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AUTORES CIENTFICO-TCNICOS Y ACADMICOS

Qu es el multiculturalismo (y qu no es)
Miguel ngel Quintana PaZ
Universidad Europea Miguel de Cervantes
A Mikel, que tanto me ha enseado sobre" cmo vivir decentemente en tiempos y lugares tan
multiculturales como el rothiano Hotel Savoy
I.
. Introduccin: De cmo un pas lleg ser ms y ms multicultural
Ouiz a veces lo olvidemos, pero no es preciso remontarse demasiado en el tiempo para
recordarlo: basta echar una ojeada a las estadsticas de 1998, esto es, de hace tan slo diez
aos, para constatar que por aquel entonces el nmero de extranjeros residentes en Espaa era
de poco ms de seis centenares de miles, apenas un 1,6% de la poblacin total1. Nos
ubicbamos as como uno de los pases europeos con menor ndice de inmigrantes, hasta el
punto de que los avatares migratorios no solan presentarse en aquellos tiempos entre
nosotros como un tema especialmente relevante para nuestras conversaciones, para nuestros
medios de comunicacin o para nuestros estudios acadmicos. Aunque hoy nos parezca
difcilmente creble, hubo un tiempo en que las cosas estuvieron as. Han cambiado vehementemente tan slo dos lustros despus.
El nmero de extranjeros censados (es decir, en situacin regularizada; la cantidad de
inmigrantes en situacin ilegal es obviamente, por su propia naturaleza, difcil de estimar) ha
superado en el ao 2008 los 5,2 millones de habitantes, un 11,3% del total del padrn
espaol, lo cual significa no slo que en una dcada se ha'multiplicado al
1
La fuente de este y el resto de datos demogrficos que barajaremos en el presente artculo,
mientras no se indique lo contrario, es el Instituto Nacional de Estadstica, INE
(http://www.ine.es).
menos por siete el porcentaje de ciudadanos de otros pases que habitan entre nosotros (segn
algunos, si incluysemos el nmero de extranjeros en situacin ilegal en tales clculos,
rebasaramos con creces el factor ocho o incluso nueve en la multiplicacin de forneos con
respecto a 1998), sino que, adems, nuestra nacin ha llegado as a ser el dcimo pas del
mundo con mayor nmero de extranjeros en el interior de sus fronteras2, e incluso durante
algunos aos de principio de este siglo nos significamos en el conjunto del orbe terrestre
como uno de sus Estados con mayor tasa de inmigracin3 (tasa que mide el nmero de
individuos que ingresan en nuestro territorio cada ao, por cada mil habitantes, con el
propsito de permanecer aqu como residentes).
Ao Extranjeros Porcentaje del
censados
censo total
1981 198.042
0,52%
1986 241.971
0,63%
1991 360.655
0,91%
1996 542.314
1,37%
1998 637.085
1,60%
2000 923.879
2,28%
2001 1.370.657
3,33%
2002 1.977.946
4,73%
2003 2.664.168
6,24%
2004 3.034.326
7,02%
2005 3.730.610
8,46%
2006 4.144.166
9,27%
2007 4.519.554
9,99%

2008 5.220.600
11,3%
Figura 1. Evolucin del nmero de extranjeros censados en Espaa entre 1981 y 2008,
con indicacin del porcentaje del total del padrn espaol que representan. (Fuente: NE.j
Es natural que una de las consecuencias previsibles de esta enorme transformacin en la
demografa espaola estribe en el hecho de que toda la temtica
vinculada a la pluralidad cultural haya ido reforzando su presencia en nuestros peridicos,
nuestros parlamentos, nuestras conversaciones cotidianas. Pues nuestra inmigracin no slo
ha sido espectacularmente alta, sino tambin notablemente variopinta. Aproximadamente un
tercio de nuestros nuevos vecinos son iberoamericanos, un quinto de ellos son europeos
occidentales, un sexto provienen de la Europa del Este, la sptima parte del Norte de frica,
y luego uno de cada veinte es subsahariano y uno de cada treinta y siete ha llegado hasta aqu
procedente del Extremo Oriente. En suma, en pocos aos Espaa ha dejado de ser esa
sociedad "culturalmente homognea"4 que ms o menos haba venido siendo secularmente de
forma tradicional, para pasar a ser un pas que ya no puede hablar de la "multiculturalidad"
como si de algo ajeno se tratase: la vive en sus escuelas, en sus barrios, en sus hospitales; y se
ve obligada a reflexionar sobre la misma en sus universidades, sus centros de decisin
poltica y sus medios de comunicacin.
Pas
Poblacin
Marruecos
539.773
Rumania
430.930
Ecuador
371.743
Colombia
299.479
Reino Unido 269.470
Argentina
231.630
Francia
203.309
Alemania
159.922
Bolivia
157.732
Per
138.593
Venezuela
106.220
Bulgaria
99.919
Portugal
88.017
Qu es el multieulturalismo (y qu no es)
Pas
Poblacin
Brasil
82.401
Cuba
82.083
Repblica
80.115
Dominicana
Uruguay
79.800
Ucrania
67.587
Italia
59.249
Suiza
56.247
China
53.887
Chile
53.047
Argelia
52.829
Otros pases
762.541
Total
4.526.522
Figura 2. nmigrantes residentes en Espaa, segn su pas de origen y de acuerdo con la
Encuesta Nacional de nmigrantes de 2007. (Fuente: NEj (Cont.j

2. Tres modelos de gestin de la multiculturalidad (desconfiados ante ella)


En efecto, que un pas (o una regin, o una ciudad) posea un alto grado de multiculturalidad
(es decir, contenga poblaciones con culturas5, costumbres, lenguas, creencias religiosas,
gastronoma, comunidades, etnias, tradiciones... muy diferentes entre s) es slo el primer
paso antes de que se vea forzado a plantearse la pregunta de cmo organizarse ante pareja
variedad cultural. Y es as que ante semejante interrogante nos hemos visto pues abocados en
Espaa durante los ltimos aos. Las situaciones de multiculturalidad generan multitud de
dudas, conflictos, oportunidades, riesgos, avatares que desconocen, o viven en un grado mucho menor, las sociedades que carecen
de tal pluralidad cultural. As, a modo de mero ejemplo, se han venido instalando entre
nosotros hesitaciones como pudieran ser las siguientes: si una cultura desea dar una
educacin diferente a sus nios, hemos de consentrselo?; si esa educacin distinta incluye
un trato dismil entre sus varones y sus mujeres, debemos tolerar tal cosa?; puede cada cual
celebrar las fiestas religiosas que prefiera -con sus consecuentes vacaciones laborales anejas-,
o hemos de adaptarnos todos a un calendario festivo comn?; de qu manera evitar que la
tasa de delincuencia entre los inmigrantes (unas tres veces ms alta que entre los espaoles de
origen6) genere xenofobia?... Con la loable finalidad de otorgar algn tipo de respuesta a tales
circunstancias, los tericos que se encargan de pensar estos asuntos en las diferentes
universidades y centros de investigacin del mundo han venido diseando distintas teoras
generales sobre cmo habrnoslas con la multiculturalidad. Analizaremos en este artculo
cinco de ellas; y veamos inicialmente, en este apartado, tres de esas cinco.
Para empezar con la primera, fijmonos en aquellos politlogos, socilogos, filsofos,
polticos y ciudadanos que estn convencidos de que la mejor manera de resolver todo lo
relacionado con la diversidad cultural, simplemente, ser... acabar con tal diversidad. Se trata
de autores adscritos a una u otra forma de asimilacio-nismo. Reputan stos como irregular o
contra natura el hecho de que en un mismo territorio convivan personas con culturas muy
diferentes; tal vicisitud, segn ellos, no puede ocasionar sino trances y apremios poco convenientes para la paz y el sano desarrollo de los habitantes del lugar. No importar, bien es
cierto, que los empadronados en un mismo municipio sostengan opiniones polticas diversas7,
o se diviertan adscribindose
5
No deseo abordar aqu la peliaguda cuestin de qu es eso que llamamos "culturas", si bien
no es esta una nocin que resulte tan clara como con frecuencia se presupone. Para lo
resbaladiza que cabe que llegue a resultar tal nocin de "cultura", bsteme de momento
recomendar el pormenorizado estudio de Gustavo Bueno Martnez, El mito de la cultura.
Prensa Ibrica: Barcelona, 1996; o, si se desea conformarse con un texto ms breve, pero que
igualmente desmonta el que denomina "mito de las esferas culturales", puede verse del
mismo autor "Etnocentrismo cultural, relativismo cultural y pluralismo cultural". El
Catoblepas, n. 2 (abril 2002), p. 3, http://www.nodulo.org/ec/2002/n002p03.htm. En cuanto a
los anejos problemas de a qu llamamos "tradicin", no slo es imprescindible el ya clsico
estudio de Eric J. Hobsbawm y Terence Ranger: La invencin de la tradicin (traduccin de
Omar Rodrguez). Crtica: Barcelona, 2002, sino que acaso tambin pueda resultar til
Miguel ngel Quintana Paz: "La tradicin como traicin. Seis paradojas", en ngel Carril y
ngel B. Espina Barrio (eds.): Tradicin. Cien respuestas a una pregunta. Diputacin de
Salamanca: Salamanca, 2001, p. 177-178. Por ltimo, la muchas veces tambin afn nocin
de "comunidad" presenta parejas dificultades de definicin que he tratado de evaluar en
Miguel ngel Quintana Paz: "Comunidad", en Andrs Ortiz-Oss y Patxi Lanceros (eds.):
Claves de hermenutica. Para la filosofa, la cultura y la sociedad. Bilbao: Universidad de
Deusto, 2005, p. 71-82.
6
La fuente de este dato es el Ministerio del Interior espaol; cabe ver un concienzudo anlisis
del mismo en Juan Avils: "El impacto de la inmigracin sobre la seguridad ciudadana".

Anlisis del Real nstituto Elcano, n. 155 (2008), http://realinstitutoelcano.org/wps/portal/rielcano/Imprimir?WCM_GLOBAL_CONTEXT=/Elcano_es/Zonas_es/ARI155-2008


7
Aunque tampoco debern ser "demasiado" diversas, como bien se encarga de puntualizar
verbigracia un autor con claros tintes comunitario-nacionalistas (y por ello, a la postre,
asimilacionista, como veremos) tal que Joan Carrera i Carrera, dentidades para el siglo XX.
Cristianisme i Justcia: Barcelona, 2007, p. 8.
Qu es el multieulturalismo (y qu no es)
como hinchas a equipos de ftbol rivales; incluso podr consentirse en cierta medida que
detalles menores (como la gastronoma o las danzas favoritas) sean distintos segn cada cual
(no vamos a obligar a todo el mundo a saber bailar sevillanas o a apasionarse por el hip hop).
Pero una cosa son esas pequeas diferencias pintorescas y otra muy lejana de ella es que
comunidades culturales con fuertes discrepancias entre s (discrepancias acerca de qu lengua
hablar en pblico, o en torno a cul religin debe organizar nuestras noches y das, o sobre
cmo mirar hacia los acontecimientos de la historia) hayan de poder convivir en un mismo
espacio y tiempo, segn el asimilacionista. Necesario resultar para l, pues, despojar a los
miembros de todas las comunidades (menos a los de una) que viven en tal paraje de sus
rasgos culturales especficos, para conseguir que todos juntos lleguen a identificarse con una
sola cultura: a asimilarse, en suma, con la cultura que se ha decretado como hegemnica,
privilegio que frecuentemente recae en la mayoritaria del trmino concernido (aunque a veces
tambin pueda serlo la cultura ms antigua, o la que se ha decidido que se enaltezca como la
"propia" del sitio, o simplemente la de los ms poderosos en aquel andurrial). Es, verbigracia,
en general propio de los nacionalismos (grandes o pequeos, "centralistas" o "perifricos")
adoptar la descrita estrategia asimilacionista, pues no en vano su pretensin caracterstica
como nacionalistas es la de que la "identidad nacional" sea la que acabe convirtindose en la
cultura de todos los ciudadanos de su nacin8.
Una segunda teora acerca de cmo gestionar las situaciones multiculturales (es decir, las
situaciones en
que muchas culturas se hallan juntas) es el segrega-cionismo. Segn esta postura, lo que es
preciso en una situacin de pluralidad cultural ser dictaminar qu cultura debe encumbrarse
como superior a todas las otras, para que as le asigne a cada una de ellas su sitio y ejerza el
mando de las cuestiones comunes que a todas afectan. Para un segregacionista, pues, a diferencia de un asimilacionista, los diferentes grupos culturales de un rea geogrfica
determinada deben permanecer como distintos los unos a los otros, no debern jams
unificarse bajo la gida de una cultura comn (y el segregacionista dedicar notorios
empeos a esta misin); pero, al igual que en el asi-milacionismo, los segregacionistas
piensan que hay una cultura que resulta superior a las dems a todos los efectos9, y que por lo
tanto habr de cobrar un predominio absoluto (especialmente, poltico) en esa sociedad. Son
ejemplos famosos de experiencias segregacionistas las leyes de muchos estados sureos de
los Estados Unidos hasta los aos 60; la Alemania posterior a las Leyes de Nremberg de
1935; as como, durante buena parte del siglo XX, el fenmeno sudafricano del apartheid10.
Tanto el asimilacionismo como el segregacionismo ven en la pluralidad cultural una amenaza
ms o menos inquietante que uno y otro tratan de domear bien sea mediante el lecho de
Procusto que va sajando todas las culturas ms dbiles hasta que sus miembros se
identifiquen slo con la cultura que se ansa dominante (tales son las ambiciones
asimilacionistas), bien sea mediante el mando en plaza de una cultura sobre todas las dems a
las que s que se deja, aunque
8
Vase de nuevo el ya citado artculo de Flix Ovejero para disfrutar de su deteccin de
rasgos asimilacionistas rampantes en uno de los tericos vivos ms relevantes del
nacionalismo, Will Kymlicka, de quien contamos en castellano con obras tan imprescindibles

como Ciudadana multicultural (trad. de Carmen Castells Auleda). Paids: Barcelona, 1996;
Estados, naciones y culturas (trad. de Juan Jess Mora). Almuzara: Crdoba, 2004 y La
poltica verncula (trad. de Toms Fernndez Az y Beatriz Eguibar). Paids: Barcelona,
2003. Por mi parte, he tratado de exponer una crtica a las tcticas asimilacionistas en Miguel
ngel Quintana Paz: "Luniver-salismo di alcuni filosofi morali contemporanei (e le curiose
idee dei drusi sui cinesi)". Filosofa e questioni pubbliche, vol. X, n. 2 (2005), p. 75-102;
"Dos problemas del universalismo tico (y una solucin)", en Quintn Racionero y Pablo
Perera: Pensar la comunidad. Dykinson: Madrid, 2002, p. 223-253. Finalmente, tal vez no
sobre anunciar que nos encontraremos de nuevo con los nacionalistas denominados
"perifricos" al exponer las tesis del multiculturalismo, el quinto modo de gestin de la
multiculturalidad que abordaremos en este artculo: y el motivo de esta aparente paradoja (ya
que asimilacionismo y multiculturalismo son asaz diferentes) es el de que tales nacionalismos
suelen combinar una defensa de ese multiculturalismo "de puertas afuera" (en el Estado al
que pertenecen, al que reclaman el tpico esfuerzo de preservacin multiculturalista de las
diferencias culturales) con un asimilacionismo "de puertas adentro" (en su propio territorio
tratan de imponer, como hemos descrito, una cultura nica y comn para todos los habitantes
del pas, la "cultura nacional").
9
Esto no significa, naturalmente, que todo aquel que crea que una cultura es mejor que otra
en una determinada variable (verbigracia, en cuanto a su cumplimiento de los Derechos
Humanos, o en cuanto a su gastronoma ms saludable y sabrosa, o por lo que atae a su tasa
de mortandad) haya por eso mismo de considerarse un "segregacionista". En realidad, el
problema del segregacionis-ta no es que evale en uno u otro sentido una cultura como
superior a otra (que bien puede serlo en muchos respectos), sino el que, primero, la evale
como tal en todos los sentidos a la vez, y que por ello pretenda, segundo, la separacin radical
entre las culturas as decretadas inferiores o superiores y, tercero, el dominio poltico de los
miembros de la cultura "superior" sobre los integrantes del resto de culturas "inferiores".
10
Vase a este respecto Andr Brink: "Sobre cultura y apartheid", en Los hacedores de
mapas. El escritor asediado. FCE: Mxico, 1984.
5|
Qu es el multiculturalismo (y qu no es)
Figura 3. Cartel, procedente de a poca del apartheid en Sudafrica, en que se especifica
que el uso de cierta zona se reserva a as personas de raza blanca. La separacin entre
razas, culturas, religiones, etc., es tpica del modelo segregacionista de gestin de la
multiculturalidad. (Foto: Killthebird-Creative Commons.)
en situacin de inferioridad, seguir existiendo (tales son las ansias del segregacionista). Ahora
bien, existe una tercera forma de gestionar la multiculturalidad que, aunque tambin cree que
la pluralidad cultural resulta en cierta medida amenazante para el bien comn de un pas o
regin, no opina sin embargo que la solucin est en aupar a una de las culturas existentes a
un lugar supremo desde el cual ora asimilar, ora dominar todas las dems. Nos referimos al
denominado integracionismo, ms conocido si cabe por la metfora que de l acuara Israel
Zangwill11 en la obra teatral homnima que estren hace ya un siglo en Nueva York, la
metfora del crisol o del melting pot. Segn este enfoque, a la hora de pensar y organizar la
multi-culturalidad lo importante no es que alguna cultura prime sobre las dems de modo
absoluto (a diferencia de lo que postulan asimilacionistas y segregacionistas), sino que todas
ellas se vayan integrando progresivamente en una nueva cultura, hasta ahora indita, que
emerja de la mezcla o fusin de todas las dems (como el bronce surge de la fundicin del
cobre y del estao en el crisol, sin que ello implique el "dominio" de uno de estos metales
sobre el otro). La nueva cultura que mane de esa fragua habr de contar, ella s,

con la absoluta hegemona en el territorio en que ha sido creada, e ir progresivamente


sustituyendo a todas aquellas de las que procede; con lo cual cierta semejanza cabe
vislumbrar entre esta postura y la de los asimilacionistas, tan preocupados tambin ellos en
sustituir unas culturas por otra y solo otra. Ahora bien, a diferencia de lo que ocurre tanto con
el asimilacionismo como con el segregacionismo, ningn miembro de una cultura menor
habr de sentirse, segn el integra-cionista, menospreciado, pues, si bien se ha decretado
sobre su cultura una extincin a plazos ms o menos veloces, lo cierto es que, en primer
lugar, eso mismo le ocurre a las culturas "mayores" o ms poderosas; y, en segundo lugar, al
fin y al cabo lo mejor de su cultura bien podr sobrevivir en esa nueva cultura integrada, o
melting pot, en que se ha acrisolado con lo mejor tambin de todas las otras culturas
concurrentes, liberadas de sus rasgos menos compartibles y reforzadas en cuanto tengan de
atractivo para los dems12.
Figura R. srael Zangwill (1864-1926J, inventor y decidido defensor del concepto de
melting pot para la gestin de la multiculturalidad. (Fuente: Wikipedia.j
3. Y otros dos modelos de gestin de la multiculturalidad (ms amigables hacia ella)
Tal vez ms de un lector haya venido estimando que los tres modelos (asimilacionista,
segregacionista
11
El propio Zangwill, judo, es famoso por el abandono que hizo, en obras como esta, de su
nacionalismo sionista juvenil, con miras a abrazar una generosa (y radicalmente
integracionista) esperanza en un mundo "donde todo el lxico de las diferencias raciales o
religiosas se hubiese tirado por la borda" (Jonathan Sachs: The Home We build Together.
Continuum Books: Londres, 2007, p. 16).
12
Cabe leer una encendida defensa del integracionismo cultural (y de la experiencia en este
sentido de los Estados Unidos de Amrica, que tradicionalmente se han considerado como el
pas donde tal modelo ha adquirido cotas ms seeras) en Arthur Schlesinger (Jr.): The
hisuniting of America. Reflections on a Multicultural Society. W.W. Norton: Nueva York,
1998. Tambin, entre nosotros, valora de modo muy positivo el planteamiento del melting pot
un antroplogo con quien nos volveremos a encontrar ms adelante, Mikel Azurmendi: Todos
somos nosotros. Etnicidad y multiculturalismo. Taurus: Madrid, 2003.
Qu es el multiculturalismo (y qu no es)
e integracionista) en que nos hemos detenido hasta ahora, ms que diversas formas de
gestionar la mul-ticulturalidad, lo que constituyen son tres maneras de paliarla. En efecto, no
puede decirse que ni el asimi-lacionismo, ni el segregacionismo, ni el integracionis-mo (con
todas las diferencias que los alejan a cada uno respecto a los otros) exhiban un amor demasiado encendido hacia el hecho de que en un pas, una regin, un municipio existan y persistan
varias culturas recprocamente muy diversas: los asimilacionistas y los integracionistas
suean con erradicar tal diversidad, los segregacionistas la subsumen bajo el mando de una
sola de ellas (con lo que la pluralidad, al cabo, queda desterrada al totum revolutum de la
mera vida cotidiana, pero apartada de los altos crculos del poder, la educacin, la ciencia, la
prensa, las relaciones exteriores...). Ahora bien, cabe interrogarse entonces: no existir
alguna posibilidad de organi-zarnos en una tierra con culturas distintas sin que esa
organizacin implique difidencia alguna hacia tales diferencias?
Pues bien, lo cierto es que no slo existe tal posibilidad, sino que en realidad se articula segn
dos propuestas, harto dismiles entre s, que subyacen a buena parte de nuestros debates
hodiernos sobre pluralidad, tolerancia, integracin y dems temticas multiculturales. Esas
dos propuestas son la del pluralismo liberal y la del multiculturalismo. Observmoslas ms de
cerca.
Un primer planteamiento acerca de cmo gestionar la multiculturalidad, que a la vez la reputa
como positiva y enriquecedora, reside en el denominado modelo liberal, pluralista o, como
Giovanni Sartori13 prefiere llamarlo, el modelo del pluralismo liberal. Segn los pluralistas

liberales, la diversidad cultural (as como la diversidad religiosa, poltica, esttica, moral... )
en una sociedad es buena, y el Estado (tan poderoso l) no debe hacer nada por reprimirla y
ni siquiera por aminorarla (de hecho, esa es justamente la "gestin", o carencia de la misma,
que ese Estado debe realizar: la de abstenerse de intervenir a favor o en contra de cualquier
preferencia cultural de sus ciudadanos, pues -a diferencia de lo que resulta especialmente
visible en el caso del asimilacionismo y del segregacionismo- el pluralista liberal opina que
es
muy recomendable liberarse de todo ese dominio que los gobernantes suelen estar tentados de
ejercer a este respecto).
Las motivaciones que el liberal tiene para apostar as por una pluralidad cultural sin
intromisin de los poderes estatales son mltiples14, pero podramos resumirlas en tres. En
primer lugar, los liberales no creen que, desde el poderossimo Estado (y esta acotacin
subrayada es importante, pues es la que diferencia al liberal con respecto a un relativista),
podamos elevar ninguna cultura, ninguna religin, ninguna forma de vida al estatus de la
mejor cultura, la mejor religin o la mejor forma de vida. Naturalmente, cada individuo o
conjunto de individuos s que podrn muy bien juzgar cierta cultura o cierta religin o cierta
forma de vida como la mejor para s, para los que les rodean o (dependiendo de sus afanes
"misioneros") para toda la Humanidad; y bien podrn dedicarse a convencer a los dems de
ello o, por el contrario, guardar sus preferencias en lo ms hondo de su vida privada. (Esto es
lo que distingue a un liberal de un relativista, o de un nihilista). Mas un liberal se caracteriza
porque no pretende que el Estado, con su inmenso poder, sea el que imponga (como s que
hacen claramente los planteamientos asi-milacionistas, por ejemplo) esa cultura uniforme a
todos sus ciudadanos; deben ser los ciudadanos los que escojan la cultura o forma de vida o
religin en que ms a gusto se encuentran (posibilidad de eleccin, por cierto, que horroriza a
los segregacionistas, que decretan por nacimiento en qu cultura debe pertenecer y permanecer cada uno)15. Suele citarse la Letter concerning Toleration escrita en 1690 por John Locke
como el primer texto del pensamiento occidental que hace gala ntidamente de este
argumento.
Ello nos conduce al segundo motivo por el que los pluralistas liberales se sienten cmodos
ante una situacin multicultural: piensan que, cuanto mayor sea la diversidad con la que un
individuo se enfrente en cuanto a posibles modos de vida, creencias, ritos, costumbres entre
los cuales elegir, mayor ser su libertad. Por ello es bueno que una sociedad, como ocurre en
las sociedades multiculturales, nos ofrezca un catlogo abundantemente surtido de ideas y
acciones entre las cuales optar a la hora de decidir qu hacer con nuestras vidas. Fue
seguramente el filsofo brit13
Giovanni Sartori: La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros
(trad. de Miguel ngel Ruiz de Aza). Madrid: Taurus, 2001. Todo el texto de Sartori (que
bebe desde fuentes tpicamente liberales como John Stuart Mill hasta autores de raigambre
ms conservadora, como Edmund Burke) se dispone en torno a un debate polmico con el
otro modo de gestionar la multicul-turalidad que simpatiza con ella y en el cual
profundizaremos en breve, el modelo multiculturalista.
14
He tratado de ofrecer una explicacin algo ms pormenorizada de las argumentaciones que
subyacen a estos motivos en Miguel ngel Quintana Paz: "Sobre la tolerancia (hermenutica
y liberal)", en Joaqun Esteban Ortega (ed.): Hermenutica analgica en Espaa.
Universidad Europea Miguel de Cervantes: Valladolid, 2008, 123-146.
15
En espaol podemos encontrarlo en John Locke: Carta sobre la tolerancia (ed. y trad. de
Pedro Bravo Gala). Tecnos: Madrid, 1994.
7|
Qu es el multiculturalismo (y qu no es)

Figura S. John Locke, uno de los principales y primeros defensores de las tesis pluralistas
liberales en torno a la diversidad. (Foto: Deemikay-Creative Commons, a partir de la
estatua conservada en el Museo Kelvingrove de Glasgow.)
nico John Stuart Mill, en su celebrrimo On Liberty del ao 1859, el primero que ofreci
razones bien aceradas a favor de esta tesis16; y ello explica su querencia por las personas (o
las culturas, podramos aadir nosotros) extravagantes, con todo lo que las mismas
incrementan la pluralidad en una sociedad.
Finalmente, adems piensan los liberales que (y esta es la tercera razn por la que les resulta
fascinante la multiculturalidad) si dejamos que todas las culturas, religiones, modos de vida,
lenguas, cosmovisio-nes compitan entre s para interesar a los individuos libres que entre
ellas pueden elegir, iremos logrando poco a poco que aquellas formas culturales que resultan
menos satisfactorias para el ser humano se vayan progresivamente extinguiendo (pues
perdern a muchos de sus seguidores, que aprovecharn su libertad para huir de ellas,
mientras que resultarn incapaces de atraer a otros nuevos o slo lo harn en escasa medida),
mientras que por el contrario los modos de vida ms capaces de brindarnos felicidad a los
humanos se fortalecern con nuevos y nuevos adeptos (todos ellos gustosos de libremente
escoger elementos culturales que les resultarn ms gratos). Todo lo cual redundar a la
postre en un incremento de la tasa de bienestar humano en general17.
Esta descripcin que terminamos de hacer de los motivos que les impulsan a apoyar la
multiculturali-dad a los pluralistas liberales permite vislumbrar ya, a su vez, cul es el modelo
segn el cual estos pretenFigura 6. John Stuart Mill, otro de los ms famosos defensores del pluralismo liberal.
(Foto: netXichollsCreative Commons, a partir de de la estatua de Thomas Woolner sita en los jardines
londinenses de Westminster.)
den gestionar aquella. Segn el pluralismo liberal, debe contemplarse como tremendamente
positivo el que vivamos en una sociedad donde conviven variopintas expresiones culturales,
pero ello no tendra sentido si a continuacin impidisemos o dificultsemos a la gente el
escoger libremente entre esas culturas, lenguas, religiones, gastronomas, danzas, recuerdos
histricos, festividades, comunidades, deportes... que precisamente configuran tal diversidad.
La pluralidad es positiva, pero slo porque constituye la condicin necesaria de la libertad;
ahora bien, si (como veremos en el resto de este artculo que persiguen frecuentemente los
multiculturalistas) alguien pensara en restringir la libertad presuntamente en pro de la
pluralidad, un buen liberal se rebelara ante ello inmediatamente recalcando por lo menos dos
cosas. En primer lugar, que el nico sentido de tal pluralidad es, como ya hemos apuntado,
enriquecer el ejercicio de la libertad individual (valor este que es superior, por tanto, al otro, y
que no puede por consiguiente sacrificarse ante l). Y, en segundo lugar, el liberal nos
recordara que, si perdemos la libertad, tambin perdemos la pluralidad ms preciada: la que
diferencia a
16
Puede hallarse la versin castellana de esta obra en John Stuart Mill: Sobre la libertad
(trad. de Pablo de Azcrate). Alianza: Madrid,
127001.
17
Tambin en la recin citada obra de Mill se hallan persuasivos desarrollos en esta direccin.
18
Los liberales, en este sentido, bien podran hacer lema suyo el ttulo del lbum que el grupo
musical Extremoduro public en 2002 bajo el nombre de Yo, minora absoluta.
USQu es el multiculturalismo (y qu no es)
un individuo de otro18. Por ello, los liberales reciben con buen nimo la pluralidad cultural;
pero tambin estimulan el que todo miembro de cada una de las culturas existentes pueda
someter a crtica su propia cultura (incluso ese alto grado de crtica que lleva a modificar
radicalmente la propia tradicin cultural, hasta convertirla en otro fenmeno cultural distinto

-de hecho, si esto se produjera, un autntico pluralista no podra en principio sino felicitarse,
pues se ha aumentado libremente en un ejemplar ms el nmero de formas culturales
existentes-); o tambin ven los liberales con buenos ojos el que un individuo decida
abandonar su cultura originaria porque le resulta ms atractivo sentirse partcipe de otros
grupos culturales; o que fusione elementos de dos culturas que le atraen por igual; o que
critique los factores de una cultura ajena que personalmente le parecen rechazables. Para un
pluralista liberal todas estas acciones tendran sentido positivo, pues todas ellas explotan las
razones fundamentales por las que debemos estimar la multi-culturalidad como una ventaja:
la facultad que esta nos otorga de ser ms libres, la posibilidad de buscar entre ms opciones
nuestra felicidad (y, por consiguiente, de ir progresivamente incrementando esta), y la
capacidad de hacerlo mediante una reflexin y crtica autnomas, sin la tutela de jerifaltes,
gobernantes, cleros, guardianes de la tradicin u otras figuras que aspiren a sustituir nuestro
formado (y, para el liberal, precioso e insustituible) juicio personal.
Ahora bien, como ya sealamos al inicio de este apartado, lo cierto es que el pluralismo
liberal recin bosquejado no es la nica va que nos queda si queremos valorar
encomisticamente la multiculturalidad; de hecho, muchas personas creen que el hecho de
vivir en sociedades multiculturales es algo positivo (y por ello no son ni asimilacionistas, ni
segregacionistas, ni integracionistas), mas ello no les lleva a suscribir con entusiasmo alguno
las tesis liberales recin pergeadas -es ms, se contarn entre los ms radicales opositores a
las mismas-. La mayora de estas personas adoptarn el quinto modelo de gestin de la
pluralidad de culturas en que nos vamos a detener aqu (y en que nos detendremos
largamente, pues constituye ya desde su ttulo el eje de todo este artculo). La mayora de
estas personas abonarn una u otra forma de lo que se conoce como multiculturalismo.
4. Las ideas multiculturalistas acerca de la multiculturalidad
Una primera idea, no poco importante, seguramente haya ido quedando ya consolidada para
todo
aquel que haya ledo los tres apartados anteriores: si queremos hablar con mediana precisin,
no es lo mismo multiculturalismo que multiculturalidad. La multiculturalidad no es ms que
el nombre de una situacin (el hecho de que en un paraje determinado existan varias culturas
diferentes). El multiculturalismo, sin embargo (y en ello se parece a asimila-cionismo,
segregacionismo, integracionismo y liberalismo) es el nombre de una forma de tratar esa
situacin. Como se ve, al aadirlos al adjetivo "multicultural", los sufijos -idad e -ismo
designan respectivamente (como suelen hacerlo) una cualidad abstracta, el primero (la
abundancia de culturas), y un movimiento o doctrina, el segundo (cierta idea sobre cmo
comportarse ante esa abundancia). Y del mismo modo que no es lo mismo la sociedad que el
socialismo, o la impresionabilidad que el impresionismo, tampoco lo ser la multiculturalidad
que el multiculturalismo. Es ms: a nadie se le ocurrira decir que la nica forma posible de
gestionar una sociedad sea el socialismo, o pensar que a los solos humanos a los que placen
las impresiones visuales sea a los pintores impresionistas; por lo que, en esa misma lgica,
debera resultarnos descabellado pensar que la nica manera de organizar la multiculturalidad sea el multiculturalismo, o que slo el multiculturalismo aprecia de veras la
multiculturali-dad (ya hemos visto que como mnimo el liberalismo pluralista tambin lo
hace; y en el fondo hay que reconocer que a los integracionistas, a fin de cuentas, tambin les
complace momentneamente una situacin multicultural que pueda luego desembocar en otra
cultura-crisol que recoja lo mejor de cuantas ms culturas mejor).
El prrafo anterior, aunque a alguien le pueda rondar el reproche de que exhibe un jaez
predominante filolgico, en realidad acaso no nos resulte tan extemporneo en el contexto de
este artculo como podra en un principio pensarse. Y es que, a pesar de que cualquier alumno
de primaria captara esta diferencia entre los sufijos -idad e -ismo, es legin el nmero de
personas que, aunque en principio uno se esperara que estuvieran bastante ms formadas (al

fin y al cabo, estamos hablando de catedrticos de universidad o sedicentes "expertos" en


inmigracin, por ejemplo), sin embargo incurren alegremente en tal confusin una y mil
veces (hasta el punto de que cabe la sospecha razonable de que la confusin sea intencionada
por su parte, ora con el fin de denigrar a todos los que rechazan el multiculturalismo como si
por ello mismo reprobasen la mul-ticulturalidad, ora con el ms artero objetivo acaso de
hacerse, como multiculturalistas, con el "rtulo" en exclusividad de posibles "gestores de
todo lo que
10|Qu es el multiculturalismo (y qu no es)
suene a multicultural"19). Creo que aqu puede resultar significativa una ancdota que, por lo
dems, tambin abunda en la idea que comenzamos barajando en el apartado primero: la de lo
reciente y en cierta medida extico que nos ha estado resultando a los espaoles durante la
ltima dcada el fenmeno de nuestra geomtricamente creciente inmigracin.
El pequeo relato que quiero traer a colacin se ubica en el ao 2002 dentro de la comisin
que se ocupaba de la inmigracin en el Senado espaol, y su protagonista es el entonces
presidente del Foro para la Integracin Social de los Inmigrantes, el profesor Mikel
Azurmendi20. Este antroplogo gui-puzcoano tuvo a bien expresar, ante los senadores
presuntamente expertos en cuestiones migratorias, su discrepancia con respecto a las tesis
multicultura-listas (el propio Azurmendi profesa una postura a caballo entre el
integracionismo y el liberalismo21) con la muy grfica expresin de que el multiculturalismo
equivala, para l, a una "gangrena de la sociedad democrtica". Se desat inmediatamente la
polmica. Y ello simplemente por el avatar de que (como pudo fcilmente desprenderse de
sus apresuradas declaraciones posteriores) gran parte de los senadores presuntamente
expertos en inmigracin entendieron entonces que la oposicin de Azurmendi al
multiculturalismo equivala a un rechazo de la multiculturalidad, llegando por ello a
someterle a una lapidacin verbal que no deja de resultar divertida para quien s conoce
(como el lector) la diferencia entre multiculturalismo y multicul-turalidad, y por lo tanto se
apercibe de que, en el fondo, esa actitud de ciertos senadores no era sino un tirar piedras
contra su propio tejado (un tejado
intelectual frgilmente acristalado, por cierto). Las vicisitudes de Azurmendi, si bien muy
injustas para con l, son pues una excelente constatacin de la ignorancia que an cunde en
Espaa a propsito de la multiculturalidad, algo que en parte al menos se explica por la forma
tan reciente y veloz en que nos ha llegado este fenmeno; y justifican acaso por consiguiente
el que nos hayamos detenido a recordar de manera un tanto didctica (leer acaso este
humilde texto algn senador?) la diferencia entre las palabras terminadas en -ismo y las
terminadas en -idad22.
Figura 7. Mikel Azurmendi, ex presidente del Foro para la Integracin Social de los
Inmigrantes. (Fuente: El infierno vasco, Iaki Arteta, 2008.)
Pero dirijamos ahora ya nuestra atencin hacia ese trmino que algunos confunden con
multicultura-lidad, otros equiparan expresivamente a una gangrena, y nosotros hemos
colocado (junto a las ideas asi-milacionistas, segregacionistas, integracionistas y liberales)
como una de las cinco principales vas de tratamiento posible de la diversidad cultural: el
multiculturalismo. Para ello un primer dato que deberemos recalcar ser que, de nuevo a
diferencia de la multi-culturalidad (que existe prcticamente desde el origen
19
Para muestra, algunos botones: Jos Mara Martn Patino: "Qu hacemos con los
inmigrantes?". ABC, 11 de abril 2001; Gema Martn Muoz: "Multiculturalismo e
islamofobia". El Pas, 1 de marzo de 2002; Toms Calvo Buezas: "El multiculturalismo
gangrena de la sociedad?, existen culturas con quienes [sic] no se puede convivir?".
Educacin y futuro digital, 16 de abril de 2005,
http://www.aulaintercultural.org/print.php3Cid_articlea1561; Olmedo Espaa: "Notas a las
ideas expuestas por Roberto Morales en torno a la interculturalidad". Siglo XXI, 8 de julio

2000. En la ladera opuesta de aquellos que se esfuerzan pacientemente por recordar la


diferencia entre multiculturalidad y multiculturalismo, cabe citar no slo a los ya aducidos
Giovanni Sartori o Mikel Azurmendi, sino tambin a alguien que, por lo dems, disiente
acerbamente de los anteriores, como Joaqun Arango: "De qu hablamos cuando hablamos
de multiculturalismo?". El Pas, 23 de marzo de 2002.
20
Puede leerse el relato periodstico de esta peripecia, verbigracia, en Guillermo SnchezHerrero: "Azurmendi desata la polmica al rechazar el multiculturalismo". El Mundo, 20 de
febrero de 2002. Me he ocupado asimismo de ella en Miguel ngel Quintana Paz: "Del
multiculturalismo como 'gangrena' de la sociedad democrtica". Isegora, n. 29 (diciembre
2003), pgs. 270-277.
21
As se puede ver gilmente en su obra ya citada, Todos somos nosotros.
22
Igualmente didctico, aunque sin mucha fortuna, trat de ser Azurmendi en escritos
posteriores suyos a la citada polmica, como en su "La invencin del multiculturalismo".
ABC, 18 de marzo de 2002; texto que bien clara y resumidamente trata de aclarar ya desde su
frase inicial la confusin en que senadores y autores reseados en la anterior nota 19
incurren: "Multiculturalismo es un concepto relativamente nuevo que no expresa que
existan muchas culturas en el mundo ni tampoco que existan muchas en convivencia en un
slo pas, sino que fue pensado para referir un Estado-nacin democrtico cuyo pluralismo
deba consistir en promover diferencias tnicas y culturales" (en el segundo prrafo siguiente
del cuerpo del texto tratamos de explanar ms detenidamente a qu se refiere este "pluralismo
[que] deba consistir en promover diferencias tnicas y culturales").
Qu es el multiculturalismo (y qu no es)
de la civilizacin humana23), lo cierto es que el multiculturalismo como tal nos ha surgido de
un modo bien reciente: suele ubicarse en los aos 70 su nacimiento, aunque sus principales
tericos (tales que Charles Taylor o Will Kymlicka)24 han desarrollado la mejor parte de su
obra an ms tarde, prcticamente en los aos 90.
En cuanto a su contenido ideolgico, lo cierto es que la tesis ms caracterstica de estos
intelectuales multiculturalistas puede resumirse en muy pocas palabras: para ellos, la
pluralidad cultural es tan importante, frtil y hermosa que todos los miembros de una
sociedad (incluidos los poderes estatales) donde la tal exista debern asumir como principio
fundamental mximo el deber de preservar y proteger con el mximo de sus fuerzas dicha
diversidad cultural. Este, adems, ser el nico principio comn que debern acatar todas las
culturas existentes ya que, de acuerdo con el multiculturalismo, se les ha de permitir a estas
que el resto de sus normas, principios, convicciones... vengan marcados por su propia tradicin cultural, y nunca por instancia alguna comn (que, en cuanto comn, tendra la tara de
actuar para disminuir la tan preciosa multiplicidad).
Sin duda, en una sociedad multicultural los adeptos de tradiciones culturales diferentes
tendrn opiniones muy distintas sobre si hay o no dioses a los que se deber o no adorar,
sobre hasta qu punto las mujeres y los varones debern disfrutar o no de igualdad de trato,
sobre cul es la edad a partir de la cual uno debe gozar de todos los privilegios y obligaciones
de la pertenencia plena a la comunidad...; en torno a esas y mil otras cuestiones discreparn
los individuos en funcin de si su adscripcin cultural es una u otra (o, a veces, incluso
discreparn dentro de una misma cultura, si esta "permite" cierto margen de disensin a este
respecto). Para el multiculturalista esa variedad es bella, y por ello slo debe verse
atemperada por un factor, el cual, ese s, habr de ser idea comn para todos los habitantes de
un territorio, sea cual sea su
tradicin cultural de pertenencia: el reconocimiento, precisamente, de que la dicha
multiculturalidad es positiva, y que todos (empezando por el Estado) tienen la obligacin de

hacer todo lo posible para que se conserve. Nadie podr, por consiguiente, pretender
convencer a integrantes de otras culturas de que modifiquen sus formas de pensar o sus
modos de actuar; nadie habr de osar persuadir a un seguidor de otra religin o de otras
costumbres culturales para que las cambie por creencias o hbitos propios de otra religin o
cultura; todo aquel que nazca con una determinada herencia cultural o que aprenda cierta
lengua materna deber hacer todo lo posible por perpetuarlas, y si acaso l optase por
renunciar a ellas (por los motivos, verbigracia, que hemos visto que a los liberales les gustan
tanto: el hecho de que vea, por ejemplo, que otras tradiciones u otras lenguas le permiten
vivir ms feliz) no podr ser contemplado sino como una suerte de "traidor" a la causa comn
del sostenimiento de cada pequea diferencia cultural.
El multiculturalista, por lo tanto, se asemeja al pluralista liberal en el fogoso aprecio que
ambos profesan a la variedad cultural; pero mientras que el liberal ve esa variedad como una
ocasin magnfica para que los individuos escojan libremente, segn sus preferencias, entre
las lenguas, religiones, gastronomas, costumbres, lecturas histricas, normas, etctera... que
ms les convengan en su proyecto de vida, el multiculturalista vislumbra en tal "libertad de
eleccin" un aterrador peligro a la hora de preservar la susodicha diversidad cultural: Y si
todos los individuos acabaran por elegir una misma identidad cultural -generalmente la
mayoritaria, que se reviste a veces de atractivos difcilmente resistibles ante el resto- y
acabaran extinguindose las otras culturas "minoritarias" -o "minorizadas", como el
multicultu-ralista prefiere llamarlas, con el fin de recalcar as el hecho de que si no son
culturas tan pujantes como otras es siempre por culpa de alguien obsesionado con haberlas
dejado en tal situacin25-?
23
As expresa esta circunstancia Javier de Lucas Martn: "Multiculturalismo: un debate
falsificado", www.aulaintercultural.org, n. 364, 12 de mayo de 2003: "Prcticamente todas las
sociedades que conocemos son multiculturales. Y [...] segn el tipo de agentes de la
multiculturalidad, los aspectos visibles de sta sern unos u otros. En algunos pases se trata
sobre todo de la presencia de pueblos indgenas. En otros, de minoras nacionales o culturales
de diferente tipo. En otros, la presencia de individuos (y grupos) que proceden de flujos
migratorios. Y puede que coincidan varios factores a un tiempo". Vase tambin Bhikhu
Parekh: Unity and diversity in multicultural societies. International Labour Organization:
Ginebra, 2005, p. 14, donde se matiza que, sin embargo, la multiculturali-dad moderna se
diferencia de la antigua en el hecho de que las minoras culturales ya no aceptan en la primera
el estatus subordinado que sola concedrseles en la segunda (asunto que, sin embargo, nos
saca ya de la mera constatacin de la multiculturalidad para adentrarnos en la discusin sobre
la gestin de la misma, gestin segn Parekh meridianamente diferente, como se ha dicho, en
tiempos modernos y antiguos).
24
Para las obras de Kymlicka, vase la anterior nota 8; en cuanto a Taylor, resultan centrales
en lengua espaola su Fuentes del yo. La construccin de la identidad moderna. Paids:
Barcelona, 1996 y El multiculturalismo y la poltica del reconocimiento. FCE: Mxico, 1993.
25
Vase, para un ejemplo de ello, el ya citado Joan Carrera i Carrera, p. 22.
12|Qu es el multiculturalismo (y qu no es)
Esta asechanza, lejos de ser meramente hipottica, para el multiculturalista resulta palpable
una y otra vez en nuestra vida ms cotidiana: a escala mundial, por ejemplo, es innegable el
poder de atraccin que ejerce la cultura ms poderosa del planeta, la estadounidense, sobre
los individuos de todas las dems procedencias, que "libremente" van poco a poco
escogiendo vestirse todos como norteamericanos, comer en franquicias de nombre ingls, ver
pelculas made in Hollywood, leer a autores que originariamente escriben en lengua inglesa,
aprender ese mismo idioma o, entre otras muchsimas cosas que cabra seguir citando,
escuchar ms y ms msica anglosajona (los nombres de muchos de los principales
movimientos musicales del siglo XX, rock and roll, pop, funk, punk, blues, rap, hip hop,

soul, house, trance..., revelan ya con su mera grafa que siempre han sido importados desde la
misma zona del globo terrqueo). Es ms: lo que sucede en ese marco internacional es
susceptible de detectarse asimismo en el ms reducido mbito de cada Estado, donde el multiculturalista detesta igualmente la posibilidad, segn l cientos de veces atestiguada, de que
la cultura mayoritaria en cada pas vaya imponindose a las dems, y todos los habitantes del
territorio francs acaben hablando francs y comportndose segn las costumbres que se han
decretado como autnticamente "francesas", o todos los britnicos hagan lo mismo con la
lengua y costumbres inglesas, los alemanes con lo "alemn", los espaoles con lo "espaol"...
Ante la predecible prdida de diversidad cultural que estas dinmicas26 acaban por implicar,
tanto en el contexto mundial como en el contexto de cada Estado, el multiculturalismo cree
entonces que deberemos apostar sin ambages por apuntalar la multicul-turalidad mediante
ciertos mecanismos que "protejan" a las culturas minoritarias y prevengan as su extincin a
manos de las siempre voraces culturas ms prsperas.
Figura 8. Charles Taylor (1931-), terico multiculturalista canadiense, actualmente
profesor emrito de la McGill University de Montreal. (Fuente: Brauksieck-Creative
Commons.)
La defensa de esas "protecciones" (o, como el multiculturalista Kymlicka prefiere llamarlas,
"restricciones"27) marcan por consiguiente una difana diferencia entre los pluralistas
liberales y los multi-culturalistas. En efecto, mientras que los liberales, haciendo honor a su
nombre, creen que hemos de dejar a la gente que escoja libremente qu culturas quiere hacer
ms mayoritarias (al unirse a ellas, o al menos a ciertos elementos propios de ellas: su lengua,
o algunas festividades, o algunas costumbres... ) y cules desea abandonar (o, en casos
extremos, incluso dejar fenecer, si esa cultura se ha mostrado poco atractiva en aras a
acrecentar la satisfaccin de sus miembros), los multiculturalistas no quedan nada contentos
con esa perspectiva (a la gente se la deja libre, y acaba haciendo cualquier cosa terrible,
como dejar de profesar una cierta religin o permitir que una u otra lengua desaparezca de la
faz de la Tierra!), as que prefieren limitar la libertad de sus conciudadanos y obligarles (con
mejores o peores
26
Los cientficos sociales denominan este fenmeno, segn el cual algo tiene la tendencia de
crecer mucho ms velozmente que sus alternativas disponibles simplemente por el hecho de
que ya es relativamente mayoritario, "efecto San Mateo", en recuerdo de la frase evanglica
(Mt 13, 12) de que "a quien tiene, se le dar, y tendr en abundancia; pero al que no tiene,
aun lo que tiene le ser quitado". Ejemplos de este "efecto San Mateo" (tambin relacionado
ltimamente con las "economas de red" descritas premonitoriamente por Kevin Kelly: "New
Rules for the New Economy". Wired, 5 de septiembre de 1997) son el hecho de que un
sistema operativo abundante, como Windows, tenga gran poder de atraccin para cada nuevo
usuario informtico, que encuentra muchos ms motivos y facilidades si se suma al sistema
operativo ya ms frecuente (y por lo tanto contribuye as a incrementar an ms su frecuencia) que si escoge algn otro. Algo parecido ocurre si uno duda entre apuntarse o no al
sistema mtrico decimal (resulta conveniente hacerlo por el mero hecho de que es el sistema
de medicin ms habitual y el que facilitar por lo tanto ms nuestras comparaciones e
intercambios con otros, independientemente de si tal sistema goza o no de otros mritos). O
tambin es frecuente observar este efecto San Mateo en los locales de diversin nocturna por
las calles espaolas (un bar tender a ser ms y ms apreciado -y por lo tanto a aumentar sus
ventas- si la gente observa simplemente que ya muchos clientes acuden a sus instalaciones,
mientras que los locales que no logran superar cierto umbral de clientela tendern incluso a
perder esa poca que hayan podido alcanzar). Vase, para una vinculacin entre el efecto San
Mateo y las cuestiones multiculturales que aqu estamos abordando, el ya varias veces citado
artculo de Flix Ovejero: "Las lneas del debate sobre la lengua".

27

Vanse especialmente las pginas 57-66 del ya citado Will Kymlicka: Ciudadana
multicultural.
Qu es el multiculturalismo (y qu no es)
modos) a hacer un esfuerzo por sostener las culturas minoritarias. Las "restricciones"
mediante las cuales se aspira a lograr esta "preservacin" de las cultu-ras28 pueden ser muy
diferentes. Se puede obligar, por ejemplo, a los que viven en una regin donde se habla una
lengua minoritaria a aprender por fuerza -o incluso a escolarizarse nicamente en- ese idioma, sin atender a sus preferencias personales (que es lo que reivindicara un pluralista
liberal). Se pueden imponer terribles sanciones -en algunos casos incluso la pena de muerteo meramente cansinas dificultades a quien abandone la religin que se reputa como propia de
un determinado territorio (en vez de permitir que el cambio de religin sea una de esas
acciones que manifiestan nuestras preferencias ms personales, y que por lo tanto los liberales anhelan proteger con mimo). Se pueden subvencionar ampliamente las manifestaciones
culturales -pelculas, obras de teatro, libros, bailes... -que se suponen autctonas de un paraje,
con el fin de que compitan con ventaja a la hora de captar la atencin de sus habitantes frente
a otros fenmenos considerados "forasteros" (mientras un liberal cree que cada cual es muy
libre de deleitarse con la cinematografa, la dramaturgia, la literatura, la danza que estime ms
deliciosas, sean de allende o aquende, y que por lo tanto nadie debe ponernos trabas o elevar
artificialmente el precio de lo que no cuenta con el privilegio de ser "del pas"). Se puede
poner lmites, en fin, a la predicacin de confesiones que no sean la oficial del lugar, y
castigar -a veces bien duramente, como por desgracia nos es bien conocido- a todo quien ose
criticar esa fe o a cualquiera de sus representantes (mientras que, como ya pergeamos antes,
un liberal est encantado con las crticas que se intercambian los partidarios de diferentes
ideas o creencias, pues bien sabe que ese debate
mucho puede contribuir a que cada cual ponga a prueba sus propios presupuestos no
reflexionados, y sepa tomar mejor despus una decisin personal, genuinamente libre, sobre
qu es lo que de veras desea creer o pensar).
5. Algunas aplicaciones del multiculturalismo
Cuando uno conoce las pretensiones del multiculturalismo (esto es, mantener viva y lo ms
incontaminada posible cada una de las diversas culturas de la Tierra, que merecen amparo
frente a la amenaza que otras culturas ms potentes o multitudinarias siempre representan), a
menudo llega uno a la conclusin de que pareja ambicin slo podra cumplirse del todo si
previamente hubisemos aislado notablemente cada cultura frente a todas las dems. Y esta
parece ser asimismo la conclusin a la que llegan numerosos multiculturalistas, que si bien se
resisten a pronunciarla cuando exponen desde sus ctedras intelectuales sus teoras (no cobra
ni buena fama ni muchas esperanzas de viabilidad en nuestros das de internet, CNN y
globalizacin rampante la idea de "aislamiento total"29), sin embargo emprenden decididos,
en cuanto tienen el poder para ello, estrategias que tratan de recluir a los miembros de cada
cultura en el mbito en que conviven casi exclusivamente con otros adeptos de su misma
religin, en que charlan preferentemente con otros hablantes de su misma lengua, en que
comparten sus fiestas y sus costumbres con quienes tambin las aprecian, etctera; al tiempo
que se solazan en dificultar o casi imposibilitar la comunicacin con los ajenos30.
28
Es innegable el fuerte parecido de familia entre las ansias "conservacionistas" del
multiculturalismo cuando nos las habernos con culturas diferentes (cuya extincin tratan de
evitar casi por todos los medios), y el "conservacionismo" ecologista que aspira a mantener
en nuestro medio ambiente todas las especies biolgicas existentes (y que contempla su
extincin asimismo como una autntica catstrofe). Cabe avanzar, pues, la especie de que
prcticamente el trato que el multiculturalista otorga a las culturas es similar al del ecologista
hacia las especies animales y vegetales, y que ambos movimientos, bien pujantes en nuestros

das, recuperan para s mismos con carcter elogioso al menos uno de los sentidos del por
otra parte hoy en da a veces muy denostado trmino "conservadurismo". As se ha esforzado
en subrayarlo precisamente el filsofo conservador Roger Scruton: A Political Philosophy.
Continuum Books: Londres, 2006, p. 32-46.
29
Un buen ejemplo, de nuevo, es en este sentido el ya citado texto de Joan Carrera i Carrera,
que oscila entre un elogio tajante del multiculturalismo ms comunitarista y ciertas
concesiones ante la evidencia de la hoy ya inevitable intercomunicacin cultural.
30
Al menos dos largometrajes recientes han puesto de manifiesto y criticado esta tendencia
del multiculturalismo a un aislamiento, por lo dems, abocado siempre a uno u otro grado de
frustracin: pensamos en la pelcula East is East (en castellano, Oriente es Oriente), de
Damian O'Donnell (1999), que lo hace en tono de comedia, y The Village (en espaol, El
bosque) de M. Night Shyamalan (2004), que usa sin embargo un registro ms dramtico y
alegrico. Vase, sobre esta ltima pelcula, el anlisis de Jos Luis Castrilln: "El Bosque de
M. Night Shyamalan: sobre la ingeniera social y las comunidades puras". Trama y fondo, n.
23 (2007), 133-144. En cuanto al cine espaol, acaso quepa detectar sutilmente una crtica
jocosa a estas mismas ambiciones comunitaristas del multiculturalismo en un filme en el que,
empero, no hay ninguna referencia explcita a la multiculturalidad; si bien su ttulo podra
servir ya de poderosa pista sobre en qu tipo de cosas est pensando su director, lex de la
Iglesia (que adems es filsofo de formacin, por lo que resultara extrao que se le hubiera
escapado la referencia al comunitarismo de su ttulo): nos referimos a su cinta La comunidad
(2000).
15|Qu es el
multiculturalismo (y qu no es)
Figura 9. Will Kymlicka, filsofo multiculturalista canadiense y profesor de la Queen's
University. (Fuente: Wikipedia.)
Un ejemplo extremo de ello (en el que la mayora de las veces el resto de los
multiculturalistas puede, como mucho, slo soar) es el de comunidades como la de los
amish, hallables sobre todo en los estadounidenses Ohio, Pensilvania e Indiana, as como en
la provincia canadiense de Ontario. Seguidores de una antigua confesin cristiana protestante,
la de los anabaptistas, estos norteamericanos viven en territorios comunales cerrados donde, a
modo de reservas, resulta casi imposible acceder si no se es uno de los miembros de tal grupo
religioso, y de donde estos rara vez salen ms que para comerciar con sus productos. Dentro
de sus lmites, los amish conservan un modo de vida detenido hacia el siglo XVIII, donde en
general son reacios a las invenciones tecnolgicas procedente de la sociedad posterior (y
exterior): ni corriente elctrica, ni televisin, pocos automviles, rara vez telfono, nunca
fotografa o internet. Incluso los botones a menudo estn vetados en su forma de vida, de
modo que su atuendo dieciochesco, la ausencia de maquillajes o joyas, los transportes a
caballo e incluso su idioma (un dialecto del alemn trado por sus antecesores inmigrantes
germanos) nos haran ciertamente creer, de toparnos con ellos, que hemos dado marcha atrs
a la mquina del tiempo y nos hallamos detenidos en la vida de hace tres siglos. Pues bien,
los amish gozan de abundantes privilegios de ndole multiculturalista, como pequea cultura
que forman (apenas representan un 0,07% de los habitantes de Estados Unidos, con sus
228.000 miembros), para evitar su absorcin por parte del American way of life. As, sus nios reciben una
educacin especial (de la que se excluyen, naturalmente, muchos descubrimientos
tecnocientficos de los ltimos siglos, que se interrumpe a los catorce aos de edad, y que
marca una diferencia clara, ya desde tan temprano, en los roles de cada sexo); no deben pagar
Seguridad Social ni acudir a defender su pas en caso de peligro; se rigen por su propia forma
de gobierno, basada en el liderazgo religioso, y por sus propias tradiciones normativas (que
incluyen cosas como el trabajo o el castigo corporal infantil, as como la prctica del

shunning u ostracismo); han de contraer matrimonio obligatoriamente con otros amish (pues
la familia juega en sus comunidades un papel importantsimo); y las autoridades nacionales
tienen estrictsimas limitaciones, basadas en la primera enmienda de la Constitucin
americana, a la hora de intervenir en sus reservas31. Mediante todas estas (como ya hemos
visto que las denomina Kymlicka) restricciones, la cultura amish ha logrado pervivir a pesar
de su fuerte diferencia no ya con el resto de sus conciudadanos norteamericanos, sino incluso
con el resto del planeta.
Figura 10. Chica amish, ataviada con su indumentaria habitual, vendiendo en un mercado
local de Ohio sus cestas artesanales. El medio de transporte habitual amish, el carro a
caballo, se puede ver al fondo. (Fuente: Kyle Kesselring-Creative Commons.j
Pero, naturalmente, el extremo que representan los amish no puede extenderse mucho ms
all de algunas pequeas culturas aborgenes (y a veces ni siquiera es fcil hacerlo en estas,
cuyos miembros, con lo que un
31
De nuevo es una pelcula de hace unos aos la que seguramente dio a conocer a gran parte
del mundo las peculiaridades del caso amish: nos referimos a Witness (nico testigo, en su
versin espaola), de Peter Weir (1985). Desde un punto de vista especializado, sin duda es
John A. Hostetler el mayor experto en estas comunidades, y es Amish Society. John Hopkins
University: Baltimore, 1963, su libro principal.
Qu es el multiculturalismo (y qu no es)
multiculturalista tildara de demasiada frecuencia, no suelen hacer ascos a menudo tanto a los
avances mdicos y tecnolgicos como a los productos comerciales e intelectuales que les
llegan de la mayoritaria -y por ello presuntamente amenazante- cultura occidental). Por ello el
grado de aislamiento que el multiculturalista propone en otras circunstancias en que desea
aplicar su mtodo de gestin de la multiculturalidad no llega casi nunca a resultar tan estricto.
Y, sin embargo, nunca estar totalmente ausente de sus anhelos. Sin nimos de resultar
exhaustivos, puede resultar ilustrador tomar aqu algunos ejemplos histricos recientes:
Pensemos en primer lugar en la experiencia mul-ticulturalista del Lbano, vibrantemente
descrita por su compatriota Amin Maalouf en el ensayo Identidades asesinas32. Aunque por
supuesto cada una de las comunidades religiosas en que multiculturalistamente se haba
dividido el Lbano (sunnitas, chiitas, drusos, maronitas, ortodoxos, armenios...) tras su
independencia de 1943 no alcanzaban ni mucho menos el grado de aislamiento mutuo de los
amish, lo cierto es que el hecho de pertenecer a una u otra de ellas s que sola determinar
mucho ms que la prctica religiosa de cada individuo: pues tambin marcaba a qu grupo de
parlamentarios nacionales poda votar (cada confesin tena asignado un nmero fijo de
diputados propios, votados por sus hermanos de fe), qu jueces iban a decidir sobre sus
herencias y matrimonios, quin poda ocupar qu cargos (slo un cristiano maronita puede ser
presidente, y un sunnita primer ministro, del pas), qu canal de televisin iba a ser su favorito, de qu equipo de ftbol caba ser hincha, etctera. Con este modelo consociativo33 se
lograba presuntamente que cada minora religiosa se sintiera plenamente protegida frente a
las dems, que poco tenan que decir con respecto a sus asuntos "internos". Y ya hemos visto
lo
mucho que valora el multiculturalismo esa sensacin de "proteccin". Ahora bien, como de
todos es sabido, la experiencia libanesa termin abocada a un rotundo fracaso (la guerra de
1975-90 entre sus comunidades), por lo que -al igual que la experiencia de la antigua
Yugoslavia, en algunos sentidos similar- no suele ser aducida demasiado frecuentemente por
los abogados del multiculturalismo34 cuando de preconizar sus ideas se trata.
S que suele ser mucho ms citado el caso del Canad, al cual, por cierto, cabe considerar en
muchos sentidos como el pas hoy en da ms multiculturalista del orbe (y con un grado de
xito bastante notable35). Desde que el gobierno canadiense adopt las tesis multiculturalistas

como su poltica oficial (con el fin de preservar sus diferentes culturas frente a la que se
perciba como avasallante influencia de la predominante comunidad anglosajona), este
Estado ha ido, primero, reconociendo a los francfonos habitantes del Qubec un buen
nmero de medidas de proteccin de su lengua, que van desde la muy tajante obligacin de
escolarizar exclusivamente en ella a los hijos de cualquier inmigrante (los hijos de los
quebequeses autctonos, algunos de ellos anglfonos, estn curiosamente exentos de tal
obligacin), hasta la ms pintoresca norma de que en toda la cartelera pblica deben figurar
los textos en francs al doble del tamao en que figuren los textos ingleses. Naturalmente, si a
los quebequeses (al fin y al cabo, diferentes principalmente del resto de los canadienses por
su habla) se les haban concedido estas protecciones culturales, no pudo hacerse menos con
las numerosas etnias aborgenes del norte del Canad, que se distinguan de los
occidentalizados sureos no slo en cuanto a sus lenguas36, sino tambin en
32
Amin Maalouf: Identidades asesinas (traduccin de Fernando Villaverde). Alianza: Madrid,
1999.
33
Para una explicacin ms pormenorizada (y ya clsica) del consociacionismo como forma
de gobierno democrtico, vase Arend Lijphart: Democracy in plural societies. Yale
University Press: New Haven, 1977.
34
Un buen ejemplo es el ya aludido Bhikhu Parekh, que "olvida" este tipo de casos prcticos
cuando, al final de su ya referido texto, contabiliza el nmero de experiencias
multiculturalistas que en su opinin atestiguan las bondades de esta frmula de gestin de la
multiculturalidad.
35
Si bien ello no significa que no hayan surgido inteligentes voces crticas contra el mismo,
especialmente en lo que atae a las implicaciones multiculturalistas del caso del Qubec:
vase Mordecai Richler: Oh Canadal Oh Quebecl: Requiem for a Divided Country. Penguin
Books: Toronto, 1992.
36
Por lo dems, esas lenguas resultan adicionalmente mucho ms diferentes con respecto al
francs y al ingls de lo que puedan jams considerarse estas dos entre s, al fin y al cabo
idiomas indoeuropeos ambos y con un altsimo porcentaje de influencias en sus respectivos
lxicos debido a su proximidad histrica en la vieja Europa (especialmente significativa en
este sentido es, naturalmente, la invasin normanda durante el Medioevo, que supuso una
ingente importacin de palabras francesas al ingls que lo distinguira ya para siempre del
antiguo sajn -mucho ms tpicamente germnico- y lo aproximara manifiestamente al
idioma galo y, a travs de l, a todas las lenguas latinas).
17|Qu es el multiculturalismo (y qu no es)
cuanto a formas de gobierno tradicionales, leyes antiguas, creencias religiosas (generalmente
animistas, frente al predominio del cristianismo tanto en el Canad anglosajonizado como en
el afrancesado), formas de parentesco, normas matrimoniales, costumbres, indumentaria,
etctera. Por ello se les concedi a todos estos pueblos un altsimo grado de autonoma que
dificulta, al cabo, el que cualquier individuo de uno de ellos pase a formar parte de la cultura
predominante en el sur del pas (y, naturalmente, viceversa), dado que, por ejemplo, toda su
educacin (tradicional) difcilmente le sera de mucha ayuda al desplazarse ms all de su
propia tribu. La evidente ventaja de todo ello para el multiculturalista es que as se garantiza
la per-vivencia de sus adoradas diferencias culturales. Empero, el no menos patente
inconveniente para un liberal es que ello se ha hecho a costa de limitar extraordinariamente la
libertad de algunas personas -las que nacieron en culturas indgenas y acaso pudieran aspirar
a abandonarlas, o simplemente las que, viviendo en Quebec, preferiran expresarse en el
mucho ms til ingls que en el menos extendido mundialmen-te lenguaje galo-.
Otro ejemplo de naciones a las que se suele mirar cuando se piensa en aquellas que han
venido adoptando las nociones multiculturalis-tas de forma palmaria, y en este caso concretamente en su poltica inmigratoria durante los ltimos decenios, son los Pases Bajos y el

Reino Unido (si bien es cierto que, ms recientemente, ambos pases estn replantendose la
que en un principio fue decidida apuesta suya por este modo de gestin de la
multiculturalidad)37. El caso holands era muy significativo: cada inmigrante, tras haber
cruzado la frontera, era adscrito a un "pilar" (zuil), esto es, a una comunidad segn su origen
(indonesio, turco, antillano...), y a la cual pertenecan slo personas de ese mismo lugar de
procedencia. Tal "pilar" iba a ser a partir de entonces el encargado de gestionarle todos sus
papeles, de asesorarle en todas sus cuitas, de ayudar a escolarizar a sus hijos, hospitalizar a
sus enfermos o velar por sus derechos. Con ello se intentaba poner
de manifiesto el altsimo respeto multiculturalis-ta que los nativos de los Pases Bajos sentan
ante las culturas llegadas de ms all de sus lmites estatales, a las que hacan todo lo posible
por conservar en su identidad originaria. Ahora bien, inevitablemente este sistema
(denominado verzuiling) generaba un cierto aislamiento de cada "pilar" con respecto a los
dems y con respecto a los neerlandeses autctonos, lo cual a su vez desembocaba en
problemas de comunicacin (no era extrao que un inmigrante pudiera pasarse varios
decenios en su nuevo pas sin ni siquiera poder chapurrear la lengua comn del lugar), de
lealtad (los inmigrantes rara vez profesaban mucho apego a un pas, Holanda, en el que
vivan pero del que ignoraban casi todo) y, al cabo, problemas incluso mucho ms punzantes:
y es que, de hecho, seguramente influyeron en el cambio de mentalidad holandesa (cada vez,
como se ha dicho, menos favorable al multiculturalismo) experiencias como el asesinato en
2004 del director de cine Theo Van Gogh a manos de un joven fun-damentalista musulmn
que sinti que el cineasta, con su cortometraje Submission (1st part) Sumisin, primera
parte-, haba incumplido el precepto supremo multiculturalista de no ofender ni criticar jams
a otra cultura (en este caso, la islmica) distinta a la propia; un joven funda-mentalista que,
por cierto, haba nacido y se haba educado en esa misma Holanda democrtica contra cuyos
seculares principios de tolerancia tan rotundamente actu, lo que reforzaba la duda
inquietante acerca de qu tipo de educandos se haba estado formando en las durante largo
tiempo multiculturalistas escuelas neerlandesas.
Si, para finalizar este somero repaso a diversas puestas en prctica de la ideologa
multicultura-lista, echsemos un vistazo a nuestra propia Espaa, tambin podramos atisbar
en nuestros lares algunas medidas de ese mismo jaez (aunque de momento, y tal vez por lo
reciente de nuestra experiencia multicultural e inmigratoria, lo cierto es que no parece que se
haya decidido an una poltica de Estado global que respalde categricamente ni el
multiculturalismo, ni nin37
Para el caso britnico, vase Gurharpal E. G. Singh: "Multiculturalism in Contemporary
Britain: Reflections on the Leicester Model". International Journal on Multicultural
Societies, vol. 5, n. I (2003), p. 40-54 (aunque, con cierta sorna, la ya citada pelcula East is
East constituye asimismo una temprana puesta en cuestin de ese multiculturalismo que ha
condicionado casi toda la poltica inmigratoria britnica desde la Segunda Guerra Mundial).
En cuanto al caso holands, vase Ayaan Hirsi Ali: Infidel. Free Press: Glencoe, 2007, muy
afectada (era amiga y colaboradora suya) por el caso que dentro de poco invocaremos en el
cuerpo del texto, el de Theo Van Gogh.
3QQu es el multiculturalismo (y qu no es)
Figura 11. Ayaan Hirsi Ali (1969-), ex diputada liberal holandesa de origen somal y una
de las ms acerbas crticas del multiculturalismo en Europa. (Fuente: Wikipedia.)
gn otro de los cuatro restantes modelos posibles de gestin de la pluralidad cultural con que
venimos trabajando en este artculo... cul ser finalmente el elegido?). As, en este sentido,
tal vez muchos de nosotros no seamos conscientes de ello, pero en algunas escuelas espaolas
se est tratando ya de diversa manera a ciertas nias simplemente debido a su adscripcin
cultural (en este caso, entendiendo "cultura" esencialmente como "cultura religiosa") y, en el
caso de que sus padres sean adeptos de la fe islmi-

ca, se las llega a eximir de las clases correspondientes a la asignatura de Educacin Fsica
(para evitar el problema que puede suponer para un musulmn el que sus hijas sean vistas en
indumentaria ligera por parte de un profesor varn). Esta conducta peculiar hacia ciertos
menores en funcin de su cultura no slo recaba plenamente la inspiracin multiculturalista,
sino que con seguridad puede a algunos hacernos pensar en el viejo dilema de familias
gitanas que igualmente decidan privar a su descendencia de los ltimos aos de su formacin
obligatoria por motivos culturales (a partir de los doce o trece aos uno ya es todo un adulto,
segn ciertos estndares romanes). Y, por ltimo, el relatado caso del multiculturalismo en el
Qubec seguramente nos habr hecho recordar a muchos ciertas argumentaciones que a
menudo se exhiben en Espaa para defender la obligacin de ser escolarizados
exclusivamente en lenguas cooficiales, diferentes del castellano, si uno ha tenido la suerte de
nacer en una comunidad autnoma bilinge y, por ello, adquiere (desde un punto de vista
multiculturalista) la "obligacin" de preservar elementos culturales autctonos (como el
idioma), aunque ello represente una merma de su libertad de eleccin durante su educacin
preuniversitaria y, a la postre, cierto aislamiento con respecto al resto de nuestra nacin38.
38
Estos dos argumentos, el de la defensa de la libertad individual y el de evitar romper los
lazos colectivos, son precisamente los que vertebran un texto, como el reciente y polmico
Manifiesto por la lengua comn (http://www.elpais.com/articulo/espana/Manifiesto/lengua/comun/elpepuesp/20080623elpepunac_29/Tes), que ha reunido durante el ao 2008 en
Espaa firmas de numerosas personalidades y ciudadanos adversos a la creciente
implantacin de los modos, razonamientos y prcticas multiculturalistas por nuestras ibricas
tierras en lo que a las lenguas atae.

AUTORI TIINIFIC I TEHNIC EDUCAIE


Ce este multiculturalismul (i ceea ce nu este)
Miguel Angel Quintana PEACE
European University Miguel de Cervantes
Mikel, care ma nvat att de mult despre "cum s triasc decent n vremuri i locuri ca i
multicultural ca Hotel Savoy rothiano
I.
. Introducere: Cum a ajuns o ar - devin mai multiculturale
Ouiz uita uneori, dar nu este necesar s ne ntoarcem prea siado, n timp, s ne amintim:
s ia doar o privire la statisticile din 1998, care este, doar zece ani pentru a gudron
constnd n acel moment numrul strini care triesc n Spania, a fost doar peste ase sute
de mii, doar 1,6% din total1 populaiei. Am ubicbamos i una dintre rile europene cu rate
mai mici de imigrani, n msura n care nu avatare de migrare apar n acele zile folosite
printre noi ca o deosebit de relevant pentru a organizaiilor care ne convergen, pentru a
mass-media noastre sau dumnezeu studii academice. Desi astazi se pare puin credibil, a
existat o vreme cnd lucrurile au fost att de. vehement s-au schimbat temente doar doua
decenii mai tarziu.
Numrat numrul de strini (de exemplu, situaia regularitii REA, numrul de imigrani
ilegali este n mod evident, prin nsi natura lor, dificil de estimat) a trecut n 2008 la 5,2
milioane de persoane, 11 , 3% din spaniol standard, ceea ce nseamn nu numai c ntr-un
deceniu pentru a ha'multiplicado
1 surs de acest lucru i alte date demografice, n prezena barajaremos articolul I, atunci
cnd nu se indic altfel, este Institutul Naional de Statistic ca, INE (http://www.ine.es).
cel puin apte procentul de ceteni strini care triesc printre noi (dup unii, n cazul n
incluysemos numarul de imigranti ilegali, n astfel de calcule, factorul de rebasaramos mai
mult de opt sau chiar nou, n afar de multiplicarea cu privire la 1998) dar, de asemenea,
naiunea noastr a ajuns s fie i ara zecea, cu cel mai mare numr de strini, n, inter
fronteras2 lor anterioare, chiar i pentru civa ani de la nceputul acestui secol, ne referim
coroborat a globul terestru ca fiind unul dintre statele sale cu cea mai mare rata de
inmigracin3 (care masoara rata REC num a persoanelor care intr n ara noastr n
fiecare an pentru fiecare mie de locuitori, n scopul de a rmne aici, n calitate de rezideni).
Procentul an de recensmnt numrate extern total
0,52% 1981 198.042
0,63% 1986 241.971
0,91% 1991 360.655
1996 542.314 1,37%
1998 637.085 1,60%
2000 923.879 2.28%
2001 1.370.657 3,33%
2002 1.977.946 4,73%
2003 2.664.168 6,24%
2004 3.034.326 7,02%
2005 3.730.610 8,46%
2006 4.144.166 9,27%
2007 4.519.554 9.99%
2008 5.220.600 11,3%

Figura 1. Evoluia numrului de strini nregistrai n Spania, ntre 1981 i 2008, indicnd
procentul de model spaniol total pe care o reprezint. (Sursa: NE.j
Este firesc ca una dintre consecinele previzibile ale acestui enorm BLES de transformare
demografic estribe spaniol n faptul c ntreaga problem
legate de diversitatea cultural a fost consolidarea prezenei sale n ziarele noastre,
parlamentele noastre mente, conversaiile noastre de zi cu zi. Pentru imigrare noastr nu a
fost doar spectaculos te de mare, dar, de asemenea, remarcabil de variat. Apro ximativ o
treime din vecinii notri noi sunt de latino-americani, al cincilea-le una sunt europeni de Vest,
al aselea provin din Europa de Est, al aptelea din Africa de Nord, iar apoi unul din
douzeci este sub-saharian i unul n treizeci i apte ai ajuns aici din Orientul ndeprtat.
n concluzie, n civa ani, Spania a ncetat s mai fie c societatea "cultural omogen" 4 mai
mult sau mai puin au ajuns s fie n mod tradiional de secole, pentru a deveni o ar care
nu mai poate vorbi de "multiculturalismului", ca n cazul n care ceva n afara acestuia au
fost: triete n colile lor, cartierele lor, n spitalele lor, i este forat s ANR reflecii pe el,
n universitile sale, centre de politic i mass-media.
Populaia rii
Maroc 539773
Romnia 430930
Ecuador 371743
Columbia 299479
Marea Britanie 269470
Argentina 231630
Frana 203309
Germania 159922
Bolivia 157732
Peru 138593
Venezuela 106220
Bulgaria 99919
Portugalia 88017
Ce este multieulturalismo (i ceea ce nu este)
Populaia rii
Brazil 82401
Cuba 82083
Republica Dominican 80115
Uruguay 79800
67587 Ucraina
Italia 59249
Elveia 56247
China 53887
Chile 53047
Algeria 52829
Alte ri 762,541
Total de 4,526,522
Figura 2. Nmigrantes rezident n Spania, n funcie de ara lor de origine i n conformitate cu
Studiul National de nmigrantes 2007. (Sursa: Nej (Cont.j
2. Trei modele de gestionare a multiculturalismului (suspect de ei)
ntr-adevr, o ar (sau regiune, sau ora), are un grad ridicat de multiculturalismului (de
exemplu, populaiile au culturas5, vamal, limbi, credine religioase, bucatarie, comuniti,

etnii, tradiii foarte ... diferit de fiecare parte) este doar primul pas nainte de a este obligat s
ia n considerare pre Gunta cum s organizeze varietatea cultural ral partener. i astfel,
la o astfel de ntrebare, deoarece am fost condamnat, n Spania, n ultimii ani . Gena
multicultural situaii a fugit de multe ndoieli, conflicte, oportunitati, riscuri
Go, avatare care sunt constienti, sau s triasc ntr-o msur mult mai mic, companii
lipsite de o astfel de cultur pluralist tate. Astfel, cu titlu de exemplu, au fost instalate ntre
noi ezitare ca ar putea fi: n cazul n care o cultur vrea s dea o educaie diferit de a
copiilor lor, suntem sentrselo , n cazul n care o astfel de educaie include un tratament
diferit ntre diferit? brbaii i soiile lor, ar trebui s ne tole rar acest lucru, care poate
deine fiecare RELI pri gious prefera, cu munc consecin, ataat de vacan, sau
trebuie s se adapteze tuturor la un calendar comun de vacan;?? a fcut cum s previn
rata criminalitii n rndul imigranilor (de aproximativ trei ori mai mare dect n rndul
spaniol origin.6) genereaza xenofobia? ... Cu scopul de ludabil de a oferi un rspuns la
astfel de circumstane, de cos teoretice cred c se ocupe de aceste probleme, n diferite
universiti i centre de cercetare din ntreaga lume au fost de proiectare teorii diferite cu
privire la modul de a le genera ia n calcul cu multiculturalismul. Discutate n acest articol
cinci dintre acestea, i se vedea n primul rnd, n aceast seciune, trei din cele cinci.
Pentru a ncepe cu primul, uita-te la acei oameni de tiin politice, sociologi, filosofi,
politicieni i ceteni, care sunt convini c cea mai bun modalitate de a rezolva toate
aspectele legate de diversitatea cultural fi pur si simplu ... departe cu o astfel de diversitate.
Aceti autori atribuit o form sau alta a mecanismului de asimilare. Ei se spune c sunt
neregulate sau nenatural, care coexist n acelai teritoriu, oameni cu culturi foarte diferite,
cum ar vicisitudine, spun ei, dar nu pot provoca transe mici i constrngerile nientes
convenabile pentru pace i dezvoltare sntoas a locuitorilor pri ale locului. Nu
conteaz, este adevrat c, n aceeai localitate nregistrat aviz din organiza reuniuni
politice diversas7, sau distrai-v atribui
5 Nu vreau aici s abordeze problema dificil a ceea ce este ceea ce noi numim "culturi",
dei acest lucru nu este o noiune care este la fel de clar ca este de multe ori presupune.
Pentru a fi alunecoase, astfel nct s obinei pentru a fi un astfel de noiunea de "cultur",
de acum este suficient pentru a recomanda studiul detaliat al Gustavo Bueno Martinez, Mitul
culturii. Iberic de pres: Barcelona, 1996, sau, dac dorii s se stabileasc pentru un text
scurt, dar de asemenea, eliminate se numete "mitul sfere culturale" poate fi de acelai
autor "etnocentrism cultural, relativism cultural i pluralismul cultural." Catoblepas, nr. 2
(aprilie 2002), p.. 3, http://www.nodulo.org/ec/2002/n002p03.htm. n ceea ce privete
problemele anexate la ceea ce numim "tradiie" nu este numai impresia cindible studiu
clasic de Eric J. Hobsbawm i Terence Ranger: Inventia de tradiie (traducere din Omar
Rodriguez). Review: Barcelona, 2002, dar, poate, de asemenea, poate fi util, Miguel Angel
Quintana pace: ". Tradiia ca un act de trdare ase paradoxuri", n nger Lane i B. nger
Thorn trimestru (eds.): Tradiie. O sut de rspunsuri la o ntrebare. Consiliul Judeean din
Salamanca: Salamanca, 2001, p.. 177-178. Noiune n cele din urm, de asemenea, de
multe ori legate de "comunitate", dispune de cupluri de defi terea dificulti, am ncercat s
evalueze, Miguel Angel Quintana pace: "Comunitatea", Andres Ortiz-sisteme de operare i
Lancer Patxi (eds.): Chei hermeneutic. Pentru filozofie, cultur i societate. Bilbao
Universitatea din Deusto, 2005, p.. 71-82.
6 Sursa acestor date este Ministerul spaniol de Interne, ar trebui s fac o analiz
aprofundat a acesteia n Aviles Ioan: "impactul imigraiei asupra siguranei publice." Analiza
nstitute Elcano Royal, nr. 155 (2008),
7 Dei nici nu ar trebui s fie "prea", diferit, aa cum ai subliniat este responsabil pentru un

autor cu vopsea clar verbigracia-naionalist comunitate (i, prin urmare, n cele din urm,
asimilare, aa cum vom vedea), astfel c am Joan Carrera Carrera, dentidades pentru
Twentieth Century. Am Cristianisme Justicia: Barcelona, 2007, p.. 8.
Ce este multieulturalismo (i ceea ce nu este)
ca suporterii echipelor de fotbal rivale, v putei rsfa, chiar i n unele detalii minore ar fi
(ca produse alimentare sau de dansuri preferate), sunt dis rou de toat lumea (nu va
obliga pe toi s tie cum s danseze Sevillanas sau pasiunea pentru hip hop). Dar un lucru
este de aceste mici diferente si un ciudat foarte ndeprtat, este c i comunitile culturale
puternice cu des discrepane ntre ele (discret discrepane cu privire la ceea ce limb s
vorbeasc n public, sau despre care religia ar trebui s organizeze i nopile noastre de zile,
sau cum s se uite la evenimente ale istoriei), trebuie s triasc mpreun n acelai spaiu
i timp CIO, n funcie de asimilare. Este necesar pentru el Ra, privnd astfel membri ai
tuturor comunitilor (cu excepia celor din a) de via, n care locul de specificul lor cultural,
pentru conse Guir toate vin mpreun pentru a identifica cu o cultur: de a asimila, pe
scurt, cultura a fost decretat ca privilegiu hegemonice fre temente revine cu majoritate de
termen lung n cauz (dar uneori poate fi cultura cea mai veche, sau a fost decis c nlat
ca "proprie", site-ul, sau pur i simplu cele mai puternice, n care andurrial tatea). Este, de
exemplu, n general, tipic de naionalismul (mari sau mici, "centrist" sau "periferice"), s
adopte strategia descris asimilare GIA, nu n zadar de proprietate aa cum pretind
naionalitii este faptul c "identitatea naional identi "orice se termin deveni cultura a
tuturor cetenilor de nacin8 lor.
O a doua teorie despre gestionarea situaiilor de multiculturale (adic atunci cnd situaiile
multe culturi sunt mpreun) este protecionismului segregare. n acest punct de vedere,
ceea ce trebuie s fie ntr-o situaie de diversitatea cultural va dicta ceea ce ar trebui s
nale cultura ca superior la toate celelalte, astfel nct acesta s atribuie pentru fiecare loc i
de a exercita comanda de probleme comune pentru toate i afecteaz. Pentru un
segregaionist, apoi, o diferen de asimilare cul diferite grupuri culturale de o anumit
zon geografic ar trebui s fie pe manecer fel de diferite unele de altele, nu ar trebui s
fie mai unite sub egida unei RA cultural comun (i a eforturilor de notorietate segregaionist
dedicate pentru aceast misiune), dar, ca i n aa-milacionismo, segregationists cred c
exist o cultur, care este superior altor efectos9 toate, i, prin urmare, trebuie s perceap
o predominana absolut (mai ales politic), n care societate. Acestea sunt exemple celebre
ale legilor de experiene segregaionist, n mai multe state sudice ale Statelor Unite pn la
60, Germania, dup legile de la Nurnberg din 1935, i, pentru o mare parte a secolului XX,
fenomenul din Africa de Sud apartheid10.
Att asimilare i segregare a vedea multiculturalismul ca o amenintare mai mult sau mai
puin deranjant dect fie ncercarea de a mblnzi, fie prin patul lui Procust, care va face
toate Sajan culturile mai slabe pn la mem bri sale sunt identificate doar cu cultura
dominant, care i dorete (acestea sunt ambiii asimilare), fie prin comanda, n loc de o
cultur peste toate celelalte, care n sine este lsat, dei
8 A se vedea din nou articolul menionat anterior de ctre Felix Pstor de a se bucura de
detectare a lor, caracteristica de asimilare agresiv ntr-una dintre cele mai importante
teoreticieni de naionalism viu, Will Kymlicka, care lucreaz n numrul de limba castilian
este esenial ca Cetenia multicultural (trad. carmen Auleda Castells). Regim politic de
pres: Barcelona, 1996, statele, naiunile i culturi (trad. Juan Isus Mora). Almuzara:
Cordoba, 2004 i Politica autohtone (trad. Thomas Fernandez si Beatriz Eguibar Auz).
Comunicat de regim politic: Bar Celona, 2003. Din partea mea, am ncercat s prezinte o
critic de asimilare tactici Miguel Angel Quintana pace "-ism di alcuni Luniver filosofi

Contemporanei moralitatea (i va elabora Curiose drusi dei sui cinesi)." Filosofie i questioni
pubbliche, vol.. X, nr. 2 (2005), p.. 75-102, "Dou probleme de universalismului etic (i
soluie)," n Quentin Racionero i Perera Pavel: com Comunitii cred. Dykinson: Madrid,
2002, p.. 223-253. n cele din urm, poate c nu pe cale s anunm c ne vom ntlni din
nou cu naionalitii naionale numite "periferice", pentru a explica teza a
multiculturalismului, de administrare a cincea a multiculturalismului pe care le adresa n
aceast lucrare: i motivul pentru acest paradox aparent ( assimilationism i
multiculturalismul ca amplu sunt diferite), este c naionalismul astfel de combina de multe
ori o aprare de care multiculturalismul ", din usi" (n statul n care per aparin, care pretind
a efortului de conservare a diferenelor culturale tipice multiculturalist ) cu assimilationism
"inchis usile" (pe teritoriul lor care caut s impun, aa cum este descris, o cultur unic i
comune pentru toate prile rii locuiesc "cultura naional").
9 Acest lucru nu nseamn, desigur, c oricine care crede c o cultur este mai bun dect
un alt ntr-o anumit variabil (verbigra ence, cu privire la conformitatea acestora cu
drepturile omului, sau ca la alimentar mai sntos i gustos, sau n ceea ce privete rata de
moartea sa), pentru acest motiv, a fi considerat o "segregaionist." De fapt, problema de
segregaionist-ta nu este de a evalua unul sau alt cultur ca superior la alta (care poate fi
bine n multe privine), dar, n primul rnd, pentru a evalua ca atare n toate privinele cu
timp, i, prin urmare, solicit, al doilea rnd, separarea radical ntre culturi i a decretat mai
mic sau mai mare, i n al treilea rnd, dominaia politic a membrilor de cultur
"superioar", pe membrii altor culturi "inferioare".
10 A se vedea n acest sens Andr Brink, "Cu privire la cultura i de apartheid", n Makers de
hri. Asediat scriitor. FCE: Mexic, 1984.
22 |
Ce este multiculturalismul (i ceea ce nu este)
Figura 3. Poster, de la apartheid n Africa de Sud, care specific faptul c utilizarea unui
anumit domeniu este rezervat ca albii. Separarea de rase, culturi, religii, etc., Este tipic a
multiculturalismului model management segregaioniste. (Foto:. Creative CommonsKillthebird)
ntr-o poziie inferioar, continu s existe (cum sunt anxietatea de apartheid). Cu toate
acestea, exist un al treilea mod de a gestiona multiculturalismului c, dar, de asemenea,
sugereaz c diversitatea cultural este n pericol o anumit msur de binele comun-o ar
sau regiune, dar nu cred c soluia este de a ajuta pn la una din culturile acolo ING ntrun loc suprem de la care s asimileze acum, acum domina toate celelalte. Ne referim la
face integrationism numit, cunoscut, dac este posibil, prin metalic metafor care a
inventat, n Israel, locul de munc Zangwill11 ceai acelai nume, central care a avut
premiera de un secol n urm, n New York, metafora creuzetului sau oala de topire. n
cadrul acestei abordri, timp pentru a gndi i de a organiza ceea ce multiculturalismul nu
este faptul c o cultur are prioritate fa de cellalt n absolut (ca spre deosebire de
asimilare i segregaioniste, care se aplic), dar toate au devenit treptat mai integrate
mintea ntr-o nou cultur, pn acum inedit, apariia de amestec sau de fuziune a tuturor
celorlalte (cum ar fi bronz provine din topirea de cupru i staniu n creuzetul, fr a suporta
"domeniu" de una dintre acestea metale pe de alt parte). Cul nou turii, care coama din
cuptor se va spune, a fcut,
cu hegemonia absolut n teritoriu, care a fost creat, i pentru a nlocui progresiv pe toi cei
de la care vine, cu care unii seme Janza fi zrit ntre aceast poziie i c a milacionistas
att, att de ngrijorat cu privire la ele prea nlocui fapt ce constituie o cultur de ctre un
alt i unul pe altul. Cu toate acestea, spre deosebire de ceea ce se ntmpl cu att

asimilare mo ca segregarea, nici un membru al unei culturi va fi mai mic, n funcie de


integraioniste, dispreuit, pentru c, dei a fost decretat un stingere a culturii lor rate sau att
de repede, fapt este c, n primul rnd, faptul c acelai lucru se ntmpl pentru culturi "mai
mare", sau mai puternic, i, n al doilea rnd, dup cel mai bun din cultura lor, nu poate
supravieui n bine integrat aceast nou cultur, sau oal de topire, care are, de asemenea,
acrisolado cu cele mai bune din toate celelalte culturi de eliberare concomitent de
caracteristicile sale porturi mai puin comune i consolidate, n termeni de atractivitate a
avea dems12.
Figura A. Srael Zangwill (1864-1926J, inventator i susintor puternic al conceptului de
creuzet pentru gestionarea a multiculturalismului (Sursa:. Wikipedia.j
3. i dou modele de management ale multiculturalismului (mai prietenos cu ei)
Poate c un cititor a fost estimat c cele trei modele (asimilare, segregaionist
11 Zangwill el nsui, un evreu, este renumit pentru neglijare a fcut, n lucrri cum ar fi
acest lucru, sa tineresc naionalismul sionist, n scopul de a mbria un liberal
(integraionist i radical), sper ntr-o lume ", n cazul n care ntregul lexicon al
diferentelor rasiale sau religioase au fost aruncate peste bord "(Jonathan Sachs: Pagina
principal Noi construim mpreun Cri continue:. Londra, 2007, p. 16.).
12 Acesta ar trebui citit integrationism o aprare de spirit culturale (i de experien n acest
sens, n Statele Unite ale Amer bogat, n mod tradiional considerat ca fiind ara n care
acest model a castigat cea mai mare inaltime solitare), n Arthur Schlesinger (Jr.) : hisuniting
a Americii. Reflecii privind o societate multicultural. W.W. Norton: New York, 1998. De
asemenea, ntre noi, ra valori foarte pozitiv creuzet apropie de un antropolog cu care ne
vom ntlni din nou mai trziu, Mikel Azurmendi: Tot ce avem sunt. Etnie i
multiculturalismul. Taur: Madrid, 2003.
Ce este multiculturalismul (i ceea ce nu este)
i integrare), n care am deinut-o pn acum, mai mult de diferite moduri de gestionare a
multi-ticulturalidad, care sunt sunt trei moduri de a se atenua. ntr-adevr, este adevrat c
nici lacionismo asimilat, nici segregare, nici integraioniste mo (cu toate diferenele care
instraineze fiecare din alta) prezinta o prea place s fac pe faptul c ntr-o ar, regiune,
exist mai multe culturi municipale i persist RAS interacioneaz foarte diferit: visul
asimilare i integraionist de scafandru astfel de eradicare tate, n segregationists
subsumate sub comanda unuia dintre ei (astfel nct pluralitate, la urma urmei, este exilat la
revolutum Totum din viaa de zi cu zi simpla, dar de departe cele mai nalte cercuri ale
puterii, educaie, tiin, mass-media, relaiilor externe RI ...). Dar, apoi, apar ntrebri:
este nu exist nici o ans zarnos organizate ntr-un teren cu culturi diferite, fr nici o
nencredere implic faptul c organizaia de astfel de diferene?
Ei bine, adevrul este c nu exist o astfel de poziie doar tatea, dar n realitate se
articuleaz n dou propuneri, Fed diferite, care stau la baza o mare parte din discuiile
noastre pe hodiernos rality PLU , toleran, de incluziune i alte probleme multicultural.
Aceste dou propuneri sunt ISM a pluralismului liberal i multiculturalismul. uit mai atent.
O prima abordare cu privire la modul ANR reuit multiculturalismului, care, la rndul
reputaia ca un viata pozitive i mbogirea n model numit pluralist liberal, sau, ca Giovanni
Sartori13 prefer s-l numesc, modelul liberal al pluralismului. Potrivit cumularzi liberale,
diversitatea cultural (precum i religioase, politice, estetice, morale ...), ntr-o societate este
bun, i de stat (la fel de puternic aceasta) nu ar trebui s fac nimic pentru a suprima i nici
mcar nu-l ncetineasc ( n fapt, c e doar "de management", sau lipsa acestora, pe care
statul trebuie s fac: s se abin de la a interveni n favoarea sau mpotriva oricrei
preferin cultural a cetenilor si zens, deoarece, spre deosebire de ceea ce ales este

deosebit de vizibil n cazul de asimilare i segregare, pluraliste vedere liberal, care este
foarte recomandat ca domeniu gratuit a tuturor conductorilor sunt deseori tentai s-i
exercite n aceast privin).
Motivaiile au de a paria liberal i un pluralitatea cultural, fr intervenia puterilor n stat
sunt mltiples14, dar am putea mierle rezumate n trei. n primul rnd, liberalii nu cred c,
de la stat puternic (i aceast remarc a subliniat, este important, aa cum este diferena cu
privire la un relativist liberal), vom ridica nici cultur, nici religie, nici o form de via la
statutul de de cele mai bune cultura, religie sau cel mai bun cel mai bun mod de via.
Desigur, fiecare individ sau grup de indivizi se poate judeca foarte bine c unele anumit
religie sau cultur sau un mod de via ca cel mai bun pentru ei nii, sau cei din jurul lor (n
funcie de dorinele tale "misionari"), pentru ntreaga omenire; i de bine se pot angaja n a
convinge pe alii de ea sau, dimpotriv, s salvai preferinele mediatizatele diferene de la
adncimi de viaa sa privat. (Aceasta este ceea ce distinge un liberal de la un relativist sau
un nihilist). Dar, un liberal este caracterizat nu spune c de stat, cu puterea sa imensa,
oricare ar impune (ca n cazul n care sunt n mod clar bine-milacionistas abordri, de
exemplu) pe care cultura uniform tuturor cetenilor si, ar trebui s fie ceteni care au
ESCO ianuarie cultura sau stilul de via sau de religie sunt mult mai confortabile
(alegerea, desigur, care ngrozete pe segregationists, care decretate de natere, n care
cultura trebuie s aparin i s rmn CER fiecare) 15. Adesea, citat Acordul privind
Scrisoarea Tole raie scris n 1690 de ctre John Locke ca primul text al gndirii
occidentale, care se mndrete cu brusc a acestui argument.
Acest lucru duce la al doilea motiv care cumularzi liberale sunt confortabile ntr-o situaie
multicultural: ei cred c o mai mare diversitate cu care un fee individuale n ceea ce
privete modurile posibile de via, credinele, ritualurile, obiceiurile ntre alege de la, mai
mare de Liber Dom. Deci, este bine ca o societate ca ocupa rre n societile
multiculturale, oferim un catalog bogat aprovizionat de idei i de aciuni din care s aleag
atunci cnd se decide ce s fac cu vieile noastre. A fost probabil britanici filosoful
13 Giovanni Sartori: societate multietnic. Pluralismul, multiculturalismul i strine (trad. de
Michelangelo Ruiz de Azua). Madrid: Taur, 2001. Toate textele Sartori (care bea din surse
liberale, ca de obicei, John Stuart Mill a autorilor BER raigam mai conservatoare, precum
Edmund Burke) este amenajat n jurul valorii de o dezbatere de contencios cu alt mod de
gestionare a simpatic multicultural la interculturalitate ei i care se va adnci n scurt,
modelul multiculturalist.
14 Am ncercat s ofere o explicaie mai detaliat a argumentelor care stau la baza acestor
modele n pace Miguel Angel Quintana, "Pe toleran (hermeneutic i liberal)," n Joaquim
Esteban Ortega (ed.): Hermeneutica analog n Spania. European University Miguel de
Cervantes: Valladolid, 2008, 123-146.
15 n spaniol gsim n John Locke: Tolerarea scrisoare referitoare la (ed. i trans Pedro
Bravo Gala.). Tecnos: Madrid, 1994.
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Ce este multiculturalismul (i ceea ce nu este)
Figura S. John Locke, unul dintre avocat principal i timpurie a tezei pluraliste liberal despre
diversitate. (Foto:. Creative Commons-Deemikay, de la statuia pstrat n Muzeul n
Kelvingrove Glasgow)
Nico John Stuart Mill, On Liberty n 1859 faimosul su, primul de a oferi motive bune pentru
acest tesis16 de oel, i acest lucru explic preferina lor pentru persoane (sau de culturi,
am putea aduga) bizar, dar c creterea diversitii n societate.
n cele din urm, n afar de liberali, care cred (i acesta este al treilea motiv de ce mi se

pare fascinant multiculturalismul), dac vom lsa spla toate culturile, religiile, stiluri de
viata, limbi, viziuni asupra lumii-iile interesate, n competiie pentru indivizi liberi care pot
alege ntre ele, vom realiza treptat c aceste forme culturale care au ca rezultat ca fiind
mai puin satisfctoare pentru om merge progresiv cale de disparitie (de la a pierdut muli
dintre adepii si, care profita de libertatea lor de a rula de la ei n timp ce va fi n
imposibilitatea de a atrage noi sau va face acest lucru numai ntr-o msur limitat), n timp
ce n schimb capacitatea de stilul de via de a oferi fericirea uman s fie consolidat cu noi
i noi recrui (toate fericit de a alege n mod liber elemente culturale care vor fi cele mai
plcute). Toate care duce n cele din urm la o cretere a ratei de bunstarea uman n
General17.
Aceasta descriere, pe care am terminat de motivele care i oblig s sprijine
multiculturalitate-REA la bucatica liberal cumularzi i, la rndul su, ceea ce este modelul n
care aceste pretenFigura 6. John Stuart Mill, unul dintre susintorii cei mai celebre ale pluralismului liberal.
(Foto: netXichollsCreative Commons, de la statuia lui Thomas Woolner gradini situat n Westminster din
Londra.)
den a gestiona acest lucru. Potrivit pluralismul liberal ar trebui s fie considerate ca extrem
de pozitiv faptul c trim ntr-o societate n care triesc halbe expresii culturale diferite, dar
acest lucru nu are sens n cazul n care, atunci noi, impidisemos sau dificil pentru oameni
de a alege n mod liber ntre acestea cul RAS, limbi , religii, bucataria, dansuri, dou
amintiri istorice, srbtori, comuniti, sport ... constituie tocmai o astfel de diversitate.
Pluralitate tate este pozitiv, dar numai pentru c este condiie necesar de libertate, n
prezent, n cazul n care (dup cum sa discutat n restul acestui articol frecvent ulterior
urmrit de multiculturalists), cineva sa gandit pentru a limita libertatea ar fi pro de pluralitate,
un liberal bun ar rzvrti mpotriva acestei tarea imediat, subliniind cel puin dou lucruri.
n primul rnd, c doar sensul de pluralitate, cum este, dup cum a remarcat deja, mbogi
exercitarea libertii individuale (aceast valoare este mai mare, prin urmare, pe de alt
parte, i, prin urmare, nu sacri ficarse s-l) . Si in al doilea, liberal ne-ar aminti c, dac
vom pierde libertatea noastr, da, de asemenea, pluralitatea pe preuit: seturi
16 Putei fi versiunea n limba spaniol a acestui lucru, n John Stuart Mill: On Liberty (trad.
de Pablo Azcarate). Aliana: Madrid, 127001.De asemenea, n 17 funcioneaz la fel sunt
citate evoluii convingtoare Mill n aceast direcie.18 liberali n acest sens, ar putea face i
el tema titlul albumului care Extreme trupa a lansat n 2002, sub numele de I, o minoritate
absolut. Ind este multiculturalismul (i ceea ce nu este) otro18 un individ. Prin urmare,
liberalii sunt n toane bune diversitii culturale, dar, de asemenea, s ncurajeze fiecare
membru din fiecare dintre culturi poate fi supus pentru a critica propria cultura (chiar si
gradul ridicat de critici care s conduc la a schimba radical tradiia cultural s-l transforme
ntr-un alt fenomen cultural distinct, n fapt, n cazul n care este un pluralism autentic ta ar
putea, n principiu, nu numai binevenit, aa cum a crescut ntr-un mod mai liber num rul
de forme culturale existente-), sau liberalii sunt binevenite, de asemenea, o persoan care
decide s renune la cultura lor matern este mult mai atractiv, deoarece se simt parte din
alte grupuri culturale, sau s fuzioneze elemente de dou culturi, care atrag n mod egal,
sau care critic factorii de o cultur strin c vei gsi personal inacceptabil. Pentru un
liberal pluralist toate aceste aciuni ar avea pozitiv, aa cum se exploateze toate motivele
fundamentale, de ce ar trebui s ne evalua multiculturalismul ca un avantaj: puterea de a ne
d aceast libertate mai mult, posibilitatea de cutare mai multe opiuni n nostru