se trata en absoluto de mansedumbre o de indulgencia. calibn es infinitamente ms simptico. Prspero es un terrible
dominador, que llega a una isla y la conquista, reduce al otro a la esclavitud
y no demuestra sino rudeza para con l, con golpes, insultos, etc. Es un
bruto espantoso. Y me ha parecido extremadamente tpico de la mentalidad europea. conquista la isla e inmediatamente establece relaciones de
amo a esclavo. Por otra parte, es exactamente lo que ha pasado. (...). Es sin
duda una pieza sobre la colonizacin, y as la tom. simplemente la he desmitificado (Beloux: 31).
Una tempestad, en efecto, reescribe al amo, desde el comienzo, como un colonizador consciente con mviles nicamente materiales; es l, pues, el mentiroso y el ingrato:
calibn: as es! al principio el seor me engatusaba: Mi querido calibn
de aqu, mi pequeo calibn de all! claro. Qu hubieras hecho sin m en
esta regin desconocida? ingrato! te ense los rboles, los frutos, los pjaros, las estaciones, y ahora no te importo un carajo... calibn el bruto!
calibn el esclavo! (...)
calibn: Miento, quiz? No es cierto que me echaste de tu casa para alojarme en una gruta infecta? Vamos, el ghetto! (csaire 1976: 326-327).
csaire reedita desde el inicio la contigidad nazismo-colonialismo establecida en su Discurso, como tambin se apropia de la crtica de Fanon de la
teora hegeliana del amo y el esclavo en Piel negra, mscaras blancas. segn
Fanon, en la relacin amo blanco-esclavo negro, no hay reciprocidad posible
de la dependencia, ya que el amo se burla de la conciencia del esclavo, cuyo
reconocimiento no reclama. El amo blanco solo reclama del negro su trabajo, y,
a su vez, el esclavo negro, lejos de perderse en el objeto y hallar en el trabajo
la fuente de liberacin, se vuelve hacia el amo porque quiere imitarlo, abandonando el objeto. Era esa relacin particular, para Fanon, la que explicaba
que especialmente los negros franceses (ms inseguros que los americanos de
149

ser una conciencia en s-para-s para los blancos) buscaran continuamente

la oposicin, la resistencia (1973: 182-183). Una tempestad asimilaba estas
ideas proyectando en calibn una conciencia liberada, y se apropiaba tambin
del anlisis de Fanon de los mitos sexuales resultantes de la negrofobia. El
calibn de csaire, ante la acusacin de Prspero de haber intentado violar a
Miranda, ridiculiza al amo y se muestra, como deseaba Fanon, lo suficientemente seguro de s mismo para abandonar el comportamiento reaccional y
pasar a la accin: Violar! Violar! Dime, cerdo, me atribuyes tus ideas libidinosas. Para que sepas, no me importa tu hija, ni tu gruta, por otra parte
(csaire 1976: 327). csaire se afilia adems con los discursos emancipatorios
de Fanon: la primera exclamacin de calibn es Uhuru!: libertad en
swahili, una palabra de larga herencia entre los esclavos de frica oriental y
de gran popularidad desde fines de los aos 50 en los movimientos de liberacin. Y, en efecto, despus de recibir ms rdenes y amenazas de Prspero,
calibn explicita un primer gesto de emancipacin:
calibn: Pues bien, he decidido que no ser ms calibn.
Prspero: Qu es esta tontera? No comprendo.
calibn: si quieres, te digo que de ahora en adelante no responder ms al
nombre de calibn.
Prspero: a qu viene esto?
calibn: Es que calibn no es mi nombre. as de simple.
Prspero: Es el mo, quiz!
calibn: Es el mote con que tu odio me ha ridiculizado y que con cada llamado me insultas.
Prspero: Mierda! Nos ponemos susceptibles! a ver, propn... De algn
modo tengo que llamarte! cmo, entonces? canbal te ira bien, pero
estoy seguro de que no te gustar. Veamos, anbal! se te va bien! Por
qu no? Los nombres histricos gustan a todos!
calibn: Llmame X. ser mejor. como quien dira el hombre sin nombre.
Ms exactamente, el hombre a quien le han robado el nombre. Hablas de
historia. Bien, eso es historia, y bien famosa! cada vez que me llames, recordar el hecho fundamental de que me robaste todo, hasta mi identidad!
Uhuru! (csaire 1976: 327-328).
150

csaire incluye varias alusiones a los movimientos afroamericanos. como

tercera pieza de un trptico en el que aborda de modo global las dificultades
de los procesos de descolonizacin (la independencia de Hait en La tragedia
del Rey Christophe; la del congo en Una temporada en el Congo), el drama enfoca alegricamente los orgenes y el desarrollo del colonialismo, el problema
del racismo y, en particular, las luchas contemporneas por los derechos civiles
de los negros en Estados Unidos que encuentran eco en las antillas. Malcolm
X, cuya X reemplazaba el apellido del amo blanco por un smbolo del verdadero pero desconocido nombre africano, haba sido asesinado en 1965 y el
Black Power tena gran impacto en el caribe, especialmente en el rea
anglfona. como explicaba en 1968, antes de recibir la propuesta de serreau,
csaire se propona dramatizar el despertar de los negros americanos, el
Black Power, ese movimiento extraordinario, que calienta los veranos (cfr.
Hale 1978: 456). De all que en Una tempestad calibn y ariel pasaran a representar, segn el propio csaire, las dos posibles vas de liberacin: ante la
dominacin de Prspero, est Martin Luther King y Malcolm X y las Panteras
Negras. simplificando, calibn sera la violencia, ariel representara la tendencia no-violenta (Bloux: 31). Mientras el discurso de calibn alude al
Black Power y a las vas extremistas de los Black Panthers herederos de Fanon
y Malcolm X, el de ariel, el otro esclavo a quien Prspero (en shakespeare
tanto como en csaire) promete la libertad a cambio de colaboracin, representa el modelo ms moderado de Luther King. En el dilogo central que mantienen los personajes en el acto ii, csaire pone en boca de ariel, quien a
diferencia del Airy spirit shakespeariano entabla una amistad con calibn y
lo alerta ante los planes de Prspero, la expresin de que ambos son hermanos en el sufrimiento y la esperanza. El intercambio dramatiza, no sin
humor, las dos vas de liberacin:
ariel: Pobre calibn, vas a tu perdicin. sabes bien que no eres el ms
fuerte, que no sers nunca el ms fuerte. Para qu tu lucha?
calibn: Y t? Para qu te sirvieron tu obediencia, tu paciencia de to
tom, y todo tu servilismo? Ya ves, el hombre se vuelve cada da ms exigente y ms desptico.
ariel: Pero sin embargo ya he obtenido un primer resultado, me ha prometido
la libertad. a su tiempo, sin duda, pero es la primera vez que me la promete.
151

calibn: Espera sentado! te prometer mil veces y te traicionar otras

tantas. En cualquier caso, el maana no me interesa. Lo que quiero es
[grita] Freedom now!
(...)
ariel: No creo en la violencia.
(...) Es a Prspero a quien hay que cambiar. turbar su serenidad hasta que
reconozca por fin la existencia de su propia injusticia y le ponga fin.
calibn: ah! ja! Hazme rer! La conciencia de Prspero! Prspero es un
viejo rufin que no tiene conciencia.
(...)
ariel: Me desesperas. Muchas veces he tenido el sueo exaltante de que
un da, Prspero, vos y yo, emprenderamos, hermanos asociados, la construccin de un mundo maravilloso... (csaire 1976: 336-337).
Ms all de la afiliacin de calibn con los movimientos norteamericanos,
su Uhuru, tanto como sus posteriores cantos de trabajo en honor a shango,
el dios Yoruba del trueno, proyectan una integracin simblica ms amplia con
los africanos y con todos aquellos que csaire llama los negros de la dispora.
con una notable economa de medios, y sin atender a posibles inconsistencias
histricas o geogrficas, csaire explota el fuerte carcter simblico del original shakespeariano cuyo escenario puede aludir a cualquier espacio de conquista en funcin de una religacin con todos los condenados de la tierra.
Para ello, resulta clave el recurso a la intertextualidad, la cita, la alusin, la
mencin.
La crtica ha sealado las intertextualidades de la escritura cesariana en general y de su teatro en particular, as como las influencias en ste del drama
shakespeariano, de la tragedia griega clsica (leda a partir de El origen de la
tragedia de Nietzsche) y del teatro de Paul claudel12. En efecto, ya desde sus
comienzos como estudiante negro y en su Cuaderno de un retorno al pas natal,
csaire se apropia de la gran tradicin francesa tanto como de los precursores
de su Negritud. Lo que no ha sido suficientemente destacado, sin embargo, es
que al cabo de los aos, con la consagracin de su obra y su autorizacin como
intelectual, las afiliaciones tanto como los desvos comienzan a dejarse ms a
la vista en este sentido, el Discurso sobre el colonialismo se construye sobre una
intertextualidad explcita dirigida a combatir abiertamente algunos modelos
152

centrales. En Una tempestad, la reescritura de shakespeare en tanto obra

cumbre del canon europeo sirve claramente a csaire para reeditar su anti-asimilacionismo del comienzo y precisar que su Negritud es, antes que un rechazo
regresivo de la tradicin occidental, una postura crtica necesaria para apropiarse de esa tradicin cuestionando el monopolio europeo sobre la escritura.
No slo el rodeo al frica, sino tambin la asimilacin creativa de la literatura
universal es un derecho del escritor antillano. csaire aprovecha todas las
versiones disponibles pero tambin legitima la propia aunque mnima tradicin: tanto la obra de Fanon como su propia Negritud que consolida desde una
perspectiva revolucionada. En su re-apropiacin del pasaje de shakespeare reescrito por Mannoni, csaire incluso hace guios a su temprana reivindicacin del negro cmico y feo en el episodio del tranva del Cuaderno de un
retorno al pas natal, donde la expresin constitua una apropiacin desviada de
El albatros de Baudelaire. ahora, es calibn quien responde a la burla:
Prspero: siempre tan gracioso, mono feo! cmo se puede ser tan feo! [si
laid]
calibn: t me encuentras feo [laid], pero yo a ti no te encuentro nada
lindo! con esa nariz ganchuda pareces un buitre viejo! (se re).
Un buitre viejo y con el cuello pelado!
Prspero: Ya que manejas tan bien la invectiva, podras por lo menos bendecirme por haberte enseado a hablar. Un brbaro! Una bestia bruta que
eduqu, form, que saqu de la animalidad que le cuelga por todas partes!
calibn: En primer lugar eso no es verdad. No me enseaste absolutamente nada. salvo, por supuesto, a chapurrear tu lenguaje para comprender tus rdenes: cortar lea, lavar platos, pescar, plantar verduras, solo
porque eres demasiado holgazn para hacerlo t mismo. En cuanto a tu
ciencia, me la enseaste? No, bien que te la guardaste! tu ciencia, esa te
la guardas, egosta, para ti solo, encerrada en los gruesos libros que tienes
ah.
Prspero: Qu seras sin m?
calibn: sin ti? Pues simplemente el rey! El rey de la isla! El rey de mi
isla, que me pertenece por sycorax, mi madre (csaire 1976: 325-226).
153

Una tempestad reafirma la vocacin de descolonizacin intelectual de

csaire mientras se suma a la produccin de un teatro con su propio color: perfectamente situado, geogrficamente, humanamente, casi podra decir tnicamente (Leiner (t.1): 139). El nfasis sobre las referencias americanas
presentes en el drama de shakespeare explicita el lugar de enunciacin desde
el cual calibn se proyecta en alianza con todos los condenados de la tierra.
En el acto 2, csaire reescribe el discurso utpico de Gonzalo, quien en La
tempestad vehiculiza el mito renacentista del buen salvaje en la isla paradisaca (una conjuncin de toms Moro y Montaigne), mostrndolo preocupado por encontrar guano. La crtica se dirige, luego, a la explotacin de la
isla como espacio recreativo para el turismo internacional. Dice Gonzalo:
Que sigan siendo lo que son: salvajes, buenos salvajes, libres, sin complejos ni
complicaciones. algo as como una reserva de eterna juventud donde peridicamente vendramos a refrescar nuestras almas envejecidas y citadinas
(csaire 1976: 339). simultneamente, el discurso establece una relacin intertextual culta con LEau de jouvence de renan, la continuacin de Calibn
donde Prspero, el cientfico idealista (y anticlerical), persigue el agua de juventud como frmula de eutanasia y alude a la vez a las explotaciones neocoloniales del estilo Club Mediterrane, que datan de los aos 50.
La reescritura anticolonialista se evidencia, de hecho, en todos los niveles
de la obra. csaire ampla las pistas presentes en shakespeare, donde trnculo
y Esteban ya ansan llevar al indio a la corte de Npoles, y los coloca en la
posicin social ms baja de una escala de poder en que todos los europeos son
explotadores: Mira, un indio! exclama trnculo Muerto o vivo? (...) si
vivo, lo hago prisionero y le llevo a Europa, y all, palabra, hago fortuna! Lo
vendo a un feriante. No! Yo mismo lo exhibo en las ferias (1976: 352-353).
Pero adems, csaire les otorga una conciencia poltica ausente del original:
a ti te gustaban esos reyes, esos Duques, toda esa nobleza? Yo los serva,
porque hay que ganarse el vino. Pero nunca, t me entiendes, me los tragu.
trnculo, amigo, soy un viejo republicano! (1976: 356). acto seguido, los
proletarios oyen a calibn la voz del pueblo, y comienzan a disputarse
mezquinamente el futuro reinado de la isla. cuando el indgena les proponga
aliarse contra Prspero, irn al combate cantando La Libert oh! La Libert!.
como en shakespeare, la alianza concluye en el fracaso. En efecto, ser la intromisin del obsceno Esh el Dios yoruba de las encrucijadas en la
154

Mascarada organizada por Prspero, la disrupcin que anticipe el final. El

amo, dbil ante el espritu africano que interrumpe el armonioso baile de
diosas de la antigedad clsica, comienza all a perder su podero, su magia
anti-Natura, como la llama calibn. El esclavo, por el contrario, armado del
espritu guerrero de shango, de la astucia de Esh y del poder de la selva esas
voces que cantan Kingu/ Kingu/ Vonvon/ Maloto/ Vloum voum! ha perdido
el temor del amo. Porque calibn posee la herencia de su madre sycorax, a
quien revindica, en efecto, desde su primer dilogo con Prspero: sycorax mi
madre!/ serpiente! Lluvia relmpagos/ Y te reencuentro en todas partes...
(csaire 1976: 326).
En su conferencia para el segundo congreso de Escritores y artistas
Negros (1959) luego incorporada a Los condenados de la tierra (1961), Fanon
instaba a los intelectuales a la lucha por la independencia la mejor expresin
cultural de una nacin, y preconizaba una literatura nacional, a la par que reconoca que la Negritud haba sido fundamental para alcanzar el equilibro
psicoafectivo del pueblo. La sumersin en la cultura africana y las alianzas
negras eran un momento importante, aunque superable, en la va hacia la liberacin, cuando el colonizado pasara definitivamente a la violencia contra el
orden colonial (2007: 192 y ss). En Una tempestad, el deseo de calibn de vomitar a Prspero poda leerse, en efecto, del modo en que el ideario de Fanon
era recepcionado, por ejemplo, por sartre en su prlogo de Los condenados de
la tierra: esa violencia irreprimible (...) no es una absurda tempestad ni la insurreccin de instintos salvajes ni siquiera un efecto del resentimiento: es el
hombre mismo reintegrndose (2007: 20):
calibn: (...) Vomitarte. a vos, tus pompas, tus obras! tu toxina blanca!
Prspero: como programa, es bastante negativo...
calibn: No caes, digo que eres vomitable, y eso es muy positivo.
Prspero: Decididamente, es el mundo al revs. Habrase visto: calibn
dialctico! Pero, despus de todo, calibn, te aprecio... Vamos, hagamos las
paces... Hemos vivido juntos diez aos y trabajado diez aos codo a codo!
Diez aos, eso cuenta! Hemos terminado siendo compatriotas!
calibn: No es la paz lo que me interesa, lo sabes bien. Es ser libre. Libre,
me entiendes! (...)
Eres un gran ilusionista, la mentira es lo tuyo. Y me has mentido de tal ma155

nera, mentido sobre el mundo, mentido sobre m mismo, que has terminado por imponerme una imagen de m mismo. Un sub-desarrollado, como
dices, un incapaz, as es como hiciste que me viera, y esa imagen, la odio!
Y es falsa. Pero ahora, te conozco, viejo cncer, y tambin me conozco!
(csaire 1976: 374-375).
La crtica cesairiana ha contextualizado extensamente el trptico de
csaire (y la adaptacin teatral de Et les chiens se taisaient de 1956) con el proceso de descolonizacin, los procesos independentistas en frica y las antillas
y el impacto de la revolucin cubana. En tal marco, la adaptacin de La tempestad de shakespeare, que patentiza la relacin de amo y esclavo y, segn las
apropiaciones francesas previas, la de burgus-proletario tanto como la de colonizador-colonizado, resulta ciertamente oportuna a la escritura militante de
csaire. sta seala en efecto nuevos comienzos a partir de los cuales csaire
pone sus armas milagrosas al servicio de un teatro comprometido, expresado en
un lenguaje claro y directo. El mismo csaire se referira a su vuelco a la dramaturgia como una nueva salida [dpart] a travs del teatro como el medio
ms adecuado para hacer ver y hacer pensar y como un gnero de lo colectivo
(Leiner (t.1): 141-142). si, en efecto, en Una tempestad csaire tena la intencin de popularizar la lucha de los afroamericanos era porque el movimiento, como observaba, tena una influencia en la anglfona trinidad tanto
como sobre el comportamiento de los jvenes martiniqueos (Kesteloot:
234).
En este sentido, los nuevos comienzos de csaire tenan que ver, asimismo,
con la adopcin de un discurso poltico y cultural crecientemente nacionalista, como puede observarse, por ejemplo, en el prlogo del martiniqueo al
libro de Daniel Gurin Les Antilles decoloniss (1956). El ao de 1956, en
efecto, marc un cambio profundo en la carrera poltica de csaire.
Precisamente a diez aos (como deca Prspero a calibn)13 de la
Departamentalizacin que admite como un fracaso, csaire renuncia al
Partido comunista ya que, como denuncia en su carta a Maurice thorez
(secretario General del PcF), ste mantiene una postura asimilacionista y colonialista y no responde a las necesidades particulares del pueblo martiniqueo14. En su carta, csaire acusa al PcF de sumergir a las antillas en
una especie de ghetto insular: aislarla de los dems pases antillanos cuya ex156

periencia podra serle a la vez instructiva y fructfera (pues tienen los mismos
problemas que nosotros y porque su evolucin democrtica es impetuosa),
pero tambin aislarla del frica, la madre de nuestra cultura y nuestra civilizacin antillana, cuya evolucin se perfila de ahora en adelante a contrapelo
de la nuestra (2006: 83). all tambin precisa csaire que hay aliados que
el lugar, el momento, y la naturaleza de las cosas imponen. Por ello, antes que
la alianza exclusiva y abstracta con el proletariado francs, estan esas otras
alianzas necesarias y naturales, legtimas y fecundantes (2006: 84).
a partir de esos aos, csaire comienza a reclamar por la autonoma
aunque no la independencia de la Martinica, especialmente desde la fundacin en 1958 de su propio partido, el Partido Progresista Martiniqueo, y a
hablar de literatura y cultura nacional como tambin lo haca Fanon,
aunque no desde una perspectiva estrechamente contenidista sino en el sentido de un compromiso con la libertad tanto esttica como poltica. Lo nacional vendra, en efecto, por aadidura15. Y ciertamente, en sus dramas,
csaire parta de la historia antillana o africana pero le otorgaba una dimensin mtico-simblica: el suyo no era un teatro histrico sino universal en el
cual la palanca es el gran mito de la libertad (Leiner (t.1): 141). En La
Tempestad, este mito, tanto como el de la naturaleza (la madre-tierra), o el del
amo y el esclavo, eran actualizados y situados a travs de guios y alusiones
al espacio y la historia americana y antillana. csaire ubicaba su negritud en
una atmsfera crole acorde con su preocupacin nacionalista: Estfano, al
encontrar a calibn, exclamaba: Un Zindien! (indio en crole) y la expresin,
para no pasar desapercibida, era repetida doce veces (1976: 353-354). El personaje de calibn pasaba a ser, pues, una alegora del origen multitnico de las
antillas histricamente explotadas: mezcla de nativo amerindio, esclavo africano y coolie (asitico). a su vez, la cancin de trabajo de calibn ouend,
ound, ound Macaya era uno de los cantos folklricos recogidos por
Lafcadio Hearn en Louisiana (arnold: 243), es decir, parte del acervo de la
dispora africana en amrica.
Ms all, sin embargo, del carcter universal que para csaire el recurso al
mito otorga a su teatro, la figura rebelde de calibn, tanto como la del amo
blanco o el mito de la naturaleza, estn histricamente determinados. son mitos
sociales derivados de la opresin del poder y de la fuerza constrictiva de las instituciones coloniales: mitos similares, pues, a aquellos que tanto Gonzlez
157

Echevarra como ngel rama han analizado en la literatura latinoamericana16. En el teatro de csaire, el mito del rebelde portador de la resistencia
al orden injusto de la sociedad intenta compensar, simblicamente, la ausencia
de fuerzas de liberacin en las antillas francesas, mientras las promueve de
modo voluntarista de all la tragicidad de los hroes cesairianos y el final de
su fbula trgico-cmica en Una tempestad.
El mismo csaire que en Tropiques sostena que la figura mtico-popular del
compadre conejo smbolo de la astucia individual era ndice de que en la
Martinica Las soluciones individuales reemplazan las soluciones de masa. Las
soluciones de artimaa reemplazan las soluciones de fuerza (1994, N4
(1942): 10), expresara ms tarde siguiendo a Georges sorel su conciencia
del poder del mito como catalizador de las aspiraciones de un pueblo y prefigurador del porvenir, precisamente porque susceptible de movilizar la energa
emocional de la colectividad (1979: 187). Para csaire, haba sido el mito de
la libertad el que haba conducido a la abolicin de la esclavitud; luego, en un
segundo perodo de la historia martiniquea, el mito de la justicia social y de
la igualdad (de la ciudadana francesa) se haba encarnado en la
Departamentalizacin. En 1979, csaire observaba un tercer mito como negacin del anterior: el de la Nacin; y caba a los intelectuales comprometerse
para el advenimiento, con intervencin de la virtud activa del mito, de esa
adecuacin de la Martinica de la idea con la de las realidades (1979: 189).
En Una tempestad, la elaboracin de csaire de los personajes de Prspero,
calibn y ariel estaba claramente determinada por su voluntad de ofrecer a la
Martinica un mito nacional a partir de la dialctica del amo y el esclavo,
tanto como por las inadecuaciones que perciba entre su idea y la realidad
martiniquea las tensiones entre arte y vida, literatura y poltica. Para
csaire, como expresaba a Kesteloot, el problema no era la contradiccin
entre el escritor y el poltico sino la diferencia entre lo que se suea y lo que
se hace: la independencia, segn afirmaba, no se haca individualmente
(Kesteloot: 230). Y efectivamente, es se el problema de calibn: quines son
sus aliados? El esclavo negro, despus del fracaso de su alianza con los proletarios trnculo y Esteban, permanece solo: Ms vale la muerte que la humillacin y la injusticia dice calibn (csaire 1976: 337). Mientras tanto, el
mulato ariel, el intelectual segn lo llama Prspero, ha obtenido su libertad,
aunque sta es, como el amo deja ver, un mero liberalismo que est lejos del
158

compromiso. Porque de hecho, ariel ya ha actuado contra su voluntad ejecutando rdenes contrarias a su moral. su funcin como intelectual libre ser,
segn imagina, la de levantar en el corazn de los ms olvidadizos esclavos
Nostalgia de libertad, lo que traducido en las palabras irnicas de Prspero
resulta: Un programa muy inquietante (csaire 1976: 371).
thomas Hale (1973) destaca la centralidad del problema clasista en la
pieza de csaire. Dadas las tensiones inherentes al sistema jerrquico racial de
la sociedad martiniquea, la lucha de clases es tambin la de los conflictos
entre negros, mulatos y bks (blancos criollos). En clave alegrica antillana,
el calibn que acta bajo la influencia del Black Power es el campesino
negro, mientras el mulato ariel, ejecutor de los grandes pensamientos del
amo en palabras de calibn (1976: 335), es un aliado de los bks. La estrategia intertextual de csaire tambin alude al colonialismo de esa clase en el
dilogo entre sebastin y antonio, quien se refiere al complot para destronar
a Prspero como el momento de sacudir el cocotero (1976: 344). La expresin hace referencia al libro de viajes Secouons le cocotier (1966) del controvertido escritor, periodista y explorador francs jean raspail, cuya mirada
degradante de las antillas francesas haba generado bastante escndalo pues,
como seala toumson, para hacer el elogio de los Bks y Mtros, raspail
desplegaba su repugnante desprecio de los autctonos negros o de color.
csaire, pues, le devolva la crtica, y la stira alcanzaba tambin a la aristocracia criolla (toumson: 422).
segn el planteo de csaire, no era un dato menor que la alianza de
calibn con los bufones terminara fracasando. Esta solo se revela funcional a
la hegemona colonial ya que, como destaca Hale, es despus de los primeros
signos de revuelta del proletariado de la isla que el amo se decide a poner fin
a sus diferencias con los miembros de su clase (su hermano y el rey de
Npoles), para asegurar el porvenir de la aristocracia (1973: 26). all tambin
es cuando Prspero concede a ariel su libertad. as, lo que el fracaso de la
revuelta pone de manifiesto es que en Una tempestad la lucha de los proletarios, atravesados por el prejuicio racial, no necesariamente coincide con la liberacin de la opresin colonial. La traicin de aquellos cuya alianza con el
buen salvaje se revela farsesca alude de modo obvio a la ruptura de csaire
con el Pc francs. En verdad, la crtica puede leerse en el contexto mayor de
las tensiones entre comunistas y colonizados. como se sabe, fue especial159

mente despus de la conferencia de Bandung (1955), con su poltica de noalineacin, que el tercer Mundo acentu su independencia del comunismo.
Porque como bien destacaba sartre en su prefacio a Los condenados de la tierra,
la izquierda metropolitana no estaba a la altura de las circunstancias, se opona
a la opresin, pero pensaba que los guerrilleros deban tener lmites (sartre:
19). En Una tempestad, sin embargo, calibn no adopta la va criminal de la
violencia fanoniana. cuando encuentra la oportunidad de asesinar a Prspero,
no lo hace.
En efecto, csaire parece optar por un proceso ms largo, y por una lucha
que no es sino verbal. Pues el lenguaje que el amo le ha enseado al esclavo
es, en tanto herramienta para maldecir, el punto en que ambas conciencias
se encuentran mutuamente implicadas y as, el arma de visibilizacin de
calibn y la va para la liberacin de su conciencia. El triunfo es el del reconocimiento recproco de amo y esclavo; como el mismo csaire afirma: Es el
carcter indisoluble de esa unin lo que conforma el drama (cit. en Hale
1978: 465). Ya en el Discurso sobre el colonialismo csaire planteaba que la relacin colonial cosificaba tanto al colonizador como al colonizado. Prspero,
quien termina admitiendo su odio a calibn pues por primera vez ste le ha
hecho dudar de s mismo, decide no volver a Miln y permanecer en la colonia: Bien, mi viejo calibn, slo quedamos nosotros dos en la isla, t y yo,
t y yo! t-yo! t-yo!. La ltima escena lo muestra, significativamente,
en la penumbra, envejecido y cansado, con ademanes automticos y raquticos y un lenguaje pobre y estereotipado (csaire 1976: 378).
El mayor desvo de Una tempestad, en este sentido, es la reversin del motivo de la reconciliacin y del orden recobrado; aqu no hay vuelta posible
(como en shakespeare) a la situacin primigenia. calibn no recupera la isla
que el amo le arrebat, Prspero no vuelve a Miln. al igual que en La tempestad, Prspero pierde su autoridad, pero no por el despojamiento de su
magia (a la que el personaje csairiano nunca renuncia), sino y esto es lo
central, por el debilitamiento de su poder colonial. En este sentido, la supresin del eplogo presente en shakespeare, donde Prspero abandona sus poderes para sealar el carcter ilusorio del drama (y del propio teatro
shakespeariano), tambin fue una adaptacin necesaria al planteo anticolonialista, ya que la tempestad (real) antillana no tiene fin17. calibn, la alegora
del ser martiniqueo, cuyo canto La LiBErt oHE La LiBErt! se es160

cucha a lo lejos, tiene la ltima palabra, pero no es sino una voz solitaria
cuyo efectivo triunfo parece lejano.
Porque lo cierto es que csaire no logra proyectar aliados nacionales para
su calibn ms all de sus afiliaciones simblicas con los rebeldes de frica o
de amrica. En cierta forma, esa religacin negra es un nuevo dtour estratgico, pero no basta para alcanzar la independencia en las antillas francfonas donde, al final, calibn grita en francs su Libert. Fanon, en Los
condenados de la tierra, instaba precisamente a trascender esa instancia generalizadora. atravesado por tal dilema, csaire insistir sobre la necesidad de
solidaridades en funcin de la emergencia de una conciencia martiniquea
fundada sobre el particularismo antillano, y se lamentar de la falta de relaciones oficiales, excepto, claro, las personales, generalmente mediadas por la
metrpolis (1973: 217-218). Era al fin y al cabo en su obra donde csaire
haba logrado escapar del insularismo y de la lgica asimilacionista y centralista del sistema colonial francs. como admita, resultaba un lugar comn: se
pone en la literatura lo que no se logra poner en la vida (Kesteloot: 230). En
Una tempestad elaboraba, precisamente, su mitologa personal:
Me he construido una geografa imaginaria. Estoy en el cruce de dos tradiciones: americanas por la geografa, africana por la historia, y los mitos de
los continentes interfieren en mis poemas. (...) El tema de la isla es en m
una constante. La isla, por sus dimensiones reducidas frente a lo continental, posee un costado paradisaco al mismo tiempo que es el smbolo del
desamparo (). Mi angustia, creo haberla resumido en este verso: toda
isla llama, toda isla es viuda [Toute le appelle, toute le est veuve] (sieger).
En este sentido, el fuerte carcter religador de Una tempestad y la operacin
de reescritura serva no slo para explicitar sus fines descolonizadores sino
tambin para acentuar el particularismo de una mirada antillana y, as, contribuir a consolidar un sistema literario con su propio color, sus propias afiliaciones y solidaridades. Era una Negritud renovada, ms cercana a la posterior
Antillanit de Glissant (quien fue, sin duda, el asimilador ms creativo del legado cesairiano). ignoramos si csaire, para su adaptacin, haba ledo el libro
de George Lamming The Pleasures of Exile, publicado en Londres en 1960 y
donde el barbadense se apropiaba de las figuras de La Tempestad desde una
161

perspectiva descolonizadora semejante a la de csaire, aunque centrada en la

problemtica especfica del escritor antillano. Pero sin duda el martiniqueo
estaba al tanto de esta apropiacin caribea, la cual ya haba sido puesta en
relacin, adems, con la lectura anterior de Mannoni en Psychologie de la colonisation. janheinz jahn, el traductor y representante de csaire en alemania
junto con la crtica belga Lilyan Kesteloot, una pieza fundamental en la invencin y difusin de la Negritud haba comentado los ensayos de Lamming
en el apartado caliban y Prspero que iniciaba su captulo La poesa de la
negritud en su Geschichte der neoafrikanischen Literatur. Eine Einfhrung de
1966 (cuya traduccin al francs, de 1969, fue Manuel de littrature no-africaine du XVIe sicle nos jours: de lAfrique lAmrique)18. all, siguiendo a
Lamming, y centrndose en el problema de la lengua utilizada por los colonizados, jahn aplicaba la figura de calibn a los mismos escritores de la
Negritud, y defina a esta como la revuelta exitosa en que calibn sala de la
prisin del lenguaje de Prspero, manejando la lengua impuesta en funcin de
sus propias necesidades (218 y ss). csaire era, segn esta lectura, un calibn
ejemplar por su apropiacin creativa del francs, y la figura del esclavo se
volva sumamente convocante para afianzar solidaridades antillanas.
En Una tempestad, la idea de la liberacin de la lengua de Prspero resulta
ciertamente central al conflicto entre amo y esclavo. Es a partir de que
calibn reconoce la falsedad de la imagen impuesta por el amo y vehiculizada
en su lengua, que comienza su desalienacin. En este punto, la obra de csaire
claramente se religa con Lamming, y obviamente, con el Fanon de Piel negra,
mscaras blancas, quien en el captulo El Negro y su lenguaje abordaba el
problema de la lengua y del mundo implicado y expresado por esta lengua
(1973: 15). En el drama cesairiano, la maldicin de calibn como vmito
de las premisas y los valores el modelo de autoridad de la lengua de
Prspero, rubrica el final del monolingismo imperial. De all que el amo, en
la ltima escena, termine hablando un lenguaje pobre y estereotipado, mientras la lengua de calibn, llena de gritos y asaltos verbales, se oiga cantando
la libertad.
toumson, por su parte, destaca la presencia de la voz lrica de csaire tanto
en la lengua de ariel como en la de calibn, pues en ambas observa el psiquismo ascensional y el sistema de imgenes obsesivas que configuran la verticalidad de la revuelta (1981: 439). En la voz de calibn, sin embargo, hay
162

una inflexin ms agresiva, un fuego ausente del discurso de ariel. si el

dialctico calibn pone en duda la conciencia de Prspero mediante su uso
de la lengua, la gratuidad es lo que caracteriza el canto de ariel. El mismo
amo se re de la vacuidad de sus palabras; al concederle la libertad, le lanza con
irona: Dime, no vas a incendiarme el mundo con tu msica! (1976: 371).
Pero significativamente ariel resulta, despus de calibn, el personaje ms
simptico del drama: Lo he obedecido le dice a Prspero, pero, por qu negarlo, con la muerte en el corazn. Daba pena ver zozobrar esa gran nave llena
de vida, a lo que Prspero le responde Vamos, tu crisis! siempre lo mismo
con los intelectuales!... (csaire 1976: 323-324)19. En la figura de ariel, a
quien csaire adjudica una sensibilidad ausente del original shakespeariano
(esa piedad candorosa que en La tempestad caracteriza a Miranda) puede verse
la otra cara del rebelde con el que csaire se identific en sus obras.
Mientras por entonces csaire es testigo de las independencias africanas, la
revolucin cubana y la autonoma alcanzada por las antillas inglesas autonoma que sigue demandando para la Martinica, su autofiguracin ambigua
en Una tempestad, tensionada entre el intelectual ariel y el revolucionario
calibn, deja ver su propia angustia ante la proclamacin de una Libertad
slo imaginada a lo lejos.
Qu tienen en comn se preguntar csaire todos estos hroes, se
trate del rebelde, se trate de christophe en el poder, se trate de Lumumba
vencido? El sentimiento de la soledad. Estn solos, solos afrontan su destino
(Leiner (t.1): 141). Para raphal confiant, quien en todo su Aim Csaire: une
traverse paradoxale du sicle (1993) se muestra como un discpulo impiadoso
con el Maestro, el culto a los hroes haitianos o africanos, que releva un mecanismo compensatorio, se vincula con el pensamiento anti o ante-crole de
csaire, incapaz de creer en el hombre comn y la realidad local, tanto como
con la hipertrofia del ego que lo caracteriz: la negacin del nosotros martiniqueo (102). En Una tempestad, sin embargo, calibn se aleja del tipo del
hroe mesinico, y el mismo carcter cmico del drama lo distancia de la visin trgica de los protagonistas anteriores aunque, como destaca confiant, el
final genere duda, escepticismo y desaliento en el espectador ms distrado
y, as, emerja el pesimismo tpico del drama cesairiano (175). como bien percibe confiant, el de csaire es un calibn hastiado y desesperado que quiere
hacer saltar toda la isla a golpes de barril de polvo (184).
163

significativamente, en su sentida carta de un hombre de treinta aos a

aim csaire (1982), incorporada a su libro de 199320, confiant cuestionaba
al Padre intelectual su ceguera y desprecio frente a los movimientos juveniles
independentistas de los que formaba parte, apropindose de la imagen hastiada, desesperada y violenta de su calibn:
tenga cuidado con nuestra clera y nuestra desesperanza pues, como
calibn, exclamaremos: El da que crea todo perdido, djame robar algunos barriles de tu plvora infernal, y esta isla, mi bien, mi obra, la vers
saltar por los aires desde lo alto del empreo en donde gustas planer, con,
as lo espero, Prspero y yo entre los cascajos (confiant: 335).
Porque a pesar de las paradojas de csaire (que no dejan de asomar en
Una tempestad), los jvenes croles heredaron del maestro un discurso de revuelta cuya reapropiacin en una Martinica (an hoy) bajo el dominio de
Francia, sigue siendo vlida. Quiz, en este sentido, la mayor paradoja de
csaire haya sido la de haber legado simultneamente una ley de asimilacin
poltica que no hizo sino rubricar la dependencia colonial, y una ley de asimilacin creativa gracias a la cual la literatura francoantillana conquist su autonoma.
Notas
De aqu en ms, excepto en aquellos casos en que cito de versiones en espaol ya
existentes, las traducciones de la bibliografa en francs o ingls me pertenecen. En
el caso de Una tempestad, optar por traducciones propias, aunque tengo en cuenta
la versin de carmen Kurtz (1971).
2 Une Tempte, d'aprs La tempte de Shakespeare: adaptation pour un thtre ngre fue
publicada en 1968 en la revista Prsence Africaine y en 1969, con algunas modificaciones, por ditions du seuil.
3 Para una buena sntesis de la figura de Guhenno en el contexto de la izquierda parisina de los aos 20 y 30, y, en particular, su dilogo con renan en Caliban parle
(1928) y Caliban et Prospero, suivi dautres essais (1969), remito al artculo de
Koenraad Geldof (1997) Look whos talking. caliban in shakespeare, renan and
Ghhenno en Constellation Caliban de Lie y Dhaen (1997).
1
164

La frmula proviene del ttulo del ensayo de senghor Vues sur lafrique noire ou
assimiler, non tre assimils (1945), incluido en Libert I. Ngritude et Humanisme
(1964).
5 Para una revisin de estas apropiaciones, vase mi artculo religaciones hispanoamericanas en torno del 98: los usos de La Tempestad en el Modernismo (Daro y
rod), Olivar. Revista de literatura y cultura espaolas, ao 11, N14, (La Plata),
2010: 71-91.
6 al da siguiente, un peridico de derecha titulaba: incidente en la sorbona. Un diputado negro insulta a la burguesa francesa que liber a sus ancestros (Hale
1978: 295).
7 Vale aclarar que el anlisis de Mannoni de la relacin de dependencia colonizadorcolonizado es ejemplificado tambin con la novela de Daniel Defoe: como propone
en el captulo crusoe y Prspero, eran estos personajes quienes mejor expresaban el complejo de Prspero. Para sostener la pre-existencia del complejo a la
situacin colonial, Mannoni aplica una lectura psicoanaltica a los autores de las
obras, quienes habran extrado el material directamente de sus propios deseos inconscientes: shakespeare sostiene el francs no tena otro modelo que s mismo
para la creacin de Prspero. tampoco lo tena Defoe para crusoe, si bien ya
existan robinsones reales (98). Para Mannoni, cuya extensa lectura de La tempestad lo llevaba a denominar la patologa de dominio con el mismo nombre del
mago shakespeariano, el drama revela la capacidad de sublimacin de la vocacin
colonial en el propio shakespeare, quien deba albergar un extrao y potente
deseo de poder sobre los hombres, as sea por prestigio... (108).
8 Dado que este pasaje es de fcil acceso en su versin original, he optado por ofrecer
mi propia traduccin en prosa, para evitar restricciones en el plano semntico en
funcin del anlisis.
9 Varios crticos han analizado la influencia de las tcnicas brechtianas en csaire
(quien reconoci su importancia), en relacin con su incursin en un teatro poltico que, reduciendo la respuesta emocional del espectador, lo indujera a la toma
de conciencia y la accin. Ver, por ejemplo, sleibe-rahe (2004), quien sin embargo
afirma que las mscaras son elegidas al azar y no analiza la intertextualidad con
la psicologa de Mannoni (104-105).
10 como destaca toumson, se trata de un agregado, aunque no tenga una verdadera
consistencia como personaje y sea un artificio retrico. respecto de las voces
que acompaan a calibn, tambin resultan aadidos, ya que en shakespeare los
espritus presentados en el elenco estn al servicio de Prspero. Pero adems,
csaire tampoco respeta el conjunto de personajes shakespearianos, pues sustrae
los de Francisco y adrin (cfr. toumson: 317 y ss).
4
165

remito a toumson, quien ofrece en Trois Calibans (1981) un exhaustivo anlisis estructural y comparativo de La Tempestad de shakespeare, el Calibn de renan y la
obra de csaire, y destaca que sta ltima respeta el principio de analoga dominante en La tempestad de shakespeare y las correspondencias entre las intrigas (la
intriga difractada en sub-intrigas), pero cambia el orden de prioridad de los conflictos, hace prevalecer el de la isla entre Prspero, calibn y ariel (la relacin
amo-esclavo) y otorga un peso mayor a calibn (Ver especialmente pp. 55-57 y
346-355).
12 El mismo csaire reconoce estos modelos. Vale sealar que la tragedia griega fue
profusamente apropiada por el teatro europeo de vanguardia en el que csaire se
inscribe.
13 La afirmacin de Prspero a calibn de que eran compatriotas desde haca diez
aos era otro desvo deliberado del original. En La tempestad Prspero relata a
Miranda que llegaron a la isla doce aos atrs.
14 La razn central de la dimisin de csaire es la postura asimilacionista, colonialista
y eurocntrica del PcF. De hecho, ste es un aspecto fundamental que signa la relacin de csaire con el marxismo y el comunismo desde un principio, como
puede verse en conscience raciale et revolution sociale, su texto para el tercer
nmero de El estudiante negro (1935) (su traduccin al espaol se publica en el
Dossier sobre aim csaire a cargo de Francisco aiello en Katatay. Revista crtica
de literatura latinoamericana, N11/12).
15 Estas ideas se reflejan en su famoso debate con ren Depestre en 1955, quien para
csaire caa en un asimilacionismo detestable bajo las directivas de la esttica
comunista. (Ver sur la posie nationale, Prsence Africaine, nouvelle srie, N 4.
Depestre responda a csaire en el mismo nmero, reconociendo sus errores en la
conceptualizacin de una esttica apropiada, cuya sntesis deba ser la asimilacin
crtica como alianza de la tradicin y la invencin). El debate amical entre csaire
y Depestre continuaba de hecho una discusin iniciada meses antes a partir de un
artculo de Depestre en Les Lettres franaises (la revista de aragn) y del poema de
csaire rponse Depestre, pote hatien (lments dun art potique) en
Prsence Africaine, reproducido como Le verbe marroner en sus Oeuvres
compltes (Hale 1978: 353-358).
16 sigo aqu las ideas de Gonzlez Echevarra en La voz de los maestros en torno de la
figura del maestro y del dictador, el mito de la naturaleza, y de la tierra como
fuente de sentido y autoridad, junto al mito correlativo del exilio, un aislamiento
de la tierra que, () dota supuestamente al individuo de una visin ms autntica (31-32) (sin duda el Cahier dun retour au pays natal es el texto fundante de
esta mitologa en la literatura franco-antillana). rama, por su parte, alude en La
11
166

ciudad letrada a ciertos mitos sociales resultantes del impacto modernizador en

Latinoamrica: mitos de ascenso el doctor, la maestra, relacionados con el uso
de la letra y la incorporacin a la res pblica; mitos derivados de la opresin del
poder, como los del rebelde y del santo, propios de las clases bajas. a su vez, rama
destaca la diferencia entre estos mitos y aquellos que emergen en Norteamrica:
los del pionero, del periodista o del abogado que vence a los poderosos y que manifiestan un mayor esfuerzo democratizador, distante de la fuerza constrictiva de
las instituciones latinoamericanas. (cfr. 63-65). Vale preguntarse, empero, si los
mitos derivados de la opresin del poder no encuentran paralelos en el imaginario
del sur de los Estados Unidos.
17 csaire, sin embargo, mantiene la ruptura de la ilusin teatral con el artificio del
Meneur du jeu (Director/ Maestro de ceremonias) al principio del drama,
aunque ste tenga otra funcin.
18 El libro fue tambin traducido al ingls como A History of Neo-African Literature:
Writing in Two Continents (London: Faber & Faber, 1968) y al espaol como Las literaturas neoafricanas (Madrid, Guadarrama: 1971).
19 Esta cita es retomada poco despus por roberto Fernndez retamar en Caliban
(1971), donde el cubano religa las apropiaciones latinoamericanas y antillanas de
La tempestad en una importante operacin de integracin cultural de la tradicin
hispanoamericana con el caribe en otras lenguas.
20 Publicada originalmente en la revista Antilla (N 19, 1-6- 1982), all confiant condena, entre otras cosas, la postura de csaire frente a la ojaM (organizacin de
la juventud anticolonialista Martiniquea), fundada en 1962 bajo la influencia de
Fanon. Una versin de la carta en espaol se incluye en el ya citado Dossier sobre
aim csaire a cargo de Francisco aiello en Katatay, N11/12.
Bibliografa
arnold, james a (1978) csaire and shakespeare: two tempests, Comparative
Literature, 30: 3: 236-248.
Beloux, Franois (1969) Un pote politique: aim csaire, Magazine Littraire, 34:
27-32.
csaire, aim (1971) Una tempestad. traduccin de carmen Kurtz. Barcelona: Barral
Editores.
------ (1973) socit et littrature dans les antilles, tudes Littraires, 6: 1: 9-20.
------ (1976) [1969] Une Tempte, en Oeuvres compltes, t. 2: Thtre. Fort-de-France:
Dsormeaux: 311-378.
167

------ (1979) La Martinique telle quelle est, The French Review, 53: 2: 183-189.
------ (2006) carta a Maurice thorez en Discurso sobre el colonialismo (y otros
textos). introduccin de immanuel Wallerstein. Mara Viveros Vigoya (trad.).
Madrid: akal. Pp. 77-84.
------ (2008) Para leer a Aim Csaire, seleccin y presentacin de Philippe ollLaprune. Mxico: Fondo de cultura Econmica.
csaire, aim et al. (1994) [1978] Tropiques, 1941-1945. collection complte.
Entretien avec aim csaire par jacqueline Leiner, Lecture critique par ren
Mnil. Pars: jean-Michel Place.
confiant, raphal (2006) [1993] Aim Csaire: une traverse paradoxale du sicle. Paris:
criture.
Fanon, Frantz (1973) [1952] Piel negra, mscaras blancas. ngel abad (trad.). Buenos
aires: abraxas.
Fanon, Frantz (2007) [1961] Los condenados de la tierra. Prefacio de jean-Paul sartre,
eplogo de Grard chaliand. julieta campos (trad.). Buenos aires: FcE.
Gonzlez Echevarra, roberto (2001) La voz de los maestros. Escritura y autoridad en la
literatura latinoamericana moderna. Madrid: Verbum.
Guilln, claudio (2005) [1985] Entre lo uno y lo diverso. Introduccin a la literatura comparada (ayer y hoy). Barcelona: tusquets.
Hale, thomas (1973) sur Une Tempte daim csaire, tudes Littraires, 6: 1: 2134.
------ (1978) Bibliographie commente [daim csaire], tudes franaises, 14: 3-4:
221-498.
jahn, janheinz (1966) Geschichte der neoafrikanischen Literatur. Eine Einfhrung.
Dsseldorf-Kln: E. Diederichs.
Kesteloot, Lilyan (1973) Entretien avec csaire en Lilyan Kesteloot y Barthlemy
Kotchy, Aim Csaire. Lhomme et loeuvre. Prced dun texte de Michel Leiris.
Paris, Prsence africaine, 1973: 227-243.
Leiner, jacqueline (1993-2003) Aim Csaire. Le terreau primordial. tome 1 (1993);
tome 2 (2003). tbingen: Gunter Narr.
Lie, Nadia y theo DHaEN (eds.) (1997) Constellation Caliban: Figurations of a
Character. amsterdam and atlanta, Georgia: rodopi.
Mannoni, Dominique-octave (1956) [1950] Prospero and Caliban. The Psychology of
Colonization. P. Powesland (trans.). Foreword by Philip Mason. London: Methuen
& co.
rama, ngel (1995) La ciudad letrada. Prlogo de Hugo achugar. Montevideo: arca.
renan, Ernest (1949) Caliban. Suite de La tempte [1878] y L eau de Jouvence. Suite
de caliban [1880], Drames Philosophiques. Paris: calmann-Lvy.
168

said, Edward W. (1985) [1975] Beginnings. Intention and Method. New York: columbia
University Press.
sartre, jean-Paul (2007) [1961] Prefacio a Frantz Fanon, Los condenados de la tierra.
julieta campos (trad.). Buenos aires, FcE: 7-29.
sieger, jacqueline (1961) Entretien avec aim csaire [Afrique, N 5, Paris, (oct.
1961): 64-67]. http://www.potomitan.info/cesaire/entretien_1961.php
sleibe-rahe, adriana (2004) shakespeare y csaire: una misma tempestad? en
Eugenia Flores de Molinillo (comp.) Las marcas del imperio. Estudios en literatura
poscolonial. san Miguel de tucumn, UNt: 103-114.
shakespeare, William (1988) The Complete Works. (the oxford shakespeare,
compact Edition). stanley Wells, Gary taylor, john jowett, William Montgomery
(eds.), with introductions by stanley Wells. oxford: oxford University Pressclarendon.
toumson, roger (1981) Trois Calibans. La Habana: casa de las amricas.
169

Florencia Bonfiglio

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Florencia Bonfiglio

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Florencia Bonfiglio. Una tempestad (1969) de aim csaire: una...

Estudios 21:41 (enero-junio 2013): 137-169

UNA TEMPESTAD (1969) DE aiM csairE: UNa rEEscritUra,

cuanto mayor la ansiedad, ms la escritura se

Una tempestad, la adaptacin para un teatro

Este trabajo analiza Una