Principales Valores Familiares

La alegra:
La alegra es un valor que se siembra primeramente en el seno familiar. Es en el ncleo familiar
donde se procura que los miembros se ayuden unos a otros en sus necesidades, en la superacin
de obstculos y dificultades, as como el compartir los logros y xitos de los dems.
En el fondo lo que se fomenta es dejar el egosmo a un lado, buscando el bien y compartir con el
otro. Cuando nos centramos en nuestras preocupaciones y no estamos dispuestos a ayudar a los
que nos rodean somos egostas. El egosta no suele ser una persona alegre. Es en este darse a
los dems miembros de la familia donde se obtiene la alegra.
La alegra no depende de las circunstancias o de las facilidades que puede presentar la vida y
tampoco consiste en tener cosas. Este valor tiene su fundamento en lo profundo de la persona, no
es sino la consecuencia de una vida equilibrada, de una coherencia entre lo que pensamos y lo
que hacemos, el tener una mente y un cuerpo sanos.

La generosidad:
La generosidad es uno de los valores que se fomentan en la vida familiar. Entendiendo por
generosidad el actuar en favor de otras personas desinteresadamente y con alegra. Hacer algo
por otras personas puede traducirse de diferentes maneras, por ejemplo, dar cosas, prestar
juguetes, dar tiempo para escuchar y atender a otro miembro de la familia, saludar, perdonar.
Se notar una actitud generosa en una persona que se esfuerza por hacer la vida agradable a los
dems miembros de la familiar.

El respeto:
El respeto hacia los dems miembros es otro de los valores que se fomentan dentro de la familia,
no slo respeto a la persona misma, sino tambin a sus opiniones y sentimientos. Respeto hacia
las cosas de los dems miembros, respeto a su privacidad, respeto a sus decisiones, stas, por
supuesto, adecuadas a la edad de la persona. Es en la familia donde el nio aprende que tanto l o
ella como sus ideas y sentimientos merecen respeto y son valorados.

La justicia:
La justicia se fomenta en el seno de la familia al establecerse lo que corresponde a cada miembro
de la misma. Recordemos que la justicia consiste en dar a cada uno lo que les corresponde. Una
persona que se esfuerza constantemente por respetar los derechos de los dems y le da a cada
uno lo que debe, tiene la virtud de la justicia.

La responsabilidad:
La responsabilidad supone asumir las consecuencias de los propios actos, no solo ante uno mismo
sino ante los dems. Para que una persona pueda ser responsable tiene que ser consciente de sus
deberes y obligaciones, es por ello, de gran importancia que los hijos tengan sus responsabilidades
y obligaciones muy claras. Por ejemplo, el nio debe tener claro que es su responsabilidad la
calidad y el esfuerzo en sus estudios, que debe poner el mayor trabajo y empeo en esta actividad,
en beneficio propio y en respuesta a la oportunidad que le brindan sus padres.
El desarrollo de la responsabilidad en los hijos es parte del proceso educativo, esto con vistas a la
participacin de los hijos en la vida familiar primero, y a la vida en sociedad despus, de una
manera responsable y autnoma.

La lealtad:
La lealtad surge cuando se reconocen y aceptan vnculos que nos unen a otros, de tal manera que
se busca fortalecer y salvaguardar dichos vnculos as como los valores que representan. La
aceptacin y el reconocimiento de este vnculo no se centra hacia el futuro, como una posibilidad,
sino que es una realidad actual. Este vnculo no pasa con el tiempo, es profundo, suele madurar y
fortalecerse a la larga.
Es en la familia donde surgen y se fortalecen este tipo de vnculos, por ejemplo, un nio pequeo
aprende a ser leal al esforzarse por ayudar a los dems, al procurar hacer todo lo que pueda para
cumplir con lo que sus padres le dicen que es bueno. Se muestra lealtad entre los hermanos al
apoyarse, defenderse y ayudarse ante las dificultades, ante la amenaza de personas o
circunstancias ajenas a la familia.
Conviene aclarar que ser leal a los paps, por ejemplo, no significa aprobar una conducta errnea
de los mismos, sino el respetar y cuidar su buen nombre, se trata de ser sincero con ellos, adems
de ayudarlos a superar las dificultades.
Lo mismo ocurre al ser leal a la patria, esto no supone ocultar o negar los males y deficiencias que
en ella puedan existir, sino el proteger, reforzar y participar en la vivencia de los valores de la
misma.

La autoestima:
La autoestima es uno de los valores fundamentales para el ser humano maduro, equilibrado y
sano. Este valor tiene sus races y fundamentos en el ncleo familiar.
Se entiende por autoestima la visin ms profunda que cada persona tiene de s misma, influye de
modo decisivo en las elecciones y en la toma de decisiones, en consecuencia conforma el tipo de
vida, las actividades y los valores que elegimos.
Desde nios vamos construyendo el concepto de nosotros mismos de acuerdo a los mensajes
recibidos de nuestros padres, hermanos, familiares, amigos y maestros. Es la suma de la
autoconfianza, el sentimiento de nuestra vala personal y de nuestra capacidad. sta se basa en la
variedad de pensamientos, sentimientos, experiencias y sensaciones que hemos ido acumulando a
lo largo de nuestra vida, pero principalmente a lo largo de nuestra infancia y adolescencia.
Si queremos construir una personalidad fuerte y equilibrada, es de vital importancia que como
padres hagamos sentir a nuestros hijos que son dignos de ser queridos con un amor incondicional,
es decir, no condicionado a su comportamiento, calificaciones o actitudes.
Elevar la autoestima de nuestros hijos es de vital importancia, ya que contribuimos a que desarrolle
la conviccin de que es estimado y valorado, que es competente para enfrentarse a la vida con
confianza y optimismo, y que es merecedor de la felicidad.

Biografa corta de Mahatma Ghandi

Mahatma Gandhi [Porbandar, India Britnica, 2 de octubre
de 1869 Nueva Delhi, Unin de la India, 30 de enero de
1948] conocido en India tambin como Bpu (padre) fue
un abogado, pacifista y lder poltico indio,
reconocido por luchar y lograr la independencia de la
India, as como por su ardua lucha por mantener la paz, y
buscar siempre los mtodos menos violentos para
conseguir los objetivos polticos trazados.

Primeros aos
Durante su juventud, asisti a la University College de Londres,
donde consigui su ttulo de abogado, luego de tener la
oportunidad de compartir con los ms importantes intelectuales de la escena inglesa. No
obstante, terminada su carrera, regres a la India, donde intent desarrollar su profesin sin
xito. En 1893 decide viajar a Surfrica, contratado por una compaa india con sede en la
ciudad de Natal. Durante esta poca Gandhi sufrira diversas experiencias, donde sera
discriminado, situacin que lo hara abrir sus ojos a la realidad de sus semejantes en India,
y naciendo as a la lucha por los derechos raciales de los indios.

Hechos resaltantes
En 1930, protagoniz una de las manifestaciones ms emblemticas en la historia de las
luchas no violentas, en pro de los derechos de las minoras: la Marcha de la Sal, la cual
consisti en trescientos kilmetros y casi un mes a pie, desde Ahmedabad hasta el Ocano
ndico, para ir a buscar sal, desafiando con esto el monopolio de la produccin de este
elemento por parte de los britnicos, reclamando con este acto no violento el legtimo
derecho de los indios a producir sal.

ltimos aos
Entre 1942 y 1945, finalmente ve materializado el esfuerzo de ms de treinta aos de
lucha no violenta: la Independencia de la India, al liberarse del Imperio Britnico. Sin
embargo, tres aos despus, el 30 de enero de 1948, es asesinado por una radical
hinduista, llamado Nathuram Godse, en Birla Bhavan, Nueva Delhi. Actualmente es el
cono de la lucha no violenta y de la reivindicacin de los Derechos Humanos de las
minoras, sirviendo de inspiracin a otros movimientos como el liderado -unos aos
despus en Estados Unidos- por Matin Luter King.

Francisco de Vitoria

(Burgos, 1483 - Salamanca, 1546) Telogo y jurista

espaol. Contara diecinueve aos cuando entr en el
convento de los dominicos de Burgos. Pas luego a Pars,
donde estudi Artes y Teologa, materia esta ltima que
ense en la capital francesa (1516-22) y en Valladolid
(1522).
Desde 1523 hasta su muerte ocup la ctedra de Prima en
la Universidad de Salamanca. Restaur la enseanza de la
Teologa en Espaa, a la que dio una orientacin tomista
al sustituir el texto antes oficial en Salamanca (las Sentencias de Pedro Lombardo) por la
Suma teolgica de Santo Toms, y estableci el sistema de tomar apuntes como el ms
adecuado para lograr una mayor compenetracin entre el profesor y sus alumnos. Su
magisterio se expres tambin en las llamadas Relectiones theologicae, serie de quince
conferencias de las que slo se conservan notas que tomaron sus discpulos de catorce de
ellas.
Tienen especial inters para el derecho sus relecciones De potestate civili, De iure belli y
De indis, en la que se sientan principios de gran importancia para el futuro del derecho
internacional y donde, siguiendo la lgica escolstica, demostr que los indios eran los
verdaderos dueos de Amrica, tanto pblica como privadamente, aunque legitim la
presencia espaola en aquellos territorios a fin de salvaguardar un orden jurdico superior
que se fundamenta en el principio de sociabilidad humana y en la libre circulacin de los
hombres, los productos y las ideas.
Francisco de Vitoria se situaba as en la lnea de Bartolom de Las Casas, defendiendo una
poltica colonial que, inspirndose en los principios fundamentales del cristianismo,
protegiera los derechos de los indios. En 1926 se fund en Espaa la Asociacin Francisco
Vitoria con la finalidad de publicar las obras del maestro, a quien puede considerarse como
padre del derecho internacional.
Francisco de Vitoria analiz las fuentes y los lmites de los poderes civil y eclesistico.
Rechaz ideas medievales: las jerarquas feudales, la supremaca universal del emperador o
del papa. As, el poder civil est sujeto a la autoridad espiritual del papado, pero no a su
poder temporal.
Se preocup por los derechos de los indios. Su obra De indis recoge las relecciones en las
que expres su postura ante el conocimiento de diversos excesos cometidos en las tierras
conquistadas en Amrica. En ella afirma que los indios no son seres inferiores, sino que
poseen los mismos derechos que cualquier ser humano y son dueos de sus tierras y bienes.
Este fue el inicio del Derecho de gentes. Muy respetado por su vala intelectual, fue
consultado por el rey Carlos I y sus ideas y las de fray Bartolom de las Casas fueron

escuchadas en las cortes. Gracias a estos dos religiosos, en 1542 se promulgaron las Leyes
de Indias, que afirmaron que los indios eran seres humanos libres y los pona bajo la
proteccin directa de la Corona. Despus de su muerte, el propio las Casas y varios de sus
discpulos (Cano, Soto, Carranza) protagonizaron la Junta de Valladolid (1550) donde se
utilizaron contra Juan Gins de Seplveda los argumentos de Vitoria sobre cules eran
justos ttulos para la conquista de Amrica y cules injustos, en la llamada polmica de los
naturales.
Vitoria fue uno de los principales tericos del concepto de guerra justa. En De iure belli
analiz los lmites del uso de la fuerza para dirimir las disputas entre pueblos. Es lcito
hacer la guerra, pero la nica causa justa para comenzarla es responder proporcionadamente
a una injuria. Por tanto no es lcita la guerra simplemente por diferencias de religin o para
aumentar el territorio.
Estableci, en De potestate civili, las bases tericas del derecho internacional moderno, del
cual es considerado el fundador junto con Hugo Grocio. Fue uno de los primeros en
proponer la idea de una comunidad de todos los pueblos fundada en el derecho natural, y no
basar las relaciones internacionales simplemente en el uso de la fuerza. Mientras que
Nicols Maquiavelo consideraba al estado como un conjunto moralmente autnomo (y que,
por tanto, no poda ser juzgado segn normas externas), en Vitoria la actuacin en el mundo
tiene lmites morales.
Fue el fundador de una escuela de importantes telogos, principalmente dominicos, que
tuvieron una importancia decisiva en el Concilio de Trento.

ORGANIZACIN SOCIAL DE LAS COLONIAS

ESPAOLAS
Se caracteriz por una marcada divisin de clases sociales, los espaoles adoptaron el papel
de grupo dominante, colocando a los indgenas en el grupo dominando.
En la colonia existan las siguientes clases sociales:
LOS ESPAOLES
Los nacidos en Europa y conocidos como peninsulares o chapetones ocuparon un lugar
superior al de los hijos de los espaoles nacidos en Amrica.
LOS CRIOLLOS
Hijos de espaoles nacidos en Amrica.
Pero no todos estaban en la misma situacin puesto que existan grandes diferencias en
torno al prestigio al afortuna y prestigio social. En los siglos XVI y XVLL, los
encomenderos formaron el grupo social ms rico y prestigioso pues controlaban a los
nativos y sus tierras. Posteriormente los hacendados ocuparon su lugar. En este elevado
estrato social tambin se encontraban religiosos y altos funcionarios, grandes comerciantes
y mineros.
LOS MESTIZOS
Hijos de espaoles e indgenas, debido ala escasez de mujeres espaolas, el mestizaje se dio
muy pronto. Como la mayora de los mestizos eran hijos ilegtimos, fueron discriminados
por los espaoles y criollos. La mayor parte de los mestizos fueron artesanos, vendedores
en los mercados, sirvientes en las casa de los espaoles ricos y peones de haciendas.
INDIGENAS
Eran los pobladores de Amrica, el grueso de la poblacin nativa vivi en el campo,
trabajando en comunidades y haciendas; un buen nmero, sin embargo logr sustraerse de
ellas y se refugi en las ciudades espaolas.
LOS NEGROS
Trados de frica en calidad de esclavos ocuparon el ltimo peldao de la escala social.
Los esclavos africanos trabajaron en las plantaciones azucareras del caribe, en las haciendas
y en las casa de familias ricas. En Charcas fueron poco numerosos y se destinaron al
servicio domstico. Se intent introducirlos en el trabajo minero, pero la mortandad fue

inmensa, de forma que fueron derivados hacia las haciendas cocaleras de los yungas
paceos.
LOS ZAMBOS
Eran hijos de espaoles y negras.
LOS MULATOS Y ZAMBOS
Eran hijos de indgenas y negros, constituan una nfima minora.

Delgado, Jos Matas (1767-1832)

Religioso y jurista salvadoreo nacido el 24 de febrero de 1767 en San Salvador y muerto

el 12 de noviembre de 1832 en la misma ciudad.
Partidario del constitucionalismo espaol y luego
de la independencia centroamericana contra la
ocupacin mexicana, presidi el Congreso
independentista de 1823 y provoc luego un cisma
por su pretensin de erigir dicesis en el Salvador.
En 1832 fue diputado de la Asamblea
Constituyente que cre las Provincias Unidas de
Centroamrica. Delgado es reconocido en El
Salvador como uno de los padres de la patria.
Naci en San Salvador el 24 de febrero de 1767 y
fue hijo del panameo Pedro Jos Delgado,
antiguo alcalde y alfrez real. Jos Matas estudi
la carrera eclesistica en el seminario de Guatemala, donde se gradu en 1794, y luego
Derecho en la universidad de la misma ciudad. Intent opositar a ctedras, pero no tuvo
xito, as que se dedic por completo a su apostolado. En 1797 fue nombrado vicario de
San Salvador, cargo que ejerci ejemplarmente durante varios aos.
Se considera que Delgado fue una figura central en el levantamiento contra Espaa
ocurrido el 5 de noviembre de 1811 (Barn Castro no est conforme con ello), en el que
desde luego intervinieron sus hermanos. Busc luego posturas conciliatorias con las
autoridades espaolas para evitar la secesin y acogi con entusiasmo la promulgacin de
las Cortes de Cdiz al profesar pblicamente su adhesin a la Constitucin de 1812, cuando
fue elegido para presidir la diputacin provincial. No fue a Espaa, pero tampoco intervino
en el movimiento insurrecto de El Salvador de 1814. Tras el restablecimiento del rgimen
constitucional espaol, a raz de la revolucin de Riego, fue elegido nuevamente para la
Diputacin (1820).
Delgado sufri entonces un gran cambio poltico y empez a manifestarse partidario de la
independencia centroamericana. Particip en la reunin del 15 de septiembre de 1821, que
decidi independizar Centroamrica de Espaa, y form parte de su nueva Junta de
Gobierno. Fue uno de los que firmaron la declaracin de independencia, tras lo cual fue
nombrado intendente de San Salvador, donde tuvo que ir para obligar a renunciar a las
autoridades espaolas.
Se opuso luego a la propuesta de Ganza de incorporar Centroamrica a Mxico y se
sublev junto a Manuel Jos de Arce. Ms tarde se enfrent a Iturbide, cuando este envi a
Filisola (1822) para obligar a los centroamericanos a formar parte del Imperio mexicano.
Tras la cada de Agustn de Iturbide, Delgado tuvo la enorme satisfaccin de presidir el
Congreso que proclam la independencia de Centroamrica el 1 de julio de 1823. Al ao

siguiente se dio la Constitucin de las Provincias Unidas de Centroamrica, una repblica

federal que aglutinaba los cinco estados de la Amrica Central.
Durante el gobierno federal, Delgado se empe en lograr que San Salvador fuera
declarado obispado para librarlo de la dependencia del arzobispo Cassaus de Guatemala. El
gobierno cre dicha dicesis en 1824 y se la otorg a Delgado, pero sobrevino un cisma por
la oposicin de Cassaus, que tuvo que resolver el papa Len XII en 1826, desaprobando la
nueva creacin y restableciendo la situacin anterior. El problema continu sin embargo,
pues al producirse la guerra civil de 1828, Delgado encabez la revuelta salvadorea contra
el gobierno federal. Cassaus fue expulsado a Cuba y el nuevo mitrado nombr a Delgado
vicario general del Salvador, lo que rechaz Cassaus desde el exilio. Posteriormente se
dedic a su trabajo apostlico, pero su enorme prestigio hizo que en 1832 fuera elegido
diputado de la Asamblea Constituyente del estado federal centroamericano. Falleci el 12
de noviembre en la ciudad de San Salvador.

Jos Cecilio del Valle

Jos Cecilio Daz del Valle (Choluteca, 22 de

noviembre de 1780 Guatemala, 2 de marzo de
1834). Fue un filsofo, poltico, abogado y
periodista hondureo. Realiz sus estudios en la
Real y Pontificia Universidad de San Carlos
Borromeo. Su espritu investigador penetr en los
estrados del conocimiento y su poderosa
inteligencia lo llev a cristalizar enseanza,
pensamiento y ciencia. Escribi sobre
matemticas, filosofa, geografa, historia,
botnica, mineraloga y derecho.
Valle, un hombre de ideas moderadas, crey
fervientemente en el derecho de los pueblos a
obtener su libertad y en los cambios socio-polticos. Pero estaba convencido, que estos
deban llevarse a cabo despacio, como una especie de evolucin social. Por esta razn,
cuando Centroamrica se preparaba a declarar su independencia, Valle pens que no era el
momento justo para hacerlo y la condicion bajo el argumento, que primero deba orse el
voto de las provincias. Una vez adoptada la Independencia, Valle se convirti en un
acrrimo defensor de la misma. Cuando surgieron las intenciones de anexar Centroamrica
a Mxico por parte de los simpatizantes del estilo monrquico de gobierno, Valle se
pronunci en contra de ello. Al final, los anexionistas triunfaron y Valle se vio en la
necesidad de luchar por la independencia de Centroamrica en Mxico. El 12 de abril de
1823, present pruebas contundentes, demostrando que la anexin no tena bases jurdicas,
legales o morales por lo que solicit al congreso mexicano su nulidad.
De regreso en Guatemala, Valle se convirti en candidato presidencial, por el partido
conservador. El pueblo centroamericano lo elige su presidente, sin embargo, este resultado
desconcert a los liberales quienes aspiraban a dominar en el nimo del gobernante. stos
consideraron imposible dominar a Valle, ya que era un hombre de vasta instruccin,3 por lo
que apelaron a expediente de falsear el computo de la eleccin. Para esto, contaron con la
ayuda de los conservadores que no eran leales a Valle. " Ambos entraron en arreglos,
formaron una coalicin que dio en tierra con la votacin popular, y eligieron en el
congreso...al General Manuel Jos Arce, Presidente de Centro-Amrica." El legado de
Valle, qued plasmado en una serie de artculos, discursos y proyectos en los que
identificaba los males que suman a la Nacin en el atraso, al mismo tiempo que propona
una serie de soluciones para salir de esa situacin. Era optimista en cuanto al potencial de
Centroamrica, pero saba que para realizar ese potencial habra que hacer una gran
inversin en educacin e infraestructura, involucrando a todos los habitantes de la regin en
el proyecto de nacin que tena en mente. Desafortunada mente, sus ideas no llegaron a
implementarse, ya que en los primeros aos de vida independiente el pas tuvo serias

dificultades polticas y econmicas que, en ltima instancia, llevaron a la desintegracin de

Centroamrica.
Juan Manuel Rodrguez

Juan Manuel Rodrguez naci en San Salvador, el 31 de

diciembre de 1771, y muri en Cojutepeque en 1847.
Hijo de don Pedro Delgado y doa Josefa Rodrguez.
Prcer de la Independencia de El Salvador, form parte
del grupo que promovi los movimientos
independentistas 1811 y 1814, junto con el Jos Matas
Delgado, el general Arce y de Nicols, Manuel y
Vicente Aguilar.
Fue secretario de la Junta que en noviembre de 1811
funcion como primer gobierno independiente de la
Provincia. Asimismo fue Alcalde de San Salvador en
1814. Sufri prisin y juicio por seis aos, e indultado
hasta el ao 1819. Fue nombrado vocal de la Junta de
Gobierno de la Provincia de San Salvador en noviembre
de 1821; en enero de 1822 suscribi el Acta de separacin de El Salvador del antiguo Reino
de Guatemala, por tratar de liberar al pas del Imperio Mexicano. Fue comisionado junto a
otros diputados del Congreso Provisional de 1822, para pasar a Washington, con el
propsito de negociar la unin de este Estado con la Federacin Norteamericana; no se
llev a cabo por haber cado el Imperio Mexicano.
La Asamblea Constituyente le design como jefe de Estado un 22 de abril de 1824, Juan
Manuel Rodrguez decret al da siguiente que "todo hombre es libre en la Repblica y que
no puede ser esclavo el que ingrese a su territorio", tambin el Gobierno de Estado decret
la eleccin del Obispado de San Salvador, nombrando Obispo al Doctor y Presbtero Jos
Matas Delgado.
En mayo de 1824, la Asamblea Nacional Constituyente mand publicar y jurar la
Constitucin del Estado. Don Juan Manuel Rodrguez entreg el Poder Supremo a don
Mariano Prado el 1 de octubre de 1824.
Durante su administracin, inaugur la primera Imprenta Nacional de El Salvador. Al
primer peridico lo bautiz como "El Portador de la Buena Nueva", un semanario poltico
mercantil.
Su muerte

Muri de colera morbus, en su hacienda "San Jernimo" que fue herencia de su padre,
cerca de Cojutepeque en el ao de 1847.