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EXEGESE DE MC 4,26-32

1. Traduo instrumental
26

E disse: Assim o Reino de Deus: como quando um homem lana a semente terra
e dorme e ergue-se, de noite e de dia, e a semente germina e cresce, como ele no sabe:
28
por si mesma a terra frutifica, primeiro a erva, depois a espiga, depois a cheiura de trigo na
espiga.
29
Ora, quando o fruto der, logo envia a foice, porque a colheita se tornou presente.
30
E disse: Como assemelharemos o Reino de Deus ou em que parbola o poremos?
31
como um gro de mostarda que, quando for semeado na terra, sendo a menor de todas as
sementes na terra,
32
e quando for semeada, sobe e torna-se maior que todas as hortalias e faz ramos grandes, de
modo que sob a sua sombra os pssaros do cu fazem morada.
2 Leitura atenta [a partir daqui: espao normal (1,5), menos em
27

esquemas]
2.1 Contexto
- amplo: relato da atividade ministerial de Jesus na regio da Galileia:
pregao (1,14-15), curas (1,29-31; 32-34; 40-45; 2,1-12; 3,1-6), debates
(2,13-28), chamados (1,16-20; 2,13-14; 3,13-19) e ensinamentos (); o
povo pergunta Quem este?
- prximo: depois de ter curado o endemoninhado de Gerasa (5,1-20),
Jesus volta a Cafarnaum, onde cura uma mulher com fluxo de sangue e a
filha de Jairo (5,21-43).
- imediato: Jairo procura Jesus para curar sua filha (5,21-24a), mas
intervm a mulher hemorrossa tocando Jesus para ser curada (5,24b-34),
e Jesus chega casa de Jairo quando a filha j est morte, mas ele a
ressuscita (5,35-43).
2.2 Arquitetura: h uma estrutura sanduche:
A Jairo pede por sua filha(5,21-24a)
B Jesus cura a hemorrossa (5,24b-34)
A Jesus cura a filha de Jairo (5,35-43)
2.3 Repeties, palavras-chave:

apertar (da multido) v. 24 e 31; ser salva: v. 28 e 34.

2.4 um texto narrativo: a ao principal a ao de curar a mulher. No
meio h diversos dilogos que permitem mulher sair da turba e
confrontar-se com Jesus.

3 Elementos de semntica:
fluxo de sangue (v. 25): tornava a pessoa impura (intocabilidade do
sangue), de modo que o fato de ela tocar em Jesus transgresso da Lei;
po estancamento (v. 29) significa volta pureza. O fluxo durou 12 anos,
significando que era incurvel.
a meno aos mdicos caros e suprfluos (v. 26) acentua Jesus como
quem age com poder (v. 30) e por mera bondade gratuita.
a correspondncia entre o poder de Jesus e a percepo da mulher (v.
29-30).
mulher impura tocando Jesus no manto. O manto de profeta ou mestre
era considerado poderoso. A mulher comete uma infrao, por isso tem de
confessar (v. 33).
o verbo salvar significa (no grego) ao mesmo tempo curar e salvar.

4 Gnese do texto
No se conhece a tradio que Marcos utilizou. A forma literria de um
milagre de cura mais elaborado. Os traos estilsticos so tpicos de
Marcos: dilogo, leve ironia (sobre os mdicos, v. 26; perguntas quem te
apertou, v. 31); insero num sanduche (procedimento frequente em
Mc). Provavelmente uma composio redacional de Marcos com base
numa narrativa tradicional de um milagre de cura.
5 Exegese contnua [aproveitando o que foi dito nos passos
anteriores]
O texto um intervalo que interrompe a ao de Jesus, que ia casa de
Jairo (23-24a) e s continuar depois deste intervalo, a tal ponto que aos

vizinhos parece tarde demais (v. 35), mas Jesus sabe melhor (v. 36). A
narrativa comea com a descrio do aperto em torno de Jesus (v. 24b),
que deve explicar como a mulher o pode tocar clandestinamente (27: na
multido; 31: apertando-te... como dizes: quem me tocou?, j que ela
estava proibida por causa de sua impureza (25: fluxo de sangue). O caso
dela desesperado (doze anos, inutilidade dos mdicos), o que explica
seu atrevimento (28). A cura acontece por uma misteriosa irradiao do
poder do corpo de Jesus para o corpo dela (v. 29-30). Surpreende-nos a
pergunta de Jesus; Quem tocou..., mas o Jesus de Marcos plenamente
humano. Tambm os discpulos acham a pergunta estranha, mas por outra
razo: Vs a turba apertando-te... (v. 31). O estranhamente dos
discpulos diante do agir de Jesus regra em Marcos: eles no
compreendem Jesus (cf. 8,17-18). Nesta primeira parte do evangelho a
pergunta : quem este? A cura revela poder, bondade e tambm
mistrio, sobretudo porque houve uma transgresso da Lei na base.
parecida com a cura no sbado, Mc 3,1-6: a vida est acima da Lei.
Misteriosamente revela-se aquele que superior Lei e que salva a
quem cr (tua f te salvou, v. 34). Logo em seguida Jesus no apenas
salvar no sentido de curar, mas de restituir a vida: a filha de Jairo (v. 41).

6 Pragmtica
Para o leitor-discpulo o texto uma exortao f em Jesus, mas tambm
ao atrevimento e superao das amarras (as leis da pureza), tanto no
nvel psicolgico (a mulher em estado de desespero) como no nvel sciohistrico (as comunidade crists no sculo I superando sua origem
farisaica).

Referncia bibliogrfica