Sunteți pe pagina 1din 496

A-PDF Merger DEMO : Purchase from www.A-PDF.

com to remove the watermark

Theodor Leontescu

O piatr pentru Goliat


Editura Vergiliu
Bucureti, 2016

Theodor Leontescu

O piatr pentru Goliat

Editura Vergiliu
Bucureti, 2016
1

Coperta 1:
Dumnezeu Geometrul anluminur din Biblia moralizatoare Codex
Vindobonensis 2554 (cca. 1250), sterreichische Nationalbibliothek, Viena
Coperta 2:
Sus pe fond luminos, de la stnga la dreapta: Reprezentarea constelaiilor Ursa
Mic i Dragonul n lucrarea Astra a lui Zacharias Bornmann (Breslau 1596),
icoan a Sfntului Efrem Sirul
Jos pe fond ntunecos:
Rndul nti, de la stnga la dreapta: Hiparh, Nicolaus Copernic, Tycho Brahe,
Galileo Galilei, Johannes Kepler
Rndul al doilea, de la stnga la dreapta: Claudius Ptolemeu, reprezentarea
constelaiilor Ursa Mic i Dragonul n lucrarea lui Henric Decimator, Libellus
de stellis fixis et erraticis (Magdeburg 1587), Isaac Newton
Rndul al treilea, de la stnga la dreapta: Albert Einstein, Edwin Hubble,
Stephen Hawking

2016 Theodor Leontescu

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei


LEONTESCU, THEODOR
O piatr pentru Goliat /Theodor Leontescu. Bucureti: Editura
Vergiliu, 2016
ISBN 978-973-7600-94-3
2

Partea I

O piatr pentru Goliat

Cci cine este acest filistean netiat mprejur,


de batjocorete aa otirea Dumnezeului Celui viu?
(1Regi 17, 26)

Prolog
nainte de a crede n Domnul Iisus Hristos, consideram c adevrul despre
lume este deinut de tiinele pe care fusesem obligat s le nv nc din coala
elementar, dar cnd am nceput s cred n El mi-am dat seama c m
nelasem. Deoarece Dumnezeu Cel descris de Sfnta Scriptur nu era
menionat n tiinele pe care le acumulasem la coal, am ncercat adevrul
acestor tiine printr-un test de compatibilitate cu El. La test au czut tiine
dintre cele mai noi, printre care biologia evoluionist i astronomia
heliocentric. Aceste tiine, pe care le ndrgisem n adolescen, mi s-au
nfiat dintr-o dat a fi mai mult dect mincinoase, de-a dreptul hulitoare de
Dumnezeu. A trebuit s fac o alegere: ori cred n aceste tiine, ori cred n
Dumnezeu. Nu exista cale de mijloc. A nceput s mi se par absurd s cred n
Dumnezeu i s cred n acelai timp c omul se trage dintr-un strmo
asemntor maimuei, cu alte cuvinte, pe cale de consecin logic, s cred n
Dumnezeu i totodat s cred c Sfnta Fecioar Nsctoare de Dumnezeu s-ar
putea trage din vreun astfel de maimuoi. nainte de a crede n Dumnezeu,
credeam c, prin evoluie, omul se poate trage din maimu, fr s m
gndesc ns i cum s-ar fi putut aa ceva. Fr s m gndesc c acest lucru
ar fi nsemnat de fapt ca Dumnezeu, Cel Care este Creatorul din nimic al
Cerului i al Pmntului, adic al ntregului univers, s Se ntrupeze dintr-o
fecioar care se trage din maimu. La Scriptur scrie c Fecioara Maria se
trage din Adam i Eva, dar la biologie am nvat c omul, deci, prin consecin,
att Fecioara Maria ct i Domnul Care S-a fcut Om ntrupndu-Se din ea,
s-ar trage dintr-un strmo comun cu maimua. Cnd crezusem n biologia
evoluionist pe care am nvat-o la coal, Sfnta Scriptur mi se prea a fi
un mit, o legend, o poveste cu foarte puin adevr concret n ea, dar de cnd
am nceput s cred c Scriptura este cea care afirm adevrul, am realizat c
biologia evoluionist e construit pe ipoteze neadevrate. La fel s-au petrecut
lucrurile i cu astronomia heliocentric de astzi. La Scriptur scrie c
Dumnezeu a fcut universul i pe om n ase zile i c Pmntul a fost att de
important n creaie nct a fost fcut naintea Soarelui, Lunii i stelelor. Cnd
credeam, conform astronomiei heliocentrice pe care am nvat-o la coal, c
Pmntul a aprut dup Soare acum vreo cinci miliarde de ani i e pe undeva
la periferia galaxiei Calea Lactee, percepeam Scriptura mai degrab ca pe o
scriere care poate fi neleas i interpretat alegoric i metaforic dup bunul
plac al celui care o citete. Cnd ns am nceput s cred c Facerea, primul
capitol al Sfintei Scripturi, este cea care relateaz adevrul, atunci mi-am dat
seama c astronomia heliocentric este o mare minciun.
Cu timpul am adncit problema i am cutat rdcina rului n aceste
tiine care-i determin pe oameni s neglijeze Scriptura. Trebuia s existe o
legtur cauzal istoric ntre aceste tiine care-L hulesc pe Dumnezeu. Am
gsit-o. Evoluionismul este odrasla heliocentrismului.
Dac Pmntul se afl nemicat n centrul universului i pe deasupra mai e
i tnr de numai vreo 7500 de ani, aa cum reiese din Scriptur, atunci omul
are o raiune mare de a crede c Dumnezeu este Acela Care a pus Pmntul
nemicat n centrul universului, cci n niciun caz nu s-ar putea afla acolo din
ntmplare. Un Pmnt tnr, aflat n centrul universului, practic ne oblig s
credem n Dumnezeu, cci numai El l-ar fi putut pune acolo, i n acelai timp
ne oblig s spunem adio Big Bang-ului, miliardelor de ani de evoluie i
transformrii maimuei n om.
5

Totui, pentru majoritatea oamenilor din jurul nostru, faptul c Pmntul


st nemicat n centrul universului nu este chiar att de evident. Dimpotriv,
dac afirmm credina geocentric acum, la nceputul celui de-al treilea
mileniu al cretintii, majoritatea oamenilor se uit la noi ca i cum nu am fi
n toate minile. Cum s-i facem s cread ceea ce vedem cu ochiul liber?
Mi-am zis c, pentru a reui acest lucru, trebuie s demonstrm i logic i
fenomenologic c Pmntul se afl nemicat n centrul universului, cu toate
consecinele care rezult din acest fapt. Aceasta este miza crii de fa.

1. Peisajul nainte de btlie. Goliatul modern.


n vremea aceea Filistenii i-au strns otile pentru rzboi i au tbrt la
Soco cel din Iuda i i-au aezat tabra ntre Soco i Azeca, la Efes-Damim. Iar
Saul cu Israeliii s-au adunat i i-au aezat tabra la Valea Stejarului i s-au
pregtit de lupt cu Filistenii. Filistenii stteau pe munte de o parte i Israeliii
stteau pe munte de alt parte, iar la mijloc era valea.
Atunci a ieit din tabra Filistenilor un lupttor cu numele Goliat, din Gat.
Acesta era la statur de ase coi i o palm. Pe cap avea coif de aram i era
mbrcat cu plato n solzi; greutatea platoei lui cntrea cinci mii de sicli de
aram. n picioare avea cizme cu tureci de aram i la umr purta un scut de
aram. Coada suliei lui era ca sulul de la rzboaiele de esut, iar fierul suliei era
de ase sute sicli de fier, i naintea lui mergea purttorul lui de arme.
i a nceput acesta s strige ctre cetele lui Israel i s le zic: "De ce ai ieit
voi s v rzboii? Nu sunt eu oare filistean, iar voi robii lui Saul? Alegei dintre
voi un om s se coboare la mine! De se va putea acela lupta cu mine i m va
ucide, atunci noi s fim robii votri; iar de-l voi birui eu i-l voi ucide, atunci voi s
fii robii notri i s ne slujii nou". i a mai zis filisteanul: "Astzi voi ruina
tabra lui Israel. Dai-ne un om i ne vom lupta n doi."
i a auzit Saul i toi Israeliii cuvintele acestea ale filisteanului i s-au speriat
i s-au temut foarte tare. (1 Regi 17, 1-11)
Poate c muli oameni nu ne dau nici o ans n ncercarea noastr de a
demonstra, strict din punct de vedere logic i fenomenologic, c astronomia
heliocentric este o mare minciun. Acesta este motivul pentru care
considerm c ncercarea noastr este o btlie. Chiar dac acum, la nceput,
suntem privii cu total nencredere, noi ne vom folosi de nvturile unei lupte
similare descrise de Sfnta Scriptur, o lupt n care, n mod analog, celui care
s-a ncumetat s o poarte nu i se ddea nici o ans, dar n cele din urm el a
nvins. Este vorba de lupta dintre David i Goliat. Dac aceast lupt a fost
adevrat, atunci suntem convini c, dac vom face o analogie perfect ntre
confruntarea noastr i confruntarea lui David i vom respecta strategia lui
David, atunci, cu ajutorul lui Dumnezeu, vom nvinge i noi.
Fragmentul scripturistic de mai sus ne arat condiiile iniiale ale btliei
care va urma. Ne arat ct de curajos i sigur de victorie era Goliat i ct de
speriai i de nencreztori n izbnd erau israeliii. Dar Scriptura descrie nu
numai situaia de atunci, ci, dac avem ochi s vedem i s facem analogii,
descrie i situaia actual. Astronomia local heliocentric i general acentric
pe care o nvm la coal cu toii seamn cu un Goliat care ne ruineaz pe
noi cretinii i pe care nimeni nu are curaj s-l nfrunte.
La coal suntem nvai nc de mici c ne tragem dintr-un strmo gen
maimu provenit printr-o evoluie de miliarde de ani i c ne aflm pe o
planet pierdut de i mai multe miliarde de ani n univers, pe un fir de praf
situat ntr-un sistem solar alturi de alte miliarde de sisteme solare ntr-o
galaxie, care i ea se afl alturi de miliarde de galaxii. Dac am acceptat
aceast tiin pe care suntem obligai s o nvm la coal i o recunoatem
ca adevrat, iar dac mai trziu, prin mila Sa, Dumnezeu ne-a ndreptat paii
spre Biseric i am devenit cretini practicani, poate i catehizai i pretini
cunosctori ai credinei cretine ortodoxe, noi nc acceptm, prin consecin,
faptul c Domnul nostru Iisus Hristos, Cel prin Care toate s-au fcut, adic
ntreg universul, S-ar fi ntrupat, dup miliarde de ani dup ce a creat lumea,
pe un fir de praf din univers, dintr-o Fecioar care s-ar trage din maimu.
7

Exist oare vreo hul i vreun nonsens mai mare dect acestea, ca Dumnezeu
s ne aeze pe noi oamenii, cununa creaiei Sale, undeva pierdui n spaiu i
pui n rnd cu maimua, adic cu dobitoacele, din care mai apoi El nsui,
Fctorul Cerului i al Pmntului, s Se trag prin naterea dintr-o fecioar
provenit prin evoluie? La ce bun s Se mai rstigneasc Domnul Iisus Hristos
dac S-ar trage din maimu? A avut oare El nevoie de miliarde de ani ca s
plsmuiasc un fir de praf, dup care a ateptat moartea a milioane de
generaii de animale de pe Pmnt, provenite prin evoluie n timp de alte
miliarde de ani, pn ce o fptur cu nfiare de maimu antropoid a
devenit Adam? Cci acestea se deduc despre Dumnezeu i despre om, prin
urmare i despre noi cretinii, din tiina pe care suntem azi obligai s o
nvm la coal. n concluzie, pe cale de consecin, oare nu cumva aceast
tiin afirm direct i batjocoritor, aproape pe fa, despre Mntuitorul Iisus
Hristos, Domnul nostru, adic despre Dumnezeu-Fiul i Dumnezeu-Omul
totodat, c ar putea fi tot att de bine numit, n calitatea Lui de Dumnezeu, nu
Dumnezeu Atotputernic, ci dumnezeu neputincios i indiferent, ba chiar
dumnezeu sadic i criminal n aceast indiferen a sa nvemntat n moarte,
i, n calitatea Lui de Om, nu Fiul Omului, ci fiul maimuei, sau poate chiar
fiul bacteriei, sau fiul supei primordiale i, mai mult ca sigur, fiul
miliardelor de ani de evoluie? Pe lng o astfel de batjocur adresat
Mntuitorului Iisus Hristos, i care se rsfrnge i asupra Celorlaltor Persoane
Dumnezeieti ale Sfintei Treimi, adic i asupra lui Dumnezeu-Tatl i asupra
lui Dumnezeu-Sfntul Duh, i care se rsfrnge mai ales asupra noastr ca
cretini, i se rsfrnge chiar asupra tuturor oamenilor de pe Pmnt n
calitatea fiecruia de cunun a creaiei, erezia lui Arie, marea erezie a lui Arie
combtut de ctre Biseric la primul sinod ecumenic, pare doar o banal
greeal de protocol n adevrata cinstire a lui Dumnezeu.
Acum nu se mai in sinoade ecumenice pentru a combate ororile tiinelor
pe care am fost obligai nc de mici s le nvm la coal, iar aceste orori
sunt rcnite nencetat, cu glas mare, la toate rspntiile. Se pare c glasul
Bisericii a amuit, cci mai marii ei tac de aproape trei secole fr s ia nicio
msur eficient mpotriva acestei astronomii moderne care o golete de suflete.
Ba mai mult, sub masca dialogului ntre teologie i tiin astzi se ncearc
mai ales dialogul cu aceast tiin astronomic ucigtoare de suflete, dialog
care se termin ntotdeauna cu pacea care era de fapt dintre teologie i
heliocentrism, adic cu asumarea de ctre aa-ziii pstori, care se cred n
Biseric, a concluziilor acestei tiine i cu rspndirea lor ca neduntoare
mntuirii, ba chiar folositoare pentru credincioi. Astronomia modern st de
mai bine de trei sute de ani, ca un nou Goliat, pe cmpul de lupt al pierderii
sufletelor, bine mpltoat i avnd arme grele, i nimeni nu mai are azi curaj
s vin s se lupte cu ea. Iar dac a ncercat cineva pn acum s se lupte cu
ea, n nici un caz nu a reuit s o doboare. Analogia ni se pare perfect. Totui
noi suntem convini c vom reui s-l doborm pe acest Goliat modern, pentru
c suntem convini c Domnul este cu noi i ne va ajuta n lupta pe care o
avem de dus.
Dialogul care se ncearc astzi ntre teologie i astronomia heliocentric
este echivalent cu monologul lui Goliat care propunea nrobirea israeliilor. E o
form subtil de nrobire a oamenilor prin distrugerea capacitii teologice a
sufletului n urma doprii lui cu elementele acestei astronomii prin care este
hulit Domnul nostru Iisus Hristos. E de-ajuns s credem ce afirm aceast
astronomie, c imediat ni se formeaz n cap un tipar mental al miliardelor de
ani de evoluie, tipar de care se poate scpa foarte greu dup aceea fr
8

sechele, definitiv. Noi nu mai suntem att de naivi nct s credem ntr-un
astfel de dialog atunci cnd cei care ne conduc n aceast lume ncearc s ne
interzic s mai privim la coal i n locurile publice faa Mntuitorului din
icoan, adic ceea ce, n calitate de cretini, ne dorim cel mai mult - cci nu?
doar asta nseamn mntuirea, s-L putem privi pe Domnul i acum i pururea
i n vecii vecilor, amin. n schimb ne oblig, adesea cu ajutorul poliiei, s
privim ceea ce ne agreseaz cel mai mult, adic paradele homosexualilor i
lesbienelor i ale altor soiuri de jalnice fiine umane robite de pcate strigtoare
la cer, pcate pe care tiina fr de Dumnezeu de azi le abolete. Mai mult, din
cauza acestor tiine revoluionare, robia pcatului strigtor la cer este vzut
ca libertate i drept al omului. Libertatea de a pctui, egalitatea cu Dumnezeu
i fraternitatea cu Satan sunt realiti care descriu foarte bine situaia omenirii
de astzi aflate sub semnul acestui Goliat modern care este tiina astronomic
ce ni se vr pe gt, i n care, de vreme ce nu-L ntlnim pe Dumnezeu,
noiunea de pcat nici att. E limpede c atta vreme ct noi cretinii vom mai
lsa aceast astronomie s-L huleasc pe Dumnezeu, vom ajunge din ce n ce
mai mult robii celor care au scos-o la naintare. i acest Goliat modern,
astronomia heliocentric, ruineaz astzi tabra Noului Israel i, cel puin
pn acum, lipsete cel cu care se va lupta n doi. Atta vreme ct omul de
tiin modern, ateu sau eretic, un om pus n realitate n slujba unor interese
oculte dar prezentat ntotdeauna ca un geniu indiscutabil ne apare ca noul
preot al tiinei i este ascultat parc n trans de toat lumea, n ciuda
faptului c promite, chiar dac atent i frumos ambalat, orice altceva numai
viaa venic nu, noi cretinii suntem ntr-adevr ruinai. Suntem ruinai
deoarece cuvntul adesea mincinos al omului de tiin a ajuns s fie liter de
lege n sufletele noastre, n vreme ce cuvntul adevrat al preoilor pui n
slujba lui Dumnezeu dar prezentai mereu de mass-media ca nite handicapai
i vicioi care ar face bine s tac, cuvnt care chiar promite viaa i fericirea
venic, adic mntuirea, gsete de cele mai multe ori ua sufletelor noastre
nchis.
Cam acesta este, n linii mari, peisajul nainte de btlie. Iar singura
noastr ans de a supravieui duhovnicete este de a ne lupta cu acest Goliat
i a-l dobor cu ajutorul lui Dumnezeu.

2. Un nou David contra lui Goliat cel modern: teologie versus


heliocentrism
David era feciorul unui efraimit din Betleemul lui Iuda, anume Iesei, care
avea opt feciori. Acest om n zilele lui Saul ajunsese la btrnee i era cel mai
btrn ntre ceilali oameni. Cei trei feciori mai mari ai lui Iesei plecaser cu Saul
la rzboi. Numele acestor feciori mai mari ai lui, care se duser la rzboi, erau:
cel mai mare Eliab, al doilea dup el Aminadab i al treilea ama. David ns era
cel mai mic. Cnd cei trei mai mari plecaser cu Saul, David se ntorsese de la
Saul, ca s pasc oile tatlui su n Betleem.
Filisteanul acela ns ieea dimineaa i seara i s-a artat patruzeci de zile.
Atunci a zis Iesei ctre David, fiul su: "Ia pentru fraii ti o ef de grune
uscate i aceste zece pini i du-le ct mai degrab n tabr la fraii ti; iar
aceti zece cai du-i cpeteniei celei peste mia lor; cerceteaz de sntatea lor i
afl ce nevoi au".
Atunci Saul i ei i toi Israeliii se aflau n Valea Stejarului i se pregteau de
lupt cu Filistenii.
9

S-a sculat deci David dis-de-diminea i, ncredinnd oile unui pstor, a luat
sacul i a plecat, cum i zisese Iesei, i a ajuns n tabr cnd otirea era aezat
n linie de btaie i se gtea cu strigte de rzboi. i i-au aezat Israeliii i
Filistenii rndurile unii n faa altora. Iar David, lsndu-i lucrurile unei strji
din tabr, a alergat ntre rnduri i, ajungnd, a ntrebat pe fraii si de
sntate.
i iat, pe cnd vorbea el cu ei, lupttorul cu numele de Goliat, filistean din
Gat, a ieit din rndurile Filistenilor i a spus aceste cuvinte, i David le-a auzit.
Toi Israeliii, vznd pe omul acela, fugeau de el, temndu-se foarte tare; i
ziceau Israeliii: "Vedei pe omul acesta care a ieit nainte? Iese ca s nfrunte pe
Israel. De l-ar ucide cineva, regele ar rsplti pe acela cu mari bogii i ar da pe
fiica sa dup el, iar casa tatlui aceluia ar ajunge liber n Israel". David a zis
ctre oamenii care stteau cu el: "Ce se va face aceluia care va ucide pe acest
filistean i va terge ocara de pe Israel? Cci cine este acest filistean netiat
mprejur, de batjocorete aa otirea Dumnezeului celui viu?" i i-a spus
mulimea aceleai cuvinte, zicnd: "Iat ce se va face omului aceluia care-l va
ucide". i auzind Eliab, fratele cel mai mare al lui David, ce vorbea acesta cu
oamenii, s-a mniat Eliab pe David i a zis: "Pentru ce ai venit aici i cu cine ai
lsat acele puine oi n pustiu? Eu cunosc mndria ta i inima ta cea rea. Ai venit
s priveti la lupt". Iar David a zis: "Dar ce am fcut eu? Au nu sunt acestea
numai nite vorbe?" i s-a ntors de la el ctre altul i a spus aceleai vorbe, iar
mulimea i-a rspuns ca i mai nainte.
Auzindu-se cuvintele pe care le grise David, s-au spus lui Saul i acesta l-a
chemat. Atunci David a zis ctre Saul: "S nu se mpuineze nimeni cu duhul din
pricina lui; robul tu se va duce i se va bate cu acest filistean!" A zis Saul ctre
David: "Tu nu vei putea s mergi mpotriva acestui filistean, ca s te bai cu el,
cci eti nc un copilandru, iar acesta este osta din tinereile lui". David ns a
zis ctre Saul: "Robul tu a pscut oile tatlui su i cnd se ntmpla s vin
leul sau ursul s ia vreo oaie din turm, atunci eu alergam dup el i i-o luam din
gura lui; iar dac el se arunca asupra mea, eu l apucam de coam i-l loveam
pn-l ucideam. i uri i lei a ucis robul tu; i cu acest filistean netiat mprejur
se va ntmpla acelai lucru ca i cu aceia, pentru c hulete aa otirea
Dumnezeului celui viu. S m duc dar i s-l lovesc, ca s spl ruinea lui Israel?
Cci cine e oare acest filistean?" Apoi a mai zis David: "Domnul, Cel ce m-a
scpat de la lei i uri, m va scpa i din mna acestui filistean!" Atunci Saul a
zis lui David: "Du-te i Domnul s fie cu tine". (1Regi 17, 12-37)
Dac Scriptura cu David i Goliat cei din vechime este adevrat, atunci i
noi l vom dobor pe Goliatul modern i-i vom tia capul. Trebuie s dovedim c
heliocentrismul nu este tiin, ci o minciun i s artm c aceia care l-au
ridicat i l menin la rang de teorie tiau i tiu c este minciun. Dac
desfiinm heliocentrismul ca tiin, vor pieri i alte tiine care au rsrit
din aceast rdcin, printre care astronomia modern acentric,
evoluionismul, teoria relativitii i multe alte tiine evoluioniste nrudite cu
acestea, cci Goliat cel modern ni se nfieaz n fruntea unei armate de
filisteni, adic are n spate o mulime de tiine de factur evoluionist
hulitoare de Dumnezeu.
Dac l-am identificat pe Goliat cel modern cu astronomia heliocentric,
atunci David este cu siguran adevrul indiscutabil venit de la Dumnezeu,
adic teologia. De vreme ce Dumnezeu a fcut Cerul i Pmntul i toate cte
exist, este logic ca El i numai El s cunoasc tot adevrul despre toate i
numai prin El s se mprteasc oamenilor tot ceea ce este adevrat. Or, a-L
10

include pe Dumnezeu n aflarea adevrului i a accepta de la El adevrul


folositor omului, aceasta nseamn legtur cu Dumnezeu, dialog cu
Dumnezeu, adic teologie. Prin raportare la realitate, noi vom arta c tiina
heliocentric ne ndeamn s credem n fenomene contrare realitii, n vreme
ce teologia reflect fidel realitatea pe care o percepem cu propriile noastre
simuri, simuri cu care tot Dumnezeu ne-a nzestrat.
Oare nu cumva aceast ntreprindere este nebuneasc i fr sori de
izbnd? Nu trebuie s ne temem. Vom nvinge pentru c Dumnezeu l va da pe
Goliat n minile noastre. Nu degeaba am ales drept fir cluzitor lupta care a
avut loc n realitate ntre David i Goliat, lupt relatat n Sfnta Scriptur a
Vechiului Testament. Aa cum a nvins David n acea lupt, cnd nimeni nu-i
ddea nici o ans, i l-a umilit pe Goliat cel narmat pn n dini doborndu-l
cu o pietricic, aa vom nvinge i noi n aceast lupt, cci vom urma ntocmai
strategia lui David. Tot ceea ce ne trebuie este s lum aminte la credina pe
care a avut-o David n Dumnezeu, la ndejdea lui David c Dumnezeu l va
ajuta s-l nving pe Goliat i, nu n ultimul rnd, la iubirea lui David pentru
Dumnezeu i pentru poporul su. Toate acestea le-am vzut n cuvintele pe
care le-a rostit David cnd a ajuns n faa lui Saul, regele su de la care a
primit binecuvntarea de a merge la lupt:
Atunci David a zis ctre Saul: "S nu se mpuineze nimeni cu duhul din
pricina lui; robul tu se va duce i se va bate cu acest filistean! (...) i uri i lei a
ucis robul tu; i cu acest filistean netiat mprejur se va ntmpla acelai lucru
ca i cu aceia, pentru c hulete aa otirea Dumnezeului celui viu. S m duc
dar i s-l lovesc, ca s spl ruinea lui Israel? Cci cine e oare acest filistean?"
Aadar l vom urma pe David transpunnd n plan duhovnicesc lupta lui
i ne vom folosi de indicaiile pe care ni le d Scriptura. Noi nu dorim dialogul
teologiei cu tiina modern ntemeiat pe heliocentrism astfel nct teologii s
ajung robii ei, precum ar fi ajuns israeliii robi ai filistenilor dac nu ar fi ieit
David la lupt, ci credem cu trie c teologia va dobor aceast tiin
mincinoas cu arma adevrului venit de la Dumnezeu.

3. Msuri de precauie necesare


i a mbrcat Saul pe David cu hainele sale, a pus pe capul lui coif de aram
i l-a mbrcat cu zale. i s-a ncins David cu sabia lui peste haine i a nceput s
umble, cci nu era deprins cu astfel de armur; apoi a zis David ctre Saul:
"Nu pot s umblu cu acestea, c nu sunt deprins". i s-a dezbrcat David de
toate acestea, i i-a luat toiagul n mn, a ales cinci pietricele lucii din pru i
le-a pus n traista sa de pstor; i cu traista i cu pratia n mn a ieit naintea
filisteanului. (1Regi 17, 38-40)
S fim ateni la tactica lui David, cci trebuie s o urmm i noi. Saul i-a dat
lui David coiful, zalele, armura i sabia lui ca s-l nfrunte pe Goliat, iar David,
dup ce le-a ncercat, vznd c nu s-a deprins cu ele, s-a dezbrcat de
acestea. De ce a fcut aa ceva? Pentru c i-a dat seama c, dac-l va nfrunta
pe Goliat cu astfel de arme, ar fi urmat mai mult ca sigur s fie nvins. Cum s
se lupte cu Goliat cu aceleai arme ca ale lui, cnd acesta avea nu numai arme
performante ci i o experien de lupt excepional cu aceste arme, cci era
osta din tinereile lui? Dac David ar fi purtat lupta cu armele date de Saul,
confruntarea urma s fie cu totul inegal, cci n aceste condiii Goliat era de
nenvins. Din acest motiv David s-a debarasat de armele care mai mult l
11

ngreunau i i-a ales ca arm de lupt pratia, cci cu aceasta era deprins.
Astfel narmat, dar i cu credina n ajutorul lui Dumnezeu, a pornit fr fric
la lupt, cci a pornit n grab.
Acum Dumnezeu ne cheam la o fapt asemntoare, ba chiar mult mai
mare dect cea a lui David. Goliat cel modern, heliocentrismul, este mult mai
nfricotor dect Goliat n carne i oase. Nscut n vremea lui Copernic,
antrenat la coala lui Galilei i Kepler i desvrit la coala lui Newton, Darwin
i Einstein, heliocentrismul, prin faptul c a generat tiina evoluionist care
ne face s credem c nu exist Dumnezeu, sau, n caz c exist, se trage din
maimu, a trt i trte dup el n nemntuire miliarde de suflete, an de an
tot mai multe, mai multe dect au trt toate nenorocirile abtute asupra
umanitii n istoria ei. O simpl comparaie ntre cei doi Goliai este
edificatoare. Goliat, cel cu care s-a confruntat David, i-a umilit pe israelii timp
de 40 de zile, n vreme ce Goliat cel modern i umilete pe cretini de peste
300 de ani, mai cu seam de la Revoluia francez ncoace. Dac primul Goliat
a ucis trupete sute de oameni, cel de-al doilea a ucis duhovnicete miliarde.
Dac primul Goliat se ajuta doar de un scut i un singur purttor de arm,
Goliatul din faa noastr se ajut, prin fore necunoscute nou, de toate
guvernele lumii i de tot nvmntul public. Primul Goliat, hulind pe
Dumnezeul necunoscut, doar i batjocorea i i umilea pe israelii, fr ns s
atrag de partea lui vreunul, n vreme ce Goliatul din faa noastr, hulind pe
Dumnezeul cunoscut, adic pe Mntuitorul nostru Iisus Hristos, i transform
pe cretinii notri n ali, la rndul lor Goliai, ndoii ucenici ai gheenei, de
vreme ce a ajuns s smintesc sufletele tinere chiar de la catedrele facultilor
de teologie i din amvonul bisericilor.
Cum s-l doborm pe acest Goliat modern? Ne nva David. Aa cum el,
dup ce a ncercat i a vzut c nu i se potrivesc arme asemntoare cu cele ale
lui Goliat, ca platoa, coiful i sabia, i le-a lepdat, aa va trebui s lepdm i
noi orice arm folosit de Goliatul cel modern, astronomia heliocentric, adic
s nu mai credem apriori orice ipotez tiinific astronomic pe care orice om
normal de pe Pmnt nu o poate verifica singur, prin propriile sale simuri. Prin
urmare, noi nu vom lupta cu argumentele tiinifice gsite de savani
geniali, experimentabile numai de ctre ei n mintea lor sau n anumite
laboratoare ultrasofisticate, argumente pe care noi ceilali, neavnd
posibilitatea de a le experimenta, trebuie s le credem pe cuvnt, ci vom lupta
numai cu argumente logice, argumente aflate la ndemna fiecrui om care se
poate ajuta n mod normal de bunul su sim logic i de celelalte cinci simuri
cu care l-a nzestrat Dumnezeu. Noi nu ne vom folosi de ecuaii i formule, ci
doar de adevruri care pot fi experimentate de ctre toi oamenii.
Pentru a-l dobor pe supranarmatul Goliat, lui David i-a fost suficient
doar o pietricic, tocmai pentru a-l face de rsul lumii pe acest hulitor de
Dumnezeu. Ce-ar nsemna o astfel de piatr n cazul luptei noastre? Credem c
ar nsemna s gsim, cu ajutorul informaiilor culese nemijlocit prin simuri din
natura nconjurtoare, un argument logic cu ajutorul cruia s reducem la absurd
heliocentrismul. Numai astfel am putea s dovedim tuturor, fr posibilitate de
tgad, c tiina astronomic de azi e mincinoas, hulitoare de Dumnezeu i
susinut de o politic de manipulare asumat n cunotin de cauz de ctre
conductorii de astzi ai lumii.

12

4. Armele de lupt. ntre argumentul credinei i argumentele


logice i experimentale.
Atunci a ieit i filisteanul, naintnd i apropiindu-se de David; iar
purttorul lui de arme mergea nainte. Deci cutnd filisteanul i vznd pe
David, a privit cu dispre la el, cci acesta era tnr, blan i frumos la fa. A
zis filisteanul ctre David: "Ce vii asupra mea cu toiag i cu pietre? Au doar eu
sunt cine?" Iar David a rspuns: "Nu, ci mai ru dect un cine". i a blestemat
filisteanul pe David n numele dumnezeilor si. Apoi a zis filisteanul ctre David:
"Apropie-te de mine i voi da trupul tu psrilor cerului i fiarelor cmpului!"
Iar David a rspuns filisteanului: "Tu vii asupra mea cu sabie i cu lance i
cu scut; eu ns vin asupra ta n numele Domnului Savaot, Dumnezeul otirilor lui
Israel pe Care tu L-ai hulit. Acum ns te va da Domnul n mna mea i eu te voi
ucide i-i voi tia capul, iar trupul tu i trupurile otirii filistene le voi da
psrilor cerului i fiarelor cmpului, i va afla tot pmntul c n Israel este
Dumnezeu; i toat adunarea aceasta va cunoate c nu cu sabia i cu sulia
izbvete Domnul, cci acest rzboi este al Domnului i El v va da n minile
noastre".
Iar dup ce s-a ridicat filisteanul i a nceput a veni i a se apropia n
ntmpinarea lui David, David a alergat cu grbire spre rndurile otirii n
ntmpinarea filisteanului. (1 Regi 17, 41-48)
Dac ar fi s convingem pe cineva c ceea ce spunem este adevrat, ar
trebui s nu avem nevoie de nici un fel de argumente experimentale i direct
experimentabile din punct de vedere al simurilor ca s doborm
heliocentrismul. Exist un argument mult mai puternic, cel al credinei, care
este suficient pentru adevratul cretin ca s desfiineze heliocentrismul. Este
argumentul credinei n ntruparea pe Pmnt a Domnului i Mntuitorului nostru
Iisus Hristos. Aa cum Pmntul a fost gndit de Domnul ca loc central al
universului n care omul s fie aezat ca stpn al creaiei, tot aa i ntruparea
Sa a fost gndit de Domnul ca eveniment central al devenirii acestui univers.
Atunci cnd este nfptuit de Dumnezeu n universul creat de El nsui, un
eveniment capital cere cu necesitate mplinirea lui n locul central al acestui
univers. De ce? Simplu i logic. Importana evenimentului este astfel pus n
valoare de importana locului. Mai mult, importana noastr ca oameni, fiine
create de Dumnezeu, este pus n eviden de importana locului n care ne
aflm, iar importana evenimentului ntruprii vine s consfineasc
importana locului n care ne aflm, c nu S-a ntrupat Domnul nici pe Lun,
nici pe Soare, nici pe vreo planet, ci pe Pmnt. Dac noi n calitate de oameni
provenii din omul Adam cel fcut la sfritul creaiei printr-un act special al lui
Dumnezeu fa de restul tuturor celorlaltor creaturi, adic prin sfat, plmdire
i suflare, suntem stpni ai creaiei aa cum ne spune Scriptura, cum am mai
putea s credem c ne-a aruncat Domnul undeva, cine tie pe unde, pe un fir
de praf n universul creat de El, i nu c ne-a pus exact pe corpul mare i
nemicat din centrul lui, tocmai ca s ne arate c suntem cele mai importante
creaturi din acest univers? Chiar n cazul n care am fost ndopai la coal cu
minciuni astronomice, dac noi credem n ntruparea Domnului, am putea
totui s ne gndim c aceasta nu putea s se realizeze dect pe Pmntul aflat
i fizic n centrul universului. Este inimaginabil ca Dumnezeu, Care a avut
puterea s creeze tot universul, s fie att de iresponsabil i imprudent nct s
susin c omul este cununa creaiei i, n acelai timp, s ne arunce aiurea n
univers, ba mai mult, s se ntrupeze i El n vreun loc aiurea. Dac El ar fi
13

fcut aa ceva, am fi avut motive ntemeiate s spunem c este dumnezeu


neputincios, ipocrit i prost i nicidecum c este Dumnezeu iubitor de oameni.
Neputincios pentru c n-ar fi putut s ne pun pe un Pmnt n centrul
universului, ca s fim ncredinai c noi, oamenii, suntem cei alei s
stpnim acest univers. Ipocrit, pentru c zice c suntem speciali i cere de la
noi s ne iubim ntre noi aa cum El ne-a iubit, dar cum am fi putut spune c
ne-ar fi iubit dac ne-ar fi aruncat ntr-un loc banal, cci singurul loc special
este centrul? Prost, cci i-ar fi btut joc de propria ntrupare i de scopul ei,
anume ndumnezeirea omului nu zic Sfinii Prini c Dumnezeu S-a fcut
om ca omul s se fac dumnezeu? -, fcnd din ea un act nesemnificativ de
vreme ce S-ar fi ntrupat undeva aiurea, ntr-un loc netiut i nesemnificativ,
dup trecerea a miliarde de ani. Dac ne-ar fi aruncat aiurea n univers i S-ar
fi ntrupat ntr-un un loc aiurea, mai degrab am fi putut spune c Dumnezeu
ne-a dispreuit dect c ne-a iubit i am putea s nici nu mai vrem s tim de
El. Dar ajunge. Dumnezeu nu este nici neputincios, nici ipocrit, nici prost, nici
iresponsabil i nici imprudent. Dumnezeu este creator i iubitor de oameni.
Desvrit iubitor de oameni. Iar iubirea Lui desvrit pentru noi cere ca noi
s trim, nu numai de iure ci i de facto, pe Pmntul aflat n centrul
universului. Iar dac alii vor s ne fac s credem c nu ne aflm n centrul
universului, n mod subtil ei vor s ne fac s credem c avem de a face cu un
dumnezeu neputincios, ipocrit, prost i iresponsabil i nicidecum cu Dumnezeu
desvrit iubitor de oameni aa cum este El n realitate. Cum am mai putea
spune c noi, ca oameni plmdii dup sfatul cel sfnt al Tatlui, de minile
sfinte ale Fiului i insuflai cu suflarea sfnt a Sfntului Duh ca s devenim
duhovniceti, ne-am mai simi tot att de iubii i de respectai de ctre
Dumnezeu i de ctre semeni, dac ne-am trezi aruncai pe un fir de praf nu se
tie unde prin univers, i nu ancorai de centrul universului unde st nemicat
Pmntul, locul gtit nou de nsui Dumnezeu?
Totui trebuie s recunoatem faptul c acestea sunt argumente ale
credinei care sunt suficiente doar pentru cretinii a cror credin este
lucrtoare, pentru cei care-L percep pe Domunul Iisus Hristos ct de ct n
concordan cu iubirea i cu puterea Lui dumnezeiasc. Acum cretinii sunt
obligai s se lupte dup regulile lui Goliat cel modern nc de mici i, din acest
motiv, majoritatea lor nu mai cred n astfel de argumente. Aa cum filisteanul
nu a fugit din faa lui David cnd acesta i-a adus argumentul de credin
spunnd c vine n numele Domnului:
Tu vii asupra mea cu sabie i cu lance i cu scut; eu ns vin asupra ta n
numele Domnului Savaot, Dumnezeul otirilor lui Israel pe Care tu L-ai hulit.,
tot aa nici argumentele de credin mpotriva heliocentrismului nu vor fi
crezute astzi de mai nimeni. Att de puternic i de semea este astzi
aceast astronomie ucigtoare de suflete, nct argumentele noastre de credin
de mai sus vor fi mai degrab receptate precum au receptat fariseii cuvintele
Mntuitorului, cnd Acesta i-a zis slbnogului:
ndrznete fiule. Iertate sunt pcatele tale.
adic mai degrab blasfemiatoare la adresa adevrului nvat la coal.
Credem n dogm - c Domnul S-a ntrupat i c este i Om i Dumnezeu n
chip nemprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat -, dar credem i n
astronomia heliocentric din care rsare ca o plmid evoluionismul. i
atunci ce se petrece? Dac credem astfel, dogma se ofilete. Nu se mai supr
nimeni astzi dac credem n dogmele sinoadelor ecumenice. Ne las. Cu
condiia s credem i faptul c suntem pierdui n spaiu i c provenim prin
evoluie. Adic cu condiia s credem c este adevrat tiina care de fapt i
14

bate joc de credina noastr, fr ca noi s ne mai dm mcar seama de


aceast btaie de joc. E Dumnezeu i Om, dar tiina lor spune c a creat
lumea prin Big Bang. E Dumnezeu i Om, dar tiina lor spune c nu a gsit
loc mai bun s-l fac pe om dect pe o planet minuscul ntr-un sistem solar
minuscul, la marginea unei galaxii oarecare. E Dumnezeu i Om, dar tiina
lor spune c S-a ntrupat dintr-o Fecioar care se trage din maimu. Nu ni se
mai spune acum, ca nainte, c dogma e un basm, chipurile suntem respectai,
i ni se respect i religia. Numai s credem n astronomia, biologia, fizica,
geofizica, etc, n care crede toat lumea, tiine care ne sunt bgate pe gt de
mici copii, la coal. Suntem lsai acum liberi s devenim buni cretini, dar
e de ajuns s credem ce ni se bag n cap la coal, c aceste nvturi fac
praf dogmele i cretinismul nostru. Cei care ne conduc tiu c imensa
majoritate a cretinilor de astzi primesc de bune astfel de tiine fr s mai
cerceteze i noutile pe care ele le aduc n raport cu credina cretin.
Degeaba mai credem n dogme dac credem c ne aflm din punct de vedere
fizic pe un Pmnt descentrat din centrul universului; atunci vom fi descentrai
i din punct de vedere duhovnicesc. Iar un cretin descentrat duhovnicete din
credina lui, ce mai este oare? Nimic altceva dect un rob al lui Satan i al
slujitorilor lui, pentru c, din cauza trndviei duhovniceti aduse de aceast
descentrare, prin credina sa dopat cu nouti ale acestor tiine, el ajunge
s l batjocoreasc pe Domnul fr mcar s-i dea seama.
Ei bine, aa cum i Domnul a trebuit s demonstreze concret iertarea
pcatelor prin fora pe care a dat-o slbnogului, fcndu-l nu numai s
umble, ci s-i care i patul, i noi vom recurge, pe lng argumentul de
credin, i la argumentul logic i experimental concret prin care vom arta c
Goliat cel modern nu numai c-L hulete pe Domnul i Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, ci este totodat, i din punct de vedere logic, o minciun
rspndit cu bun tiin. Vom face precum David care, dup ce a lansat
piatra spiritual i nevzut, observnd c nu are nici un efect asupra lui
Goliat, l-a pocnit n cap pe acesta cu piatra concret i vzut. Aa cum David
era convins c piatra ce urma s plece din pratia sa i va atinge, cu ajutorul
lui Dumnezeu, fr gre inta, fiind astfel n stare s-i spun lui Goliat:
Acum ns te va da Domnul n mna mea i eu te voi ucide i-i voi tia capul,
iar trupul tu i trupurile otirii filistene le voi da psrilor cerului i fiarelor
cmpului, i va afla tot pmntul c n Israel este Dumnezeu; i toat adunarea
aceasta va cunoate c nu cu sabia i cu sulia izbvete Domnul, cci acest
rzboi este al Domnului i El v va da n minile noastre.,
fcnd din cuvintele sale mai degrab o profeie dect o ameninare, tot aa i
noi, cu ajutorul Aceluiai Dumnezeu, ne vom ncumeta s nfruntm cu
argumente logice i experimentale tiina heliocentric i descentratoare care ni
se pred n coal. Vom dovedi c aceast tiin este absurd att din punct
de vedere fizic ct i din punct de vedere logic i vom arta c aceia care cred n
ea sunt nite oameni nelai de ali oameni care vor s-i manipuleze spiritual
pentru a-i nrobi.

15

5. Confruntarea vzut
i i vr David mna n traist, lu de acolo o pietricic, o repezi cu pratia
i lovi pe filistean n frunte, aa nct piatra se nfipse n fruntea lui i el czu cu
faa la pmnt.
Aa a biruit David pe filistean, cu pratia i cu piatra, lovind pe filistean i
ucigndu-l; sabie nu se afla n mna lui David. (1 Regi 17, 49-50)
Lupta noastr va cuprinde dou aspecte, un aspect vzut i unul
nevzut. Dac prin aspectul vzut al luptei vom nelege reducerea la absurd a
heliocentrismului i, prin consecin, i a viziunii acentrice de azi despre
univers, prin aspectul nevzut al luptei ne vom concentra asupra scopurilor
oculte urmrite de cei care au ridicat aceste minciuni la rang de tiin i ne-au
impus s le studiem n cadrul nvmntului public.
Pentru nceput, urmeaz s ne gsim piatra cu care l vom lovi pe acest
Goliat modern, adic un fenomen concret indiscutabil care s contrazic ceea
ce susine heliocentrismul.

5.1 Primele conflicte cu astronomia heliocentric


Mai nti trebuie s ne dm seama c astronomia heliocentric ne pune n
conflict nu numai cu Dumnezeu, ci i cu propriile noastre simuri.
De exemplu, dac ne uitm cu proprii notri ochi la Soare i la Lun,
observm ambii lumintori pe cer cu aproximativ aceeai form i mrime,
diferena fiind doar de strlucire. i Soarele, i Luna rsar la est, descriu pe
bolta cereasc un arc de cerc nclinat spre sud, i apoi apun la vest. E ca i
cum am vedea pe cer dou bile identice ca form i mrime, care se mic
asemntor, cu viteze puin diferite. Rsar la est, se plimb pe cer pe un
semicerc un pic nclinat spre sud i apoi apun la vest. Ni se pare ilogic s
credem i s susinem, aa cum susine astronomia modern de la Copernic
ncoace, c, vznd cu ochii notri pe cer dou corpuri identice ca mrime,
form i micare, unul de fapt st pe loc iar cellalt se mic n sens invers fa
de ceea ce vedem noi. Dac noi vedem c dou bile identice se mic la fel n
jurul nostru, am putea oare n chip logic s afirmm c una st pe loc i
cealalt se mic n sens invers? Rspunsul pe care-l dm acestei ntrebri este
c nu. Singura posibilitate ca ambele bile identice s se deplaseze n chip
asemntor dar cu viteze puin diferite n jurul nostru postuleaz faptul c este
adevrat ceea ce vedem cu ochii notri, adic faptul c noi stm nemicai pe
loc i ele se rotesc n jurul nostru, neadmind niciun fel de interpretare n sens
contrar. ns majoritatea cretinilor nici mcar nu realizeaz c astronomia
modern, ca s-i ias heliocentrismul, susine ca adevrate nite realiti
diametral opuse celor pe care le putem experimenta cu ochiul liber. Vedem c
Soarele se mic pe cer de la est la vest i noi stm ferm pe Pmntul pe care l
vedem c nu se mic, dar astronomia heliocentric ne spune c ochii ne
neal, c, de fapt, raportat la sistemul Pmnt - Soare, Soarele st i
Pmntul este cel care se mic n jurul lui cu o vitez de peste 100000 km/h,
ba mai i rotindu-ne odat cu el n jurul unei axe proprii cu o vitez de peste
1650 km/h. Vedem c i Luna se mic pe cer la fel ca Soarele, de la est la
vest, dar astronomia heliocentric ne spune c nu e aa, c iar ne neal ochii
notri, c Luna se mic n realitate de la vest la est n jurul Pmntului, n
sens invers fa de cum o vedem noi. De fapt, prin glasul astronomilor de
16

astzi, astronomia modern pretinde c este mai de crezare ce susine ea dect


ceea ce se vede, chiar dac ceea ce susine ea este diametral opus fa de ceea
ce vedem cu ochii notri. Dar ochii notri, ochi care vd o realitate diametral
opus fa de cea descris de astronomia modern, de unde i avem? Cretini
fiind, spunem c ni i-a dat Dumnezeu, dar, pentru c am nvat-o la coal i
din cri, credem i ceea ce afirm astronomia modern. Totui, dac credem c
astronomii moderni spun adevrul, atunci trebuie s admitem c Dumnezeu
ne-a dat nite ochi care ne neal. Trebuie atunci s admitem, n mod aberant
pentru un cretin, c am avut noroc cu Copernic care a avut curaj s-L
contrazic pe Dumnezeu Care ne-a tinuit pn atunci faptul c ochii notri ne
neal, i el, Copernic, este acela care ne-a spus adevrul i ne-a scos din
umbra necunoaterii n care ne inea Dumnezeu. Atunci ce s facem? S
credem precum Copernic i s nu mai credem ntr-un astfel de Dumnezeu
Care, chipurile, i-a btut joc de noi i ne-a dat nite ochi care vd o realitate
opus celei susinute de astronomia cldit pe ipotezele lui Copernic? Sau s
credem n realitatea pe care o vd ochii notri druii de Domnul i s aruncm
astronomia heliocentric la co? Dac am avea de ales ntre Dumnezeu i
Copernic, pe cine alegem? Desigur pe Dumnezeu, am spune noi, cretinii. Cu
toate acestea, pentru vremurile de acum nu mai funcioneaz un astfel de
argument. Oamenii de astzi sunt att de ndoctrinai cu heliocentrism nct, n
ciuda celor pe care le vd ochii, cred tot ce spune astronomia heliocentric - e
doar tiin, am nvat-o la coal i aa cred toi, ne temem s credem altfel i aa ncep s-L dispreuiasc pe Dumnezeu Cel Care le-a dat ochii. Copernic a
inventat o astronomie imaginar care echivaleaz micrile vzute ale Soarelui
fa de Pmnt cu nite micri nchipuite ale Pmntului fa de Soare. Totul
se reduce la credin. Ori credem ce ne arat Dumnezeu prin ochii notri, ori
credem ce ne spune Copernic prin astronomia lui nchipuit. Dac oamenii nu
cred ceea ce vd cu ochiul lor liber, cum s-i facem s cread argumentul cu
cei doi lumintori vzui ca avnd mrimi aproape identice i care se mic
aproape identic pe cer?
Dac ne uitm cu ochiul liber la Lun, tot timpul i vedem aceeai fa. De
ce oare? Bunul sim i logica ne spun c acest fenomen are loc pentru c Luna
are numai o micare de revoluie n jurul Pmntului, adic o micare de
translaie n jurul Pmntului, fr s se roteasc i n jurul vreunei axe
proprii. ns toate astronomiile moderne explic fenomenul vederii mereu a
aceleiai fee prin faptul c Luna, pe lng micarea incontestabil de translaie
pe o traiectorie aproximativ circular n jurul Pmntului, se rotete i n jurul
unei axe proprii de rotaie aproape perpendiculare pe planul traiectoriei ei,
fcnd o rotaie complet n jurul acestei axe n acelai timp n care face o
revoluie complet n jurul Pmntului. Acest fenomen este numit n
astronomiile moderne rotaia combinat a Lunii. De pild n Compendiu de
astronomie, tiprit n 2007 la editura All dup originalul publicat de nemii
Helmut Bernhard, Klaus Lindner i Manfred Schukowski, se afirm la pagina
77 c rotaia combinat a Lunii este perioada de rotaie a Lunii n jurul axei
sale, care corespunde rotaiei Lunii n jurul Pmntului. De aceea, pentru un
observator terestru este vizibil ntotdeauna aceeai fa a Lunii. i n
Astronomia lui Nicolae Abramescu din 1942, tiprit la editura Cartea
Romneasc, se afirm la pagina 80 c (...) fiind vzut numai aceeai parte a
Lunei, sa conchis c Luna are o micare de rotaie a crei vites este aceeai ca
n micarea n jurul Pmntului i deci durata rotaiei este de 27 zile, 7ore 43
minute i 11,5 secunde, egal cu revoluia sideral.
17

Dar dac ne uitm la Lun cu ochii notri nu mai putem nghii acest soi de
afirmaii. Astronomii moderni afirm c vedem aceeai fa a Lunii pentru c ea
se rotete n jurul unei axe proprii, n vreme ce bunul nostru sim ne spune c,
dac un corp descrie un drum circular n jurul nostru i se rotete pe acest
drum i n jurul unei axe proprii, noi trebuie s-i vedem cu necesitate i faa
cealalt. Nu suntem singuri n aceast confruntare. n tratatul su Despre cer,
aprut la editura Paideea, Bucureti, n 2005, n traducerea lui erban Nicolau,
la pagina 235, Aristotel afirm:
Altfel, desigur, este evident c astrele nici nu se rostogolesc, cci ceea ce se
rostogolete este necesar s se roteasc, pe cnd totdeauna este vzut ceea ce
se numete faa Lunii.
n textul de mai sus Aristotel afirm exact faptul c Luna doar se
translateaz pe un drum circular n jurul Pmntului, fr s se mai i
roteasc n jurul vreunei axe proprii de rotaie aproape perpendiculare pe acest
drum.
l avem de partea noastr pe Aristotel. Prin urmare, reinem c avem dou
afirmaii diametral opuse: Aristotel zice c vedem aceeai fa a Lunii pentru c
Luna nu se rotete n jurul axei sale, iar astronomii moderni spun c vedem
aceeai fa a Lunii pentru c Luna se rotete n jurul axei sale. Nu se rotete
este exact opusul lui se rotete. Este la fel ca la ispita arpelui. Dumnezeu i-a
zis lui Adam c va muri dac nu-L ascult: "Din toi pomii din rai poi s
mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n
ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facerea 2,16-17) iar arpele a
zis: "Nu, nu vei muri! (Facerea 3,4).
Ne-am hotrt ca n cazul acestei probleme s nu mai nghiim pe
nemestecate tot ce ni se pred n astronomiile moderne, ci s demonstrm fr
posibilitate de tgad cine are dreptate: Aristotel sau astronomii moderni?
Credem c dac ne strduim puin, cu ajutorul lui Dumnezeu putem
demonstra pe nelesul tuturor, inclusiv al oricrui astronom de bun credin
i dornic s afle adevrul, cine are dreptate.

5.2 O confruntare ntre Aristotel i astronomii moderni.


Paradoxul rotaiei lunare.
Deoarece urmeaz s facem o demonstraie care contrazice afirmaii luate
drept adevrate n tiina astronomic de astzi, trebuie s lucrm cu
raionamente fr fisur.
Am hotrt c ne folosim simurile proprii i pornim numai de la ceea ce
proprii notri ochi ne arat fr putin de contrazicere. Un lucru este cert:
fiecrui om de pe Pmnt i este foarte la ndemn s se uite oricnd la Lun i
s constate fr dubii c Luna ne arat ntotdeauna aceeai fa. Ca s ne
convingem de acest adevr, cu ochii proprii, nu din cri, putem admira cteva
nopi la rnd Luna care e n cretere pn ajunge n faza de lun plin, dup
care ncepe s descreasc. E clar, acelai model, aceeai fa a Lunii. Acesta
este fenomenul cruia i se dau dou explicaii diametral opuse. Deoarece sunt
diametral opuse, nsemn c sunt disjuncte i nu pot fi amndou adevrate n
acelai timp. Dac demonstrm c o afirmaie e adevrat, rezult implicit c
cealalt e fals.
Trebuie lucrat meticulos. Ne propunem pentru nceput s stabilim punctele
comune dintre afirmaia lui Aristotel i cea a astronomilor moderni. Gsim 3
puncte comune:
18

- att Aristotel ct i astronomii moderni admit pentru demonstraia noastr


c Pmntul i Luna sunt corpuri sferice.
- att Aristotel ct i astronomii moderni admit pentru demonstraia noastr c
Luna descrie un drum n jurul Pmntului, o traiectorie pe care o vom
aproxima, pentru a simplifica problema, ca fiind circular i nchis (n
astronomia modern traiectoria Lunii n jurul Pmntului este considerat o
elips apropiat de forma circular, astfel nct datele problemei pentru
demonstraia noastr nu se modific semnificativ dac o vom aproxima cu un
cerc).
- att Aristotel ct i astronomii moderni afirm c Luna ne arat mereu
aceeai fa.
S facem un desen care s descrie toate aceste trei puncte comune, prin
urmare un desen cu care s fie de acord att Aristotel ct i astronomii
moderni. Figura 1, dei nu pstreaz nicio proporie, este suficient pentru a
ilustra calitativ fenomenul descris de cele 3 puncte comune cu care este de
acord toat lumea.

Fig. 1 Micarea Lunii pe traiectoria circular nchis n jurul


Pmntului astfel nct de pe Pmnt s se observe ntotdeauna
aceeai fa a ei.
Buun! Att Aristotel ct i astronomii moderni sunt de acord cu desenul de
mai sus. Numai astfel se poate mica Luna fa de Pmnt pe o traiectorie
circular nchis nct, oriunde am fi pe Pmnt, s-i vedem aceeai fa. Ceea
ce difer la Aristotel fa de astronomii moderni este interpretarea figurii: n
vreme ce Aristotel consider c n figura 1 Luna nu se rotete n jurul vreunei
axe proprii, astronomii moderni susin exact contrariul, adic faptul c n
aceast figur Luna s-ar roti n jurul unei axe proprii perpendiculare pe planul
figurii. Modernii susin c de fapt figura 1 ilustreaz rotaia combinat n care
Luna se rotete n jurul acestei axe proprii n acelai timp n care se face o
revoluie n jurul Pmntului.
19

Mai mult, astronomii moderni consider c Luna i-ar arta i faa


nevzut numai n cazul n care nu s-ar roti n jurul axei sale. Am gsit aceast
afirmaie pe un site de pe internet, nc accesabil n mai 2010, care ni s-a prut
interesant, anume www.badastronomy.com/bad/misc/moon_spin.html. Acolo
se afirm:
Rotind Luna
Astronomie proast: Luna ne arat numai o singur fa pentru c nu se
rotete.
Astronomie mai bun: Luna ne arat numai o singur fa pentru c se
rotete o dat la fiecare revoluie fcut n jurul Pmntului.
Astronomia cea mai bun: Luna nu pare a se roti n sistemul de referin
n care linia Pmnt Lun este fixat n direcie, dar se rotete dac este
vzut de un observator exterior.
Cum funcioneaz: Dac ieii afar n cteva nopi diferite i privii Luna,
vei vedea mereu aceleai trsturi n cam aceeai poziie. Pare c Luna nu se
rotete. A, dar o face!
Acest lucru poate fi vzut folosind un model. Luai 2 portocale (sau mere,
sau mingi de basseball, sau oricare obiecte aproximativ sferice avei la
ndemn). Marcai unul cu X; aceasta reprezint o trstur de pe Lun.
Acum punei-l pe cellalt jos pe o mas; acesta e Pmntul. Plasai modelul
Lun pe mas la aproximativ 30 cm (1 picior) distan, cu X-ul ndreptat ctre
modelul Pmnt. Acum deplasai modelul Lun ca i cum ar orbita n jurul
Pmntului, avnd grij ca X-ul s vad modelul Pmnt tot timpul.
Surpriz! Vei vedea c, pentru a menine X-ul orientat ctre modelul
Pmnt, trebuie s rotii modelul Lun n timpul deplasrii n jurul modelului
Pmnt. Mai mult, vei vedea c trebuie s-l rotii exact o dat la fiecare
orbitare pentru a menine X-ul orientat ctre modelul Pmnt. Dac nu-l rotii,
modelul Lun i va arta toate feele modelului Pmnt pe msur ce se mic
mprejur.
Acum eu am fost un pic mecher aici. Vorbim de 2 sisteme de referin
diferite; unul pe suprafaa Pmntului privind ctre Lun, i unul din afara
sistemului PmntLun privind spre interior. Ai efectuat experimentul din cel
de-al 2-lea sistem, i ai vzut Luna rotindu-se. Din primul, totui, putei vedea
singuri c Luna nu se rotete. Ceea ce se deduce de aici este c ntr-un sistem
Luna se rotete, n altul nu.
n fapt am nvat 3 lucruri:
1) Luna se rotete n timp ce orbiteaz n jurul Pmntului (ca i cum ar fi
vzut de un observator din afar).
2) se rotete o dat la fiecare orbit (pentru acel observator); i
3) dac nu s-ar roti, noi am vedea eventual Luna n ntregime n timp ce
orbiteaz n jurul Pmntului.1
Spinning the Moon
Bad astronomy: The Moon only shows one face to us because it is not rotating.
Better astronomy: The Moon only shows one face to us because it is rotating, once every time
it revolves around the Earth.
Best astronomy: The Moon does not appear to rotate in the reference frame where the Earth
Moon line is fixed in direction, but it does rotate as seen by an outside observer.
How it works: If you go on several different nights and look at the Moon, you will always see
the same features, at about the same position. It looks as if the Moon doesnt rotate! Ah, but it
does.
This can be seen using a model. Grab two oranges (or apples, or baseballs, or whatever
roughly spherical objects you have handy). Mark one with an X; this represents a feature on
the Moon. Now put the other one down on a table; this is the Earth. Place the Moon model on
1

20

Acesta ni s-a prut a fi un site mai onest de pe internet ntruct afirm c,


vzut din interiorul traiectoriei sale, Luna nu se rotete n jurul ei, n timp ce
vzut din exteriorul traiectoriei sale, Luna apare ca rotindu-se n jurul propriei
axe. Imediat ne putem pune ntrebarea: Dac noi stm pe Pmnt i tot timpul
vieii noastre privim i vom privi Luna dintr-un loc aflat n interiorul traiectoriei
ei, atunci de ce n astronomiile moderne suntem forai ntotdeauna s privim
Luna ca i cum ne-am afla n afara traiectoriei ei? Autorul textului de pe site
este cinstit i spune c, dac observm Luna de pe Pmnt, ceea ce vedem cu
ochiul liber e n concordan cu ceea ce afirm Aristotel. Atunci s ilustrm i
punctul 3 din afirmaiile de pe acest site, adic faptul c Luna i-ar arta i
faa nevzut numai n cazul n care nu s-ar roti n jurul axei sale. A rezultat
figura 2.

Fig. 2 Cum ar trebui s arate micarea Lunii pe traiectoria n


jurul Pmntului astfel nct de pe Pmnt s se observe i faa
ei nevzut.
the table about 30 centimetres (one foot) away with the X facing the Earth model. Now move the
Moon model as if it were orbiting the Earth, taking care to make sure that the X faces the Earth
model at all times.
Surprise! Youll see that to keep the X facing the Earth model, you have to rotate the Moon
model as it goes around the Earth model. Furthermore, you can see you have to spin it exactly
once every orbit to keep the X facing the Earth model. If you dont rotate it, the Moon model will
show all of its sides to the Earth model as it goes around.
Now, I have been a bit tricky here. We are talking about two different frames of reference;
one of the surface of the Earth looking out at the Moon, and one outside the Earth-Moon
system looking in. You performed the experiment from the latter frame, and saw the Moon
rotating. From the former, however, you can see for yourself the Moon does not rotate. What is
being argued here is that in one frame the Moon rotates, in another it does not.
Weve actually learned three things:
1) the Moon rotates as it orbits the Earth (as seen by an outside observer);
2) it rotates one time for every orbit (to that observer); and
3) if it didnt rotate, we would eventually see all of the Moon as it orbited the Earth.

21

n figura 3, am alturat figurile 1 i 2 ca s vedem n care dintre ele Luna se


rotete de fapt n jurul unei axe proprii.

a)

b)

Fig. 3 n care dintre cele dou cazuri Luna se rotete n jurul


unei axe proprii?
Trebuie s recunoatem c, iniial, putem rmne un pic descumpnii.
Dac privim deasupra foii de hrtie pe care am desenat cele dou figuri, ceea ce
vedem pare a fi un efect straniu care la o prim evaluare ar da mai degrab
ctig de cauz astronomilor moderni dect lui Aristotel. Luna pare ochilor
notri c mai degrab se rotete n jurul axei sale n figura 3 a), n timp ce n
figura 3 b) ea ni se pare c nu se rotete deloc. Oare s aib dreptate
astronomii moderni i s se fi nelat Aristotel?
S ne pstrm sngele rece i s punem o ntrebare ajuttoare: de ce atunci
cnd privim Luna de pe Pmnt nu o vedem niciodat rotindu-se n jurul axei
sale, iar atunci cnd o privim n desenele a) i b) din figura 3, ea ni se pare c se
rotete n jurul propriei axe mai degrab n figura 3 a) dect n figura 3 b)?
Rspunsul vine ca o iluminare. Cnd ne uitm la Lun de pe Pmnt, adic
dintr-un loc aflat n interiorul traiectoriei Lunii, o vedem nerotindu-se n jurul
axei proprii. n schimb cnd o privim fie ca n desenul 3 a), cnd ni se pare c
se rotete i arat Pmntului aceeai fa, fie ca n desenul 3 b), cnd ni se
pare c nu se rotete i arat Pmntului i faa ei nevzut, n ambele situaii
noi o privim dintr-un loc aflat n exteriorul traiectoriei sale. Dac privim Luna din
interiorul traiectoriei ei, nu o vedem rotindu-se n jurul axei sale. Oare dac am
vedea-o din exteriorul traiectoriei ei, atunci am vedea-o rotindu-se n jurul axei
sale? Este oare foarte important i locul de unde privim Luna, aa cum s-a
afirmat pe site?
Pentru a lmuri aceast problem, vom pune o nou ntrebare:
Este oare rotaia Lunii n jurul propriei axe o micare relativ la sistemul de
referin din care este observat, sau este absolut n sine, indiferent de sistemul
de referin din care este observat?
22

5.3 Rezolvarea paradoxului


Am gsit dou ci de rezolvare a problemei, una intuitiv i alta riguroas
matematic. Ambele ci sunt la fel de logice.

5.3.1 Rezolvarea intuitiv a paradoxului


Hai s rezolvm problema ncet i sigur. Parcurge Luna un drum, sau nu?
Parcurge, c doar o vedem pe cer cum se mic. Suntem cu toii de acord c
drumul ei n jurul Pmntului este cam ca o curb nchis, care se apropie de
forma unui cerc, deci o putem considera, fr a altera problema, drept un cerc?
Indiferent c admitem sistemul lui Ptolemeu, al lui Tycho Brache sau al lui
Copernic, trebuie s admitem i faptul c putem considera c Luna parcurge
un drum de form circular n jurul Pmntului. Mai jos am fcut i nite figuri
cu desenele reproduse dup cele de la sfritul crii Discursus astronomicus,
tiprit de ctre Erhard Friedrich Strohen n anul 1662, ntruct ni s-au prut
c ilustreaz cel mai bine fenomenul micrii Lunii pe un drum circular n jurul
Pmntului, drum prezentat identic n toate cele 3 sisteme ale lumii.

Fig. 4 n toate cele 3 sisteme ale lumii traiectoria Lunii n jurul


Pmntului este o traiectorie circular nchis
Figurile arat clar, indiferent n ce sistem considerm Luna, geocentric
sau heliocentric, c aceasta parcurge un drum circular n jurul Pmntului. Un
cerc adic. Buun. Hai s presupunem acum c mergem i noi pe un drum n
form de cerc, analog cu cel al Lunii n jurul Pmntului, spre exemplu pe pista
sau traseul circulare ale unui stadion, hipodrom, raliu.
Dac presupunem acest lucru, putem pune urmtoarea ntrebare: Atunci
cnd mergem pe un drum circular, dac n timp ce mergem nainte pe drum se
ntmpl ca s ne mai i rotim n jurul nostru, putem observa cu siguran faptul
c nu numai c mergem nainte, ci ne mai i rotim fa de drum? Rspunsul este
evident c da. Putem face aceast observaie sigur pentru un drum nu numai
circular, ci i oarecare. Cci dac mergem numai nainte, vedem doar drumul
din faa noastr. Dar dac mergem nainte i ne mai i rotim n jurul nostru n
timp ce parcurgem acest drum, dei mergem tot nainte, ajungem la un
moment dat s nu mai vedem drumul n faa noastr, ci s vedem pentru o
23

vreme reperele de pe marginea drumului, ba mai mult, n timp ce continum s


naintm pe drum, ajungem s vedem pentru o vreme numai drumul parcurs
deja.
Urmeaz o nou ntrebare logic:
Dac n timp ce noi parcurgem drumul nainte, ne mai i nvrtim n jurul
nostru, este aceast micare a noastr de nvrtire n jurul nostru o micare
relativ sau este o micare absolut pentru toate sistemele de referin din care
suntem observai c parcurgem acest drum?
Rspunsul este sigur: micarea noastr de nvrtire pe drum este absolut
pentru toate sistemele de referin din care suntem observai, deoarece noi ne
micm astfel pe un drum care se vede ca atare din toate sistemele de referin
din care suntem observai, i tim sigur c n timp ce am mers nainte, ne-am
mai i nvrtit n jurul nostru. E ca la cursele de maini pe un traseu circular.
Fie c suntem arbitrul din interiorul traseului cursei, fie c suntem spectatorul
din tribuna aflat n exteriorul traseului cursei, i arbitru i spectator tim
precis atunci cnd maina pe care o urmrim n curs merge nainte fr s se
roteasc n jurul ei, sau cnd, Doamne ferete, se mai petrece vreun accident i
maina, n timp ce avanseaz pe drum, mai face i una sau dou rotaii n jurul
ei.
La fel este i cu Luna. Dac ea se mic pe o traiectorie curbilinie nchis n
jurul Pmntului, i trebuie s admitem c se mic n jurul Pmntului pe un
drum asemntor cu cel parcurs de automobilul de curse la raliu, de sportiv pe
stadion, sau de cal i clre pe hipodrom, atunci indiferent c o vedem din
interiorul sau din exteriorul traiectoriei putem observa n mod absolut dac se
mai i rotete n jurul ei nsi n timp ce i parcurge drumul.
Aadar, noi vedem Luna din interiorul drumului ei i-i vedem mereu o
aceeai parte, aa cum arbitrul cu stegule de la cursele de cai sau de maini,
aflat n interiorul conturului drumului cursei vede o singur i aceeai parte
lateral a cailor sau a mainilor. Adic tot timpul i vedem Lunii aceeai fa.
Numai c cei din tribun vd la maini i la cai o parte lateral atunci cnd caii
sau mainile trec prin faa tribunei, i cealalt parte lateral atunci cnd caii
sau mainile trec pe partea de drum opus tribunei. Dar i arbitrul i cei din
tribune tiu precis dac mainile i caii ruleaz doar nainte sau se mai i rotesc
n jurul lor fa de traseu. Dac arbitrul cu stegule vede doar o parte lateral a
cailor sau mainilor, iar cei din tribun vd ambele pri laterale ale acestora,
bineneles c i unii i ceilali tiu cu siguran c nici caii i nici mainile nu
se nvrtesc n jurul lor n raport cu traseul, ci doar ruleaz nainte pe el. Tot
aa i noi, oamenii, dac vedem de pe Pmnt, din interiorul traseului Lunii, c
aceasta ne arat doar o fa a ei, exact precum arbitrul cu stegule vede din
interiorul traseului doar o singur parte lateral a cailor sau a mainilor la
curse i este convins c mainile i caii ruleaz nainte pe drum fr s se
roteasc n jurul lor nselor, respectiv lor nilor, i noi suntem convini c Luna
i parcurge drumul ei, sau traseul, sau traiectoria ei, fr s se roteasc n jurul
ei nsei. Totodat, dac am fi cumva n afara traiectoriei Lunii i am vedea c
Luna ne arat ambele ei fee o dat n timp ce-i parcurge traiectoria circular
nchis, exact precum spectatorul din tribun de la cursele de cai sau de
maini vede din exteriorul traseului ambele fee laterale ale cailor sau mainilor
i este convins c mainile i caii ruleaz nainte pe drum fr s se roteasc n
jurul lor nselor, respectiv nilor, i noi suntem convini i n aceast situaie
c Luna i parcurge drumul ei, sau traseul, sau traiectoria ei, fr s se roteasc
n jurul ei nsei.
24

E ca i cum Luna s-ar mica n jurul Pmntului sudat de o locomotiv


care merge pe ine sau ca o bil gurit care se mic pe o vergea metalic
destul de groas trecut prin gaura bilei, att inele ct i vergeaua descriind
un drum n form de cerc i mpiedicnd rotaia n jurul axei aproape
perpendiculare pe acest drum, dup cum este ilustrat n figura 5.

a)

b)

c)

Fig. 5 Luna se mic fa de Pmnt (a) ca i cum ar fi sudat pe


o locomotiv aflat pe ine (b) sau ca o bil gurit prin care
este trecut o vergea metalic (c).
25

Analiznd figura 5, tim precis c nici locomotiva, nici bila, dei descriu o
traiectorie circular, nu se rotesc n timp ce parcurg aceast traiectorie
deoarece inele sau vergeaua nu permit trenului sau bilei s se roteasc fa de
ele n jurul vreunei axe proprii, ci numai s se deplaseze nainte prin translaie
pe drumul circular. ntruct Luna se mic similar cu locomotiva sau cu bila
gurit, este evident c nici ea nu se rotete n jurul axei sale.
Prin urmare, ceea ce era afirmat pe site despre rotaia Lunii, anume c Ceea
ce se deduce de aici este c ntr-un sistem Luna se rotete, n altul nu., este fals.
n toate sistemele din care observm traiectoria sau drumul Lunii, trebuie s ne
dm seama dac Luna se rotete sau nu n jurul ei pe drumul su de form
circular, exact aa cum se vede la raliu, fie c suntem ntr-un sistem din care
o vedem din interiorul traiectoriei sale, fie c suntem ntr-un sistem din care o
vedem din exteriorul traiectoriei sale. Dac o vedem din interiorul drumului ei,
tim sigur c ea nu se rotete n jurul ei pentru c ne arat o singur fa, iar
dac ne aflm n exteriorul traiectoriei ei tim sigur c ea nu se rotete pentru
c ne arat ambele ei fee.
Am demonstrat problema intuitiv, dar putem s-o demonstrm i riguros, cu
figuri matematice.

5.3.2 Rezolvarea logic a paradoxului. O demonstraie grafic


pregtit prin 6 pai. Alte argumente mpotriva rotaiei
combinate a Lunii. Demascarea trucului de pe site.
S facem demonstraia pas cu pas.
Pasul 1:
Indiferent dac o considerm planet, ca geocentritii, sau satelit al
Pmntului, ca heliocentritii, nimeni nu ne va putea contrazice dac vom
spune c Luna se vede ca un corp sferic ce parcurge n mod absolut o traiectorie
n jurul Pmntului. Acest fapt e clar pentru oricine o observ cu ochiul liber.
Pasul 2:
De vreme ce att ptolemaicii i tychonienii ct i copernicanii susin c Luna
are o traiectorie absolut i circular n jurul Pmntului, cu toii admit i
faptul c aceast traiectorie absolut a Lunii are o lungime finit.
Dac notm cu L lungimea acestei traiectorii i o aproximm ca fiind un
cerc avnd raza R egal cu distana de la Pmnt la Lun, sau, pentru cei mai
riguroi, cu distana de la centrul Pmntului la centrul Lunii, atunci lungimea
ei este un numr finit de mrime L=2R.
Aadar, Luna poate fi reprezentat ca un corp sferic care se mic pe un
cerc. Atunci, conform desenului din figura 6, exist cu siguran n univers
puncte de observare a micrii corpului aflate att n interiorul traiectoriei
circulare ct i n exteriorul ei.

26

Fig. 6 Traiectorie circular nchis cu puncte de observaie n


univers interioare i exterioare
Pasul 3:
Dac desfurm traiectoria i o facem, n loc de cerc, o linie dreapt de
lungime L echivalent cu cea a cercului de mai nainte, nu am modificat nimic
n ceea ce privete caracterul micrii, care rmne tot de translaie combinat
sau nu cu o eventual rotaie n jurul unei axe proprii, n schimb nu mai avem
n univers puncte de observaie exterioare i interioare traiectoriei, ci toate sunt
echivalente, ca n figura 7.

Fig. 7 Traiectorie dreapt finit avnd toate punctele de


observaie echivalente
27

Pasul 4:
De vreme ce am desfurat cercul de lungime L=2R ntr-o linie de
lungime echivalent, atunci din orice punct din univers vom privi un corp sferic
care se mic pe o traiectorie n form de linie dreapt finit vom ti precis dac
acesta se translateaz cu sau fr rotaie n jurul unei axe proprii perpendiculare
pe traiectorie n timp ce o parcurge.
n figura 8, am desenat corpul sferic pe care l-am mprit n dou emisfere
pe care le-am ilustrat diferit pentru a vizualiza mai uor micarea lui pe
traiectorie i a observa cu siguran n ce caz pacurge traiectoria dreapt i
finit fr s se roteasc, i n ce caz parcurge aceeai traiectorie executnd,
odat cu micarea de translaie, i o rotaie complet n jurul unei axe care
trece prin centrul de mas al corpului i este perpendicular pe traiectorie.

Fig. 8 Prin reducerea unei traiectorii circulare finite de lungime


L la o linie dreapt, micarea de rotaie n jurul propriei axe a
unui corp se poate observa n mod absolut din orice punct din
univers am privi corpul.
Astfel, n figura 8 se observ evident c:
n cazul a)
n orice loc s-ar afla n univers, observatorul care privete corpul micndu-se
pe traiectoria dreapt finit poate spune n mod absolut c acest corp nu se
rotete n jurul unei axe proprii care trece prin centrul lui de mas i care este
perpendicular pe traiectorie. n acest caz, micarea corpului const doar ntr-o
translaie n care orice punct k de pe corp, diferit de centrul de mas C, descrie
o traiectorie paralel cu traiectoria descris de centrul de mas C.
n cazul b)
n orice loc s-ar afla n univers, observatorul care privete corpul micndu-se
pe traiectoria dreapt finit poate spune n mod absolut c acest corp, pe
msur ce-i parcurge traiectoria, se i rotete o dat n jurul unei axe proprii
care trece prin centrul lui de mas C i care este perpendicular pe traiectorie.
28

(n figura 8b, am ilustrat rotaia corpului n jurul unei axe proprii n sens
contrar sensului lui de translaie pe traiectorie deoarece aceast figur ne va fi
util mai trziu. Am fi putut foarte bine s ilustrm rotaia sa n jurul unei axe
proprii n acelai sens cu sensul de translaie al corpului pe traiectorie.) n
acest caz, micarea corpului este o micare combinat dintr-o translaie pe
traiectorie i o rotaie n jurul unei axe proprii ce trece prin centrul de mas,
micare combinat n care orice punct k de pe corp, diferit de centrul de mas
C, descrie o traiectorie care se intersecteaz cu traiectoria descris de centrul
de mas C.
Pasul 5:
Generaliznd concluziile pe care le-am tras cu ajutorul figurilor 6-8, putem
face urmtoarele afirmaii:
Dac, prin observarea din orice loc din univers a unui corp care se
deplaseaz pe o traiectorie dreapt finit, tim precis c acel corp se rotete sau
nu n jurul unei axe proprii perpendiculare pe traiectorie i care trece prin
centrul lui de mas, atunci, deoarece putem desfura orice traiectorie finit,
ct de complicat ar fi, ntr-o traiectorie dreapt finit, rezult c trebuie s tim
precis dac corpul se rotete sau nu n jurul unei astfel de axe proprii i atunci
cnd acesta parcurge orice fel de traiectorie finit.
Am aflat astfel c, prin raportarea ei la traiectoria parcurs de corp,
micarea de rotaie n jurul axei proprii a unui corp care parcurge o traiectorie
finit poate fi observat i pus n eviden n mod absolut de ctre orice
observator din univers. Prin urmare, micarea de rotaie n jurul unei axe proprii
a unui corp care parcurge o traiectorie finit este o micare absolut deoarece se
raporteaz la o traiectorie absolut.
Pasul 6 i ultimul:
Particulariznd afirmaiile fcute la Pasul 5 n cazul Lunii, putem acum
demonstra c este fals ceea ce se susinea pe site, anume c ceea ce se deduce
de aici este c ntr-un sistem Luna se rotete, n altul nu. Conform generalizrii
pe care am fcut-o mai sus, spre deosebire de site-ul citat, noi susinem c,
dac ar exista o micare de rotaie a Lunii n jurul unei axe proprii, atunci prin
raportarea la traiectoria ei finit, aceast micare de rotaie trebuie s fie pus
n eviden din orice sistem am observa Luna. Cu alte cuvinte, noi afirmm
contrariul afirmaiei de pe site, anume c Luna fie are o rotaie proprie fa de
traiectoria sa n toate sistemele din care o observm, fie nu se rotete deloc fa
de traiectoria sa n niciun sistem din care o observm.
Tot ceea ce ne rmne acum de fcut este s cercetm pe baza fenomenului
conform cruia vedem de pe Pmnt mereu aceeai fa a Lunii dac Luna are
n realitate o rotaie n jurul vreunei axe proprii sau se deplaseaz pe traiectoria
sa circular finit numai prin translaie. Pentru a vedea n mod sigur dac
Luna se rotete sau nu n jurul unei axe proprii n timp ce-i parcurge
traiectoria pe care am presupus-o circular i finit, vom apela din nou la
figura 1, figur care ilustreaz fenomenul de aceeai fa a Lunii vzut de pe
Pmnt n perspectiva unui observator aflat n afara traiectoriei Lunii, figur cu
care sunt de acord att Aristotel ct i astronomii moderni. Dac desfacem
cercul traiectoriei Lunii din figura 1 ntr-o linie dreapt de lungime echivalent
cu lungimea L=2R a acestui cerc i inem cont de fenomenul de aceeai fa a
Lunii vzut de pe Pmnt n poziiile succesive ale Lunii de pe aceast
traiectorie pn la parcurgerea ei o dat n ntregime, obinem desenul din
figura 9 unde, spre ncredinare, am ilustrat i o traiectorie curb intermediar
ntre cea circular i cea dreapt.
29

Fig. 9 Demonstraie a faptului c, de vreme ce de pe Pmnt i


se vede aceeai fa, Luna nu se rotete n jurul vreunei axe
proprii n timp ce se translateaz pe traiectoria ei n jurul
Pmntului.
Figura 9 ne demonstreaz c Luna are doar o micare de translaie pe
traiectoria sa circular n jurul Pmntului. Nu exist nicio rotaie a Lunii n
jurul vreunei axe proprii n timpul parcurgerii acestui cerc. ntr-adevr, i n
cazurile II i III, orice punct k de pe Lun, diferit de centrul ei de mas C
pentru simplitate noi l-am considerat pe circumferina Lunii -, descrie o
traiectorie paralel cu cea descris de centrul de mas C, caracteristic numai
unei micri de translaie simple, necombinate cu nicio rotaie n jurul vreunei
axe proprii. Dac am reduce traiectoria circular a Lunii la o dreapt finit,
suntem siguri c Luna s-ar mic pe aceast dreapt ca n figura 8 a), adic
fr niciun fel de rotaie proprie. Aadar, Aristotel este cel care are dreptate i
interpreteaz corect figura 1, nu astronomii moderni care greesc.
Dac Luna ar efectua i o rotaie n jurul unei axe proprii n timp ce s-ar
translata pe cercul ei din jurul Pmntului, reducerea acestui cerc la o dreapt
de lungime echivalent ne dovedete c micarea Lunii ar fi ca n figura 10 i
Luna ne-ar arta i faa ei nevzut.

Fig. 10 Demonstraie a faptului c, dac Luna ar face o rotaie


complet n jurul ei n acelai timp n care ar parcurge complet
traiectoria circular nchis n jurul Pmntului, atunci de pe
Pmnt s-ar vedea ambele ei fee.
30

Dac un presupus observator aflat n exteriorul traiectoriei circulare a


Lunii ar vedea Luna ca n figura 10, dei fa de el Luna ar prea nerotit i
artndu-i aceeai fa, el ar semnala, dac este de bun credin, c Luna
totui se rotete fa de traiectoria ei circular. ntr-adevr, n toate cele
3 cazuri, punctul k de pe Lun, diferit de centrul ei de mas C, descrie o
traiectorie care se intersecteaz cu cea a centrului de mas C noi am artat
intersecia dintre cele dou traiectorii doar n cazul traiectoriei reduse la
dreapt, dar se vede i n cazul cercului c n poziiile 1 i 5 punctul k este n
afara traiectoriei circulare parcurse de centrul de mas C n vreme ce n poziia
3 el este n interiorul traiectoriei circulare, deci o intersecteaz sigur -, ceea ce
este caracteristic numai unei micri de translaie combinate cu o rotaie n
jurul unei axe proprii. Iar aceast micare de rotaie n jurul unei axe proprii ar
trebui s fie absolut deoarece am considerat traiectoria circular a Lunii ca
fiind absolut. Aadar, chiar dac acest observator din exteriorul traiectoriei
circulare a Lunii ar vedea n acest caz fictiv Luna nerotit i artndu-i mereu
aceeai fa n raport cu el, el ar vedea fr probleme rotaia Lunii n raport cu
cercul traiectoriei ei i, tiind faptul c traiectoria Lunii este o traiectorie
absolut, dac este onest, ar trebui s afirme i el c micarea de rotaie n
jurul axei proprii a Lunii pe aceast traiectorie circular ar fi absolut.
Pentru a fi mai clari, putem ncerca nc o demonstraie, care se va dovedi
util i mai trziu. Atam Lunii sgeata CK care trece prin centrul ei C i
punctul K, punct pe care acum l lum pe circumferina ei rotit cu 90 fa de
punctul k. S vedem cum se comport aceast sgeat solidar cu Luna n
timpul parcurgerii traiectoriei ei circulare de raz R i al dreptei finite de
lungime L=2R rezultate din desfurarea acestui cerc, att n cazul n care
presupunem c Luna se translateaz fr s se roteasc n jurul vreunei axe
proprii ct i n cazul n care presupunem c Luna se mai i rotete n jurul
unei axe proprii.
Observm c n cazul real admis de toat lumea, cel din figura 1 n care de
pe Pmnt se vede tot timpul aceeai fa a Lunii, sgeata CK rmne n
permanen tangent la drumul circular al Lunii, iar prin desfurarea acestei
traiectorii circulare de raz R ntr-o dreapt finit de lungime L=2R, aceeai
sgeat i pstreaz orientarea i sensul neschimbate, rmnnd paralel cu
dreapta rezultat. Astfel, aa cum se poate observa n desenul din figura 11 a),
sgeata CK ne indic fr nici un dubiu c n situaia din realitate Luna se
deplaseaz nainte prin translaie pe traiectoria ei circular fr s se roteasc n
jurul axei sale.
n schimb, n cazul fictiv n care s-ar vedea de pe Pmnt ambele fee ale
Lunii, sgeata CK nu ar mai rmne tot timpul tangent la cercul traiectoriei
Lunii, ci ar deveni i secant la acest cerc, ndicnd astfel att unui observator
interior ct i unuia exterior traiectoriei ei circulare c, pentru a fi vzut n
ntregime de pe Pmnt, Luna ar trebui s se roteasc fa de acest drum
circular n jurul unei axe proprii perpendiculare pe planul lui. O astfel de
rotaie proprie a Lunii n acest presupus caz este pus n eviden de rotaia
sgeii CK pe dreapta finit de lungime L=2R rezultat din desfurarea
cercului de raz R a Lunii. Sgeata CK ne indic fr dubii c doar n situaia
fictiv n care Luna ar arta observatorilor de pe Pmnt i cealalt fa a ei,
aa cum se poate observa n desenul din figura 11 b), ar putea fi vorba i de o
rotaie a Lunii n jurul unei axe proprii combinat cu translaia ei pe traiectoria
circular. Dar n acest caz fictiv, n care artm cum ar trebui s se mite Luna
ca s-i observm de pe Pmnt ambele fee, devine foarte important i sensul
acestei rotaii n jurul unei axe proprii. Figura 11 b) ne arat c, dac Luna s-ar
31

roti n jurul axei sale n sens opus sensului ei de translaie pe cerc, sgeata CK
ar rmne nemicat pentru un observator exterior traiectoriei, n vreme ce
figura 11c) ne arat c, dac Luna s-ar roti n jurul axei sale n acelai sens cu
sensul ei de translaie pe traiectoria circular, observatorul exterior ar vedea
Luna i sgeata CK efectund dou rotaii complete n timpul unei translaii pe
cercul ei. n schimb, att n cazul 11 b) ct i n cazul 11 c) observatorul din
interiorul cercului ar vedea n timpul translaiei complete a Lunii n jurul
Pmntului pe acest cerc doar o singur rotaie a ei n jurul unei axe proprii
deoarece n ambele cazuri el i-ar vedea doar o singur dat faa vzut i faa
nevzut.

11 a) Translaie pe cerc fr rotaie n jurul unei axe proprii

11 b) Translaie pe cerc cu rotaie n jurul unei axe proprii n


sens opus translaiei
32

11 c) Translaie pe cerc cu rotaie n jurul unei axe proprii n


acelai sens cu sensul translaiei
Fig. 11 Comportamentul sgeii indicatoare CK la translaia
simpl pe cerc i la translaia combinat cu rotaie pe cerc
Cu ajutorul figurii 11 am demonstrat nu numai faptul c nu are loc nicio
rotaie a Lunii n jurul veunei axe proprii, ci i alte dou adevruri, anume:
Adevrul 1: Numai observatorul din interiorul traiectoriei Lunii - adic orice
om de pe Pmntul n care am fost pui de ctre Dumnezeu - este acela care
poate vedea n mod direct cu proprii si ochi micarea absolut a Lunii. Cu alte
cuvinte, dac observatorul de pe Pmnt vede c Luna i arat o singur fa,
aa cum vede de pe Pmnt la toate corpurile care nu se rotesc, nseamn c n
mod absolut Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii. Vedem de pe
Pmnt aceeai fa a Lunii, ca n figura 11 a), i aceasta nu are nicio rotaie
proprie deoarece, dac ar avea o rotaie proprie, am vedea Luna n ntregime, ca
n figurile 11 b) sau 11 c).
Adevrul 2: Observatorul exterior traiectoriei Lunii trebuie s in cont de
poziia sa exterioar fa de aceast traiectorie pentru a interpreta corect
micarea Lunii. Cu alte cuvinte, dac observatorul exterior traiectoriei lunare
vede c Luna i arat ambele fee o singur dat n timpul parcurgerii complete
a acestei traiectorii, innd cont de poziia sa exterioar, pentru el acest lucru
nseamn n mod absolut c Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii.
Asemenea spectatorului din tribun de la curse, care tie c mainile sau caii
nu se rotesc n jurul vreunor axe proprii ale lor dei le vede ambele pri
laterale spre deosebire de arbitrul din interiorul cursei care vede n mod direct
c nu se rotesc n jurul lor ntruct le vede o singur parte lateral,
observatorul din exteriorul traiectoriei lunare, dac raporteaz micarea Lunii
la traiectoria ei, tie i el atunci cnd vede Luna n ntregime la parcurgerea
drumului ei n jurul Pmntului, ca n figura 11 a), c aceasta nu se rotete n
jurul vreunei axe proprii.
Prin raportarea micrii Lunii la traiectoria ei, observatorul din exteriorul
traiectoriei lunare ar ti i el dac ar vedea doar o fa a Lunii sau de dou ori
fiecare dintre feele Lunii la parcurgerea drumului ei circular n jurul
33

Pmntului, ca n figurile 11 b) i 11 c), c n ambele cazuri aceasta s-ar roti


numai o singur dat n jurul unei axe proprii perpendiculare pe traiectorie.
Deoarece n figurile 11 b) i 11 c) rotaia n jurul unei axe proprii este
echivalent n sine, realizndu-se numai o singur dat, i numai sensul difer,
ne putem pune i urmtoarea ntrebare:
De ce au ales astronomii moderni acel sens de rotaie pentru Lun opus
translaiei pe cercul ei, sens care n presupusa micare observat din exteriorul
traiectoriei, ar fi fcut ca Luna s fie vzut nerotit n timp ce i-ar fi parcurs o
dat cercul, i nu acelai sens de rotaie cu cel al translaiei pe cercul ei, sens
care ar fi fcut ca Luna s fie vzut din exterior de dou ori rotit n timp ce
i-ar fi parcurs o dat acelai drum circular? Rspunsul vine de la sine.
Credem c ar fi fost prea gogonat minciuna s le spun oamenilor c, dac
Luna nu s-ar roti n jurul ei, ar trebui s-i vad de dou ori ambele fee. Aa,
minciuna c dac Luna nu s-ar roti n jurul ei ar trebui s-i vad ambele fee,
pare mai fin i mai potrivit pentru a pcli prin iluzie optic pe cei care nu
cerceteaz micarea Lunii i ar putea confunda ce ceea ce vd de pe Pmntul
pe care se afl sigur cu ceea ce ar vedea din exteriorul cercului Lunii, un loc n
care la fel de sigur nu vor ajunge niciodat.
Aadar, Aristotel este cel care are dreptate i nu astronomii moderni. Nu
exist rotaie combinat a Lunii, pentru c Luna nu se rotete n jurul ei ci doar se
translateaz pe un drum circular. Demonstraiile noastre arat c acela care
afirm c Luna se rotete n jurul axei sale, indiferent de unde ar privi-o i oricine
ar fi el, este un mincinos i un arlatan.
Putem acum s descoperim unde este arlatania n cazul afirmaiilor de pe
site. Unde este trucul lor n demonstraia cu portocalele? Trucul lor cu
portocale, mere sau mingi de baseball const n faptul c ei ne fixeaz dinainte
distana dintre cele dou corpuri rotunde care nchipuie Pmntul i Luna cam
n jurul lungimii de 30 de cm. Aceast distan este mult prea mic fa de
ochii notri pentru ca, n cadrul experimentului, noi s ne raportm cu ochii la
acesta ca i cum am fi observatori din interiorul traiectoriei. De obicei ochii
notri se afl la o distan mai mare de 30 de cm de masa pe care se afl
portocalele, adic ntotdeauna n afara traiectoriei corpului care se mic n
jurul celuilalt. n schimb picioarele noastre se afl ntotdeauna pe Pmntul
ferm care n realitate este ntotdeauna n interiorul traiectoriei lunare. Astfel,
prin acest montaj subtil ei transfer nemicarea Pmntului, care se afl n
interiorul traiectoriei, de la nivelul picioarelor, care stau ferm pe Pmnt, la
nivelul ochilor care se afl n afara traiectoriei i dau iluzia minii c i n
exteriorul traiectoriei ochii notri ar putea privi Luna dintr-un loc nemicat
precum Pmntul. Din acest motiv experimentul prin care ne pclesc
astronomii de astzi este o himer, un efect montajistic care se obine numai
dac acceptm, prin convenia lor, s considerm c ochii notri aflai n
afara traiectoriei lunare ar putea privi vreodat spre Lun cu nemicarea
conferit de faptul c stm cu picioarele pe Pmntul ferm din interiorul
traiectoriei lunare. Dac ne-am strdui totui i ne-am lipi capul de portocal
(dei nu prea credem c ncape n distana de 30 de cm, pentru c a fost bine
calculat) adic am intra cumva i cu ochii n interiorul traiectoriei (ceea ce de
obicei nu facem, mulumindu-ne s privim experimentul de la distan), am
observa cum lucrurile ncep s se schimbe, anume c portocala marcat i
arat totdeauna aceeai fa marcat, adic nu se rotete, adic exact
contrariul a ceea ce am vzut cnd am inut capul la distan n afara
traiectoriei parcurse de portocal. Astfel, prin acest experiment absurd,
specialitii n astronomia modern ne oblig s explicm adevrul direct i
34

absolut pe care-l cunoatem prin observaia fcut numai din interiorul


traiectoriei, anume nerotirea Lunii n jurul vreunei axe proprii deoarece ne
arat aceeai fa a ei, printr-un fapt opus total acestui adevr, respectiv rotirea
Lunii n jurul unei axe proprii sugerate de faptul c din exteriorul traiectoriei
ar trebui s-i vedem ambele fee, dei, prin raportarea micrii ei la traiectoria
ei absolut, am ti i n cazul observaiei din exteriorul traiectoriei c n mod
absolut Luna nu se rotete n jurul unei axe proprii. Hai s facem acum
experimentul corect i s evitm pcleala. Ca s evitm o astfel de pcleal,
prin care se explic n mod absurd un fenomen real cu ajutorul unei iluzii
care contrazice fenomenul n realitate, ar trebui s realizm experimentul la
scar pstrnd proporiile pentru dimensiunile cunoscute atribuite astzi
Pmntului i Lunii. Astfel, dac ar tebui s asemnm Luna cu o portocal
obinuit, s zicem asemntoare cu o sfer cu raza de 5 cm, ar trebui s
asemnm Pmntul unui fruct mai mare, s zicem un pepene comparabil cu o
sfer cu raza de 20 cm i s le aezm la distana de 6 m ntre ele, de vreme ce
n crile de astronomie gsim c raza Lunii este cam un sfert din raza
Pmntului iar distana de la Pmnt la Lun este cam de 30 de ori mai mare
dect raza Pmntului (Or fi corecte oare distanele astea? Totui, indiferent de
distan, experimentul funcioneaz dac aceasta e mai mare de 30 de cm,
pentru c ne intr capul n interiorul traiectoriei lunare.) Astfel, dac stm
lng pepene (n 6 m avem loc, nu cum eram nghesuii n 30 de cm), adic n
interiorul traiectoriei portocalei, iar portocala descrie o traiectorie cu raza de
6 m n jurul pepenelui, pentru a vedea tot timpul aceeai fa a portocalei n
micarea ei n jurul pepenelui, ea nu trebuie cu nici un chip rotit n jurul
vreunei axe proprii perpendiculare pe traiectorie.
Am putea crede c astronomii moderni, ncepnd de la Copernic i pn
astzi, s-au nelat, iar noi doar trebuie s le atragem atenia c simpla
translaie a unui corp pe o traiectorie circular nu implic automat o rotaie a
corpului n jurul vreunei axe proprii ca translaia observat de noi s poat fi
numit astfel rotaie combinat. Am da dovad de cea mai mare naivitate
dac am crede lucrul acesta. Deoarece am demonstrat c acela care afirm c
Luna se rotete n jurul axei sale, indiferent de unde ar privi-o i oricine ar fi el,
este un mincinos i un arlatan, noi credem c toat aceast explicaie a
efectului de aceeai fa a Lunii printr-o presupus rotaie combinat a ei este o
minciun trmbiat cu bun tiin de majoritatea astronomilor moderni,
mizndu-se doar pe lipsa de reacie sau de interes de a cerceta a celorlaltor
oameni care se las prea lesne manipulai. Aceasta este piatra de care ne vom
folosi de acum ncolo pentru a-l dobor pe Goliat.
Ce s facem de acum nainte? S ncercm s-i convingem pe astronomii
moderni de astzi c rotaia combinat a Lunii nu exist n realitate, iar ei sunt
victimele unei erori de raionament care s-a propagat cumva de la urmaii lui
Copernic pn astzi? S ncercm s aflm de la ei de ce susin n mod
intenionat o minciun evident? Credem c ne-am lupta cu morile de vnt. Am
duce un rzboi de uzur n care chiar dac am reui s impunem adevrul, am
ctiga prea puin n faa acestui Goliat care este astronomia modern. Am
reui poate s-l zgriem la un bra n timp ce noi vrem s-l lovim mortal n
frunte. Dar cum s-i descoperim fruntea?
Vom descoperi fruntea lui Goliat n clipa cnd vom gsi rspunsul la
urmtoarea ntrebare:
Cine i cnd a susinut pentru prima dat n istoria astronomiei moderne
minciuna c Luna se rotete n jurul unei axe proprii? Cine a fost plsmuitorul
acestei minciuni?
35

5.4 Fruntea lui Goliat


Pentru a-l cuta i a-l gsi pe marele arlatan ne vom folosi de metoda
restrngerii intervalului n care poate avea loc un fenomen, pn la
surprinderea fenomenului. n acest scop trebuie s stabilim precis att
fenomenul ct i intervalul n care s-a petrecut acesta. Totul ine de logica cea
mai simpl, pornind de la nite date pe care le avem deja. Pe de-o parte, avem
n tratatul Despre cer al lui Arisotel mrturie scris c, n timpul lui, astronomii
credeau c Luna nu se rotete n jurul axei sale. Pe de alt parte, n micul
compendiu de astronomie aprut la editura All n 2007 (pe care l-am procurat
printr-o mare ans la deschiderea unui trg de carte, c nu prea se mai gsesc
cri de astronomie pe pia) avem mrturie scris c astronomii de astzi cred
c Luna se rotete n jurul axei sale. Din aceste date contradictorii deducem
fenomenul: dac lumea credea de demult ceva i acum crede exact opusul
acelui ceva, nseamn c a existat cndva cineva care a modificat credina n
acel ceva de demult n credina de azi n opusul acelui ceva. Hai s-l bgm la
menghina istoriei pn recunoate cine este.
La nceput, menghina are flcile cam deprtate. De vreme ce Aristotel a
murit n anul 322 .H. credem c nu vom grei prea mult, dac vom afirma c
tratatul su Despre cer fusese deja scris n anul 330 .H. Diferena este 2007
d.H. 330 .H., adic 2337 de ani. Acesta este intervalul. Cam larg. Hai s-i
apropiem flcile.
Vom ncepe cu falca din stnga, adic cu captul din vechime al
intervalului. Cea mai important restrngere a acestui interval o vom face dac
vom accepta ipoteza c oamenii au crezut adevrate afirmaiile lui Aristotel n
legtur cu universul geocentric pn la apariia presupunerilor heliocentrice
ale lui Copernic. De revolutionibus orbium coelesticum, marea oper a lui
Copernic, este o carte de necitit, n afar de micul capitol 11 n care Copernic
i expune sistemul heliocentric. Cu toate acestea, dac o frunzrim cu atenie,
nu vom gsi n ea vreo afirmaie a lui Copernic c Luna s-ar nvrti n jurul
unei axe proprii. Aadar, dac operm aceast restrngere a intervalului, falca
din stnga a menghinei se mut la anul 1543 d.H., anul apariiei lucrrii lui
Copernic. Totui, ne-am putea gndi c dac nu spune nimic, nu putem ti
precis ce gndea Copernic despre o eventual micare de rotaie a Lunii n jurul
ei nsei. Ba da. Dac nu spune nimic despre o eventual rotaie n jurul ei a
Lunii, nsemn c el nc mai gndea cu logica aristotelian n legtur cu
acest subiect. Prin urmare, putem merge linitii nainte i considera c am
obinut o reducere drastic a intervalului de la 2337 de ani la 464 de ani.
Hai s mai strngem la falca din stnga a menghinei. Dup Copernic
urmeaz Kepler. n cartea sa, Epitomes Astronomiae Copernicanae (Extrase din
astronomia copernican), Cartea a IV-a, Partea a 2-a, aprut n anul 1622, la
paginile 555-556, Kepler afirm:
Soarele i Pmntul se nvrtesc n jurul axelor lor, ceea ce este sigur din
experien, despre Soare prin sine, despre Pmnt cel puin dup Copernic,
nct, de bun seam, prin aceast nvrtire pricinuiesc planetelor aezate n
jurul lor micare, Soarele celor 6 planete primare, iar Pmntul Lunii. La
rndul ei, Luna nu se nvrtete n jurul axei corpului ei, petele lunare
demonstrnd acest lucru. Dar de ce aceasta? Pentru c, dac nu se mai vede n
jurul Lunii nici o planet c o nconjoar, creia s-i provoace micarea prin

36

nvrtirea corpului ei, rezult c nvrtirea n cazul Lunii a fost omis ca fiind
nenecesar.2
Dac nsui Kepler afirm c Luna nu se rotete n jurul axei sale, i mai
d i argumentul forte c petele lunare demonstreaz c Luna nu se rotete n
jurul ei, nseamn c la 1622, anul apariiei volumului al 4-lea al Epitomelor,
lumea nc mai credea n adevrul artat de Aristotel. Falca menghinei se mai
poate restrnge cu 79 de ani, iar intervalul n care-l cutm pe plsmuitorul
minciunii ajunge la 385 de ani.
Mai gsim problema rotaiei proprii a Lunii i n celebrele Dialoguri ale lui
Galileo Galilei, o lucrare aprut cu 10 ani mai trziu fa de Epitomele lui
Kepler, n 1632. n ediia de la Florena din 1711 a Dialogurilor, la pagina 57,
gsim pasajul n care Galilei vorbea despre problema rotaiei Lunii n jurul
propriei axe:
SAGREDO: Totui ntr-o singur chestiune aceste aciuni reciproce (n.n. cum se vede de pe Pmnt iluminarea produs pe Lun de Soare, i cum s-ar
vedea de pe Lun iluminarea produs de Soare pe Pmnt) par s difere n
viziunea mea, i anume, presupunnd, i nu garantnd, c cineva fiind plasat
pe Lun pentru a observa Pmntul, el ar vedea ntreaga suprafa terestr n
fiecare zi datorit faptului c Luna nconjur Pmntul n 24 sau 25 de ore; dar
noi niciodat nu vedem dect jumtate din Lun, de vreme ce ea nu se rotete n
jurul ei nsei, cum ar trebui s fac pentru a fi vzut n totalitate.
SALVIATI: Numai s nu se ntmple tocmai pe dos, adic din cauza faptului
c se rotete n jurul ei s se explice faptul c noi nu-i vedem niciodat cealalt
jumtate; pentru c aa ar trebui s se ntmple dac ea ar avea epiciclu.3
E limpede c i Galilei mprtete aceeai viziune aristotelian prin
personajele sale Sagredo i Salviati. Ba mai mult, prin intermediul lui Salviati,
el recunoate c singurul mod de a vedea aceeai fa a Lunii, iar Luna
totodat s se i roteasc n jurul axei sale, ar fi acela de a o vedea n acest fel
din afara traiectoriei sale, adic din afara unui eventual epiciclu despre care
tim cu siguran c Luna nu-l descrie pe traiectoria sa n jurul Pmntului.
Totui, se observ un potenial pericol n afirmaia lui Salviati despre rotaia n
cazul unui epiciclu, anume c, dac este smuls din contextul validitii ei
numai n cazul observrii din afara epiciclului, ar putea sugera minciuna
rotaiei absolute a Lunii n jurul propriei axe pe traiectoria ei indiferent de
epiciclu. Galilei este ns de bun credin n aceast problem, raportnd o
eventual rotaie a Lunii numai la un ipotetic epiciclu, epiciclu care nu se
regsete n micarea ilustrat a Lunii n jurul Pmntului n niciunul dintre
cele trei sisteme cunoscute n istoria astronomiei. Astfel, intervalul nostru se
mai reduce cu 10 ani, ajungnd la 375 de ani.
Sol & Tellus gyrantur circa suos axes, quod experientia certum est, de Sole per se, de Terra
saltem apud Copernicam, scilicet ut hac gyratione planetis circa se positis motum inferant, Sol
sex primariis, Tellus Lunae: Luna vicissim non gyratur circa sui corporis axem, maculis id
arguentibus. Cur autem hoc? Nisi quia circa Lunam nullus amplius planeta circumire cernitur;
nullum igitur habet Lunam planetam, cui motum inferat, gyratione sui corporis: gyratio igitur
in Luna, ut supervacua, fuit omissa.
3
SAGREDO: In una cosa mi par, che diferiscano queste scambievoli operazioni; & e che duto, e
non concesso, che nella Luna fusse chi di la potesse rimirar la Terra, vedrebbe ogni giorno tutto
la superficie terrestre, mediante il moto di essa Luna intorno alla Terra in ventiquatro, o
venticinque horema noi non veggiamo mai altro, che la metta della Luna, poiche ella non si
rivolge in se stessa, come bisognorebbe, per potercisi tutta mostrare.
SALVIATI: Purche questo non accagia per il contrario, cioe, che il rigirarsi ella in se stessa,
sia cagione, che noi non vengiammo mai laltro metta, che cosi sarebbe necessario, che fusse,
quando ella havesse lEpiciclo.
2

37

Gata, am terminat cu falca din stnga a menghinei. Dac i Kepler i Galilei


susin c Luna nu se rotete n jurul ei, n mod cert am dovedit faptul c la
anul 1632 oamenii nu credeau n nici un fel c ar putea-o face.
Acum s deplasm falca din dreapta a menghinei. Vom ncepe reducerea
fa de anul 2007 a intervalului n care apar cri n care se vorbete despre
rotaia combinat a Lunii, adic despre faptul c aceasta s-ar roti n jurul unei
axe proprii. Am luat ca margine a intervalului anul 2007, an n care a fost
tiprit micul compendiu de astronomie de la editura All, cea mai recent carte
de astronomie pe care o avem, unde se amintete de rotaia combinat a Lunii,
la 375 de ani distan de Dialogurile lui Galilei, n care se specific faptul c
Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii.
Avem i un manual de astronomie mai vechi, cel al lui Nicolae Abramescu,
Astronomie pentru clasa a VII-a pentru licee, coli normale i seminarii, Ed.
Cartea Romneasc, Bucureti, 1942, manual aprobat de Ministerul Educaiei
Naionale nc din 1941, unde la pag. 80-81 putem gsi i explicaii pur
geometrice date despre rotaia combinat a Lunii. Mai scdem 66 de ani din
interval. Rmn 309 de ani. ncurajai de aceast reducere mai mare a
intervalului, suntem tentai s cutm i cri mai vechi de astronomie, din
secolul al XIX-lea, care s trateze problema rotaiei combinate a Lunii. Se
gsesc foarte uor. n toate, autorii lor susin c Luna se rotete n jurul unei
axe proprii n cadrul rotaiei combinate. Iat doar cteva din ele, aprute n
Anglia i SUA:
- Dyonisius Lardner, Handbook of Astronomy, Ed. Edwin Dunkin, Londra,
1867, p. 132-133:
n vreme ce Luna se mic astfel n jurul Pmntului n traiectoria ei
lunar, noi constatm prin observaii ale aspectului ei, fcute chiar fr
ajutorul telescoapelor, c aceeai emisfer este tot timpul ndreptat spre noi.
Recunoatem acest fapt observnd c aceleai semne sunt totdeauna vzute n
aceeai poziie pe ea. ns, pentru ca o sfer care are o micare de revoluie pe
un cerc n jurul unui centru s arate tot timpul aceeai emisfer ctre centru,
este necesar ca ea s fac o rotaie n jurul axei sale n acelai timp ct i
trebuie pentru respectiva micare de revoluie (...)
Se pare, deci, c rotaia Lunii n jurul axei sale, fiind egal cu revoluia ei pe
orbit, este de 27 zile 7 ore 43 minute sau 655 ore 43 minute.4
- John F. W. Herschel, K.H. Barth, Outlines of Astronomy, Ed. Longmen, Brown,
Green and Longmans, 1851, p. 262:
Vara i iarna lunar se nasc de fapt din rotaia Lunii n jurul propriei axe,
durata acestei rotaii fiind exact egal cu cea a revoluiei ei siderale n jurul
Pmntului (...).5
- Denison Olmsted, A. M., An Introduction to Astronomy textbook for the
students of Yale College, Ed. Collins, Keese & Co, New York, 1839, p. 120:
218. Luna se rotete n jurul axei sale n acelai timp n care face o revoluie
n jurul Pmntului.
While the moon moves round the earth thus in its monthly course, we find by observations of
its appearance, made even without the aid of telescopes, that the same hemisphere is always
turned towards us. We recognise this fact by observing that the same marks are always seen in
the same position upon it. Now in order that a globe which revolves in a circle around a center
should turn continually the same hemisphere towards that centre, it is necessary that it should
make one revolution upon its axis in the same time it takes so to revolve. (...)
It appears, then, that the rotation of the moon upon its axis, being equal to that of its
revolution in its orbit, is 27d 7h 432m or 655 h 43m.
5
The lunar summer and winter arise, in fact, from the rotation of the moon on its own axis, the
period of which rotation is exactly equal to its sidereal revolution about the earth (...).
4

38

Acest lucru se tie din faptul c Luna ne arat tot timpul aproape aceeai
fa, cum arat telescopul, ceea ce nu s-ar putea petrece dac rotaia n jurul
axei ei n-ar fi n armonie cu micarea ei pe orbit.6
Ni se par suficiente cri ca s putem afirma c n secolul al XIX-lea se
ducea o intens campanie de popularizare a astronomiei heliocentrice, n care
rotaia Lunii n jurul propriei axe era presupus ca adevrat. Dac lum ca
reper ultima carte amintit, intervalul se reduce cu nc 102 ani, ajungnd la
207 ani ceea ce ne ndeamn s cutm cu ncredere informaii despre rotaia
combinat a Lunii i n cri de astronomie tiprite n secolul al XVIIIlea. Nu
greim. i n secolul al XVIII-lea gsim tiprite suficiente cri de astronomie
care susin aceeai rotaie a Lunii n jurul propriei axe, ca s putem trage
concluzia c acest neadevr era moned curent pentru astronomii de atunci:
- M. LAib De La Caille, Leons lmentaires dastronomie gomtrique et
physique, Ed. H.L. Guerin & L.F. Delatour, Paris, 1755, p. 307:
703. IX. Luna face o rotaie n jurul axei sale n 27 zile 7 ore 43 minute
5 secunde, adic n timpul fiecreia dintre revoluiile ei periodice.7
- Institutions Astronomiques, traducere i completare realizat de Grandjean de
Fouchi a crii Lessons of Astronomy a lui John Kiell, Ed. Hippolyte-Louis &
Jacques Guerin, Paris, 1746, p. 133. E de remarcat faptul c, n aceast carte,
Luna este considerat planet:
Singura micare regulat i uniform pe care o observm n raport cu Luna
este aceea de rotaie n jurul axei sale: ea se desfoar n exact acelai interval
de timp ca acela al revoluiei acestei planete n jurul Pmntului.8
Lucrarea din 1740 a lui Jacques Cassini, fiul astronomului italian Giovanni
Domenico Cassini, intitulat lments dastronomie, L Imprimerie Royale,
Paris, 1740, ne atrage atenia n mod special. Spre deosebire de afirmaiile seci
i apodictice din toate celelalte lucrri, aici, la paginile 255-257, gsim
urmtorul fragment:
Prin observarea asidu a petelor Lunii, s-a recunoscut c aceast planet
ne arat ntotdeauna aceeai fa, cu singura diferen c petele ei pstreaz
ntre ele aceeai situaie, prnd cnd c se apropie puin de marginea discului
ei aparent i cnd c se deprteaz cu aproximativ aceeai ctime.
Aceast aparen a fcut s apreciem c globul Lunii nu face o micare de
rotaie n jurul axei sale, ci este supus numai unor oscilri asemntoare celor
pe care le observm la un glob care i schimb centrul de greutate, fapt ce a
fcut s le fie dat numele de libraii.
Aceste micri, neregulate n aparen i diferite de cele care au fost
descoperite la majoritatea celorlaltor planete care i fac micrile de rotaie n
jurul axelor lor, au dat ocazia tatlui meu s considere c aceast libraie a
Lunii este produs de combinarea a dou micri, din care una este cea a Lunii
n jurul Pmntului i cealalt este rotaia n jurul propriei axe.
Pentru a ne da seama de efectul acestor dou micri trebuie s considerm
c n globul Lunii exist, la fel ca i n cel al Soarelui, o ax care trece
ntotdeauna prin aceleai pete fixe de pe suprafaa Lunii, la extremitile creia
218. The moon turns on its axis in the same time in which it revolves around the earth.
This is known by the moons always keeping nearly the same face towards us, as indicated by
the telescope, which could not happen unless her revolution on her axis kept pace with her
motion in her orbit.
7 703. IX. La Lune fait une rotation sur son axe en 27 jours 7 h 43 5, cest--dire, pendant
chacune de ses rvolutions priodiques.
8 Le seul mouvement rgulier & uniforme que lon observe par rapport la Lune, cest celui de
Rotation autour de son axe: il sachve prcisment dans le mme espace de tems que celui de
la rvolution de cette Plante autour de la Terre.
6

39

sunt plasai doi poli ridicai pe planul eclipticii, la 87, i pe planul orbitei
Lunii, la 82, de unde rezult c ecuatorul Lunii, care este deprtat de fiecare
din aceti poli la 90 i care trece i el ntotdeauna prin aceleai pete, este
nclinat fa de ecliptic cu 2 i fa de orbita Lunii cu 7.
Se va considera n al doilea rnd c polii Lunii se afl ntotdeauna pe o
circumferin a globului acestei planete, paralel cu circumferina care trece
prin polii orbitei i prin cei ai eclipticii, pe care o putem numi meridianul Lunii,
din acelai motiv pentru care numim meridian al solstiiilor circumferina care
trece prin polii echinociului i eclipticii, la o distan de 90 de intersecia
acestor cercuri.
Vom presupune n ultimul rnd c globul Lunii se nvrte n jurul axei sale de
la vest la est n intervalul de 27 de zile i 5 ore cu o perioad egal celei de
ntoarcere a Lunii n nodul orbitei sale cu ecliptica. Micarea este analoag
micrii de rotaie a Pmntului n jurul axei sale, care se face de la vest la est
i napoi la acelai meridian n interval de 23 de ore i 56 minute.
Aceste ipoteze sunt suficiente pentru a explica toate felurile de libraie
aparente ale Lunii.9
Credem c ncepem s ne apropiem de prima oper astronomic n care se
vorbete despre rotaia Lunii n jurul propriei axe. Se observ nc de la nceput
c Jacques Cassini afirm c rotaia Lunii n jurul propriei sale axe este doar o
ipotez prin care se ncearc s se explice n viziune heliocentric fenomenul
diferitelor tipuri de libraie ale Lunii observate de pe Pmnt i nu reprezint
nicidecum adevrul imuabil care ni se servete astzi. Totodat, Cassini jr. l
indic drept autor al acestor ipoteze pe tatl su, Giovanni Domenico Cassini.
Par lobservation assidu des Taches de la Lune, on a reconnu que cette Plante nous
prsentoit toujours la mme face, avec la seule diffrence que ses Taches conservent entrelles
la mme situation, paroissent tantt sapprocher un peu du bord de son disque apparent, &
tantt sen loigner peu-prs de la mme quantit.
Cette apparence a fait dabord juger que le globe de la Lune ne faisoit point de rvolution
autour de son axe, mais quil toit seulement sujet quelques balancements sembables ceux
que lon apperoit dans une boule dont a chang le centre de pesanteur, ce qui lui a fait donner
le nom de Librations.
Ces mouvements irrguliers en apparence, & diffrents de ceux quon a dcouverts dans la
plpart des autres Plantes qui font leurs rvolutions autour de leur axe, ont donn lieu mon
Pere de juger que cette libration de la Lune toit produite par la combinaison de deux
mouvements, dont lun est celui de la Lune autour de la Terre, & lautre est la rvolution autour
de son axe.
Pour discerner leffet de ces deux mouvements, il faut considrer quil y a dans la globe de la
Lune, de mme que dans celui de Soleil, une axe qui passe tojours par les mmes Taches fixes
sur la surface de la Lune, lextrmit duquel sont placs deux Poles levs sur le plan de
lcliptique, de 87 degrs 1/2 , & sur le plan de lOrbite de la Lune, de 82 degrs ; do il fuit
que lcuateur de la Lune, qui est loign de chacun de ces Poles, de 90 degrs, & qui passe
tojours par les mmes Taches, est inclin lcliptique, de 2 degrs , et a lOrbite de la
Lune, de 7 degrs .
On considrera en second lieu, que les Poles de la Lune sont tojours dans un grande cercle
du globe de cette Planete, parallele au grand cercle qui passe par les Poles de lOrbite, & par
ceux de lcliptique, quon peut nommer Colre de la Lune, par la mme raison quon appelle
Colre des Solstices, le grand cercle qui passe par les Poles de lquinoctial & de lcliptique,
la distance de 90 degrs de lintersection de ces deux cercles.
On supposera en dernier lieu, que le globe de la Lune tourne de son axe dOccident en
Orient dans lespace de 27 jours & 5 heures, par une priode gale celle du retour de la Lune
au Noeud de son orbite avec lcliptique. Ce mouvement est analogue la rvolution de la Terre
autour de son axe qui se fait dOccident en Orient, & retourne au mme Colre dans lespace de
23 heurs 56 minutes.
Ces hypotheses suffisent pour expliquer toutes les varits de la libration apparente de la
Lune.
9

40

Cutnd informaii depre Giovanni Domenico Cassini, aflm din cartea lui
Willy Ley, Observatorii cerului, Ed. Tineretului, 1968, c acesta s-a nscut n
anul 1625, iar n 1650 la numai 25 de ani a fost numit profesor de astronomie
(evident geocentric, de vreme ce pe teritoriul italian funciona interdicia
papal n ceea ce privete heliocentrismul) la Universitatea din Bologna. Dup
19 ani de carier universitar, n jurul anului 1670 este invitat la Paris de ctre
regele Ludovic al XIV-lea al Franei, care-l numete academician i i ofer
onoarea de a fi primul director al Observatorului astronomic din Paris, funcie
pe care o deine pn n anul 1710, cu doi ani nainte de moartea sa, cnd i
succede n aceast funcie chiar fiul su, Jacques Cassini. Aflat n competiie
cu Cristiaan Huygens i cu Jan Hevelius, Cassini senior este cel care a pus n
fruntea preocuprilor sale astronomice, ntre anii 1666-1673, determinarea
experimental a perioadei de rotaie a Soarelui i a unor planete ca Saturn,
Jupiter i Venus n jurul propriilor axe. Chiar dac am gsi vreun document
aparinnd lui Cassini tatl, n care acesta s relateze ceva cu privire la rotaia
Lunii n jurul axei sale, ceva ne spune c nu el este cel care a afirmat cu
adevrat acest lucru pentru prima dat. Mai degrab practicianul dect
teoreticianul Domenico Cassini ne apare ca un nume mai puin semnificativ,
pierdut n oceanul astronomiei heliocentrice, pe cnd nou ne trebuie s
descoperim un nume cu rezonana unui continent, aidoma celor ale lui
Copernic, Kepler sau Galilei.
Odat cu aceast astronomie a lui Cassini jr., metoda de restrngere
treptat a flcilor menghinei istoriei astronomiei i-a atins limitele. Intervalul de
cutare s-a mai redus cu 99 de ani, ajungnd la 108 ani, cei cuprini n
perioada 16321740. De acum ncolo, ca s-l putem descoperi pe cel pe care l
cutm, trebuie s cercetm astronomii de seam i lucrrile lor consemnate n
acest interval de istorie.
Ne este clar c, pentru a se trece ntr-un timp att de scurt de la
paradigma Lunii care nu se rotete n jurul ei, la paradigma Lunii care se
rotete n jurul ei, este absolut necesar ca n aceast perioad s fi trit i
acionat n sensul schimbrii paradigmei o mare personalitate a astronomiei
heliocentrice, un nume scris pe toate gardurile, un nume tabu. Un glas luntric
parc ne ndeamn s facem o medie aritmetic i s ne concentrm atenia n
jurul anului aflat la jumtatea acestui interval. (1632+1740):2=1686. 1686 este
anul n care a fost predat tiparului celebra Philosophiae Naturalis Principia
Mathematica a lui Isaac Newton.
Cutm febril n singura traducere n limba romn a Principiilor matematice
ale filozofiei naturale, cea realizat de profesorul Victor Marian n anul 1956,
dup ediia a III-a, cea din anul 1726, ediie care a fost supervizat i
completat de nsui Newton cu un an naintea morii sale, i, la pagina 332,
gsim urmtorul fragment:
PROPOZIIA XVII. TEOREMA XV
Micrile diurne ale planetelor sunt uniforme, i vibraia Lunii provine din
micarea ei diurn.
(n.n. prin micare diurn a unei planete se nelege chiar micarea de rotaie
n jurul unei axe proprii)
Propoziia se demonstreaz prin legea I a micrii i corolarul 22, propoziia
LXVI, Cartea I. Jupiter fa de stelele fixe se rotete n 9 ore, 56 minute, Marte
n 24 ore, 39 minute, Venus n circa 23 ore, Pmntul n 223 ore, 56 minute,
Soarele n 25 zile i Luna n 27 zile, 7 ore i 43 minute.
Aceasta se vede din fenomene. Petele din corpul Soarelui se ntorc n aceeai
poziie pe discul Soarelui n circa 27 zile, fa de Pmnt; i deci fa de
41

stelele fixe Soarele se nvrtete n circa 25 zile. Dar fiindc ziua Lunii ce se
nvrte uniform n jurul axei sale este de o lun: aceeai fa a acesteia
totdeauna va privi aproximativ spre focarul mai ndeprtat al orbitei sale, i de
aceea din cauza situaiei acelui focar va devia ncoace i ncolo de la Pmnt.
Aceasta este libraia Lunii n longitudine: cci libraia Lunii n latitudine s-a
nscut din latitudinea Lunii i nclinarea axei ei fa de planul eclipticei.
Aceast teorie a libraiei lunare a expus-o mai pe larg n baza scrisorilor mele d-l
N. Mercator n Astronomia sa editat la nceputul anului 1676.
Primul lucru pe care trebuie s-l facem dup ce am descoperit textul de
mai sus, este s verificm dac el se pstreaz i n cele dou ediii anterioare,
n prima ediie, cea din 1687 i n cea de-a doua, cea din 1714. Cercetndu-le
i pe acestea, observm c textul este mai srac dect n ediia adugit din
1726 i este identic n ambele ediii ale Principia; n cea de la Londra din 1687
textul apare la pagina 421, iar n cea de la Amsterdam din 1714, textul apare la
pagina 377. Iat-l:
PROPOZIIA XVII. TEOREMA XV
Micrile diurne ale planetelor sunt uniforme, i vibraia Lunii provine din
micarea ei diurn.
Micarea se arat clar prin legea I a micrii i corolarul 22, propoziia
LXVI, Cartea I.
Dar fiindc ziua Lunii ce se nvrte uniform n jurul axei sale este de o lun:
aceeai fa a acesteia totdeauna va privi aproximativ spre focarul mai
ndeprtat al orbitei sale, i de aceea din cauza situaiei acelui focar va devia
ncoace i ncolo de la Pmnt. Aceasta este libraia Lunii n longitudine. Cci
libraia Lunii n latitudine s-a nscut din nclinarea axei Lunii fa de planul
orbitei. n plus, se vede din fenomene c lucrurile stau astfel.10
Urmtorul pas pe care trebuie s-l facem acum este s vedem mai nti
cum arat clar Newton c Luna se rotete n jurul ei cu ajutorul legii I a
micrii i a corolarului 22 de la propoziia LXVI din Cartea I.
n Principia tradus n romnete de Victor Marian n anul 1956, legea I a
micrii este enunat la pagina 37 i sun astfel:
Orice corp i pstreaz starea de repaus sau de micare uniform n linie
dreapt, dac nu este constrns de fore imprimate s-i schimbe starea.
Propoziia LXVI se gsete n aceeai carte, la pagina 154:
Dac trei corpuri ale cror fore descresc n raport cu ptratul
distanelor, se atrag reciproc; i atraciile acceleratoare a oricror dou dintre
ele spre un al treilea sunt n raport invers cu ptratele distanelor; iar cele mai
mici se rotesc n jurul celui mai mare: zic c corpul interior va descrie n jurul
celui mai dinluntru i celui mai mare, cu razele duse la el arii mai
proporionale cu timpul i o figur mai apropiat de forma elipsei avnd focarul
la ntlnirea razelor, dac corpul cel mai mare va fi agitat de aceste atracii,
dect dac corpul cel mai mare sau nefiind atras de cele mai mici este n
repaus, sau atras fiind cu mult mai puin sau cu mult mai mult, va fi agitat cu
mult mai puin sau cu mult mai mult.
PROPOSITIO XVII. THEOREMA XV.
Planetarum motus diurnos uniformes esse, & librationem Lunae ex ipsius motu diurno oriri.
Patet per motus Legem I, & Corol. 22. Prop LXVI. Lib I.
Quoniam vero Lunae, circa axem suum uniformiter revolventis, dies menstruu est; hujus
facies eadem ulteriorem umbilicum orbis ipsius semper respiciet, & propterea pro situ umbilici
illius deviabit hinc inde a Terra. Haec est libratio in longitudinem. Nam libratio in latitudinem
orta est ex inclinatione axis Lunaris ad planum orbis. Porro haec ita se habere, ex Phaenomenis
manifestum est.
10

42

Evident, nici din legea I, nici din propoziia LXVI nu se poate face vreo
legtur cu faptul c Luna s-ar roti n jurul unei axe proprii. Poate nelegem
ceva din corolarul 22, pe care l putem gsi n aceeai traducere la paginile
163-164:
i de aici la rndul su, din micarea nodurilor se cunoate constituia
sferei. Anume dac sfera pstreaz n mod constant aceiai poli, i micarea
este retrograd, materia abund lng ecuator; dac este progresiv, este n
lips. S presupunem c o sfer uniform i perfect rotunjit n spaii libere
mai nti este n repaus apoi este mpins nainte printr-un impuls oblic asupra
suprafeei sale, i deci primete o micare parte circular, parte rectilinie.
Deoarece aceast sfer se comport indiferent fa de toate axele ce trec prin
centrul ei, i nici nu este mai nclinat ctre vreo ax, sau ctre o poziie a axei,
dect ctre vreo alta; este evident c ea niciodat nu-i va schimba axa i
nclinarea axei prin fora proprie. Cci fie mpins sfera n mod oblic, n aceeai
parte a suprafeei, ca mai sus, printr-un impuls oarecare nou; i cum un
impuls mai repede sau mai ncet nu schimb efectul, este evident c aceste
dou impulsuri imprimate succesiv produc aceeai micare, ca i cnd ar fi fost
imprimate simultan, adic, aceeai ca i cnd sfera ar fi fost mpins cu o for
simpl compus (potrivit corolarului II al legilor) din amndou, i deci simpl
n jurul unei axe de nclinaie dat. i la fel este cazul impulsului al doilea fcut
ntr-un alt loc oarecare n ecuatorul primei micri; precum i al primului
impuls fcut ntr-un loc oarecare n ecuatorul micrii, pe care ar genera-o al
doilea impuls fr cel dinti; i deci al ambelor impulsuri fcute ntr-un loc
oarecare: acestea vor nate aceeai micare circular ca i cnd ar fi fost
imprimate mpreun i o dat n locul de intersecie al ecuatorilor acelor
micri pe care le-ar nate separat. Prin urmare, o sfer omogen i perfect nu
reine mai multe micri deosebite, ci toate cele imprimate le compune i le
reduce la una, i ntruct depinde de ea, se nvrte ntr-una cu o micare
simpl i uniform n jurul unei axe unice, dat cu o nclinare totdeauna
invariabil. Dar nici fora centripet nu poate schimba nclinarea axei sau
vitezei de rotaie. Dac ne nchipuim sfera tiat n dou emisfere cu un plan
oarecare ce trece prin centrul su i centrul spre care este ndreptat fora;
acea for va aciona totdeauna fiecare emisfer n mod egal, i, de aceea, sfera
n ce privete micarea de rotaie nu se va nclina n nici o parte. Dac
presupunem c se adun undeva ntre pol i ecuator o materie nou acumulat
sub forma unui munte, aceasta printr-o tendin perpetu de ndeprtare de la
centrul micrii sale va perturba micarea sferei i va face ca polii ei s
rtceasc pe suprafaa ei i s descrie ncontinuu cercuri n jurul su i al
punctului opus lui. i nici nu se poate corecta aceast enormitate de rtcire
dect aeznd acel munte sau ntr-unul din poli, n care caz (potrivit
corolarului 21) nodurile ecuatorului vor nainta; sau n ecuator, n care caz
(potrivit corolarului 20) nodurile vor regresa; sau, n sfrit, adunnd din
cealalt parte a axei materie nou, prin care muntele va oscila n micarea sa i
n acest caz nodurile sau vor progresa, sau vor regresa, dup cum muntele i
aceast materie nou sunt mai aproape de pol sau de ecuator.
Nici din acest corolar, dei aici se vorbete despre impulsuri care ar
provoca micarea de rotaie a unei sfere n jurul axei sale, nu nelegem de ce
este absolut necesar ca Luna s se roteasc i ea n jurul unei axe proprii.
Trebuie s reinem ns singura fraz de bun sim din acest corolar:
Prin urmare, o sfer omogen i perfect nu reine mai multe micri
deosebite, ci toate cele imprimate le compune i le reduce la una, i ntruct
43

depinde de ea, se nvrte ntr-una cu o micare simpl i uniform n jurul unei


axe unice, dat cu o nclinare totdeauna invariabil.
Totui, n ediia a III-a, cea din 1726, cnd trage concluzia c Luna s-ar
roti n jurul unei axe proprii, Newton ne trimite ctre o teorie a libraiei lunare
care a fost expus pentru prima dat, pe baza unor scrisori primite de la el, de
ctre Mercator n Astronomia sa, publicat n anul 1676 la Londra. Hai s
vedem ce se spune despre rotaia Lunii n jurul ei n cartea lui Nicolaus
Mercator, Institutionum astronomicarum libri duo, care se traduce Dou cri de
reguli astronomice. La sfritul lucrrii se observ expuse ntr-un supliment
ataat, dovad c cele ce urmeaz reprezint nouti, ipotezele la zi despre
rotaia n jurul axelor proprii a Soarelui i a planetelor Saturn, Jupiter, Marte,
Venus i Mercur i, n sfrit, la finalul suplimentului, dovada c era noutate de
ultim or, informaia referitoare la micarea Lunii prin care s-ar explica
libraiile ei. Acolo, ntre paginile 285-287 Mercator spune:
Cauzele acestor att de felurite, dar i implicite libraii, ni le-a explicat nou
printr-o ipotez foarte elegant renumitul om Isaac Newton, pentru a crui
bunvoin n legtur cu acest lucru i cu ali termeni mrturisesc cu plcere c
i datorez foarte mult. Aadar, spre plcerea cititorului, a expune aceast
ipotez n cuvinte cum voi putea, cci desenele n plan cu greu fac fa acestei
chestiuni, dincolo de faptul c acest manual abund deja n ele. i astfel,
revenind la sfera n care se mic Luna, cuget acum c aceea reprezint o
sfer al crei centru l-ar ocupa Pmntul. Iar Luna s o consideri pe nsi
sfera prevzut cu polii i cu axa ei, de jur mprejurul creia se nvrte prin
micare uniform o dat ntr-o lun sideral, n timp ce se nvrte n jurul ei
nsei, deprtat de ceva fix, i ecuatorul lunar continuat spre bolta cereasc se
nelege c se ntlnete cu planul liniei de orizont i polul ecuatorului lunar se
nal n firmament deasupra polului nordic al sferei ridicat spre zenit. i s-i
nchipui c orbita Lunii este nlat o parte deasupra liniei de orizont, iar c
cealalt parte este lsat mai jos de aceeai linie precum n aceast poziie a
globului se observ Ecliptica (chiar dac unghiul dintre ecuatorul lunar i
orbita ei poate s nu fie tot att de mare, totui acesta este cel pe care globul l
las s se vad). Dup aceea confecioneaz-i 2 globulee egale ale cror fiecare
dintre poli, ecuator i meridian unic principal este marcat i s le legi pe fiecare
dintre cele 2 cu un fir ca s fie suspendat prin unul sau altul dintre poli. Dintre
acestea, unul s reproduc o Lun imaginar rotit n micare uniform dup
traseul liniei de orizont, dar i n acelai timp rsucit napoi n jurul axei sale n
raport cu bolta cereasc, astfel nct planul meridianului principal al Lunii s
treac mereu prin centrul Pmntului. Iar cellalt globule, asemntor cu Luna
real s fie purtat pe orbita sa cu o micare neuniform, cnd ridicndu-se
deasupra liniei de orizont, cnd coborndu-se napoi sub aceeai linie, astfel
nct planul ecuatorului acestei Luni adevrate s rmn mereu paralel cu
planul liniei de orizont, iar planul meridianului principal al aceleiai Luni reale
s rmn mereu paralel cu planul meridianului principal al Lunii imaginare.
Astfel, se va face c Luna imaginar, ntorcndu-i ctre noi mereu aceeai
fa, nu ar fi supus direct nici unei libraii. Dar Luna real, n timp ce urc de
la perigeu spre apogeu, precednd Luna imaginar, i arat meridianul ei
principal n jumtatea stng a discului ei deplasat de la mijloc cu tot attea
grade cte sunt ntre longitudinea Lunii adevrate i a Lunii imaginare. Iar
cobornd de la apogeu spre perigeu Luna real urmeaz Luna imaginar, dar i
atunci meridianul principal al lunii adevrate se deprteaz de la mijlocul ei
spre dreapta, adic toate petele tind ctre apus. i, cum diferena ntre
longitudinea medie i cea adevrat a Lunii la ptrare devine mai mare din
44

cauza deprtrii sistemului lunar de la centrul Pmntului, de aici rezult c la


ptrare se disting libraii mai mari n longitudine. n mod similar, se nelege
cauza libraiei n latitudine, cnd Luna ridicndu-se deasupra n nod ascendent
(sau prin seciunea liniei de orizont i a orbitei sale) tinde spre limita nordic,
cci atunci polul nordic al Lunii i petele care sunt n jurul lui sunt ascunse de
noi, cei aflai n centrul sferei, iar polul sudic mpreun cu petele sale vine la
vedere unde toate petele vizibile sunt observate c se ndreapt spre nord. Cnd
Luna se apropie ctre limita sudic se ntmpl contrariul. Din aceleai cauze
deplasarea petelor se arat din partea luminoas spre partea ntunecat i
invers. Cci spre limita sudic polul nordic al Lunii este luminat de Soare
dimpreun cu orice este inclus zonei reci arctice lunare, n timp ce zona rece
sudic se nvrtete n ntuneric. Iar dac, prin urmare, i-ai nchipui Soarele n
aceeai zon cu limita sudic, atunci i Luna nainteaz dup conjuncie de aici
ctre nodul ascendent, pe cnd petele superioare plasate lng polul nordic
trec ncetul cu ncetul mpreun cu polul ei de la lumin la ntuneric n timp ce
petele inferioare mpreun cu polul sudic nainteaz ncet de la ntuneric la
lumin. Dup 6 luni, cnd Soarele s-a apropiat de limita nordic a Lunii, se
ntmpl contrariul.11
Harum tam variarum, atque implicitarum Librationum causas Hypothesi elegantissima
explicavit nobis Vir Cl. Isaac Nevvton, cujus Humanitati hoc, & aliis nominibus plurimum
debere me lubens profiteor. Hanc igitur Hypothesin Lectori gratificaturus, exponam verbis, ut
potero: nam delineationes in plano vix sufficiunt huic negotio, praeterquam quod iis jam
abundat hoc enchiridion. Itaque reversus ad globum, cogita nunc illum repraesentare
sphaeram, in qua movetur Luna, cujus centrum occupet Tellus. Ipsum vero Luna globum
credito polis, & axe suo instructum, circa quem revolvatur motu aequabili semel mense sidereo,
dum a fixa aliqua digressa ad eandem revertitur, & aequator Lunaris ad firmamentum
continuatus intelligatur congruere plano Horizontis lignei, & polus aequatoris Lunaris in
firmamento immineat polo boreo globi ad Zenith elevato. Orbitam vero Lunae concipito partim
supra Horizontem ligneum attoli, partim vero infra eundem deprimi, quemadmodum in hoc situ
globi conspicitur Ecliptica.( licet angulus Aequatoris Lunaris, & ejus Orbitae forte non sit aeque
magnus, atque hic, quem globus exhibet.) Deinde finge tibi globulos duos aequales, quoeum
uterque polis, aequatore & Meridiano unico primario insigniatur, & uterque filo suspendatur
alterutri polorum alligato. Horum alter referat Lunam fictitiam motu aequabili secundum
ductum Horizontis lignei circumlatam, atque eodem tempore circa axem suum revolutam
respectu firmamenti, ita ut planum Meridiani primarii Lunaris perpetuo transeat per centrum
terrae. Alter vero globulus veram Lunam imitatus in orbita sua feratur motu inaequali, nunc
supra Horizontem lignaeum emergens, nunc rursus infra eundem descendens, ita ut
planumAequatoris hujus Lunae verae semper parallelum maneat plano Horizontis lignei, &
planum Meridiani primarii ejusdem Lunae verae semper parallelum plano Meridiani primarii
Lunae fictae. Ita fiet, ut Luna ficta eandem nobis faciem obvertens semper, nulli prorsus
librationisit obnoxia. At Luna vera, dum a Perigeo pergit ad Apogeon, praecedens Lunam fictam,
Meridianum suum primarium ostendit in medietate sinistra sui disci tot gradibus abeuntem a
medio, quot sunt inter longitudinem Lunae vera, & fictae. Ab Apogeo vero ad Perigeon
descendens Luna vera sequitur fictam, atque tum Meridianus primus verae Lunae recedit ab
ejus medio ad dextram, hoc est, maculae omnes vergunt in occasum. Et cum differentia inter
mediam, & veram Lunae longitudinem in quadraturis evadat major, propter evectionem
Systematis Lunaris a centro Telluris; hinc est, quod in quadraturis librationes in longum
cernuntur majores. Similiter intelligitur causa librationis in latum, quando Luna superato nodo
ascendente (sive sectione Horizontis lignei, & Orbitae suae) tendit ad limitem boreum; tum enim
nobis in centro Sphaerae positis polus Lunae boreus, & quae sunt circa eum maculae,
absconduntur, & polus australis cum suis maculis in conspectum venit; unde maculae omnes
conspicuae in boream tendere videntur. Contrarium accidit, Luna ad limitem australem
accedente. Ab iisdem causis procedit macularum ex parte lucida in obscuram transitua, &
vicissim. Nam in limite australi polus Lunae boreus a Sole illuceatur, & quicquid est Zonae
frigidae Artico Lunari inclusum, dum frigida australis in tenebris versatur. Quod si igitur Solem
concipias in eadem plaga cum limite australi, & Lunam post conjunctionem inde procedere ad
nodum ascendentem: cum maculae superiores apud polum boreum sita paulatim una cum suo
polo a luce in tenebras concedunt, dum inferiores maculae cum polo australi ex tenebris in
11

45

1676. Acesta este anul, i aceasta este cartea n care apare pentru prima
dat n lume menionat ipoteza c Luna s-ar roti n jurul ei. Cartea e a lui
Mercator, dar ipoteza i aparine lui Newton.
Ne este limpede c nici din expunerea fcut de Mercator ipotezei pe care
Newton i-a furnizat-o n premier cu privire la explicarea libraiilor lunare prin
rotaia Lunii n jurul unei axe proprii, nu se poate nelege de ce Luna trebuie
s aib i o rotaie proprie. Singurul fapt care reiese foarte clar din cele scrise
de Mercator n Astronomia sa este c acela care a expus pentru prima dat
aceast ipotez a rotirii Lunii n jurul propriei axe, dat fiind foarte marea
elegan a acestei ipoteze, este Newton. n textul din ediia a III-a a Principia,
Newton confirm de fapt c el este primul care a afirmat vreodat c Luna se
rotete i n jurul propriei axe, iar aceast afirmaie a sa apare pentru prima dat
tiprit n cartea lui Mercator.
Mai putem nc s cutm, s vedem cnd i-a venit lui Newton ideea cu
rotaia Lunii n jurul ei. Din pcate, cercetnd corespondena pstrat a lui
Newton, aflm c scrisorile lui Newton ctre Mercator, n care explic libraiile
Lunii prin rotaia ei n jurul propriei axe, s-au pierdut. Din volumul I al
corespondenei lui Isaac Newton, The Correspondence of Isaac Newton, vol. I,
ed. H.W. Turnbull, F.R.S., Cambridge, 1959, p. 16, aflm c:
Este cunoscut faptul c Mercator a corespondat cu Newton, dar scrisorile
s-au pierdut. Un subiect discutat a fost cauza libraiei Lunii12
Din fericire, pentru acelai subiect, editorul corespondenei pstrate a lui
Newton ne trimite i la pagina 295, s cercetm i scrisoarea nr. 116 din
volum, cea ctre prietenul su Henry Oldenburg, Secretar al Societii Regale
ntre anii 1663-1677, scris la data de 23 iunie 1673. n aceast scrisoare ctre
Oldenburg, Newton a scris:
D-le
Am primit scrisorile dumneavoastr mpreun cu cea amabil a d-lui
Huygens pe care am parcurs-o cu mare satisfacie, gsind-o plin de ipoteze
foarte subtile i folositoare, demne de autorul lor. M bucur c urmeaz s
ateptm un alt discurs al dumneavoast despre fora centrifug, ipotez care
se poate dovedi util n filozofia i astronomia naturii ca i n mecanic. Astfel,
de exemplu, dac motivul pentru care spre Pmnt este ndreptat aceeai fa a
Lunii este influenarea mai mare a celeilalte fee spre a se ndeprta de el,
urmeaz (n ipoteza micrii Pmntului n jurul Soarelui) c cea mai mare
distan a Soarelui de la Pmnt este fa de cea mai mare distan a Lunii de
la Pmnt nu mai mare dect raportul 10.000 la 56 i, prin urmare, paralaxa
Soarelui nu este mai mic dect 56/10.000 din paralaxa Lunii. Cci dac
distana Soarelui ar fi mai mic n raport cu cea a Lunii, ea ar cpta o
influenare mai mare de la Soare dect de la Pmnt. O vreme m-am gndit i
eu c libratia Lunii ar putea s depind de influenarea ei de ctre Soare i de
ctre Pmnt comparate ntre ele pn cnd voi sesiza o cauz mai bun.13
lucem prorepunt. Contrarium evenit semestri post, cum Sol accessit ad limitem Lunae
boreum.
12 It is known that Mercator corresponded with Newton, but tht letters are lost. One subject
discussed was the cause of the libration of the Moon.
13 Sr.
I received your letters wth M. Hugens kind present, wch I have viewed wth great
satisfaction, finding it full of very subtile & usefull speculations very worthy of ye Author. I am
glad yt we are to expect another discours of ye vis centrifuga, which speculation may prove of
good use in natural Philosophy & Astronomy as well as mechanics. Thus for instance if the
reason why the same side of the moon is ever towards ye earth be ye greater conatus of ye other
side to recede from it; it will follow (upon supposition of ye Earths motion about the Sun) that ye

46

Din scrisoare deducem c, n 1673, lui Newton nu-i venise nc ideea cu


rotaia Lunii n jurul unei axe proprii, dei se cznea s gseasc o explicaie
mai bun pentru libraiile Lunii. Ce concluzie tragem de aici? Cu o eroare de
maxim un an n plus sau n minus, putem trage concluzia c ideea rotaiei
Lunii n jurul unei axe proprii a ncolit n mintea lui Newton n anul 1674 i
acesta i-a expus-o lui Mercator n coresponden n jurul anului 1675 pentru a-i
explica heliocentric libraiile Lunii, iar Mercator a publicat-o n 1676.
L-am descoperit pe marele arlatan. Acesta este Newton. Fruntea lui Goliat
este Newton. Savantul savanilor, cum este recunoscut astzi Newton n lumea
oamenilor de tiin, este de fapt mincinosul mincinoilor.
Cumva tacit, i crile de astronomie modern recunosc faptul c Newton
este un mare arlatan. n mod normal ar fi trebuit ca n orice carte despre
istoria astronomiei din vechime i pn astzi disponibil acum s fie amintit i
ludat astronomul sau savantul care a descoperit pentru prima oar, contrar
celor spuse de Aristotel, c Luna se rotete i n jurul unei axe proprii. Aceast
afirmaie nu este una banal, cu att mai mult cu ct majoritatea crilor de
istorie a astronomiei i menioneaz pe astronomii care au descoperit rotaia
n jurul propriilor axe a Soarelui i a celorlaltor planete cunoscute. Toate
corpurile cereti i au menionat n crile de astronomie descoperitorul
rotaiilor proprii. Toate n afar de Lun. E de ajuns s cutm n cartea lui
Willy Ley, Observatorii cerului. Aici aflm c, pe lng Copernic, cel care a
descoperit rotaia Pmntului n jurul unei axe proprii, Galilei este considerat
descoperitorul rotaiei Soarelui n jurul axei proprii (p. 143), Cassini al aceluiai
tip de rotaie pentru Venus i Jupiter (p. 230 i p. 374 ), Schiaparelli pentru
Mercur (p. 215), Huygens pentru Marte (p. 317), Herschel pentru Saturn (p.
408) etc. Vedem cum, dup ce ipoteza lui Copernic c Pmntul s-ar roti n
jurul unei axe proprii a prins rdcini, dintr-o dat astronomii au nceput s
vad toate corpurile din univers rotindu-se i ele n jurul unor axe proprii. Nu
ar fi trebuit s ntreprindem noi acest soi de investigaie detectivistic, ci ar fi
trebuit s aflm direct din orice manual de astronomie cine este descoperitorul
rotaiei proprii a Lunii i ce l-a determinat pe acesta s ajung la o asemenea
concluzie, cu att mai mult cu ct Luna este astrul cel mai apropiat de Pmnt i,
prin urmare, cel mai lesne de cercetat. Surpriz, ns! Toate istoriile moderne ale
astronomiei, dei vorbesc despre rotaia combinat a Lunii, evit s vorbeasc
despre descoperitorul ei, fcnd un adevrat zid al tcerii n jurul celui care a
lansat pentru prima dat aceast minciun. Aceast tcere ne dovedete nc o
dat c avem de-a face cu o rotaie i cu un mare pehlivan.
Iat inta n care trebuie s se nfig adnc piatra pe care o vom lansa.
Goliat nc ne mai rde n fa, fr s tie ce-l ateapt. Fruntea i e
descoperit i avem piatra. Cum o lansm ca s fim siguri c i se va nfige n
frunte?
Piatra i se va nfige cu siguran n frunte dac vom rspunde corect la
urmtoarea ntrebare:
De ce a ticluit Newton minciuna rotaiei Lunii n jurul propriei axe?

greatest distance of ye sun from ye earth is to ye greatest distance of ye Moon from ye earth, not
greater then 10000 to 56 & therefore the parallax of ye Sun not less then 56/10000 of ye
Parallax of ye Moon: Because were the suns distance less in proportin to yt of ye Moon, she
would have a greater conatus from ye sun then from ye earth. I thought also some time that ye
moon libration might depend upon her conatus from ye Sun & Earth compared together, till I
apprehend a better cause.

47

5.5 Lansarea pietrei translatarea problemei rotaiei n jurul


axei proprii de la Lun la Pmnt
Este imposibil de crezut c un om cu mintea lui Newton nu a cunoscut c
rotaia Lunii n jurul unei axe proprii reprezint o absurditate atta vreme ct
lumintorul nopii ne arat mereu aceeai fa. O dovedete modul precaut n
care a lansat aceast minciun. Mai nti ea apare ca o ipotez ntr-un
apendice al crii de astronomie a lui Mercator n anul 1676, cu 11 ani nainte
de apariia Principiilor. n 1687, anul apariiei primei ediii a Principiilor, dup ce
a vzut c nimeni nu a avut nimic mpotriv, ba chiar cartea lui Mercator s-a
bucurat de succes, Newton ridic afirmaia despre rotaia Lunii n jurul propriei
axe de la gradul de ipotez explicat lui Mercator la gradul de propoziie scurt
cu trimitere la o teorem expus n partea matematizat a lucrrii. De abia
dup 40 de ani, n 1726, cu un an naintea morii sale, dup ce a vzut c
lumea tinific a vremii, vrjit de legea gravitaiei universale propus de el,
tot nu a avut nici o reacie la aceast propoziie enunat apodictic, Newton are
curajul de a revendica n sfrit explicaia despre rotaia Lunii n jurul
propriei axe fcut cunoscut de Mercator cu 50 de ani n urm pe baza unei
corespondene cu el, care s-a pierdut. Este evident faptul c, pn la moartea
sa, lui Newton i-a fost team s nu fie criticat de lumea tiinific pentru
aceast enormitate. i aceast team a lui Newton s-a transferat asupra ntregii
lumi tiinifice de dup el pn n ziua de astzi. Ne dovedete acest lucru
faptul c n nici o istorie a astronomiei nu vom gsi informaia c Newton a fost
acela care a descoperit i demonstrat rotaia Lunii n jurul propriei axe, dei
faptul s-ar cuveni cel puin menionat. Am gsit foarte uor numele
astronomilor care au descoperit rotaia Soarelui, a Pmntului i a celorlaltor
planete n jurul axelor proprii, n schimb numele celui care a descoperit
fenomenul n cazul Lunii este trecut sub tcere. Dar fenomenul este
trmbiat de toate crile de astronomie actuale. S le fi oare ruine
astronomilor de azi s-l lege de numele lui Newton cum ar fi normal? Nu cumva
admit i ei prin aceast tcere c ceva nu este n regul n astronomia de
astzi?
n ncercarea noastr de a investiga mai departe pentru a afla ce nu este n
regul n astronomia modern trebuie s facem o corelaie ntre dou motivaii
opuse semnificative ale astronomilor moderni n legtur cu activitatea
tiinific a lui Newton. Mai precis este vorba, n tiina actual, pe de o parte
despre motivaia pentru care Newton este proslvit, iar pe de alt parte este
vorba despre motivaia pentru care Newton este trecut sub tcere. Observm c
exist o descoperire a lui Newton pentru care oamenii de tiin de astzi l
slvesc n cor, n vreme ce noi nine am aflat prin proprie cercetare c exist o
alt descoperire a lui Newton pe care aceiai oameni de tiin de astzi o
trmbieaz peste tot, aproape la fel ca pe prima, dar pentru care evit s-l
menioneze pe Newton ca descoperitor:
Oamenii de tiin de azi, rzboinicii din tabra lui Goliat cel modern, l
proslvesc pe Newton pentru descoperirea legii gravitaiei universale, dar l trec
sub tcere pentru descoperirea rotaiei Lunii n jurul propriei axe. De ce oare?
Nu cumva ntre legea gravitaiei universale i rotaia Lunii n jurul propriei axe
exist o legtur pe care, din motive numai de ei tiute, att Newton ct i
astronomii moderni nu doresc s o dezvluie?
Vom ncerca s cutm aceast legtur.

48

5.5.1 Micarea disprut. Dac heliocentrismul ar fi adevrat,


atunci ar trebui s fie adevrat i o a 3-a micare a Pmntului
n jurul Soarelui.
Motto:
Dac la un concurs de atletism ai ctigat o curs de alergare
pe stadion i vrei s-i salui iubita aflat n tribun folosindu-te
tot timpul numai de mna dreapt pe parcursul ntregului tur de
onoare, va trebui s te roteti i tu o dat fa de pista stadionului
ca s poi face lucrul acesta.
n ipoteticul heliocentrism, Luna se mic n jurul Pmntului ca urmare,
zic astronomii moderni, a legii gravitaiei universale descoperite de Newton. Tot
ei zic c i Pmntul se rotete n jurul Soarelui ca urmare a aceleiai legi a
gravitaiei universale descoperite de acelai Newton. Legea gravitaiei universale
vine n sprijinul ipotezei heliocentrice postulnd c corpurile cu greutate mai
mic graviteaz n jurul celor cu greutate mai mare, fenomen datorat exclusiv
forei de atracie gravitaional dintre ele. Prin urmare, legea susine c aa cum
Luna se mic n jurul Pmntului pentru c ea e mai mic i mai uoar, iar
Pmntul e mai mare i mai greu, n mod asemntor i Pmntul se mic n
jurul Soarelui pentru c este mai mic i mai uor dect Soarele. Savanii
heliocentriti au primit cu braele deschise legea gravitaiei universale
descoperite de Newton n virtutea faptului c au cptat convingerea c pot
explica micarea heliocentric a atrilor numai prin intermediul gravitaiei i nu
prin alte cauze. Astfel s-a ajuns foarte uor la eliminarea lui Dumnezeu din
ecuaia unei materii care produce gravitaia siei suficient pentru a explica
totul.
Sfnta Scriptur ne relateaz la Facerea 1,14 c Dumnezeu a fcut cei doi
lumintori mari i stelele pentru ca acetia s lumineze pe pmnt, s
despart ziua de noapte i s fie semne ca s deosebeasc anotimpurile, zilele
i anii. Din proprie experien cunoatem c pe Pmnt observm zile, nopi,
anotimpuri i ani i c aceste fenomene se datoreaz n principal Soarelui i se
msoar prin micarea acestui lumintor dimpreun cu micarea Lunii i a
stelelor, adic exact aa cum ne arat Dumnezeu prin intermediul Facerii scrise
de Moise.
Iat ns cum explic savanii heliocentriti, de la Newton pn astzi,
aceste fenomene:
- anii pe Pmnt s-ar realiza prin micarea de revoluie a Pmntului n jurul
Soarelui. Astfel, conform figurii 12, n care s-a aproximat traiectoria considerat
eliptic a Pmntului cu una circular, astronomii moderni consider c, n
timp ce vedem cu ochii c Soarele se mic printre stele i revine la acelai
reper stelar, aceasta ar fi doar o micare aparent i Pmntul ar fi cel care face
n realitate o revoluie complet n jurul Soarelui. Aceast micare de revoluie a
Pmntului n jurul Soarelui ar constitui n modelul heliocentric prima micare a
Pmntului. n astronomia modern se consider c micarea de revoluie a
Pmntului n jurul Soarelui se datoreaz atraciei gravitaionale existente ntre
Soare i Pmnt.

49

a) Vedere de deasupra planului traiectoriei Pmntului n jurul


Soarelui

b) Vedere din planul traiectoriei

c) Vedere intermediar

Fig. 12 Formarea anilor pe Pmnt n ipoteticul model


heliocentric
- zilele pe Pmnt s-ar realiza prin rotaia diurn a Pmntului aflat n faa
Soarelui, rotaie care s-ar face, conform figurii 13, n timp de 24 de ore, n jurul
unei axe proprii nclinate la 2330 fa de perpendiculara dus prin centrul
Pmntului la planul ce conine traiectoria micrii sale de revoluie n jurul
Soarelui. Acest presupus ax nclinat de rotaie diurn a Pmntului, pe
care n vederea din planul traiectoriei am figurat-o ca pe sgeata LM care trece
prin centrul O al Pmntului cu vrful ieind din Polul Nord i cu coada ieind
din Polul Sud, are ca proiecie n planul traiectoriei sgeata LM care, de
asemenea, trece i ea prin centrul O al Pmntului. n vederea de deasupra
planului traiectoriei, am figurat doar sgeata LM, adic proiecia sgeii LM pe
planul traiectoriei. Astfel, rotaia complet zilnic a Pmntului n jurul acestei
axe proprii nclinate la 2330 fa de perpendiculara la planul traiectoriei
Pmntului n jurul Soarelui ar constitui o a doua micare a Pmntului.
n astronomia modern se consider c n timp ce Pmntul i-ar parcurge
o dat complet traiectoria sa n jurul Soarelui, el ar realiza aproximativ
365,25 de rotaii diurne, iar micarea de rotaie diurn n jurul acestei axe
proprii ar fi o micare intrinsec a Pmntului, aprut nc de la formarea sa,
formare de la care este exclus ns Dumnezeu, ntruct astronomii
heliocentriti consider c Pmntul s-a format dup Soare, din materia
acestuia, spre deosebire de Scriptur care ne spune c a fost fcut de ctre
Dumnezeu mpreun cu cerul, cu trei zile nainte de facerea Soarelui.
50

a) Vedere din planul traiectoriei

b) Vedere de deasupra planului traiectoriei


Fig. 13 Formarea zilelor pe Pmnt n modelul heliocentric
- n ceea ce privete anotimpurile, savanii heliocentriti din ziua de astzi
consider c aceste dou tipuri de micri ale Pmntului, cea anual n jurul
Soarelui i cea diurn n jurul presupusei axe proprii nclinate la 2330 fa de
perpendiculara pe planul ipoteticei traiectorii parcurse de Pmnt n jurul
Soarelui, sunt suficiente pentru a le explica. Ei consider c anotimpurile de pe
Pmnt s-ar forma, conform figurii 14, datorit faptului c axa de rotaie
diurn a Pmntului, nclinat cu un unghi de 2330 fa de perpendiculara
dus pe planul traiectoriei anuale a Pmntului n jurul Soarelui, i pstreaz
neschimbat orientarea n spaiu ctre Polul ceresc indicat de Steaua Polar, pe
tot parcursul acestei traiectorii.
51

a) la Copernic

b) la Galilei

c) n
manualul lui Olmsted

Fig. 14 Formarea anotimpurilor pe Pmnt n modelul


heliocentric cele 3 desene sunt echivalente calitativ
La prima vedere, s-ar prea c pentru realizarea anotimpurilor n
modelul heliocentric, prin pstrarea permanent a aceleiai orientri n spaiu
ctre Steaua Polar a presupusei axe proprii de rotaie diurne a Pmntului,
nclinate la 2330 fa de perpendiculara la presupusa sa traiectorie n jurul
Soarelui, ar fi suficiente doar 2 micri: cea de rotaie diurn a Pmntului n
jurul axei sale i cea de revoluie a sa n jurul Soarelui.
S folosim cele nvate mai nainte n legtur cu micarea Lunii pe
traiectoria ei n jurul Pmntului i s aplicm concluziile de acolo n mod
analog i la studiul ipotezelor acestor micri ale Pmntului n jurul Soarelui.
Desenele din figura 14 prezint un caz asemntor cu desenul din figura 11 b)
referitor la translaia pe cerc a unui corp cu o rotaie n jurul unei axe proprii n
sens opus translaiei, n care, pentru a menine sgeata CK cu aceeai
orientare pe traiectorie, am vzut c ar trebui s rotim o dat corpul n jurul
unei axe proprii perpendiculare pe traiectoria circular n timp ce acesta o
parcurge o dat. S analizm desenul lui Galilei din figura 14, care este cel mai
sugestiv, ca vedere intermediar a presupusei revoluii a Pmntului n jurul
Soarelui, aplicndu-i ns notaiile noastre din figura 13.

15 a) Reprezentarea n vedere intermediar la Galilei a formrii


anotimpurilor n modelul heliocentric
52

15 b) Reprezentare echivalent vzut din planul traiectoriei

15 c) Reprezentare a proieciei LM a presupusei axe de rotaie


diurne LM vzute de pe o perpendicular pe planul traiectoriei
dus prin centrul C al Soarelui
Fig. 15 Pstrarea aceleiai direcii a proieciei pe planul
traiectoriei a axei nclinate la 2330 fa de perpendiculara pe
acest plan, indic faptul c i aceast ax nclinat ar trebui s
se roteasc o dat n jurul unei axe perpendiculare pe planul
traiectoriei, n timpul parcurgerii complete a traiectoriei de
ctre Pmnt n jurul Soarelui.
53

Privind figura 15, n care toate cele trei reprezentri a), b) i c) sunt
echivalente, s ne concentrm asupra figurii 15 c) n care sgeata LM este
proiecia pe planul traiectoriei a sgeii LM ce reprezint ipotetica ax de rotaie
diurn a Pmntului. Vedem c, raportat la traiectoria considerat de
heliocentriti aproape circular a Pmntului n jurul Soarelui, sgeata LM i
pstreaz i ea aceeai orientare n spaiu pe ntreg parcursul traiectoriei. Avem
exact situaia din figura 11 b) n care am vzut c sgeata CK, observat din
exteriorul traiectoriei ca avnd aceeai orientare n spaiu, face o rotaie
complet n raport cu traiectoria parcurs o dat, n sens invers parcurgerii
traiectoriei de ctre corp. ntr-adevr, pentru a-i putea menine aceeai
orientare n spaiu pe msura parcurgerii traiectoriei, sgeata LM se rotete n
sens invers fa de sensul parcurgerii de ctre Pmnt a acestei presupuse
traiectorii a lui n jurul Soarelui, n poziia A sgeata fiind secant la traiectorie
cu vrful sgeii n afara acesteia, n poziia B fiind tangent la traiectorie cu
corpul sgeii vzut din stnga dac ne uitm din C nspre A, n poziia A fiind
din nou secant la traiectorie dar cu vrful sgeii n interiorul acesteia, iar n
poziia B fiind din nou tangent la traiectorie dar cu corpul sgeii vzut din
dreapta dac ne uitm din C nspre A. De vreme ce presupusa traiectorie
parcurs de Pmnt n jurul Soarelui este considerat de heliocentriti ca fiind
real, absolut i finit, atunci i aceast micare de rotaie n sens invers a
proieciei LM n jurul axei perpendiculare pe planul traiectoriei duse n
punctul O ar trebui s fie ct se poate de real, finit i absolut, deoarece se
raporteaz la aceast traiectorie. ntr-adevr, figura 16, n care am desfurat
traiectoria circular pe care o astfel de proiecie a axei diurne i pstreaz
aceeai orientare n spaiu, dovedete fr dubii, n mod analog ca n figura
11 b), c aceast proiecie a axei de rotaie diurne se rotete o dat n jurul ei n
timp ce se parcurge traiectoria.

Fig. 16 Prin desfacerea ipoteticei traiectorii a Pmntului n


jurul Soarelui ntr-o dreapt de lungime finit, se demonstreaz
c, n decursul parcurgerii ntregii traiectorii, pentru a pstra
aceeai orientare a proieciei axei diurne de rotaie pe planul
traiectoriei, aceast proiecie trebuie s se roteasc o dat n
jurul axei perpendiculare pe planul traiectoriei n punctul O.
54

Dar, dac am stabilit c proiecia LM se rotete n jurul axei


perpendiculare n punctul O pe planul traiectoriei, acest lucru nseamn c
nsi ipotetica ax de rotaie diurn LM, nclinat la 2330 fa de
perpendiculara pe planul traiectoriei n punctul O, ar efectua o rotaie complet n
jurul acestei perpendiculare n sens invers fa de sensul parcurgerii traiectoriei
de ctre Pmnt, n timp ce Pmntul ar parcurge o dat complet traiectoria. Iar
dac axa de rotaie diurn LM s-ar roti fa de ipoteticul drum parcurs de
Pmnt n jurul Soarelui, aceast micare de rotaie ar fi absolut fa de acest
drum, deci ar trebui s fie i real n caz c acest drum s-ar face cu adevrat.
Acest lucru nseamn c, pentru a se putea produce anotimpurile aa cum
stipuleaz modelul heliocentric, nu sunt suficiente numai dou micri ale
Pmntului, cea de rotaie diurn i cea de revoluie n jurul Soarelui, aa cum
ncearc s ne fac s credem astronomiile moderne, ci este absolut necesar i
o a 3-a micare a Pmntului, o micare de rotaie a nsei axei de rotaie diurne
nclinate la 2330 n jurul axei fa de care se consider aceast nclinaie.
Figura 17, desenat n vedere intermediar, atest faptul c aceast rotaie
a nsei axei proprii de rotaie diurne LM n jurul perpendicularei PR pe planul
traiectoriei, perpendicular care trece i ea prin centrul O al Pmntului precum
axa de rotaie LM, ar trebui s fie absolut de vreme ce ea se raporteaz la
traiectoria finit a Pmntului n jurul Soarelui considerat de heliocentriti. Prin
urmare, pentru a realiza anotimpurile n modelul heliocentric, pe lng micarea
sa de revoluie n jurul Soarelui, Pmntul ar trebui s se roteasc i dup 2 axe
proprii de rotaie care trec prin centrul lui O, att dup axa LM nclinat la
2330 fa de planul traiectoriei, cu 365,25 de rotaii diurne pe an, ct i dup
axa PR perpendicular pe planul traiectoriei n O, cu o rotaie pe an n sens
invers sensului de parcurgere a traiectoriei sale.

Fig. 17 Cele 3 micri ale Pmntului necesare pentru a se


putea forma anotimpurile n modelul heliocentric:
1. Revoluia anual n jurul Soarelui
2. Rotaia proprie diurn
3. Rotaia proprie anual a axei nclinate
55

Aadar, pentru ca modelul heliocentric s funcioneze ar fi absolut necesar ca


Pmntul s se mite n jurul Soarelui nu dup 2 micri, aa cum susin
astronomii heliocentriti de astzi, ci dup 3 micri, o micare de revoluie fa
de un centru exterior, Soarele, plus dou micri de rotaie n jurul lui nsui fa
de propriul centru dup dou axe concurente n acest centru.
nsui Copernic a postulat c, pentru a se putea explica anotimpurile din
punct de vedere al modelului heliocentric, este neaprat nevoie i de aceast a
3-a micare a Pmntului. n Capitolul 11 din De revolutionibus orbium
coelesticum, ediia principal Johannes Petreium, Nurnberg, 1543, p 10-11,
Copernic descrie pe larg aceste trei micri ale Pmntului, absolut necesare
pentru a se putea explica formarea anotimpurilor. Iat textul integral al acestui
capitol n care sunt inserate figurile din textul original, iar pasajele importante
sunt marcate cu italice:
CAPITOLUL XI

Expunere despre micarea tripl a Pmntului


Aadar de vreme ce dovezile attor de multe i attor de mari planete
corespund micrii Pmntului, expunem acum nsi micarea n totalitate, n
ce chip aparena ntocmai ca i ipoteza sunt demonstrate prin micarea nsi
i trebuie s o admit n ntregul ei ca micare tripl. Prima micare, pe care
am menionat-o c este micarea circular proprie de zi i de noapte a
Pmntului n jurul axei, este numit de greci nuchtemerinon, micare care
este orientat de la apus la rsrit, dup cum universul se consider c este
purtat n direcie opus, micarea descriind cercul echinocial (n.m. ecuatorul
terestru) pe care unii l numesc echinociu imitnd semnificaia dat de greci la
care se numete isimerinos. A 2-a micare este micarea anual a centrului
Pmntului care traseaz cercul semnelor zodiacale de la apus n mod similar
ctre rsrit, adic, n consecin, este micarea prin care Pmntul nainteaz
ntre Venus i Marte, precum am zis, mpreun cu cele aferente siei. Din cauza
acestei micri rezult c nsui Soarele pare c trece prin zodiac cu o micare
asemntoare, cum de exemplu, cnd centrul Pmntului strbate
Capricornul, Soarele pare c trece prin Rac, din Vrstor pare c trece n Leu,
i aa n continuare, precum am spus. Fa de acest cerc care trece prin
mijlocul semnelor zodiacale i fa de planul lui trebuie s se neleag c
ecuatorul i axa Pmntului au o nclinare variabil. Deoarece dac ar rmne
fixe i dac ar urma doar micarea centrului Pmntului, nu s-ar vedea nici o
diferen a zilelor i nopilor, ci totdeauna, fie solstiiu de var, fie solstiiu de
iarn, fie echinociu, fie var, fie iarn, oricum ar fi, ar rmne aceeai
proprietate nedifereniat a anotimpurilor sale. Aadar, rezult o a 3-a micare
anual a nclinrii cu fiecare revoluie, dar opus precedentei, adic ndreptat
napoi mpotriva micrii centrului. i astfel, prin ambele micri aproape egale
reciproc i reciproc opuse, rezult c axa Pmntului i ecuatorul, cea mai mare
dintre paralelele de pe el, sunt orientate cam spre aceeai parte a universului ca
i cum ar rmne nemicate, iar n acelai timp, Soarele se vede c se mic prin
oblicitatea zodiacului cu aceeai micare ca a centrului Pmntului ca i cum
Pmntul ar fi n centrul universului, numai c gndete-te c, fa de sfera
stelelor fixe, distana dintre Soare i Pmnt a disprut ndat din vederea
noastr. Cum astfel de chestiuni se cer mai degrab s fie vzute de ochi dect
zise, s desenm cercul ABCD (n.n. aici n figura 18) care va fi reprezentat
circuitul anual al centrului Pmntului n banda zodiacului i fie E Soarele n
preajma centrului acestuia, cerc pe care, n plus, l voi mpri n 4 cu
56

diametrele AEC i BED. Punctul A s ocupe nceputul Racului, B nceputul


Balanei, C nceputul Capricornului i D nceputul Berbecului. Pe deasupra,
presupunem centrul Pmntului iniial n A, n jurul cruia voi desena
ecuatorul terestru FGHI, dar nu n acelai plan, ci numai diametrul GAI
reprezint intersecia cercurilor, zic al ecuatorului i al zodiacului. Dup ce a
fost trasat i diametrul FAH la un unghi drept fa de diametrul GAI, fie F
limita nclinrii maxime spre sud iar H spre nord. Acestea fiind menionate,
pmntenii vor vedea Soarele lng centrul E fcnd rotirea de solstiiu de
iarn n Capricorn dup cum nclinarea maxim nordic H, ntoars ctre
Soare, l produce, deoarece nclinarea ecuatorului fa de linia AE i traseaz
prin rotaia zilnic tropicul de iarn paralel dup o distan pe care o cuprinde
sub EAH, unghiul nclinrii. Acum, n cele ce urmeaz, fie pornit centrul
Pmntului i tot astfel limita F a nclinrii maxime ca n cele precedente pn
cnd vor fi parcurs cu totul n B sferturile de cercuri.

Fig. 18 Formarea anotimpurilor n modelul heliocentric al lui


Copernic
Unghiul EAI rmne n acest timp mereu egal unghiului AEB datorit
egalitii revoluiilor i diametrele rmn mereu paralele ntre ele FAH cu FBH
i GAI cu GBI i ecuatorul paralel ecuatorului. Din motivul deja expus adesea
fenomenele apar aceleai n imensitatea cerului. Aadar din B, nceputul
Balanei, E va aprea n Berbec i taie intersecia cercurilor comune ntr-o
singur linie GBIE de la care rotirea zilnic nu admite nici o nclinare, ci toat
nclinarea va fi din prile laterale. i astfel Soarele va fi vzut n echinociul de
primvar. Dac centrul Pmntului ar continua micarea n condiiile
presupuse, atunci cnd semicercul este completat n C, Soarele va aprea a
intra n Rac. Dar F, nclinarea ecuatorial sudic, fiind ndreptat spre Soare, i
acesta este fcut s apar n nord trecnd prin solstiiile de var prin
considerarea unghiului de nclinare ECF. Apoi F, ndeprtndu-se spre al 3-lea
sfert al cercului, seciunea comun GI va cdea iari pe linia ED, de unde
Soarele observat n Balan va fi vzut c trece prin echinociul de toamn. i
n continuare, prin acelai proces, nclinarea HF, ntorcndu-se puin cte
57

puin ctre Soare, ea va face s revin cele iniiale de unde am nceput s le


discutm.

Fig. 19 Explicarea solstiiilor dup Copernic


n alt ordine de idei, fie AEC (n.n. aici n figura 19) att un diametru din
planul n discuie, ct i seciunea comun a cercului ridicat fa de planul
nsui. n care, n jurul lui A i C, adic n Rac i Capricorn, cercul Pmntului
s fie trasat pe rnd prin poli, care cerc fie DGFI i axa Pmntului fie DF, polul
nord D, polul sud F i GI diametrul ecuatorului. Prin urmare, cnd F s-a ntors
ctre Soare, care fie n jurul lui E, i nclinaia nordic a ecuatorului este dup
unghiul IAE, atunci micarea n jurul axei va descrie paralel cu ecuatorul spre
sud, dup diametrul KL i la distana LI, Tropicul Capricornului expus la
Soare. Sau, ca s spun mai corect, acea micare n jurul axei, ax vzut dup
AE, descrie o suprafa conic avnd vrful n centrul Pmntului iar baza pe
un cerc paralel ecuatorului i, prin care micare, n punctul opus C toate se
ntmpl n acelai mod, dar inversate. Este evident, aadar, modul n care cele
2 micri reciproc opuse, zic cea a centrului i cea a nclinrii axei, constrng axa
Pmntului s rmn n aceeai direcie i poziie ntru totul asemntoare i
toate s apar ca i cum ar fi micri ale Soarelui. Dar spuneam c revoluiile
anuale ale centrului Pmntului i ale nclinrii axei lui sunt aproape egale,
deoarece dac ar fi fost perfect egale, ar fi trebuit ca punctele echinociale i
solstiiale s nu se schimbe deloc n vreun chip fa de ntreaga nclinare a
zodiacului n raport cu sfera stelelor fixe, ci ntruct este o mic diferen,
aceasta a fost descoperit numai n urma creterii ei continue n timp de la
Ptolemeu pn la noi aproape la 21 de grade cu care echinociile i solstiiile o
iau acum nainte. Din aceast cauz unii au crezut c se mic chiar i sfera
stelelor fixe, de aceea au considerat o a 9-a sfer superioar, care nc nu a fost
de ajuns, acum unii mai receni adaug n plus o a 10-a sfer, totui nu i-au
atins scopul pe care noi sperm s-l obinem din micarea Pmntului (n.n. tripl)
pe care o vom folosi ca principiu i ipotez n celelalte demonstraii. 14
De triplici motu telluris demonstratio. Cap. XI.
Cum igitur mobilitati terreni tot tantaque erantium syderum consentiant testimonia, iam
ipsum motum in summa exponemus, quatenus apparentia per ipsum tanqua hypotesim
demonstrentur, que triplice omnino oportet admittere. Primum quem diximus a
Graecis vocari, diei noctisque circuitum proprium, circa axem telluris, ab occasu in ortum
vergentem, prout in diversum mundus ferri putatur, aequinoctialem circulum describendo,
quem nonnulli aequidialem dicunt, imitantes significationem Graecorum, apud quos
vocatur. Secundus est motus centri annuus, qui circulum signorum describit circum
Solem ab occasu similiter in ortu, id est, in consequentia procurrens, inter Venerem & Martem,
ut diximus, cum sibi incumbentibus. Quo sit ut ipse Sol simili motu zodiacum pertransire
videatur: Quemadmodum verbi gratia, Capricornum cetro terrae permeante, Sol Cancrum
videatur pertransire, ex Aquario Leonem, & sic deinceps, ut diximus. Ad hunc circulum, qui per
medium signoru est, & eius superficiem, oportet intelligi aequinoctialem circulum, & axem
terrae convertibilem habere inclinationem. Quoniam si fixa manerent, & non nisi centri motum
14

58

N-are rost s ne batem capul s verificm geometria din aceast


demonstraie, ne este clar faptul subliniat de nsui Copernic, c pentru
pstrarea axei nclinate a Pmntului n aceeai orientare la ipotetica lui
micare pe un cerc n jurul Soarelui ar fi neaprat nevoie ca nclinarea acestei
axe s se roteasc n sens opus, printr-o a 3-a micare, aa cum am artat n
simpliciter sequerentur, nulla appareret dierum & noctium inaequalitas, sed semper vel
solsticium, vel bruma, vel aequinoctium, vel aestas, vel hyems, vel utcunque eadem temporis
qualitas maneret sui similis. Sequitur ergo tertius declinationis motus annua quocque
revolutione, sed in precedentia, hoc est, contra motum centri reflectes. Sicque ambobus invicem
equalibus fere & obviis mutuo, evenit: ut axis terrae, & in ipso maximus parallelorum
aequinoctialis in eandem fere mundi partem spectent, perinde ac si immobiles permanerent, Sol
interim moveri cernitur per obliquitatem signiferi, eo motu quo centrum terrae: nec aliter quam
si ipsum esset centrum mundi, dummodo memineris Solis & terrae distantia visus nostros iam
excessisse in stellarum fixarum sphaera. Quae cum talia sint, quae oculis subiici magis quam
dici desiderat, describamus circulum ABCD, quem representaverit annuus centri terrae
circuitus in superficie signiferi, & sit E circa centrum eius Sol. Quem quidem circulum secabo
quadrifariam subtensis diametris AEC, & BED. Punctum A teneat Cancri principium, B Librae,
C Capricorni, D Arietis. Assumamus autem centrum terrae primum in A, super quo designabo
terrestrem aequinoctialem FGHI, sed non in eodem plano, nisi quod GAI dimeriens, sit
circulorum sectio communis, aequinoctialis inquam, & signiferi. Ducto quoque diametro FAH,
ad recto angulos ipsi GAI, sit F maximae declinationis limes in Austrum, H vero in Borea. His
sane sic propositis, Solem circa E centru videbunt terrestres sub Capricorno brumalem
coversionem facientem, quam maxima declinatio Borea H ad solem coversa efficit. Quoniam
declivitas aequinoctialis ad AE lineam per revolutionem diurnam detornat sibi tropicum
hyemalem parallelum secundum distantiam, quam sub EAH angulus inclinationis
compraehendit. Proficiscatur modo centrum terrae in consequentia, ac tantundem maximae
declinationis terminus, in praecedetia: donec utrique in B peregerint quadrantes circulorum.
Manet interim EAI angulus semper aequalis ipsi AEB, propter aequalitatem revolutionum, &
dimetientes semper ad invicem FAH ad FBH, & GAI ad GBI, aequinoctialisque aequinoctiali
parallelus. Quae propter causam iam saepe dictam apparent eadem in immensitate caeli. Igitur
ex B Librae principio E sub Ariete apparebit, concidetque sectio circulorum communis in unam
lineam GBIE ad quam diurna revolutio nullam admittet declinationem, sed omnis declinatio erit
a lateribus. Itaque Sol in aequinoctio verno videbitur. Pergat centrum terrae cum assumptis
conditionibus, & per acto in C semicirculo, apparebit Sol Cancrum ingredi. At F austrina
aequinoctialis circuli declinatio ad Solem conversa, faci et illum Boreu videri aestiuum,
tropicum percurrentem pro ratione anguli ECF inclinationis. Rursus avertente se F ad tertiu
circuli quadrantem, sectio communis GI in lineam ED cadet denuo, unde Sol in Libra
spectatus, videbitur Autumni aequinoctiu confecisse. Ac deinceps, eodem processu HF
paulatim ad Solem se covertens, redire faciet ea quae in principio unde digredi coepimus: Aliter.
Sit itidem in subiecto plano AEC dimetiens, & sectio communis circuli erecti ad ipsum planum.
In quo circa A&C, hoc est sub Cancro & Capricorno designetur per vices circulus terrae per
polos, qui sit DGFI, & axis terrae sit DF: Boreus polus D, Austrinus F, & GI dimetiens circuli
aequinoctialis. Quando igitur F ad Solem se convertit, qui sit circa E, atque aequinoctialis
circuli inclinatio borea secundum angulum, qui sub IAE, tunc motus circa axem describet
parallelu aequinoctiali Austrinum secundum dimetientem KL, & distantiam LI tropicum
Capricorni in Sole apparentem. Sive ut rectius dicam. Motus ille circa axem ad visum AE
superficiem insumit conicam, in centro terrae habentem fastigium, basim vero circulum
aequinoctiali parallelum, in opposito quoque signo C omnia pari modo eveniunt, sed conversa.
Patet igitur quomodo occurrentes invicem bini motus, centri inquam, & inclinationis, cogunt
axem terrae in eodem libramento manere, ac positione consimili, & apparere omnia, quasi sint
solares motus. Dicebamus autem centri & declinationis annuas revolutiones propemodum esse
aequales, quoniam si ad amussim id esset, oporteret Aequinoctialia, solsticialiaque puncta, ac
totam signiferi obliquitatem sub stellarum fixarum sphaera, haud quaquam permutari: sed
cum modica sit differentia, no nisi eu tempore grandescens patefacta est: a Ptolemaeo quidem
ad nos usque partium prope XXI, quibus illa iam anticipant. Quam ob causam crediderunt
aliqui, stellaru quoque fixarum sphaeram moveri, quibus idcirco nona sphaera superior placuit,
quae dum no sufficeret, nunc recentiores decimam superaddunt, nedum tamen sinem assecuti,
quem speramus ex motu terrae nos consecuturos. Quo tanquam principio & hypotesi utemur
in demonstrationibus aliorum.

59

figurile 15, 16 i 17. Este limpede c, fr postularea acestei a 3-a micri a


Pmntului, modelul heliocentric al lumii nu poate s explice formarea
anotimpurilor. Numai printr-o astfel de micare se poate explica, dup cum am
demonstrat, meninerea n permanen a aceleiai orientri a axei Pmntului
pe traiectoria sa n jurul Soarelui.
O nou ntrebare se nate: Este oare aceast a 3-a micare a Pmntului
posibil n realitate?

5.5.2 Rzboiul dintre Copernic i heliocentriti pn la Newton


Istoria receptrii de ctre tiina vremii a modelului heliocentric copernican
aduce mrturie c toi astronomii heliocentriti de seam au mbriat ntru
totul explicaia dat de Copernic formrii anotimpurilor, mai puin ns cea
de-a 3-a micare a Pmntului, micare totui absolut necesar pentru aceast
explicaie. Tuturor aceast micare li s-a prut greu de acceptat. Lucrarea lui
Copernic nu a avut succesul scontat tocmai din cauza faptului c autorul ei
punea dintr-o dat Pmntul, cunoscut din vechime ca nemicat i n centrul
universului, s se mite dup 3 micri n jurul Soarelui. Mult mai mult succes
a avut Narratio Prima (ntia expunere) a lui Rhaeticus, un discipol de-al lui
Copernic, lucrare publicat naintea De revolutionibus..., n care acesta face
cunoscute n avanpremier ideile heliocentrice ale maestrului su, fr ns a
aminti ceva despre a 3-a micare a Pmntului.
Totui, n loc s resping din aceast cauz ntreg modelul ca inacceptabil,
heliocentritii au preferat s pstreze modelul i s fac cumva disprut
aceast a 3-a micare a Pmntului. Pn la Newton ei au ncercat s fac s
dispar aceast a 3-a micare prin diferite explicaii, mai ales cu ajutorul unei
fore magnetice care ar menine nclinaia axei Pmntului n mod natural, fr
a fi nevoie s se recurg la aceast a 3-a micare.
Cel mai bun exemplu n acest sens l gsim la Galileo Galilei n Dialogurile
sale aprute dup 90 de ani de la publicarea De revolutionibus orbium
coelesticum a lui Copernic. Dei Galilei a intenionat s fac din personajul
Simplicio un prostnac nchistat n concepiile retrograde aristoteliene, el face
din Simplicio, fr s vrea, un critic cu foarte bune argumente al nsui
sistemului copernican, mai ales privitor la micarea a 3-a a Pmntului, n
timp ce Salviati, cel care i expunea ideile moderne n care nsui autorul
Dialogurilor credea, ncercnd s fac disprut tocmai aceast a 3-a micare,
se arat neputincios n a-l contracara cu argumente plauzibile. Iat pasajul
tradus n romnete, n cartea lui Galilei Dialog despre cele dou sisteme
principale ale lumii, ptolemeic i copernician, n traducerea ing. Romolo Ottone,
Ed. tiinific, Bucureti, 1962, paginile 278-281:
SALVIATI: (...)spunei-mi v rog, ce extravagane sau subtiliti forate v fac
s considerai concepia copernican drept mai puin plauzibil.
SIMPLICIO: Eu, la drept vorbind, nu am neles-o n ntregime, poate i pentru
c nu am la ndemn argumentele cu care Ptolemeu explic aceleai efecte,
adic staionrile, retrogradaiile, apropierile i ndeprtrile planetelor,
lungirea i scurtarea zilelor, schimbarea anotimpurilor etc.; dar, lsnd la o
parte consecinele ce depind de primele presupuneri, eu simt, chiar n aceste
presupuneri, nu puine dificulti, pentru c nlturnd lucrurile presupuse eu
prevd cum cderea lor va atrage drmarea ntregii construcii.
Acum, pentru c sunt de prere c toat mainria lui Copernic este
aezat pe temelii foarte ubrede, fiind bazat pe micarea Pmntului,
60

ndeprtnd aceast presupunere, nu se mai poate trece la alte discuii; iar


pentru a ndeprta aceast presupunere, cred c axioma lui Aristotel este prea
suficient, i anume aceea dup care, pentru un corp simplu, o singur
micare simpl poate fi natural; dar, n acest caz, se pot atribui Pmntului,
care este un corp simplu, trei dac nu chiar patru micri, i nc foarte diferite
ntre ele, pentru c, n afar de micarea n linie dreapt nspre centru, ca fiind
un corp15 greu, fapt care nu poate fi contestat, i se atribuie o micare circular,
dup un cerc foarte mare n jurul Soarelui n timp de un an, i o rotaie n jurul
su n timp de 24 de ore, iar ceea ce este lucrul cel mai exorbitant, i pe care
poate din acest motiv l ascundeai, este c i se atribuie i o alt rotaie n jurul
propriului centru, contrar primei de 24 de ore, i care se produce ntr-un an.
Fa de aceasta, mintea mea simte o mare repulsie.
SALVIATI: n ce privete micarea n jos, s-a ajuns odat la concluzia c
aceasta nu aparine globului pmntesc16, care niciodat nu s-a micat n acest
fel, i nici nu se va mica vreodat, ci aceast micare (dac totui exist)
aparine prilor, n scopul de a se reuni cu ntregul. n ce privete apoi
micarea anual i diurn17, acestea, deplasndu-se n acelai sens, sunt foarte
compatibile, aa dup cum o sfer lsat s cad pe o suprafa nclinat,
concomitent cu coborrea spontan de-a lungul acesteia, se va roti n jurul ei
nsei.
n ce privete apoi a treia micare n jurul lui nsui n timp de un an,
atribuit de Copernic, numai pentru a pstra nclinarea i direcia axei spre
aceeai parte a firmamentului, v voi spune un lucru demn de cea mai nalt
consideraie18, i anume c aceast micare (dei efectuat n sens contrar celei
anuale) departe de a ntmpina vreo rezisten sau dificultate oarecare, se
efectueaz n mod natural i fr vreo cauz motrice, inerent oricrui corp
suspendat i echilibrat, corp care, dac va fi condus pe circumferina unui cerc,
imediat, i prin el nsui, capt o rotaie n jurul propriului centru, contrarie
celei care l conduce mprejur, i cu o vitez datorit creia amndou se
sfresc n acelai moment. Vei putea vedea o experien minunat de
potrivit19 vederilor noastre, punnd ntr-un lighean cu ap o sfer care s
pluteasc, i, innd vasul n mn, dac v vei nvrti pe tlpile picioarelor,
vei vedea cum de ndat sfera va ncepe s se roteasc n jurul ei, cu o micare
contrar celei a ligheanului, i c va termina rotaia cu cea a vasului. Acum, nu
este oare Pmntul o sfer atrnat i echilibrat ntr-un aer uor i slab, care
condus mprejur n timp de un an pe circumferina unui cerc foarte mare,
vrnd-nevrnd va cpta, fr vreo alt cauz motrice, o rotaie n jurul
centrului, anual i contrar micrii anuale? Acest efect l putei vedea, dar,
dac vei reflecta i mai adnc, v vei da seama c nu este vorba de ceva real,
ci de o simpl aparen, iar ceea ce va apare ca o rotaie proprie, nu este dect o
lips de micare20, datorit faptului c se menine cu totul imobil fa de toate
cele care, n afar de dumneavoastr i de vas, rmn nemicate; pentru c,
Aici, pe marginea textului, Galilei face urmtoarea nsemnare: Cele patru micri diferite ce i
se atribuie Pmntului.
16 nsemnare Galilei: Micarea descendent nu este proprie ntregului glob, ci numai unor pri
ale lui.
17 nsemnare Galilei: Micarea anual i cea diurn a Pmntului sunt compatibile.
18 nsemnare Galilei: Orice corp n suspensie sau care planeaz, fiind purtat pe circumferina
unui cerc, capt o micare n jurul axei sale, micare opus celei iniiale.
19 nsemnare Galilei: O experien care arat n mod concret c dou micri opuse de la
natur pot fi proprii unui corp n micare.
20 nsemnare Galilei: Cea de-a treia micare atribuit Pmntului este mai curnd conservarea
constanei poziiei.
15

61

dac vei face un semn pe suprafaa sferei i vei considera n ce direcie a


ncperii n care v aflai sau a cmpiei, sau a cerului, vei vedea c semnul, n
timpul rotaiei vasului i a dumneavoastr, va privi mereu n aceeai parte; dar
comparnd-o cu vasul sau chiar cu dumneavoastr care v micai, vei
constata c semnul i va schimba direcia i, printr-o micare contrar
dumneavoastr i a vasului, va explora toate punctele din jurul lui; astfel va fi
mult mai drept s se susin c dumneavoastr i vasul v rotii n jurul sferei
imobile, dect c aceasta se rotete n interiorul vasului. n acest fel, Pmntul,
suspendat i echilibrat pe circumferina orbitei mari, i astfel situat nct un
anumit semn de pe el, cum ar fi de exemplu polul Nord, privete spre o anumit
stea sau spre alt parte a firmamentului, rmne mereu ndreptat spre aceasta,
dei este condus datorit micrii anuale pe circumferina orbitei mari. Chiar
numai acest lucru este suficient pentru a nltura mirarea i a evita orice
dificultate, dar ce va spune signor Simplicio dac la aceast prezen a cauzei
cooperante vom aduga o alt minunat proprietate intrinsec a globului
pmntesc, de a privi cu anumite pri ale lui, spre anumite pri ale
firmamentului? Vorbesc de fora magnetic, comunicat n mod foarte constant
oricrei buci de magnet21. i dac orice bucic din aceast piatr cuprinde n
sine aceast for, cine se va mai ndoi c aceeai for poate s se gseasc n
ntregul glob pmntesc, n care acest material abund22 i c poate el nsui, ca
substan intern i primar, nu este dect o imens mas de magnet?
La explicaii similare recurge i Kepler pentru a face cumva disprut
aceast a 3-a micare a Pmntului. Fr a mai intra n amnunt n
explicaiile lui Kepler, diseminate cumva peste tot n Epitome, dar care nu
dovedesc n realitate nimic, gsim n cele din urm i pasajul n care Kepler
reduce micrile Pmntului postulate de Copernic de la 3 la 2. La paginile
911-912 din Epitomes Astronomiae Copernicanae a lui Kepler aflm:
Aadar socoteti 3 micri la o singur sfer a Pmntului?
Negreit 3 dac le cercetm pe toate, desigur pe cele separate nu mai
puin dect pe cele prezentate la timpul lor. Una anual a centrului, despre
care am discutat n cartea a VI-a, alta este nclinarea secular a axei deasupra
centrului corpului despre care discutm aici, a 3-a este cea diurn a corpului n
jurul centrului i axei aproape nemicate despre care am discutat n cartea I. n
capitolul Vrtejuri sunt date exemple de combinri din fiecare dintre cele 3 ntre
ele (cartea I p.113).
n ce msur atribui acestei nclinri a axei o cauz, sau ce anume o pune
n micare?
Poate s fie acea proprietate a aerului cea care rotete globul n jurul axei
sale, care pn acum se ntrebuineaz la instrumentele materiale i la
dispunerea concentrat a fibrelor (n.n. magnetice ale Pmntului n viziunea lui
Kepler), acum ns se folosete pe deasupra prin raiune i despre aceast
cauz sunt menionate propuneri n Cartea I la pagina 124. n plus am lsat o
astfel de cauz pe seama micrii din orbite (n cartea IV, pagina 598) spre a o
svri pentru acest fel de micare a latitudinii (p. 608).
Dar poate c este n plus o ntlnire fizic a cauzelor celor care se mic,
pe de-o parte una din afar, care este aspectul Soarelui n micare i, pe de alt
parte, una din interior, care este dispunerea fibrelor, i obstacol din cauza
ntlnirii, nct aceast micare s nu fie n cele din urm cu adevrat micare, ci
s fie un fel de abatere precum cea zilnic a corpului de la centrul anual, precum
nsemnare Galilei: O for interioar uimitoare a Pmntului este aptitudinea de a privi mereu
aceleai pri ale cerului.
22 nsemnare Galilei: Globul pmntesc este un magnet.
21

62

multe pot s fie nchipuite nct s apar ca exemple ale celor spuse (pag. 597 i
pag. 607608) i s fie fcut cunoscut aceast cauz a nclinrii axei
Pmntului (Cartea I pag. 117). Astfel, ar fi reale doar 2 micri.23
Emil Dreyer, unul dintre cei mai de seam istorici ai astronomiei,
heliocentrist i el, n cartea sa, A History of Astronomy from Thales to Kepler (O
istorie a astronomiei de la Tales la Kepler), Dover Publications, 1953, la pagina
395, rezum n cteva cuvinte explicaiile aproape de neneles ale lui Kepler:
Fiecare planet, dup Kepler, are o ax magnetic care este ntotdeauna
ndreptat n aceeai direcie i rmne paralel cu ea nsi, ntocmai precum
este axa de rotaie a Pmntului fr s necesite cea de-a 3-a rotaie postulat
de Copernic.24
Dar noi am demonstrat, prin raportarea ei la traiectorie, c aceast a 3-a
micare este o micare absolut. Prin urmare, n cazul heliocentric, care
postuleaz c Pmntul nu ar sta pe loc ci ar descrie n mod absolut o traiectorie
n jurul Soarelui, i aceast a 3-a micare ar trebui s fie absolut.
Aadar, argumentele lui Galilei i Kepler prin care acetia se strduiesc s
fac disprut micarea a 3-a a Pmntului din modelul heliocentric nu au
nici un temei, fie c ei susin c este doar o micare aparent, care nu exist n
realitate, fie c susin c efectul de aceeai orientare a axei este cauzat de o
misterioas for magnetic care acioneaz asupra Pmntului. ntruct n
modelul heliocentric micarea a 3-a se raporta la traiectorie, ea trebuia s fie
absolut. Totui, faptul c amndoi caut explicaii multiple pentru a face s
dispar micarea a 3-a arat c aceast micare era foarte deranjant pentru
bunul sim. ntr-adevr, dei nu puteau nc s explice de ce, fenomenul rotaiei
Pmntului dup dou axe proprii li se prea i lui Galilei i lui Kepler absurd
din punct de vedere al legilor mecanicii cunoscute de ei, spre deosebire de
Copernic care nu-i punea aceast problem.
Cu Galilei i Kepler avem n fa tabloul a doi cercettori care au simit
intuitiv c ceva nu merge n mainria descris de Copernic, dar nc nu au
fost n stare s arate n mod clar c acel ceva, n cazul de fa micarea a 3-a a
Pmntului, nu poate exista n realitate, de vreme ce nu este logic posibil.
Dar de ce nu este posibil cea de-a 3-a micare a Pmntului?
Ne explic Newton n corolarul 22, iar faptul c am descoperit acest corolar
i l folosim acum este echivalent cu lansarea pietrei ctre fruntea lui Goliat.
Tres ergo motus in uno globo Telluris statuis?
Tres omnino, si omnia excutimus, verum illos subiectis distinctos non minus quam
tempore. Unus eat centri circa solem annuus de quo, libro VI. alter est axis inclinatio saecularis
super centro corporis, de quo hic agimus: tertius est corporis diurnus circa centrum & axem
quasi immobiles, de quo, libro I. Omnium trium inter se permixtorem exempla sunt in Turbine
lib. I. Fol. 113.
Quam huic inclinationi axis causam assignas, seu quem motorem?
Potest esse illa facultas animalis, quae globum circa suum axem torquet; sed quae
hactenus quidem instrumentis corporeis, & dispositione fibrarum contenta, nunc mente utatur
insuper: & de hac causa mentio sint iniecta libr. I. fol. 124. Talem etiam concessimus motui
Apsidum, libro IV. fol. 598. talem motui latitudinis administrando fol. 608.
Potest vero etiam esse concursus causarum physice moventium, extraneae, quae est
species solis movens & internae, quae est dispositio fibrarum: & impedimentum a concursu, ut
hic motus tardissimus vere non sit motus, sed sit quaedam veluti aberratio diurni corporis ab
annuo centri: qualia multa concipi possunt, ut apparet exemplis dictorum locorum fol. 597. &
fol. 607. 608. & hanc etiam Inclinationis axis terrae causam insinuari libr. I. fol. 117. Ita essent
reales motus tantum duo.
24 Every planet, according to Kepler, has a magnetic axis which always points in the same
direction and remains parallel to itself, just as the rotation axis of the earth does without
requiring the third motion postulated by Copernicus.
23

63

5.6 Piatra se nfige n fruntea lui Goliat. Cderea lui Goliat sau
cum s-a putut transforma victoria lui Newton asupra lui
Copernic n victoria lui Copernic asupra lui Newton.
ntr-adevr, micarea a 3-a de rotaie a Pmntului dup o ax
perpendicular pe planul traiectoriei lui este o micare absurd din punct de
vedere logic pentru c se face dup o a 2-a ax proprie, concurent n centrul
Pmntului cu axa rotaei diurne, rotaie la care nu se poate renuna n
heliocentrism. Poate c cel mai mare merit tiinific al lui Newton este acela c
demonstreaz c un corp sferic nu se poate roti n mod natural n jurul a 2 axe
proprii. Din acest motiv, cel mai important text din toat Principia este cel al
corolarului 22 la propoziia LXVI din cartea I (tr. V. Marian, p. 163-164):
S presupunem c o sfer uniform i perfect rotunjit, n spaii libere mai
nti este n repaus apoi este mpins nainte printr-un impuls oblic asupra
suprafeei sale, i deci primete o micare parte circular, parte rectilinie.
Deoarece aceast sfer se comport indiferent fa de toate axele ce trec prin
centrul ei, i nici nu este mai nclinat ctre vreo ax, sau ctre o poziie a axei,
dect ctre vreo alta; este evident c ea niciodat nu-i va schimba axa i
nclinarea axei prin fora proprie. Cci, fie mpins sfera n mod oblic, n aceeai
parte a suprafeei, ca mai sus, printr-un impuls oarecare nou; i cum un
impuls mai repede sau mai ncet nu schimb efectul, este evident c aceste
dou impulsuri imprimate succesiv produc aceeai micare, ca i cnd ar fi fost
imprimate simultan, adic, aceeai ca i cnd sfera ar fi fost mpins cu o for
simpl compus (potrivit corolarului II al legilor) din amndou, i deci simpl
n jurul unei axe de nclinaie dat. i la fel este cazul impulsului al doilea fcut
ntr-un alt loc oarecare n ecuatorul primei micri; precum i al primului
impuls fcut ntr-un loc oarecare n ecuatorul micrii, pe care ar genera-o al
doilea impuls fr cel dinti; i deci al ambelor impulsuri fcute ntr-un loc
oarecare: acestea vor nate aceeai micare circular ca i cnd ar fi fost
imprimate mpreun i o dat n locul de intersecie al ecuatorilor acelor
micri pe care le-ar nate separat. Prin urmare, o sfer omogen i perfect nu
reine mai multe micri deosebite, ci toate cele imprimate le compune i le reduce
la una, i ntruct depinde de ea, se nvrte ntr-una cu o micare simpl i
uniform n jurul unei axe unice, dat cu o nclinare totdeauna invariabil.

a) Rotaii posibile

b) Rotaie imposibil

Fig. 20 Rotaia unei sfere libere simultan dup dou axe proprii
este imposibil.
64

Textul este simplu, clar, i adevrul coninutului su este uor de


experimentat n realitate de ctre oricine, de exemplu n cadrul unei partide de
biliard. Indiferent cte fore acioneaz asupra unui corp sferic liber, n indiferent
ce puncte de pe suprafaa sa sferic i n indiferent care succesiune n timp,
niciodat aceast corp sferic nu va putea s se nvrt n jurul lui n mod natural
dup 2 axe proprii, ci numai dup o singur ax proprie. Prin acest text, absolut
adevrat, Newton desfiineaz, de fapt, n mod definitiv modelul heliocentric al lui
Copernic. O logic elementar arat c, dac modelul heliocentric copernican
are neaprat nevoie de micarea a 3-a a Pmntului pentru a explica formarea
anotimpurilor, iar aceast micare a 3-a este o micare imposibil dup cum a
artat Newton (ntruct ar reprezenta o micare a Pmntului dup o a 2-a ax
proprie), cum la rotaia n jurul axei proprii de rotaie diurne nu se poate
renuna n acest model, rezult n mod evident c modelul heliocentric al lui
Copernic este fals, deoarece nu poate explica cu argumente plauzibile un fapt
observabil de ctre toat lumea, anume formarea anotimpurilor pe Pmnt.
Aceasta reprezint marea victorie a lui Newton asupra lui Copernic.
Newton se putea folosi foarte uor de acest text din corolarul 22 pentru a
face din victoria sa asupra lui Copernic un bun al ntregii omeniri, dac ar fi
susinut el nsui falsitatea modelului heliocentric copernican. N-a fcut acest
lucru, ba dimpotriv. Dup apariia Principia, heliocentrismul, aflat n declin
pn atunci, s-a ntrit considerabil. Cum? Cu ajutorul legii gravitaiei
universale postulate de Newton. Newton a iubit att de mult aceast lege,
propria sa creaie, nct de dragul ei a sacrificat ntregul adevr. Dup ce a
demolat logic heliocentrismul copernican prin demonstrarea faptului c cea
de-a 3-a micare a Pmntului este imposibil, Newton, pentru a-i salva
legea la care inea att de mult, a adoptat totui acest sistem absurd
fcndu-l i mai absurd, cci a reuit cu ajutorul acesteia magia de a face
disprut a 3-a micare a Pmntului. Magia legii gravitaiei universale a fost
att de mare nct Newton nici mcar nu s-a mai ostenit s arate de ce nu
trebuie luat n considerare micarea a 3-a a Pmntului postulat de
Copernic. Pentru toate generaiile de oameni de tiin pn astzi, acceptarea
legii atraciei universale a lui Newton a nsemnat implicit i acceptarea unui
sistem solar heliocentric cu numai 2 micri ale Pmntului: cea de rotaie diurn
n jurul axei sale nclinate i cea de revoluie anual n jurul Soarelui.
Avem din acest moment toate argumentele logice pentru a declara c
heliocentrismul i legea lui Newton se numr printre marile minciuni rspndite
n lume. Este ct se poate de limpede c legea gravitaiei universale a lui Newton
nu poate funciona ntr-un univers geocentric. De vreme ce Soarele, multe dintre
planete (Jupiter, Saturn, Uranus, Neptun ) i stelele sunt considerate astzi de
ctre mai toat lumea ca fiind corpuri mult mai grele dect Pmntul, micarea
acestora n jurul Pmntului este imposibil din perspectiva legii lui Newton.
De fapt, raportat la mrimea greutii corpurilor, conform legii lui Newton,
singura posibilitate de micare a acestora, n presupunerea interaciei
gravitaionale, este micarea lor n jurul Soarelui, dup cum nsui Newton
afirm n Principiile..., Cartea a 3-a, corolarul propoziiei 12, pagina 330:
Cci cum Pmntul, Soarele i toate planetele graviteaz una spre alta, i
de aceea, prin fora greutii lor, se agit necontenit, conform legilor micrii:
este evident c centrele lor mobile nu pot fi luate ca centru n repaus al lumii.
Dac ar trebui pus acel corp n centru spre care graviteaz mai mult toate
corpurile (dup cum este opinia comun) acel privilegiu trebuie atribuit Soarelui.
Cu toate acestea, noi ne-am lmurit c, pentru a se putea explica
anotimpurile pe Pmnt n sistem heliocentric, nu sunt suficiente doar 2 micri
65

ale Pmntului, ci trebuie admis cu necesitate i a 3-a micare. ns, pe de o


parte modelul heliocentric copernican care poate explica formarea anotimpurilor
nu este valabil fiindc micarea a 3-a a Pmntului este logic imposibil, iar pe
de alt parte modelul heliocentric newtonian cu 2 micri ale Pmntului nu este
valabil pentru c nu poate s explice formarea anotimpurilor. Prin urmare, chiar
legea atraciei universale a lui Newton este absurd, pentru c nu se poate aplica
dect ntr-un model heliocentric cu 2 micri ale Pmntului, model care nu poate
explica formarea anotimpurilor pe Pmnt! Acest fapt reprezint i mai marea
victorie, obinut post mortem, de Copernic asupra lui Newton.
Iat, aadar, c piatra pe care am lansat-o i-a atins fr gre inta, s-a
nfipt adnc n fruntea lui Goliat i acesta a czut. Am dovedit, ajutndu-ne de
raionamente privind imposibilitatea Lunii de a se roti n jurul ei c, pentru a
explica formarea anotimpurilor, trebuie acceptat n mod necesar n sistemul
heliocentric cea de-a 3-a micare a Pmntului pe care Copernic a postulat-o,
dar pe care Newton a desfiinat-o, n timp ce legea gravitaiei postulat de
Newton funcioneaz ntr-un model heliocentric desfiinat de Copernic.
Aadar, fie cu 2, fie cu 3 micri, modelul heliocentric al lumii este absurd,
fapt ce implic n mod iremediabil i absurditatea legii gravitaiei universale a lui
Newton!
Acest lucru l-am dovedit tiinific, apelnd numai la argumente logice pe
deplin justificate i uor experimentabile de ctre toi oamenii. I-am pus pe
Copernic i pe Newton s se sugrume unul pe cellalt, ca s ne dovedeasc fr
dubii c tiina lor nu are nici o tangen cu adevrul din realitate.

5.7 Cteva reflecii lng cadavrul lui Goliat. Modelul i legea.


Heliocentrismul zace n faa noastr precum Goliat cu piatra nfipt n
frunte n faa lui David. n continuare trebuie s fructificm n modul cel mai
simplu rezultatele proaspt obinute. Pe de o parte, am ajuns la concluzia c
orice fel de model heliocentric este absurd, iar pe de alt parte, am ajuns la
concluzia c legea atraciei gravitaionale universale descoperit de Newton nu
este adevrat.
Apare o nou ntrebare: asupra crei concluzii s ne concentrm atenia de
acum ncolo, asupra falsitii modelului, sau asupra falsitii legii gravitaiei
universale a lui Newton? Pentru a rspunde la aceast ntrebare i a vedea ce
orientare trebuie s dm de acum ncolo cercetrii noastre, ar trebui s facem o
incursiune n tiina actual i s vedem ce mai este nc valabil din model i
ce mai este nc valabil din lege.
Din studiul diferitelor cri de istorie a astronomiei, constatm c astzi
modelul heliocentric al universului mrginit al lui Copernic, Galilei, Kepler i
Newton este depit, locul lui fiind luat de un model acentric al unui univers
aflat n continu expansiune ncepnd de la momentul Big Bang. De vreme ce
s-a nscut din heliocentrism, logica ne spune c acest model trebuie s fie la fel
de mincinos. De vreme ce, zic astronomii de azi, acest univers este n continu
expansiune, e normal ca i numrul minciunilor pe care le conine s fie n
continu expansiune. Cel puin la Copernic, Galilei, Kepler i Newton universul
era mrginit de firmament, adic de o trie, sau mai precis de bolta cereasc;
azi el doar se umfl n ntuneric. n schimb legea gravitaiei postulat de
Newton se menine actual, la fel de proaspt ca n momentul n care a fost
enunat. Ba mai mult, savanii timpurilor noastre i ndreapt de ani buni
eforturile spre elaborarea unei teorii unificate a cmpului, n care s poat
66

explica interaciunea diferitelor tipuri de fore, teorie n care legea gravitaiei


ocup un loc principal. Aadar, pentru astronomia actual modelul heliocentric
copernican nu mai este altceva dect un mort frumos, n schimb legea gravitaiei
newtoniene reprezint i astzi respiraia ei, duhul de via al acestei astronomii.
Iar astronomia din vremea de astzi cam are un cuvnt greu de spus asupra
modului n care privim realitatea care ne nconjoar, cci nu suntem lsai nici
o clip s respirm i cel trziu de la ase ani, de cnd mergem la coal, dac
n-am fcut cunotin cu ele mai devreme, se ncepe urgent cu informaiile
despre sistemul solar i despre dinozauri. Adevrul este i c, spre deosebire de
toate celelalte informaii, copiii, care admit fabulaia cel mai uor, simt o
nebnuit curiozitate i atracie ctre astfel de informaii.
Aadar, dei l-am dobort pe Goliat 2, nu este suficient s-i admirm
cadavrul, ci trebuie neaprat, aa cum a fcut David, s-i lum sabia i s-i
tiem capul, adic s demascm pe ct putem consecinele pe care le-a avut n
manifestarea omenirii acceptarea legii gravitaiei a lui Newton.

6. Confruntarea nevzut. Tierea capului lui Goliat sau


dezvluirea tainei frdelegii. Noi, ei i metodele lor.
Atunci David a alergat i, clcnd pe filistean, lu sabia lui i, scond-o din
teac, l lovi cu ea i-i tie capul. (1 Regi 17, 51)
De-abia acum, dup ce l-am dobort pe Goliat, ne putem folosi de sabia lui
ca s-i tiem capul. A-i tia capul lui Goliat cu propria lui sabie, n cazul de
fa, nseamn:
1. S dezvluim ce a ntreprins Newton, n cunotin de cauz, pentru a
insinua n a lui Philosophiae Naturalis Principia Mathematica minciuna atraciei
gravitaionale universale.
2. S artm ct de dezastruoase au fost urmrile acestei minciuni pentru
omenire, de atunci i pn acum.
3. S ncercm s depistm motivele pentru care aceast lege-frdelege i-a fost
i nc i mai este impus tiinei actuale.
4. S caracterizm cumva i personajele care, n aceeai cunotin de cauz,
s-au folosit i se folosesc de aceast frdelege n scopuri oculte.

6.1 Montajul de idei al lui Newton. Baricadele celei mai subtile


minciuni acceptate vreodat de ctre omenire.
Dup cum am vzut, prin cele afirmate n corolarul 22 al propoziiei 66
din cartea I, anume c un corp liber, indiferent la ce aciuni este supus, nu se
poate roti dup 2 axe proprii, ci doar dup o singur ax, Newton ar fi putut
desfiina definitiv modelul heliocentric al lui Copernic artnd c cea de-a 3-a
micare a Pmntului, fr de care nu se pot forma anotimpurile n acest
model, nu este posibil n realitate. El i-a dat seama ns c, dac ar fi
susinut cu trie acest adevr i ar fi desfiinat definitiv modelul heliocentric,
atunci ar fi trebuit s renune i la legea atraciei gravitaionale universale,
creaia mult iubit a propriei sale mini, creaie creia i dedicase ani buni de
contemplaie nc din tinereea sa. ntr-adevr, aceast lege nu poate funciona
dect n sistem strict heliocentric, pentru c n sistemele ptolemeic i tychonian
67

Newton nu ar fi putut cu nici un chip s explice, prin legea gravitaiei, de ce un


corp ca Soarele, pe care-l considera mult mai greu dect Pmntul, trebuie s
se roteasc n jurul acestuia din urm. Nici mcar ipotezele lui Kepler i Galilei
care fceau disprut micarea a 3-a a Pmntului cu ajutorul unei fore
magnetice misterioase care chipurile i-ar menine axa de rotaie diurn
nclinat tot timpul n aceeai direcie i paralel cu ea nsi n timpul micrii
de revoluie n jurul Soarelui nu puteau fi pe placul lui Newton de vreme ce, n
acest caz, fora de gravitaie ar fi trebuit s interfere cu o for de alt natur,
respectiv cea magnetic. n acest sens, descoperim c n corolarul 5 al
propoziiei 6 din cartea a III-a, la pagina 326 din traducerea romneasc,
Newton chiar atrage atenia asupra naturii diferite a forei magnetice fa de
cea gravitaional:
Fora gravitii este de natur diferit de a forei magnetice. Cci atracia
magnetic nu este precum materia atras. Unele corpuri sunt atrase mai mult,
altele mai puin, cele mai multe nu sunt atrase. i fora magnetic n unul i
acelai corp se poate mri i micora, i uneori este cu mult mai mare
proporional cu cantitatea de materie dect fora gravitaional, i deprtarea
de la magnet nu scade cu ptratul distanei, ci aproape cu cubul ei, dup cum
am putut observa din unele experiene grosolane.
Dac la nivel planetar, aa cum gndeau Kepler i Galilei, ar fi existat i
fore magnetice, de natur diferit de forele gravitaionale, cu siguran c, i
n acest caz, legea atraciei gravitaionale s-ar fi dus pe apa smbetei. Pentru a
fi o lege universal, micarea corpurilor n univers trebuia explicat numai i
numai prin gravitaie, o gravitaie care, dup Newton, spre deosebire de fora
magnetic care n unele corpuri poate aprea i n altele nu, apare cu
necesitate n toate corpurile din univers, dup cum el nsui stipuleaz n
propoziia 7 din cartea a III-a, la aceeai pagin 326:
Gravitatea exist n toate corpurile, i este proporional cu cantitatea de
materie din fiecare.
Avnd nainte numai fora gravitaiei dintre corpuri, mintea lui Newton
ncepe s scornesc explicaii pentru existena ei chiar i atunci cnd aceasta
nu poate fi pus n eviden. Astfel, n primul corolar la propoziia de mai sus,
la aceeai pagin 326, Newton afirm:
Dac cineva obiecteaz c toate corpurile care sunt la noi, conform acestei
legi ar trebui s graviteze unul spre altul i totui o gravitate de acest fel nu se
simte nicieri; rspund c aceast gravitate, deoarece este ctre greutatea fa
de ntreg Pmntul precum sunt aceste corpuri ctre ntreg Pmntul, este cu
mult prea mic pentru a fi simit.
Dar dac au greuti comparabile? De ce nu atrage etuiul nostru de
ochelari ochelarii de pe mas, cci au greuti comparabile? Dac stm s
judecm cu mai mult atenie aceast propoziie 7 i corolarul ei, tragem lesne
concluzia c, de vreme ce nu putem dovedi experimental valabilitatea lor
universal - nsui Newton spune c n cazul tuturor corpurilor care sunt la
noi, adic aici pe Pmnt, o gravitate de acest fel nu se simte nicieri -, atunci
nseamn c trebuie s le credem necondiionat, adic trebuie s le acceptm
ca pe nite postulate. Se pune ntrebarea acum dac aceste afirmaii ale lui
Newton pot fi acceptate ca postulate. Cu siguran c nu. Nu se poate
transforma realitatea cderii anumitor corpuri pe Pmnt ntr-o lege valabil
pentru tot universul, dup cum nici Pmntul nu este un corp asemntor cu
celelalte corpuri din univers. Numai cine nu are ochi s vad, nu vede c
gravitaia lui Newton tinde s ncerce explicarea micrii lumii n mod deist,
fr nici o intervenie din partea lui Dumnezeu i fr s in cont de o
68

conformitate a celor ce se ntmpl n univers cu voina lui Dumnezeu Care l-a


creat.
Revenind ns la alegerea fcut de Newton de a promova cu orice pre
legea descoperit de el, chiar i cu preul compromiterii adevrului, observm
c, deoarece i displcea profund s amestece gravitaia cu alte fore, el a
preluat de la Kepler i Galilei ideea de a face la rndu-i disprut deranjanta
micare a 3-a i a ncercat explicarea anotimpurilor doar cu 2 micri ale
Pmntului. Pentru aceasta el a renunat din start la fora magnetic ce ar fi
meninut axa Pmntului tot timpul nclinat n aceeai direcie aa cum
eronat vedeau Kepler i Galilei, cci indiferent de fora rspunztoare pentru
pstrarea direciei axei, micarea a 3-a se pstreaz n mod absolut fa de
traiectorie fiind aadar, dup cum am vzut, o micare absolut. Ca s fim
cinstii, pentru a pstra un corp rotitor n jurul unei axe proprii, orientat cu
axa n aceai direcie n timpul unei micri a acestui corp pe cerc, desigur c
trebuie s apelm i la alte fore. Pentru a verifica aceast afirmaie, putem
ncerca un experiment cu o bormain de mn rotind-o pe un cerc n timp ce
inem mandrina i spiralul, care se rotesc i ele, nclinate n aceeai direcie.
Vom simi la mn o for ce tinde s se opun clar acestui fel de micare a
bormainii pe cerc, o for pe care numai gravitaional nu o putem numi.
Lsnd deoparte divagaiile, trebuie s observm c pentru a-i atinge
scopul, anume s fac disprut micarea a 3-a a Pmntului, Newton a
urmat alt cale dect Kepler i Galilei, o cale mult mai subtil. El i-a dat
seama - o dovedete experimentul cu globuleele care se substituiau Lunii,
sugerat lui Mercator - c spre deosebire de observarea, evident mental, a
ipoteticei micri a Pmntului n jurul Soarelui din interiorul traiectoriei, adic
cumva de pe Soare, observare care ar fi pus n eviden n mod absolut i logic
i micarea a 3-a a Pmntului, prin observarea aceleiai micri a Pmntului
dintr-un punct situat n afara presupusei lui traiectorii din jurul Soarelui, aceast
micare a 3-a nu se mai pune n eviden chiar aa de pregnant.
Pasul urmtor al promovrii legii sale ntr-un sistem heliocentric (care,
dup cum am vzut, este absurd fie c postuleaz 3 micri pentru Pmnt,
deoarece micarea a 3-a este imposibil, fie c postuleaz 2 micri, deoarece
nu poate explica formarea anotimpurilor) era s fac din acest sistem absurd
un sistem mai plauzibil. Cum? Printr-un montaj. Prin forarea minii
observatorului de a explica fenomenul formrii anotimpurilor prin micrile
observate numai din afara ipoteticei traiectorii a Pmntului n jurul Soarelui.
Aadar Newton a urmrit s lase n tain micarea a 3-a s-i fac datoria i s
formeze anotimpurile, n schimb cnd s-ar fi ajuns la explicarea lor, s o fac
disprut prin validarea micrilor care se vd numai din exteriorul
traiectoriei. Astfel, observndu-se micarea Pmntului numai din exteriorul
traiectoriei sale n jurul Soarelui, se vd anotimpurile, n schimb nu se mai
sesizeaz uor micarea a 3-a. ntr-adevr, vzut din exteriorul traiectoriei,
axa nclinat a Pmntului se vede mereu ca aceeai sgeat cu aceeai
mrime indicnd aceeai direcie, adic nesupus niciunei micri, n vreme ce
aceeai ax sub form de sgeat, vzut din interior n raport cu traiectoria,
nu mai este perceput cu aceeai direcie, dovad c s-a rotit, adic a fost
supus micrii a 3-a. Astfel Newton i-a dat seama c dac i-ar face cumva pe
cei care studiaz teoria sa s accepte ca reale doar micrile Pmntului privite
din afara traiectoriei, atunci toate neajunsurile cauzate de teoria lui Copernic
ar disprea ca prin farmec, cci prin facerea nevzut a micrii a 3-a
obinea un sistem heliocentric att cu anotimpuri formate cu numai 2
micri, ct i fr nici un fel de amestec al vreunor fore magnetice, adic tot
69

ceea ce era necesar ca s explice micarea de revoluie a Pmntului n jurul


Soarelui numai ca un efect al gravitaiei dintre aceste dou corpuri. De aici
pn la inocularea ideii dispariiei absolute i definitive a micrii a 3-a, pentru
a putea universaliza legea gravitaiei de oriunde ar putea fi observate
fenomenele, nu mai rmnea dect un pas.
Dar cum s-i faci pe oameni - care tocmai aveau proaspete n minte
diferitele explicaii ale celorlaltor adepi ai sistemului heliocentric n
ncercarea lor de a face s dispar aceast foarte deranjant micare a 3-a a
Pmntului - s cread c pur i simplu se pot accepta doar 2 micri fr
niciun fel de explicaie? Cu alte cuvinte, cum s-i faci pe oameni s-i explice
fenomenele care se pot observa doar din interiorul traiectoriei, numai prin
fenomenele, uneori contrare, care se pot observa doar din afara traiectoriei?
Newton a reuit aceast performan printr-un montaj de idei extrem de subtil,
montaj inserat n contiina omenirii cu o stratagem demn de un geniu al
minciunii. Cum ? Cu ajutorul Lunii.
Cu ajutorul Lunii Newton a reuit, ntr-adevr ntr-un mod foarte
elegant, dup cum se exprima Mercator, s distrag atenia adepilor
gravitaiei universale de la micarea a 3-a a Pmntului, micare care
contrazice evident aceast gravitaie prin faptul c reduce la absurd modelul
heliocentric cu numai 2 micri de care gravitaia are neaprat nevoie. Ne este
limpede acum c Newton a gndit n felul urmtor: dac oamenii ar accepta
explicaia efectului de aceeai fa a Lunii vzut de pe Pmnt, adic din
interiorul traiectoriei lunare, prin efectul de aparent rotaie a Lunii n jurul
unei axe proprii vizibil numai din exteriorul traiectoriei lunare, atunci oamenii
ar trebui s accepte n mod automat c i Pmntul s-ar mica dup doar 2
micri, adic aa cum ar vedea un observator din exteriorul ipoteticei
traiectorii a Pmntului n jurul Soarelui, i nu dup 3 micri, aa cum ar
vedea observatorul din interiorul acestei traiectorii! Sau, mai bine zis, dac
oamenii accept s ia drept real micarea aparent a unui singur corp vzut
din afara traiectoriei sale, atunci vor trebui s accepte s judece toate corpurile
numai dup micarea lor aparent din afara traiectoriilor lor i s neglijeze
micarea real a acestora care, dup cum am vzut, se poate observa numai din
interiorul traiectoriilor lor! Cu alte cuvinte Newton a fcut urmtorul
raionament, logic dar malefic: dac oamenii ar accepta minciuna ntr-un caz
particular, cel al Lunii, atunci vor fi nevoii s accepte minciuna n general n toate
cazurile, considernd adevrat numai ceea ce se vede din afara traiectoriei!
Totui este prea mult spus c omul ar putea vedea ceva din afara traiectoriei
lunare, pentru c nu va ajunge niciodat acolo. Chiar dac specialitii de la
NASA spun c astronauii lor au ajuns n afara traiectoriei lunare, putem fi
convini c nici noi nici vreun altul din oamenii de pe Pmnt nu vom ajunge
niciodat acolo n timpul acestei viei scurte pe care Dumnezeu ne-a dat-o ca s
o trim ca urmai ai lui Adam.
Aadar, precum o pasre care i ndeprteaz dumanii de puiul ei
prefcndu-se rnit i determinndu-i s se ndrepte n alt direcie, tot aa i
Newton i-a ndeprtat cu mult abilitate, cu ajutorul Lunii, potenialii
contestatari pe bun dreptate ai faimoasei sale gravitaii universale. El s-a
gndit c, de vreme ce omenirea ncepuse s admit cu timpul c toate
corpurile cereti se nvrtesc n jurul propriilor axe, ncepnd cu Copernic care
postula acest fel de rotaie pentru Pmnt i ajungnd pn la Kepler, care
postula aceast rotaie pentru toate planetele n afar de Lun, de ce oamenii
nu ar admite, n fond, i rotaia Lunii n jurul axei sale? Iar dac vor admite
rotaia Lunii n jurul axei sale, adic vor considera c, privind Luna de pe
70

Pmnt, din interiorul traiectoriei ei, ar vedea-o ca i cum ar privi-o din


exteriorul traiectoriei ei n jurul Pmntului, atunci, prin consecin, dup cum
am vzut, vor trebui s admit s priveasc i Pmntul din exteriorul
ipoteticei sale traiectorii n jurul Soarelui, i s admit nerotirea Pmntului n
jurul celei de-a 2-a axe normale la traiectorie, adic exact acel sistem
heliocentric cu doar 2 micri ale Pmntului, singurul n care ar putea
funciona mult ndrgita sa gravitaie universal.
Judecnd acest raionament al lui Newton, observm subtilitatea lui
extraordinar. Dei n realitate gravitaia pare a nu avea nimic de-a face cu
rotaia Lunii, Newton a reuit s coreleze aceste dou ipotetice fenomene prin
faptul c nici unul nici altul nu pot fi admise ca valabile dect dac admitem s
explicm cele vzute din interiorul traiectoriei prin cele vzute din exteriorul
traiectoriei corpului de studiat. Prin urmare, pentru a putea contesta gravitaia,
cineva ar trebui s fie capabil s conteste mai nti rotaia Lunii n jurul propriei
axe, adic exact ce am fcut noi nc de la nceputul confruntrii noastre. i,
chiar dac cineva ar contesta rotaia Lunii n jurul axei sale, acest lucru nu i-ar
fi suficient pentru a contesta gravitaia dac n-ar observa care este legtura
ntre ele, anume faptul c fenomenele funcioneaz numai dac sunt vzute
din afara traiectoriei corpurilor la care se refer, i apoi n-ar mai face i
corelaia cu implicaiile acestui soi de observaie din exterior asupra ipoteticelor
micri ale Pmntului n sistem heliocentric!
Cu bun tiin, Newton i-a aprat minciuna universalitii legii
gravitaiei cu 5 baricade extrem de diferite:
Prima baricad este minciuna rotaiei Lunii n jurul propriei axe. Numai
dup ce am strpuns prima baricad, am aflat c:
a 2-a baricad este montajul mincinos al explicrii fenomenelor observate
din interiorul traiectoriei prin fenomenele observate din afara traiectoriei. n
continuare, numai dup ce am strpuns a doua baricad, am aflat c:
a 3-a baricad este minciuna sistemului heliocentric cu 3 micri ale
Pmntului. Numai dup ce am strpuns a 3-a baricad, am aflat c:
a 4-a baricad este minciuna sistemului heliocentric cu 2 micri ale
Pmntului. n fine, de-abia dup ce am strpuns a 4-a baricad, am aflat c:
a 5-a baricad este minciuna legii universale a gravitaiei.
E bine s privim puin n urm i s i mulumim lui Dumnezeu pentru
ajutorul acordat pe drumul pe care l-am parcurs pn aici, mai precis pentru
modul n care ne-a ajutat s fim ateni ca, prin raionament logic pur, s
spargem aceste baricade ale minciunii att de abil corelate ntre ele de ctre
Newton:
Dac, observnd fenomenul real de aceeai fa a Lunii, nu ajungeam s
credem c Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii, nu ne-am fi apucat
s cutm s demonstrm logic acest lucru. Dac nu ne apucam s
demonstrm logic c Luna nu se rotete n jurul vreunei axe proprii, nu aveam
n nici un alt mod cum s demonstrm logic c, n cazul unei traiectorii nchise
a unui corp ceresc, fenomenele sunt observate n mod direct i absolut ca
adevrate numai din interiorul ei, i nu ne-am fi apucat s cutm cine a
lansat minciuna rotaiei Lunii. Dac nu ne apucam s demonstrm logic c, n
cazul unei traiectorii nchise a unui corp ceresc fenomenele sunt observate n
mod direct ca adevrate numai din interiorul ei, nu ne-am fi dat seama c, n
cazul ipotetic al Pmntului, pentru explicarea formrii anotimpurilor logica
spune c este absolut nevoie de cea de-a 3-a micare. Totodat, dac nu l-am
fi cutat pe cel care a lansat pentru prima dat minciuna rotaiei Lunii n jurul
propriei axe, nu am fi dat de Newton. Dac nu am fi dat de Newton, nu am fi
71

cutat s aflm cum a ncercat el s explice rotaia Lunii n jurul propriei axe.
Dac nu am fi cutat s aflm cum a ncercat Newton s explice rotaia Lunii n
jurul propriei axe, nu am fi gsit corolarul 22 la propoziia 66 din cartea I, n
care acesta arat logic de ce un corp nu se poate roti dup 2 axe proprii. Dac
nu am fi gsit acest corolar n care Newton arat logic de ce un corp nu se
poate roti dup 2 axe proprii, nu am fi putut arta c micarea a 3-a a
Pmntului este logic imposibil. Dac nu am fi putut demonstra c micarea a
3-a a Pmntului este logic imposibil, nu am fi putut demonstra c modelul
heliocentric copernican cu 3 micri ale Pmntului este logic absurd.
Totodat, dac nu ne-am fi dat seama c pentru explicarea formrii
anotimpurilor este logic absolut nevoie de cea de-a 3-a micare a Pmntului,
nu am fi putut s demonstrm c i modelul heliocentric cu 2 micri, acceptat
astzi, este logic absurd. n fine, dac nu am fi putut s demonstrm c i
modelul heliocentric cu 2 micri acceptat astzi este logic absurd, nu am fi
putut s demonstrm c legea gravitaiei universale a lui Newton este absurd.
Iat cum am pornit de la un fenomen care este vzut oricnd, neles i
acceptat de ctre toi oamenii, acela c Luna are o traiectorie n jurul
Pmntului i ne arat ntotdeauna aceeai fa, i am reuit s demonstrm
numai prin deducii logice c legea gravitaiei universale a lui Newton este, de
fapt, o frdelege. Calea ntortocheat pe care am artat-o mai sus este singura
cale de a dovedi n mod logic, pe baza unui fenomen care poate fi experimentat i
dovedit adevrat de ctre oricine oricnd, anume fenomenul de aceeai fa a
Lunii, c legea atraciei gravitaionale este fals. Trebuie s recunoatem faptul
c, atunci cnd ne-am apucat s cercetm, ne aflam n faa primei baricade
narmai doar cu credina c Luna nu se rotete n jurul ei nsei i, n calitate
de adepi ai universului geocentric ntemeiat pe Scriptur i pe nvtura
Sfinilor Prini, eram ncredinai c sistemul heliocentric nu este dect o
construcie artificial a minii lui Copernic. ntruct, asemenea lui David,
ne-am pus ndejdea n ajutorul lui Dumnezeu, El, Cel Care singur tia
vicleugurile lui Newton i vulnerabilitile acestui Goliat modern care este
astronomia de astzi ce ne ucide spiritual cu duhul gravitaiei universale
descoperite de Newton, S-a milostivit i ni le-a artat. Nu este vina noastr c
aceast singur cale de a dovedi falsitatea legii gravitaiei universale este att
de ntortocheat, ci a vicleniei lui Newton. Slav Domnului, c, fr ajutorul
Lui, nu ni se lumina mintea s nelegem acestea.
Un lucru mai este evident: Newton a introdus n mod contient n tiin
aceast minciun gigantic, montat pe 5 niveluri care trebuie parcurse
obligatoriu pentru a o demasca. Modul precaut n care a obinuit lumea
tiinific a vremii sale cu minciuna particular a rotaiei Lunii n jurul unei
axe proprii dovedete faptul c aceast pist fals este n realitate lactul care
pecetluiete i apr minciuna de proporii universale a gravitaiei. Numai
sprgnd acest lact, cineva poate ncerca s treac i de celelalte baricade care
pzesc minciuna gravitaiei universale. De-abia dup ce am urmrit istoria
apariiei n tiin a legii att de dragi lui, putem recunoate c Newton a fost
un om genial - un geniu malefic - dar nu prin faptul c a descoperit aceast
lege, care este de fapt frdelegea tiinei de astzi, ci prin modul subtil n
care a inserat-o. ntr-adevr, nc cu 11 ani nainte de publicarea Principia,
lucrarea n care omenirea ia pentru prima dat cunotin de frdelegea
gravitaiei universale, Newton avusese grij, dup cum am vzut, s protejeze
aceast tain a frdelegii cu lactul rotaiei Lunii n jurul propriei axe. Newton
i-a mprtit lui Mercator ipoteza foarte elegant a acestei rotaii a Lunii
tocmai pentru a observa reacia lumii tiinifice a vremii fa de aceast
72

minciun. De-abia dup ce a observat c lucrarea lui Mercator a fost extrem de


bine primit, fiind scoase 23 de ediii ntre 1676-1686, iar lumea tiinific,
orbit de recentele descoperiri ale rotaiilor diurne ale Soarelui i tuturor
planetelor cunoscute, nu a avut nimic de obiectat la rotaia diurn a Lunii,
Newton s-a ncumetat s-i publice n 1687 faimoasa Principia. Am vzut, de
asemenea, c n primele 2 ediii ale Principia, cea din 1687 i cea din 1714,
textul referitor la rotaia diurn a Lunii este foarte scurt, putnd trece aproape
neobservat pentru un cititor care nu este chiar pornit dinainte s-l caute,
aceast rotaie fiind ns ridicat de la rang de ipotez la rang de propoziie i
trimite la demonstraii care nu dovedesc nimic n mod clar, tehnic nvat
foarte bine de Newton din lucrrile lui Kepler. De-abia dup 40 de ani de la
publicarea primei ediii a Principia i dup 50 de ani de la publicarea primei
ediii a crii lui Mercator, n 1726, cu un an naintea morii sale, dup ce s-a
asigurat c omenirea a primit cu braele deschise legea gravitaiei universale,
Newton, cu o viclenie la fel de subtil, cci mimeaz modestia, vznd c
nimeni nu a avut ceva de obiectat la rotaia diurn a Lunii i fiind convins c
aceast lege a sa a gravitaiei i va pcli pe oameni ct va dura lumea, i-a
asumat i ntietatea descoperirii rotaiei Lunii n jurul propriei axe, amintind
de teoria expus mai pe larg de Mercator pe baza scrisorilor sale. Teoria
expus mai pe larg de Mercator am vzut-o, iar scrisorile lui Newton ctre
acesta s-au pierdut, lsnd impresia celui care vrea s cerceteze chestiunea c,
la geniul lui Newton, aceste scrisori ar fi coninut nite explicaii mult mai clare
despre rotaia diurn a Lunii. Subtilitatea acestui mod de a-i pecetlui legea
universal cu lactul descoperirii particulare a rotaiei Lunii n jurul ei nsei
trebuie subliniat. Notorietatea legii ntrete lactul rotaiei diurne a Lunii, iar
lactul rotaiei diurne a Lunii ntrit, ntrete la rndu-i paza acestei
frdelegi. Iar cnd cineva, care-l consider pe Newton de bun credin, nu
nelege nimic n legtur cu rotaia diurn a Lunii din teoria expus mai pe
larg de Mercator pe baza scrisorilor lui Newton, cu siguran c se gndete
c, la geniul lui Newton, explicaiile din scrisorile pierdute ale corespondenei
cu Mercator nu se poate s nu fi fost perfect argumentate.
Noi ns am plecat de la premisa evident c acela care insist c Luna se
rotete n jurul axei sale, susine o minciun i am vrut s vedem cine a
menionat-o pentru prima dat. L-am descoperit pe Newton. Din modul subtil
i viclean n care a susinut aceast minciun am dedus c Newton a
susinut-o cu bun tiin i am putut rspunde la ntrebarea:
De ce a lansat Newton minciuna rotaiei Lunii n jurul propriei axe?
Motivul profund pentru care a Newton a lansat minciuna rotaiei Lunii n
jurul propriei axe a fost acela de a-i proteja cu bun tiin o minciun cu mult
mai mare, anume taina legii-frdelege a gravitaiei universale.
Ne putem ntreba ce anume l-ar fi putut mpinge pe Newton s implanteze,
n cunotin de cauz, n tiina lumii, aceast frdelege att de seductoare.
Gsim un prim rspuns foarte simplu: iubirea de slav deart care a nvins
iubirea de adevr. Poate cea mai bun caracterizare a lui Newton, cel care a
cunoscut nc din timpul vieii onorurile mult visate, culminnd cu acela de
preedinte al Societii Regale, a fost fcut de un demn urma al acestuia,
format la coala cldit pe taina frdelegii, cea a tiinei fr de Dumnezeu,
anume Stephen Hawking. n cartea Scurt istorie a timpului - de la Big Bang la
gurile negre, aprut la Humanitas, Bucureti, 2006, dincolo de faptul c
aceast carte reprezint ea nsi o gaur neagr n tiin, Hawking face
totui, n final, o apreciere just, singura demn de luat n seam datorit
73

francheii ei nebnuite, anume aceast caracterizare fcut lui Newton la


paginile 203 - 204:
Isaac Newton nu era un om plcut. Relaiile sale cu ceilali academicieni
erau notorii, majoritatea ultimilor ani fiind implicat n dispute ncinse. n urma
publicrii crii Principia Mathematica n mod sigur cartea cea mai influent
care a fost scris n fizic Newton s-a remarcat rapid. El a fost numit
preedinte al Societii Regale i a devenit primul om de tiin care a fost
nnobilat.
Curnd Newton a intrat n conflict cu astronomul regal John Flamsteed,
care mai nainte i furnizase date pentru Principia dar care acum refuza s-i
dea lui Newton informaiile pe care acesta le dorea. Newton nu accepta s fie
refuzat; el s-a numit singur n corpul de conducere al Observatorului Regal i a
ncercat apoi s foreze publicarea imediat a datelor. n cele din urm el a
aranjat ca lucrarea lui Flamsteed s fie luat i pregtit pentru publicare de
dumanul de moarte al lui Flamsteed Edmond Halley. Dar Flamsteed l-a dat
n judecat i n scurt timp a obinut o hotrre care mpiedica distribuirea
lucrrii furate. Newton s-a nfuriat i s-a rzbunat eliminnd sistematic toate
referirile la Flamsteed din ediiile ulterioare ale Principia.
O disput mult mai serioas a avut-o cu filozoful german Gottfried
Leibniz. Att Leibniz ct i Newton au elaborat independent o ramur a
matematicii, numit calcul infinitezimal, care st la baza celei mai mari pri a
fizicii moderne. Dei acum tim c Newton a descoperit calculul infinitezimal cu
ani de zile naintea lui Leibniz, el l-a publicat mult mai trziu. A nceput o mare
discuie despre cine a fost primul, fiecare avnd proprii susintori. Este
remarcabil ns c majoritatea articolelor care au aprut n aprarea lui Newton
erau iniial scrise de mna sa i publicate doar n numele prietenilor! Pe
msur ce discuia a crescut, Leibniz a fcut greeala de a apela la Societatea
Regal pentru rezolvarea disputei. Newton, ca preedinte, a numit un comitet
imparial pentru investigaii care era format ntmpltor numai din prieteni ai
lui Newton! Dar nu a fost numai att: Newton a scris singur raportul
comitetului i a determinat Societatea Regal s-l publice, acuzndu-l oficial pe
Leibniz de plagiat. Tot nesatisfcut, el a scris o recenzie anonim a raportului
n jurnalul Societii Regale. Dup moartea lui Leibniz se spune c Newton a
declarat c a avut o mare satisfacie c Leibniz i-a zdrobit inima.
Dincolo de slava deart pe care Newton o cuta din partea oamenilor, i
care e uor de intuit din caracterizarea fcut de Hawking, cellalt motiv care
l-a fcut pe Newton s se in cu dinii de aceast frdelege tainic ar putea
iei la iveal dac am studia viaa lui ocult din opera sa alchimic, n care
vrjitoria era moned curent. Credem c Newton era un vrjitor iniiat n
nvturi ezoterice pgne, care se mai declara i cretin cu toate c era un
eretic antitrinitar cu convingeri ariene. Dei nu ne propunem s facem o
paralel ntre moralitatea vieii lui Newton i calitatea tiinific a operei sale,
corobornd caracterizarea fcut de Hawking cu temelia tiinific pus de
Newton omenirii prin legea gravitaiei universale, obinem portretul unui mare
arlatan, poate al celui mai stilat i n acelai timp al celui mai fr de scrupule
farseur din istoria omenirii.

74

6.2 Logic i magie. Legea gravitaiei sabia magic a lui Goliat


cel modern.
Gsim formulat legea gravitaiei universale, sau legea universal a
gravitaiei, definit de Newton, prin dou propoziii n Cartea a 3-a, Despre
sistemele lumii, la pagina 326, respectiv 327:
Propoziia VII:
Gravitatea exist n toate corpurile, i este proporional cu cantitatea de
materie din fiecare. i
Propoziia VIII:
Dac materia a dou sfere care graviteaz una spre alta n toate regiunile,
care sunt la distane egale de centre, este omogen, greutatea uneia dintre sfere
fa de cealalt va fi n raport invers cu ptratul distanei dintre centre.
Primul enun este n mod evident o ofens adus lui Dumnezeu prin
faptul c dezbrac toate corpurile create de Dumnezeu de raiunile diferite puse
de ctre El n acestea n actul creaiei, reunindu-le sub o singur raiune, cea a
gravitrii materiei din care sunt compuse, raiune care este ea nsi golit de
orice substrat spiritual care s trimit cu gndul la un Creator. Prin legea
gravitaiei, Newton a ncercat n mod subtil s ridice existena materiei
deasupra existenei lui Dumnezeu, topind feluritele raiuni spirituale puse de
Dumnezeu n materie prin actul creaiei ntr-o singur caracteristic, aceea de
a se atrage gravitaional, caracteristic pe ct de simpl pe att de lipsit de
vreo trstur spiritual. Cu alte cuvinte, prin acest enun Newton i silete
dumnezeul lui s se subordoneze materiei i s pun n ea doar raiunea
gravitaiei pe care aceasta i-o impune. Fcnd aa ceva, din acest moment, de
vreme ce impune ideea c toate corpurile materiale se mic n lume conform
legii gravitaiei universale, atunci n mod logic i subtil este impus i ideea c
toate raiunile care pot fi observate n legtur cu aceste corpuri materiale trebuie
explicate mai nti pornind de la aceast lege i de-abia apoi ne mai putem,
eventual, gndi la faptul c Dumnezeu, chipurile, odat cu crearea materiei ar fi
creat i gravitaia acesteia din care s-i rezulte apoi toate celelalte proprieti.
Newton nsui nu considera c Dumnezeu ar fi cauza gravitaiei ci o considera
pe aceasta necunoscut, conform celor afirmate n finalul crii la paginile
418-419:
Pn acum am expus fenomenele cerurilor i ale mrii noastre prin fora
gravitii, dar nc nu am dat cauza gravitii. Aceast for se nate dintr-o
cauz oarecare, ce ptrunde pn n centrul Soarelui i al planetelor, fr
micorarea puterii; i care acioneaz nu dup mrimea suprafeelor particulelor
asupra crora acioneaz (dup cum obinuiesc cauzele mecanice), ci dup
cantitatea materiei solide: i a crei aciune se extinde n toate prile la distane
imense, descrescnd totdeauna n raportul ptratului distanelor. Gravitatea spre
Soare se compune din gravitile spre diversele particule ale Soarelui, i cu
deprtarea de la Soare descrete precis n raportul ptratului distanelor pn
la orbita lui Saturn, dup cum e evident din repausul afeliilor planetelor, i
pn la ultimele afelii ale cometelor, dac aceste afelii sunt n repaus. Dar pn
acum nu am putut nc afla cauza acestor proprieti ale gravitii i nu imaginez
ipoteze. Cci orice nu se deduce din fenomene, trebuie numit ipotez; i
ipotezele fie metafizice, sau fizice, sau ale calitilor oculte, sau mecanice, n
filozofia experimental nu au loc. n aceast filozofie propoziiile se deduc din
fenomene, i devin generale prin inducie. Astfel s-au cunoscut
impenetrabilitatea, mobilitatea i impulsurile corpurilor i legile micrilor i
ale gravitii. i e de ajuns ca gravitatea s existe n realitate, i s acioneze
75

dup legile expuse de noi, i e suficient pentru toate micrile corpurilor cereti i
ale mrii noastre.
Chiar textul de mai sus demonstreaz n mod evident c o minte care
accept ca fundament al micrii universale gravitaia este obligat s se
gndeasc mai nainte de toate, cnd e vorba de cauza gravitaiei, la cantitatea
de materie din corpuri, nu la Dumnezeu. Nu este de mirare faptul c, dac va
persista n aceast direcie, va ajunge cu timpul s proclame ntietatea
materiei asupra spiritului i s subordoneze orice forme de manifestare
duhovniceasc numai organizrii posibile a materiei conform legii gravitaiei
universale. De aici pn la negarea lui Dumnezeu nu mai este dect un pas.
Al doilea enun reprezint de fapt traducerea n cuvinte a unei formule
matematice, celebra formul gsit de Newton pentru aceast, chipurile,
atracie gravitaional dintre dou corpuri materiale:
F= k M1 M2/ r
unde k este constanta universal a gravitaiei, M1 masa primului corp, M2
masa celui de-al 2-lea, iar r este distana dintre centrele lor de greutate.
Cu ce ar putea s ne duneze aceast fomul att de frumos prezentat?
Pentru mintea omului o astfel de formul reprezint un mare ru. De ce?
Pentru c i stopeaz acesteia capacitatea de gndire logic asupra fenomenului
fizic de studiat n mod particular i o nlocuiete cu o gndire magic bazat pe
o formul matematic considerat a funciona n general. i n vrjitorie, mai
ales n alchimie, sunt rostite formule magice a cror putere este recunoscut
prin rezultatul vrjii sau al produsului alchimic. tim c alchimitii cutau
piatra filozofal care s le dea cunoaterea ntregii lumi. Pentru alchimistul
Newton i pentru ntrega tiin a fenomenelor fizice de dup el, formula legii
gravitaiei universale a reprezentat de fapt gsirea formulei pietrei filozofale
att de rvnite de toi alchimitii. De atunci toat lumea ncearc pe baza
acestei formule s obin piatra filozofal a ntregii cunoateri a lumii, evident
prin mijloace magice fr a mai recurge i la Dumnezeul Cel viu Care, fiind
Singurul Izvor al cunoaterii, n mod normal El ar trebui s dea oamenilor
aceast cunoatere prin har. Hipnotizat de puterea magic a acestei formule,
omenirea de dup Newton nu s-a mai ostenit s ncerce s vad i ct este de
adevrat, ci a aplicat-o pe ct de orbete pe att de consecvent, ca un fel de
Abracadabra, cu rezultate dezastruoase pentru ea. Izvort din gndirea
alchimic a lui Newton i implantat nc de pe bncile colii n mintea
oamenilor de azi, legea gravitaiei universale a reuit, cel puin pn n
momentul de fa, s nlocuiasc gndirea logic sdit de ctre Dumnezeu n
oameni i susinut prin harul Sfntului Duh, cu gndire magic, redus la o
formul vrjitoreasc. O formul satanic, am putea zice, cci amgete
oamenii cu o cunoatere care le d impresia c au devenit omniscieni,
precum Dumnezeu. Astzi chipul lui Newton zmbete n tablouri n toate
laboratoarele de fizic din coli, cci Newton este recunoscut ca savantul
savanilor. Credem c tim totul prin legea gravitaiei i, ncntai de acest fapt,
nu mai vrem s tim nimic despre Dumnezeul nostru.
Concluzia este c, prin legea i formula gravitaiei, Newton a pus n mna
lui Goliat cel modern, tiina astronomic fr de Dumnezeu, o sabie magic.
O sabie magic folosit nu pentru uciderea trupului, ci pentru uciderea
sufletului. i pn astzi Goliat a folosit-o i o folosete numai i numai pentru
a ucide suflete.
76

6.3 Consecine tiinifice, morale i teologice ale legii lui


Newton n istoria i n viaa de azi a omenirii
Acum, dup ce ne-am ncredinat c legea lui Newton este o minciun,
urmeaz s vedem ce legtur se poate face ntre aceast minciun i peisajul
pe care-l descrisesem nainte de a ncepe confruntarea, peisaj n care artasem
ct de mult este hulit Domnul nostru Iisus Hristos mai ales prin tiine ca
biologia evoluionist i astronomia modern.
Desigur, nu-l putem nvinui numai pe Newton pentru felul cum arat astzi
lumea. El nc mai credea cnd a murit c de la facerea lumii pn la el nu
trecuser mai mult de 5700 de ani. Totui, legea lui i-a condus pe oamenii de
tiin de dup el la elaborarea rapid a unei astronomii fr de Dumnezeu,
nesate de minciuni inimaginabile chiar pentru nsui Newton. Trufa i plin
de dispre fa de via n general, astronomia modern bazat pe legea lui
Newton - ba chiar ntreaga tiin de astzi, fiindc se dorete unificarea
tuturor celorlaltor fore cunoscute, precum cele electromagnetice i nucleare,
cu fora gravitaional de tip newtonian ntr-o tiin care s explice toate i-a continuat marul de nimicire spiritual a omului prin ndeprtarea
progresiv a acestuia de Dumnezeu. Din tiina modern s-au nscut noi
filozofii i noi liberti morale, sau mai bine zis imorale, care au nceput s se
opun cu totul scopului pentru care Dumnezeu l-a creat pe om. Atacat din
toate prile, nsi teologia modern a nceput s ezite ntre opiunea pentru
adevrul revelat de Biseric, Scriptur i Sfinii Prini i adevrul descoperit
de tiina crescut din aceast smn plantat de Newton. Aceast ezitare,
ncheiat adesea cu compromisuri umilitoare pentru ea, a ajuns s conduc
teologia modern pe un drum al evoluiei de la teologia lupttoare, sigur i
sfinitoare a Sfinilor Prini, la o teologie docil care-i d mna cu Goliatul
modern care este astronomia de azi. Din teologie a devenit o teologie.
Rezultatul? Peisajul pe care l-am descris, plin de hule la adresa Domnului
nostru Iisus Hristos, adic trdarea propriilor credincioi i aruncarea
sufletelor acestora n furtuna apostaziei generale care se ntrevede la orizont.
De fapt aceast teologie inhibat nu mai este o teologie vie, ci o pseudoteologie
n care toate dogmele s-au ofilit cci Duhul Sfnt e alungat de-acolo de duhul
legii gravitaiei.

6.3.1 Legea lui Newton i evoluia tiinei moderne


Dac ne uitm pe unul dintre cele mai bine realizate atlase
cosmografice din toate timpurile, cel al lui Andrea Cellarius, Harmonia
Macrocosmica, aprut la Amsterdam n 1660, ne putem convinge c, la vremea
cnd Newton a fcut cunotin omenirii cu legea gravitaiei universale,
heliocentrismul, dei cunoscut de lumea tiinific, nu reprezenta unica
moned n tiin. Concepiiile geocentrice ptolemaic i tychonian erau
prezente activ n credina despre univers a oamenilor din acel timp, dac e s
ne lum dup atlasul lui Cellarius. Aprut cu 140 de ani nainte, sistemul
heliocentric copernican nu reuise s se impun nc n tiin, dimpotriv,
dac ar fi s-i dm credit lui Emil Dreyer, se afla chiar n declin, cci lumea nu
putea s nghit fr explicaie experimental acea micare a 3-a. Dreyer
amintete c lumea de dinaintea apariiei Principiilor lui Newton nu acceptase
nc sistemul copernican. Astfel, n cartea sa A History of Astronomy from
Thales to Kepler (O istorie a astronomie de la Tales la Kepler), Dover
77

Publications, 1953, pagina 421, referindu-se la descoperirile lui Kepler, Dreyer


remarc:
Ct de trist este s amintim c primul astronom notabil care a acceptat n
ntregime i fr rezerve mreele rezultate ale operei lui Kepler, Jermiah
Horrox (1619-1641), a trit doar 22 de ani.25;
i, ntr-o not de subsol aflat pe aceeai pagin, preia un citat din
Cometografia lui Pingre, unde la pagina 116 se afirm:
Ca nativ italian, Cassini s-a temut s se pronune public n favoarea
micrii Pmntului, chiar dup mutarea sa la Paris.26
nsui Newton, dei este adept al concepiei heliocentrice despre lume,
recunoate chiar n ediia din 1726 a Principia, la pagina 329 (traducerea
romneasc), c heliocentrismul nu era la acea vreme admis de toat lumea:
Ipoteza I
Centrul sistemului lumii este n repaus.
Aceasta a fost admis de toi, n timp ce unii afirm c n centrul sistemului
este n repaus Pmntul, alii c este Soarele.
Din aceste rnduri ale lui Newton se deduce c cei care afirmau c n
centrul lumii este n repaus Pmntul aveau o pondere important n rndul
oamenilor de tiin din acea vreme, nu erau o mn de oameni ca n ziua de
astzi.
Explicarea de ctre Newton a micrii planetelor n jurul Soarelui prin
fenomenul gravitaiei, nu numai c a reuit s revigoreze heliocentrismul
copernican, redus acum n mod absurd la numai 2 micri ale Pmntului n
jurul Soarelui, dar, dup cum am vzut n astronomiile ncepnd cu a 2-a
jumtate a secolului al XVIII-lea, a reuit s-l impun, cu trecerea timpului, n
mod definitiv n cercul oamenilor de tiin. Prin gravitaie, toate corpurile
cereti din univers cptau nsuiri asemntoare Pmntului, chiar dac
nimeni nu a fost vreodat pe ele pentru a o msura experimental. De aici i
pn la a atribui stelelor proprieti asemntoare Soarelui i a multiplica
astfel n mod inimaginabil sistemul heliocentric salvat de la pieire de Newton, n
nenumrate sisteme solar-stelare, fiecare cu posibilele lui planete, cu alte
cuvinte pn la a readuce la via n mod tiinific montrii zmislii de
somnul raiunii lui Giordano Bruno, nu a mai fost dect un singur pas. Aceast
multiplicare a Soarelui, regsit cumva n fiecare stea, a condus iremediabil la
distrugerea firmamentului n care nc mai credeau Copernic, Galilei, Kepler i
chiar Newton. Monstrul heliocentric creat de Copernic i nsufleit de Newton
prin duhul gravitaiei a fost lbrat la dimensiuni colosale de ctre Bessel, care
a luat neaprat de bun ideea (...) gndete-te c, fa de sfera stelelor fixe,
distana dintre Soare i Pmnt a disprut ndat din vederea noastr.
aruncat n lume tot de ctre Copernic pentru c altfel nu-i funciona modelul.
Bessel s-a gndit aa cum i-a sugerat Copernic i pn la urm i-a venit o idee
cum s fac lumea s cread c distanele de la Pmnt la stele sunt de mii de
ani lumin de parc le-ar fi putut msura cumva. Cu timpul, prin reproducerea
la infinit a sistemului solar creat de Copernic, prin intervenia relativitii
descoperite de Einstein i a expansiunii descoperite de Hubble, universul
astronomilor de astzi nesat cu guri negre i provenit cu zeci de miliarde de
ani n urm din explozia unui atom magic care-i coninea toat materia, s-a
How sad it is to remember that the first astronomer of note who fully and unreservedly
accepted the great results of Keplers work, Jermiah Horrox (1619-1641) only reached the age
of twentytwo years.
26
As a native of Italy, Cassini was afraid to pronounce publicly in favour of the earths motion,
even after his removal to Paris.
25

78

transformat ntr-un univers ca un aluat de cozonac care dospete fr s


mai fie nevoie de un centru. n astronomia modern, devenit local
heliocentric i general acentric, Soarele, acum centru doar al unui biet sistem
solar, i-a pierdut i el locul central absolut din universul lui Copernic. Ca s
nu mai vorbim de faptul c pornind numai de la legea gravitaiei s-au putut
defini timpii de formare ai sistemelor solare de ordinul miliardelor de ani,
necesari capturilor i colapsurilor gravitaionale, timpi care au condus la ideea
de evoluie lent prin transformarea materiei pn la auto-organizarea ei n
fiine cu via i apoi n om, ca urmare a unor fericite probabiliti mplinite pe
o planet pierdut n spaiu ntr-un univers n care se pare c este de tot rsul,
dac nu chiar scandalos, a mai aminti de grija lui Dumnezeu pentru toate sau
de o eventual intervenie mntuitoare a Lui prin ntruparea din Fecioar, atta
vreme ct aceast gravitaie preluat azi de savani ca piatr filozofal explic
toate. Savanilor de astzi nu le trebuie Dumnezeu pentru c au legea lui
Newton. Totodat, toi copiii lumii sunt obligai s nvee la coal ce spun
savanii. Imaginndu-se n universul mre i plin de guri negre creat de
legea lui Newton, ei nici nu-i pot nchipui ce rost ar mai putea avea ntruparea
lui Dumnezeu pe un fir de praf, cci asta ne spune legea lui Newton n cele din
urm, c Pmntul e un fir de praf n univers. Singurul lucru rmas
neschimbat n tiina despre acest univers n continu schimbare al
astronomiei, astrofizicii moderne i al biologiei evoluioniste este legea
gravitaiei a lui Newton. Aadar, la baza credinei n evoluia universului i a
evoluiei materiei n om, evoluie ndrgit pn la adorare de ctre Goliatul
care este astronomia i biologia evoluionist a zilelor noastre, st legea
gravitaiei a lui Newton.
Putem fi convini c fr legea lui Newton i fr mistificrile fcute de
acesta pentru a-i conferi credibilitate, heliocentrismul lui Copernic ar fi avut
soarta heliocentrismului lui Aristarh din Samos. Fr heliocentrism nu ar fi
putut exista evoluionismul cosmologic i biologic i, n consecin, nu ar mai fi
existat acea monstruoas tiin astronomic i acea monstruoas tiin
biologic de astzi dimpreun cu tiinele i filozofiile colaterale dependente
de ele, adic nu ar fi fost posibil s mai apar pe cmpul de btlie pentru
sufletul omului acest Goliat modern nsufleit numai i numai de legea lui
Newton. Oamenii ar fi crezut n continuare aa cum nvaser de la Moise i
din ntruparea Mntuitorului Iisus Hristos pe Pmnt, c Pmntul se afl zidit
de Dumnezeu cu cteva mii de ani n urm n centrul universului, iar omul este
cununa creaiei Sale. Prin urmare, ncepe s ni se clarifice faptul c deprtarea
de Dumnezeu a astronomiei moderne de acum, pn la completul ei ateism, s-a
putut realiza numai pentru c a aprut aceast rdcin magic a rului n
lume, legea lui Newton sau taina frdelegii. tiina zilelor noastre l slvete pe
acest mare arlatan, Newton, ca pe un mare erou al ei. Ar trebui s ne fie
limpede nou, cretinilor de astzi, pe de-o parte c, dac acceptm ca
adevrat Scriptura, legea lui Newton se transform n minciuna sfruntat a
unui vrjitor supus duhurilor demonice, iar pe de alt parte, dac acceptm ca
adevrat legea lui Newton, prin consecin, Scriptura se transform ntr-o
culegere de basme de adormit copiii, iar Sfinii Prini n nite oameni
handicapai mintal dac nu chiar odioi - nsui Newton avea o aversiune
nedisimulat fa de Sfinii Prini, mai ales fa de Sfntul Atanasie cel Mare
pe care-l considera un nelegiuit n lupta sa cu nvturile corecte ale lui Arie.
Suntem oare contieni de acest lucru? Prea puini dintre noi.

79

6.3.2 Legea lui Newton i filozofia evoluiei materiei i a vieii.


Morala omului creat de evoluie i morala omului creat de
Dumnezeu.
De fapt mentalitatea noastr, a oamenilor de astzi, este produsul legii lui
Newton. De vreme ce prin legea gravitaiei a lui Newton s-a realizat n mod
temeinic n credina i n contiina oamenilor desprinderea Pmntului de centrul
universului, locul hrzit lui de Dumnezeu, i n cele din urm azvrlirea lui n
imensitatea unui spaiu aproape infinit fr nici un reper, aceast lege se face
rspunztoare i de modificrile survenite la nivelul filozofiei de via a
oamenilor i al comportamentului lor moral. ntr-un fel se comport omul dac
se tie pus de Dumnezeu stpn pe Pmntul mare creat de El i aflat n
centrul universului, i altfel se comport dac se crede pierdut n infinit pe un
Pmnt ca un fir de praf creat ntmpltor de gravitaia lui Newton dintr-o
materie preexistent.
Prin legea lui Newton am ajuns s credem c suntem pulbere de stele,
produs ntmpltor al colapsurilor i exploziilor gravitaionale, aflai ntr-un
univers fr de centru i fr de limite stabile, un univers cu un nceput de tip Big
Bang prea ndeprtat n timp ca s ni-l mai putem imagina cumva, un univers
despre a crui soart nc nu tim nimic de vreme ce savanii vremii, pe care
suntem obligai prin educaie s-i credem mai abitir dect pe Sfinii Apostoli,
nc nu s-au pus de acord dac va fi supus unei mortificri printr-o expansiune
etern i transformarea sa n fier, sau va fi supus unei neantizri prin dispariie
ntr-o gaur neagr printr-un proces invers, de implozie, de tip Big Crunch.
Dac omul este un produs al evoluiei materiei implicate ntr-un astfel de
univers guvernat de gravitaie i nu de ctre Dumnezeu, atunci cum s triasc
i s se comporte o fiin omeneasc trezindu-se la via pe un fir de praf
aruncat fr nici o noim n acest haos fr limite pe care ni-l prezint tiina
de astzi crescut ca un arbore falnic din rdcina legii gravitaiei? S cread
ntr-un dumnezeu att de crud care, dup ce c l-a aruncat ntr-o astfel de
existen lipsit de orice scop care oricum se termin n moarte, i mai cere s
aib i responsabiliti sau iubire cumva? Cum s mai avem iubire fa de
ceva, cnd universul imaginat de tiin din gravitaia lui Newton, n care,
chipurile, ne-am ntmplat s fim, este complet lipsit de iubire? Capturi
gravitaionale, explozii, colapsuri, adic numai cataclisme, iat ce ne ofer
universul evoluat din legea lui Newton. Dac ar fi s ne lum dup aceast lege,
ar trebui s ne gndim i la ansa pe care a avut-o Pmntul de a pstra n el
viaa atta timp, fr a fi distrus de vreun corp venit din cosmos. Prin gravitaia
lui Newton astrele cu mas mai mic sunt fcute prizoniere de cele cu mas
mai mare i, astfel nrobite, sunt silite s se mite pe orbite n jurul acestora,
sau chiar sunt nghiite gravitaional de ctre acestea dac se apropie prea
mult. Uneori sunt i scuipate afar dac legea gravitaiei le dicteaz astrelor
mari c trebuie s crape dup cum ne spune astrofizica de astzi. Nu e de rs.
Acest comportament al atrilor nensufleii explicat de legea gravitaiei a lui
Newton devine, dac uitm de Dumnezeul nostru, unicul model de
comportament i pentru cele nsufleite. Oare conceptele de evoluie a
speciilor, selecie natural, adaptare la mediu sau supravieuirea celui
puternic, concepte pe care Darwin le-a fcut s explodeze n contiina
umanitii, nu-i au cumva un corespondent n explicarea devenirii astrale a
lumii pe baza legii lui Newton? Golit de orice urm de spiritualitate, legea
atraciei gravitaionale a materiei tinde tot mai mult s nlocuiasc n modelele
de comportament omeneti legea iubirii, proprie spiritului. Aa cum astrele
80

gravitaiei lui Newton nu au alt noim dect de a evolua prin captura sau
nghiirea materiei altor astre, ca n cele din urm s se nimiceasc prin
explozie sau prin colaps gravitaional ele nsele fr nici un rost, aa i oamenii
formai de filozofia tiinei evoluioniste de astzi nu au alt scop n via dect
acela de a-i ngra propriul egoism prin colecionarea materiei, nrobirea
semenului sau clcarea peste cadavrul lui. Legea evoluiei vieii, inspirat din
legea evoluiei materiei nevii a universului care, avnd ca temei gravitaia lui
Newton, este nvemntat n moarte i transformare, permite doar
supravieuirea celui mai puternic i celui mai adaptat, n vreme ce legea
cretin a iubirii aproapelui i a vieii, aa cum a creat-o Dumnezeu, nu
reprezint altceva dect o ghiulea legat de piciorul celui care vrea s
supravieuiasc prin adaptarea la aceast lege a junglei.
Chiar dac noi nu vedem niciodat cu proprii ochi vreunul din fenomenele
presupuse de astrofizica modern pe baza legii gravitaiei, cerul nostru, al
oamenilor de rnd, ncpnndu-se s nu ne arate vreodat astfel de
transformri, totui am ajuns s le credem ca pe ceva evident, n timp ce
facerea lumii de ctre Dumnezeu i lucrarea Sa mntuitoare n lume au nceput
s semene tot mai mult n mintea noastr cu nite basme frumoase, dar din ce
n ce mai deranjante, cu att mai mult cu ct nc le mai auzim predicate n
paralel cu att de clara evoluie a astrelor i a vieii, izvort din att de
clara lege a lui Newton, nct ar prea o blasfemie s ncercm vreodat s
punem la ndoial gravitaia universal. Chiar dac noi nu vedem niciodat cu
proprii ochi vreun fenomen de transformare a unei vieti dintr-o specie dat
ntr-o vietate de alt specie, am ajuns s credem c ne tragem dintr-o prim
celul aprut ntmpltor, printr-o evoluie asemntoare cu cea a atrilor
dup explozia unui atom de materie infinit condensat, evoluie dedus numai
din gravitaia lui Newton. Prin tiparul mental indus de legea lui Newton am
ajuns s credem c este mult mai simplu i mai probabil ca o celul, aprut
nu se tie cum, dar numai din ntmplare, din materia moart, s fie
transformat de inteligena aceleiai ntmplri n noi nine, dect s credem
c ne-am nscut ntotdeauna aceiai, niciodat transformai, i niciodat din
ntmplare, din femeia plmdit de mna, voina i inteligena lui Dumnezeu
din coasta lui Adam cel cu care semnm ntru totul.
n universul guvernat de legea lui Newton, omul este un produs al
transformrii unei materii ce exista dintotdeauna, cci exista supercondensat
ntr-un atom primordial i nainte de Big Bang. n universul guvernat de
Dumnezeu, omul este cununa creaei Sale, nzestrat cu chipul Su i chemat la
asemnarea cu El, un produs al iubirii Lui, zidit dintr-o materie creat din
nimic prin puterea acestei iubiri tocmai pentru scopul spiritualizrii ei n om. n
universul guvernat de legea lui Newton, omul neavnd nici un scop i nici o
responsabilitate, nu cunoate noiunea de pcat cci, indiferent ce ar vrea i ar
putea s fac, niciodat nu va avea puterea i libertatea de a nclca aceast
lege imuabil a materiei, de vreme ce omul este considerat numai materie.
Moartea omului ntr-un astfel de univers reprezint o trecere n nefiin, ceva
natural i definitiv cu care omul trebuie s se obinuiasc linitit fr a
comenta prea mult. Ba chiar este de dorit ca aceia care nu mai pot face fa
corectei supravieuiri ntr-o astfel de lume a evoluiei guvernat de legea lui
Newton s dispar ct de curnd, cci evident nu este nici un pcat i este
natural s se ntmple aa ceva, de vreme ce materia despiritualizat a lui
Newton va gravita oricum spre alte i alte evoluii. n universul guvernat de
Dumnezeu primeaz responsabilitate moral, spiritual a omului fa de
iubirea pe care i-o arat Dumnezeu, avnd ns libertatea de a o accepta sau
81

nu, adic de a alege calea pcatului sau a virtuii. n universul guvernat de


legea lui Newton toate responsabilitile omului fa de Dumnezeu, fa de
semeni i fa de lume sunt abolite, cci omul e eliberat de aceste
responsabiliti de o materie iresponsabil.
Aadar, legea gravitaiei a lui Newton este responsabil n cel mai mare grad
de moartea duhovniceasc a oamenilor de astzi, prin tiina mincinoas i
imoral, guvernat de evoluie, pe care a generat-o. Fr legea universal a
gravitaiei i fr mistificarea ntreprins de Newton pentru a-i crea condiiile
de existen, heliocentrismul renscut de Copernic nu ar fi avut via lung.
Fr strmutarea Pmntului din locul lui firesc aflat n centrul universului,
singura explicaie posibil a existenei omului pe acest Pmnt ar fi fost legat
numai de Dumnezeu. Credina existenei omului pe un Pmnt tnr i aflat
nemicat n centrul universului, rezultat din realitatea experimentabil, este
cea mai puternic dovad a existenei lui Dumnezeu i a crerii i pronierii
universului i a omului de ctre Acesta. Dac aceptm legea lui Newton ca
adevrat, trebuie s acceptm i unicul sistem n care ea poate fi valabil, acel
sistem absurd al micrii cu 2 rotaii a Pmntului n jurul Soarelui. Acceptnd
un astfel de sistem solar i considernd n mod la fel absurd Soarele, unicul
Lumintor mare din universul creat de ctre Dumnezeu, o stea ca toate
celelalte, va trebui s acceptm pe baza gravitaiei o mulime aproape infinit
de sisteme solare asemntoare. Astfel, legea lui Newton desfiineaz
firmamentul descris de Sfnta Scriptur, iar Pmntul i lumintorii cei mari
se transform n sistem solar, pe cnd stelele se transform n sori, iar prin
asemnarea sistemului nostru solar cu celelalte sisteme solare ale stelelor,
Pmntul se transform dintr-un trm central i de cea mai mare importan
n univers, ntr-un fir de praf pierdut n acesta. Apariia omului pe aceast de
acum planet printre alte miliarde de astfel de posibile planete n jurul
celorlaltor sori, duce cu gndul la apariia vieii i evoluia ei pn la om din
materie nevie n mod ntmpltor, de vreme ce probabilitatea infinit de mic,
adic zero, de a se produce un asemenea eveniment este compensat n mod
absurd n gndirea oamenilor de azi de cosmosul infinit mare, dilatat infinit n
spaiu i timp, la sugestia lui Copernic. Astfel, este creat trmul imaginar
favorabil pentru fabulaiile despre evoluia cosmologic i biologic din care au
izvort darwinismul, astrofizica i cosmogonia de tip Big-Bang n care nu-l vom
regsi niciodat pe Dumnezeu. Prin impunerea n cadrul educaiei publice a
unei tiine din care este exclus Dumnezeu, s-a impus i o moralitate
eliberat de povara poruncilor lui Dumnezeu, o moralitate care tinde s
desfiineze noiunea de pcat n contiina oamenilor, o moralitate care,
pentru a-i mpiedica pe oameni s se mai ntoarc vreodat la Dumnezeu,
permite pcate strigtoare la cer. De aici i pn la folosirea n scopuri
anticretine a acestei morale rezultate din filozofia autoorganizrii
gravitaionale a materiei, cu rezultatele binecunoscute n istorie, anume
revoluii al cror scop profund a fost instaurarea de regimuri de teroare n care,
printr-o educaie tiinific materialist-atee impus oamenilor nc din
copilrie, s-a luptat la greu pentru tergerea din contiina acestora a numelui
i lucrrii de via dttoare ale Mntuitorului Iisus Hristos, nu a mai fost
dect un pas.
Cu timpul, nu a mai fost nevoie de o lupt fi a celor care-L ursc pe
Dumnezeu ca s-i determine pe cretini s se ndeprteze de Creator. Educaia
tiinific fundamentat pe legea lui Newton s-a dovedit o arm subtil,
extrem de puternic i de eficace n acest sens.
82

6.3.3 Legea lui Newton i degringolada din rndul teologilor i


credincioilor de astzi ai Bisericii
Studiind scrierile Sfinilor Prini, observm c, din fericire, legea lui
Newton nu a reuit i nici nu va reui vreodat s schimbe nici o cirt din
adevrata teologie. n schimb, din nefericire, observm c n timpul de acum,
aceast lege a reuit s reduc drastic numrul teologilor. n zilele noastre, din
cauza acestei frdelegi tainice, teologul a ajuns o fiin pe cale de dispariie.
Dac Biserica nu poate fi pustiit nicidecum de teologia ei mntuitoare privit
ca tezaur al acumulrilor de nvturi depozitate n ea timp de veacuri de ctre
Sfinii Prini i adevraii ei credincioi, constatm acum, ca o realitate
indiscutabil, c Biserica e pustiit de teologi, fapt ce explic i pustiirea ei de
credincioi prin scderea vizibil a numrului lor.
Legea lui Newton i rpete Bisericii dou categorii de oameni: prima, cei
mai muli, cei care ar fi putut deveni credincioi dar care, aflndu-se sub
nruirea acestei legi de pe bncile colii, ajung s urasc Biserica fr s fi
ncercat mcar vreodat s se ntrebe ce se lucreaz acolo; a doua, cei care pe
de-o parte frecventeaz Biserica, dar pe de alt parte sunt convini c legea
gravitaiei i consecinele ei directe ca heliocentrismul, acentrismul lumii i
evoluia sunt adevrate. i nu vorbim n aceast a doua categorie despre
credinciosul de rnd al Bisericii care vine la slujbe i pleac acas cu cele
nvate din predic, ci despre slujitorii de azi ai Bisericii, precum preoii de
mir, ieromonahii, monahii i profesorii de teologie ortodox chemai s-i nvee
pe credincioi adevrurile mntuitoare n calitate de teologi. Ce pretenie s mai
avem la credinciosul de rnd, cnd preotul profesor de dogmatic, apologetic,
misiologie sau moral de la Facultatea de Teologie ortodox se uit la noi ca la
nebuni atunci cnd cutezm s-i spunem n fa c Pmntul este mai tnr de
zece mii de ani i se afl nemicat n centrul universului, iar evoluia vieii care
presupune transformarea speciilor este o absurditate din punct de vedere logic?
Ce pretenie s mai avem la credinciosul de rnd cnd vldica d binecuvntare
la cri n care, de dragul nvturilor tiinifice de care este pasionat
autorul, este rstlmcit n ntregime Scriptura numai pentru gsirea vreunei
asemnri alegorice cu aceste nvturi?
Ne putem pune chiar cteva ntrebri legitime. Cum este privit de ctre
Dumnezeu rugciunea de invocare a Duhului Sfnt pentru prefacerea
cinstitelor daruri n Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos cnd aceast
rugciune vine din partea unui preot care crede c Pmntul e vechi de
miliarde de ani i se rotete n jurul Soarelui? Cum este primit de Dumnezeu
rugciunea monahului care crede c Pmntul este o planet n sistemul
nostru solar, alturi de alte nenumrate planete ale altor nenumrate sisteme
solare? Cum este primit de Dumnezeu rugciunea, ct struitoare ar fi, a
credinciosului ortodox care crede n Big Bang, extrateretri i guri negre? Ne
este clar c lui Dumnezeu nu poate s-i plac o jertf a rugciunii din partea
acelora care sunt ndoctrinai cu asemenea cumplite erezii prin care El nsui
este hulit temeinic, cu att mai mult cu ct toi acetia se mprtesc n urma
unei spovedanii n care, de bun seam, au mrturisit, cu cutremur poate,
pcate incomparabil mai uor de vindecat dect aceste erezii. Putem duce
gndul pn la extrem i continua cu ntrebrile. Cum se va nfia la
nfricotorul scaun de judecat al Domnului nostru Iisus Hristos cel care toat
viaa a susinut i propovduit n faa frailor asemenea erezii? Nu-i va putea
spune oare Dreptul Judector: Flmnd am fost dup adevr, i nsetat, i gol,
i bolnav din cauza minciunii i n temnia ei, i nu Mi-ai dat hrana spiritual,
83

nici setea de adevr nu Mi-ai potolit-o, M-ai lsat gol n ngheul spiritual adus
de aceste minciuni, nu M-ai cercetat cnd bolnav eram de minciuna lumii i
nici cnd M-am aflat n temnia ei? Ba credem c da.
i teologii convini c Pmntul se rotete n jurul Soarelui i c este vechi
de miliarde de ani, pentru c i ei au nvat n timpul colii, liceului sau
seminarului - chiar manualul de astronomie al lui Nicolae Abramescu, aprut
n anul 1942 era i pentru seminariile teologice - c legea lui Newton este
indiscutabil adevrat, reprezint mai mult dect 99% din numrul teologilor.
Nu devin ei prin aceasta slugi la doi stpni? i pe care dintre ei l vor
dispreui? Nu cumva pe Mntuitorul Hristos creznd despre El c n calitate de
Dumnezeu s-a chinuit attea miliarde de ani ca s ne fac pe un fir de praf
pierdut n univers? Cum mai funcioneaz n sufletul i n duhul lor dogmele
sinoadelor ecumenice i simbolul de credin cnd ei accept c legea
gravitaiei a lui Newton, care cere heliocentrism i evoluie, este adevrat, i
asta numai i numai din mndria de a nu recunoate c ori nu se pricep la
fizic i iau de bun tot ce li se spune ca s fie n ton cu lumea i cu moda, ori
sunt att de prini n mrejele acestei tiine astronomice mincinoase de astzi
nct cred mai mult n ea dect n Mntuitorul Iisus Hristos?
Fr ndoial, ndoctrinarea cretinilor cu legea lui Newton reprezint cea mai
sigur i subtil modalitate de a face n sufletul lor nefuncionale dogmele de
credin ale Bisericii, chiar dac ei pretind c cred n aceste dogme.

6.3.4 nelarea Printelui Serafim Rose. Legea lui Newton i


creaionismul tiinific.
Putem s ne dm seama de cataclismul de proporii cosmice pe care l-a
declanat legea lui Newton n rndul teologilor, dnd drept pild cuvioi ai
Bisericii, adevrai teologi, care nu au reuit n decursul vieii lor s-i dea
seama de nelarea adus de aceast lege. Sunt muli dintre sfinii Bisericii
care au trit dup Newton, i care, auzind despre legea gravitaiei, nu i-au dat
seama de pericolul pe care l reprezint aceasta i nu au tiut cum s-i stea
mpotriv. Aceasta nu nseamn c ei au dus o via mai puin sfnt, ci mai
degrab c, trebuie s recunoatem cu tristee, minciuna lui Newton a fost
extrem de subtil. Unul dintre cele mai concludente exemple de astfel de
nelare l constituie cel al Printelui Serafim Rose, cel care a reuit aproape de
unul singur n anii 70 ai secolului trecut s demate erezia evoluionismului n
general i a evoluionismului teist n special. Trebuie s artm, i facem acest
lucru numai n scop ziditor, nu ca s diminum meritele uriae ale Printelui
Serafim, ci ca s nelegem mai bine cu ce fel de frdelege extrem de tinuit
avem de-a face, c Printele credea c modelul heliocentric al lumii explic mai
bine fenomenele dect modelul geocentric. Este de ajuns s citim n Cartea
Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, la
paginile 436-437, rspunsurile date de Printe studenilor la ultima sa
conferin despre creaie i evoluie, pe care a susinut-o cu 2 luni nainte de
moartea sa, pentru a gsi urmtorul pasaj n care, susinndu-i pe savanii
creaioniti, Printele Serafim face urmtoarea comparaie cu totul nelalocul ei,
combtnd evoluia cu ajutorul heliocentrismului (fr s-i dea seama c
ncearc s desfiineze ceva apelnd n mod absurd la cauza acelui ceva):
Societatea pentru cercetri creaioniste din Michigan are mai bine de ase
sute de savani cu drept de vot, care au semnat cu toii o declaraie c sunt n
favoarea interpretrii creaioniste a originilor. Prin urmare, dac cineva v
84

spune c evoluia este singura interpretare tiinific, trebuie s tii c exist


cel puin ase sute de savani care spun nu. Exist nc cteva mii care, dei
nu ar afirma acest lucru, totui sunt simpatizani ai acestui subiect i sunt
dispui s l discute. De fapt unul dintre prietenii notri care e om de tiin
ne-a spus c din ce n ce mai muli oameni din lumea tiinific, dei ader
nc la modelul evoluiei, nici mcar nu mai susin c este adevrat; pentru ei
este un model ce i ajut s explice cum au aprut lucrurile, cum se dezvolt n
prezent, etc.
Creaionitii sunt cu totul obiectivi n aceast privin. Ei ofer o prezentare
vizual a celor dou modele, prin care poi vedea ce anume trebuie s se
ntmple dup modelul creaionist i ce anume trebuie s se ntmple dup
modelul evoluionist.
Creaionitii spun c situaia de acum este similar cu cea din vremea lui
Copernic. nainte de Copernic exista modelul geocentric: soarele, planetele i
stelele se nvrtesc n jurul Pmntului. Spre a explica cum se mic planetele
conform acestei interpretri era nevoie s se alctuiasc aa-numitele cicluri i
epicicluri.
De pild, au observat c Marte prea s mearg o vreme mai repede dect
stelele, iar apoi dintr-o dat pornea napoi. Trebuia s-i nchipuie ce fel de
micare ar fi trebuit s aib, ca s-l fac s se deplaseze astfel. Dac s-ar fi
nvrtit pur i simplu n jurul Pmntului, atunci faptul de a porni dintr-o dat
napoi era ceva foarte ciudat. De aceea trebuiau fcute tot felul de corecii n cer
spre a argumenta faptul c nu avea o micare regulat. Pn la urm aceste
micri i corecii au ajuns att de complicate, nct Copernic a spus c era
mult mai uor s se explice totul ca i cum Pmntul i planetele s-ar fi
deplasat n jurul soarelui. Stelele din exterior sunt relativ fixe; ele sunt mult
mai departe dect planetele. Conform acestui concept, ai nevoie de mult mai
puine epicicluri i mult mai puine corecii n calcule.
Savanii creaioniti spun c exact acelai lucru se ntmpl cu teoria
evoluiei. Ori de cte ori apare ceva ce contrazice teoria evoluiei, evoluionitii
introduc un alt ciclu sau epiciclu. Ei explic c de fapt nu poate fi aa, fiindc e
contrazis teoria, de aceea trebuie s se fac o corecie pentru aceast excepie
anume. Dar, spun creaionitii, de ce s nu se schimbe teoria, fcnd-o mai
simpl?
Vedem acum ct dreptate avea Mntuitorul Iisus Hristos cnd le profeea
ucenicilor despre vremurile din urm zicnd: Se vor scula hristoi mincinoi i
proroci mincinoi i vor face semne i minuni, ca s duc n rtcire, de se poate,
pe cei alei. (Marcu 13,22) Dac pn i Printele Serafim Rose, cel care a
reuit s ntoarc o mulime de oameni de pe calea rtcirii evoluioniste,
credea c viziunea heliocentric asupra lumii este o teorie mai simpl care
poate i ar fi bine s nlocuiasc complicatul geocentrism ptolemaic, fr s-i
dea seama c Sfinii Prini ai Bisericii propovduiau o astronomie mult mai
simpl i mai compatibil cu observaia prin simuri dect geocentrismul lui
Ptolemeu nesat cu erori provenite din credina sa n astrologia privit ca
influen direct a atrilor asupra destinului uman, este limpede c numrul
celor care nu cred nici n evoluionism, nici n heliocentrism este cu mult mai
mic dect numrul celor care resping doar evoluionismul.
Dar acest pasaj citat din ultima conferin a Printelui Serafim ne
sugereaz o nou ntrebare: n ce msur poate s fie adevrat creaionismul
tiinific atta vreme ct savanii creaioniti se folosesc de legea lui Newton i
recunosc heliocentrismul?
85

n principiu, noiunea de creaionism tiinific ar trebui s fie acceptat


de ctre toi cei care cred c lumea a fost creat de Dumnezeu. Prin aceast
noiune ar fi normal ca teologul i credinciosul cretin s neleag o tiin
adevrat care s aduc lmuriri n plus cu privire la scopul i raiunile
dumnezeieti puse de Ziditor n creaia Sa, o tiin care s fac legtura dintre
adevrul indiscutabil al Revelaiei supranaturale i rezultatul experimentrii
creaiei de ctre om prin Revelaia natural. Printele Dumitru Stniloae a pus
ca fundament al faimoasei sale Dogmatici aceast neseparaie ntre cele dou
Revelaii n cadrul Bisericii Ortodoxe. Textul pe care l gsim n chiar nceputul
Teologiei dogmatice ortodoxe, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003, pag. 9, are o
for teologic i gnoseologic colosal:
Biserica Ortodox nu face separaie ntre Revelaia natural i cea
supranatural. Revelaia natural e cunoscut i neleas deplin n lumina
Revelaiei supranaturale; sau Revelaia natural e dat i meninut de
Dumnezeu n continuare printr-o aciune a Lui mai presus de natur.
Cu alte cuvinte creaionismul tiinific, sau tiina creaionist cum i se mai
spune, este chemat s ateste continuitatea, armonia i n ultim instan
imposibilitatea separrii celor dou tipuri de Revelaii. Prin urmare, logic vorbind,
n creaionismul tiinific ar trebui s fie implicate att cunoaterea prin teologie,
cea care d seama de Revelaia supranatural, ct i cunoaterea prin
experiment, cea care d seama de Revelaia natural, cunoatere ale crei
rezultate constituie fundamentul tiinei. Aadar, dac vorbim despre o tiin
creaionist, ar trebui s avem n vedere faptul c aceasta ar decurge n mod
logic din teologie.
Dei nimeni nu ar putea s contrazic afirmaiile de mai sus - afirmaii
care confer noiunii de creaionism tiinific conotaia de cunoatere prin
excelen benefic i adevrat -, majoritatea teologilor de astzi i a oamenilor
de tiin cnd aud sintagma creaionism tiinific o neleg n sens peiorativ,
ca pe un fel de tiin promovat de nite sectari fundamentaliti, mai ales din
rndul protestanilor. Cum se face oare c, n contextul de astzi, creaionismul
tiinific a ajuns s fie perceput astfel? Este oare, din punctul nostru de vedere,
justificat o astfel de percepie? Dac avem n vedere pasajul pe care l-am citat
din conferina Printelui Serafim Rose, trebuie s recunoatem c, ntr-o bun
msur, aceast percepie este justificat. Un teolog care cunoate c
heliocentrismul i legea lui Newton sunt minciuni de proporii uriae observ
imediat care este neajunsul creaionismului tiinific de astzi.
ntr-adevr, cum s fie credibil o tiin fundamentat pe legea lui
Newton, duhul care ine n via heliocentrismul? Dac savanii creaioniti nu
resping ab initio - i nu resping! - viziunea heliocentric asupra lumii, viziune
care se hrnete din legea lui Newton, ce ncredere mai poate avea cineva n
creaionismul lor? Cum poate s fie odrslit dintr-o minciun ceva adevrat?
Cum poate aceeai minciun s stea att la baza evoluionismului ct i la baza
creaionismului? tim c evoluionismul i creaionismul pornesc de la dou
filozofii disjuncte i nici una dintre explicaiile date de prima nu poate fi
valabil n a doua. Filozofia evoluionist susine c materia exist
dintotdeauna i se auto-organizeaz prin procese ntmpltoare, dar fericite,
pe baza proprietilor sale intrinseci, printre care cea mai important este
enigmatica gravitaie, pe cnd o filozofie creaionist autentic ar trebui s
susin c materia a fost creat de Dumnezeu i se supune poruncilor date ei
de Acest Creator, porunci descoperite nou prin Revelaia supranatural din
Sfnta Scriptur. Care este atunci punctul slab al acestui creaionism tiinific
actual? De vreme ce tim c i adepii lui accept ca adevrate heliocentrismul
86

i legea lui Newton, putem vedea imediat eroarea i vulnerabilitatea acestui soi
de creaionism. Ea const n faptul c n filozofia creaionismului tiinific de
astzi este respins categoric credina n Revelaia supranatural. Anexa 1 a
crii lui Henry Morris i Gary Parker, Introducere n tiina creaionist, Ed.
Anastasia, Bucureti, 2000, la paginile 375-377, confirm cele afirmate mai sus
de noi:
Creaionismul tiinific nu se bazeaz pe Genez sau alte texte religioase.
n toat aceast carte nu vei gsi nici mcar un singur citat din Biblie! i nici
un argument nu se bazeaz pe autoritatea biblic sau pe doctrin.(...)
De fapt, creaionismul tiinific i cel biblic pot foarte bine fi predate
independent unul de cellalt. Noi suntem mpotriva predrii creaionismului
biblic n coli. O astfel de educaie ar cere profesori care cunosc temeinic Biblia
i sunt ferm legai de autoritatea ei, or astfel de calificri nu pot fi impuse n
colile publice. Creaionismul biblic, precum i alte viziuni sectare ale creaiei,
ar trebui tratate n biserici (dar i sinagogi i moschei) i numai creaionismul
tiinific ar trebui predat n coli. Ambele pot ns fi predate n coli religioase.
ntrebare: Care este deosebirea dintre creaionismul tiinific i cel biblic?
Rspuns: Primul se bazeaz n exclusivitate pe dovezi tiinifice, de felul
celor prezentate n aceast carte; cel de-al doilea se bazeaz pe nvturi
biblice. Textul Genezei include o prezentare a creaiei n ase zile, numele
primului brbat i al primei femei, blestemul lui Dumnezeu asupra pmntului
din pricina pcatului omenesc, povestea arcei lui Noe i alte astfel de povestiri,
care nu vor putea fi niciodat dovedite tiinific. Datele tiinifice pot argumenta
totui o perioad a creaiei, spre exemplu, dar nu exist vreo cale de a
determina tiinific durata acelei perioade. Pe de alt parte, creaionismul
tiinific trateaz entiti fizice de genul fosilelor, n timp ce Biblia nu face nici o
referire la ele. Este perfect posibil a se discuta creaionismul tiinific fr nici o
referire la creaionismul biblic.
Aceast ruptur dintre creaionismul biblic i creaionismul aa-zis tiinific
face din filozofia creaionitilor tiinifici o filozofie, din tiina lor o tiin i
din creaionismul lor, un creaionism. Iar acestui creaionism i-a czut
victim Printele Serafim Rose. Chiar dac nsui Printele recunoate c
prezint afirmaiile despre trie ca pe nite speculaii restul interpretrii la
Hexaemeron pe baza nvturilor Sfinilor Prini este corect i deosebit de
ziditor! prezentm acest pasaj greit din tlcuirea la Facere a Printelui
Serafim Rose, n care acesta susine falsa ipotez a desfiinrii triei n timpul
Potopului:
2. Ziua a Doua (Facere1,6-8)
1, 6-8 i a zis Dumnezeu: S se fac trie n mijlocul apei, i s fie
desprind ap de ap; i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu tria, i a desprit
Dumnezeu ntre apa care era sub trie i ntre apa care era deasupra triei. i a
numit Dumnezeu tria cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i s-a fcut sear
i s-a fcut diminea, ziua a doua.
Unii au ncercat s descopere n acest pasaj o concepie netiinific
asupra cerului, ca i cum Moisi ar fi crezut ntr-un fel de cupol de cletar n
care sunt ncrustate stelele, avnd deasupra un presupus rezervor de ap. Dar
nu exist nimic att de fantastic n textul de fa.
Cuvntul trie pare a avea dou conotaii n Cartea Facerii, una cu totul
special i tiinific, cealalt mai general. n neles general, tria este mai
mult sau mai puin sinonim cu cerul: stelele sunt numite lumintori ntru
tria cerului (Fac.1,14), iar psrile zboar sub tria cerului (Fac.1,20). Noi
care am pierdut nelesul aparte al triei, am lsa-o afar din asemenea
87

descrieri i am spune c att stelele ct i psrile se pot vedea pe cer. Ideea


c stelele sunt ncrustate n sfere de cletar este o speculaie a vechii gndiri
pgne, i nu avea de ce s fie proiectat asupra textului insuflat al Facerii.
Care este deci nelesul tiinific, special al triei n acest text? Sfntul
Vasile nva c, dei se mai numete i cer, ea nu este sinonim cu cerul
pomenit la nceputul Facerii.
Deoarece s-a dat celui de-al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare
deosebit, aceasta este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare,
cruia i s-a dat i o ntrebuinare deosebit n univers. [...] i socotim c acest
cuvnt a fost pus aici pentru a arta o natur tare, n stare s in apa care
alunec i se mprtie uor. Dar pentru c, dup concepia comun, se pare
c tria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread c tria este
asemenea cu apa ngheat sau cu ... piatra strvezie ... ce are aproape
transparena aerului. Noi nu asemnm tria cu nici una dintre aceste materii.
ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca acestea nseamn a fi copil
i a avea mintea uoar. [...] Suntem nvai de Scriptur s nu lsm mintea
noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce sunt ngduite. [...]
Scriptura nu numete trie substana rezistent i tare ce are greutate i
este solid; cci pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de numire; dar din
pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat
i nu e perceput de nici unul dintre simurile noastre, substana aceasta s-a
numit trie, n comparaie cu substanele foarte fine care nu pot fi sesizate de
simirea noastr. Gndete-te la un loc care desparte umezeala. Acest loc duce
n sus ceea ce este fin i purificat i las jos tot ceea ce este des i pmntesc;
aceasta ca s se pstreze de la nceput pn la sfrit aceeai bun ntocmire a
vzduhului, micorndu-se n parte umezeala.27
Aadar tria din Cartea Facerii este un fel de barier sau filtru natural
care desparte cele dou niveluri ale umiditii atmosferice. Astzi nu mai
observm un asemenea fenomen anume pe care s-l putem numi trie. Oare
pmntul alctuit la nceput s fi fost altfel?
Sfntul Vasile crede c funcia triei era aceea de a pstra o temperatur
plcut pe ntreg pmntul, dar se ntmpl s cunoatem existena unui
oarecare efect de ser pe pmnt n vremurile preistorice: s-au gsit plante i
animale tropicale n gheaa nordului ndeprtat, artnd c, ntr-adevr, zonele
nordice fuseser odinioar temperate. Pe deasupra, n capitolul al doilea din
Cartea Facerii ni se spune c nainte de zidirea omului nu dduse Dumnezeu
ploaie pre pmnt...i izvor ieea din pmnt i adpa toat faa pmntului
(Fac. 2,5-6).
Iat deci c pmntul timpuriu pare a fi fost un loc destul de deosebit de
cel pe care l cunoatem: un loc cu clim temperat, bogat n umezeal ce uda
necontenit o vegetaie mbelugat care, cum vom vedea, era singura hran
hotrt de Dumnezeu nu numai omului, ci chiar i animalelor (Fac. 1,30).
Oare cnd a luat sfrit aceast fericit stare? Vom cerceta ndat urmrile
cderii omului; sunt ns semne c pmntul, chiar i dup cderea omului, a
pstrat unele din nsuirile pmntului de mai nainte. S privim pe scurt, ce
anume spune Scriptura, n lumina cunoaterii noastre tiinifice despre
atmosfer. Sfinii Prini nii aplicau adesea cunoaterea tiinific a vremii
lor la nelegerea Scripturii, lucru ce ne este ngduit i nou cu condiia s
nu form textul Scripturii i s fim smerii i reinui fa de presupusa
Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, tr. Pr. Dumitru Fecioru, Ed Sofia, Bucureti,
p. 101
27

88

noastr nelegere. Nu oferim deci explicaia urmtoare ca pe o dogm, ci ca pe


o speculaie.
Fenomenul nsui al ploii nu este pomenit n textul Facerii pn n vremea
lui Noe; iar atunci nu este o ploaie obinuit, ci un fel de catastrof cosmic:
s-au desfcut toate izvoarele adncului i jgheaburile cerului s-au deschis. i a
czut ploaie pre pmnt patruzeci de zile i patruzeci de nopi (Fac. 7, 11-12).
Cantiti uriae de ap aproape de nenchipuit pentru noi au fost slobozite
pe pmnt, aducndu-l aproape de starea sa din Ziua nti a Facerii, cnd
adncul acoperea pmntul. Ploile pe care le cunoatem azi nu ar putea face
s se ntmple acest lucru; dar textul descrie ceva i mai ru: a fost slobozit o
uria cantitate de ap subpmntean, iar tria- starea atmosferic menit a
pstra o permanent rezerv de ap n vzduh, desigur sub forma norilor, cum
are i acum planeta Venus, a fost efectiv sfrmat, golindu-i coninutul
asupra pmntului.
n aceast lumin putem nelege i de ce a dat Dumnezeu curcubeul ca
semn al legmntului su cu Noe i cu toate fpturile, c niciodat nu va mai fi
un asemenea potop pe pmnt. Cum putea fi curcubeul semn, dac s-ar
presupune c a existat de-a lungul veacurilor de dinainte? E vdit c curcubeul
a aprut atunci pentru prima dat. Curcubeul e alctuit din razele directe ale
soarelui n umezeala din aer. Dac nveliul permanent de nori al pmntului
se risipise prin sfrmarea triei, atunci ntr-adevr razele directe ale soarelui
au izbit pentru prima dat pmntul dup Potop. Curcubeul nu era cunoscut
omului mai nainte iat de ce poate fi acum un semn pentru om c,
ntr-adevr, cantitatea de umezel din aer este limitat i nu mai poate pricinui
vreodat un potop universal.
Recent, unii savani au speculat pe baza altor dovezi c, din anumite
motive, cantitatea de radiaie cosmic ce lovete pmntul a cunoscut o
izbitoare cretere n urm cu cinci mii de ani. Acest lucru ar putea fi, desigur,
adevrat dac apele de deasupra triei slujeau drept filtru i ndeprtau
radiaia vtmtoare.
Avnd n vedere cele artate, se pare c perioada de dup Potop este o cu
totul alt epoc din istoria omenirii. Condiiile relativ paradisiace de pe
pmnt pn n vremea lui Noe, cnd domnea o clim temperat asupra
ntregului pmnt i o bogat vegetaie asigura nevoile omului fr a fi nevoit
s mnnce carne Noe fiind cel dinti care primete dezlegare de la
Dumnezeu s mnnce carne (Fac. 9,3) las loc mult mai asprului pmnt
postdiluvian pe care-l cunoatem, unde exist semntura i seceriul, frigul i
cldura, vara i primvara (Fac. 8,22), iar oamenii nu mai triesc nou sute de
ani ca Adam i primii Patriarhi, ci coboar foarte iute la aptezeci ori optzeci de
ani, hotarul de obte al vieii noastre pn astzi.28
Felul n care savanii creaioniti i Printele Serafim, care le preia viziunea,
privesc tria, reprezint exemplul tipic de nelare actual. Creaionismul lor,
mpnat cu gravitaie i heliocentrism, este un creaionism virusat de viruii
evoluiei i d mai mult crezare unor ipoteze neverificate dect adevrului
revelat. Astfel, pentru a schimba teoria fcnd-o mai simpl, dup cum a spus
Printele Serafim nelndu-se, ei neglijeaz teologia, adic ceea ce prin
pogormnt Dumnezeu nsui i-a dat omului s cunoasc drept adevr. Dac
Printele Serafim Rose ar fi reflectat mai mult la adevrul revelat de Sfnta
Scriptur n care este descris facerea atrilor n ziua a 4-a i punerea lor de
Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad. Constantin
Fgean, Ed. Sofia, Bucureti, p. 78-80
28

89

ctre Dumnezeu n trie - o trie format n apele, din apele i nconjurat de


apele care existau pe Pmnt n prima zi i nu ar fi dat credit ipotezelor
neverificate ale acestui creaionism tiinific, i-ar fi dat seama c, din punct
de vedere strict tiinific, nu exist niciun fel de jonglerie prin care s se poat
transforma tria geocentric din ziua a 2-a i a 3-a ntr-o trie care s
nconjoare un Pmnt rotitor n jurul Soarelui precum o vedea el. Dimpotriv,
dac ar fi dat atenia cuvenit pasajelor din Facere n care ni se reveleaz c
Dumnezeu a fcut o trie care nconjoar Pmntul i n care au fost aezai
lumintorii i stelele, ar fi descoperit acolo unele dintre cele mai puternice
argumente scripturistice n favoarea geocentrismului. Printele Serafim s-a
lsat ns amgit de argumentele aa-zis tiinifice ale creaionitilor i accept
odat cu acetia, contrar celor afirmate n Sfnta Scriptur, falsa ipotez c
tria ar fi fost desfiinat dup Potop. Prin glasul Psalmistului, Scriptura ne
mrturisete ns c lucrurile nu stau astfel. La nceputul Psalmului al 18-lea,
Regele David - despre care tim sigur c a trit dup Potop! vede tria ca pe
una dintre cele mai evidente dovezi ale existenei lui Dumnezeu:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria.
Noi ne ntrebm, n schimb, cum de a putut Printele Serafim Rose, un
ieromonah deprins cu citirea Psaltirii i care cunotea foarte bine acest verset
scripturistic, s nu-l ia n seam. Singurul rspuns pe care l putem da este
acela c Printele Serafim credea n heliocentrism i, cutnd s explice
Scriptura Hexaemeronului prin prisma acestei credine neadevrate, ochii si
duhovniceti au fost inui nchii de argumente aa-zis tiinifice, dar fr
niciun temei teologic, ca s nu vad nsui adevrul teologic.
Dac Dumnezeu ne-a artat calea cea strmt a adevrului teologic, cel
revelat, noi nu avem voie n nici un caz s o lrgim prin acordarea de
importan sporit unor ipoteze care se opun acestui adevr teologic, orict de
tiinifice ar prea acestea, pentru c Revelaia natural se nate din Revelaia
supranatural, adic tiina se nate din teologie i nu invers. Iat ns c i
creaionismul tiinific, din dorina de a demonta evoluia printr-o tiin
rupt de Revelaia supranatural din Scriptur, cade ntr-o extrem la fel de
periculoas deoarece ajunge s apeleze, n mod aberant, la aceleai rdcini din
care s-a nscut concepia evoluionist despre lume, adic la heliocentrism i
gravitaie universal. n mod asemntor concepiei evoluioniste despre
lume, i un astfel de creaionism tiinific dar neteologic, dopat cu elemente
virale evoluioniste, va tinde s uite de Dumnezeu Cuvntul, Mntuitorul
Iisus Hristos, Cel prin Care toate s-au fcut, n favoarea unui dumnezeu, ce-i
drept, mai puternic i mai inteligent dect materia evoluionitilor, dar tot att
de impersonal i ndeprtat de noi, un fel de Intelligent Designer care nu are de
gnd s se pogoare niciodat la noi precum Domnul nostru. Astfel, nici n
crile de creaionism tiinific dar neteologic nu vom ntlni numele
Mntuitorului Iisus Hristos.
Totui, nelarea Printelui Serafim Rose, ca orice nelare pe care
Dumnezeu o ngduie unui cuvios al Lui, a avut i latura ei ziditoare. Dac
rtcirea savanilor evoluioniti o cunoatem, nelarea Printelui Serafim ne
d posibilitatea s vedem i s recunoatem rtcirea savanilor creaioniti de
astzi, o rtcire mai greu de sesizat.

90

6.4 De la taina frdelegii la lucrarea frdelegii - minciuna


propagat cu bun tiin
Poate c legea atraciei universale descoperit de Newton ar fi rmas n
stadiul de fals ipotez dac potenialul ei distructiv subtil, la nivelul credinei
n Dumnezeu, nu ar fi atras atenia celor care urmreau s conduc lumea fr
de Dumnezeu. Astfel, gravitaia universal s-a dovedit a fi instrumentul ideal
al acestei lucrri de dezinformare i manipulare a oamenilor, prin ndeprtarea
lor de Creator i de scopurile prevzute de Acesta pentru omenire, ca urmare a
virusrii credinei n atotputernicia lui Dumnezeu cu virusul credinei n
atotputernicia materiei care se organizeaz dup aceast lege. Probabil c nu-i
vom cunoate dect la Judecata de Apoi pe cei care au decis s se foloseasc cu
bun tiin de aceast minciun, aruncat cu aceeai bun tiin n lume de
ctre Newton din iubirea lui de slav deart. Cert este ns faptul c astfel de
oameni care se mpotrivesc n cunotin de cauz, asemenea demonilor, lui
Dumnezeu Cel artat n Persoana Mntuitorului Iisus Hristos au existat i
exist i astzi.

6.4.1 Oda nchinat lui Newton de ctre Halley sau cum gndesc
iniiaii n tiina modern.
Dac lum aminte la oda pe care Edmund Halley, cel care s-a ngrijit n
mod deosebit de apariia Principia, a compus-o pentru Newton n deschiderea
crii, nu se poate s nu vedem c aceast od reprezint nu numai o
modalitate de a face reclam produsului care se pretinde a fi gravitaia
universal a materiei, ci i un subtil manifest-program de lupt contient dus
cu mijloace oculte mpotriva lui Dumnezeu. Oda nu reflect numai gndirea lui
Halley, ci o ntreag filozofie de factur pgn, ticluit n cercurile oculte ale
unor oameni care se cred iniiai, dei n realitate nu sunt dect nite slujitori
ai lui Satan. nelai de ctre acesta cu promisiunea unei vremelnice puteri i
mriri n schimbul manipulrii i nrobirii spirituale a semenilor lor, ei au vzut
n legea lui Newton un instrument ideal pentru atingerea acestui scop, ca
urmare a potenialului ei uria de a-i ndeprta pe oameni de Dumnezeu.
Dar iat aceast od malefic n care se i face o reclam denat lui
Newton i minciunii sale, n care acest arlatan este preamrit mai presus de
Dumnezeu:

91

92

n od oamenii, descrii ca srmane turme, sunt narmai cu tiina lui


Newton a crui minte a fost insuflat de ctre muze i de ctre zeul Apolo, i
sunt ndemnai s se ridice singuri deasupra unei viei de mizerie. Dumnezeu,
Cel Care a dat porunci oamenilor prin tablele legii, a ridicat din aceast mizerie
viaa oamenilor mai puin dect Newton, privit ca dascl al lumii. Prin legea lui
Newton oamenii sunt invitai la masa zeilor pe care nu se cuvine s-i ating nici
un om mai de aproape ca Newton. Dispreul fa de Dumnezeu i adoraia fa
de zei ce se remarc din aceast od blasfemiatoare scris pentru a-l preamri
pe Newton, privit ca omul de geniu ce a reuit s descifreze tainele cerului cu
legea sa magic, pe care, chipurile, o respect pn i Creatorul privit aici ca
demiurg, nu este totui numai o elucubraie a imaginaiei lui Halley, ci credem
c este i o trstur comun a programului ideologic al tuturor societilor
oculte care lupt de secole pentru descretinarea credincioilor Bisericii. Dac
legea lui Newton marcheaz nceputul dominaiei magice a materiei n tiina
fr de Dumnezeu, oda lui Halley credem c marcheaz nceputul utilizrii prin
93

mijloace ezoterice a acestei tiine insuflate de zei, adic de demoni n frunte


cu Satan, n lupta mpotriva lui Dumnezeu susinut de iniiaii acestor
societi oculte. Oda lui Halley este de fapt un manifest care reprezint nceputul
manipulrii contiinei oamenilor cu ajutorul tiinei care-L dispreuiete pe
Dumnezeu i-l preamrete pe om, mai precis pe omul de tiin.

6.4.2 Omul de tiin fr Dumnezeu, liderul spiritual al


cretinului de astzi?
Odat pornit pe un astfel de drum, n care Creatorul este dat la o parte n
favoarea legii magice a lui Newton, lege privit ca deschiztoare a cerurilor i
ridictoare a sorii oamenilor din necunoaterea secular n care acetia erau
cufundai, tiina i-a ales ca dumnezeu materia oarb i fr simire, dar
nzestrat parc din venicie cu trstura gravitaiei. Eliberndu-se astfel de
adevratul Dumnezeu, tiina bazat pe formula magic a lui Newton i-a ales
propriul ei preot i predicator, anume omul de tiin iniiat de zei i ridicat
la rndu-i la rang de zeu prin preaslvire n pantheonul ei. Astfel, plecnd de la
modelul formulei magice prezentate de Newton pentru gravitaie, savantul
modern aduce n tiina fr de Dumnezeu alte i alte formule la fel de magice
care, chipurile, ar explica tainele naturii, taine ascunse, dac nu cumva de un
Dumnezeu ruvoitor, cel puin ntr-o materie fr de Dumnezeu.
Dac deschidem astzi un manual elementar de fizic, gsim neaprat n
capitolul de mecanic cereasc reprodus portretul lui Newton, cel pe care l-am
dovedit a fi un mare arlatan. Dac deschidem apoi capitolul de teoria
relativitii gsim acolo portretul lui Einstein, alt arlatan, cci tiina sa este
fundamentat pe gravitaia lui Newton, autor i acesta al unei formule magice
independente de Dumnezeu, cea de transformare a materiei n energie, E=mc
unde E este energia coninut de masa m iar c este viteza luminii n vid. Dac
deschidem apoi capitolul de termodinamic, observm c aceast tiin l
idolatrizeaz pe sinucigaul Ludwig Boltzmann, autor al formulei magice pentru
msura lipsei de ordine a materiei, S=klnW, unde S este entropia unui sistem,
k constanta lui Boltzmann, iar lnW este logaritmul neperian al factorului de
dezordine al sistemului, poate formula cea mai demonic n msura n care ea
este raportat la universul ordonat pe care l cunoatem, ntruct ne amenin
c, de vreme ce entropia, adic mrimea dezordinii unui sistem termodinamic
izolat, nu poate dect s creasc, atunci i universul evolueaz ctre dezordine,
contrazicnd evident lucrarea lui Dumnezeu Cel Care ine universul ntr-o
ordine desvrit. Dac deschidem un manual de biologie, acolo l vom gsi
neaprat proslvit pe Darwin, cel care a afirmat aberaia c omul i maimua
au un strmo comun. Dac vom deschide un manual de astrofizic, poate cea
mai rtcit ramur a tiinei de azi, vom ntlni ali idoli de templu pgnesc,
pe Hubble, cel care a artat c universul este n expansiune, dei noi vedem
limpede c din vechime forma constelaiilor i distanele dintre ele se pstreaz
neschimbate, i pe Hawking, promotorul teoriei gurilor negre pe care poate
numai mintea lui bolnav ar fi putut s le vad. n schimb, n toate aceste
manuale cuvntul Dumnezeu este inexistent sau, mai grav, luat n rs atunci
cnd se amintesc ca adevruri certe legendele contrafcute despre martirii
acestei tiine precum Galileo Galilei i Giordano Bruno, prigonii de ctre
inchizitori (i aici i acordm credit lui Dreyer care, n lucrarea sa, referindu-se
la Giordano Bruno, spune la pagina 416:
94

Sfritul lui Giordano Bruno cu greu ar fi putut fi influenat de pledoaria


lui asupra micrii Pmntului dat fiind faptul c el a formulat un numr
suficient de idei nfiortoare ca s aduc condamnri la ruguri pentru o
mulime de eretici29).
Astzi fiecare dintre noi, forai fiind prin nvmntul public obligatoriu,
am ajuns, n loc s-L slvim pe Dumnezeu, s-i privim cu cea mai mare
admiraie pe aceti mincinoi i s credem orbete n minciuna pe care au
scornit-o despre un Pmnt dislocat din centrul universului i rtcitor aiurea
prin spaiu, minciun care ni se pred nc din coala elementar sub numele
de tiin, o tiin demonic din care izvorsc att o filozofie de via ct i
un comportament moral n consecin. Dac astzi peste 99% dintre teologi i
credincioi cred c Pmntul se nvrtete n jurul Soarelui, este ct se poate de
limpede c omul de tiin fr Dumnezeu a ajuns de facto liderul spiritual al
cretinilor de acum n locul de drept al lui Hristos.
Dar cine i de ce a avut i are interesul s le fac reclam denat acestor
arlatani, reclam prin care sunt venerai azi ca ilutri oameni de tiin? Cine
i de ce are tot interesul ca noi, cretinii, n loc s-L preamrim pe Domnul
nostru Iisus Hristos, Cel Care ne-a artat tot adevrul i ne-a salvat din
ghearele morii spirituale la care eram supui de pcatul lui Adam, s
preamrim aceast tiin demonic ce ne nrobete i ne azvrle din nou n
ghearele acestei mori, forndu-ne s ne nsuim o filozofie i o moral
antihristic? Cine dorete ca noi s fim lipsii de cunoaterea tiinei adevrate
ntru iubirea lui Hristos pentru om, i s ne credem pe o planet pierdut n
spaiu unde domnete legea junglei? Cine dorete ca noi s ne considerm
semenii nite rivali n ale supravieuirii i s clcm fr nici un fel de
resentiment peste cadavrele lor?

6.4.3 Politicianul fr de Dumnezeu, stpn al sclavilor


cretini?
Dac admitem c ne-am trezit la via pe un Pmnt ferm aflat n centrul
universului, suntem obligai de o logic elementar s admitem c nu
ntmpltor acest Pmnt se afl n locul respectiv, ci acest lucru se datoreaz
numai i numai faptului c a fost creat i pus acolo de un Dumnezeu
Atotputernic Care i-a conferit astfel o importan cu totul i cu totul
excepional. Suntem obligai s admitem c nici noi, n calitate de stpni
peste animalele, plantele, pmnturile i apele de pe acest Pmnt nu posedm
n mod ntmpltor aceast calitate, ci ne-a fost oferit de Acelai Dumnezeu
Care a plasat slaul n care ne-am nscut n centrul ntregului univers. Prin
urmare, n calitate de oameni i stpni ai unui Pmnt aflat n centrul
universului, din punctul de vedere al lui Dumnezeu, Cel Care ne-a oferit acest loc
i aceast cinste, noi suntem fiina central a creaiei Sale, cununa acestei
creaii, creaturile cele mai importante din univers. Aceast calitate a noastr ca
oameni, cea de stpni ai creaiei lui Dumnezeu aflai pe un Pmnt situat n
centrul universului, ne confer att drepturi excepionale ct i responsabiliti
excepionale. Avem dreptul pe care nimeni nu ni-l poate ngrdi de a fi iubii i
respectai att de ctre Dumnezeu Cel Care ne-a creat ct i de ctre semenii
The fate of Giordano Bruno can hardly have been influenced by his advocacy of earths
motion, for he had set a sufficient number of startling ideas to provide stakes for many scores
of heretics.
29

95

notri. Avem responsabilitatea de a accepta n mod liber i contient iubirea i


respectul att ale lui Dumnezeu, ct i ale semenilor notri. Avem dreptul de
nimeni ngrdit de a-i iubi i respecta att pe Dumnezeu ct i pe semenii notri.
Avem chiar responsabilitatea de a oferi n mod liber i contient iubirea i
respectul nostru att lui Dumnezeu Cel Care ne-a creat, ct i semenilor notri.
Iubire i respect. Iat ce ne ofer n mod gratuit i ce dorete de la noi, fr ns
a ne fora, Dumnezeul nostru artat n Persoana iubitoare i plin de respect
fa de om a Mntuitorului Iisus Hristos. Dac suntem contieni c suntem
stpni pe un Pmnt aflat n centrul universului vom nelege foarte uor c
Dumnezeu ne-a druit iubirea i respectul Lui necondiionate i c, la rndul
nostru, suntem chemai s le druim i noi. Dac suntem contieni c suntem
stpni pe un Pmnt aflat n centrul universului nu vom uita niciodat de
iubirea i respectul pe care ni le-a druit Dumnezeu att prin creaie, ct i
trimindu-L pe unicul Su Fiu, Mntuitorul Iisus Hristos, ca s Se ntrupeze i
s Se jertfeasc pentru noi, pentru a alunga moartea pe care strmoul nostru
Adam ne-a adus-o prin pcatul su. Dac suntem contieni c suntem solidari
cu centrul material al universului, Pmntul, vom fi cu siguran contieni c
trebuie s fim solidari i cu Centrul Cel spiritual, cu Dumnezeu Tatl, prin
Dumnezeu Fiul, Domnul Iisus Hristos, ntru Dumnezeu Duhul Sfnt. Iar dac
Domnul nostru Iisus Hristos S-a ntrupat pentru noi pe acest Pmnt, deoarece
un astfel de eveniment central al devenirii universului cere ca el s se petreac n
locul central din univers, acest fapt este cea mai clar i de nezdruncinat dovad
c Pmntul pe care ne aflm st neclintit n centrul universului. Reciproca
acestei afirmaii este la rndu-i valabil; dac ne aflm pe un Pmnt neclintit n
centrul universului, aceasta este la rndu-i cea mai clar dovad c Dumnezeu
ne-a pus stpni peste univers, c ne iubete i c are grij de noi.
Acest lucru l cunosc perfect i cei care vor s ne rup cu adevrat de
Dumnezeu. Ei se folosesc de negaia frazei de mai sus. Dac nu vom fi
contieni c suntem legai i de centrul fizic al universului, nu vom mai fi
contieni nici de faptul c trebuie s fim solidari i cu centrul lui spiritual,
adic cu Dumnezeu. De aceea descentrarea Pmntului i a omului din centrul
universului prin teoriile heliocentrice i acentrice despre univers reprezint
cea mai subtil i sigur metod de a-i rupe omului legtura cu Dumnezeu. i
metoda a fost i este aplicat cu temeinicie de conductorii acestei lumi. Ce
nseamn ns s credem c ne aflm pe un Pmnt aflat oriunde altundeva
dect n centrul universului? Ce nseamn ns s credem c ne aflm pe un
Pmnt format ntmpltor cu miliarde de ani n urm, privit ca o planet
nensemnat undeva, n nu se tie care parte a universului, ntr-un nensemnat
sistem solar dintr-o galaxie oarecare? Printr-o astfel de credin mintea ne este
condus n mod subtil ctre concluzia c materia ar putea, chipurile i singur,
prin caracteristicile sale intrinseci printre care cea mai important ar fi
gravitaia, s se organizeze cumva ea singur fr intervenia nici unui
Dumnezeu. Prin urmare ar exista, chipurile, o probabilitate infim dar nenul,
ca aceast materie s se organizeze superior i s devin vie fr ajutorul
vreunui Ziditor. Aadar, omul ar fi mai degrab rezultatul fericit al unei
ntmplri petrecute ntr-un proces de evoluie dictat de adaptarea la mediu a
materiei devenite cumva vii, n care probabilitatea nul dar considerat de unii
doar extrem de mic, de a avea loc aceast ntmplare, ar fi compensat de
dimensiunea infinit de mare n spaiu i timp a universului. ncepnd cu
nghiirea i interceptarea n univers a corpurilor mici, cu gravitaie mic, de
ctre cele mari, cu gravitaie mare, aceast lege a dinuirii celui mai bine dotat
gravitaional devine, n cazul fiinelor vii i al omului, legea supravieuirii celui
96

mai adaptat la mediu, adic a celui mai dotat cu viclenie. Cci, nu-i aa, dac
mediul este ostil, atunci trebuie s-i nlturm pe toi cei care stau n calea
bunei noastre supravieuiri. Vedem dar, cum credina noastr ntr-un Pmnt
strmutat de imaginaia unora din locul lui central n univers, nu se tie pe
unde, ne oblig vrnd-nevrnd s adoptm o filozofie de via total opus celei
izvorte din credina noastr ntr-un Pmnt aflat n centrul universului. Dac
Pmntul aflat n centrul universului ne oblig s ne gndim la Dumnezeu i la
importana i scopul vieii noastre i a semenilor notri pe care suntem chemai
s-i iubim, un Pmnt descentrat, eliberat din minile lui Dumnezeu de
imaginaia unora, ne oblig s ne gndim numai la propria supravieuire
pentru care sunt admise, dac ne deranjeaz cineva, orice mijloace, inclusiv
uciderea semenului, dac nu trupeasc cel puin spiritual. Iar dac, creznd
c Pmntul se afl aruncat undeva la ntmplare prin spaiu, struim totui
s ne gndim i la un dumnezeu care l-ar fi creat ntr-un aa de mult timp i
ntr-un aa de nensemnat loc din univers, o logic elementar ne va arta c
acest dumnezeu este pe ct de neputincios, pe att de nepstor. Poate fi
Domnul nostru Iisus Hristos un astfel de dumnezeu? Desigur c nu. Cel prin
Care toate s-au fcut a creat ntr-o clip Pmntul n centrul universului
pentru c a avut puterea s fac lucrul acesta. Cel prin Care toate s-au fcut
l-a creat ntr-o clip pe om n a asea zi i l-a pus stpn peste acest Pmnt
mpodobit n cele cinci zile precedente ca un palat mprtesc, artndu-i astfel
omului ct de mult i pas de el. Aadar, dac vom crede c Pmntul se afl n
centrul universului, mai putem crede n Big Bang i n miliarde de ani de
evoluie cosmic? Desigur c nu. Vom crede c Pmntul e tnr, aa cum
scrie n Sfnta Scriptur care parc ne invit ea nsi, n capitolul 5 al Crii
Facerii, s-i calculm vrsta. Dac vom crede c Pmntul se afl n centrul
universului i vom crede n genealogia noastr pn la Adam, aa cum
Scriptura, n Evanghelia de la Luca, o consfinete pe cea a Mntuitorului
Hristos, mai putem crede c ne tragem mpreun cu maimua dintr-un strmo
comun? Desigur c nu. Vom crede c suntem, mpreun cu Adam i urmaii
lui, semenii notri, stpnii creaiei, nite stpni chemai s o crmuiasc cu
nelepciune i iubire, dup cum nelepciune i iubire suntem chemai s
druim att Domnului nostru Iisus Hristos ct i semenilor notri.
Cine are totui interesul ca noi s considerm c Mntuitorul nostru Iisus
Hristos este neputincios i nepstor i s trim ca i cum El nu ar exista? Cei
care l ursc de moarte i urmresc prin toate mijloacele s ne fac s nu mai
credem n El. Cei care prin religia lor se cred doar ei alei ai unui alt
dumnezeu i sunt nvai nc de mici s-L urasc pe Domnul Iisus Hristos.
i acetia sunt astzi conductorii lumii. Conductorii ei din umbr,
conductori pentru care noi, n calitate de cretini suntem ca nite cini care
trebuie ori exploatai, ori exterminai. Dac urmrim istoria cretin, ne
convingem c Mntuitorul a dovedit c nu este nici neputincios i nici
nepstor. Pentru salvarea noastr din moartea spiritual i trupesc ce ne
cuprinsese prin Adam, El, Dumnezeu fiind, S-a fcut i Om i S-a lsat
rstignit de noi tocmai pentru ca noi s nelegem c El vrea s ne salveze din
aceast moarte. A dovedit cu Trupul Lui nsemnat de bici, spini, piroane i
suli i cu Sngele Lui care s-a vrsat pentru noi toi c I-a psat de noi. i-a
dovedit puterea prin nvierea Sa. i nu numai att. Prin aceast grij a Sa fa
de noi i prin puterea Lui asupra morii ne-a artat calea mntuirii. Calea unei
suferine trectoare care duce la viaa venic. Spre deosebire de diavolul
ucigtor de suflete care, i neputincios i nepstor fiind, ne-a amgit i ne
amgete pe calea unei plceri de-o clip care ne-a dus i ne duce n moarte
97

venic. Istoria ne certific faptul c Mntuitorul Iisus Hristos este Dumnezeul


nostru venic, iubitor i puternic, spre deosebire de conductorii efemeri ai
lumii acesteia care s-au nchinat diavolului. Au vrut s-i extermine pe cretini,
dar cu fiecare mucenic sporea numrul cretinilor, muli provenii chiar dintre
persecutori. Au vrut s-i dezbine pe cretini prin erezii legate de Persoanele
Sfintei Treimi i mai cu seam de Persoana lui Dumnezeu Fiul Iisus Hristos,
dar Mntuitorul, prin Duhul Sfnt purces de la Tatl i trimis de El nou n
Sfnta Lui Biseric, le-a vdit pe toate prin Sfinii Prini ai Bisericii care ne-au
pzit unii prin nvturile lor. Iat ns c acum conductorii lumii au gsit o
cale mai subtil i mai eficace de a ne ndeprta de Domnul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos. Ei nu au mai dus o lupt vzut mpotriva Domnului, cci
tiau puterea Lui, ci au ales calea amgirii prin tiina mincinoas bazat pe
legea lui Newton. i nu mai au nimic mpotriva noastr acum, chiar de-am
crede i urma cele mai ortodoxe nvturi ale Bisericii, atta vreme ct credem
i n acest tiin a descentrrii Pmntului pe care ne-au inoculat-o nc din
copilrie i adolescen. Ce se va ntmpla cu cea mai bun butur dac n ea
s-a introdus otrav, chiar puin dar suficient de puternic pentru a ucide? Ei
bine, aceast tiin n care Pmntul este descentrat din centrul universului
este pictura de otrav care, aruncat pe nevzute n paharul cu cea mai bun
butur, o face letal. Situarea Pmntului n centrul universului este prima i
cea mai mare raiune dumnezeiasc a creaiei, raiune pe care conductorii de
astzi ai lumii, dei cunosc adevrul, vor s-o nlture din gndirea noastr.
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. ne adeverete Scriptura,
artnd c Pmntul nu putea fi situat dect ntr-un centru nconjurat de cer.
n schimb, tiina modern ne informeaz c ne aflm pe o planet, ntr-un
sistem solar aflat la marginea Cii Lactee, ntre miliardele de sisteme similare
ale acestei galaxii. n cine s credem? Dac credem i susinem adevrul
Scripturii care ndeamn spre respect i iubire de Dumnezeu, de om i de
creaie, suntem imediat etichetai drept fanatici, fundamentaliti i, n orice
caz, periculoi pentru societate, fapt pentru care cei care o conduc ncearc
prin toate mijloacele s ne discrediteze, marginalizeze i izoleze. Dac am crede
i susine adevrul tiinei de azi, Goliat cel modern care ndeamn spre
supravieuirea celui mai tare cu preul ignorrii lui Dumnezeu, al distrugerii
creaiei i al clcrii peste cadavrul semenului, am fi ridicai n slvi, ni s-ar
face reclam, am fi nnobilai de conductorii societii, ducnd un trai lipsit de
griji i plin de glorie lumeasc.
De ce? Rspunsul este foarte simplu. Cei care-L ursc pe Domnul Iisus
Hristos nu ne pot nrobi spiritual i nu ne pot aservi pe noi cretinii dect dac
ne zdruncin credina n Domnul Hristos prin tiina fr de Hristos a
descentrrii Pmntului. Dac vom fi ptruni de otrava spiritual a acestei
tiine fr de Dumnezeu, este limpede c Scriptura se va transforma, n modul
nostru de a gndi, din adevrul mai presus de orice ndoial care se cere a fi
cercetat i crezut, ntr-un basm frumos care se cere a fi interpretat dup legile
de necercetat, ci doar de crezut, ale acestei tiine. Cu alte cuvinte, vom ajunge
s credem nu dup adevrul Scripturii, ci dup legile inventate de aceti urtori
de Hristos chiar mpotriva noastr. Cum ne vom mai da seama de Pronia lui
Dumnezeu cnd noi credem c Soarele, terminndu-i combustia sa peste
miliarde de ani, se va transforma ntr-o uria roie distrugnd ntreg sistemul
solar? Dac tiina a stabilit precis c viitorul Pmntului este astfel pecetluit,
unde mai este locul lui Dumnezeu i al grijii Sale pentru om? Dac tiina a
stabilit precis c orice ar face omul tot nu poate schimba soarta sa i a
Pmntului n procesul evolutiv al transformrilor oarbe la care am fost supui
98

i la care vom fi supui i de acum ncolo, ce importan mai are ideea de


pcat? Ct de virtuoi sau ct de pctoi am fi pe minusculul nostru fir de
praf pierdut n univers, tiina care ni se pred susine c noi tot nu putem face
nimic pentru a mpiedica moartea acestuia care va surveni fie prin infinit
rcire, fie prin Big Crunch, fie prin vreo alt fantasmagorie ce va trece prin
capul nu tiu crui om de tiin, dar popularizat dup cum cer interesele
conductorilor lumii. Am ajuns s consumm tot ceea ce conductorii lumii
doresc ca noi s consumm i chiar ne oblig s consumm, aa cum scrie n
cartea cea mai demonic pe care am citit-o vreodat, Protocoalele nelepilor
Sionului, editura Alma, Oradea, 1997 capitolul II, paginile 22-23:
Cretinii nu se orienteaz dup practica observaiilor impariale culese din
istorie, ci dup o rutin teoretic, incapabil de a ajunge la vreun rezultat real.
De aceea noi nu trebuie s ne orientm dup ei; las s-i mai petreac nc un
timp, s se mai hrneasc cu ndejdi i cu noi petreceri sau cu amintirea
plcerilor trecute. S-i lsm s cread n nsemntatea pe care le-am inspirat-o,
relativ la legile tiinei, la teorii. n vederea acestui scop propagm n continuu,
prin presa noastr, ncrederea lor oarb n aceste legi. Clasa inteligent a
cretinilor va fi mndr de cunotinele sale i, fr a le examina logic, ea va
pune n aplicare toate nvmintele tiinei, nscocite de ctre agenii notri
pentru a le cluzi spiritele n direcia care ne e util nou. S nu credei c
afirmaiile acestea sunt fr baz serioas; gndii-v la succesul care l-am tiut
furi darwinismului, marxismului, nietzscheismului. ns nou, nrurirea nociv
a acestor tendine, trebuie s ne fie cunoscut.
i nc, n capitolul IX, pagina 59:
(...) Pentru a nu nimici nainte de vreme instituiile cretinilor, noi ne-am
atins de ele cu o mn prevztoare, am luat n mini resorturile mecanismelor
lor. Aceste resorturi erau aezate ntr-o ordine neclintit, dreapt; noi am
nlocuit-o cu o dezordine arbitrar. Ne-am atins de jurisdicie, de alegeri, de
pres, de libertatea individual i mai ales de nvmnt i educaie, care sunt
reazemul vieii libere. Am nelat, nucit i corupt tineretul cretin, printr-o
educaie bazat pe nvminte i teorii pe care noi le tim c sunt false i care
sunt rspndite de noi.
Protocoalele nelepilor Sionului este o carte care nu se mai gsete prea
uor. Cred ns c ntr-o societate care se consider liber, orice om, conform
drepturilor sale fundamentale, are dreptul s citeasc i o astfel de carte, ca
s-i formeze o opinie i s judece el nsui adevrul sau falsitatea ei. Chiar nu
tim cine a scris-o, dar aceast chestiune nici nu mai conteaz de vreme ce
programul malefic care era expus acolo acum peste 100 de ani se ndeplinete
astzi n mod evident i n cele mai mici detalii. Pentru noi nu ar trebui s
conteze faptul c autorul crii e necunoscut sau c evreii o consider un fals.
Conteaz doar coninutul acestei cri, atta vreme ct realitatea de azi
confirm n cel mai mic detaliu adevrul planurilor de nrobire a cretinilor
scrise n rndurile ei. Oricum cea mai eficace arm mpotriva acestor planuri
care pe zi ce trece ni se impun tot mai evident, este pentru cretinul de azi
lupta mpotiva pcatului mpletit cu lupta pentru aflarea adevrului pe calea
artat de Scriptur, de Biseric i de Sfinii Prini.
n concluzie, prin acest consum de tiin demonic din ultimii trei sute de
ani, omenirea i-a pierdut, ca niciodat n istoria ei, vigoarea credinei n
Dumnezeu. Cuvinte ca religie, teologie, pcat, credin i-au pierdut puterea lor
ntr-o lume vlguit de descentrarea Pmntului din centrul universului,
descentrare iniiat de Copernic dar continuat cu vigoare de-abia dup
nceputul lucrrii tainei frdelegii reprezentate de legea lui Newton. Suntem
99

aproape de punctul critic al lumii n care omenirea, slbit spiritual de


conductorii ei prin propaganda continu a tiinei mincinoase i descentrante
pentru om, va accepta, pentru un pumn de materie n plus care s-i satisfac
nevoile de consum i de confort induse artificial, s-l recunoasc drept stpn
pe Antihrist i s-i accepte pecetea. Adoptarea n Romnia a legii care impune
actul de identitate cu cip demonstreaz limpede c suntem condui n aceast
direcie fr s ne opunem prea mult.

6.5 Despre imposibilitatea vreunui dialog ntre teologie i


tiin
Logic vorbind, dac nelegem prin dialog o metod de a pune de acord
dou preri diferite, dar care au totui ceva comun, atunci tiina, indiferent
dac este adevrat sau mincinoas, nu poate susine nici un dialog cu
teologia. Dac este adevrat, tiina este ca o ramur verde ce crete din
trunchiul teologiei, fiind ea nsi teologie i doxologie, nemaifiind astfel nevoie
de dialog cu izvorul din care i trage seva. Acest lucru devine evident dac ne
gndim c tiina ine de Revelaia natural care se explic n cadrul Revelaiei
supranaturale, Biserica adeverind c ntre cele dou Revelaii nu exist nici o
separaie, dup cum strlucit susinea Printele Dumitru Stniloae. Prin
urmare, n Biseric, aa cum nu exist separaie ntre Revelaia supranatural
i Revelaia natural, tot aa nu exist separaie ntre teologie i tiina
adevrat. n consecin, neexistnd separaie ntre ele, teologia i tiina
adevrat se pun de acord una cu cealalt fr a mai fi nevoie de vreun dialog
ntre ele. Iar dac tiina este mincinoas, precum este cea care are la temelie
legea gravitaiei a lui Newton, acceptarea de ctre teologie, care nu este altceva
dect adevr absolut, a unui dialog cu aceast tiin, este un lucru imposibil
care, dac este ncercat totui de ctre unii teologi, nu poate avea dect o unic
consecin, anume o subtil marginalizare mai nti, apoi dispariie a teologiei
prin ndeprtarea de adevrul ei. Astfel, precum Mntuitorul Iisus Hristos
afirma imposibilitatea slujirii la doi stpni, tot aa i dialogul tiinei de astzi
cu teologia, fosta sa stpn pe care astzi ns nu o mai recunoate, este
imposibil de vreme ce, la ora actual, tiina urmrete mai degrab s
anihileze teologia prin descoperirile ei fundamentate pe gravitaia lui Newton,
descoperiri care, dac sunt crezute, fac din Dumnezeu un personaj pur
decorativ, cci mintea lipindu-se de gravitaie i va dispreui propriul Creator.
Metaforic vorbind, dialogul dintre teologie i tiina czut de astzi este
echivalent cu a altoi n mod nefiresc, pe locul de unde s-a tiat vrful verde i n
fireasc cretere al pomului, coada uscat a toporului cu care s-a ncercat
zadarnic s se taie de la rdcin pomul viguros i sntos.
Astfel, teologii de astzi care cred n legea lui Newton sunt n situaia lui
Petru cu puin nainte de cntecul cocoului. Ei declar c l iubesc pe Domnul
la Sfnta Liturghie, n sinod sau la catedr, dar atunci cnd trebuie s-L
mrturiseasc n faa celor ce-L plmuiesc prin faptul c ne oblig s nvm
i s credem n tiina mincinoas i blasfemiatoare bazat pe legea lui Newton,
se fac c nu-L mai cunosc pe Domnul i se pleac ruinai n faa lui Goliat cel
modern. Ba chiar unii, ptruni mai degrab de aceast lege a materiei golite de
orice raiune dumnezeiasc, dect de legea iubirii Mntuitorului, ncearc cu
rvn s mijloceasc dialogul dintre aceast tiin i teologie, adic dialogul
dintre minciun i Adevr. Aa cum Hristos nu are nici o nvoire cu Veliar, nici
ntre teologie i acest Goliat, tiina modern czut, nu poate exista nici un
100

dialog. Ce dialog a dus Mntuitorul cu arhiereii care doreau s-L omoare? Ce


dialog putem duce noi cretinii cu cei care vor s ne ucid spiritual, s ne pun
ctuele pecetei lui antihrist i s ne fac robii lor? Ce dialog s ducem noi
cretinii cu aceia care se uit la noi ca la nite dobitoace proaste, numai bune
de jecmnit, de batjocorit, de pclit i de folosit ca animale de povar? Logic
vorbind, poate cineva s duc un dialog cu acela care dorete s-l nrobeasc i
s-l foloseasc drept sclav, sau s-l ucid cu orice pre? Putem oare noi
cretinii s ducem vreun dialog cu cei care vor s impun teologiei concluziile
unei tiine bazate pe o lege demonic i mincinoas care conduce, dup cum
am vzut, la cele mai cumplite blasfemii mpotriva Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos? Singurul dialog posibil este cel al trdrii
lui Iuda, acela al vnzrii, n prim instan a credinei noastre i, n ultim
instan, a sufletului nostru pe 30 de argini.
Dac nu avem curaj s luptm mpotriva acestui Goliat, mrturisindu-L pe
Domnul, mcar s ne comportm precum Petru care a plns cu amar dup ce a
cntat cocoul i s ne retragem ruinai ncercnd s ne vindecm rnile
cernd i ndjduind n ajutorul lui Dumnezeu. Cci, n ultim instan, a-L
uita sau a nu dori s-L cunoatem pe Domnul nostru Iisus Hristos, amgii
find de descoperirile din ce n ce mai hulitoare la adresa Lui ale acestei tiine
demonice, nseamn tot lepdare de Hristos, adic apostazie. O apostazie
subtil i nevzut care, prin nelarea provocat de tiina actual, a cuprins
toat lumea, i care, dac noi cretinii Bisericii de azi nu vom lupta mpotriva
ei, cu siguran c va pregti i va determina i lepdarea cea vzut, cea dorit
de Antihrist, apostazia n cunotin de cauz.

101

102

Partea a II-a

Firmamentum astronomiae fundamentum


(Tria, fundamentul astronomiei)
Elemente de cosmologie i de astronomie geocentric
fundamentat pe nvturile Sfintei Scripturi i ale Sfinilor
Prini
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea
minilor Lui o vestete tria. (Psalmul 18, 1)

103

104

1. Premise pentru elaborarea unei astronomii geocentrice


scripturistice
Filistenii, vznd c uriaul lor a murit, au fugit.
Deci s-au sculat brbaii lui Israel i ai lui Iuda i cu strigte au gonit pe
Filisteni pn la gura vii i pn la porile Ecronului. i au czut ucii Filistenii
pe calea aaraim, pn la Gat i Ecron.
Dup aceea s-au ntors fiii lui Israel din urmrirea Filistenilor i au prdat
tabra lor.
Iar David a luat capul filisteanului i l-a dus la Ierusalim, i armele lui le-a pus
n cortul su. (1 Regi 17, 51-54)
Am vzut c Scriptura ne-a ajutat s nvingem Goliatul modern i ne-am
lmurit c e cea mai bun arm n orice confruntare. De acum ncolo, urmnd
nvturile Scripturii, ne propunem s elaborm noi nine o astronomie
geocentric, o astronomie eliberat de consecinele heliocentrismului i legii
gravitaiei universale, o astronomie care s expun cunotinele strict necesare
oricrui cretin n legtur cu universul n care ne aflm i pe care l putem
observa. Capul i armele lui Goliat au fost duse de David la Ierusalim i puse
drept mrturie n cortul su. n mod analog, i noi vom face din heliocentrism
i din gravitaia universal doar nite exponate ale muzeului ereziilor cu care
Biserica s-a confruntat de-a lungul timpului. Dar ca s reuim acest lucru,
trebuie s ieim n fa cu o tiin astronomic adevrat fundamentat
teologic. E mult mai greu ns a construi dect a demola. Dar i mult mai
frumos. Din fericire, nu suntem singuri n ntreprinderea pe care o plnuim. i
avem de partea noastr pe Sfinii Prini ai Bisericii care, interpretnd Sfnta
Scriptur, ne-au lsat multe nvturi astronomice de folos.
Primul lucru pe care trebuie s-l facem este s elaborm un model
cosmogonic geocentric pe baza Scripturii i interpretrilor fcute de ctre Sfinii
Prini la referatul biblic al creaiei. Apoi urmeaz s vedem n ce msur
modelul pe care l vom elabora explic ceea ce vedem cu ochiul liber.

2. Un model cosmogonic realizat pe baza Scripturii i a


nvturilor Sfinilor Prini ai Bisericii
Scriptura pare zgrcit cu informaiile astronomice. Cosmogonia
astronomic descris de Sfnta Scriptur se ncheie odat cu ziua a 4-a a
creaiei, zi n care Dumnezeu a creat lumintorii cei mari i i-a pus n trie. Ne
vom alege ca text fundamental pentru modelul cosmogonic pe care vrem s-l
elaborm, textul n limba greac veche al Facerii, 1-19 din Septuaginta, ediia
Rahlfs, 2004, paginile 1-2:

105

De ce trebuie s apelm la acest text scris n limba greac veche, de vreme


ce avem trei variante de Biblii ortodoxe romneti: Biblia de la 1688, Biblia
sinodal i varianta Anania? Pentru a vedea de ce, este de ajuns s analizm
prima propoziie din Septuaginta, s o traducem conform cu nelesul ei precis
din greaca veche i s comparm aceast traducere cu traducerile n limba
romn.
Prima propoziie din Sfnta Scriptur este:

tradus n Biblia 1688:


De-nceput au fcut Dumnezu ceriul i pmntul.
sau n varianta sinodal:
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
sau n varianta Anania:
ntru nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Ar trebui s nu ne mulumeasc acest simplu a fcut pus de romni n locul
lui . este n limba greac veche verbul a face la timpul aorist,
persoana a III-a singular, i indic o aciune momentan i nu durativ. Asta
nseamn c a fcut cerul i pmntul atunci pe loc, ntr-o clip, dintr-o dat,
pe dat. Din acest motiv textul trebuia tradus precis perifrastic prin propoziia:
La nceput a fcut Dumnezeu pe dat cerul i pmntul.
Cnd vin evoluionitii teiti acei evoluioniti care susin n mod aberant
c Dumnezeu a creat prin evoluie ntr-un timp foarte ndelungat - i spun c
le-a fcut n miliarde de ani, chiar se impune s introducem n traducerea
textului sintagma pe dat. Din acest motiv nu vom da credit total traducerilor
romneti ale Bibliei pentru fundamentarea modelului nostru cosmogonic
cretin. Nu pentru c n-ar fi bune, dar n multe cazuri sensul nu este redat
complet ca n limba greac veche.

106

2.1 Ziua ntia

La nceput a fcut Dumnezeu pe dat cerul i pmntul.


Pentru a nelege mai bine ceea ce s-a petrecut atunci, ar trebui s
ncercm s ne imaginm un tablou anterior nceputului, cnd nc nu fcuse
Dumnezeu cerul i pmntul, i apoi peisajul aprut imediat dup ce le-a
fcut. Cum putem ilustra, ns, un moment de dinainte de a fi fost fcute cerul
i pmntul? Pentru a vedea cum, trebuie s ne gndim la Dumnezeu, Cel Care
exista nainte de aceast facere. Cum am putea s-L ilustrm pe Dumnezeu?
S nu ne speriem i s lum aminte la cele scrise n Sfnta Scriptur:
i aceasta este vestirea pe care am auzit-o de la El i v-o vestim: c
Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru El. (1 Ioan 1,5)
Dac nici un ntuneric nu este ntru Dumnezeu i Dumnezeu este lumin,
de vreme ce Dumnezeu exista nainte de facerea cerului i a pmntului,
nseamn c nainte de facerea cerului i a pmntului exista i lumina necreat
n care se afl din venicie Dumnezeu. Aa cum consfinete Scriptura, la
Schimbarea la Fa pe muntele Tabor Apostolii au vzut i cu ochii trupeti
lumina necreat n care se afla Domnul nostru Iisus Hristos. Prin urmare ne
putem nchipui i noi c aceast lumin necreat care l nsoete pe
Dumnezeu lumina peste tot nainte de facerea cerului i a pmntului. Nu tim
cum este aceast lumin, dar n figura 1 o ilustrm cu o culoare blnd, cald
i plcut, amintindu-ne de Lumina lin a sfintei slave din cntarea de la
vecernie.

Fig. 1 Lumina dumnezeiasc necreat de dinaintea facerii


cerului i a pmntului indic prezena din venicie a lui
Dumnezeu.
107

Acum s ncercm s facem figura a 2-a a modelului nostru cosmogonic


pentru ziua nti, cea cu cerul i pmntul. Chiar dac textul e foarte succint, e
destul informaie de figurat. Dac Scriptura zice La nceput, nseamn c avem
momentul zero, momentul din care ncepe s se msoare timpul n creaie. Aici
ne ajut mult Sfntul Vasile cel Mare, cu un fragment din Omilii la
Hexaemeron, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Sofia, Bucureti,
2004, paginile 23-24. :
Sau poate c s-a zis: La nceput a fcut din pricin c facerea cerului i a
pmntului s-a fcut ntr-o clipit i n afar de timp, deoarece nceputul este
ceva indivizibil i fr dimensiune. Dup cum nceputul cii nu-i nc calea,
iar nceputul casei nu-i casa, tot aa i nceputul timpului nu-i timpul, i
nici cea mai mic parte din timp. Iar dac cineva s-ar ambiiona s spun c
nceputul este timp, s tie acela c mparte nceputul n prile timpului,
adic n nceput, n perioada de la mijloc i n perioada de la sfrit. Este ns
cu totul de rs s te gndeti la un nceput al nceputului. Cel care mparte
nceputul n dou, face dou nceputuri n loc de unul; dar, mai bine spus,
multe i nenumrate, pentru c prile tiate se mpart mereu n altele. Deci
Moise a spus: La nceput a fcut, ca s cunoatem c lumea a luat fiin fr
curgere de timp, odat cu voina lui Dumnezeu. Ali traductori ai Scripturii au
redat mai clar sensul acestui cuvnt, spunnd: n scurt a fcut Dumnezeu,
adic: dintr-o dat, n puin vreme.
Aadar, orice vom ilustra de acum ncolo, trebuie asociat i unui moment de
timp. Sfntul Vasile cel Mare ne-a lmurit c n prima propoziie din Scriptur
este indicat mometul zero al creaiei, moment n care, deoarece Dumnezeu le-a
creat fr s aib nevoie de timp, au aprut dintr-o dat cerul i pmntul, pe
care le vom scrie de acum ncolo cu majuscul, adic Cerul i Pmntul.

2.1.1 Despre Pmntul tohu-bohu i despre Pmntul din


pntece
Pentru a vedea cum putem ilustra Cerul i Pmntul trebuie s lum n
continuare aminte la cele afirmate de Sfnta Scriptur:

adic Iar pmntul era nevzut i netocmit. Acest lucru trebuie s-l artm
la momentul zero al creaiei, anume c Pmntul era nevzut i netocmit. Cum
artm aa ceva, c zice c era nevzut i netocmit, iar noi trebuie s ilustrm
ceva vizibil? Cnd e Pmntul tocmit? Cnd arat aa cum l vedem acum i-i
spunem Pmnt cu P mare i tim c are n el pmnt, ap i aer, forme de
relief, mri i tot ce vedem. Dac l tim cum este tocmit, atunci putem s-l
reprezentm i netocmit, adic fr s-i vedem pmntul, aerul, apa i relieful
din el. Aici ne ajut Sfntul Efrem Sirul - un Sfnt Printe a crui oper am
studiat-o n mod deosebit i pe baza creia am elaborat o lucrare de doctorat,
intitulat Teologia creaiei n opera Sfntului Efrem Sirul, lucrare din care vom
folosi n aceast carte pasaje ntregi -, care spune n Comentariul lui la Facere,
varianta Tonneau, din seria Corpus Scriptorium Christianorum Orientalium
(CSCO), volumul 153, tomul 72, Peeters, Louvain, 1955, n capitolul I,
paragrafele 2-3, paginile 5-6, c:
La nceput a fcut Dumnezeu Cerul i Pmntul, spune (Moise). Atunci au
lipsit toate celelalte lucruri create deoarece nimic altceva nu a fost creat odat
cu Cerul i Pmntul. ntr-adevr chiar i substanele care au fost create n
nsi acea zi nc nu erau create pn n acest moment. Cci dac ar fi fost
108

create mpreun cu Cerul i Pmntul, (Moise) ar fi spus. Dar nu a spus, ca nu


cumva numele substanelor s poat fi mai vechi dect adevrata lor materie.
Aadar iat c este nendoielnic c Cerul i Pmntul au fost create din nimic
fiindc pn atunci nu au fost create nici apa, nici aerul i nici chiar focul i
lumina sau ntunericul nu au fost fcute. Cci cele care sunt posterioare
Cerului i Pmntului sunt creaturi deoarece sunt dup acelea i nu au fost de
sine existente fiindc nu sunt anterioare acelora.
Dup aceasta a vorbit nu despre cele care sunt din trie i deasupra, ci
despre cele care sunt ntre trie i Pmntul din pntece. Cci nsui cel care
ne scrie aceasta, nu ne-a scris toate. Cci despre ngeri, nu ne-a scris n ce zi
au fost creai.
(Moise) a scris, aadar, despre Pmnt c era tohu i bohu, adic pustiu i
gol, i acest lucru pentru a arata c chiar i pustiul i goliciunea au fost
naintea substanelor. Nu c a spune c pustiul i goliciunea ar fi ceva, ci
pentru c aici nu este vorba de Pmntul care avea s fie cunoscut, c a fost
numai el fr nimic altceva.30
Sfntul Efrem spune n acest fragment c, n momentul de nceput al
creaiei, Pmntul a fost fcut ca un corp omogen diferit de Cer, un corp n care
nu se difereniase nc nici o substan ca ap, aer, foc sau pmnt, adic
substanele elementare recunoscute pe vremea Sfntului. Un astfel de Pmnt,
pe care l vom numi Pmntul primordial sau Pmntul tohu-bohu, poate fi
imaginat doar ca o sfer omogen n care nu apar nici apa, nici aerul, nici
focul, nici pmntul din el. Sfntul vedea Pmntul pe care l cunoatem azi ca
pe Pmntul din pntecele Pmntului tohu-bohu. Astfel, ne putem imagina
Cerul i Pmntul tohu-bohu ca dou sfere concentrice, cu centrul n Pmntul
tohubohu.
Cu toate acestea, nc nu putem ilustra ceea ce vedem la momentul zero al
creaiei, pentru c Sfinii Prini ne mai furnizeaz o informaie esenial despre
Cerul primordial.

2.1.2 Cerul luminos


n Omiliile la Facere, traducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2003, la pagina 19, Sfntul Ioan Gur de Aur spune:
Iar pmntul era nevzut i netocmit. Spune-mi, te rog, pentru ce a fcut
Dumnezeu cerul luminos i desvrit, iar pmntul netocmit?
Observm c Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c Cerul primordial era
luminos de cum a fost fcut de Dumnezeu, adic nainte ca Dumnezeu s zic
In principio creavit Deus caelum et terram, inquit. Heic desierunt omnia opera, quia cum
caelo et terra nihil aliud creatum est; etenim naturae etiam quae hac ipsa die creatae sunt, huc
usque nondum creatae erant. Si enim cum eis creatae essent, dixisset; non autem dixit ne forte
nomina naturarum antiquiora fiernt substantiis (qnoma) earum. Ecce igitur perspicuum est
caelum et terram ex nihilo fuisse, quia hucusque neque aqua neque spiritus creati sunt, nec
etiam ignis lumenque aut tenebrae formatae sunt. Quae enim posteriora sunt caelo et terrae,
creaturae sunt, quippe quae post illa sunt, nec entia-a-se (itya) fuerunt quippe quae non
priores sunt illis.
Post hoc dixit, non de illis quae sunt a firmamento et desuper, sed de illis quae inter
firmamentum et terram in gremio sunt. Id enim ipse scipsit nobis, non omnia scribens nobis.
De spiritibus enim quonam die creati fuerant non scripsit nobis.
Scribit igitur de terra, quia erat toh-u-boh, id est inanis et vacua; et hoc ad ostendum etiam
inane et vacuum antiquiora esset naturis. Non quod aliquid dicam esse inane et vacuum, sed
ut per hoc non esse, terra, quae erat, cognoscatur sola sine ullo alio fuisse.
30

109

S fie lumin!. Ne putem ntreba atunci de ce a mai spus Dumnezeu S fie


lumin! cnd Sfntul Ioan ne spune c Cerul era deja luminos? Pentru ce mai
face Dumnezeu lumin, dac deja fcuse Cerul luminos? Ne mai putem ntreba
i de ce Scriptura afirm c ntuneric era deasupra adncului de vreme ce un
Cer luminos ar fi mprtiat acel ntuneric? Din pcate, mai departe n Omiliile
sale la Facere, Sfntul Ioan Gur de Aur nu mai d nici o explicaie pentru
faptul c Cerul primordial era luminos.
Pentru a ne lmuri despre faptul c Cerul era luminos nainte de a spune
Dumnezeu S fie lumin! i, n ciuda acestui fapt, s fie posibil i existena
ntunericului de deasupra adncului, trebuie s apelm la Comentariile la
Facere ale Sfntului Efrem Sirul. n Comentariul la Facere pstrat integral, n
traducerea lui Edward G. Matthews jr., din seria Fathers of the Church,
volulmul 91, capitolul I, paragraful 4(2), pagina 77, Sfntul Efrem spune:
Ct despre ntunericul care era deasupra adncului, unii afirm c era un
nor al cerului. Acum, dac tria ar fi fost creat n prima zi, ei ar avea dreptate.
Dac cerurile superioare ar fi fost asemenea triei, atunci ar fi fost un ntuneric
gros ntre cele dou ceruri ntruct lumina nu a fusese creat i nici fixat
acolo ca s risipeasc ntunericul cu razele sale. Dar dac locul dintre cele dou
ceruri este lumin, dup cum dau mrturie Ezechiel, Pavel i tefan, atunci
cum ar putea cerurile, care au risipiser ntunericul cu lumina lor, s acopere
cu ntuneric adncul?31
Iar n comentariul fragmentar, pstrat n tomul 1 latino-siriac al scrierilor
sale, ediia Assemani, Roma, 1737, n Catena monahului Severus, la pagina
117, Sfntul Efrem face o interpretare echivalent:
n schimb, ntunericul despre care Scriptura spune c se ntindea peste
ape, l neleg ca un abur gros i dens care, emis din adncul apelor i
condensat n chip de nor ntunecat i negru, a pricinuit acea prim noapte. De
aceea aceast noapte a fost din cauza norilor, pentru c nc nu fusese fcut
tria care s produc noaptea i s ntunece universul. Cci atunci cnd, mai
apoi, a fost fcut aceasta, n chipul unui fel de acopermnt, a acoperit prile
cele mai de jos ale universului i le-a rpit acelora lumina strlucitoare i
cereasc.32
Aadar, Sfntul Efrem vede ntunericul de deasupra adncului, ntuneric
amintit de Scriptur nainte de a zice Dumnezeu S fie lumin!, ca produs de
o perdea groas de nori care acopereau lumina Cerului primordial i ntunecau
Pmntul tohu-bohu.
De-abia acum putem ilustra cum arta universul n momentul zero al
creaiei, conform Scripturii i interpretrii ei de ctre Sfinii Prini. Figura 2, n

As for the darkness that was upon the face of the abyss, some posit that it was a cloud of
heaven. Now, if the firmament had been created on the first day they would speak rightly. If the
upper heavens were similar to the firmament, then there would have been a thick darkness
between the two heavens, for the light had not been created nor affixed there to dissipate the
darkness by its rays. But if the place between the two heavens is light as Ezekiel, Paul and
Stephen bear witness, then how could the heavens, wich had dissipated the darkness with their
lights, spread darkness upon the abyss?
32
Tenebras autem, quas dicit aquis incubuisse, spissum densumque vaporem intelligo, qui ex
abysso aquarum emissus, atque in modum obscurae & atrae nubis addensatus, primam illam
noctem attulit: quare eadem nubium fuit: quia necdum conditum fuerat firmamentum, quod
noctem efficeret, & universum obumbraret. Nam quum hoc postmodum factum fuisset, infimas
mundi partes, ad instar cuiusdam velaminis, obnupsit, & illis claram coelestemque lucem
eripuit.
31

110

care am notat cu C i cu SPprim centrul, respectiv suprafaa Pmntului


primordial, explic versetele scripturistice:


(...)

adic:
La nceput a fcut Dumnezeu pe dat Cerul i Pmntul. Iar Pmntul era
nevzut i netocmit (...)

Fig. 2. Momentul zero al creaiei; prima ei disociere n Cer i


Pmnt: La nceput a fcut Dumnezeu pe dat Cerul i
Pmntul. Iar Pmntul era nevzut i netocmit.
Ce concluzii putem trage din figura 2? De vreme ce nu avem altceva dect
Cer i Pmnt la momentul zero, fr Soare, Lun i stele, nseamn c la
momentul zero al creaiei universul era geocentric.
n modelul nostru, Cerul are o materie fin, proprie pentru fpturile
spirituale care l locuiesc, iar Pmntul tohu-bohu are o materie mai grosier
care e meninut n jurul punctului C prin fora de atracie cu care Dumnezeu
a nzestrat acel punct. Nu e i materia fin a Cerului meninut prin fora
acelui punct? Nu credem, deoarece ncepnd cu momentul zero, Dumnezeu a
conferit punctului C puterea de a atrage spre el numai materia grosier din
univers i, dup cum vom vedea, numai prin puterea acelui punct pe care l
vom numi unicul atractor, Pmntul tohu-bohu se va modifica substanial. n
schimb, aa cum ne-a spus Sfntul Ioan Gur de Aur, Cerul era luminos i
desvrit la momentul zero i nu se supunea legii de atracie a atractorului
pentru c, dup cum vom arta, atractorul acela n-a modificat nimic n Cerul
primordial desvrit. Dei Cerul primordial desvrit i luminos apare n
jurul Pmntului tohu-bohu ca i cum ar fi atras de punctul C, el apare astfel
pentru c aa l-a fcut Dumnezeu pe dat, mpreun cu Pmntul, nu pentru
c l-a atras punctul C n jurul lui.
111

2.1.3 Despre ntunericul de deasupra adncului i despre unicul


atractor
Hai s ncheiem fraza, c la Septuaginta fraza toat este:

Iar Pmntul era nevzut i netocmit, i ntuneric era deasupra adncului, i


Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apei.
Sfntul Efrem ne-a nvat c pn acum avem doar un Cer luminos i un
Pmnt tohu-bohu i nimic altceva, nici mcar ntuneric, de vreme ce spusese
mai nainte c:
Aadar iat c este nendoielnic c Cerul i Pmntul au fost create din
nimic fiindc pn atunci nu au fost create nici apa, nici aerul i nici chiar
focul i lumina sau ntunericul nu au fost fcute. Cci cele care sunt
posterioare Cerului i Pmntului sunt creaturi deoarece sunt dup acelea i
nu au fost de sine existente fiindc nu sunt anterioare acelora.
Sfntul spune c nu aveam ntuneric n clipa n care a fcut Dumnezeu
Cerul i Pmntul, dar Scriptura vine imediat i spune c era ntuneric
deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apelor. De aici
nelegem c, imediat dup momentul de nceput al creaiei, din Pmntul
tohubohu ncep s se arate apele iar din ape se ridic aburi deni care se
ridic n vzduh. Aadar, avem i vzduh fiindc nsemn i duh i
vnt, i dac este vnt e nevoie s fie i aer s bat vntul. Iar dac aburii
deni din ape se fac nori groi care se ridic n vzduh i se interpun ntre
Cerul luminos i Pmnt, atunci poate fi explicat acel ntuneric de deasupra
adncului. Ne-am putea ntreba de ce nu ne explic Scriptura aceste detalii.
Credem c Scriptura ne d strictul necesar de informaie pentru ca s nu fim
lenei i, asemenea Sfntului Efrem, s ne punem ntrebri la care s cutm
rspunsuri logice. Cnd Scriptura ne-a zis c Pmntul era tohu-bohu n-aveam
nimic dect Pmntul tohu-bohu. Cnd ne spune c avem ape i ntuneric,
putem deduce i logic c e vorba despre un moment ulterior momentului zero al
creaiei, deoarece nu mai avem Pmntul tohu-bohu, ci acesta ncepe s se
ntocmeasc, lucru artat prin apariia apei i a ntunericului.
n traducerea Tonneau, capitolul I, paragraful 5(2), pagina 7, Sfntul Efrem
ne arat i cum s-a fcut ntunericul cu ajutorul apei prin intermediul norilor
ridicai din ea n vzduh:
Cci era necesar ca nceputul oriicrui lucru s fie cunoscut n cele ase
zile, i dac norii au fost creai mpreun cu abisul, ori de cte ori ei au fost
nscui, din abis au fost nscui. Cci i Ilie a vzut norul ridicndu-se din
mare. Apoi i Solomon a zis: Prin tiina Sa a deschis adncurile i norii picur
rou (Pilde 3, 20). Dar nu numai din cauza substanei lor era nevoie att de
mult ca ei s fie creai n acel loc, ci, n plus, pentru slujirea care trebuia s fie
fcut de ei primei nopi, au fost creai n prima noapte. Cci n acelai fel n
care (Dumnezeu) a ntins norii peste Egipt trei zile i trei nopi, tot aa norii au
fost ntini peste ntreaga creaie n prima noapte i n prima zi. Cci dac norii
ar fi fost risipii, nu ar fi fost nevoie de lumin n prima zi de vreme ce era
suficient strlucirea cerurilor superioare pentru ndeplinirea slujirii luminii
care a fost creat n prima zi.33
Oportebat enim cuiuscumque rei in sex diebus initium cognosci, et si cum abysso creatae
sunt nubes, ipsae quoties ex abysso ipsa natae sunt: nam et Elias nubem e mari ascendentem
vidit; rursusque Salomon dixit: Per scientiam eius eruperunt abyssi et nubes stillaverunt rorem.
33

112

Pentru a merge nainte cu modelul nostru cosmogonic, urmeaz s artm


secvenial n cteva desene cum s-a ajuns de la Pmntul tohu-bohu la
adncul de ape i la ntuneric. Dac n figura 2 am artat deosebirea dintre
Cerul primordial i Pmntul primordial, acum trebuie s artm deosebirile
aprute privind numai Pmntul primordial. n locul Pmntului tohu-bohu,
apar adncul de ape i aerul pentru vzduhul necesar ca s poat s se ridice
norii din ape i ca s poat bate vntul.
Ne-am putea ntreba de ce aveam la nceput Pmnt tohu-bohu i, la puin
timp dup aceea, avem vzduh i abis de ape? Aici ne nva Aristotel c avem
un atractor unic al materiei, atractor care se afl n centrul C al Pmntului.
Astfel, n fragmentul Existena greului i uorului absolute din tratatul Despre
cer, Cartea a 4-a, Capitolul 4, la pagina 288-289 din traducerea romneasc a
lui erban Nicolau scrie c:
Este evident din cele ce urmeaz c exist ceva absolut uor i ceva absolut
greu. Numesc uor absolut ceea ce se mic prin propria-i natur totdeauna n
sus i greu absolut ceea ce se mic prin propria-i natur totdeauna n jos,
dac nimic nu-l mpiedic. () Vedem c, ntr-adevr, precum am spus mai
nainte, corpurile fcute din pmnt se gsesc totdeauna sub toate celelalte i
se mic ctre centru. Dar centrul este determinat. () Dar este evident din
multe motive c exis n mod sigur un centru spre care se deplaseaz corpurile
avnd greutate i de unde pleac corpurile avnd uurin. () Apoi, observaia
arat c deplasarea focului n sus i deplasarea pmntului i a corpurilor
avnd greutate n jos formeaz aceleai unghiuri. Prin urmare, acestea trebuie
s se deplaseze spre un centru. (ntrebrii dac se ntmpl spre centrul
Pmntului sau spre centrul universului, de vreme ce ele sunt aceleai, i s-a
rspuns n alt loc.) Dar, deoarece corpul care se gsete sub toate celelalte se
deplaseaz ctre centru, ceea ce se gsete peste toate se deplaseaz n mod
necesar ctre marginea locului n care corpurile nfptuiesc micarea, cci
centrul este opus marginii, iar ceea ce este plasat totdeauna sub este opus celui
care se ridic peste celelalte corpuri. Din aceast cauz este raional s spunem
c greul i uorul sunt dou, cci i locurile sunt dou, centrul i marginea.
Prin urmare, centrul C al Pmntului este un punct special cruia
Dumnezeu i-a dat puterea s atrag toat materia grosier din univers. E
singurul punct din univers care poate atrage materia grosier a acestuia. Prin
grija Sa, Dumnezeu a fixat acel punct n centrul Pmntului tohu-bohu i a
pus putere mare de atracie n acest centru. ncepnd cu momentul zero,
atractorul ncepe s-i fac datoria i atrage spre el materia grosier n ordinea
descresctoare a densitii. Ca s ne imaginm cum a funcionat atractorul,
putem face un experiment. Dac punem ntr-o sticlu nite nisip n loc de
pmnt, ap i nite ulei n loc de aer i agitm bine sticla pn iese o mzg
aproape omogen i dup aceea o punem pe mas, putem spune c avem
momentul zero i putem lsa apoi atractorul universal s-i fac datoria. Dup
ctva timp, nu mult, e vorba de minute aici, sticla tohu-bohu devine o sticl cu
straturile de nisip, ap i ulei bine conturate i desprite. Aa credem c s-a
petrecut i cu Pmntul tohu-bohu. Nu vedeam aer, ap i pmnt n
momentul zero, cnd Cerul primordial era deja desvrit, dar dup cteva
Non autem propter seipsas (qnoma) tantum necessarium erat ut in hoc loco crearentur; sed
etiam propter ministerium primae noctis a se faciendum, prima nocte creatae sunt. Eo enim
modo quo extendit (Deus) nubes per Aegyptum tribus diebus et tribus noctibus, (ita)
extendebantur nubes per totam creationem nocte prima dieque primo. Si enim nubes dissipatae
fuissent, non necessarium fuisset luminare primo die, quia sufficiens erat splendor caelorum
supremorum ad vicem gerendam luminaris quod primo die creatum est.

113

minute aerul s-a ridicat n sus fa de atractor, ca uleiul din sticl, apa s-a pus
la mijloc i credem c pmntul din Pmntul tohu-bohu, dei nc era
nevzut, a nceput s se strng la fundul apei, ca o sfer n jurul atractorului
din punctul C. Figura 3 ilustreaz, schematic evident, ca i cum ar fi vzut n
seciune, aceast separaie de factur aristotelian a substanelor primordiale,
n care am desenat i elementul pmnt dei el era acoperit de ape.

Fig. 3 A doua disociere a creaiei. Imediat dup momentul zero


al creaiei, Pmntul tohu-bohu ncepe s se tocmeasc. Prin
puterea unicului atractor din centrul C al Pmntului i al
universului, substanele primordiale ap, aer i pmnt din
Pmntul tohu-bohu ncep s se separe n ordinea
descresctoare a densitii.
Putem compara aceast teorie a unicului atractor universal cu ipoteza Big
Bang pentru a vedea disjuncia dintre ele. n teoria atractorului unic, Domnul a
fcut un singur atractor, un punct ales de El, anume centrul Pmntului, ca s
adune n jurul lui tot ce a creat El, iar n ipoteza Big Bang punctul respectiv nu
e atractor, ci e repulsor i scuip afar materia, nu o atrage. Prin urmare,
nceputul de lume este explicat de Sfnta Scriptur n mod diametral opus fa
de ipoteza Big Bang. La Domnul e atractor, n ipoteza Big Bang e vorba de un
repulsor. La Domnul e unic, puternic i nu depinde de materie, ci de puterea
lui Dumnezeu Care l-a pus unde a vrut El. n ipoteza Big Bang repulsorul se
frmieaz n infinit de muli atractori care sunt slabi, c nu ne dm seama de
atracia dintre ei, i depind de materia astfel frmiat. La Domnul avem un
sus i un jos bine determinate i ordonate fa de unicul atractor puternic i
114

imaterial, la Big Bang avem repulsorul puternic cu infinitate de atractori


prichindei i materiali care se vnzolesc aiurea prin spaiu de nu avem nici o
ordine. Ceea ce Dumnezeu face de o simplitate desvrit, Big Bang-ul i face
pe oameni s cread c e de o complexitate nemaipomenit, complexitate n
faa creia mintea omului de rnd se pred pentru a lua drept bune marile
descoperiri ale savanilor de azi care colporteaz acest ipotez demonic.

2.1.4 Seara i noaptea primei zile a lumii


Scriptura ne atrage atenia n mod deosebit asupra faptului c n fiecare
din cele ase zile ale creaiei a fost sear i a fost diminea. Acest lucru
nsemn c faptul c a fost sear i diminea n fiecare dintre aceste zile este o
informaie extrem de important, informaie de care trebuie s inem neaprat
seama n elaborarea modelului nostru cosmogonic. Cnd privim astzi serile i
dimineile zilelor, observm c sunt nite perioade scurte de timp n care se
face o trecere lin de la lumina zilei la ntunericul nopii, respectiv de la
ntunericul nopii la lumina zilei. Nu ne putem imagina seri sau diminei mai
lungi sau mai scurte dect le vedem astzi i totodat faptul c a fost sear i a
fost diminea n acele zile nu se poate interpreta metaforic n nici un chip.
Conchidem c prin fraza i a fost sear i a fost diminea, repetat de ase ori,
Dumnezeu a dorit, prin intermediul lui Moise, s ne fac cunoscut n mod
special c textul din Sfnta Scriptur se refer la zile obinuite ca durat, cu seri
i diminei obinuite n ceeea ce privete iluminarea lin, adic o trecere gradat
de la lumin la ntuneric i de la ntuneric la lumin.
Urmeaz s ilustrm acum seara primei zile, c zice Scriptura c a fost
sear i a fost diminea, aadar creaia a nceput cu un moment de nserare.
De la momentul zero, atractorul ncepe s funcioneze i atrage i ordoneaz, n
ordinea greutii, pmntul, apa i aerul omogenizate n Pmntul tohu-bohu
i, astfel, ncep s apar vzduhul, sau atmosfera primordial, ca s poat s
bat vntul, i adncul apelor, sau hidrosfera primordial, ca s se ridice norii
din ape i s poat forma ntunericul. Odat ce aburii groi ncep s se ridice
din ape n vzduh, ncepe s se estompeze i lumina Cerului primordial care
lumina Pmntul tohubohu. n zilele de astzi, seara este o perioad de
aproximativ o or n care lumina zilei se stinge gradat, de cnd coboar Soarele
sub orizont i pn se las ntunericul. Chiar dac Soarele nu fusese nc
fcut, probabil c tot aproximativ o or a trecut i atunci de cnd au aprut
Cerul i Pmntul tohu-bohu i pn cnd norii s-au ridicat din ape i au
realizat ntunericul bezn deasupra adncului acestora. Este foarte probabil ca
i gradaia trecerii de la lumin la ntuneric s fi fost aceeai ca n ziua de
astzi. n figura 4 n care nu am mai reprezentat elementul pmnt,
considernd c acesta era acoperit de abisul apelor, am ilustrat ceea ce credem,
conform indicaiilor Sfntului Efrem, c s-a petrecut cu Pmntul imediat dup
momentul zero al creaiei care marcheaz i momentul de nceput al primei seri
a lumii. Dac n momentul zero al creaiei Pmntul tohubohu era luminat
complet i fr nici o oprelite de Cerul luminos, imediat dup aceea, procesul
treptat de ridicare din ape a aburilor necesari pentru formarea norilor, ilustrat
n figura 4, determin o nserare lin, de la lumina intens pn la ntunericul
deplin.

115

Fig. 4 nceputul primei seri a lumii. Aburii ncep s se ridice din


ape n aer pentru a forma norii, iar lumina Cerului primordial
ncepe s se estompeze.
De-abia dup ce perdeaua de nori s-a fcut suficient de groas, pentru a
mpiedica total lumina Cerului primordial s mai lumineze Pmntul aa cum o
fcea n momentul zero al creaiei, putem figura ntunericul de care amintete
Scriptura:

adic:

i ntuneric era deasupra adncului, i Duhul lui Dumnezeu Se purta


deasupra apei.

116

Fig. 5 Prima noapte a lumii: ntuneric era deasupra adncului


i Duhul lui Dumnezeu Se purta deasupra apei.
Un fenomen important pe care l remarcm din figura 5 este faptul c
noaptea primei zile a lumii era ntins pe suprafaa ntregului Pmnt adic era
absolut, nu era ca acum relativ la meridian, cnd simultan ntr-o emisfer a
Pmntului este noapte i n cealalt este zi.

2.1.5 Despre vntul primordial, despre Duhul Sfnt i despre


durata primei zile a lumii
Odat cu crearea perdelei groase de nori de deasupra abisului apelor, este
delimitat precis zona n care se afl aerul i se manifest vntul, zon pe care
am denumit-o n figura 5 vzduhul primordial. Prin descrierea fcut de Moise,
Scriptura invit cititorul s delimiteze mental o suprafa a apelor Sape, diferit
de suprafaa SPprim a Pmntului primordial. Oare am fi putut tri dac ne-am
fi aflat ntr-o barc pe suprafaa acelor ape? De ce nu? Credem c un
observator uman ipotetic aflat pe aceast suprafa Sape a apelor ar fi putut
respira de vreme ce ar fi avut aer din belug. Dar dac ne aflam la momentul
zero pe suprafaa Pmntului tohu-bohu, am fi putut tri? Credem c am fi
putut tri nc de atunci dac am fi stat cumini n barca noastr. Ce putea fi
117

mzga aia omogen din care era fcut Pmntul tohu-bohu dect un fel de
noroi care ncepuse s bolboroseasc, care ncepea s se limpezeasc la
suprafa i din care se ridica aer de vreme ce atractorul din centrul
Pmntului i al universului ncepuse s funcioneze? Un noroi cam aa cum
vedem la vulcanii noroioi, poate ceva mai diluat. Vedem cum, spre deosebire
de repulsorul Big Bang n care nu am fi avut nici o ans s trim, atractorul
lui Dumnezeu ne-ar fi furnizat aer la suprafaa Pmntului tohu-bohu ca s
respirm nc de la nceputul lumii, tocmai ca s ne putem imagina acest
nceput. Scriptura ne arat c omul putea tri pe Pmnt nc de la nceputul
lumii, dar Dumnezeu a vrut s-l creeze pe om ntr-un loc mult mai mpodobit
dect suprafaa Pmntului tohu-bohu, ca s-i arate i cinstea pe care i-o
acord. Credem c dac ne-am fi aflat cu brcua noastr pe suprafaa
Pmntului tohu-bohu, am fi vzut la nceput, n lumina strvezie i splendid
a Cerului primordial, o suprafa neagr, noroioas din care bolborosea aerul
de care aveam nevoie, apoi repede, repede suprafaa s-ar fi limpezit i am fi
vzut c plutim pe o ap, cristalin, dulce i foarte bun de but, c abia a 3-a
zi a fcut Dumnezeu apa srat a mrilor, apoi, repede, repede, pe msur ce
vzduhul se ngroa, ar fi ieit aburi din ap i ar fi nceput s bat vntul ca
s-i ridice la fel de repede n vzduh pentru a ne obtura gradat lumina Cerului
i a ne face o sear la fel de lin ca serile din ziua de azi, pn se ajungea la
bezna total dup, hai s zicem, o or.
Ceea ce ne poate intriga la nceput, este faptul c Sfntul Efrem Sirul nu
considera c Duhul care se purta deasupra apelor ar fi fost Duhul Sfnt, ci
considera c textul Scripturii se refer la vnt. Gsim acest lucru cel mai bine
exprimat n varinta Tonneau, I,7, paginile 7-8:
Dup ce (Moise) a vorbit despre ntuneric pentru c a fost ntins peste faa
abisului, el a spus apoi: Vntul lui Dumnezeu se purta peste faa apelor. Dei,
fiindc Moise l-a numit pe acela vntul lui Dumnezeu i pentru c a spus c
acela se purta, unii susin c acesta este Sfntul Duh i, din ceea ce s-a scris
aici, ei L-au fcut prta aciunii creaiei, totui credincioii care nu-I atribuie
nrudirea cu Dumnezeu din cele care nu sunt verosimile, I-au asociat Lui firea
divin prin cele spuse fr fisur despre El, cci din astfel de cuvinte nu pot s
susin Duhul creator.
Cci s-a spus : Un duh ru al lui Dumnezeu l chinuia pe Saul; i fiindc s-a
spus: Se purta... ce oare s-a fcut din ape n prima zi n care (Duhul) se purta
pe deasupra apelor? Iar dac n acea zi, despre care s-a scris c acela se purta
deasupra apelor, nu s-a fcut nimic din ape, iar n ziua a cincea n care apele
au nscut trtoare i zburtoare, nu s-a scris c Duhul S-a purtat deasupra
apelor, oare cine ar spune c Acela a fost prta lucrrii creaiei, dei Scriptura
spune c acela se purta i totui nu a spus c ceva a fost fcut din ape n acea
zi n care se purta? Deci, ntocmai cum prin slujirea norilor, adic din umbra
primei nopi, ne este amintit nou crearea norilor n prima zi, tot astfel, prin
slujirea vntului, care este suflarea lui, Moise a vrut s ne fac cunoscut
crearea lui. Cci precum norii nu exist fr umbr, tot astfel nici vntul nu
exist fr suflare. Aadar, prin slujirea lor, ni s-a fcut meniunea celor care
nu ne-au putut fi menionate dect n acest mod. Prin urmare, nsui vntul
sufla, deoarece pentru nsui acest lucru a fost creat. Dup ce a suflat i a
artat, prin slujirea lui din prima noapte, c el a fost creat, vntul a ncetat
iari n prima zi, ntocmai cum norii au fost iari risipii n prima zi.34
Postquam dixit de tenebris quia diffusae erant super faciem abyssi, rursus dixit: Spiritus Dei
incumbebat super faciem aquarum. Etsi, eo quod vocavit eum spiritum Dei et eo quod dixit illum
incubuisse, aliqui Spiritum Sanctum affirmant eum esse et operationis (creativae), ex hoc quid
34

118

La o prim citire a acestui pasaj, dac avem n minte cele afirmate de ctre
Sfntul Vasile cel Mare n ale sale Omilii la Hexaemeron, cum c atunci Sfntul
Duh Se purta pe deasupra apelor precum gina care-i clocete oule, i c
aceasta a spus-o un brbat sirian nelept, am putea s ne ntristm, cci poate
nu ne-am fi imaginat c un Printe att de nduhovnicit ca Sfntul Efrem ar
putea spune c Duhul lui Dumnezeu care Se purta pe deasupra acelor ape nu
era Sfntul Duh, ci doar vntul. l putem descoperi pe acel brbat sirian
nelept n persoana lui Eusebiu de Emesa la care gsim trei interpretri pentru
Duhul Care Se purta pe deasupra apelor; cea cu vntul, care era agreat de
Sfntul Efrem, cea cu cloca pe ou, care era agreat de Sfntul Vasile i cea
cu energia, care era agreat de Sfntul Ioan Gur de Aur. Ne ntrebm, pe bun
dreptate, care dintre cei trei mari Sfini Prini ai Bisericii este cel mai aproape
de adevr?
Dac ne gndim bine, va trebui s recunoatem faptul c tot Sfntul Efrem
d interpretarea cea mai bun. Interpretarea cu energia a Sfntului Ioan Gur
de Aur e vag i puin argumentat, iar dac e s lum seama la ce spune
Sfntul Efrem, interpretarea cu Duhul Sfnt ca o gin pe ou e cu totul
neverosimil. Dup cum am vzut, Sfntul Efrem a sesizat c atunci cnd
Dumnezeu face o aciune, rezultatul ei trebuie s se vad repede, pe loc. Nu
este de demnitatea Sfntului Duh ca, n calitate de Dumnezeu, El s
nclzeasc apele ca o cloc n prima zi, ca aceste ape s poat da vieuitoare
n a 5-a zi conform acestei interpretri. Cnd Dumnezeu face ceva, se vede pe
loc, pentru c El poate face tot ceea ce vrea i dac vrea s fac apele calde, El
le face calde pe loc, c nu st El cinci zile dup ape ca s le nclzeasc.
Altminteri interpretarea cu Sfntul Duh Care Se purta deasupra apelor precum
cloca pe ou ar da astzi ap la moar evoluionitilor care abia ateapt s
spun c apele aveau nevoie de 5 zile pentru a se nclzi i, avnd n vedere
dimensiunile Pmntului, ei nu cred c acele zile ar fi obinuite, de 24 de ore,
ci ar fi perioade de milioane i miliarde de ani. Or Sfntul Efrem spune cel mai
limpede dintre toi Sfinii Prini ai Bisericii c acele 6 zile ale creaiei, inclusiv
aceast prim zi, au fost zile normale ca durat, zile de 24 de ore. Ba, mai mult,
prima zi a lumii a fost o zi echinocial de primvar. Gsim aceast afirmaie a
Sfntului n varianta Matthews a comentariului su la Facere, I, 8 (1-2),
pagina 80:
La sfritul celor 12 ore ale acelei nopi, lumina a fost creat ntre nori i
ape i a alungat umbra norilor care adumbreau apele i le ntunecau. Cci
Nisan a fost prima lun; n ea numrul de ore ale zilei i ale nopii au fost egale.
heic scriptum est, participem faciunt eum, tamen ex eis quae verisimila non sunt affinitatem ei
(cum Deo) non asserunt fideles qui, propter solide dicta de eo, naturae illi (divinae) consociant
eum; nam ex huiusmodi verbis Spiritum creatorem asserere non possunt.
Dictum est enim: Spiritus Dei malus affligebat Saul; et quod dictum est:
Incumbebatquidnam factum de aquis, die primoquo super aquas incumbebat (Spiritus)? Si
autem eo die, quo scriptum est illum incubuisse super aquas, nihil factum est ex aquis, die
autem quinto genuerunt aquae reptilia volatiliaque, Spiritum super aquas incubuisse non
scriptum est, quisnam dicet operationis (creativae) participem fuisse illum qui, etsi incubuisse
eum dicit Scriptura, attamen aliquid factum esse ex aquis eo die quo incumbebat non dixit?
Quemadmodum autem per ministerium ipsum nubium, id est ex umbra primae noctis,
memorata est nobis creatio nubium, die primo, ita per ministerium spiritus, id est flatus eius,
voluit Moyses nos certiores facere creationis eius. Quemadmodum enim nubes non sunt sine
umbra, (ita) etiam spiritus non est sine flatu. Per ministerium eorum igitur fit nobis mentio
eorum quae nisi hoc modo memorari nobis non possunt. Spiritus ipse igitur flabat quia ipse ad
hoc creatus est. Postquam autem flavit ostenditque ministerio suo prima nocte se creatum esse,
denuo desiit ipso die primo, sicut abierunt nubes et dispersae sunt ipso die primo.

119

Lumina a rmas timp de 12 ore astfel nct i fiecare zi s-i poat cpta
propriile ei ore ntocmai precum ntunericul cptase o lungime msurat de
timp. Dei lumina i norii au fost create ct ai clipi din ochi, ziua i noaptea
primei zile au fost fiecare desvrite n 12 ore.35
Fragmentul de mai sus ar putea ridica o obiecie la ceea ce am afirmat
anterior. Sfntul spune c norii au fost fcui ntr-o clip, iar noi am afirmat c
a trecut cam o or pn s-au strns de s-a fcut ntuneric bezn. Dac
afirmm precum Sfntul Efrem c norii au fost fcui de Dumnezeu ntr-o clip,
nu putem explica faptul c Scriptura spune a fost sear i a fost diminea, zi
una., pentru c seara avem o lumin crepuscular care se stinge gradat, nu e
dintr-o dat ntuneric bezn. Noi am luat de bun de la Sfntul c prima zi a fost
o zi etalon pentru celelalte zile, o zi de 24 de ore, dar, spre deosebire de Sfntul
Efrem, am luat de bun i de la Scriptur faptul c a fost sear n aceast prim
zi. Or ca s poat fi o ntunecare gradat cum se petrece seara, am presupus
noi c perdeaua de nori care s-a interpus n calea luminii Cerului primordial
s-a format cam ntr-o or. Sfntul Efrem spune c s-a fcut ntuneric ntr-o
clip i a durat exact 12 ore, i asta e puterea lui Dumnezeu, c poate face
Dumnezeu i aa ceva, nu zicem nu, dar nou Scriptura ne spune c a fost
sear, adic nu ntuneric bezn din prima clip, i atunci, mputernicii fiind de
Scriptur, am zis c prima sear pe Pmnt a durat cam ct dureaz serile pe
care le vedem acum, adic n jur de o or pn s-a fcut acel ntuneric bezn.
Iar dac afirmm n continuare, precum Sfntul Efrem, c ntunericul total al
nopii a durat pn ce adunat cu timpul serii a dat fix 12 ore, facem un model
care se potrivete perfect cu ceea ce spune Scriptura. Sigur c putea Dumnezeu
s fac norii ntr-o clip dac ar fi vrut, dar aici credem c ne arat c i-a fcut
ntr-o or pentru c El a vrut s-i fac n acest timp, tocmai pentru ca seara
acelei prime zile s fie lin precum sunt serile de acum, ca s vedem c prima zi
a lumii, din punct de vedere al duratei ei i al alternanei lumin-ntuneric, a
fost cu totul identic cu zilele de astzi i s nu ne vin n minte ipoteze
nebuneti de tipul Big Bang. Dac credem c a fost sear, cum spune
Scriptura, noi nu putem gndi o altfel de sear dect cea normal pe care o
cunoatem ca durat i ca mod de reducere gradat a iluminrii. Cum ar putea
s arate o sear n ipoteza n care spunem c zilele de atunci ar fi perioade de
miliarde sau milioane de ani? Sau poate c gndim c acum trebuie s
interpretm metaforic Scriptura, adic s nu lum n seam exact ce spune ea.
Dac ajungem, Doamne ferete, s nu mai lum n seam exact ce spune
Scriptura, atunci ajungem noi mari nvai n locul lui Dumnezeu care a
insuflat-o, i o aruncm la co cu Dumnezeu cu tot, cum vedem c fac savanii
nebuni de astzi. Ne imaginm ce fee vor face naintea lui Dumnezeu la
judecat cnd vor fi ntrebai de ce n-au ascultat glasul Scripturii i al Sfinilor
Prini. Din punctul sta de vedere, chiar dac s-ar putea s greim puin fa
de ceea ce a fost cu exactitate atunci, suntem acoperii n tot ce am spus i de
Scriptur, i de Sfinii Prini, i de ceea ce vedem cu proprii ochi.
35

At the end of the twelve hours of that night, the light was created between the clouds and
the waters and it chased away the shadow of the clouds that were overshadowing the waters
and making them dark. For Nisan was the first month; in it the number of the hours of day and
night were equal.
The light remained a length of twelve hours so that each day might also obtain its [own]
hours just as the darkness had obtained a measured length of time. Although the light and the
cluods were created in the twinkling of an eye, the day and the night of the first day were each
completed in twelve hours.

120

Dac avem argumente puternice noi i putem contrazice puin chiar i pe


Sfinii Prini, dar ntotdeauna nutrind fa de ei smerenie i un profund
respect, cci chiar inexactitile lor ne pot arta calea cea adevrat. Astfel,
spre deosebire de Sfntul Efrem, vom argumenta i noi c atunci Duhul lui
Dumnezeu Care Se purta pe deasupra apelor era Duhul Sfnt i nu neaprat
numai vntul cum credea Sfntul. Noi i putem demonstra Sfntului Efrem c
era Duhul Sfnt, dar numai dndu-i un rspuns logic argumentat la ntrebarea
pe care a pus-o el cnd a desfiinat, pe bun dreptate, nterpretarea c Duhul
sttea ca cloca pe ou ca s nclzeasc apele, cnd n-avea nici o noim s
fac aa ceva de vreme ce le putea nclzi ntr-o clip la ce temperatur ar fi
dorit. Hai s ne amintim ce ntrebri pusese Sfntul cnd a combtut
interpretarea cu cloca de pe cuibar:
...ce oare s-a fcut din ape n prima zi n care (Duhul) se purta pe
deasupra apelor? Iar dac n acea zi, despre care s-a scris c acela se purta
deasupra apelor, nu s-a fcut nimic din ape, iar n ziua a cincea n care apele
au nscut trtoare i zburtoare, nu s-a scris c Duhul S-a purtat deasupra
apelor, oare cine ar spune c Acela a fost prta lucrrii creaiei, dei Scriptura
spune c acela se purta i totui nu a spus c ceva a fost fcut din ape n acea
zi n care se purta?
Prerea noastr este c Sfntul Efrem s-a concentrat prea mult asupra
apelor i asupra faptului c nu-i plcea interpretarea cu cloca pe care dorea s
o resping, cum de altfel a i reuit. Noi suntem de acord c, dei la fiecare
dintre aciunile creaiei au participat toate Persoanele Dumnezeieti ale Sfintei
Treimi, mai ales Dumnezeu Tatl a plnuit ceeea ce trebuia creat, apoi mai ales
Dumnezeu Fiul i Cuvntul Tatlui a transpus n realitate ce a plnuit Tatl,
iar apoi, mai ales Dumnezeu Duhul Sfnt a sfinit creaia ca s dinuiasc n
chip neschimbat. Credem c astfel lucreaz Dumnezeu Sfnta Treime: Tatl
plnuiete creaia, Fiul realizeaz creaia dup cum a plnuit-o Tatl, iar,
pentru ca aceast creaie s dinuiasc, Duhul Sfnt o sfinete. Iar ceea ce
este sfinit are capacitatea de a dinui n timp fr s se mai schimbe, deoarece
sfinirea nsemn desvrire. Hai s vedem ce anume putea s fie sfinit n
decursul primei zile a lumii ca s implice aciunea Sfntului Duh, c Duhul
Sfnt creeaz prin sfinire. Ce a sfinit Sfntul Duh ca s putem susine c S-a
purtat peste ape n decursul ntregii acelei zile? Am zis c prin sfinire ceea ce a
fost sfinit rmne i dinuie fr s se mai schimbe, pentru c este desvrit.
Ce anume a rmas neschimbat pn astzi, n legtur cu Pmntul, ncepnd
din acea prim zi a lumii? Apele? Nicidecum, c mai apoi le-a desprit
Dumnezeu cu tria. Vzduhul? Nici att, c acum avem vzduh sub trie, iar
atunci era vzduh deasupra adncului. Pmntul ca substan? Nici mcar,
pentru nu se vedea i bnuim c nu era deloc uscat aa cum vedem azi, ci era
acoperit de ape. Pmntul tohu-bohu? Am vzut c dup o or nu mai era
tohu-bohu. Atunci ce? Chiar Sfntul ne-a atras atenia c:
Lumina a rmas timp de 12 ore astfel nct i fiecare zi s-i poat cpta
propriile ei ore ntocmai precum ntunericul cptase o lungime msurat de
timp. Dei lumina i norii au fost create ct ai clipi din ochi, ziua i noaptea
primei zile au fost fiecare desvrite n 12 ore.
Din acest fragment al Sfntului Efrem putem vedea ce a rmas neschimbat
i sfnt de atunci pn astzi. Sunt trei fenomene care au rmas neschimbate.
Primul fenomen este alternana ntuneric-lumin a zilei, care se respect - cu
excepia celei de la minunea lui Iisus Navi i celei din ziua rstignirii
Mntuitorului Iisus Hristos - de atunci i pn astzi. Al doilea fenomen este
cel pe care l-am evideniat noi, anume iluminarea gradat la trecerea de la zi la
121

noapte i invers. Al treilea fenomen este durata zilei, egal cu durata primei zile,
anume durata de 24 de ore a alternanei ntuneric-lumin a fiecrei zile pe care
o vedem. Nimic nu este mai sigur n viaa noastr dect faptul c n fiecare zi
observm c se face sear, urmeaz noaptea, apoi se face diminea i urmeaz
ziua, iar din momentul n care se face sear i pn cnd ncepe seara zilei
urmtoare, msurm pe ceas 24 de ore cum face toat lumea. Aadar, credem
c prin purtarea Sa peste ape n acea zi, Sfntul Duh a creat ziua sfnt de
24 de ore cu alternan ntuneric-lumin i cu trecere gradat de la lumin la
ntuneric i invers, zi care s-a perpetuat n mod neschimbat pn astzi. Din
acest motiv, spre deosebire de Sfntul Efrem, credem c Acela Care S-a purtat
peste ape a fost chiar Duhul Sfnt. Credem c Duhul Sfnt, prin purtarea Sa pe
deasupra apelor, a dorit s sfineasc acea prim zi, adic s o fac durabil i
neschimbat, de 24 de ore ct afirm pregnant Sfntul Efrem, cu alternan
ntuneric-lumin i cu sear i cu diminea aa cum vedem n toate zilele, pentru
c din acest motiv menioneaz cu asiduitate Scriptura serile i dimineile.
Credem c prin purtarea din prima zi a lumii a Sfntului Duh pe deasupra apelor
a fost sfinit timpul n care se desfoar o zi pe Pmnt. Prin purtarea Sfntului
Duh pe deasupra apelor, Scriptura ne arat c din prima zi a lumii i pn astzi
toate zilele lumii s-au desfurat n timpul sfnt de 24 de ore, timp creat prin
aciunea de sfinire a Duhului Sfnt.
Aadar, Sfntul Duh era Cel Care Se purta pe deasupra apelor, dar nu n
chip de cloc pentru a le nclzi, ci pentru ca s sfineasc modul de iluminare
i durata zilelor pe Pmnt. Atunci, oare, ne-a minit Sfntul Efrem cnd a
spus c n prima sear a lumii a btut vntul? Sfntul nu putea mini, cci
sfinii nu mint; dac nu era el s ne intrige cu ntrebarea cea bun, nu ne
puneam niciodat problema ce s-a creat sfnt pe Pmnt nc din prima zi. i
chiar dac am vzut la Sfnt o mic scpare din vedere, el totui a pus
ntrebarea corect care ne-a cluzit pe noi la interpretarea cea bun. De fapt
Sfntul Efrem a spus adevrul atunci cnd a afirmat c n prima sear a lumii
a btut vntul. Era i un vnt atunci care se purta peste apele adncului,
ntruct era vorba de Sfntul Duh Care Se purta peste ape n chip de vnt.
Scriptura consfinete c S-a mai artat Sfntul Duh i n chip de porumbel la
Botezul Domnului, i n chip de limbi de foc i de vnt la pogorrea Sa peste
Apostolii adunai mpreun cu Maica Domnului:
i cnd a sosit ziua Cincizecimii, erau toi mpreun n acelai loc.
i din cer, fr de veste, s-a fcut un vuiet, ca de suflare de vnt ce vine
repede, i a umplut toat casa unde edeau ei.
i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei.
i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi,
precum le ddea lor Duhul a gri. (Fapte 2, 1-4)
Dac la acest nou nceput, pe care ne place s-l numim nceputul noii
creaii, anume creaia duhovniceasc, cea a Bisericii prin care Domnul face din
oameni pctoi sfini, avem mrturie clar de la Apostoli c Duhul Sfnt S-a
artat n chip de vnt, de ce n-am crede ce spune Scriptura c i atunci, la
nceputul creaiei vechi, a celei materiale, S-a purtat Sfntul Duh n chip de
vnt?
Sfntul Efrem nu a greit atunci cnd a afirmat c versetul Scripturii
menioneaz i aciunea vntului pentru c, ntr-adevr, era vorba i despre
vnt ca o micare a aerului care doar ce fusese creat. Purtarea Duhului pe
deasupra apelor se potrivete foarte bine i cu existena vntului.
Completndu-l pe Sfntul Efrem, credem c Scriptura a vrut n acest loc s ne
arate c Sfntul Duh Se purta pe deasupra apelor n chip de suflare de vnt.
122

Avem astfel dou purtri n chip de suflare de vnt ale Sfntului Duh: cea din
prima zi a creaei, purtare care marcheaz nceputul creaiei materiale, lumea,
att prin curgerea timpului ct i prin msura lui sfnt de 24 de ore, i purtarea
din ziua Cincizecimii care marcheaz nceputul creaiei duhovniceti, Biserica,
prin crearea de oameni sfini ai Bisericii.
Aadar, durata de 24 de ore a zilei ca durat sfnt de timp, prin alternana
ntuneric-lumin, a fost marcat i pecetluit nc din prima zi prin aciunea de
purtare asupra apelor a Sfntului Duh i a vntului. Vntul sugereaz cel mai
bine att existena aerului ct i micarea lui. Dup ce a nceput s sufle, odat
cu apariia aerului la suprafaa Pmntului primordial, apariie instantanee cu
momentul zero al creaiei i cu nceputul primei seri a lumii, vntul, ca
manifestare vizibil i a aciunii Sfntului Duh, i-a ncetat la sfritul
perioadei diurne a primei zile misiunea de marcare a duratei sfinte a acestei
zile, dup cum ne amintete i Sfntul Efrem n traducerea Matthews jr., 1, 19,
pagina 88:
Dup ce vntul s-a purtat n prima zi, i-a manifestat slujirea prin suflarea-i
i a revenit la nemicarea sa, apoi a venit la existen tria.36

2.1.6 Despre foc, despre lumina creat de Dumnezeu prin


porunc i despre prima diminea a lumii. Durata i iluminarea
din prima zi. Ziua absolut i ziua relativ la meridian.
Suntem cu totul de acord cu Sfntul Efrem c Dumnezeu a dat porunca
S fie lumin! atunci cnd a hotrt El c trebuie s nceap dimineaa primei
zile a lumii, adic dup 12 ore de perioad nocturn cu sear i cu ntunericul
dens adus de norii groi:
La sfritul celor 12 ore ale acelei nopi, lumina a fost creat ntre nori i
ape i a alungat umbra norilor care adumbreau apele i le ntunecau.
Deoarece lumina primei zile a lumii a fost creat odat cu nceperea
dimineii, la 12 ore dup momentul zero al creaiei n care au fost fcute Cerul
i Pmntul tohu-bohu, este logic s presupunem c ea nu a fost fcut din
nimic, ci din cele care existaser deja 12 ore mai nainte de crearea ei. Prin
urmare, trebuie s inem minte c numai Cerul i Pmntul tohubohu cu
substanele omogenizate n el au fost create de Dumnezeu din nimic. Aa spune
i Sfntul Efrem n traducerea Matthews jr., I, 14, pagina 85:
Cerul, Pmntul, focul, vntul i apa au fost create din nimic dup cum
atest Scriptura, n timp ce lumina, care a primit existen n prima zi mpreun
cu restul lucrurilor care au primit existen ulterior, a primit existen din ceva.
Cci atunci cnd aceste alte lucruri au aprut din nimic, Moise a spus:
Dumnezeu a creat cerul i pmntul. Dei nu este scris referitor la foc, ap i
vnt c ele au fost create, nici nu este spus c ele au fost fcute. Prin urmare
ele au primit existen din nimic ntocmai cum Cerul i Pmntul au primit
existen din nimic.
Dup ce Dumnezeu a nceput s fac (lucruri) din ceva, Moise a scris,
Dumnezeu a zis: S fie lumin, .a.m.d. Chiar dac Moise a spus, Dumnezeu
a creat erpii mari, totui fusese spus anterior s se umple apele de lucruri
care miun. Prin urmare aceste cinci lucruri create au fost create din nimic i

After the wind hovered on the first day, manifested its service by its blowing and returned to
its stillness, then the firmament came to be.
36

123

toate celelalte au fost fcute din aceste cinci lucruri care au primit existen din
nimic.37
La fel ca la ntuneric, Sfntul e de prere c Dumnezeu a creat acea lumin
ntr-o clip, numai c noi vrem s-o facem s lumineze gradat ca s dureze i
dimineaa cam o or din momentul n care ncepe s se crape de ziu i pn
cnd se lumineaz de-a binelea. Cum facem? Va trebui s apelm i la cele
cteva fragmente disparate din comentariul fragmentar la Facere din Catena
Severian, ediia Assemani, pagina 124, unde gsim urmtoarele informaii
date de Sfntul Efrem despre acea lumin creat de Dumnezeu n dimineaa
primei zile:
Aadar, a zis Dumnezeu n prima zi S fie lumin, de bun seam ca
pentru ceva de mare valoare, nct, strbtnd universul, s risipeasc
ntunericul pe care vaporii umezi, cum am spus mai nainte, eliberai din apele
care se menineau nc peste pmnt, l fcuser n atmosfera nvecinat. Dar
nici chiar substana acelui corpus luminos nu a existat ca urmare numai a
influenei atmosferei umede, chiar cldura atrgnd spre ea nsi emanaiile
umede, nici lumina focului stabilit nu putea s strpung atmosfera aceea
dens, umed i ntunecoas, nici s risipeasc ntunericul care se meninea
deasupra apelor. n plus acea lumin a fost produs din focul de deasupra care
pn atunci nu fusese adunat, nici nchis i fixat unui glob pe care l numim
soare. () Cci lumina care s-a artat n prima zi la porunca lui Dumnezeu a
izvort din focul ceresc fiindc ntreaga lumin este fiica focului.38
Dac aici Sfntul Efrem susine c lumina este fiica focului, s vedem ce
spune Sfntul despre foc. n fragmentul de la pagina 85 din traducerea
Matthews, I, 15, gsim o foarte interesant teorie a focului, n care Sfntul
Efrem afirm c focul nu are existen de sine stttoare, ci exist n celelalte
substane create:
Focul a fost de asemenea creat n prima zi, dei nu este consemnat c a
fost creat. Deoarece focul nu avea existen n sine i de sine, ci exista n
altceva, a fost creat mpreun cu acel lucru n care urma s existe. Nu este
posibil ca un lucru care nu exist de sine s poat precede acel lucru care este
cauza existenei lui. C (focul) este n Pmnt, d mrturie natura, dar c el nu
a fost creat mpreun cu Pmntul, afirm Scriptura cnd spune, La nceput a
creat Dumnezeu cerul i pmntul. Atunci i focul, cum nu exist de sine, va
Heaven, earth, fire, wind and water were created from nothing as Scripture bears witness,
whereas the light, which came to be on the first day along with the rest of the things that came
to be afterwards, came to be from something. For when these other things came to be from
nothing, (Moses) said, God created heaven and earth. Although it is not written that fire, water
and wind were created, neither is it said that they were made. Therefore, they came to be from
nothing just as heaven and earth came to be from nothing.
After God began to make [things] from something, Moses wrote, God said, Let there be light
and so on. Although Moses did say, God created the great serpents, nevertheless let the waters
swarm with swarming things had been (said) prior to that. Therefore those five created things
were created from nothing and everything else was made from those (five) things that came to
be from nothing.
38 Dixit ergo Deus primo die: Fiat lux : magno scilicet operae pretio, ut universum
circumlustrans, tenebras dissiparet, quas humidi vapores, ut supra dixi, ab aquis terram
adhuc obtinentibus emissi, in vicino aere fecerent. Sed nec ipsa lucidi illius corporis substantia
ab humidi aeris contagione immunis fuit, ipso calore humidas exhalationes ad ipsum trahente;
nec praedicti ignis lux poterat perrumpere aerem illum crassum, humidumque, atque
tenebrosum, nec tenebras superficiem aquarum obtinentes dispellere. Haec porro ab igne
supero fundebatur, qui nec hactenus collectus fuerat, nec inclusus alligatusque uni orbi, quem
solem dicimus.() nam lux, quae Deo jubente prodiit primo die, ex coelesti igne profluxit:
omnis quippe lux ignis filia est.
37

124

rmne n pmnt, chiar dac pmntul i apele au primit porunc s scoat


n orice moment foc din snul lor mpreun cu vntul i norii.39
Dac vom considera adevrate aceste dou fragmente din comentariile
Sfntului Efrem la Facere, n care este vorba despre foc, putem s ne imaginm
n modelul nostru cosmogonic i o diminea lin a primei zile a lumii, nu
brusc precum o vedea Sfntul Efrem. Sfntul spune c focul exist n orice
altceva creat. Aici a spus c este n pmnt, n ape, n vnt i n nori, i
observaia ne spune c aa este, toate pot produce focul. Mai nainte spusese
c acea lumin a fost produs din focul de deasupra care pn atunci nu
fusese adunat, nici nchis i fixat unui glob pe care l numim soare. () Cci
lumina care s-a artat n prima zi la porunca lui Dumnezeu a izvort din focul
ceresc fiindc ntreaga lumin este fiica focului. Prin urmare nu am grei dac
am considera c Sfntul Efrem vedea focul ca pe un constituent comun al
tuturor creaturilor. Inclusiv n Cerul primordial se afla focul. ntr-adevr,
Sfntul vedea pn i ngerii, n calitate de fiine spirituale, creai din duh i
din foc. Parc ncepem s nelegem acum i de ce era Cerul primordial luminos
nainte de crearea luminii, de vreme ce acest Cer este constituit din foc i
dintr-o materie mult mai strvezie dect materia grosier i opac a Pmntului
primordial. Fraza-cheie pentru a realiza modelul dimineii line este nici chiar
substana acelui corpus luminos nu a existat ca urmare numai a influenei
atmosferei umede, chiar cldura atrgnd spre ea nsi emanaiile umede, nici
lumina focului stabilit nu putea s strpung atmosfera aceea dens, umed i
ntunecoas, nici s risipeasc ntunericul care se meninea deasupra apelor.
Aadar noi nelegem astfel:
- lumina creat n acea diminea de ctre Dumnezeu prin porunc provenea
din focul ceresc, cel de deasupra perdelei de nori, foc care fcea ca Cerul
primordial s fie luminos nc din momentul zero al creaiei, ntruct acest Cer
avea i are materia mai fin dect a Pmntului.
- nainte de porunca lui Dumnezeu S fie lumin!, lumina deja existent a
focului stabilit, adic a focului de deasupra, deci lumina proprie a Cerului
primordial nu putea s strpung perdeaua de nori groi. (Ce pcat c mare
parte din comentariul pstrat fragmentar la Facere al Sfntului s-a pierdut.
Chiar Sfntul recunoate c primul su comentariu la Genez era mult mai
amnunit dect cel de-al doilea care s-a pstrat i care, fa de primul, nu este
dect un rezumat sistematizat. Cu siguran c acolo am fi aflat mult mai
multe lucruri interesante despre modul n care s-a fcut acea diminea.)
- n schimb dup porunca lui Dumnezeu S fie lumin!, Sfntul zice c
lumina a fost creat ntre nori i ape i a alungat umbra norilor care
adumbreau apele i le ntunecau. Corobornd aceast informaie cu cele de
dinainte, rezult c nsui focul ceresc, n urma poruncii, a strpuns perdeaua de
nori groi i din el a fost creat lumina care a rmas ntre nori i ape ca s le
lumineze.

Fire was also created on the first day, although it is not written down that it was created.
Since (fire) had no existence in and of itself but existed in something else, it was created
together with that thing in which it came to be. It is not possible that a thing which does not
exist of itself can precede that thing which is the cause of its existence. That (fire) is in the
earth, nature bears witness, but that it was not created together with the earth, Scripture
affirms, when it said, In the beginning God created heaven and earth. Fire too then, since it does
not exist of itself, will remain in the earth, even if the earth and the waters have been
commanded at every moment to bring forth fire from their wombs along with the wind and the
clouds.
39

125

Singura deosebire dintre noi i Sfntul Efrem este c, n modelul nostru,


focul ceresc nu ptrunde dintr-o dat prin perdeaua de nori ca s-i aprind
brusc lumina i s ne fac ziu ntr-o clip, ci ptrunde treptat n circa o or i
ncepe s-i produc lumina poruncit pe msur ce ajunge ntre nori i ape,
astfel ca s ne fac o diminea lin i plcut. Aa cum am stabilit c norii
groi au fost produi n mod continuu i lin ntr-o or din apele de deasupra
adncului, tot astfel i lumina creat atunci de Dumnezeu putea s fie produs
n acelai mod continuu i lin, tot ntr-o or, din focul ceresc care, n urma
poruncii, a intrat la fel de continuu i de lin printre acei nori groi. Desigur, nu
putem afirma cu certitudine c lumina primei zile s-a produs exact n modul
artat mai sus. Totui, prin calea indicat de Sfntul Efrem am elaborat un
model cosmogonic pentru producerea luminii n urma poruncii lui Dumnezeu
astfel ca s se formeze o diminea identic cu dimineile pe care le cunoatem,
iar modelul nostru este n concordan cu cele relatate de Sfnta Scriptur.
Dac este aa, atunci putem ilustra crearea primei diminei a lumii tot prin 2
desene, la fel ca la crearea serii, unul pentru a marca nceputul dimineii, iar
cellalt pentru a marca ziua bine stabilit dup circa o or.

Fig. 6 nceputul primei diminei a lumii. Dup 12 ore de la


facerea Cerului i Pmntului tohu-bohu, n urma poruncii lui
Dumnezeu: S fie lumin!, focul ceresc ncepe s ptrund
prin perdeaua de nori i s produc gradat lumin.
126

Fig. 7 Dup circa o or ct a inut dimineaa, prima zi a lumii


este bine stabilit prin iluminarea maxim datorat luminii
create din focul ceresc n vzduhul primordial.
Prin aceste desene pe care le-am fcut, ne putem lmuri acum de ce n
Septuaginta este scris:

adic:
() i fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul
ntunericului. (Facerea 1, 4) aa cum este tradus numai n Biblia de la 1688,
unde spune:
(...) i osebi Dumnezu ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul
ntunearecului.
cci n Biblia sinodal i n varianta Anania spune doar:
(...) i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric.
Aici e o diferen de nuan care nc se gsete n Biblia de la 1688 i care
se pierde n celelalte traduceri, diferen care conteaz foarte mult. Urmrind n
continuare traducerea, n Septuaginta gsim:

i numi Dumnezeu lumina zi, iar ntunericul l numi noapte. i a fost sear
i a fost diminea, o zi.
Dac nainte zice Scriptura c fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul
luminii i ntre mijlocul ntunericului i apoi zice c numi Dumnezeu lumina zi,
iar ntunericul l numi noapte, rezult c nainte de fapt a vrut s spun c
fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii. E foarte
limpede c lucrul sta a vrut s-l spun. E un mod extrem de fin i de
127

inteligent de a ne face s deosebim ntreaga zi, , adic o zi, de


perioada diurn a zilei care este o jumtate de zi i care, i n romnete i n
grecete, se numete tot zi precum ntreaga zi. Atunci de ce nu spune direct
fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii? Nu
putea s fac aa ceva pentru c, dei se ajunsese la mijlocul nopii i la
mijlocul zilei, nc nu se terminase ziua. Dumnezeu nu d numele zilei i nopii
din zi nainte de a se termina ntreaga zi, tocmai ca s vedem diferena
complet dintre ele, adic faptul c s-au nfptuit gradat, respectiv noaptea a
avut sear pn s-a ajuns la miezul nopii, cnd este cel mai mare ntuneric,
iar ziua a avut diminea pn s-a ajuns la miezul zilei, cnd este cea mai mare
lumin. Aa, dup ce a terminat ntreaga zi, ne pune s ne gndim mai adnc
la cele ce s-au petrecut n ea confirmndu-ne chiar El c a fost sear i a fost
diminea, o zi. A fost nti o sear a crei nserare trebuie s-o deducem din
context i a fost o diminea a crei iluminare trebuie s-o deducem tot din
context, iar Sfntul Efrem ne-a ajutat n chip admirabil s reconstituim deplin
i credibil ceea ce ne relateaz Scriptura.
Aadar una e s traducem fcu Dumnezeu desprire ntre mijlocul luminii
i ntre mijlocul ntunericului i s putem nelege c asta nseamn c fcu
Dumnezeu desprire ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii i alta e s
traducem doar cu i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. i s nu putem
nelege dect, cel mult, aa la modul general, c a desprit Dumnezeu ziua de
noapte.
i mai e un loc unde traducerile mai noi sufer mult. n ele este tradus
sintagma cu ziua nti, dar nu e numeral ordinal, ci e numeral
cardinal, i se traduce o zi. Diferena dintre sintagma ziua nti i
sintagma o zi este foarte important n cazul de fa. n cazul traducerii
complete i corecte, care nc se pstreaz n Biblia de la 1688, c nici acolo nu
spune ziua nti, ci zi una, ne dm seama uor, dac ne amintim de mijlocul
zilei i de mijlocul nopii, de sear i de diminea i de o zi i nimic mai mult,
c e vorba de o zi obinuit ca alternan lumin ntuneric i ca durat, aa
cum vedem i astzi, c oricum ne ddeam seama din context c era prima zi,
de vreme ce pentru celelalte zile Scriptura folosete numerale ordinale. Acel
, adic ntre mijlocul, sugereaz frumos c ziua ncepea gradat cu
sear pn se ajungea la mijlocul ntunericului, adic la ntunericul din
puterea nopii, dup care continua cu dimineaa pn se ajungea la mijlocul
luminii, adic la lumina din puterea zilei ca, dup ce se completau toate
acestea s rezulte o zi cu sear, cu mijloc de noapte, cu diminea i cu mijloc
de zi, adic o zi de 24 de ore cu care suntem obinuii, fiindc din acest motiv i
zice o zi, ca s arate c a avut toate caracteristicile unei zile obinuite, mai
puin modul de formare a ei. Dac zicem o zi, adic spunem cu numeral
cardinal, i dup aceea zicem ziua a 2-a, a 3-a, a 4-a, a 5-a, a 6-a cu numerale
ordinale, reiese fr echivoc c zilele 2, 3, 4, 5 i 6 sunt egale ntre ele i egale
cu acea o zi. Dar dac zicem n loc de o zi, prima zi, atunci cineva ru
intenionat ar putea nelege c fiecare dintre zilele 1-6 ar fi putut avea durata
ei proprie. i evoluionitii de-abia ateapt atunci s spun c nu erau zile de
24 de ore, ci perioade. Dar, dac e tradus cu precizie, Scriptura nu-i las s
poat afirma aa ceva. Ne dm seama c era prima zi din context, c spune i
de a 2-a i de a 3-a, dar dac acea prim zi a lumii era o zi, adic o zi aa cum
tim, nseamn c i celelalte zile erau ca acea o zi, adic obinuite ca durat
i alternan lumin-ntuneric.
Cu toate c se poate observa uor din figurile 4-6, trebuie s mai
accentum un aspect foarte important n legtur cu prima zi a lumii, aspect
128

pe care, vigilent, Sfntul Efrem n-a uitat s-l menioneze. n varianta Matthews,
I, 8 (3), pagina 81, gsim:
Lumina a fost atunci ca un nor luminos peste suprafaa Pmntului. Fie
c era ca zorii de ziu, fie c era ca stlpul care lumina poporul n pustie, este
limpede c nu ar fi putut alunga ntunericul risipit peste suprafaa a toate,
dect numai dac era rspndit n ntregime peste tot, fie prin substana, fie
prin strlucirea ei. Lumina a fost emis astfel nct s se poat rspndi peste
tot fr s fie fixat undeva. Ea a risipit ntunericul care era deasupra a toate
cu toate c nu s-a micat. Ea nu se mica dect atunci cnd disprea i
aprea, cci atunci cnd lumina disprea dominaia era dat nopii i, la
venirea luminii, urma sfritul dominaiei nopii.40
Aadar, prima zi a lumii, att seara i noaptea, ct i dimineaa i ziua ei
erau absolute, nu relative la meridian cum sunt acum, cnd, simultan, ntr-o
emisfer a Pmntului este zi, iar n cealalt este noapte. Atunci, dac era
sear, noapte, diminea sau ziu, fiecare dintre acestea erau rspndite
uniform peste suprafaa ntregului Pmnt.

2.2 Ziua a doua

Traducerea pe care o vom propune pentru acest fragment din Facere


consemnat n Septuaginta este urmtoarea, mai apropiat de traducerea din
Biblia de la 1688:
i zise Dumnezeu: S fie o trie n mijlocul apei i fie despritur ntre ap
i ap. i se fcu aa. i fcu pe dat Dumnezeu tria i despri Dumnezeu
ntre mijlocul apei ce era dedesubtul triei i ntre mijlocul apei ce era deasupra
triei. i numi Dumnezeu tria cer. i vzu Dumnezeu c este bine. i s-a fcut
sear i s-a fcut diminea, ziua a doua.
Dei este relatat n Scriptur foarte succint, crearea triei, sau a
firmamentului, sau a boltei cereti din ziua a doua reprezint din punct de
vedere astronomic un eveniment excepional. Pentru a putea nelege ce s-a
petrecut de fapt prin crearea triei, singura surs de informare patristic
corect n legtur cu aceast creaie este reprezentat de comentariile la
Facere ale Sfntului Efrem Sirul. Prin urmare, cu ajutorul Sfntului Efrem vom
continua s elaborm un model cosmogonic n conformitate cu textul de mai
sus al Scripturii.
The light then was like a bright mist over the face of the earth. Whether it was like the dawn
or like the pillar that gave light to the people in the wilderness, it is obvious that it would have
been unable to chase away the darkness that was spread over the face of everything, unless it
had spread out completely over everything, either by its substance or by its brightness. The
light was released so that it might spread over everything without being fastened down. It
dispersed the darkness that was over everything although it did not move. It was only when (the
light) went away and when it came that it moved, for when (the light) went away the rule was
given to the night and at (the light's) coming there would be an end to (the night's) rule.
40

129

2.2.1 Teoria Sfntului Efrem despre crearea triei i rolul ei.


Mutarea vzduhului primordial sub trie. Cele trei ceruri ale
lumii.
Sfntul Efrem ne lmurete c scopul principal pentru care a fost fcut
tria a fost acela de a se interpune ca un corp opac ntre regiunile luminoase
ale Cerului primordial i Pmntul din pntecele Pmntului tohu-bohu pentru
a crea pe suprafaa Pmntului din pntece ntunericul necesar perioadei
nocturne a zilelor. Astfel, n traducerea lui Matthews, I 6, p. 78, gsim :
Dup ce o noapte i o zi au fost mplinite, tria a fost creat n cea de-a
doua sear i de atunci nainte umbra ei a servit la realizarea tuturor nopilor
care au urmat.41
Din momentul crerii ei, moment precedat de ncetarea vntului la sfritul
primei zile, tria preia sarcina avut n prima zi de perdeaua de nori deni,
aceea de a produce ntunericul nopii deasupra Pmntului, avnd prin urmare
un rol esenial n meninerea alternanei sear-noapte-diminea-zi stabilite
definitiv nc din prima zi. Pe lng indicarea exact a scopului iniial al crerii
triei (vom vedea c, odat cu mpodobirea ei cu lumintori i stele n ziua a
patra, tria mai are i alte funcii dect crearea ntunericului nopii), Sfntul
Efrem ne ofer detalii foarte semnificative n legtur cu evenimentele petrecute
la apariia ei. Textul esenial al Sfntului Efrem despre facerea triei l gsim n
aceeai traducere Matthews, I, 17-20(1), p. 87-88:
Dup ce [Moise] a vorbit despre acele lucruri care au venit la existen n
prima zi, el a nceput s scrie despre acele lucruri care au venit la existen n
ziua a doua, spunnd: i Dumnezeu a zis, S fie o trie ntre ape i ea s
despart apele de sub trie de apele de deasupra triei. Tria dintre ape a fost
ntrit din ape. Ea avea aceeai msur ca apele care erau rspndite pe
suprafaa Pmntului. Atunci, dac la originea sa, [tria] era deasupra
pmntului (cci pmntul, apa i focul erau dedesubtul ei, n timp ce apa,
vntul i ntunericul erau deasupra ei), cum susin alii c aceast [trie], care
este nvelit ca un embrion n uterul din pntec, este pntecul a tot ceea ce a
fost creat ntre toate?
Cci dac tria ar fi fost creat ntre toate, lumina, ntunericul i vntul,
care erau deasupra triei cnd ea a fost creat, ar fi fost nchise deasupra
triei. Dac crearea [triei] ar fi avut loc noaptea, ntunericul i vntul ar fi
rmas i ele acolo mpreun cu apele care au rmas acolo. Dar dac crearea
[triei] ar fi avut loc ziua, lumina i vntul ar fi rmas de asemenea acolo
mpreun cu apele. i dac [vntul, apa i luminile] ar fi rmas acolo, atunci
[vntul, apa i luminile] de aici ar fi alte lucruri. Atunci, cnd ar fi putut fi ele
create? Dar dac ele nu au rmas acolo, cum acele elemente, care erau
deasupra [triei] cnd au fost create, s-au mutat dedesubtul ei?
Tria a fost creat n seara celei de-a doua nopi, ntocmai precum Cerul a
fost fcut n seara primei nopi. Dar cnd tria a venit la existen, nvelitoarea
de nori care servise timp de o noapte i o zi n locul triei s-a disipat. Deoarece
[tria] fusese creat ntre lumin i ntuneric, niciun ntuneric nu a rmas
deasupra ei, cci umbra norilor a fost risipit cnd norii nii au fost risipii. i
nici un pic din aceast lumin nu a rmas acolo, fiindc msura de timp

After one night and one day were completed, the firmament was created on the second
evening and henceforth its shadow rendered service for all subsequent nights.
41

130

alocat ei ajunsese la sfrit aa c ea s-a scufundat n apele care erau


dedesubtul [triei].
Nici vntul n-ar fi putut rmne acolo, fiindc nici mcar nu exista acolo.
Cci n prima noapte Moise a spus c se purta, i nu n a doua noapte. Dac
tria ar fi fost creat n prima noapte cnd [vntul] sufla, atunci ar fi putut fi
vreo controvers. Dar, de vreme ce nu este scris c [vntul] sufla cnd tria a
fost creat, cine ar (putea) spune c vntul era acolo cnd Scriptura nu spune
asta?
Dup ce vntul s-a purtat n prima zi, i-a manifestat slujirea prin suflarea-i
i a revenit la nemicarea sa, atunci a nceput s existe tria. Prin urmare este
evident c [vntul] nici nu a rmas deasupra, nici nu a cobort dedesubt, cci
cum poate cineva cuta, n orice poziie sau loc, ceva a crui materie nsi
exist numai n momentul slujirii sale i a crei slujire se sfrete cnd el
nceteaz s sufle? Cu vntul s-au petrecut trei lucruri n ziua crerii lui: a fost
creat din nimic, a suflat n i prin ceva, i a revenit la a fi ascuns n nemicarea
sa.
Dup ce vntul a fost supus la aceste trei lucruri, tria a fost creat n seara
zilei a doua. Nu a fost deci nimic care s-a ridicat mpreun cu ea, fiindc nu a
fost nimic care a rmas deasupra ei. Ea a fcut o desprire ntre apele pe care
avea porunc s le separe, dar nu ntre lumin, vnt sau ntuneric, fiindc
aceasta nu se poruncise.42

After [Moses] spoke of those things that came to be on the first day, he began to write about
those things that came to be on the second day, saying, And God said, Let there be a firmament
between the waters and let it separate the waters below the firmament from the waters above the
firmament. The firmament between the waters was pressed together from the waters. It was of
the same measure as the waters that were spread out over the surface of the earth. Then if, in
its origin, [the firmament] was above the earth (for the earth, water and fire were beneath it,
while water, wind and darkness were above it), how do others posit that this [firmament], which
is enveloped like an embryo in the uterus within the womb, is the womb of everything created
between everything?
(2) For if the firmament had been created between everything, light, darkness, and wind,
which were above the firmament when it was created, would have been confined above the
firmament. If the creation [of the firmament] had occurred at night, the darkness and wind
would also have remained there together with the waters which remained there. But if the
creation [of the firmament] had occurred in the day, the light and the wind also would have
remained there along with the waters. And if they had remained there then the [wind, water and
lights] that are here would be different things. When, then, could they have been created? But if
they did not remain there, how did those elements that were above [the firmament] when they
were created move down below it?
18. The firmament was created on the evening of the second night, just as the heavens came
to be on the evening of the first night. But when the firmament came into existence, the
covering of clouds that had served for a night and a day in the place of the firmament
dissipated. Because [the firmament] had been created between the light and the darkness, no
darkness remained above it, for the shadow of the clouds was dispelled when the clouds
themselves were dispelled. Nor did any of this light remain there, for its alotted measure of time
had come to an end and so it sank into the waters that were beneath [the firmament].
(2) The wind could not have remained there, either, because it did not even exist there. For, it
was on the first night that [Moses] said it hovered and not on the second night. If the firmament
had been created on the first night when [the wind] was blowing there could then be some
debate. But, since it is not written that [the wind] was blowing when the firmament was
created, who would say that the wind was there when Scripture does not say so?
19. After the wind hovered on the first day, manifested its service by its blowing and returned
to its stillness, then the firmament came to be. It is evident, therefore, that [the wind] neither
remained above nor descended below, for how can one seek in any position or place for
something whose very substance only exists at the moment of its service and whose service
comes to an end when it ceases to blow? The wind underwent three things on the day of its
42

131

Conform Sfntului Efrem, o succesiune cauzal fr trecere de timp,


sistematizat n cinci puncte, a evenimentelor instantanee care s-au petrecut la
crearea triei n momentul de sfrit al primei zile, moment care coincide cu
nceputul serii zilei a doua, este urmtoarea:
1. Vntul nceteaz s mai bat. (Dup ce vntul s-a purtat n prima zi, i-a
manifestat slujirea prin suflarea-i i a revenit la nemicarea sa, atunci a
nceput s existe tria.)
2. Perdeaua deas de nori cu ajutorul creia se formase ntunericul n prima
noapte a lumii dispare. (Dar cnd tria a venit la existen, nvelitoarea de nori
care servise timp de o noapte i o zi n locul triei s-a disipat.)
3. Tria este creat instantaneu la nceputul serii celei de-a doua zile, din
apele primordiale ale abisului, desprindu-le i ocupnd exact spaiul pe care
l ocupau apele n locul crora a aprut ea. (Iar tria dintre ape a fost ntrit
din ape. Ea avea aceeai msur ca apele care erau rspndite pe suprafaa
Pmntului. (...)
Tria a fost creat n seara celei de-a doua nopi, ntocmai precum Cerul a
fost fcut n seara primei nopi.)
4. Lumina care a luminat sub perdeaua de nori se retrage n apele de
dedesubtul triei. (i niciun pic din aceast lumin nu a rmas acolo, fiindc
msura de timp alocat ei ajunsese la sfrit aa c ea s-a scufundat n apele
care erau dedesubtul [triei].)
5. n acelai timp cu lumina creat care se mut sub trie n apele de
dedesubtul ei, i aerul care se afla deasupra abisului apelor este mutat tot sub
trie deasupra apelor de dedesubtul triei. (i dac [vntul, apa i luminile] ar
fi rmas acolo, atunci [vntul, apa i luminile] de aici ar fi alte lucruri. Atunci,
cnd ar fi putut fi ele create? Dar dac ele nu au rmas acolo, cum acele
elemente, care erau deasupra [triei] cnd au fost create, s-au mutat
dedesubtul ei?)
Dup ce ne-am narmat cu toate aceste informaii n plus pe care Sfntul
Efrem ni le-a oferit despre trie, suntem n msur s punem acum nite
ntrebri eseniale n legtur cu afirmaia fcut de Sfnta Scriptur i numi
Dumnezeu tria cer., anume:
- De ce a numit Dumnezeu cu acelai cuvnt, cer, att Cerul primordial
despre care tim c a fost desvrit, spiritual i luminos, ct i tria creat n
a 2-a zi, nedesvrit (deoarece a fost mpodobit cu lumintori abia a 4-a zi)
i din materie grosier (deoarece a fost creat din ape, i pricinuitoare de
ntuneric prin umbra lsat)?
- Ce a vrut s ne spun Sfnta Scriptur cnd a numit cer att lucrul
spiritual i desvrit ct i lucrul material i nedesvrit?
Pentru a rspunde mulumitor la aceste ntrebri, trebuie s admitem c,
ncepnd cu acest moment, Dumnezeu a dorit prin glasul Scripturii s i
comunice cititorului care se transpune mental n universul Hexaemeronului o
schimbare de referin n legtur cu locul n care trebuie s se afle pentru a
observa evenimentele aa cum sunt descrise ele de Cartea Sfnt. Dumnezeu i
spune cititorului Crii Facerii c odat cu crearea triei, pentru ca s poat
creation: it was created from nothing, it blew in and through something, and it reverted to being
hidden in its stillness.
20. After the wind had undergone these three things, the firmament was created on the
evening of the second day. There was then nothing that rose along with it, because there was
nothing that remained above it. It made a separation between the waters that it was
commanded to separate, but not between the light, the wind or darkness, for this had not been
commanded.

132

respira, nu s-ar mai putea afla deasupra apelor de deasupra triei, cci aerul
de acolo, din care era constituit vzduhul primordial, s-a mutat sub trie
deasupra apelor de dedesubtul triei dup cum indic i Sfntul Efrem. Aadar,
ncepnd cu a 2-a zi, cnd sunt desprite apele de deasupra triei, care astfel
o acoper, de apele de desdesubtul ei, care acoper Pmntul, tria este cerul
care poate fi observat de un observator al fenomenelor creaiei aflat la suprafaa
acelor ape care acopereau Pmntul redus astfel, la scar astronomic, aproape
la dimensiunea actual, Pmnt pe care Sfntul Efrem l numea Pmntul din
pntecele Pmntului tohu-bohu.
Pentru ca s putem observa tria ca un cer, rezult din Scriptur c
vzduhul sau aerul de sub Cerul primordial fcut n prima zi a fost mutat sub
cerul trie fcut n ziua a 2-a. Nu ne-am fi gndit poate niciodat la aceast idee
dac nu o gseam la Sfntul Efrem. Prin urmare, atunci cnd Scriptura spune
Tria a numit-o Dumnezeu cer., ea ndeamn pe cititorul ei atent s se
transpun de pe suprafaa apelor abisului din prima zi, abis din care a fost
fcut tria, pe suprafaa apelor aflate sub trie, ba mai mult, aflate sub
vzduhul mutat de deasupra abisului apelor, sub aceast trie. Un astfel de
observator va constata c universul lui vizual s-a dilatat mult n vreme ce
suprafaa Pmntului pe care se afl ca s poat tri s-a micorat la fel de
mult. Din acest Pmnt, pe care, precum Sfntul Efrem, l vom numi Pmntul
din pntece, cci se afla n pntecele Pmntului tohu-bohu din prima zi, va
plmdi Dumnezeu, la nceputul zilei a 3-a, Pmntul la dimensiunile lui
actuale prin retragerea apelor de dedesubtul triei n mri i n bazine
subterane i artarea uscatului. Ceea ce este nc i mai uimitor, dei rezult
logic din textul Scripturii, este faptul c cerul-trie provine din Pmntul
primordial. Este esenial de remarcat c, prin crearea triei, Pmntul
tohu-bohu, adic universul din materie grosier creat de Dumnezeu n prima
zi, aa cum ni-l prezint Sfntul Efrem Sirul, nici nu s-a dilatat, nici nu s-a
comprimat, ci i-a pstrat exact aceleai dimensiuni, cu diferena c cea mai
mare parte din apele primordiale au devenit aceast trie.
Conform interpretrii Sfntului Efrem, trebuie subliniat faptul c
dimensiunile triei s-au pstrat nemodificate de la crearea ei i pn astzi.
Odat cu tria a fost rnduit i vzduhul la dimensiunile sale apropiate de cele
actuale. Aadar, ncepnd din acest moment avem cele trei ceruri ale lumii:
- Cerul primordial luminos care este cunoscut i sub denumirea de Cerul
Cerurilor.
- Cerul-trie, interpus ntre Cerul Cerurilor i vzduh, cer a crui umbr
genereaz, conform Sfntului Efrem, ntunericul nopii.
- Cerul-vzduh n care, aa cum am vzut, se afl aerul necesar vieii.
Aceste trei ceruri ale lumii sunt menionate i n Scriptur (n 2 Corinteni,
12, 2: Cunosc un om n Hristos, care acum paisprezece ani fie n trup, nu tiu;
fie n afar de trup, nu tiu, Dumnezeu tie a fost rpit unul ca acesta pn la
al treilea cer.) i n scrierile Sfinilor Prini dintre care cea mai clar
sistematizare o face Sfntul Ioan Damaschin n Dogmatica sa tradus de
Printele Dumitru Stniloae, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p. 52-53 :
Cerul este totalitatea zidirilor vzute i nevzute. nuntrul lui sunt puterile
spirituale ale ngerilor i n el sunt nchise i nconjurate toate cele sensibile.
Numai Dumnezeirea este necircumscris; ea le umple pe toate, le conine pe
toate, le nconjur pe toate, pentru c este mai presus de toate i le-a creat pe
toate.
Dar pentru c Sfnta Scriptur vorbete de cer i de cerul cerului
(Psalmi 67,34; 113,24) i de cerurile cerurilor (Psalmi, 148,4), i pentru c
133

spune c fericitul Pavel a fost rpit pn la al treilea cer, spunem c la facerea


universului am primit i facerea cerului, despre care filozofii pgni,
nsuindu-i nvturile lui Moise, spun c este o sfer fr de stele.
(...)
Cerul cerului este aadar primul cer, care este deasupra triei. Iat dou
ceruri, cci Dumnezeu a numit i tria cer. n mod obinuit, ns, n Sfnta
Scriptur se numete cer i aerul, pentru c se vede sus. Binecuvntai, spune
Scriptura, pe Domnul toate psrile cerului, adic ale aerului (3 Tineri 57).
Cci aerul i nu cerul este locul prin care merg psrile. Iat trei ceruri, despre
care a vorbit dumnezeiescul apostol.
Dei este creat din ape, nu cunoatem nimic despre natura fizic a triei
dect c este foarte tare (capabil s oblige atrii constituii n a 4-a zi s stea
fixai n ea, ca n cazul stelelor, sau s se mite pe drumuri dinainte fixate n
ea, ca n cazul lumintorilor), suficient de transparent pentru a permite
luminii de la viitorul Soare, creat tot n ziua a 4-a, s o strbat pn la
Pmnt, i totodat suficient de opac fa de lumina Cerului Cerurilor astfel
nct, conform Sfntului Efrem, s realizeze singur ntunericul nopilor pe
Pmnt pn n ziua a 4-a, i, dup cum vom vedea, mpreun cu Soarele, din
ziua a 4-a pn astzi.

2.2.2 Seara, noaptea, dimineaa i ziua zilei a 2-a a lumii


Modelul cosmogonic rezultat din interpretarea Sfntului Efrem are un
inconvenient n raport cu cele relatate de Sfnta Scriptur. Este un model care
nu las timp pentru sear i diminea. La Sfntul Efrem, lumina creat n ziua
nti ntre nori i ape se imerseaz brusc n apele de dedesubtul triei,
producndu-se astfel direct noapte cu ntuneric bezn, fr s mai existe
nserare lin ca acum, iar pentru zi, aceeai lumin iese brusc din ape, crend
iluminarea zilei pe loc, fr a mai da posibilitatea dimineii s se desfoare la
fel de lin ca acum. ntr-adevr, n Comentariul la Facere din Catena monahului
Severus, din tomul nti siriaco-latin Assemani al operelor Sfntului Efrem,
Roma, 1737, pag. 123-124, gsim urmtoarele afirmaii ale acestuia:
Cci trebuie c acele zile de dinainte au fost separate mai ales prin lumin,
dar aceea nici nu definea hotare distincte ale ceasurilor i nici nu mprea ziua
n intervale precise, ci, fiind suspendat n chipul norului luminos, nici nu
arta numrul ceasurilor, nu anuna nici rsritul, nici apusul prin propria
micare i nici nu suferea vreo influen de la bolta cereasc, ci se rspndea
dintr-o dat ctre zorii zilei i cu aceeai iueal se stingea ctre sear la
porunca Aceluia Care punea n micare i conducea lucrarea Sa n cea mai
potrivit i bun ordine.43
Din acest text reiese c Sfntul credea c lumina primei zile, care s-a
continuat i n urmtoarele dou zile, era rspndit n timpul zilei peste
suprafaa ntregului Pmnt i era caracterizat prin apariia i dispariia ei
brusc, aa cum ne-am putea imagina la o camer ntunecoas la aprinderea
Illos namque dies priores luce utique distinctos fuisse oportuit: a illa nec discretis horarum
terminis definiebatur, neque diem in certa spatia dividebat; sed in modum lucidae nubis
suspensa, nec horarum numerum designabat, nec ortum, nec occasum proprio motu afferebat,
neque ullam ab orbe coelesti impressionem patiebatur; sed repente sub diluculum fundebatur,
eadem demque celeritate sub vesperam occidebat at illis nutum, qui scitissimo, pulcherrimoque
ordine opificium suum moliebatur, & dirigebat.
43

134

sau stingerea becului cu comutatorul. Totui, Scriptura ne informeaz c i n


ziua a doua a fost sear i diminea. Cum putem face sear i diminea line,
aa cum le cunoatem acum, cu ajutorul triei descrise de Sfntul Efrem? Noi
nu ne vom imagina, precum Sfntul, lumina creat scufundndu-se n apele de
desubtul triei, ci vom sugera n modelul nostru c, la porunca lui Dumnezeu,
ea se ridica lin n trie pn ce opacitatea triei o estompa i producea
ntunericul nopii, ca n figura 8.

Fig. 8 nceputul serii zilei a 2-a. Lumina din vzduhul mutat


sub trie se ridic n trie treptat, iar vzduhul ncepe s se
ntunece lin.
Astfel am considerat un mod mai simplu prin care Dumnezeu ar fi putut s
fac s fie sear i diminea dup crearea triei. Dei nu putem garanta c a
fost exact cum am ilustrat noi, abandonnd aici nvtura Sfntului Efrem c
lumina creat n prima zi s-ar fi retras brusc n apele de sub trie la sfritul
zilei i ar fi aprut la fel de brusc din acestea la nceputul zilei, putem garanta
c modelul pe care l-am sugerat nu este contrazis cu nimic de ctre Sfnta
Scriptur. Prin urmare, fa de figura 7, n figura 8, care ilustreaz momentul
de nceput al serii celei de-a 2-a zile a lumii, dispar perdeaua de nori i vntul,
vzduhul se mut sub trie, n timp ce lumina din vzduh ncepe s se ridice n
trie. ntruct figura 8 este mult diferit fa de figura 7, nu ne rmne dect
s ne minunm de puterea poruncii lui Dumnezeu care a fcut ntr-o clip s
135

nceteze vntul, s dispar norii, s fie creat din ape tria despritoare i ca
vzduhul de deasupra abisului de ape s se mute sub trie. Dup trecerea unei
ore aproximativ, putem considera n modelul nostru cosmogonic c, n urma
poruncii lui Dumnezeu, Cel Care a gndit s fac sear i noapte cu ajutorul
triei, lumina creat s-a ridicat treptat suficient de mult n trie pentru ca
opacitatea acesteia s se fac simit i n vzduh s se instaureze ntunericul
deplin al nopii, ca n figura 9.

Fig. 9 Noaptea deplin a zilei a 2-a. Dup circa o or, lumina din
vzduh s-a ridicat n trie la o nlime suficient ca opacitatea
triei s creeze n vzduh ntuneric deplin.
Am considerat c Dumnezeu a instituit acest mod de iluminare, anume cu
ajutorul triei, nsui artefactul creat n aceast zi, i nu prin imersarea luminii
n ape cum spunea Sfntul Efrem, pentru ca s se respecte ceea ce este afirmat
n Scriptur, anume c i n ziua a 2-a a fost sear i diminea cu trecere lin
de la zi la noapte i de la noapte la zi. Pentru a realiza i n ziua a 2-a a lumii o
diminea lin, cum sunt cele de azi pe Pmnt, nu trebuie dect s
considerm c, odat cu nceputul dimineii, lumina creat ncepe s coboare
din trie n vzduh la fel de lin precum a urcat, ca n figura 10:

136

Fig. 10 nceputul dimineii zilei a 2-a: lumina creat ncepe s


se coboare lin din trie n vzduh, ntunericul ncepe s se
destrame, i se crap de ziu.
Evident, n modelul nostru, dup circa o or de diminea lin, lumina a
ptruns toat din trie n vzduh i ziua s-a instalat n toat puterea ei, ca n
figura 11:

Fig. 11 Ziua deplin a zilei a 2-a. Dup circa o or, lumina din
trie s-a cobort n vzduh i ntunericul a fost risipit.
137

Astfel, urmnd nvturile Sfntului Efrem, cu modificrile pe care le-am


adus pentru ca modelul nostru cosmogonic s fie ct mai simplu, reamintim c
i ziua a 2-a pstreaz durata de 24 de ore precum i modul de iluminare
noapte cu sear lin - zi cu diminea lin instituite i sfinite n prima zi a
lumii.

2.2.3 Apele de deasupra triei i apele de dedesubtul triei


Despre apele de deasupra triei, a cror suprafa a rmas identic cu
suprafaa abisului de ape din prima zi a lumii deoarece tria a ocupat exact
volumul apelor din care a fost fcut, Sfntul Efrem Sirul precizeaz c sunt
dulci i se menin deasupra triei, dup cum gsim n traducerea Tonneau,
I,13, p. 11:
i apoi chiar i apele de deasupra, deoarece au fost separate n a doua zi
de celelalte prin tria fcut ntre ele, sunt dulci precum celelalte, nu acelea
care au fost fcute srate n ziua a treia, ci acelea de care au fost desprite n
ziua a doua. Aadar ele nu sunt srate fiindc ele chiar nu se stric. Cci nu au
fost aezate pe pmnt ca astfel s devin stttoare; nici aerul de aici nu
slujete acolo astfel nct ele s nasc sau s miune; n plus, nici fluvii nu se
scurg n ele ca s nu se evapore cci acolo nu este soare care s le nclzeasc
pentru ca s se evapore; ci au rmas pentru roua binecuvntrii i au fost
pstrate drept stvilare ale mniei.
Iar apele mai nalte nu rtcesc deasupra triei fiindc ceea ce este creat
nu rtcete n ceea ce nu este creat, nici ceea ce exist nu se mic n ceea ce
nu exist. Cci un lucru care a fost creat din nimic, n nsi crearea lui ocup
tot, adic el se mic i urc i coboar n acel lucru n care a fost creat. Prin
urmare, apele de deasupra, nefiind nconjurate de nimic, nu pot s coboare sau
s rtceasc pentru c nu au nimic n care s coboare sau s rtceasc.44
Sfntul Efrem afirm c, n acea prim desprire a apelor din ziua a 2-a,
apele de deasupra triei erau identice din punct de vedere calitativ cu apele de
dedesubtul triei despre care specific faptul c, dei mrile sunt srate, aceste
ape din care au fost formate mrile erau dulci pn n momentul formrii
mrilor, la fel ca i apele de deasupra triei.
Ajutndu-ne de figurile 9-11 i de acest fragment referitor la ape din
Comentariul la Genez, observm c, atunci cnd amintete c aerul din
vzduhul de sub trie nu se mai afl n regiunea apelor de deasupra triei cum
se afla n prima zi a lumii, Sfntul Efrem subliniaz faptul c tria nconjoar
vzduhul de sub ea ca o anvelop etan. Aceasta este singura posibilitate ca
aerul din acest vzduh s nu poat urca spre apele de deasupra triei. Putem
Rursusque etiam aquae supernae, quia die secundo separatae sunt a ceteris per
firmamentum inter eas constitutum, dulces sunt sicut ceterae, non illae quae salsae factae
sunt die tertio in mari suo, sed illae a quibus seiunctae sunt die secundo. Non sunt igitur
salsae, quia nec etiam corrumpuntur. Non enim super terram ponuntur (ita) ut corrumpantur;
nec aer hic servit ibi (ita) ut generent et scateant; nec etiam flumina effundunt se in illas ne
deficiant, quia non est ibi sol calefaciens eas (ita) ut deficiant; sed ad rorem benedictionis
manserunt et ad cataractas plagarum servatae sunt.
Non autem vagantur aquae firmamento superiores, quia formatum in non-formato non
vagatur, neque ens in non-ente se movet. Res enim quae a nihilo creatur, in ipsa sua creatione
possidet omnia, id est se movere et ascendere descendereque in illa re in qua creata est. Aquae
igitur superiores, a nihilo circumdatae, nec possunt inclinari aut vagari, quia nihil habent quo
inclinentur aut vagentur.
44

138

privi astfel tria ca pe un corp solid n form de sfer goal n vecintatea


centrului ei pentru a lsa loc sferei Pmntului din pntece cu apele de
dedesubtul triei i vzduhului mutat sub trie. Sfntul specific faptul c
apele de deasupra triei nu pot rtci sau cobor n afara locului destinat lor.
ntr-adevr, n acest model, apele de deasupra triei nu pot cobor spre centrul
Pmntului i al universului de care sunt atrase deoarece, ele fiind lichide, li se
opune tria care este solid. Totodat ele nici nu pot rtci pe deasupra triei
deoarece sunt atrase spre acest centru n mod uniform i ocup tot spaiul
alocat lor dup cum ne arat Sfntul Efrem. Singura posibilitate ca aceste ape
de deasupra triei s ajung pe Pmntul aflat sub trie este prin deschiderea
stvilarelor din trie. ntr-adevr se pare c la Potop o parte din aceste ape de
deasupra triei au ajuns pe Pmnt cci Scriptura spune c atunci, la porunca
lui Dumnezeu, s-au desfcut toate izvoarele adncului celui mare i s-au
deschis jgheaburile cerului (Facerea 7,11). nelegem aadar, conform
explicaiilor Sfntului Efrem, rolul jucat de aceste ape de deasupra triei ca
instrument al mniei lui Dumnezeu n timpul Potopului.
Observm c, prin ordonarea sferelor vzduhului, triei i apelor de
deasupra triei fa de Pmnt, n care substana mai grea, apa de deasupra
triei, este situat deasupra substanei mai uoare, aerul de sub trie, modelul
cosmogonic descris de Sfntul Efrem conform Scripturii nu are nicio legtur
cu modelele cosmogonice greceti, printre care exceleaz cel aristotelian,
ntruct ele ordoneaz aceste sfere n ordinea greutii lor fa de centrul lumii
fr s fac vreo referire la trie i la apele de deasupra triei.

2.3 Ziua a treia

i zise Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se


arate uscatul! i se fcu aa. i se adun apa cea de sub cer ntru adunrile ei
i se art uscatul. i numi Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le
numi mri. i vzu Dumezeu c este bine. i zise Dumnezeu: S odrsleasc
pmntul verdeaa ierbii, smn semntoare dup felul i asemnarea ei, i
pom roditor care face rod, cruia smna lui e ntr-nsul dup fel pe pmnt. i
se fcu aa. i a vzut Dumezeu c este bine. i s-a fcut sear i s-a fcut
diminea, ziua a treia.
n ziua a 3-a a lumii, Dumnezeu a tocmit Pmntul i vzduhul la
dimensiunile lor actuale prin retragerea apei de dedesubtul triei n Pmnt,
crearea mrilor i artarea uscatului. Sfntul Efrem afirm, foarte ntemeiat
dup cum vom vedea, c, odat cu crearea vegetaiei i a pomilor, i Raiul fost
creat tot n aceast zi.

139

2.3.1 Seara celei de-a 3-a zile a lumii. Tocmirea Pmntului i a


vzduhului la dimensiunile lor actuale prin crearea mrilor i
artarea uscatului.
Sfntul Efrem ne nva c adunarea apelor n mri i apariia uscatului a
avut loc ntr-o clip, la porunca lui Dumnezeu, odat cu nceputul serii celei
de-a 3-a zile. Astfel, n varianta Tonneau a traducerii Comentariului la Facere,
I, 21, p. 14, gsim fragmentul:
Dup ce (Moise) a vorbit despre tria care a venit la existen n ziua a doua,
el a scris apoi despre adunarea apelor i, de asemenea, despre iarba i copacii
pe care Pmntul i-a produs n a treia zi, spunnd astfel: S se adune apele
cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul. Din faptul c El a spus S se
adune apele la un loc, este evident c Pmntul este acela care susine mrile
i nu c abisurile de sub Pmnt nu sunt fixate pe nimic. ns dei apele, odat
cu cuvntul lui Dumnezeu, au fost adunate noaptea, totui suprafaa
pmntului s-a uscat ntr-o clipit.45
Din acest fragment reiese c Sfntul Efrem privea Pmntul din pntecele
Pmntului primordial ca pe un corp sferic n care suprafaa se raporteaz la
centrul su, de vreme ce afirm c abisurile apelor care au fost constituite n
mri se sprijin pe acesta.
Tlcuind n continuare Scriptura zilei a treia, Sfntul Efrem Sirul consider
c textul Crii Facerii descrie din nou o secven de evenimente ierarhizate
cauzal i nu temporal. Apele care vor constitui din acest moment mrile rmn
n cavitile uriae spate la porunca lui Dumnezeu, primindu-i instantaneu i
salinitatea. Uscatul se arat ca pmnt uscat instantaneu. n varianta
Tonneau, I, 12, p. 10, gsim textul:
ntocmai precum adunarea apelor nu a precedat acel cuvnt care spune
S se adune apele i s se arate uscatul, tot aa nici mrile nu au existat pn
n clipa n care Dumnezeu a spus adunarea apelor s-a numit mare. De aceea
odat cu numele pe care i l-au primit, ele s-au schimbat i n acel loc al lor au
ajuns la salinitatea pe care nu au avut-o n afara locului lor. Iar nsui locul lor,
n chiar clipa n care (Dumnezeu) a zis S se adune apele ntr-un loc. a devenit
adnc, fie pmntul (de sub) mare a fost adncit sub (nivelul) Pmntului ca s
primeasc nuntrul lui propriile lui ape, mpreun cu apele care erau
deasupra ntregului Pmnt, fie apele s-au nghiit una pe cealalt astfel nct
locul lor s fie suficient pentru ele, fie locul mrii s-a zguduit i s-a fcut n el
un mare adnc i apele s-au repezit ntr-o clipit n locul lor mai adncit. Cci
dei voina lui Dumnezeu le aduna, totui n nsi crearea Pmntului a fost
deschis o poart ca s se adune ntr-un loc. i pentru c nici n adunarea
apelor dinti, nici a apelor urmtoare, nu s-a gsit un loc care s le strng n
afara locului din care ies, astfel n toate ploile i inundaiile ele ies i sunt
adunate n mrile lor prin cile i drumurile deschise lor din prima zi. 46
Postquam dixit de firmamento facto die secundo, rursus scripsit de congregatione aquarum
necnon de herba arborisque, quas die tertio produxit terra, sic dicens: Dixitque Deus,
congregentur aquae de sub caelo in unum locum et appareat arida. Per hoc autem, quod dixit:
Congregentur aquae in unum locum certum est terram sustinere maria, nec factas esse infra
terram abysos supra nihil stantes. Etsi autem aquae simul cum Dei verbo noctu congregatae
sunt, tamen in nictu oculi facies terrae siccata est.
46
Verumtamen, sicut congregation aquarum non antecessit verbum hoc dicens: Congregentur
aquae et appareat arida, ita etiam maria non errant, donec dixerit Deus, congregationem
aquarum vocavit mare. Ideo simul cum nomine quod acceperunt mutatae sunt, et in ipse loco
suo venerunt ad salsuginem, quam extra locum sum non habebant. Ipse autem locus eorum in
45

140

n acest fragment, Sfntul Efrem face aceleai consideraii pentru apele


adunate n mri ca pentru apele de deasupra triei. Asemenea apelor de
deasupra, care nu se pot risipi deoarece nu au alt loc de retragere, tot astfel i
apa care iese din mri prin evaporare este obligat s se adune din nou n mri
prin cile i drumurile deschise ei nc din prima zi. Astfel Sfntul ne explic n
modul cel mai simplu circuitul apei n natur, circuit pe care-l putem observa
cu uurin i astzi. ntr-un fel sau altul, neavnd loc unde s se retrag,
toat apa evaporat din mri revine din nou n acestea prin cile de acces
prevzute nc din prima zi a lumii.
Raiunea srrii apelor mrii, conform explicaiilor Sfntului Efrem Sirul,
este prezentat logic i tiinific impecabil; pe de-o parte, ca sub dogoarea
viitoare a razelor soarelui, de vreme ce sunt ape stttoare, s nu se strice, iar
pe de alt parte, ca excesul de ap dulce adus de ruri i fluvii, care ar putea
inunda din nou pmntul ca la Potop, s fie preluat de sare, substan care i
grbete i evaporarea, fapt cunoscut foarte bine de ctre Sfnt. Din aceeai
variant Tonneau, I, 10, (2), p. 9-10, aflm:
Iar dup ce (apele) au fost adunate n a 3-a zi n mrile lor, au fost fcute
srate pentru ca adunarea lor s nu se strice, i nici s nu fie sporite primind
apele curgtoare intrate n ele. Cci cantitatea apelor curgtoare care se vars
n ea i este furnizat mrii spre susinere. Iar apele curgtoare se vars n ea
ca dogoarea soarelui s nu o sece i, ca s nici nu creasc i, nlndu-se, s
acopere pmntul, salinitatea ei le absoarbe pe ele. Cci apele curgtoare revin
la nimic doar pentru c salinitatea mrii absoarbe apele curgtoare.47
Valabilitatea ambelor teorii expuse de ctre Sfntul Efrem este confirmat
de natur. Nivelul apei mrilor pe Pmnt este totdeauna acelai pentru c apa
care se evapor din mri nu are unde s se retrag altundeva. Ea revine tot n
mri numai i numai prin cile de acces, fie de suprafa, fie subterane, bine
stabilite de ctre Dumnezeu nc de la facerea lumii. Salinitatea mrilor este
esenial pentru existena lor i circuitul apei pe Pmnt. ntr-adevr,
Dumnezeu a prevzut pentru mri i oceane coeficientul optim al salinitii lor
pentru a se putea realiza pe tot Pmntul un circuit dinamic al apei n natur,
circuit menit s conduc la primenirea permanent a apelor, a vzduhului i a
pmntului. Sarea din mri i oceane are un triplu rol care se poate demonstra
experimental: conserv apa mrii ca s nu devin sttut sub cldura soarelui,
ajut la evaporarea mai rapid a apei i absoarbe uor apa dulce ce revine n
mare. Procesul este dinamic i absolut echilibrat de ctre Dumnezeu: ct ap
se evapor mai rapid cu ajutorul srii, tot atta ap dulce este primit napoi n
sarea din mri i oceane prin rurile i fluviile care se scurg n ele. Apa
evaporat din mri este purificat i trimis sub form de ploi pe uscat, se
ipso momento quo dixit: Congregentur aquae in unum locum, profundus factus est, sive scilicet
terra maris subsedit infra terram, ut reciperet in se aquas proprias cum aquis quae super
universam terram errant; sive aquae se invicem exorbuerunt ut sufficeret eis locus; sive locus
maris tremuit et factum est in eo profundum magnum irrueruntque in ictu oculi aquae in
locum sum depressiorem. Nam etsi voluntas Dei congregabat eas, tamen in ipsa creatione
terrae patefacta est ianua aquis ut in unum locum congregarentur. Et, sicut neque in
congregatione aquarum priorum neque secundarum, inventus est locus qui colligeret eas, ex
defectu loci quo exirent inde, ita in omnibus pluviis et inundationibus exeunt et congregantur
in maria sua per semitas et vias a die primo sibi patefactas.
47
Postquam autem congregatae sunt (aquae) die tertio in maribus suis, salsae factae sunt ne
corrumperentur propter congregationem suam, neve accipientes flumina ingredientia in eas,
augerentur. Sufficit enim ad sustentandum mare mensura fluminum descendentium in illud.
Ne autem desiccet illud calor solis, descendunt in illud flumina; neve increscat ascendensque
operiat terram, absorbet ea salsedo eius. Nam quasi ad nihilum redeunt flumina, eo quod
salsedo maris absorbet flumina.

141

adun n ruri i fluvii i ajunge, pe drumuri bine rnduite de Dumnezeu, s se


verse din nou n mare, unde este preluat de sarea de acolo i iari evaporat.
O mic modificare a acestui indice de salinitate a mrilor, fie n plus, fie n
minus, ar avea consecine catastrofale, fie asupra mrilor, periclitndu-le
existena n cazul mririi salinitii, fie asupra uscatului prin inundarea lui, n
cazul micorrii salinitii. Prin urmare, aceste teorii ale Sfntului Efrem despre
stabilitatea i salinitatea mrilor i oceanelor reprezit o dovad incontestabil
a faptului c acest echilibru extrem de fin creat prin cantitate, dispunere i
salinitate a mrilor a fost gndit de un Creator foarte nelept i se menine
numai i numai prin pronia Sa i nu prin vreun concurs de ntmplri oarbe.
Cazul Mrii Aral, unde intervenia omului a avut un rezultat catastrofal
dovedete cu prisosin adevrul acestor teorii prezentate de Sfntul Efrem.
Acolo, prin aciunea autoritilor comuniste din fosta URSS care, pentru
irigarea unor regiuni deertice spre a cultiva bumbac, au deturnat fluviile
Amudaria i Srdaria care se vrsau n aceast mare, Marea Aral nu a mai fost
aprovizionat cu apa dulce a acestor fluvii pentru a-i menine indicele de
salinitate la nivelul optim pentru existena ei. Sarea din ap, nemaiavnd de
unde s se mbibe cu ap dulce, a sporit n concentraie i a grbit procesul de
evaporare al mrii. n scurt vreme, Marea Aral, odat limpede i plin de peti
i vegetaie marin, a sczut dramatic i s-a redus treptat la un lac foarte srat,
iar fostul ei loc, din care apa s-a evaporat, a devenit un deert mbibat cu sruri
toxice care a afectat sntatea vegetaiei, a animalelor i a puinilor locuitori
rmai n zon. n ultima vreme, dup ce s-au fcut eforturi pentru a alimenta
din nou Marea Aral cu ap dulce, n unele regiuni ale ei populaia de pete s-a
refcut i muli locuitori care aveau ca ocupaie de baz pescuitul au revenit n
satele pescreti pe care le abandonaser.
Dimpotriv, la Potop, prin porunca lui Dumnezeu, att prin deschiderea
jgheaburilor cerului, prin care o parte din apele dulci de deasupra triei au
ajuns pe Pmnt, ct i prin deschiderea cilor de acces prin care apele dulci
din rezervoarele subterane ale Pmntului au ajuns n mri, salinitatea mrilor
i oceanelor a sczut dramatic i apele acestora au putut inunda treptat
ntregul Pmnt. Sfntul Efrem confirm n Comentariul su la Genez c
salinitatea apelor care la Potop au acoperit Pmntul a disprut i apele erau
potabile, motiv pentru care oamenii i animalele din Arca lui Noe nu au avut
nevoie de rezerve de ap dulce. Gsim, n varianta Matthews jr., I, 11, (2), p. 83,
fragmentul:
Dei Noe poruncise s fie aduse pentru el i pentru cei aflai mpreun
cu el toate felurile de hran deoarece urma s nu mai fie hran nicieri, el nu a
permis s fie adus ap deoarece aceia care intraser n Arc urmau s poat
lua ap din afara Arcei pentru a bea.48
Cazul Mrii Aral i al Potopului, i teoriile originale ale Sfntului Efrem
despre stabilitatea i salinitatea mrilor arat concludent c existena fiecrei
mri i fiecrui ocean n parte este o aciune gndit dinainte de ctre
Dumnezeu. ntr-adevr, fiecrei mri i fiecrui ocean, pentru a exista ca
mediu stabil, prielnic vieii i asigurtor al circuitului apei n natur pe
Pmnt, le trebuie o cantitate de ap dulce care poate s varieze numai ntr-un
interval foarte strns de valori. Dac se vars mai puin ap n ele acestea
risc s se evapore rapid, dac se vars mai mult, acestea risc s inunde
Although Noah had commanded that all sorts of food be brought for himself and those with
him because there would be no food anywhere, he did not allow water to be brought because
those who had entered the ark would be able to take from the water outside of the ark to drink.
48

142

Pmntul. Dac ele exist totui i sunt prielnice vieii, acest lucru nseamn,
conform teoriilor Sfntului Efrem discutate mai sus, c Proiectantul lor a
prevzut pentru fiecare n parte att locul, mrimea i salinitatea lor, ct i
cantitatea optim de provizie de ap dulce precum i cile de acces la mri i
oceane prin care s compenseze exact apa evaporat prin salinitatea lor. Astfel
teoriile Sfntului Efrem, al cror adevr poate fi foarte uor dovedit
experimental, arat c existena mrilor, posibil doar datorit unei multitudini
de factori fin corelai, indic de fapt existena cert a lui Dumnezeu,
Proiectantul ingenios i atotputernic care le-a adus i le menine n existen
prin grija Sa permanent.
n modelul cosmogonic construit pe baza interpretrii Crii Facerii de ctre
Sfntul Efrem, ncepnd cu noaptea zilei a 3-a, dimensiunile vzduhului i ale
Pmntului au fost rnduite de ctre Dumnezeu ca s fie aceleai cu cele din
ziua de astzi. n figura 12 am ilustrat formarea mrilor i apariia uscatului la
nceputul serii zilei a treia, respectnd acelai mod de iluminare considerat
pentru ziua a doua.

Fig. 12 Seara celei de-a 3-a zile a lumii. Tocmirea Pmntului i


a vzduhului la dimensiunile lor actuale prin crearea mrilor i
artarea uscatului.
143

Noaptea zilei a 3-a a lumii se formeaz n acest model cosmogonic la fel


ca noaptea zilei a 2-a, prin urcarea ntregii lumini difuze n trie, dup cum
este ilustrat n figura 13.

Fig 13 Noaptea zilei a 3-a a lumii


2.3.2 Dimineaa i ziua zilei a 3-a. Crearea plantelor i copacilor
i a Raiului.
Modul instantaneu i integral al creaiei dumnezeieti prin porunc este
pus n eviden cel mai bine la nceputul perioadei de lumin a celei de-a treia
zile. Conform tlcuirii Sfntului Efrem Sirul, debutul dimineii acestei zile este
marcat de apariia n acelai moment a unei vegetaii constituite din ierburi,
plante i copaci aflate ntr-un grad de cretere i maturizare destul de sporit, ca
dup trecerea lunilor n cazul ierbii i plantelor, respectiv a anilor n cazul
copacilor. Odat cu rsrirea lor instantanee, copacii apar ncrcai de flori sau
roade. Scopul crerii plantelor i pomilor pe Pmnt este, n viziunea Sfntului,
acela de a constitui hran pentru animale i pentru primii oameni ce urmau
s-l locuiasc dup alungarea lor din Rai, dup cum arat fragmentul din
traducerea Matthews, I, 22 p. 89-90:
144

(...) Dumnezeu a poruncit pmntului s rsar n zori iarb i plante de


tot soiul i toi feluriii pomi roditori. Dei la crearea lor ierburile aveau vrsta
doar de o clip, ele au aprut ca i cum ar fi fost n vrst de luni. Tot aa,
pomii, dei erau n vrst de doar o zi cnd au crescut din pmnt, totui erau
precum pomii avnd vrsta de ani, de vreme ce erau ajuni la maturitate i
fructele deja rodeau pe ramurile lor.
Iarba care era necesar ca hran pentru animalele care urmau s fie create
peste dou zile a fost astfel gata pregtit. i grnele noi care urmau s fie
hran pentru Adam i urmaii lui, care urmau s fie alungai din Rai patru zile
mai trziu, au fost astfel pregtite.49
Aprut instantaneu n urma poruncii lui Dumnezeu, vegetaia i va
continu viaa i dezvoltarea, de data aceasta n timp, cu ajutorul luminii,
pmntului i apei, adic n modul n care suntem obinuii i astzi s vedem
crescnd iarba, plantele i pomii, aa cum observ Sfntul Efrem Sirul n
fragmentul din traducerea Matthews, I, 10, (1), p. 82:
Astfel, prin intermediul luminii i al apei, pmntul a produs toate. Cu
toate c Dumnezeu poate face s rsar toate din pmnt fr acestea, a fost
voia Lui s arate c nu a fost nimic creat pe pmnt care s nu fie creat pentru
omenire sau pentru folosul ei.50
Odat cu dimineaa zilei a 3-a au fost create condiii favorabile de sol, ap,
aer i lumin pentru ca plantele care au aprut imediat n urma poruncii lui
Dumnezeu s fie rspndite uniform pe toat suprafaa uscatului aa cum
sugereaz figura 14. Din acest motiv credem c vegetaia luxuriant a aprut
omogen dintr-o dat peste tot Pmntul scldat n strlucirea i cldura blnde
i favorabile provenite de la lumina creat n prima zi a lumii.
Totodat, ncepnd cu crearea vegetaiei din aceast zi, Scriptura indic i
cele dou moduri de venire la existen ale acestor fpturi cu via n ele:
crearea instantanee i integral a prototipurilor, urmat de perpetuarea i
dezvoltarea acestora n timp din semine. Aadar, toate plantele i toi copacii
actuali provin i se perpetueaz prin semine din vegetaia primordial creat
instantaneu i integral prin porunca lui Dumnezeu n dimineaa celei de-a 3-a
zile a lumii.
Sfntul Efrem Sirul spune c, odat cu rsrirea ierbii, a plantelor i a
copacilor, Dumnezeu a creat i Raiul tot n ziua a treia, i nu dup crearea lui
Adam, cum ar crede muli lund n considerare numai cel de-al doilea capitol al
referatului creaiei aa cum este relatat n majoritatea ediiilor de astzi ale
Sfintei Scripturi. Dac n Bibliile mai recente editate n limba romn apare,
dup crearea omului la versetul 2,8 al Facerii, textul Apoi Domnul Dumnezeu
a sdit o grdin n Eden, spre rsrit, i a pus acolo pe omul pe care-l zidise.,
lsnd s se neleag fr echivoc c Raiul a fost fcut dup crearea omului, n
Septuaginta i n Biblia de la 1688 n loc de adverbul de timp apoi gsim
(...) God commanded the earth to bring forth at dawn grass and herbs of every kind and all
the various fruit-bearing trees. Although the grasses were only a moment old at their creation,
they appeared as if they were months old. Likewise, the trees, although only a day old when
they sprouted forth, were nevertheless like [trees] years old as they were fully grown and fruits
were already budding on their branches.
The grass that would be required as food for the animals who were to be created two days
later was [thus] made ready. And the new corn that would be food for Adam and his
descendants, who would be thrown out of Paradise four days later, was [thus] prepared.
50
Thus, through light and water the earth brought forth everything. While God is able to bring
forth everything from the earth without these things, it was His will to show that there was
nothing created on earth that was not created for the purpose of mankind or for his service.
49

145

conjuncia i, conjuncie care introduce o nedeterminare temporal, pentru ca


n Tora i Vulgata s gsim precizat n mod expres faptul c Dumnezeu sdise
nc de la nceput Raiul, nainte de crearea omului. n Biblia Sacra Vulgata, Ed.
Weber-Gryson, 2008, textul Facerea 2, 8 este:
Iar Domnul Dumnezeu sdise de la nceput Raiul delectrii n care l-a pus
pe omul pe care l plmdise.51
Sfntul Efrem, comentnd Facerea conform Torei, adopt ideea c Raiul a
fost creat n ziua a 3-a, dup cum ne confirm fragmentul din traducerea
Matthews, II, 5 p. 99-100:
Dup ce Moise a menionat cum Adam a fost att de slvit plsmuit, el a
revenit ca s scrie despre Rai i intrarea lui Adam acolo spunnd: Dumnezeu
sdise mai nainte Rai n Eden i acolo l-a pus pe Adam pe care l plsmuise.
Eden este inutul Raiului i (Moise) a zis mai nainte, fiindc Dumnezeu
deja l sdise n ziua a 3-a. El explic acest lucru spunnd: i Dumnezeu a fcut
s creasc din pmnt tot pomul plcut la vedere i bun de mncat. i ca s
arate c vorbea despre Rai, (Moise) a spus: i Pomul vieii era n mijlocul Raiului,
i Pomul cunoaterii binelui i rului. 52
Totodat, dup cum vom vedea, crearea Raiului n ziua a treia a avut i
scopul de a stabili pe Pmnt un punct de referin local pentru msurarea
timpului, deoarece, prin rnduirea luminrii Pmntului cu lumintori, ziua i
noaptea absolute de pe ntreg globul Pmntului se vor transforma n zile i
nopi relative la anumite puncte de referin, ntruct acest fel de luminare
realizeaz perioada diurn deasupra unei regiuni, concomitent cu cea nocturn
deasupra altei regiuni, la fel ca n zilele noastre. Reamintim c n concepia
Sfntului Efrem zilele creaiei sunt normale ca durat, de 24 de ore. Din acest
motiv, dac Raiul nu ar fi existat deja n momentul crerii lumintorilor, am fi
putut acuza Scriptura c nu ne-a oferit niciun punct de referin pentru
msurarea timpului dup trecerea, odat cu ziua a 4-a, la ziua i noaptea
relative, i nu ar mai fi avut astfel niciun sens zicerea i a fost sear i a fost
diminea cu referire la zilele a 4-a, a 5-a i a 6-a, de vreme ce nu am fi putut
ti precis unde a fost sear i unde a fost diminea pe Pmnt cnd Dumnezeu
a creat lumintorii n ziua a 4-a, petii, psrile i animalele acvatice n ziua a
5-a i animalele terestre i omul n ziua a 6-a. n schimb dac Raiul era deja
creat, aa cum ne nva Sfntul Efrem i am ilustrat n figura 14, avem un
punct de reper convenional precis - asemenea meridianului ce trece astzi prin
Greenwich -, despre care putem spune c la el se refer Scriptura atunci cnd
afirm c a fost sear i a fost diminea ncepnd cu dimineaa zilei a 4-a i
n zilele a 5-a i a 6-a.

Plantaverat autem Dominus Deus paradisum voluptatis a principio in quo posuit hominem
quem formaverat.
52
After Moses spoke of how Adam was so gloriously fashioned, he turned to write about
Paradise and Adams entry therein saying, The Lord had previously planted Paradise in Eden
and there He placed Adam whom He had fashioned.
Eden is the land of Paradise and [Moses] said previously because God had [already] planted
it on the third day. He explains this by saying, the Lord caused every tree that is pleasant to the
sight and good for food to sprout forth from the earth. And to show that he was talking about
paradise, [Moses] said, and the tree of life was in the midst of Paradise, and the tree of the
knowledge of good and evil.
51

146

Fig 14 Dimineaa zilei a 3-a a lumii. Apariia vegetaiei i a


Raiului.
Aa cum am artat pentru seara i noaptea zilei a 3-a, i pentru dimineaa
i ziua zilei a 3-a se pstreaz acelai mod de iluminare absolut a Pmntului
ca n dimineaa i ziua celei de-a 2-a zile, cu ajutorul luminii difuze create de
Dumnezeu n prima zi a lumii. Ziua zilei a 3-a este ilustrat n figura 15.

147

Fig. 15 Ziua zilei a 3-a a lumii


2.4 Ziua a 4-a

i zise Dumnezeu: S se fac lumintori n tria cerului, spre luminarea


pmntului, ca s deosebeasc ntre mijlocul zilei i ntre mijlocul nopii i s fie
spre semne, spre timpuri, spre zile i spre ani i s fie spre luminare n tria
cerului, ca s lumineze pe pmnt. i se fcu astfel.
i fcu Dumnezeu cei doi lumintori: lumintorul cel mare spre stpnirea zilei
i lumintorul cel mic spre stpnirea nopii, i stelele. i i puse Dumnezeu n
148

tria cerului, ca s lumineze pe pmnt i s stpneasc ziua i noaptea i s


deosebeasc ntre mijlocul luminii i ntre mijlocul ntunericului. i vzu
Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu diminea, ziua a patra.
n ziua a 4-a se face trecerea de la luminarea uniform a Pmntului cu
lumina creat n prima zi, la luminarea neuniform a Pmntului cu ajutorul
lumintorilor. Acest lucru presupune trecerea de la iluminarea i cufundarea n
ntuneric totale i absolute ale Pmntului la iluminarea i ntunecarea relative
la un punct de referin bine stabilit, asemntor meridianului Greenwich
pentru fusele orare. Punctul de referin pentru noi l va constitui Raiul creat n
ziua a 3-a a lumii dup cum ne-a artat Sfntul Efrem.
Materia din care au fost fcui lumintorii mpreun cu stelele n ziua a 4-a o
constituie, conform Sfntului Efrem, lumina creat n prima zi a lumii, focul i
nsi tria. n traducerea Matthews ntlnim urmtoarele fragmente referitoare
la acest subiect:
a) I, 9, (2), p. 81-82:
Se spune c din aceast lumin, acum rspndit (n.m. Sfntul se referea
la ziua a 3-a), i din foc, care au fost create amndou n prima zi, a fost
plsmuit soarele care era n trie, n timp ce i luna i stelele au primit
existen din aceeai prim lumin.53
b) I, 20, (2) p. 89 :
Dar n a patra zi, cnd apele au fost adunate la un loc, se spune c a fost
format [tria] i c soarele, luna i stelele au fost formate din [trie] i din foc,
i au fost stabilite locuri separate pentru lumintori. Prin urmare, Luna trebuia
s rsar n vestul triei, Soarele n est, i, n acelai moment, stelele au fost
rspndite ntr-o manier ordonat pe toat ntinderea triei. 54
Este foarte important de reinut din fragmentul de mai sus c Soarele, Luna
i stelele au nceput s existe n aceeai clip i, tot n aceeai clip, prin
aducerea lor la existen, s-a trecut de la iluminarea uniform-integral a
Pmntului la iluminarea lui neuniform i pe emisfere pe care o cunoatem
astzi, care impune un punct de referin obligatoriu pentru stabilirea zonelor
luminate i ntunecate existente simultan pe Pmnt.

2.4.1 Formarea zilelor cu ajutorul lumintorilor. Rotaia triei


n jurul unei axe proprii indicate de Steaua Polar. Aflarea pe
cer a Stelei Polare. Lumintorii i stelele ca semne.
Dup cum am vzut, ncepnd cu ziua a 4-a a lumii, pentru a cunoate n
ce locuri de pe Pmnt era sear i era diminea trebuie s ne raportm
neaprat la un punct de referin fixat. Aa cum ne-a demonstrat Sfntul
Efrem, Raiul sdit n ziua a 3-a este singurul loc precizat de Scriptur care ar fi
putut juca rolul unui astfel de punct de referin. Tlcuind versetele Scripturii
i coroborndu-le cu datele observate n realitatea cotidian despre lumintori,
53

It is said that from this light, now diffused, and from fire, which were both created on the
first day, the sun, which was in the firmament, was fashioned, while the moon and the stars
also came to be from that same first light.
54But on the fourth day, when the waters were gathered into one place, they say that [the
firmament] was formed and that the sun, the moon, and the stars were formed from [the
firmament] and from fire, and there were places set apart for the lights. Therefore, the moon
would rise in the west of the firmament, the sun in the east, and at the same moment, the stars
were dispersed in orderly fashion throughout the entire firmament.

149

Sfntul Efrem indic momentul din zi n care au fost creai, forma, poziia i
traiectoria urmat apoi de acetia. n traducerea Tonneau, I, 23,(3)-25,
p. 15-16, gsim urmtoarea interpretare a Sfntului, foarte important pentru
modelul nostru cosmogonic:
Aadar a zis c: Dumnezeu a fcut cei doi lumintori mari: lumintorul mai
mare ca s conduc ziua, i lumintorul mai mic ca s conduc noaptea, i
stelele. ns dei nceputul lucrrilor precedente zilei a 4-a fusese seara, totui
realizarea lucrrilor zilei a 4-a a fost dimineaa. i ntruct ziua a 3-a a fost
completat, prin faptul c (Moise) a spus, S-a fcut sear i s-a fcut diminea:
ziua a 3-a, Dumnezeu nu a creat cei doi lumintori seara, ca nu cumva noaptea
s fie schimbat n zi i dimineaa s fie naintea serii.
Aadar, ntruct zilele au fost fcute n aceeai ordine n care a fost creat
prima zi, chiar i noaptea celei de-a 4-a zile, precum a celorlalte, a precedat
lumina ei. i dac seara ei a fost mai nainte de timpul dimineii, atunci
lumintorii nu au fost creai seara, ci n timpul dimineii. Iar a zice c unul
dintre ei a fost creat seara i c cellalt dimineaa, nu permite aceasta: A zis:
S fie lumintori i Dumnezeu a fcut cei doi lumintori mari. Dac ei au fost
mari atunci cnd au fost creai, i ei au fost creai dimineaa, atunci Soarele
sttea la rsrit i Luna sttea opus lui, la apus. Iar Soarele era aprut n jos
deoarece a fost creat n locul rsritului su peste Pmnt, iar Luna era
aprut sus deoarece ea a fost creat n locul n care st n cea de-a 15 zi.
ntr-adevr, n clipa n care Soarele a aprut peste Pmnt, lumintorii s-au
privit reciproc i apoi Luna a apus. Din poziia Lunii i din mrimea i
strlucirea ei, este sigur c ea a fost creat n vrst de 15 zile.
Cci la fel cum erau aduli copacii, ierburile i animalele, chiar i psrile i
chiar omul, i erau tineri - cci erau aduli la nfiarea mdularelor i firilor
lor, iar noi erau din cauza orei i vremii crerii lor - tot astfel Luna a fost i
plin i nou. Era nou pentru c era de o or, dar era adult pentru c era
plin precum n ziua a 15-a.
Cci dac ar fi fost creat n vrst de o zi sau de dou, Luna nu ar fi
strlucit din cauza apropierii ei fa de Soare i nici mcar nu ar fi fost vzut.
i dac ar fi fost creat precum n a 4-a ei zi, dei ar fi fost vizibil, totui nu ar
fi luminat i ar fi artat mincinos (versetul) acela: Dumnezeu a fcut cei doi
lumintori mari, ca i acela: El a spus: S fie lumintori n cer ca s lumineze pe
Pmnt. Fiindc, ntr-adevr, Luna a fost fcut n vrst de 15 zile, Soarele
ns, dei era vechi de o zi, totui era n vrst de 4 zile, cci de la Soare sunt
numrate i socotite toate zilele.
Aadar, aceste 11 zile cu care Luna este mai btrn dect Soarele i care
i-au fost completate Lunii n primul an, sunt cele care n fiecare an i se adaug
ei de ctre cei care se folosesc de calendarul lunar. Cci acel an n-a lipsit
Adamiilor, fiindc n chiar crearea Lunii a fost completat deficiena msurii
Lunii. Iar din acel an, i n continuare, Adamiii au nvat s adauge 11 zile
fiecrui an. Cu siguran, nu Caldeii au stabilit anotimpurile i anii, acestea au
fost stabilite nainte de Adam.55
Dixit igitur quia: Fecit Deus duo luminaria maiora, luminare maius in dominationem diei, et
luminare minus in dominationem noctis et stellas. Etsi autem initium operum praecedentium
quartum diem fuisset vespere, tamen constitutio operum diei quarti mane fuit. Etenim quia
completus est dies tertius, eo quod dictum est: Factum est vespere et factum est mane, dies
tertius, non creavit (Deus) duo luminaria tempore vespertino, ne forte nox in diem verteretur et
mane antiquius vespere esset.
Quia igitur dies ea ordinatione qua creatus est dies primus facti sunt, diei etiam quarti nox
sicut aliorum praecessit lucem eius. Et si vespere eius matutino tempore antiquior fuit, igitur
non creata sunt luminaria vespere sed matutino tempore. Dicere enim unum eorum creatum
55

150

Dei muli Prini ai Bisericii au interpretat facerea lumintorilor, textul de


mai sus al Sfntului Efrem este cel mai cuprinztor ntruct ofer cele mai
multe informaii concrete de care avem nevoie pentru elaborarea modelului
cosmogonic. Gsim n acest text urmtoarele informaii eseniale:
1. Lumintorii au fost creai n dimineaa zilei a 4-a lumii. Acest lucru
implic faptul c seara i noaptea zilei a 4-a lumii au fost asemntoare serilor
i nopilor din zilele a 2-a i a 3-a. Figurile 16 i 17 ilustreaz nceputul serii i
noaptea celei de-a 4-a zile a lumii n modelul nostru cosmogonic:

Fig. 16 Seara zilei a 4-a


esse vespere alterumque mane, non sinit illud: Dixit: Fiant luminaria, et: Fecit Deus duo
luminaria maiora. Si magna fuerun cum creata sunt et mane creata sunt, igitur sol ad orientem
stabat et luna contra eum ad occidentem. Profundus autem erat sol et demissus, quia in loco
ortus sui supra terram creatus est; alta autem erat luna, quia in loco qou stat die decimo
quinto creata est. Momento scilicet quo sol apparuit supra terram, viderunt se invicem
luminaria et postea occidit luna. Ex lunae scilicet loco et ex magnitudine eius ac illuminatione,
certum est illam decimum quintum diem agentem creatam esse.
Quemadmodum enim adultae erant arbores graminaque et animalia atque volucres et etiam
homo, et novelli erant, - adulti enim erant ex aspectu membrorum suorum et personarum
(quoma), novelli vero erat propter horam et tempus creationis suae, - ita etiam luna perfecta
erat et recens; recens erat quippe quae unius horae erat, adulta autem erat quia die decimo
quinto plena erat.
Si enim creata fuisset unius diei vel duorum, (luna) non illuminasset, propter proximitatem
suam ad solem, sed ne visa quidem esset. Et si creata fuisset sicut quattuor dierum (luna), etim
vissa esset, non illuminasset tamen et mendacii convictum esset illud: Creavit Deus duo
luminaria maiora, cum illo: Dixit: Fiant luminaria in caelo ... ad illuminandum super terram. Quia
scilicet luna diei decimi quinti facta est, sol autem, et si unius diei erat, tamen ipse etiam
quadriduanus erat; ab ipso enim sole numerati sunt et numerantur omnes dies.
Hi igitur undecim dies quibus luna senior est sole, et qui suppleti sunt lunae primo anno, ii
sunt quos cuicumque anno addunt ei illi qui utuntur computatione lunari. Nam annus ille
Adamitarum non mancus fuit, quia in ipsa lunae creatione suppletus est defectus mensurae
lunae. Ex illo autem anno et deinceps, didicerun Adamitae undecim dies omni anno addere.
Minime certo Chaldei ordinaverunt tempora et annos, qui ante Adam ordinabantur.

151

Fig. 17 Noaptea zilei a 4-a


2. Soarele a fost creat i pus de ctre Dumnezeu n trie la est de regiunea
Raiului n aa fel nct n aceast regiune de pe Pmnt s nceap dimineaa
zilei a 4-a prin rsritul lui la orizont. Luna a fost creat i pus n trie n
aceeai clip cu Soarele la vest de regiunea Raiului n aa fel ca, dup ce ambii
lumintori s-au vzut reciproc, ea s apun sub linia de orizont. De asemenea,
n aceeai clip cu crearea Soarelui i Lunii i punerea lor n trie, Dumnezeu a
creat i stelele pe care le-a fixat n trie ntr-o manier ordonat, adic exact n
ordinea n care le vedem i astzi. Este suficient s urmrim cu ochiul liber
constelaiile cele mai importante care se pot vedea din locul n care ne aflm pe
Pmnt. Vom constata pe parcursul ntregii noastre viei c forma acestor
constelaii i distanele dintre ele nu se modific. Dac studiem hrile cereti
realizate n vechime, vom constata c i cei care au trit naintea noastr au
vzut aceste constelaii exact aa cum le vedem noi astzi. n plus, rotirea
acestor constelaii n jurul axei polare pstrnd forma i distanele dintre ele
nemodificate este cea mai bun dovad c stelele sunt fixate n trie i tria este
cea care le rotete printr-o rotaie complet zilnic.
Aadar, ncepnd din dimineaa zilei a 4-a, dei intensitatea luminii s-a
pstrat, modul de iluminare al Pmntului s-a schimbat ntr-o clipit. Cea mai
152

bun formulare a unei explicaii pentru iluminatul Pmntului din timpul zilei
este dat de ctre Sfntul Vasile cel Mare n ale sale Omilii la Hexaemeron, n
capitolul dedicat crerii lumintorilor, Ed Sofia, Bucureti, 2004, p. 145:
S fie spre semne i spre zile spune Scriptura.
Nu ca s fac zilele ci ca s stpneasc zilele. C ziua i noaptea au fost
fcute nainte de facerea lumintorilor. Aceasta ne-o arat i psalmistul, cnd
spune: Dumnezeu a pus soarele spre stpnirea zilei iar luna i stelele spre
stpnirea nopii (Psalmul135, 8-9)
- Dar cum are soarele stpnire asupra zilei?
- Soarele poart n el lumin; atunci cnd trece de orizont aduce ziua,
mprtiind ntunericul. N-ai grei dac ai defini ziua aa: Vzduhul luminat de
soare; sau: Ziua e msura de timp n care soarele st n emisfera de deasupra
Pmntului.
Definiia Sfntului Vasile pentru zi, zi = vzduhul luminat de Soare, este
esenial ca s intuim de unde vine omogenitatea luminii din timpul zilei,
inclusiv fenomenele de nserare sau de crpare de ziu care, dup cum tim,
se produc lent. Noi tim c vzduhul, adic aerul atmosferic din vecintatea
Pmntului, pe lng rolul de a ne furniza materia prim necesar respiraiei,
mai are i rolul de a dispersa lumina puternic a Soarelui n tot volumul lui din
emisfera luminat de Soare. Practic prin acest fenomen de dispersie a luminii
Soarelui, astrul conductor al zilei aprinde n mod omogen ntreg vzduhul de
deasupra liniei orizontului, lumina sa mai avnd nc ceva putere de dispersie
n aerul din vzduh pentru a produce o nserare lent sau nite zori de zi lente,
continue i plcute omului i dup ce Soarele se afl sub linia orizontului, n
apropiere de aceasta. i ziua este un fenomen combinat din dou tipuri de
lumin, pe de-o parte lumina dat direct de Soare care ptrunde nedispersat
prin vzduh pn la ochii notri care percep clar forma discului solar, iar pe de
alt parte, lumina omogen produs de dispersia razelor Soarelui n vzduh,
cea care practice l aprinde producnd ochilor plcuta senzaie de cer albastru
i cea de vizibilitate diurn. Dac Dumnezeu nu ar fi nzestrat aerul atmosferic
att cu o anume transparen ct i cu o anume capacitate de dispersie am fi
vzut n cazul dispersiei totale doar o lumin difuz fr Soare, iar n cazul
unei transparene totale am fi vzut Soarele ca un glob incandescent pe un cer
ntunecat. Creatorul ns a combinat gazele care alctuiesc aerul atmosferic
astfel nct pentru ochiul omenesc lumina combinat a zilei sa fie fenomenul
cel mai plcut la vedere.
n descrierea iluminrii pentru prima dat cu lumintori a Pmntului,
Sfntul Efrem amintete despre punctele cardinale ale Pmntului anume
despre rsrit, adic est, i despre apus, adic vest. Pentru a putea nelege
formarea dimineii i serii relative la meridian ncepnd din acest moment de
iluminare diferit a Pmntului cu lumintori, am ales s ilustrm n figurile
18 i 19 iluminarea de atunci a Pmntului din dubl perspectiv, anume din
perspectiv polar, cea a unui observator aflat pe axa polar deasupra Polului
Nord al Pmntului, i din perspectiv ecuatorial, cea unui observator aflat n
planul ecuatorului ceresc. n aceste figuri am ales ca meridian de referin
meridianul care trecea prin regiunea Raiului. Se poate observa cum, n cazul
crerii ntr-o clip a lumintorilor i stelelor, Dumnezeu a modificat radical
modul de iluminare a Pmntului n dimineaa zilei a 4-a fa de zilele
precedente. Din dimineaa zilei a 4-a i pn astzi, zilele pe Pmnt se
formeaz prin rotirea zilnic a triei cu Soarele, Luna i stelele plasate n ea
prin porunca lui Dumnezeu.
153

18 a) Dimineaa zilei a 4-a. Vedere din perspectiv polar.

154

18 b) Dimineaa zilei a 4-a. Vedere din perspectiv ecuatorial.


Fig. 18 Dimineaa zilei a 4-a

155

19 a) Ziua zilei a 4-a. Vedere din perspectiv polar.

156

19 b) Ziua zilei a 4-a. Vedere din perspectiv ecuatorial.


Fig. 19 Ziua zilei a 4-a

157

n figurile 18 a) i 19 a) este artat calitativ cu ajutorul vederii din


perspectiv polar formarea celor patru zone de iluminare pe Pmnt cu
ajutorul celor doi lumintori mari. Odat cu deplasarea lumintorilor n acelai
sens, fiecare pe cercul lui, are loc i o rotire a acestei iluminri a Pmntului.
Astfel prin rotirea Soarelui i Lunii fa de regiunea Raiului, de la est la vest,
peste Rai se revars zorii odat cu crearea lumintorilor, apoi are loc
iluminarea intens a zilei, urmnd ca, prin rotirea n continuare a lumintorilor
fa de Pmnt, s se ajung la crepuscul i dup aceea la ntunericul deplin al
nopii.
Figurile 18 b) i 19 b) sunt realizate n perspectiv ecuatorial n care se
observ axa de rotaie proprie a triei, ax care trece prin centrul Pmntului
nemicat i n vecintatea Stelei Polare. Dac tria sau bolta cereasc cu stelele
i cu lumintorii din ea nu s-ar fi rotit n jurul Pmntului, nu am fi putut
defini polii Pmntului i nici ecuatorul su i n consecin nu am fi putut
defini nici punctele cardinale pe Pmnt i n univers. Numai ncepnd cu ziua
a 4-a lumii are rost s vorbim despre punctele cardinale, poli, ecuator i
meridiane n cazul Pmntului i al universului create de ctre Dumnezeu.
Dumnezeu a dorit ca noi s avem aceste puncte de referin att pentru
Pmnt ct i pentru bolta cereasc i ne-a artat cu ajutorul stelelor, mai ales
al Stelei Polare, i al lumintorilor mari c tria se rotete n jurul unei axe
proprii de rotaie n jurul Pmntului. Astfel, prin observarea cu atenie a bolii
cereti n care se afl lumintorii cei mari i stelele, orice om se poate orienta pe
Pmnt, lucru pe care nu l-ar fi putut face dac ar fi vzut o bolt cereasc
uniform ntunecat sau uniform luminat fr nici un punct de reper pe ea. De
aceea amintete Sfnta Scriptur c lumintorii cei mari i stelele, pe lng
rolul de a lumina pe Pmnt i de a forma ziua i noaptea, au rolul de a fi i
semne. Dumnezeu a creat aceti atri ca semne pentru ca omul s se poat
orienta n spaiu cu ajutorul lor. i, dup cum vom vedea, rolul lor de semne
confer acestui spaiu fizic n care trim i o dimensiune spiritual.
Dac ne uitm cu atenie la figurile 18 i 19 observm c ar fi posibile dou
moduri de realizare a rotaiei zilnice a lumintorilor fa de Pmnt: fie prin
rotaia n trie fa de Pmnt pe cele dou drumuri circulare ale lor, fie prin
rotirea ntregii trii cu lumintorii fixai n ea fa de Pmnt. Se pune acum o
ntrebare foarte important: Care dintre cele dou moduri posibile de rotaie
zilnic a lumintorilor fa de Pmnt este cel real? Cel autonom fa de trie sau
cel mpreun cu tria?
Pentru a putea rspunde la aceast ntrebare, trebuie s avem n vedere o
alt informaie esenial pe care ne-o furnizeaz Sfntul Efrem care ne spune
c () nu Caldeii au stabilit anotimpurile i anii, acestea au fost stabilite
nainte de Adam. Din aceast afirmaie a Sfntului deducem c, de la crearea
lor n ziua a 4-a a lumii i pn astzi, mersul lumintorilor pe cer n
conformitate cu porunca lui Dumnezeu de a lumina pe Pmnt pentru a crea
pe el zilele, anotimpurile i anii, a rmas acelai ca n clipa n care au fost creai
i li s-a dat aceast porunc. Acest lucru nseamn c tria-cer dimpreun cu
lumintorii i stelele nu s-au mai modificat din dimineaa zilei a 4-a i pn
astzi. n consecin, urmnd nvtura Sfntului Efrem reinem informaia
extrem de important c:
3. Cerul pe care l vedem astzi este identic cu cerul care s-a artat n
dimineaa zilei a 4-a, anume tria creat n seara zilei a 2-a i mpodobit n
dimineaa zilei a 4-a cu lumintori i stele. Din acest motiv, putem studia ziua
zilei a 4-a, de cnd tria a fost mpodobit cu lumintori, studiind o zi obinuit,
158

aa cum ncepe ea la rsritul Soarelui atunci cnd Soarele i Luna se afl n


opoziie.
Dac privind cerul actual cu ochii notri fixnd ca reper un fir meridian un
fir perpendicular pe linia de orizont privit nspre Sud - i inem cont de
informaiile cptate din Sfnta Scriptur i de la Sfntul Efrem privind
existena unei trii n care se afl lumintorii i stelele, vom observa
urmtoarele dou fenomene:
a) Stelele revin la meridian ntotdeauna dup exact acelai interval de timp i
n exact aceeai poziie n care se aflau la trecerea anterioar, distanele dintre
ele pstrndu-se nemodificate. Dac ne aflm n emisfera nordic a Pmntului
i privim bolta cereasc nspre nord, vom observa c toate stelele vizibile din
trie, grupate n constelaii ce sugereaz diferite contururi, se rotesc n jurul unei
stele destul de strlucitoare care pare nemicat i care se numete Steaua
Polar.
Din consideraiile de mai sus reiese c este foarte important s gsim
Steaua Polar pe cer. Steaua Polar se poate afla pe cer cu ajutorul constelaiei
Carul Mare, constelaia cea mai uor de vzut cu ochiul liber pe cerul emisferei
nordice a Pmntului. Dac vom privi cerul boreal de pe paralela Bucuretiului
ntr-o noapte senin, fie c ne aflm n Romnia, n SUA, n Rusia, China sau
Japonia, vom vedea cu siguran tot timpul nopii constelaia numit Carul
Mare. n jurul latitudinii de 45, Carul Mare se observ tot timpul nopii
deoarece este ceea ce astronomii numesc o constelaie circumpolar, adic o
constelaie care se poate observa tot timpul deasupra liniei de orizont. Dei ea
este compus din mai multe stele, noi i vom vedea sigur cele 7 stele principale
chiar dac aerul urbei n care stm este mai poluat i vzduhul nu este perfect
transparent. Vom vedea aranjamentul de stele din figura 20:

Fig. 20 Carul Mare


Din figura 20, care red forma constelaiei aa cum o vedem de obicei pe
cer, se observ clar cele 4 stele care formeaz corpul trapezoidal al carului
precum i celelalte 3 care formeaz oitea carului. Desigur, un necredincios va
spune c forma acestei constelaii este cu totul ntmpltoare i nu are nici o
semnificaie. n schimb noi, n calitate de cretini care experimentm creaia lui
Dumnezeu, vznd o astfel de mare i de clar constelaie, nu se poate s nu
ne gndim dac nu cumva Creatorul a fcut-o cu vreun folos pentru noi.
159

ntr-adevr, desenul clar al acestei constelaii ne este de foarte mare folos


fiindc ne ajut s gsim Steaua Polar, o stea de strlucire comparabil cu cea
a stelelor din Carul Mare. Astfel, dac vom prelungi dincolo de steaua linia
care unete stelele i din Carul Mare cu o distan de circa 5 ori mai mare
dect lungimea segmentului -, la captul acestei linii imaginare vom observa
Steaua Polar aflat n constelaia Carul Mic, dup cum ne indic i figura 21.

Fig 21. Aflarea Stelei Polare pe cer cu ajutorul Carului Mare


Chiar dac nu este cea mai strlucitoare stea de pe cer, Steaua Polar este
vizibil ntotdeauna foarte bine cu ochiul liber cnd cerul emisferei nordice este
senin, i reprezint o mare binecuvntare a lui Dumnezeu pentru locuitorii
acestei emisfere. Aflndu-se n proximitatea axei cereti, Steaua Polar este
perceput de ochiul celui care o observ ca fiind nemicat pe cer. Deoarece n
vecintatea ei nu se mai afl alte stele de strlucire asemntoare cu care s
poat fi confundat, Steaua Polar se constituie ntr-un punct de orientare
deosebit de preios pentru oamenii de pe Pmnt, indicnd ntotdeauna n mod
absolut Nordul ca punct cardinal de referin. Odat identificat, prin Steaua
Polar, Nordul ca punct cardinal absolut de referin, celelalte puncte
cardinale, Sudul, Estul i Vestul se afl foarte uor. Toate celelalte stele pe care
le vedem n emisfera nordic se rotesc n jurul Stelei Polare de la Est spre Vest
aa cum am exemplificat n figura 22 n cazul Carului Mare.

160

Fig. 22 Rotirea zilnic de la est la vest a cerului n jurul


Pmntului este accesibil observaiei oricrui om de pe
Pmnt care se uit la stelele de pe bolta cereasc. Aici: rotirea
Carului Mare n jurul Stelei Polare vzut de la paralela 45.
Odat ce am nvat s descoperim pe cer Steaua Polar, dac ne vom
deplasa pe Pmnt avnd mereu n fa aceast stea, vom ti c ne ndreptm
spre punctul cardinal Nord. n plus, unghiul fcut de dreapta dintre punctul de
observaie i Steaua Polar cu dreapta de la punctul de observaie pn la linia
de orizont, ne arat pe ce paralel nordic a Pmntului ne aflm. La Polul
Nord, un observator va vedea Steaua Polar i cerul rotindu-se n jurul ei
aproximativ deasupra capului pe direcia verticalei locului. La paralela 45, un
observator va vedea Steaua Polar sub un unghi de 45 de grade fa de
orizontal, iar la ecuator va vedea Steaua Polar i cerul rotindu-se n jurul ei
aproximativ pe linia de orizont, ca n figura 23.

161

Fig. 23 Steaua Polar i Carul Mare vzute de la ecuator


Atunci cnd cerul este senin i tim s descoperim pe cer Steaua Polar,
putem s ne orientm ntotdeauna dup ea pentru a descoperi nu numai
Nordul, ci toate punctele cardinale. Dac, de pild, trebuie s ajungem ntr-un
loc aflat la vest de locul unde ne aflm, ne ntoarcem astfel nct s avem n
permanen Steaua Polar n dreapta noastr i mergem nainte. Facem acest
lucru ntruct tim c, din orice loc de pe Pmnt o vedem, Steaua Polar
rmne aproximativ nemicat pe cer. Este ca i cum aceast stea ar fi fixat
de Pmnt printr-o tij invizibil fiind cumva solidar cu acesta. Aadar,
fenomenele care ne ajut cel mai mult n orientarea noastr dup Steaua
Polar le reprezint att nemicarea pe cer a Stelei Polare ct i nemicarea
ferm a nsui Pmntului pe care ne aflm.
Alt fenomen pe care l putem observa este urmtorul:
b) Soarele revine la meridian cu o ntrziere medie de circa 4 minute fa de
stelele de pe cer, iar revenirea lui nu se face exact n aceeai poziie ca la stele, ci,
n funcie de anotimp, mai sus sau mai jos fa de punctul n care intersecteaz
meridianul n ziua anterioar. n figurile 24 i 25 am ilustrat revenirea la
meridian a Soarelui i a unei stele.

Fig. 24 Diferena dintre sosirea la meridian a unei stele fixe i a


Soarelui ntre solstiiul de iarn i cel de var
162

Fig. 25 Diferena dintre sosirea la meridian a unei stele fixe i a


Soarelui ntre solstiiul de var i cel de iarn
Dac facem aceleai observaii cu referire la Lun, vom vedea c i ea revine
la meridian n acelai mod ca Soarele, dar cu o ntrziere medie de circa 50 de
minute.
Din observaiile privind revenirea la meridian a stelelor fixe i a celor doi
lumintori mari, vedem c stelele se afl n trie ca i cum ar fi fixate definitiv n
ea, n timp ce Soarele i Luna se mic i fa de trie n decursul unei zile.
Soarele se mic foarte lent fa de trie, suficient de vizibil ns ca n decurs de
un an el s fac fa de trie o rotaie complet n sens invers sensului de
rotaie zilnic a triei. Luna se mic mai repede fa de trie i face fa de
aceasta o rotaie complet n sens invers sensului de rotaie zilnic a triei, n
decurs de circa 27,3 de zile.
Din cele afirmate de Scriptur, din interpretarea Sfntului Efrem i din
observaiile experimentale asupra revenirii lumintorilor i stelelor la meridian
tragem urmtoarele concluzii:
- Deoarece stelele revin la meridian fr nici o ntrziere i fr nici o abatere de
la forma constelaiilor din care fac parte, rezult c ele sunt fixate n trie i
tria este cea care se rotete cu ele n jurul Pmntului fcnd o rotaie
complet n decursul unei zile siderale. Ziua sideral este intervalul de timp n
care orice stea de pe cer revine la meridian i are durata de 23 de ore i 56 de
minute, fiind cu aproximativ 4 minute mai scurt dect ziua solar medie. Ziua
solar medie este intervalul de timp mediu de 24 de ore dup care Soarele revine
la meridian. Aadar, tria cu stelele din ea se rotete n jurul Pmntului i face o
rotaie complet n decursul unei zile siderale, n vreme ce Soarele, aflat i el n
trie, face o revoluie complet n jurul Pmntului n decursul unei zile solare
medii. Micarea de rotaie a triei n jurul Pmntului nemicat aflat n centrul
universului a nceput, ca urmare a poruncii lui Dumnezeu, n chiar clipa n care
Dumnezeu a creat i a pus lumintorii i stelele n trie la nceputul dimineii zilei
a 4-a a lumii, diminea care s-a raportat n acea clip la meridianul Raiului. n
acea clip n care au fost creai lumintorii, au existat unele regiuni pe Pmnt
n care s-a trecut brusc de la noaptea ntunecoas i absolut a zilei a 4-a la
iluminarea puternic din miezul zilei, n vreme ce n alte regiuni noaptea s-a
prelungit, cu singura diferen c pe cer au aprut Luna plin i stelele. Aceste
163

regiuni brusc luminate au fost cele situate la est de Rai, n vreme ce, simultan,
la vest de Rai, n regiunile n care a rmas ntunericul, au aprut la fel de brusc
Luna i stelele. Despre dimineaa zilei a 4-a putem spune c a fost propriu-zis o
diminea aa cum o cunoatem azi numai n apropierea meridianului care
trecea prin regiunea Raiului. Datorit acestui mod de iluminare rotitoare prin
nvrtirea triei n jurul Pmntului aflat ca un miez nemicat n interiorul ei,
serile i dimineile menionate pentru zilele a 5-a i a 6-a se refer, tot ca n ziua
a 4-a, la meridianul ce trecea prin regiunea Raiului. i pentru celelalte regiuni de
pe Pmnt avem sear i diminea n zilele a 5-a i a 6-a, numai c nu mai
avem aceeai succesiune a iluminrii de tip sear noapte - diminea zi ca n
zona meridianului Raiului, ci alta. Astfel, avem n ziua a 5-a i a 6-a: n
regiunile aflate pe meridianul opus meridianului Raiului succesiunea de tip
diminea zi - sear noapte; n regiunile aflate pe un meridian aflat spre est
la 90 fa de Rai succesiunea de tip zi - sear noapte diminea; n regiunile
aflate pe un meridian aflat spre vest la 90 fa de Rai succesiunea de tip
noapte diminea - zi - sear.
- ntruct lumintorii revin la meridian cu o ntrziere fa de durata de rotaie
complet a triei, de aproximativ 4 minute n cazul Soarelui, i de aproximativ
50 de minute n cazul Lunii, rezult c acetia, pe lng micarea diurn cu
care sunt purtai, aidoma stelelor, de ctre tria rotitoare n jurul Pmntului
sunt supui i unei a doua micri, o micare de translaie lent pe un drum
stabilit de Dumnezeu n trie, n sens opus sensului de rotaie al triei. Aadar
pe lng micarea de rotaie rapid suferit de lumintori pentru faptul c se afl
n tria zilnic rotitoare n jurul Pmntului, ei sunt supui i unei micri lente de
translaie fa de trie, dndu-i ocol ntr-un an - Soarele i ntr-o lun - Luna.
Spre deosebire de stele, care sunt fixate n trie, lumintorii se translateaz fa
de aceasta pe drumuri bine stabilite n ea.
- ncepnd cu dimineaa zilei a 4-a, formarea zilelor se datoreaz iluminrii
rotitoare produse pe Pmnt de Soarele purtat de trie.

2.4.2 Drumurile lumintorilor n trie. Drumul Soarelui; cercul


eclipticii i constelaiile zodiacale. Drumul Lunii raportat la
cercul eclipticii. Poziia iniial a lumintorilor n trie la
crearea lor.
Textul pstrat de la Sfntul Efrem despre crearea lumintorilor n
dimineaa zilei a 4-a este deosebit de important ntruct ne permite s
determinm poziionarea iniial a lumintorilor n trie la crearea lor. La
apariia lor pentru prima dat, cei doi lumintori mari au fost vzui de pe
Pmnt, din regiunea Raiului, ca n orice diminea de azi la faza de lun plin;
Soarele, aa cum rsare de obicei, iar Luna, dei fusese creat n acel moment,
n vrst de 15 zile. Vrsta Lunii este o mrime astronomic ce definete forma
feei ei luminate de Soare vizibil de pe Pmnt i variaz ntre o zi i 30 de zile.
Cnd are vrsta de o zi, Luna este n faza de lun nou i nu se vede deloc, iar
cnd are vrsta de 15 zile, Luna este n faza de lun plin i se vede ca un disc
perfect rotund. De aceea la 15 Nisan, ca i la data de 15 a fiecrei luni din
calendarul evreiesc, este lun plin. Atunci cnd este lun plin, Luna se afl
ntotdeauna n opoziie cu Soarele, ceea ce nseamn c Pmntul este interpus
ntre Soare i Lun, iar cnd este lun nou, Luna se afl interpus ntre
164

Pmnt i Soare. De aceea eclipsele de Lun pot avea loc numai la lun plin,
n timp ce eclipsele de Soare pot avea loc numai la lun nou.
Comentariul su despre poziia iniial a lumintorilor dovedete faptul c
Sfntul Efrem era un astronom foarte priceput. El afirm:
Fiindc, ntr-adevr, Luna a fost fcut n vrst de 15 zile, Soarele ns,
dei era vechi de o zi, totui era n vrst de 4 zile, cci de la Soare sunt
numrate i socotite toate zilele.
Acest text este esenial pentru determinarea cu cea mai mare precizie a
poziiei lumintorilor la crearea lor n ziua a 4-a. ntr-adevr, dac pentru Lun
este foarte simplu a-i exprima vrsta prin forma iluminrii de ctre Soare a feei
ei vizibile de pe Pmnt, Luna de o zi indicnd luna nou i Luna de 15 zile
indicnd luna plin, aflat n opoziie cu Soarele, pentru a afirma vrsta
Soarelui este neaprat nevoie ca acela care o face s cunoasc forma
traiectoriei Soarelui, adic cercul eclipticii.
Cercul eclipticii este drumul Soarelui fa de trie observat de pe Pmnt. Cu
alte cuvinte, dac am opri tria din rotaia ei zilnic i am vizualiza numai
micarea Soarelui n raport cu ea, am vedea c n decursul unui an de zile
Soarele parcurge, n interiorul triei considerate staionare, un cerc: ecliptica.
Astfel, dac lum o stea reper fa de care Soarele i ncepe micarea pe
ecliptic, ntr-un an de zile, adic ntr-un interval de timp de 365,25 de zile,
Soarele parcurge complet cercul eclipticii i revine n dreptul stelei pe care am
luat-o ca reper. ntruct tria este mpodobit cu stelele fixate n ea, drumul
Soarelui fa de trie poate fi studiat cu ajutorul acelor stele prin dreptul crora
el trece n parcurgerea acestui drum. Dar cum se poate lua reper o stea fa de
care s treac Soarele, cnd noi tim bine c, atunci cnd Soarele e pe cer, nu
se vd stelele? Se poate, totui, determina poziia Soarelui fa de stele
observnd mai ales stelele foarte strlucitoare care apar seara imediat dup
apusul Soarelui, n vecintatea locului n care a apus acesta, i, n mod analog
observnd stelele care dispar de pe cer la nceputul dimineii, n vecintatea
locului n care urmeaz s rsar Soarele. Ecliptica era bine cunoscut de ctre
astronomii din antichitate cu cteva secole nainte de Naterea Domnului, iar
stelele fixe din trie prin dreptul crora trece Soarele erau cunoscute ca fcnd
parte din constelaiile zodiacale. Putem considera c stelele din constelaiile
zodiacale ndeplinesc funcia de borne puse de Dumnezeu pentru ca oamenii s
poat determina drumul Soarelui fa de ele. Totodat, dei tim c Soarele i
Luna sunt mai aproape de Pmnt dect stelele, noi vedem micarea celor doi
lumintori care trec prin dreptul stelelor ca fiind proiectat printre acestea.
n figurile 26-37 am ilustrat drumul Soarelui fa de constelaiile zodiacale
ntr-un an de zile i am menionat n ce anotimp al anului Soarele trece prin
dreptul acestora. Totodat, am evideniat stelele mai importante i vizibile cu
ochiul liber din aceste constelaii i magnitudinea acestor stele furnizat de
astronomii. Magnitudinea sau strlucirea aparent este o mrime astronomic
prin care se clasific stelele dup strlucirea lor observat de pe Pmnt fa de
o strlucire reper care este considerat ca avnd magnitudinea 1. Astfel,
magnitudinile stelelor de pe cer vizibile cu ochiul liber au valori cuprinse ntre
-1,6, magnitudinea stelei Sirius din constelaia Cinele Mare, cea mai
strlucitoare stea de pe cer, i magnitudinea 6, a stelelor abia vizibile. Cnd se
trece de la o unitate de magnitudine la alta, raportul dintre strlucirile stelelor
variaz cu 2,5. Astfel, o stea de magnitudine -1 este de 2,5 ori mai strlucitoare
dect o stea de magnitudine 0, care la rndul ei este de 2,5 ori mai
strlucitoare dect o stea de magnitudine 1, .a.m.d.
165

Fig. 26 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Petii este


observabil la sfritul iernii i n timpul primverii, n lunile
februarie, martie i aprilie.
Constelaia zodiacal Petii este o constelaie mare care este parcurs de
Soare n 43 de zile la sfritul iernii i n timpul primverii n lunile martie i
aprilie. Este format din stele puin luminoase, cea mai luminoas dintre ele
fiind gamma Pisces cu magnitudinea 3,7. Drumul Soarelui intersecteaz de
dou ori conturul constelaiei zodiacale Petii n dreptul stelelor epsilon Pisces
i omicron Pisces. De obicei constelaia nu poate fi vzut cu ochiul liber din
localitile cu iluminat stradal intens i aer mai poluat de traficul mainilor, dar
e vizibil n zonele unde vzduhul este mai curat.
Constelaia zodiacal Berbecul este singura de pe cer oarecum deprtat de
drumul Soarelui, acesta trecnd prin dreptul ei la o oarecare distan, fr ca
s o intersecteze, dup cum se observ din figura 27.

Fig. 27 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Berbecul


este observabil primvara n timpul lunilor aprilie i mai.
166

Dei constelaia zodiacal Berbecul este o constelaie mic, pe lng care


Soarele trece n 18 zile, din ea se pot distinge bine cu ochiul liber, chiar i din
ora, stelele Hamal i Sheratan56.

Fig. 28 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Taurul


este observabil primvara i vara n lunile mai i iunie.
Constelaia zodiacal Taurul ilustrat n figura 28 este strbtut de Soare
n 33 de zile. Steaua Aldebaran din aceast constelaie este cea mai
strlucitoare stea din trie aflat n apropierea drumului Soarelui. Soarele trece
prin aceast constelaie foarte aprope de steaua puin strlucitoare tau Taurus.
n afar de Aldebaran, din constelaia Taurul mai pot fi vzute lesne cu ochiul
liber strlucitoarea Alnath precum i mai puin strlucitoarele Alcyone i zeta
Taurus.
Constelaia zodiacal Gemenii este strbtut de Soare n timpul verii n
lunile iunie i iulie n 30 de zile. Ea este oarecum deprtat de constelaia
Taurul, ntre cele 2 constelaii existnd un spaiu parcurs de Soare n circa 3
zile. Dup cum se poate observa din figura 29, foarte aproape de drumul
Soarelui se afl la intrarea n constelaie foarte puin strlucitoarea 1 Gemini,
dup care drumul Soarelui trece prin dreptul stlucitoarei Tejat i prin faa
stelei Wasat. Din constelaia Gemenii sunt vizibile cu ochiul liber foarte
strlucitoarele Castor i Polux, stele care nchipuie capetele celor doi gemeni,
precum i Alhena, steaua aflat la piciorul drept al conturului geamnului
indicat de Polux.

Folosim aici denumirile stelelor recunoscute de toi astronomii de astzi. Dup cum vom
vedea, multe dintre ele poart denumiri arbeti, deoarece arabii s-au ocupat mult cu studierea
cerului i denumirile stelelor date de ei au rmas i astzi n uz.
56

167

Fig. 29 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Gemenii


este observabil vara n lunile iunie i iulie.
Constelaia zodiacal Racul este cea mai mic dintre constelaiile
zodiacale, fiind strbtut de Soare n 15 zile. Este demn de remarcat faptul c
ntre constelaia zodiacal Gemenii i constelaia zodiacal Racul exist un
spaiu destul de mare strbtut de Soare n circa 6 zile. Un spaiu comparabil
se afl i fa de constelaia zodiacal Leul, cea care i urmaz Racului. La fel ca
stelele din constelaia zodiacal Petii, i cele din constelaia Racului sunt
foarte puin strlucitoare, ceea ce face ca aceast constelaie s nu poat fi
vzut dect foarte greu sau deloc din oraele mari, puternic iluminate i cu
atmosfera mai poluat. Drumul Soarelui fa de constelaia Racul trece prin
dreptul stelei Asellus Australis, a doua ca strlucire din ea, aa cum se poate
observa n figura 30.

Fig. 30 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Racul este


observabil vara n lunile iulie i august.
168

Constelaia zodiacal Leul este strbtut de Soare n lunile august i


septembrie n 35 de zile. Este o constelaie clar, foarte uor vizibil pe cer
datorit n special celor patru stele foarte strlucitare din ea: Algieba, Zosma,
Denebola i mai ales Regulus. Alturi de acestea mai este uor vizibil i mai
puin strlucitoarea epsilon Leo, aflat chiar n capul constelaiei. Dup cum
se poate observa din figura 31, drumul Soarelui vzut de pe Pmnt nu
intersecteaz constelaia Leul, ci trece prin dreptul celei mai strlucitoare stele
din ea, Regulus. De altfel Regulus este cea mai strlucitoare stea prin faa
creia trece drumul lumintorului zilei.
ntre Leu i Fecioara, urmtoarea constelaie zodiacal de pe cer, este un
spaiu mic strbtut de Soare n circa dou zile.

Fig. 31 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Leul este


observabil vara i toamna n lunile august i septembrie.
Constelaia zodiacal Fecioara este constelaia fa de care Soarele are
drumul cel mai lung, strbtnd-o n 47 de zile. Drumul Soarelui, dup ce trece
pe lng puin strlucitoarea Zaniah, trece n apropiere de Spica, a doua stea
ca strlucire dintre stelele constelaiilor zodiacale, dup Aldebaran din
constelaia zodiacal Taurul. Aa cum este ilustrat n figura 32, o alt stea uor
vizibil cu ochiul liber din constelaia Fecioara este Vindemiatrix.
ntre constelaia zodiacal Fecioara i cea urmtoare, Balana, se afl un
spaiu strbtut de Soare n circa 3 zile.

169

Fig. 32 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Fecioara


este observabil toamna n lunile septembrie i octombrie.

Fig. 33 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Balana


este observabil toamna n lunile octombrie i noiembrie.
Constelaia zodiacal Balana este una dintre constelaiile zodiacale mici,
fiind strbtut de Soare n 16 zile. Dup cum se observ din figura 33, drumul
Soarelui intersecteaz constelaia Balana foarte aproape de strlucitorea
Zubenelgenubi, o stea important din ea deoarece este uor vizibil cu ochiul
liber, la fel ca Zubeneschamali.
170

ntre Balana i urmtoarea constelaie zodiacal, Scorpionul, se afl un


spaiu care este strbtut de Soare n circa 3 zile.
Scorpionul este constelaia zodiacal cu cele mai multe stele strlucitoare
vizibile cu ochiul liber pe cer.

Fig. 34 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Scorpionul


este observabil toamna i iarna n lunile noiembrie i
decembrie.
Soarele traverseaz constelaia zodiacal Scorpionul n 23 de zile,
intersectnd-o n apropierea celei mai nordice stele din ea, strlucitoarea
Acrab. Alturi de aceasta se mai disting, n ordinea descresctoare a strlucirii,
dup cum este ilustrat n figura 34, foarte strlucitoarea Antares, Schaula,
Girtab, epsilon Scorpio, Dschubba, k Scorpio, Lesath - steaua din acul
Scorpionului -, tau Scorpio, niu Scorpio i 1 Scorpio.
Spre deosebire de celelalte constelaii zodiacale amintite, care sunt spaiate
ntre ele, constelaia zodiacal Scorpionul se suprapune pe o poriune mic de
cer cu constelaia urmtoare, anume Sgettorul.
Constelaia zodiacal Sgettorul este strbtut de Soare n 31 de zile.
Drumul Soarelui intersecteaz de dou ori constelaia Sgettorul, prima dat
n apropierea strlucitoarei Kaus Borealis, iar a doua oar n apropiere de mai
puin strlucitoarea omicron Sagittarius. Dup cum se observ n figura 35,
cele mai strlucitoare stele din Sgettor, uor vizibile cu ochiul liber sunt, n
ordinea descresctoare a strlucirii lor, Kaus Australis, Nunki, Kaus Media,
Kaus Borealis i Alnasl.
ntre Sgettor i urmtoarea constelaie zodiacal, Capricornul, se afl un
spaiu strbtut de Soare n 6 zile.

171

Fig. 35 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal


Sgettorul este observabil iarna n lunile decembrie i
ianuarie.

Fig. 36 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal


Capricornul este observabil iarna n luna ianuarie.
Constelaia zodiacal Capricornul este o constelaie mic, fiind strbtut
de Soare n 17 zile. Drumul Soarelui prin aceast constelaie trece n apropierea
puin strlucitoarei theta Capricornus. Singura stea din aceast constelaie
uor vizibil cu ochiul liber este Deneb Algedi. Capricornul se suprapune
foarte mult cu constelaia zodiacal urmtoare, Vrstorul.
172

Fig. 37 Drumul Soarelui fa de constelaia zodiacal Vrstorul


este observabil iarna n lunile ianuarie i februarie.
Constelaia zodiacal Vrstorul este strbtut de Soare n 26 de zile.
Soarele traverseaz constelaia n apropierea puin strlucitoarelor iota i
lambda Aquarius. Cele mai strlucitoare stele din aceast constelaie, vizibile
cu ochiul liber, sunt Sadalsuud i Sadalmelik.
ntre constelaia zodiacal Vrstorul i constelaia zodiacal urmtoare,
Petii, se afl un spaiu parcurs de Soare n aproximativ 2 zile.
Dup parcurgerea constelaiei Vrstorul, Soarele intr din nou n
constelaia Petii relundu-i ciclul anual. Vzut de pe Pmnt, el parcurge
anual acelai drum fa de aceleai stele din aceleai constelaii zodiacale.
Vedem acum i o raiune pentru care Dumnezeu a fixat stelele n trie i nu
le-a pus s se mite fa de ea, ca pe lumintori; stelele au funcia de borne
pentru ca oamenii s poat vedea i reconstitui de pe Pmnt drumurile
lumintorilor, drumuri foarte importante n nelegerea scopului atribuit de
ctre Dumnezeu acestora, acelea de a realiza semnele, zilele, vremurile i anii.
Pn acum am ilustrat poriuni din drumul Soarelui din punctul de vedere
al unui observator de pe Pmnt. Pentru ne face o imagine despre cum arat
drumul Soarelui din punctul de vedere al unui observator exterior triei,
trebuie s stabilim un sistem de referin la care s raportm acest drum.
Odat cu crearea lumintorilor i stelelor n dimineaa zilei a 4-a i cu
nceputul rotaiei triei n jurul axei proprii ce trece prin centrul Pmntului i
foarte aproape de Steaua Polar, putem defini Polul Nord al Pmntului i, prin
raportare la acesta, punctele cardinale i ecuatorul pmntesc. Deoarece
Steaua Polar se afl n emisfera cereasc nordic foarte aproape de axa de
rotaie a triei, atunci cnd o privim cu ochiul liber o vedem ca i cum ar fi
nemicat pe cer. Prin urmare, vom considera n astronomia geocentric pe care
o elaborm c Steaua Polar indic n mod absolut Polul Nord ceresc. Astfel, axa
173

de rotaie a triei care trece prin Steaua Polar i centrul Pmntului


intersecteaz suprafaa Pmntului n punctul N, punct care definete Polul
Nord pmntesc, pol echivalent cu punctul cardinal Nord. Odat ce am definit
Polul Nord pmntesc echivalent cu punctul cardinal Nord, putem defini
celelalte puncte cardinale, Sud, Est i Vest precum i ecuatorul pmntesc.
Raportat la ecuatorul pmntesc, se poate defini n trie un ecuator ceresc prin
extinderea planului ecuatorului pmntesc pn la marginea triei dinspre
apele de deasupra ei, acolo unde i-a fixat Dumnezeu stelele. Zona nstelat a
triei, aflat n apropierea apelor de deasupra triei, reprezint limita de
vizibilitate a unui observator de pe Pmnt. Aa cum ecuatorul pmntesc
mparte Pmntul n emisfera pmnteasc nordic i emisfera pmnteasc
sudic, ecuatorul ceresc mparte cerul-trie n dou emisfere, emisfera cereasc
nordic i emisfera cereasc sudic. Diferena esenial dintre ecuatorul
pmntesc i ecuatorul ceresc ine de nemicarea Pmntului i de rotaia
triei n jurul unei axe proprii. Astfel, n vreme ce ecuatorul pmntesc este
nemicat, ecuatorul ceresc este rotitor odata cu tria. n figura 38 am desenat
ecuatorul ceresc ca intersecie dintre planul ecuatorului pmntesc i marginea
superioar a triei. Ecuatorul pmntesc i Polul Nord Pmntesc alctuiesc
sistemul de referin dup care se pot determina coordonatele polare precum
latitudinea i longitudinea pentru orice punct de pe suprafaa Pmntului. n
acelai timp, ecuatorul ceresc i Polul Nord ceresc alctuiesc sistemul de
referin dup care se pot determina coordonatele polare precum latitudinea i
longitudinea pentru orice punct de pe suprafaa bolii cereti nstelate.

Fig. 38 Definirea Polului Nord ceresc, a Polului Nord pmntesc,


a punctelor cardinale i a ecuatoarelor pmntesc i ceresc
174

Odat ce am definit sistemele de referin pentru cer i Pmnt ca sisteme


de coordonate polare, un observator de pe Pmnt poate localiza fa de acestea
orice stea de pe cer n coordonate de latitudine i longitudine. Astfel, un
observator al cerului aflat Pmnt poate trasa fa de linia de orizont o linie de
observaie care s se suprapun cu ecuatorul ceresc. n figura 39 am figurat
cum ar arta privit din trei zone ale Pmntului, anume de la ecuator, de la
paralela 45 i de la Polul Nord, o astfel de linie de observaie care s se
suprapun cu ecuatorul ceresc privind nspre est, adic nspre locul din care
stelele ncep s se ridice deasupra liniei de orizont.

Fig. 39 Ecuatorul ceresc trasat nspre est fa de linia de


orizont: la ecuator, la paralela 45 i la Polul Nord
Dup cum se observ din figura 39, la ecuator ecuatorul ceresc este
perpendicular pe linia de orizont, la paralela 45 ecuatorul ceresc face un unghi
de 45 cu linia de orizont iar la Polul Nord se suprapune peste aceasta.
Dac vom urmri constelaiile zodiacale n nopile senine de-a lungul
ntregului an, vom observa c acestea sunt dispuse armonios fa de ecuatorul
ceresc. n partea stng vom vedea ntotdeauna n ntregime constelaiile Petii,
Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul i Leul, numite i constelaiile zodiacale
boreale deoarece se afl n emisfera nordic a triei, iar n partea dreapt vom
vedea ntotdeauna n ntregime constelaiile Balana, Scorpionul, Sgettorul,
Capricornul i Vrstorul, numite i constelaiile zodiacale australe deoarece se
afl n emisfera sudic a triei. Constelaia zodiacal Fecioara are un statut mai
aparte, ea fiind chiar traversat de ecuatorul ceresc, o parte din ea, cea n care
se afl steaua Vindemiatrix, gsindu-se n emisfera boreal, iar cealalt parte,
n care se afl foarte strlucitoarea Spica, gsindu-se n emisfera austral. Dei
toate constelaiile zodiacale artate n figura 40 rsar n decursul unei zile
deasupra liniei de orizont, pentru a le putea vedea cu ochiul liber pe toate
trebuie fcute observaii de-a lungul unui ntreg an deoarece acestea nu pot fi
vzute dect n timpul nopii. n timpul zilei, din cauza strlucirii Soarelui,
jumtate dintre constelaii nu se pot vedea i trebuie ateptat deplasarea
astrului zilei fa de aceste constelaii pentru ca cele care se aflau ntr-un
anume anotimp pe cerul zilei s ajung ntr-un alt anotimp pe cerul nopii. Fie
ns zi, fie noapte, constelaiile zodiacale rsar n decursul unei zile siderale n
aceeai succesiune i cu aceeai localizare fa de ecuatorul ceresc. n figura 40
am ilustrat dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecuatorul ceresc, vzut
la ecuator.
175

a) Constelaiile zodiacale
boreale

b) Constelaiile zodiacale
australe

Fig. 40 Dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecuatorul


ceresc, vzut la ecuator
ntruct ecuatorul ceresc se rotete complet n decursul unei zile siderale,
dup trecerea a 23 de ore 56 minute i 4 secunde, deasupra liniei de orizont i
va face apariia aceeai constelaie zodiacal cu care am nceput observaia n
ziua precedent, n aceeai poziie fa de punctul cardinal Est spre care
privim. Dac privim de pe ecuatorul pmntesc numai nspre Est, ecuatorul
ceresc ne apare tot timpul ca o dreapt perpendicular pe linia de orizont. Din
acest motiv, odat cu revenirea, dup o zi sideral, a primei constelaii
zodiacale observate, prin punctul cardinal Est a fost desfurat ntreaga
lungime a ecuatorului ceresc. Chiar dac este necesar s treac o bun parte
dintr-un an pentru a putea observa de la ecuator pe cerul nopii dispunerea
constelaiilor zodiacale boreale i australe fa de ecuatorul ceresc, dac reunim
cele dou desene din figura 40 avem ntreaga dispunere a constelaiilor
zodiacale fa de ecuatorul ceresc desfurat, n decursul unei zile siderale.
Aceast dispunere este artat n figura 41 n care ilustrm cercul ecuatorului
ceresc complet desfurat ca pe o linie dreapt. Drumul Soarelui printre
constelaiile zodiacale fa de acest ecuator ceresc desfurat apare
observatorului de pe Pmnt ca n figura 42.

176

Fig. 41 Dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecuatorul


ceresc desfurat, vzut la ecuator

Fig. 42 Drumul Soarelui fa de ecuatorul ceresc desfurat


177

Din figura 42 se observ c drumul Soarelui fa de constelaiile zodiacale i


apare unui observator de pe Pmnt ca intersectnd ecuatorul ceresc n
punctul P care se face fa de constelaia zodiacal Petii i n punctul T care
se face fa constelaia zodiacal Fecioara. Aceste dou puncte sunt foarte
importante deoarece corespund celor dou echinocii care se fac pe Pmnt. n
momentul n care Soarele trece prin punctul P, pe Pmnt are loc echinociul de
primvar, iar n momentul n care Soarele trece prin punctul T, pe Pmnt are
loc echinociul de toamn. Alipind capetele figurii putem reface forma circular a
ecuatorului ceresc i odat cu aceast operaie putem vizualiza, din punctul de
vedere al unui observator exterior triei cum sunt dispuse pe bolta cereasc
constelaiile zodiacale fa de ecuatorul ceresc i cum arat drumul Soarelui
prin dreptul acestor constelaii. Obinem astfel figura 43, n care figurm
drumul Soarelui sau ecliptica vzut din punctul de vedere al unui observator
exterior triei.
n astronomia geocentric pe care o elaborm, definim ecliptica drept drumul
Soarelui n trie fixat prin porunca lui Dumnezeu din ziua a 4-a a creaiei.

Fig. 43 Dispunerea constelaiilor zodiacale n trie i trasarea


eclipticii sau a drumului anual al Soarelui n trie.
178

n figura 43, pentru a evidenia ecliptica, am oprit tria din rotaia ei


diurn, dar nu am oprit Soarele din micarea lui n trie, micare care i reia
ciclul dup un an de zile. Cel mai important lucru de reinut este acela c
Soarele descrie n micarea sa anual un cerc perfect. Ecliptica este un cerc
perfect care se intersecteaz cu planul ecuatorului ceresc n punctele numite
vernale, puncte care desemneaz poziiile Soarelui la care se produc pe Pmnt
echinociul de primvar (poziia P), respectiv echinociul de toamn (poziia T).
Din antichitate se cunoate c unghiul fcut de planul eclipticii cu planul
ecuatoarelor ceresc i pmntesc este de circa 2330. Un observator de pe
Pmnt vede punctele P i T proiectate n punctele Pc i Tc de pe ecuatorul
ceresc. Dei Soarele i parcurge drumul circular fixat lui n trie de ctre
Dumnezeu undeva la mijlocul distanei dintre Pmnt i stele, planul eclipticii
poate fi extins pn la nivelul stelelor, pentru a putea stabili care sunt cele n
dreptul crora se fac punctele Pc i Tc de intersecie a acestui plan cu ecuatorul
ceresc. Mai mult, vedem n figura 43 c planul eclipticii poate fi restrns pn
la nivelul ecuatorului pmntesc, din intersecia lor rezultnd punctele Pp i Tp
aflate pe aceeai dreapt cu perechile de puncte P, T i Pc, Tc. Diferena
esenial dintre perechile de puncte P i T de pe ecliptic, Pc i Tc de pe
ecuatorul ceresc i perechea de puncte Pp i Tp determinat de planul eclipticii
pe ecuatorul pmntesc const n faptul c ecuatorul pmntesc este nemicat
ntruct Pmntul se afl nemicat n centrul universului, pe cnd ecuatorul
ceresc i ecliptica se rotesc n jurul Pmntului odat cu tria. Astfel, n vreme
ce pe ecuatorul ceresc i pe ecliptic punctele Pc i Tc, respectiv P i T, sunt
nemicate fa de acestea ntruct ecuatorul ceresc i ecliptica sunt fixate n
trie, pe ecuatorul pmntesc punctele Pp i Tp sunt rotitoare i se stabilesc
fa de un meridian pmntesc. Numim aceste trei perechi de puncte P, T; Pc,
Tc i Pp, Tp puncte vernale sau echinociale de primvar pentru punctele de tip
P i de toamn pentru punctele de tip T deoarece atunci cnd Soarele trece prin
punctul P, respectiv T de pe ecliptic, el trece i n dreptul punctului Pc,
respectiv Tc de pe ecuatorul ceresc i n dreptul punctului Pp, respectiv Tp de pe
ecuatorul pmntesc, iar atunci are loc pe Pmnt echinociul de primvar,
respectiv echinociul de toamn, cum am mai spus.
n astronomia geocentric scripturistic n care inem cont de existena triei,
att ecuatorul ceresc ct i ecliptica sunt dou cercuri solidare cu tria. Asta
nseamn c, dac astzi observm punctele echinociale fa de constelaiile
zodiacale Petii (P) i Fecioara (T) i adoptm interpretarea Sfntului Efrem, care
afirm c nimic nu s-a schimbat n mersul lumintorilor pe cer de la facerea lor
acum circa 7500 de ani conform datrii scripturistice pe care o acceptm i noi 57,
rezult c aceeai era poziia punctelor echinociale i n dimineaa zilei a 4-a
cnd au fost creai lumintorii cei mari i stelele. De asemenea, rezult c nc de
la facere Steaua Polar era n acelai loc n care o vedem i astzi ndicnd Polul
Nord ceresc i pmntesc. Stabilitatea punctelor echinociale P i T pe cercul
eclipticii implic stabilitatea echinociilor fa de constelaiile zodiacale Petii i
Fecioara i reprezint o trstur esenial a astronomiei noastre geocentrice 58.
n Biblie sunt menionate precis duratele de timp n ani care au trecut de la Facere la Potop
i de la Potop la moartea lui Iacob, patriarhul celor 12 seminii ale lui Israel. De la Iacob i pn
la noi estimarea duratei care a trecut se poate face cu o marj de eroare de cel mult 207 de ani.
Noi am fcut acest calcul al vrstei Pmntului, folosind exclusiv datele oferite de Sfnta
Scriptur, n cartea noastr Zilele Creaiei n interpretarea Sfinilor Prini pe care am publicat-o
n anul 2009. Noi am gsit c de la Facere pn n anul 2007 a fost o deprtare de timp
cuprins n intervalul 7236-7443 ani.
58 Dup cum vom vedea n capitole ulterioare ale crii noastre, att n astronomia geocentric
din Almagestul lui Ptolemeu ct i n astronomia heliocentric modern se consider c
57

179

Dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecliptic vzut de un observator


de pe Pmnt nu este uniform n aa fel nct s mpart ecliptica n 12
sectoare zodiacale egale. Unele constelaii ca Petii i Fecioara sunt foarte mari
i Soarele le parcurge n peste 40 de zile, n vreme ce altele ca Berbecul,
Balana, Racul i Capricornul sunt foarte mici i Soarele le parcurge n mai
puin de 20 de zile. Totodat, unele constelaii zodiacale vecine sunt foarte
deprtate, ntre ele fiind spaii pe care Soarele le parcurge n mai mult de 5 zile,
cum este cazul constelaiei Racul fa de constelaiile vecine Gemenii i Leul, n
vreme ce alte constelaii zodiacale vecine se suprapun vizibil, cum este cazul
constelaiilor Capricornul i Vrstorul. Astfel, att n cazul constelaiilor vecine
deprtate, ct i n cazul constelaiilor vecine suprapuse, delimitarea strict a
timpului n care Soarele le parcurge este o operaie relativ i convenional.
Acest lucru se observ n figura 44, n care am fcut i o proiecie a cercului
eclipticii la nivelul constelaiilor zodiacale, aa cum se vede de pe Pmnt.

Fig. 44 Dispunerea constelaiilor zodiacale fa de ecliptic


punctele echinociale P i T se deplaseaz pe cercul eclipticii, ceea ce ar implica o deplasare a
echinociilor fa de constelaiile zodiacale, deplasare cunoscut n cele dou astronomii sub
numele de precesie echinocial. Aceste astronomii prezint precesia echinociilor ca pe un
fenomen foarte lent care ar face ca echinociile s parcurg ntreg cercul eclipticii n circa
26000 de ani, sau 1 de ecliptic la circa 72 de ani, un fenomen consecin fie a rotaiei bolii
nstelate i dup o alt ax dect axa polar, dup cum afirm astronomia ptolemaic, fie unei
rotaii de titirez a Pmntului, dup cum afirm astronomia heliocentric. Totodat, conform
acestor astronomii, acest soi de rotaii stranii, fie a bolii nstelate, fie a Pmntului, ar
determina i deplasarea n timp a Stelei Polare fa de Polul Nord ceresc.

180

Un observator de pe Pmnt, beneficiind de poziia central a acestuia n


univers, vede cercul eclipticii ca i cum ar trece printre constelaiile zodiacale
ca n figurile 26-37, 42 i 44. Totui el trebuie s tie c drumul real al Soarelui
n trie, cel ilustrat n figura 43, se afl nu la nivelul stelelor, ci la o anumit
distan ntre Pmnt i stele, dar, de pe Pmnt, acest drum se vede ca i cum
ar fi proiectat la nivelul stelelor. Deoarece este raportat la stelele fixe din trie,
ecliptica este singurul reper celest dup care se pot trasa traiectoriile Lunii i
planetelor planetele sunt corpuri cereti strlucitoare, asemenea stelelor, pe
care le putem observa c se mic i ele fa de trie -, traiectorii mai
complicate dect cercul eclipticii. ntr-adevr, indiferent la ce nivel este
raportat, al Lunii sau al planetelor, datorit sfericitii triei care nconjoar
Pmntul nemicat, ecliptica este perceput de observatorul nostru ca fiind
aceeai.
O alt caracteristic esenial a eclipticii i ecuatorului ceresc este aceea c
ele sunt fixate n trie asemenea stelelor care le marcheaz ca nite borne i nu
se pot mica fa de aceasta. Datorit faptului c tria se rotete n jurul axei
polare, ax care trece prin centrul Pmntului i n vecintatea Stelei Polare,
ecuatorul ceresc i ecliptica sunt la rndul lor nite cercuri care se rotesc odat cu
tria deoarece sunt fixate n aceasta. Prin urmare, perechea de puncte vernale P
i T este la rndul ei o pereche de puncte rotitoare, avnd chiar perioada de
rotaie a triei, i anume ziua sideral de 23 de ore i 56 de minute.
Numai cunoscnd situarea eclipticii pe cer se poate vorbi de vrsta Soarelui
fa de punctul echinocial de primvar P luat ca punct de referin. Dac
lum ca punct de referin chiar punctul vernal P tim c Soarele va reveni din
nou n acest punct dup parcurgerea ntregului cerc al eclipticii n 365,25 de
zile. Aadar, raportat la punctul P, vrsta Soarelui dup un ciclu anual
complet este de 365,25 de zile.
n textul din comentariul su la Facere, Sfntul Efrem ne d informaia
esenial c, la apariia sa pe cer, n dimineaa zilei a 4-a, deoarece avea vrsta
de 4 zile, Soarele se afla plasat pe ecliptic n punctul n care se afl n fiecare an
la a 4-a zi dup echinociul de primvar, ntruct Sfntul considera pe bun
dreptate c prima zi a lumii a fost echinocial, de vreme ce perioadele ei
nocturn i diurn erau egale, avnd fiecare 12 ore. Or, o astfel de poziie este
perfect determinat n trie atta vreme ct se cunoate cercul eclipticii i
punctul echinocial de primvar P ca punct de intersecie dintre ecliptic i
planul ecuatorului ceresc din dreptul constelaiei zodiacale Petii.
Pentru a vedea care era poziia Lunii n trie la crearea ei, este necesar s
ne formm o ct de vag imagine despre traiectoria ei actual n trie. Spre
deosebire de ecliptica n form de cerc, forma traiectoriei fixate de Dumnezeu
Lunii n trie este mai complicat. Ea se poate stabili prin observarea micrii
Lunii pe cer fa de ecliptic. Cum? Observnd c drumul Lunii intersecteaz
ecliptica dup intervale de timp extrem de precise i ntotdeauna aceleai n
diferite puncte pe care le vom numi noduri.
S trasm ecliptica (odat ce am trasat-o pe hrtie fa de stelele n dreptul
crora trece, deoarece vedem aceste stele pe cer ne putem imagina ecliptica
trasat i pe cer) i s ne lum ca punct de reper i de nceput al observaiei
noastre momentul i punctul n care Luna, aflndu-se pe drumul fixat ei de
Dumnezeu n trie, intersecteaz planul eclipticii n sens ascendent. Vom numi
acest punct nod ascendent i-l vom nota cu A. Totodat ne vom fixa ca reper
astral cea mai apropiat stea vizibil bine cu ochiul liber fa de nodul A. Noi,
ca observatori de pe Pmnt, vedem Luna intersectnd chiar conturul eclipticii
dar tim c, deoarece Luna este mai aproape de Pmnt dect Soarele, ea
181

intersecteaz de fapt numai planul eclipticii. Din acest motiv, pentru o mai
bun vizualizare a micrii Lunii pe cer, dei vom figura pe desenele noastre c
micarea se face chiar fa de conturul eclipticii, aa cum vedem de pe Pmnt,
la explicaii vom meniona c este vorba de planul eclipticii. Observnd n
continuare traiectoria Lunii pe cer fa de planul eclipticii, vom vedea c Luna
urc puin deasupra acestui plan, ajunge la un punct de nlime maxim Ia max
fa de el, nlime pe care o vom numi nlime maxim n ascenden,
dup care ncepe s coboare i, cam aproape de mplinirea a dou sptmni
de zile ea intersecteaz din nou planul eclipticii, de data aceasta n sens
descendent, n punctul D, punct pe care l vom numi nod descendent. Planul
aproximativ al arcului lunar A Ia max D face cu planul eclipticii un unghi de circa
5. n figura 45 am trasat traiectoria Lunii fa de planul eclipticii ntre nodul
ascendent A i nodul descendent D.

Fig. 45 Drumul Lunii n trie ntre un nod ascendent i un nod


descendent fcut cu planul eclipticii
Dup ce intersecteaz planul eclipticii n descenden, Luna coboar sub el
i atinge un nou punct n care distana dintre ea i acest plan este maxim,
punct pe care l vom nota cu Id max i care desemneaz nlimea maxim n
descenden la care ajunge Luna fa de planul eclipticii. n continuare, Luna
ncepe din nou s urce pn ce intersecteaz din nou planul eclipticii de data
aceasta ntr-un nou nod ascendent A1 aflat puin mai la vest fa de primul nod
ascendent A i de steaua reper fa de care facem observaia, ca n figura 46.
Unghiul de aproximativ 5 fa de planul eclipticii se pstreaz i pentru planul
aproximativ al arcului D Id max A1.

182

Fig 46. Drumul Lunii n trie ntre dou noduri ascendente


consecutive fcute cu planul eclipticii
Din figura 46 observm c drumul Lunii aflat ntre dou noduri succesive de
acelai fel nu poate fi cuprins ntr-un plan ci are o dispunere spaial
reprezentnd de fapt o spiral al crei pas este chiar distana AA1 dintre cele
dou noduri consecutive de acealai fel. Ceea ce se repet precis n cazul
traiectoriei lunare este chiar acest drum n form de spiral ntre dou noduri
consecutive de acelai fel, iar timpul n care Luna i parcurge traiectoria ntre
dou noduri consecutive de acelai fel se numete lun nodic sau draconic.
Dei este vorba de o spiral, astronomii aproximeaz drumul Lunii ntre dou
noduri ascendente cu un cerc al crui plan face cu planul eclipticii un unghi de
aproximativ 5. Pentru a ne putea imagina mai uor cum arat drumul Lunii n
trie, l-am desenat n continuare pn la realizarea celui de-al doilea nod
descendent D1. Din figura 47 se poate observa c, dei se pstreaz unghiul de
aproximativ 5 ntre planul eclipticii i planul aproximativ al spirei A1Ia1 max D1,
punctul de nlime maxim n ascenden Ia1 max al Lunii pentru cea de-a doua
spir este puin rotit fa de punctul de nlime maxim n ascenden Ia max al
Lunii pentru prima spir.

Fig. 47 Drumul Lunii n trie ntre dou noduri ascendente i


dou noduri descendente consecutive fcute cu planul eclipticii
183

Dup aproximativ 18,6 ani, un observator de pe Pmnt vede c nodurile


ascendente ale Lunii termin de parcurs ntreaga ecliptic i, dup ce a
intersectat conturul eclipticii n 249 de noduri ascendente, la al 250-lea astfel
de nod, Luna revine n ascenden n dreptul aceluiai nod A pe care pornise n
momentul n care a fost nceput observaia asupra traiectoriei ei. Faptul c
dup 18,6 ani Luna revine n dreptul aceluiai nod pe planul eclipticii fa de
steaua pe care am luat-o ca punct de referin dovedete c traiectoria Lunii
este finit i extrem de precis trasat n trie, att fa de Soare ct i fa de
stele, n urma poruncii lui Dumnezeu.
Prin urmare, din observaii experimentale, prin raportarea drumului Lunii
la planul eclipticii, rezult c i acest drum care se ncheie pentru a se relua n
mod identic dup 18,6 ani, la fel ca i cel al Soarelui care se ncheie pentru a se
relua n mod identic dup 365,25 de zile, este bine stabilit i fixat n trie.
Drumul Lunii este compus din 250 de spire rotite fiecare cte puin fa de
spira precedent, spire pe care Luna le parcurge cu vitez uniform la fel cum i
Soarele i parcurge cu vitez uniform drumul su din cer fa de Pmnt i de
stele.
Dei Luna i repet drumul ei n trie, ajungnd s fac acelai fel de nod
pe aceeai spir a drumului n dreptul aceleiai stele reper dintr-o anume
constelaie zodiacal de-abia dup 18,6 ani, acest drum de 18,6 ani este
mprit n cicliciti ale Lunii mult mai scurte. Mai precis, n tot acest rstimp
Luna formeaz trei tipuri de perioade numite luni. Cele trei tipuri de luni pe
care Luna le formeaz pe traiectoria sa n trie sunt urmtoarele:
- luna nodic sau draconic este perioada de timp n care Luna face dou
noduri de acelai tip fa de planul eclipticii. Cu alte cuvinte luna nodic este
timpul scurs ntre dou noduri ascendente sau descendente consecutive ale
Lunii. Ea este de aproximativ 27,21 zile.
- luna sideral este perioada de timp n care Luna trece n trie prin dreptul
aceleiai stele reper i este de aproximativ 27,32 zile.
- luna sinodic este perioada de timp ntre dou faze de acelai fel ale Lunii i
este de aproximativ 29,53 zile.
Este demn de observat faptul c, n vreme ce lunile nodic i sideral depind
de micarea Lunii fa de repere fixate n trie precum ecliptica sau o stea
reper, luna sinodic depinde de micarea Lunii fa de un reper mictor n
trie, anume Soarele care lumineaz suprafaa Lunii. n vreme ce Luna se
deplaseaz pe drumul ei spiralat n trie, Soarele se deplaseaz i el pe
ecliptic. n figura 48 am ilustrat cele trei tipuri de luni considernd pentru
simplificare c Luna se afl iniial n nodul ascendent lunar A, nod aflat n
dreptul Soarelui i n dreptul unui reper stelar.

184

Fig. 48 Luna nodic, luna sideral i luna sinodic


Cele 3 tipuri de luni sunt ilustrate ca durate n care sunt parcuse
urmtoarele drumuri:
Luna nodic = durat drum A=LnLpcLplLpdLnod
Luna sideral = durat drum LnLpcLplLpdLnodLsid = Luna nodic +
durat drum LnodLsid
Luna sinodic = durat drum LnLpcLplLpdLnodLsidLsin = Luna sideral
+ durat drum LsidLsin
unde Ln este poziia de lun nou, Lpc este poziia de lun la ptrar n cretere,
Lpl este poziia de lun plin, Lpd este poziia de lun la ptrar n descretere,
Lnod este poziia Lunii la intersecia cu al doilea nod ascendent consecutiv pe
ecliptic, Lsid este poziia Lunii la trecerea n dreptul meridianului aceluiai
reper stelar iar Lsin este poziia Lunii cnd ajunge din nou n faza de lun nou
Ln1.
Cu ajutorul figurii 48 putem lesne explica de ce luna sinodic este mai
mare ca durat dect luna sideral. ntr-adevr, n timp ce Luna i parcurge
traiectoria ei pn ajunge n dreptul aceluiai reper stelar, Soarele parcurge i
el pe ecliptic drumul Sln-Sln1 i, pentru ca s se vad de pe Pmnt din nou n
faza de lun nou, Luna trebuie s ajung n punctul corespunztor Lsin=Ln1 de
pe traiectoria ei.
Avnd n vedere, conform interpretrii la Facere a Sfntului Efrem Sirul, c
Luna la apariia ei era plin iar Soarele se afla pe ecliptic la ziua a 4-a de la
echinociul de primvar, poziia celor doi lumintori n trie la crearea lor a
fost i este perfect determinat, aa cum este ilustrat n figura 49.

185

Fig. 49 Poziia iniial a lumintorilor n trie la crearea lor


Odat cu apariia lumintorilor n ea, tria a nceput s se roteasc n jurul
Pmntului aa cum o vedem i astzi.
Dac vom raporta poziia lumintorilor i la Pmnt, astfel nct pe
meridianul Raiului, la apariia acestora n trie, s nceap dimineaa zilei a
4-a, atunci va deveni evident c poziia celor doi lumintori la facerea lor a fost
perfect determinat nu numai fa de trie, ci i fa de Pmnt, conform
figurii 50.

186

Fig. 50 Poziia lumintorilor n trie i fa de Pmnt la


crearea lor
Odat cu crearea stelelor i lumintorilor i poziionarea acestora din urm
pe drumuri fixate lor n trie astfel nct fa de meridianul Raiului n
momentul apariiei lor s nceap dimineaa zilei a 4-a a lumii, modelul nostru
cosmogonic astronomic este ncheiat. ncepnd din acel moment, tria
mpodobit cu lumintorii din ea i cu stele i realizeaz scopul pentru care a
fost creat, acela de a face vizibile semnele cereti, zilele, nopile, vremurile,
anotimpurile i anii pentru omul ce urma s fie creat pe Pmnt peste dou
zile. Toate acestea se vor realiza ncepnd cu dimineaa zilei a 4-a fa de
meridianul Raiului prin micarea lumintorilor n trie combinat cu micarea
proprie de rotaie a triei n jurul unei axe ce trece prin centrul Pmntului i
Polul Nord ceresc indicat de Steaua Polar aflat n imediata lui vecintate.
ncepnd din acel moment, micarea lumintorilor n trie de la vest la est,
adic n sens opus micrii de rotaie de la est la vest a triei, a generat i
genereaz continuu zilele, nopile, lunile, anotimpurile, anii i ciclurile solare i
187

lunare aa cum le putem observa i astzi i cum le vom observa pn la


momentele apocaliptice care prevestesc a doua venire a Domnului.
Dar descrierea acestor micri ale triei i lumintorilor din ea nu mai
aparine modelului cosmogonic, ci astronomiei scripturistice geocentrice
elaborate pe observarea cerului cu proprii notri ochi, bazndu-ne pe credina
n revelaia astronomic pe care Dumnezeu ne-a lsat-o n Sfinta Scriptur i
pe interpretarea ei de ctre Sfinii Prini. Vom face n continuare racordul ntre
acest model cosmogonic propus i astronomia pe care tria mpodobit de ctre
Dumnezeu cu lumintorii i stelele din ea ne-o nfieaz ochilor.

3. Micarea lumintorilor pe drumurile trasate lor n trie,


combinat cu micarea proprie a triei. Formarea anotimpurilor
i lunilor.
Vzut de pe Pmnt, drumul Soarelui se formeaz prin combinarea micrii
de translaie de la vest la est a Soarelui n trie pe cercul eclipticii cu micarea
de rotaie zilnic de la est la vest, dup axa polar, a nsei triei n jurul
Pmntului. Dac alegem ca punct de pornire al Soarelui pe ecliptic punctul
R0, drumul parcurs de Soare pe aceasta dup o rotaie ntreag a triei este
R0R1, drum ilustrat n figura 51. S presupunem c atunci cnd Soarele se
afl pe ecliptic n punctul R0, un observator de pe Pmnt l vede proiectat pe
meridianul de observaie al locului su n punctul Z0.

Fig. 51 Drumul parcurs de Soare pe ecliptic n timpul unei


rotaii complete a triei
188

Pentru a ne face o idee despre modul n care se formeaz traiectoria real


parcurs de Soare fa de Pmnt n timpul unei rotaii complete a triei, s
mprim drumul R0R1 parcurs de Soare pe ecliptic ntr-o zi sideral n patru
sferturi. Apoi trebuie s considerm meridianul de observare pe care punctul Z0
corespunde poziiei R0 a Soarelui de pe ecliptic, deoarece referina micrii
Soarelui fa de Pmnt o constituie punctul Z0 de pe acest meridian trasat pe
Pmntul nemicat, i nu punctul R0 de pe ecliptica fixat n trie i care se
rotete odat cu aceasta. Totodat, dup cum am ilustrat n figura 52, punctul
iniial al Soarelui de pe ecliptic, R0, apare suprapus peste punctul Z0, referina
noastr nemicat de pe meridianul de observaie.

Fig. 52 mprirea n patru sferturi a drumului parcurs de Soare


pe ecliptic n timpul unei rotaii complete a triei
Am exagerat n figura 52 mrimea drumului R0R1 parcurs de Soare pe
ecliptic ntr-o zi pentru a putea vedea mai bine modul n care se combin
micarea Soarelui pe ecliptic cu micarea de rotaie a triei. ntr-un sfert de
rotaie a triei Soarele va parcurge pe ecliptic drumul R0R1/4. Astfel, prin
rotirea cu 90 a triei cu ecliptica fixat n ea, noua poziie a eclipticii fa de
poziia iniial Z0 va fi cea din figura 53.
189

Fig. 53 Drumul parcurs de Soare n timpul unui sfert de rotaie


a triei, vzut de pe Pmnt
Dac Soarele nu s-ar fi micat pe ecliptic, dup rotaia triei de la est la
vest cu un sfert de rotaie, echivalent cu o rotaie de 90 fa de meridianul de
observaie, el ar fi rmas n punctul R0 iar drumul descris ar fi fost
Z0=R0R0(90) adic un sfert de cerc, unde R0(90) este acelai punct R0 de pe
ecliptic, acum rotit cu 90 fa de punctul Z0. Numai c n acest rstimp al
sfertului de rotaie, Soarele s-a micat pe ecliptic de la vest la est, n sens
invers sensului de rotaie al triei, i a ajuns n punctul R1/4. Prin urmare,
drumul parcurs de Soare dup un sfert de rotaie a triei fa de punctul Z0 de
pe meridianul de observaie este drumul Z0R1/4. Continund rotaia triei cu
ecliptica fixat n ea cu nc un sfert de rotaie, noua poziie a eclipticii fa de
meridianul de observaie de pe Pmntul nemicat va fi cea ilustrat n
figura 54.

190

Fig. 54 Drumul parcurs de Soare n timpul unei jumti de


rotaie a triei, vzut de pe Pmnt
Aa cum este ilustrat n figura 54, noua poziie a eclipticii fa de
meridianul de observaie dup o jumtate de rotaie a triei este rotit cu 180
iar drumul parcurs de Soare fa de punctul Z0 de pe meridianul de observaie
este drumul marcat cu sgeat Z0R1/4R1/2.
Continund rotaia triei cu nc un sfert de rotaie, conform figurii 55,
Soarele se va afla pe ecliptic n punctul R3/4 fa de meridianul de observaie
iar poziia eclipticii fa de acest meridian va fi rotit cu 270 fa de poziia
eclipticii din figura 52.

191

Fig. 55 Drumul strbtut de Soare pe parcursul a trei sferturi de


rotaie a triei, vzut de pe Pmnt
Aa cum este ilustrat n figura 55, drumul parcurs de Soare fa de punctul
Z0 de pe meridianul de observaie este drumul Z0R1/4R1/2R3/4 i este
marcat cu sgeat.
Continund rotaia triei cu nc un sfert de rotaie, aceasta va ncheia o
rotaie complet i ecliptica va reveni, fa de meridianul de observaie, n exact
aceeai poziie ca nainte de nceperea rotaiei triei, dup cum se observ n
figura 56.

192

Fig. 56 Drumul parcurs de Soare n timpul unei rotaii complete


a triei, vzut de pe Pmnt
Din figura 56 se observ c, dup o rotaie complet a triei, drumul
Soarelui fa de meridianul de observaie de pe Pmnt este drumul
Z0R1/4R1/2R3/4R1. Dup o rotaie complet a triei, o stea din trie,
aflat iniial i ea n dreptul punctului Z0 ca i Soarele, revine exact n dreptul
aceluiai punct Z0 de pe meridianul de observaie, n vreme ce Soarele a rmas
undeva n urm n punctul R1 de pe ecliptic. Aceast rotaie complet a triei
are loc n aproximativ 23 de ore 56 minute 4 secunde, interval de timp care se
numete zi sideral i reprezint durata unei rotaii complete a triei sau
intervalul de timp n care orice stea de pe cer, solidar cu tria, revine la
meridianul de observaie. Conform figurii 57, Soarele revine la meridian dup
un intreval de timp mai mare dect ziua sideral. Intervalul de timp dup care
Soarele revine la meridian se numete zi solar sau sinodic. Ziua sinodic
medie n decursul unui an de zile este de 24 de ore.

193

Fig. 57 Drumul parcurs de Soare ntr-o zi solar (sinodic) prin


ajungerea lui la meridianul de observaie
Din figura 57 se poate observa c Soarele nu revine la meridianul de
observaie n acelai punct al meridianului ca o stea reper din trie, ci ntr-un
punct Z1 diferit de punctul de referin Z0.
Astfel, drumul parcurs de Soare n trie pn la revenirea la meridian este
Z0Z1 pe ruta Z0R1/4R1/2R3/4R1Z1 i reprezint o spir complet a
unei spirale cu pasul Z0Z1. Acest spir este parcurs de Soare ntr-un timp
mediu de 24 de ore i poart numele de zi solar sau zi sinodic. Prin urmare,
drumul Soarelui vzut de un observator de pe Pmnt este o spiral continu.
n figura 58 am ilustrat drumul parcurs de Soare n 4 zile siderale.

194

Fig. 58 Drumul parcurs de Soare n patru zile siderale


Din figura 58 se poate observa c n timpul celor patru zile siderale o stea
reper revine tot timpul la meridianul de observaie n vreme ce Soarele se
deprteaz constant (rmne n urm) fa de acest meridian de referin
ocupnd dup fiecare din cele 4 rotaii complete ale triei poziiile succesive
R1, R2, R3 i R4.

195

3.1 Explicarea formrii anotimpurilor i anilor n astronomia


geocentric scripturistic. Distana dintre echinocii i
descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului.
Odat ce cunoatem traiectoria Soarelui vzut de pe Pmnt, traiectorie
format din combinarea micrii Soarelui pe ecliptic n trie i a micrii de
rotaie a triei nsei n jurul Pmntului nemicat aflat n centrul universului,
putem acum ilustra cum se formeaz anotimpurile pe Pmnt.
Vom lua ca punct de referin punctul vernal P, cel n care se face
intersecia planului ecuatorului ceresc cu ecliptica i care marcheaz nceputul
primverii astronomice prin echinociul de primvar. S nu uitm c i n
modelul cosmogonic descris de Sfntul Efrem Sirul prima zi a lumii era ziua
echinociului de primvar care are loc n luna Nisan la evrei i sirieni i pe
21 martie n calendarul iulian folosit de Sfinii Prini de la sinodul de la Niceea
din anul 325. n figura 59 este ilustrat simbolic traiectoria Soarelui format
din spirele rezultate n urma deplasrii lui pe ecliptic din punctul echinocial P
pn n punctul n care face solstiiul de var notat cu V.

Fig. 59 Traiectoria Soarelui n jurul Pmntului n timpul


primverii astronomice, de la echinociul de primvar P pn
la solstiiul de var V
196

n figura 59 am luat ca punct de nceput al traiectoriei Soarelui punctul


vernal P al interseciei eclipticii cu planul ecuatorului ceresc i am fixat
totodat i un meridian de observaie pe care punctului P i corespunde
punctul Z0. n timp ce parcurge pe ecliptic poriunea PV de la echinociul de
primvar care are loc pe 21 martie pn la solstiiul de var care are loc pe
22 iunie, Soarele descrie n jurul Pmntului o traiectorie asemntorare unei
nfurtori cu 92 de spire trasate pe suprafaa n form de butoia format
prin rotirea poriunii PV a eclipticii solidare cu tria, poriune de ecliptic
aflat n emisfera cereasc nordic. n figura 60 este ilustrat proiecia acestei
nfurtori a Soarelui la nivelul Pmntului fa de ecuatorul pmntesc.
Desenele sugereaz simbolic sensul de formare a spirelor fcute de Soare n
jurul Pmntului, spire echivalente cu zilele solare de 24 de ore, i desimea lor.

a) formarea spirelor solare


n timpul primverii

b) nr. de spire formate ntre


echinociul de primvar i
solstiiul de var

Fig. 60 Proiecia traiectoriei Soarelui la nivelul Pmntului n


timpul primverii astronomice
Din desenele 59 i 60 se observ c, ncepnd de la ecuator, din ziua de
21 martie, i sfrind pe tropicul de nord, n ziua de 22 iunie, n timpul
primverii astronomice razele Soarelui cad perpendicular pe Pmnt ntr-o zon
n form de butoia cu curbura de 2330. Astfel, prin deplasarea Soarelui pe
ecliptic n trie i rotaia triei nsei are loc o nclzire a acestei zone cu
scurtarea nopilor i lungirea zilelor precum i nclzirea vremii specific
anotimpului primvara.
Dup ce Soarele a ajuns n punctul cel mai nordic al cercului eclipticii pe
care l-am notat cu V i l-am numit punctul solstiial de var, el coboar pe
ecliptic pn ajunge, n data de 23 septembrie, n punctul echinocial de
toamn pe care l-am notat cu T. Spirele Soarelui se fac acum n sens
descendent fa de Pmnt, nfurndu-l ca un ghem. Deja nclzit n timpul
primverii, Pmntul este nclzit n continuare datorit faptului c Soarele,
aflndu-se tot n emisfera nordic, parcurge fa de el o nfurtoare cu 93 de
spire n timpul deplasrii sale pe poriunea VT de pe ecliptic. Intervalul n
care Soarele parcurge poriunea VT de pe ecliptic ntre 22 iunie i
197

23 septembrie poart denumirea de var astronomic. Din figura 61 se observ


c ntre solstiiul de var i echinociul de toamn Soarele parcurge 93 de spire
n jurul Pmntului, iar ntre echinociul de primvar i echinociul de toamn
el parcurge 185 de spire.

a) formarea spirelor solare


n timpul verii

b) nr. de spire formate ntre


echinociul de primvar i
echinociul de toamn

Fig. 61 Proiecia traiectoriei Soarelui la nivelul Pmntului n


timpul verii astronomice
Toamna se formeaz cnd Soarele parcurge poriunea TI de pe ecliptic,
ntre punctul echinocial de toamn T i punctul solstiial de iarn I.

a) formarea spirelor solare


n timpul toamnei

b) nr. de spire formate ntre


echinociul de primvar i
solstiiul de iarn

Fig. 62 Proiecia traiectoriei Soarelui la nivelul Pmntului n


timpul toamnei astronomice
198

Din figura 62 observm c, odat ce a trecut de punctul echinocial de


toamn T, Soarele ncepe s-i fac spirele n emisfera ceresc sudic, nclzind
cu raze perpendiculare aceast emisfer a Pmntului. Astfel, ntre echinociul
de toamn T din 23 septembrie i solstiiul de iarn I care are loc n data de 23
decembrie se desfoar anotimpul toamnei astronomice, anotimp n care zilele
se micoreaz i nopile se mresc n emisfera nordic a Pmntului, n vreme
ce n emisfera sa sudic are loc fenomenul invers, toamna astronomic din
emisfera nordic a Pmntului echivalnd cu primvara astronomic din
emisfera sudic. Din figura 62 se observ c ntre echinociul de toamn i
solstiiul de iarn Soarele parcurge 91 de spire n jurul Pmntului, iar ntre
echinociul de primvar i solstiiul de iarn el parcurge 276 de spire,
echivalente cu tot attea zile solare.
n fine, iarna se formeaz cnd Soarele parcurge ultima poriune de
ecliptic, cea dintre punctul solstiial de iarn I i punctul echinocial de
primvar P.

a) formarea spirelor solare


n timpul iernii

b) nr. de spire formate ntre


dou echinocii de primvar

Fig. 63 Proiecia traiectoriei Soarelui la nivelul Pmntului n


timpul iernii astronomice
Dup cum se observ din figura 63, anul astronomic nceput cu trecerea
Soarelui prin punctul echinocial de primvar P se ncheie dup parcurgerea
n 89 de zile a ultimei poriuni de ecliptic rmase, poriunea IP, cnd Soarele
ajunge din nou n punctul echinocial de primvar P i ncheie ciclul de 365 de
spire complete efectuate n jurul Pmntului n decursul unui an, dup care
reia un nou ciclu de spire anuale n jurul Pmntului. Este foarte important de
reinut faptul c, n timpul efecturii celor 365 de spire anuale n jurul
Pmntului, Soarele baleiaz o poriune de cer n form de butoia cu un unghi
la centru de 2 x 2330 = 47 dup cum se poate observa din figura 64.

199

Fig. 64 n timpul unui an Soarele descrie n jurul Pmntului o


nfurtoare n form de butoia cu un unghi la centru de 47.
Sfntul Vasile cel Mare descrie foarte sugestiv n Hexaemeronul su
fenomenele care se petrec n timpul anotimpurilor formate de micarea Soarelui
n jurul Pmntului n timp de un an. Astfel, la paginile 143-146 din Omilii la
Hexaemeron, tiprite la editura Sofia, Bucureti, 2004, ntlnim urmtorul
fragment edificator pentru concepia patristic asupra formrii anotimpurilor i
anilor:
S ne ntoarcem la irul cuvintelor Scripturii! Scriptura spune:
S fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani
Despre semne am vorbit. Cnd Scriptura spune spre vremi, socot c
vorbete despre schimbrile anotimpurilor: de iarn, de primvar, de var i
de toamn, a cror revenire regulat ne-o d micarea pe care Dumnezeu a
rnduit-o acestor lumintori. Se face iarn cnd soarele st mai mult prin
prile de miazzi i prelungete ndelung umbra nopii peste locurile pe care
noi le locuim, nct se rcete cerul din jurul pmntului, iar toi aburii umezi
strni n jurul nostru dau natere la ploi mari, ngheuri i mult zpad.
Cnd soarele se ntoarce iari din inuturile de la miazzi i ajunge pe la
mijloc, nct s mpart egal timpul ntre noapte i zi, atunci, cu ct st mai
mult n locurile cele de deasupra pmntului, cu att mai mult readuce vremea
cea bun i se face primvar, nceptoarea nfrunzirii tuturor verdeurilor, face
de renvie cea mai mare parte dintre arbori i tuturor vietilor de pe uscat i
din ap le pstreaz neamul prin naterea unora din altele. De acolo soarele o
ia la goan spre solstiiul de var i spre prile de miaznoapte, cnd se fac
cele mai lungi zile. i din pricin c st cea mai mult vreme n vzduh,
nfierbnt aerul de deasupra capetelor noastre, usuc tot pmntul, i prin
asta ajut la creterea seminelor i grbete coacerea fructelor pomilor; iar
cnd soarele este foarte arztor, face la amiaz puin umbr, pentru c
lumineaz din nlime tot locul din jurul nostru. Cele mai lungi zile sunt acelea
n care umbrele sunt cele mai scurte; i iari cele mai scurte zile sunt acelea
n care umbrele sunt cele mai lungi. Acestea se ntmpl la noi, aa numiii
eteroscioi, la toi ci locuim n prile de miaznoapte ale pmntului; pentru
c sunt unii oameni care, timp de dou zile pe an, la amiaz, sunt cu totul fr
200

umbr; pe acetia i bate soarele drept n cretet i-i lumineaz de jur mprejur
n chip egal, nct este luminat chiar apa din fntnile adnci, care sunt
strmte la gur; de aceea unii i numesc pe aceti oameni i ascioi, iar cei care
locuiesc dincolo de ara cu mirodenii arunc umbrele n amndou prile; c
ei singuri, pe pmntul locuit de noi, trimit la amiaz umbrele spre miazzi, i
de aceea unii i numesc i nofiscioi. Toate acestea se ntmpl cnd soarele se
ndreapt spre partea de miaznoapte. Din toate acestea putem presupune ct
este de mare cldura lsat de razele soarelui n aer i ce rezultate d.
Dup var vine anotimpul toamnei, care sfarm covritoarea ndueal,
micoreaz puin cte puin cldura i ne apropie de iarn nevtmai, cu
ajutorul unei temperaturi moderate; atunci soarele se ntoarce din prile de
miaznoapte iari spre prile de miazzi.
Acestea sunt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor
soarelui, ne rnduiesc viaa noastr.(...)
Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa,
ntorcndu-se la acelai semn de la care a plecat.
n figura 61 b) am ilustrat faptul c distana dintre echinociul de primvar
(21 martie) i echinociul de toamn (23 septembrie) este de 185 de zile, timp n
care Soarele efectueaz tot attea nfurri n jurul Pmntului. Deoarece anul
are 365,25 de zile, rezult c distana n timp dintre echinociul de primvar i
echinociul de toamn este mai mare dect distana n timp dintre echinociul
de toamn i echinociul de primvar cu cel puin 5 zile. n schimb, distana
n timp de la solstiiul de var (22 iunie) la solstiiul de iarn (23 decembrie)
este aproximativ egal cu distana n timp de la solstiiul de iarn la solstiiul
de var. Pentru a explica n astronomia noastr geocentric aceste fenomene,
este de ajuns s considerm c Domnul a prevzut ca centrul C al cercului
eclipticii s nu se afle pe linia de intersecie a planului ei cu planul ecuatorului
pmntesc i ceresc, ci la o oarecare distan fa de aceast linie, distan
care face ca poriunea de ecliptic din emisfera nordic s fie mai mare dect
poriunea de ecliptic din emisfera sudic. Dup cum am ilustrat n figura
65 a), faptul c planul ecuatorial taie ecliptica nu pe diametrul ei, ci pe o
coard apropiat de diametru, arat c ecliptica este puin descentrat fa de
centrul C al Pmntului i al universului. Aceast figur n care am notat cu P i
T punctele echinociale de primvar i toamn, i cu V i I punctele solstiiale
de var i iarn, arat c Soarele este mai deprtat de Pmnt n timpul verii
din emisfera nordic i mai apropiat n timpul iernii din aceast emisfer.
Astfel, la solstiiul de var, cnd Soarele se afl n punctul V, cel mai deprtat
fa de Pmnt, punct numit i apogeu, un observator de pe Pmnt l vede cu
un diametru al discului lui mai mic dect la solstiiul de iarn, cnd Soarele se
afl n punctul I, cel mai apropiat fa de Pmnt, punct numit i perigeu.
Figura explic i diferena de zile ntre intervalul de timp dintre echinociul de
primvar i cel de toamn i intervalul de timp dintre echinociul de toamn i
cel de primvar, dar i egalitatea intervalelor de timp dintre solstiiul de var
i cel de iarn i solstiiul de iarn i cel de var. ntr-adevr se observ clar c
poriunea PVT a eclipticii reprezentnd distana dintre punctele echinociale de
primvar i de toamn este mai mare dect poriunea TIP reprezentnd
distana dintre punctele echinociale de toamn i de primvar, iar poriunile
eclipticii VTI i IPV, reprezentnd distana dintre solstiiul de var i cel de
iarn, respectiv cea dintre solstiiul de iarn i cel de var, sunt egale.

201

a) vedere de deasupra planului eclipticii

b) vedere lateral
Fig. 65 Descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului i al
universului
202

3.2 Explicarea formrii drumului Lunii n jurul Pmntului n


astronomia geocentric scripturistic
n figura 66 este ilustrat traiectoria n trie a Lunii fa de Pmnt pn la
revenirea ei la meridianul unei stele reper. Drumul A-IAmax-D-IDmax-A1
corespunde lunii nodice59 iar drumul A-IAmax-D-IDmax-A1-Lsid corespunde lunii
siderale60.

Fig. 66 Traiectoria n trie a Lunii fa de Pmnt ntr-o lun


nodic i ntr-o lun sideral
Luna are n trie o traiectorie mai complicat, n form de spiral curbat,
din care noi am ilustrat n figura 66 spirele care se repet, cea a lunii nodice cu
pasul A-A1 i cea a lunii siderale cu pasul ALsid. Deoarece nodurile A i A1
sunt apropiate ntre ele, putem aproxima spira nodic cu un plan care
intersecteaz planul eclipticii n punctele A i D i care face un unghi de
aproximativ 5 cu acesta. Totodat, putem observa i deplasarea n sens E-V a
nodurilor ascendente ale Lunii n raport cu planul eclipticii.
n figura 67 am ilustrat drumul parcurs de Lun ntr-o lun sideral lund
ca punct de plecare al acestui drum chiar punctul vernal P pe care l facem s
corespund nodului ascendent A.
Reamintim aici c luna nodic sau draconic este perioada de timp n care Luna face dou
noduri de acelai tip fa de planul eclipticii sau timpul scurs ntre dou noduri ascendente sau
descendente consecutive ale Lunii. Ea este de aproximativ 27,21 zile.
60 Reamintim aici c luna sideral este perioada de timp n care Luna luna trece n trie prin
dreptul meridianului aceleiai stele reper i este de aproximativ 27,32 zile.
59

203

Fig. 67 Drumul parcurs de Lun ntr-o lun sideral cu nod


ascendent ncepnd din punctul echinocial P
Din figura 67 se observ c atunci cnd Luna i pornete nodul ascendent
din dreptul punctului echinocial P, ceea ce nseamn c face acest nod
ascendent fa de ecliptic n dreptul constelaiei zodiacale Petii, traiectoria ei
sideral este echivalent cu o spir complet parcurs n 27,32 zile al crei pas
PLsid este suficient de mic nct s putem aproxima c i aceast spir este
inclus ntr-un plan ce face un unghi de 5 cu planul eclipticii. Prin urmare,
traiectoria lunii n timpul parcurgerii acestei spire siderale va fi, datorit rotaiei
zilnice a triei care se combin cu mersul Lunii pe aceast spir, o
nfurtoare format din spire succesive ascendente i descendente analoag
celei realizate de Soare n decursul unui an. Singurele diferene notabile dintre
nfurtoarea anual a Soarelui i nfurtoarea lunar a Lunii le reprezint
localizarea lor diferit n trie, desimea spirelor i unghiul la centru al
butoiaului descris de nfurtoarea Lunii. n figura 68 sunt ilustrate
unghiurile fa de planul ecuatorial, numrul de spire lunare, desimea lor i
unghiul la centru al nfurtorii atunci cnd Luna i realizeaz spira sa
ascendent n dreptul punctului vernal P aflat pe ecliptic fa de constelaia
zodiacal Petii.
204

a) Cnd nodurile ascendente ale Lunii se fac fa de punctul P,


unghiul planului traiectoriei Lunii fa de ecliptic se adaug la
unghiul eclipticii fa de planul ecuatorial.

b) Cnd i face nodurile ascendente fa de constelaia


zodiacal Petii, Luna descrie n jurul Pmntului o
nfurtoare n form de butoia cu un unghi la centru de 57.
Fig. 68 Drumul Lunii n jurul Pmntului cnd i face nodurile
ascendente fa de constelaia zodiacal Petii
205

Aa cum putem observa din figurile 67 i 68, ntruct planul spirei Lunii
cnd pornete n ascenden din punctul P face un unghi de 5 cu planul
eclipticii deasupra ecuatorului pmntesc, adic n emisfera nordic, acest
unghi de 5 se adaug unghiului de 2330 fcut de ecliptic cu planul
ecuatorului, rezultnd o nlime n ascenden IAmax i o nlime n
descenden IDmax ale Lunii la un unghi de 2330+5=2830. Acest lucru
nseamn c atunci cnd Luna i face nodurile ascendente fa de punctul
echinocial P din constelaia zodiacal Petii, nfurtoarea n form de butoia
a Lunii n jurul Pmntului are un unghi la centru de 57, cu 10 mai mare
dect cel fcut de nfurtoarea Soarelui.
Spre deosebire de Soare, care i descrie nfurtoarea n jurul
Pmntului sub unghiul la centru constant de 47, nfurtoarea Lunii n jurul
Pmntului are un unghi la centru variabil. ntr-adevr, atunci cnd Luna i
pornete nodul ascendent fa de punctul vernal T, aa cum este ilustrat n
figura 69, planul spirei Lunii face unghiul n ascenden de 5 cu planul
eclipticii dedesubtul ecuatorului pmntesc, adic n emisfera sudic. Acest
lucru nseamn c unghiul de 5 se scade din unghiul de 2330 fcut de
ecliptic cu planul ecuatorului, rezultnd o nlime n ascenden IAmax i o
nlime n descenden IDmax ale Lunii la un unghi de 2330-5=1830. n
consecin, atunci cnd Luna i face nodurile ascendente fa de punctul
echinocial T din constelaia zodiacal Fecioara, nfurtoarea ei n form de
butoia n jurul Pmntului are un unghi la centru de 37, cu 10 mai mic
dect cel fcut de nfurtoarea Soarelui, dup cum este ilustrat mai clar n
figura 70.

Fig. 69 Drumul parcurs de Lun ntr-o lun sideral cu nod


ascendent ncepnd din punctul echinocial T
206

a) Cnd nodurile ascendente ale Lunii se fac fa de punctul T,


unghiul planului traiectoriei Lunii fa de ecliptic se scade din
unghiul eclipticii fa de planul ecuatorial.

b) Cnd i face nodurile ascendente fa de constelaia


zodiacal Fecioara, Luna descrie n jurul Pmntului o
nfurtoare n form de butoia cu un unghi la centru de 37.
Fig. 70 Drumul Lunii n jurul Pmntului cnd i face nodurile
ascendente fa de constelaia zodiacal Fecioara
207

Prin urmare, spre deosebire de Soare, care n decurs de un an descrie o


nfurtoare cu unghiul la centru constant de 47, nfurtoarea Lunii n
jurul Pmntului este cuprins n poriuni de cer cu unghiul la centru variind
ntre minimul de 37, cnd nodurile ascendente ale Lunii se fac fa de punctul
echinocial de toamn T din constelaia zodiacal Fecioara i spirele ei sunt mai
ndesite, i maximul de 57, cnd nodurile ascendente ale Lunii se fac fa de
punctul echinocial de primvar P din constelaia zodiacal Petii i spirele ei
sunt mai rsfirate. Ne putem astfel imagina c atunci cnd Luna i face
nodurile ascendente fa de punctele solstiiale de var i de iarn, unghiul la
centru al nfurtorii ei n jurul Pmntului este egal cu unghiul la centru al
nfurtorii Soarelui n jurul Pmntului, anume 47. Figura 71 ilustreaz
simbolic dispunerea n trie a nfurtorilor anuale i lunare ale Soarelui i ale
Lunii, ncercnd s sugereze cumva i desimea spirelor lor, fix n cazul
Soarelui, variabil n cazul Lunii.

Fig. 71 Comparaie ntre nfurtoarea anual a Soarelui i


nfurtorile lunare cu distan maxim i minim ntre spire
ale Lunii
208

4. Elemente de astronomie geocentric scripturistic


comparat cu astronomia heliocentric modern. ntrebri
legate de existena triei pentru refutarea astronomiei
heliocentrice.
n acest capitol vom testa adevrul afirmaiilor astronomice geocentrice
fcute pn acum pe baza Sfintei Scripturi i a interpretrii acesteia de ctre
Sfinii Prini ai Bisericii i vom aduce argumente logice pentru refutarea
astronomiei moderne de factur heliocentric. Cu alte cuvinte, vom pune acele
ntrebri la care astronomia heliocentric nu poate da rspuns mulumitor
pentru un iubitor de adevr ntruct face abstracie tocmai de existena triei,
fundamentul adevratei astronomii.

4.1 Prima ntrebare: De unde provine ntunericul nopii?


Cnd Luna este nou i cerul este senin, pe fondul ntunericului din
puterea nopii putem vedea cu ochiul liber cele mai multe stele, ba chiar i
galaxii precum uriaa Cale Lactee sau nebuloasa din dreptul constelaiei
Andromeda. Cu ct ntunericul nopii este mai intens, vedem cu ochiul liber tot
mai multe stele pe fundalul ntunecos al cerului. De unde provine acest
ntuneric?

4.1.1 Rspunsul astronomiei heliocentrice. Paradoxul lui Olbers


i explicaia dat prin ipoteza Big-Bang.
Considernd c stelele sunt aidoma Soarelui, astronomul german
Heinrich Olbers (1758-1840) s-a ntrebat de ce exist ntunericul pe care l
vedem n timpul nopii, de vreme ce lumina care provine de la stelele de pe cer,
nsumat, ar trebui s desfiineze acest ntuneric. O ncercare de rezolvare a
acestui paradox al astronomiei heliocentrice actuale a condus la consolidarea
ipotezei Big Bang i a unui univers n expansiune n care materia stelar se
rarefiaz odat cu trecerea timpului. Conform acestei ipoteze, n urma exploziei
de tip Big Bang a unui atom primordial care-i coninea n el toat materia,
universul primordial a fost iniial total luminat n interiorul su pentru ca,
odat cu trecerea timpului, pe msura rarefierii cauzate de gonflarea lui prin
expansiune, frmele de materie luminoas din care era constituit s se
deprteze suficient de mult unele fa de celelalte astfel nct s lase s
ptrund i n interiorul acestui univers ntunericul infinit ca spaiu ce l-a
nconjurat, l nconjoar i-l va nconjura pe durata ntregii sale existene. Cu
alte cuvinte, n astronomia modern de astzi se presupune implicit c
ntunericul a existat din venicie naintea luminii. Filosofic vorbind, astronomia
modern face apologia ntunericului atotcuprinztor i existent din venicie, iar
universul n care trim nu reprezint altceva dect o temporar i ntotdeauna
pierdut lupt dus de ctre lumin cu acest ntuneric venic. Fie c universul
va sfri infinit rarefiat i transformat n fier, fie c va sfri printr-un colaps de
tip Big Crunch n care toat materia sa va fi nghiit de o gaur neagr i
adus din nou la dimensiunile atomului primordial existent nainte de Big
Bang, n astronomia heliocentric a sistemelor solare i acentric a universului
per ansamblu, ntunericul este venic, suveran i biruitor, iar lumina pe care o
209

vedem astzi este o realitate efemer care urmeaz s se sting de la sine sau
s fie nghiit de ntuneric.

4.1.2 Rspunsul astronomiei geocentrice scripturistice. Teoria


ntunericului formulat n scrierile Sfntului Efrem Sirul. Cele
dou ntunericuri necesare pentru formarea nopii: ntunericul
creat de trie i ntunericul creat de Pmnt.
O teorie extrem de important i original, singura care este n perfect
armonie cu ceea ce vedem cu ochiul liber, este teoria ntunericului a Sfntului
Efrem Sirul. n traducerea englez Matthews a Comentariului la Genez al
Sfntului, gsim la capitolul I, 16, p. 86-87, urmtorul text esenial pentru
perceperea corect a ntunericului:
ntunericul, de asemenea, nu este nici o existen de sine stttoare, nici
un lucru creat; este o umbr aa cum arat limpede Scriptura. Nu a fost creat
nici nainte de Cer, nici dup nori pentru c a fost mpreun cu norii i a fost
produs de la nori. (ntunericul) exist i n alt (lucru), de vreme ce nu are
substan proprie. Cnd lucrul n care se gsete dispare, ntunericul, de
asemenea, dispare cu acesta. Pentru c orice lucru care se sfrete mpreun
cu alt lucru cnd acesta dispare, este fr existen proprie, deoarece acel alt
lucru este cauza existenei sale.
Cci cum ar putea ntunericul, a crui existen se datoreaz norilor i
triei i nu luminii de nceput sau soarelui, s existe de unul singur? El este
ceva pe care un lucru l produce prin acoperirea lui i alt lucru l distruge prin
strlucirea lui. Dac un lucru l creeaz i l face s devin ceva, n timp ce alt
lucru l preface la loc n nimic, cum poate fi el o existen de sine stttoare?
Norii i tria, care au fost create la nceput, l produc, i lumina care a fost
creat n prima zi l desfiinez. Dac un lucru creat poate crea ceva i alt lucru
creat poate s distrug acel ceva prin urmare, un lucru poate s l fac vizibil
n orice moment, i altul n chiar momentul n care se distruge pe sine l
distruge i pe acesta - acel ceva se afl sub constrngerea acelui lucru care l
face s nceap i a celuilalt lucru care l face s dispar. Dac lucrurile create
l determin s existe i, de asemenea, l determin s dispar, atunci el este o
creatur a creaturilor. Prin urmare, ntunericul nu este altceva dect o umbr a
triei i dispare n prezena altui lucru dup cum dispare naintea soarelui.
Unele nvturi susin c acest ntuneric, care este tot timpul dependent de
lucrurile create, este un duman al creaturilor, i ele consider acest lucru,
care nu are substan proprie, drept o existen de sine stttoare.61
Darkness, too, is neither a self-subsistent being nor a created thing; it is a shadow, as
Scripture makes clear. It was created neither before heaven nor after the clouds, for it was with
the clouds and was brought forth from the clouds. [Darkness] also exists in another [thing], for
it has no substance of his own. When that in which it exists vanishes, the darkness likewise
vanishes with it. For whatever comes to an end along with another thing when it vanishes is
without its own existence, because that other thing is the cause of its existence.
So, how could darkness, whose existence is due to the clouds and to the firmament and not
to the first light or to the sun, exist of itself? It is [a thing] which one thing brings forth by its
cover and another destroys by its brightness. If one thing creates it and causes it to become
something while another thing turns it back into nothing, how can it be a self-subsistent being?
The clouds and the firmament, which were created at the beginning, bring it forth and the light
that was created on the first day brings it to an end. If one created thing can create something
and another created thing can destroy it for subsequent to that, one thing can bring it into
visibility at any moment and another, at that very moment that it itself returns to nothing,
61

210

n concordan cu modelul nostru cosmogonic, Sfntul Efrem afirm


categoric c ntunericul nu a existat nainte de crearea lumii. Deoarece pentru
Sfntul Efrem ntunericul este o caracteristic numai a creaturilor i reprezint
gradul lor de opacitate atunci cnd sunt aezate n faa luminii, ntunericul nu
poate exista fr creaturi. Teoria Sfntului Efrem, care postuleaz c
ntunericul nu a existat din venicie i nu are existen proprie de sine
stttoare, ci este produs ca o umbr a corpurilor opace care se interpun n
calea unui izvor de lumin, este pe ct de simpl i de bun sim, pe att de
original. ntrezrim mai bine originalitatea acestei teorii prin reciproca ei,
anume c, ori de cte ori avem de-a face cu ntuneric, trebuie cu necesitate s
existe o surs de lumin i un corp opac creat interpus n calea ei care s l
produc. n acest sens, este esenial fragmentul din Discursul al IV-lea ctre
Hypatius al Sfntului Efrem, n traducerea englez a lui Mitchell, Londra, 1912,
p. lxxvii lxxviii:
n plus, o umbr nu este o existen n sine. Cci este copilul acelei
substane, fie al pietrei, fie al lemnului, care st n faa luminii; i, separat de
lumin, umbra nu poate fi produs.62
n textul de la p.117 din Comentariul fragmentar la Genez din tomul I
siriaco-latin aprut n 1737 la Roma n traducerea lui Petru Mubarak, Sfntul
Efrem ne arat cum putem verifica foarte uor afirmaia de mai sus:
Iar faptul c am spus c ntunericul nu este substan, sau natur, sau
lucru fcut, i este uor s-l cunoti din proprie experien, cci i tu nsui
poi s-i creezi la amiaz ntuneric dup plac dac, de bun seam, vei fixa un
cort din sac dens i vei obtura cu grij toat strlucirea luminii din crpturi;
dac vei intra apoi n aceast ncpere vei descoperi c i-ai fcut tu nsui un
ntuneric negru. n schimb nu vei putea s-i pregteti astfel alt lumin din
cea care a fost creat de Dumnezeu i care este un lucru i o natur.63
narmai de ctre Sfntul Efrem cu aceste adevruri, vom ncerca s aflm
noi care este cauza ntunericului nopii. ntunericul nopii este un fenomen
indubitabil, totui, n privina cauzei lui, Sfinii Prini ne dau rspunsuri
diferite. Dup cum am mai vzut, Sfntul Efrem afirm c acest ntuneric
provine de la umbra triei:
Dup ce o noapte i o zi au fost completate, tria a fost creat la nceputul
celei de-a doua seri i de atunci nainte umbra ei a servit la realizarea tuturor
nopilor care au urmat.
Aplicnd raionamentul dovedit experimental c pentru producerea
ntunericului este nevoie neaprat de o surs de lumin i un corp opac aezat
n calea acestei surse de lumin, Sfntul Efrem Sirul a dedus c ntunericul
turns it back into nothing, it is under the compulsion of that [one thing] which causes it to
begin and [that other thing] that causes it to go away. If created things cause it to come into
existence and also cause it to vanish then it is created from created things. [The darkness then]
is but a shadow of the firmament and it vanishes in the presence of another thing, as it
disappears before the sun. Some teachings posit that this [darkness], which is at all times
subject to created things, is an adversary of creatures, and they make that thing which has no
substance of its own a self-existent being.
62 Moreover, a Shadow is not a nature (in) itself. For it is the child of that substance, either of
stone or wood, standing in the face of the Light; and apart from the Light a Shadow cannot be
produced.
63 Quod autem dixi tenebras non esse substantiam, aut naturam, aut rem factam, pronum est
tibi proprio experimento cognoscere: nam & ipse tibi noctem pro libito sum ipsum meridiem
creare potes: si nimirum tentorium ex spisso panno figas, obstructisque diligenter rimis omnem
lucis fulgorem excludas; si deinde istud conclave subeas, atram noctem tibi ipsi fecisse
comperies. Lucem vero non ita tibi parare poteris aliam ab ea, quae a Deo creata fuit, &
quaedam res, & natura est.

211

nopii este cauzat de tria interpus n calea luminii provenite de la cerul


luminos de deasupra ei.
n schimb, n Omilii la Hexaemeron (Ed. Sofia, Bucureti, 2004, p. 132),
Sfntul Vasile ne spune c ntunericul nopii provine de la umbra Pmntului
interpus n calea luminii Soarelui:
Ceea ce este umbra n timpul zilei, aceea trebuie socotit a fi ntunericul n
timpul nopii. Dac umbra, atunci cnd strlucete o lumin, cade de la
corpuri n opoziie cu lumina, iar dac dimineaa ntunericul se ntinde spre
apus, iar seara se pleac spre rsrit i la amiaz se trage spre miaznoapte,
iar noaptea, la rndul ei, se ndreapt spre partea opus razelor soarelui,
atunci urmeaz c noaptea nu-i altceva, potrivit naturii ei, dect umbra
pmntului. C dup cum n timpul zilei umbra se face n spatele unui corp,
care st n faa luminii, tot aa i noaptea vine cnd vzduhul, care nconjur
pmntul, este umbrit.
Cum se mpac ns nvtura Sfntului Efrem Sirul care spune c
ntunericul nopii este produs de umbra triei cu cea a Sfntului Vasile cel
Mare care spune c ntunericul nopii este produs de umbra lsat de
Pmntul interpus n faa Soarelui?
La o analiz experimental i logic a spuselor celor doi Sfini Prini nu se
va gsi nici o contradicie, ci vom vedea c afirmaiile lor se completeaz
reciproc. Astfel, vom constata c noaptea i ntunericul ei sunt produse de dou
cauze care au loc simultan; pe de-o parte umbra Pmntului interpus n calea
luminii Soarelui, dup cum arat Sfntul Vasile cel Mare, iar pe de alt parte
umbra triei interpuse n calea luminii cerului de deasupra ei, dup cum arat
Sfntul Efrem Sirul. Aadar, ntruct n universul descris de Sfnta Scriptur
avem dou surse eseniale de lumin, anume Cerul Cerurilor i Soarele, avem
de-a face cu dou feluri de ntuneric care se combin i produc ntunericul nopii,
anume ntunericul provenit de la umbra triei i ntunericul provenit de la
umbra Pmntului. nelegem n lumina nvturilor Sfntului Efrem Sirul c,
dac tria nu ar avea o anume opacitate fa de lumina cerului de deasupra ei,
umbra lsat de Pmnt prin interpunerea lui n calea luminii Soarelui ar fi
nlturat de lumina Cerului Cerurilor. De aceea ntre nvtura celor doi
Sfini Prini nu exist nicio contradicie. n vreme ce Sfntul Vasile cel Mare
raporteaz noaptea n mod exclusiv la cerul cel mai apropiat de Pmnt, anume
vzduhul care este fie luminat de Soare i aprins n emisfera n care acesta se
vede, fie n conul de umbr lsat de Pmntul interpus n calea luminii
Soarelui, Sfntul Efrem Sirul o raporteaz i la cerul urmtor, anume tria,
trie care creeaz un ntuneric diferit de cel al interpunerii Pmntului n calea
Soarelui, anume ntunericul produs de interpunerea ei n calea luminii Cerului
Cerurilor. Astfel, la crearea nopii pe Pmnt contribuie dou feluri de ntuneric
care se combin ntre ele, anume ntunericul creat de umbra triei i
ntunericul creat de umbra Pmntului.
n consecin, ce putem deduce despre trie observnd ntunericul nopii?
Pentru a rspunde ct de ct mulumitor la aceast ntrebare, trebuie s
facem i alt fel de raportare, anume s raportm fenomenul nopii la fenomenul
zilei. Prin urmare, ar trebui s vedem ce explicaie fizic dau Sfinii Prini
pentru lumina omogen a cerului pe care care l vedem n timpul zilei, dincolo
de faptul cunoscut de toat lumea c ea provine de la Soare.
n capitolul 2.4.1, cu ajutorul Sfntului Vasile cel Mare, stabilisem, referitor
la lumina zilei, c i aceasta este de dou feluri. Spusesem atunci c definiia
Sfntului Vasile pentru zi, zi = vzduhul luminat de Soare (N-ai grei dac ai
defini ziua aa: Vzduhul luminat de soare; sau: Ziua e msura de timp n care
212

soarele st n emisfera de deasupra Pmntului.) este esenial ca s intuim


de unde vine omogenitatea luminii din timpul zilei, inclusiv fenomenele de
nserare sau de crpare de ziu care, dup cum tim, se produc lent. Noi tim
c vzduhul, adic aerul atmosferic din vecintatea Pmntului, pe lng rolul
de a ne furniza materia prim necesar respiraiei, mai are i rolul de a
dispersa lumina puternic a Soarelui n tot volumul lui din emisfera luminat
de Soare. Practic prin acest fenomen de dispersie a luminii Soarelui, astrul
conductor al zilei aprinde n mod omogen ntreg vzduhul de deasupra liniei
orizontului, lumina sa mai avnd nc ceva putere de dispersie n aerul din
vzduh pentru a produce o nserare lent sau nite zori de zi lente, continue i
plcute omului i dup ce Soarele se afl sub linia orizontului, n apropiere de
aceasta. i ziua este un fenomen combinat din dou tipuri de lumin, pe de-o
parte lumina dat direct de Soare care ptrunde nedispersat prin vzduh pn
la ochii notri care percep clar forma discului solar, iar pe de alt parte, lumina
omogen produs de dispersia razelor Soarelui n vzduh, cea care practic l
aprinde producnd ochilor plcuta senzaie de cer albastru i cea de
vizibilitate diurn.
Analiznd fenomenul dispersiei luminii n vzduh, putem deduce logic o alt
caracteristic a triei, anume faptul c n trie nu se produce dispersia luminii
puternice a Soarelui. ntr-adevr, dac s-ar produce dispersia luminii Soarelui i
n tria n care el se afl, aceasta s-ar aprinde toat i ar lumina omogen
asemenea vzduhului luminat de Soare din timpul zilei, fapt ce ar face
imposibil apariia nopii ca umbr a Pmntului de vreme ce n acest caz,
toat tria fiind luminat de Soare, ea ar lumina i emisfera Pmntului aflat
n conul de umbr al Soarelui.
Aadar, spre deosebire de ziu cnd din trie nu putem vedea cu ochiul
liber dect Soarele i Luna din cauza dispersiei luminii puternice a Soarelui n
atmosfer, faptul c noaptea putem vedea n profunzimea triei pn la stele
reprezint dovada cea mai limpede att c n trie lumina se propag fr a fi
dispersat, ct i c lumina Lunii i a stelelor este insuficient de puternic
pentru a se produce o dispersie semnificativ a ei n vzduh. Totui o mic
dispersie n vzduh a luminii Lunii se poate observa cnd aceasta este la faza
de lun plin, fcnd ca noaptea neagr i foarte ntunecoas de la lun nou
s se transforme ntr-o noapte mai luminoas, albastr, care adesea reuete
s estompeze lumina multora dintre stele. Din acest motiv, pentru a putea
vedea pe cerul senin ct mai multe stele, trebuie s facem observaia ntr-o
noapte fr lun, adic cu astrul crmuitor al nopii aflat n faza de lun nou.
Trebuie s amintim n acest punct faptul c Sfinii Prini ai Bisericii nu
considerau stelele ca lumintori independeni, ci considerau c, asemenea
Lunii, i ele sunt luminate de Soare. n Dogmatica sa (ediia tiprit la Ed.
Scripta, Bucureti, 1993, p. 56), Sfntul Ioan Damaschin afirm clar c:
Soarele d lumin i celorlaltor lumintori, adic lunii i stelelor.
n concluzie, conform nvturii Sfntului Efrem Sirul, care ne spune c
ntunericul nopii este umbr pe Pmnt a triei fa de Cerul Cerurilor care
este luminos, putem afirma c tria este creat, pe de o parte, dintr-o
substan suficient de transparent i nedispersiv care s permit luminii
Soarelui s o strbat pn la Pmnt, lun i stele, care, conform Sfinilor
Prini, i primesc toi lumina de la lumintorul cel mare, iar pe de alt parte
suficient de opac pentru a forma umbr pe Pmnt fa de apele de deasupra
triei luminate de Cerul luminos primordial.
n finalul acestui capitol, trebuie s precizm c umbra triei este att de
dens nct pn i Soarele se vede pe fondul acestei umbre ca un disc luminos
213

nconjurat de ntuneric. Este de ajuns s trimitem un balon umplut cu heliu


care s transporte o camer de luat vederi la o nlime la care aerul atmosferic
este suficient de rarefiat ca dispersia luminii produs n el s scad
semnificativ, aa cum au fcut Adam Cudworth, sau Azuma Makoto i John
Powell, pentru a ne da seama c i n timpul zilei cerul vzut de la nlimea de
de peste 50.000 de metri, la care poate ajunge un astfel de balon, este un cer
ntunecos.

a) Fotografie realizat de ctre Adam Cudworth, un adolescent


englez

b) Fotografie realizat de ctre artistul japonez Azuma Makoto


mpreun cu John Powell
Fig. 72 Pe msur ce aerul atmosferic al vzduhului se rarefiaz
odat cu altitudinea, cerul-trie se observ ziua ca un cer
ntunecos.
214

Saltul fcut cu parauta de ctre Felix Baumgartner a reprezentat nu numai


un record mondial, ci i un bun prilej pentru verificarea faptului c cerul vzut
de la altitudinea de 39.000 de metri, de la care cascadorul austriac a srit, este
mult mai puin luminos n timpul zilei dect cerul vzut n apropierea solului.

a) Luminozitatea vzduhului n timpul zilei la nlimea de


39.000 m de la care a srit Felix Baumgartner

b) Luminozitatea vzduhului n timpul zilei n apropierea


solului. Fotografie realizat n timpul saltului lui Baumgartner
dup cca. 5 minute de cdere liber.
Fig. 73 Pe msur ce urcm n vzduh acesta se ntunec chiar
dac este zi.
215

Chiar i n timpul zilei, Soarele se vede de la altitudinea la care pot ajunge


baloanele cu heliu ca un disc luminos nconjurat de ntuneric, fenomen care
dovedete imensitatea umbrei produse de tria interpus n calea Cerului
Cerurilor.

Fig. 74 De la o anumit nlime deasupra Pmntului, Soarele


se vede ca un obiect luminos nconjurat de ntuneric. Conform
Sfntului Efrem acest ntuneric este cauzat de interpunerea
triei n calea luminii Cerului Cerurilor. Fotografie realizat de
ctre artistul japonez Azuma Makoto mpreun cu John Powell.
Dac am putea cltori n trie spre marginea ei dinspre stele, pe msur ce
ne-am apropia de apele de deasupra triei aceasta s-ar lumina, ntruct tria
este toat nconjurat de Cerul Cerurilor care este luminos. Este vorba de un
fenomen identic cu acela al scufundrii n apa mrii n care, ncepnd de la o
anumit adncime, grosimea stratului de ap creeaz un ntuneric bezn, iar
pe msur ce ne urcm spre suprafa, apa mrii ncepe s fie din ce n ce mai
luminat. De asemenea, considerm c stelele sclipesc deoarece se afl n
apropierea acestor ape de deasupra triei, fapt pentru care lumina reflectat de
ele i care provine de la Soare preia ceva i din unduirea lin a acestor ape de
deasupra stelelor. Dac revedem modelul cosmogonic al astronomiei noastre,
vom observa c desenele simbolice realizate pentru acesta ilustreaz cele dou
tipuri de ntuneric menionate de Sfinii Prini. n figura 75 am pus n eviden
mai pregnant combinarea celor dou tipuri de ntuneric din care rezult
noaptea pe Pmnt, anume ntunericul produs de umbra triei, care se face
simit deasupra vzduhului fie c este zi fie c este noapte pe Pmnt i
ntunericul produs de umbra Pmntului, care se face simit n vzduh n
timpul nopii. ntunericul produs de umbra Pmntului se face simit i la
nivelul triei ns din ce n ce mai slab, avnd forma unui con cu baza egal cu
un cerc avnd raza Pmntului. Acest tip de ntuneric este vizibil n trie mai
ales n timpul eclipselor de Lun, care se produc numai n faza de lun plin,
216

cnd umbra Pmntului interpus n calea luminii solare ncepe s ntunece


suprafaa luminat a Lunii. Atunci discul ei intr total sau parial n acest con
de umbr produs de Pmntul interpus n calea luminii Soarelui.

Fig. 75 Combinarea celor dou tipuri de ntuneric, ntunericul


produs de umbra triei + ntunericul produs de umbra
Pmntului, necesare pentru a produce ntunericul nopii

217

4.1.3 Analiza comparat a rspunsurilor i a modelelor de


univers care rezult pe baza lor. Refutarea ipotezei Big Bang.
Deoarece nu ia n seam existena obiectiv a triei menionate n Sfnta
Scriptur, existen dovedit att de rotirea stelelor i constelaiilor pe cer ct i
de prezena, chiar n timpul zilei, a ntunericului din straturile superioare ale
vzduhului, ntuneric pe care Soarele nu reuete s-l destrame, astronomia
modern de factur heliocentric consider implicit c ntunericul este existent
din venicie n mod independent de lumin, neavnd o cauz anume.
Dup cum am aflat de la Sfntul Efrem Sirul i am postulat n astronomia
noastr geocentric scripturistic, noi credem c ntunericul poate exista
numai prin interpunerea n calea luminii a unui obiect creat de ctre
Dumnezeu cu o anume opacitate, iar ntunericul existent chiar i n timpul zilei
n partea superioar a vzduhului este creat de interpunerea cerului-trie n
calea luminii unui cer superior luminos pe care l-am numit Cerul Cerurilor, cer
a crui existen este la rndu-i i ea ignorat de astronomia modern local
heliocentric i n general acentric de astzi. Avem de-a face aici cu dou
principii care se exclud reciproc, pe baza crora se cldesc dou modele de
univers contrare unul altuia care, la rndul lor, conduc la dou filosofii de via
opuse una celeilalte.
Astronomia heliocentric i apoi cea acentric fundamentat pe ipoteza Big
Bang ne conduc mintea spre a gndi un univers aflat n expansiune ntr-un
ntuneric infinit existent din venicie, ntuneric echivalat cu nimicul. O
smn de materie de dimensiuni infinit mici ajunge printr-o explozie de
dimensiuni cosmice s devin un univers de dimensiuni infinit mari care se
gonfleaz ntr-un ntuneric atotcuprinztor. Explozia este nsoit de o lumin
care cu timpul va fi ori dispersat, ori concentrat n interiorul acestui
ntuneric pn ce, fie c i va continua expansiunea la infinit, fie c va reveni
prin implozie la dimensiunea infinit mic originar, se va stinge. n astronomia
modern, ntunericul venic urmeaz s nghit i s biruie o lumin creat
temporar de stelele care, asemenea Soarelui, se nasc, cresc i mor fie prin
dezintegrare, fie prin colaps gravitaional n guri negre. O astfel de astronomie,
dei presupune c universul este aproape infinit i nesat cu miliarde i
miliarde de sisteme solare i planete, postuleaz i un cumul infinit de mare de
condiii favorabile care, iat c s-au ntmplat tocmai n sistemul nostru solar
i, chipurile, n mod cert n vreun alt loc, dar nc nu se tie pe unde, i susine
c viaa i noi oamenii suntem apariii cu totul ntmpltoare i trzii, n orice
caz fr nici un scop i nici o misiune asociate apriori fiinei noastre. Oricum,
nu trebuie s ne gndim la venicia vieii, i - de ce nu?- i a noastr ca
oameni, de vreme ce, n caz c nu ne exterminm, urmeaz s pierim cu toii n
mod obiectiv n vreun univers rece i ntunecat din fier sau n vreun cataclism
cosmic universal de tip Big Crunch, inversul Big Bang-ului n care, chipurile,
ne-am avea obria, cci toi savanii de astzi ne arunc n fa sintagma c
suntem pulbere de stele.
Astronomia geocentric de factur scripturistic pe care o elaborm
susine exact contrariul a ceea ce afirm astronomia modern de factur
heliocentric. Nu ntunericul este cel care exist din venicie, ci lumina
necreat n care se afl Dumnezeu Atotcuprinztorul, Atotputernicul,
Atotcreatorul, Atottiutorul, Atotneleptul i desvrit Iubitorul. Universul
astronomiei geocentrice scripturistice nu se umfl, nici nu se dezumfl n
ntuneric, ci este un univers finit care se menine nealterat n timp, nconjurat
de lumina necreat care-L caracterizeaz pe Dumnezeu. Nimic nu este la voia
218

ntmplrii n acest univers celesto-teluric geocentric i geostatic creat de ctre


Dumnezeu dintr-o dat din nimic; totul este ordonat, gndit i prevzut de
ctre El pentru ca fiina cea mai de pre a creaiei Sale, omul, s-i iubeasc
Creatorul i s se ndumnezeiasc urmndu-I poruncile prin propria sa voin
liber. ntr-un astfel de univers iubirea lui Dumnezeu pentru om nltur orice
cataclism cosmic atta vreme ct omul se afl prin liberul su arbitru n
legtur de iubire reciproc cu Dumnezeu i are voina s devin el nsui
dumnezeu i fiu al lui Dumnezeu prin nfiere. Toate celelalte fpturi create de
Dumnezeu, de la plante i animale la ngeri, lumintori i stele, nu reprezint
altceva dect creaturi n care se afl ntiprite ca o pecete raionalitatea i
nelepciunea Lui, ca semne menite s-l cluzeasc pe om pe drumul virtuii i
al ndumnezeirii sale prin asumarea liber a iubirii fa de Ziditor. O asumare
att n chip direct, prin iubirea fa de Dumnezeu Sfnta Treime, Tatl, Fiul i
Sfntul Duh, reflectat n iubirea fa de Dumnezeu-Fiul, Cel care S-a fcut i
Dumnezeu-Omul, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct i n chip
indirect prin iubirea fa de semeni i fa de ntreaga creaie. Tocmai pentru ca
s ne putem asuma ct mai uor n mod liber aceast iubire pentru Dumnezeu,
iubire care este singura cluz spre ndumnezeirea pentru care am fost creai
i pe care avem misiunea s o dobndim, Domnul ne-a pus pe un Pmnt aflat
nemicat n centrul creaiei Sale. Nu suntem nite gze ntmpltoare ntr-un
univers ntmpltor, fr nici un scop i fr nici o misiune, aa cum las s se
ntrevad astronomia actual, ci suntem stpni ncoronai de ctre Dumnezeu
ai universului creat de El pentru noi. Suntem pui de Dumnezeu n locul cel
mai de cinste, Pmntul aflat n centrul universului, i tot universul se rotete
n jurul nostru pentru noi. n calitate de oameni, suntem cea mai de cinste
fptur a creaiei, creaie care a fost fcut de Dumnezeu de dragul nostru i
pentru noi, i acesta este cel mai ntemeiat motiv pentru care trebuie s fim
respectai i nu manipulai i prostii prin nvturi eretice precum astronomia
acentric de astzi care desfiineaz tria, creaie special a lui Dumnezeu
revelat i descris de Sfnta Scriptur, creaie special pentru care Ziditorul a
alocat o ntreag zi din Hexaemeron tocmai pentru a o pune n eviden, ca noi
s credem i s tim c exist. Astronomia acentric de astzi ne arunc din
lumina adevrat i de pe Pmntul unic i grandios din centrul universului n
care ne aflm att fizic ct i spiritual, pe un fir de praf aflat nu se tie pe unde,
oricum n nchisoarea ntunericului venic.
Trie creat din ape, versus vid ntunecos. Lumin suveran n faa creia
se interpune tria care creeaz ntuneric, versus ntuneric suveran necreat i
ridicat la rang de dumnezeu. Ordine desvrit, echilibru, staionaritate i
raionalitate mpreun cu scop precis i misiune clar de ndeplinit pentru om,
versus explozie, schimbare nencetat, dezordine, ntmplare, lips de orice
scop i de orice rspundere, acestea sunt bornele de pe drumurile total opuse
pe care ne cluzesc cele dou tipuri de astronomii.
n astronomia noastr geocentric, lumintorii i stelele sunt creaturi ale
lui Dumnezeu, susinute, ncepnd de la crearea lor, nu de legi intrinseci ale
unei materii oarbe, ci de pronia lui Dumnezeu, pentru a lumina Pmntul i a
ne oferi nou, oamenilor, semnele necesare pentru realizarea unui calendar
dup care s ne conducem viaa conform scopului dorit de Dumnezeu pentru
noi, acela al mntuirii i al vieuirii noastre venice mpreun cu El n
mpria Sa.
n astronomia modern, lumintorii i stelele fac parte din ntmpltoare
sisteme solare create ntmpltor din explozia ntmpltoare zis Big Bang prin
gravitaia materiei. O materie care crap oricum, care a aprut i se va pierde
219

n ntuneric. Crap fie nghiit de alt materie, fie de prea mare ghiftuire cu
materie. De vreme ce aceast astronomie postuleaz c timpul nostru de via
ca pmnteni aflai pe un fir de praf, ntr-un univers plin de cataclisme cosmice
i n continu schimbare, e scurt i nu aparine veniciei, ci se pierde prin
intrarea noastr n nefiin, o nefiin n care, n mod paradoxal, numai
ntunericul are fiin din veci, suntem scutii de orice responsabilitate pentru
venicie i pentru viaa efemer pe care o trim. n universul astronomiei
moderne de astzi, de vreme ce moartea noastr nu se petrece ca urmare a
poruncii lui Dumnezeu i nu este relativ ca urmare a nvierii Domnului,
nviere care va atrage i nvierea noastr pentru venicie aa cum ne arat
Scriptura, corijarea noastr n faa veniciei prin nviere nu mai este necesar.
n universul astronomiei moderne de astzi ne-am trezit n existen din cauza
unei evoluii ntmpltoare a ntmpltoarei materii, puteam avea i coarne, nu
avem nici un scop i vom muri ca protii oricum. De ce s nu ne facem de cap
ntr-un asemenea univers? Ce nevoie mai avem s ne respectm semenul, cnd
viaa e scurt i ne-ar fi mai bine s o trim din plin, lipsii de orice
responsabilitate, ba chiar clcnd peste cadavrul semenului dac interesul
nostru o cere, de vreme ce ntunericul izbvitor al nefiinei, ntuneric n care
astronomia modern de azi ne oblig nc de pe bncile colii s credem, va
terge orice urm a ticloiei noastre? Ce nevoie mai avem noi s ias la lumin
toate rutile noastre cnd, iat, avem n ntuneric un aliat de ndejde?
Desigur, astfel de ntrebri i de rspunsuri mincinoase nu reprezint
dect nite ispite venite parc prin gura lui Satan. Ceea ce ne deranjeaz pe
noi, n calitate de cretini, este tocmai faptul c, fr s le spun n mod
explicit, astronomia acentric modern nu numai c ni le sugereaz nc din
coplirie, conturndu-ne o astfel de filozofie, ba chiar ne-o inoculeaz n suflet
fr ca nimeni s se mai opun. Ne-o inoculeaz fr gre prin aceast tactic
diabolic a guvernelor lumii de astzi de a ne instrui nc de mici n
adevruri indubitabile pe care, iat, savanii lumii le-au descoperit recent n
mod ct se poate de tiinific. Astfel am ajuns s vorbim cu nonalan despre
distane de ordinul a sute, mii i milioane de ani lumin la care
ultraperfecionatele telescoape Hubble sau Kepler au descoperit n nu tim ce
sistem solar nu tim ce planet care ar putea avea condiii de via, fr s ne
treac nici mcar o clip prin minte faptul c, dac ar fi ajuns cu adevrat pe
Lun, misiunile Apollo ar fi putut, fr nici un fel de problem, s lase acolo un
artefact vizibil, sau care s poat produce efecte vizibile cu ochiul liber de ctre
orice om de pe Pmnt, de vreme ce aceleai astronomii declar c se pot vedea
pe Lun, cu o lunet optic perfecionat, detalii aflate la 200 de metri distan
unul de altul.
Virusai de nvturile astronomice de astzi nu mai putem crede c
exist un Dumnezeu cu o inteligen mai mare ca a noastr, Care prin iubirea
Lui pentru noi a avut puterea s creeze dintr-o dat Cerul i Pmntul cu vreo
7500 de ani n urm i apoi, dup nc cinci zile, i pe noi; n schimb credem
fr probleme absurditi precum aceea c materia pe care o vedem exista toat
concentrat ntr-un spaiu infinitezimal, cu mult mai mic dect cel al unui vrf
de ac, i a avut puterea de a ocupa prin explozie tot spaiul pe care-l vedem,
autoorganizndu-se vreme de miliarde de ani, inclusiv n fiine ca noi. Nu
putem crede c exist deasupra bolii cerului nstelat reprezentate de trie un
cer superior, luminos, n schimb credem fr probleme c ntunericul
atotcuprinztor exist din venicie. Oare ce a fcut s vibreze n sufletul nostru
att de mult acest ntuneric, nct devenim de-a dreptul agresivi dac cineva
vine i ne spune c gurile negre, n a cror existen credem necondiionat
220

dei mintea noastr este incapabil s aduc pentru ele vreun argument
plauzibil pe baz de experiment realizabil n natur, sunt doar nite nscociri
absurde ale minilor unor savani pui n slujba unor cercuri oculte care ne
conduc n timpul efemer al lumii aflate sub pcat i care urmresc s ne
nrobeasc prin manipulare, inndu-ne cu adevrat ntr-un ntuneric
spiritual? Cum putem noi crede n acelai timp n existena lui Dumnezeu Care
este lumin, i a gurilor negre care nu ni se arat a fi altceva dect ntuneric
care nghite materia i lumina? Este aproape halucinant s vezi c aceia care
fac cea mai mare apologie a gurilor negre din mintea bolnav a lui Hawking
sunt adesea preoi care tocmai ce au terminat de slujit o Sfnt Liturghie. Nici
mcar Hawking nu mai susine n ultima vreme cu trie aceste guri negre, n
schimb ei cred fr probleme n aceste absurditi fundamentate teoretic de
Hawking.
Iat, aadar, cum rspunsul la ntrebarea De unde provine ntunericul
nopii? conduce la desfiinarea ipotezei Big Bang. Dac admitem c ntunericul
nu este existent din venicie, ci poate fi creat numai prin interpunerea n faa
unei surse de lumin a unui obiect care este opac, atunci ipoteza Big Bang este
combtut i ne-am ales s credem ntr-un Dumnezeu al luminii Care este El
nsui Lumin i productor al luminii care, la rndul ei, mpreun cu materia
cu diferite grade de opacitate, reprezint adevrata cauz a ntunericului.
Altminteri ar trebui s credem c ntunericul ar putea fi dumnezeu, ceea ce este
greu de acceptat chiar i pentru mintea unui ateu predispus s cread toate
absurditile.

4.1.4 Comparaie ntre cosmosul descris de astronomia


heliocentrico-acentric i cosmosul descris de astronomia
geocentric scripturistic
Dac acceptm teoria ntunericului expus de ctre Sfntul Efrem Sirul,
teorie pe care realitatea o confirm ntru totul, trebuie s ne modificm radical
percepia despre universul nconjurtor.
i asta pentru c exist numai dou asemnri ntre modelul geocentric
scripturistic al universului, promovat n astronomia pe care o elaborm i
modelul local heliocentric - general acentric al universului, susinut de
astronomia modern (model pe care l vom numi n continuare modelul
heliocentrico-acentric). Prima este faptul c amndou susin existena unui
moment de nceput al universului, pornind de la care are loc evaluarea
cronologic a acestuia.
n figura 76 am ilustrat principalele caracteristici ale momentului de
nceput al universului, conform celor dou modele.

221

a) n modelul geocentric b) n modelul heliocentrico-acentric


scripturistic universul este
universul apare dintr-o dat
creat de ctre Dumnezeu
acum 13,5 miliarde de ani prin
dintr-o dat, din nimic,
explozia Big Bang a unui
acum cca. 7500 de ani.
atom primordial de materie
nconjurat de ntuneric.
Fig. 76 Momentul de nceput al universului, n modelul
geocentric scripturistic i n modelul heliocentrico-acentric
Analiznd momentul de nceput al universului afirmat de cele dou modele
cosmogonice, ne punem n mod logic ntrebarea: Care este cauza universului i
cum arta, nainte de crearea acestui univers, spaiul care urma s fie ocupat
de el? Vom fi astfel de acord cu ilustraiile din figura 77.

a) n modelul geocentric
scripturistic

b) n modelul
heliocentrico-acentric

Fig. 77 nainte de momentul de nceput


222

Din figurile 76 i 77 observm mai uor c cea de-a doua (i ultima)


asemnare a celor dou modele este apariia instantanee a celor dou
universuri primordiale. n modelul geocentric scripturistic, nainte de apariia
universului exista, n lumina Sa necreat, numai Dumnezeu, Cel Care a fcut
instantaneu
Cerul
desvrit
i
Pmntul
netocmit.
n
modelul
heliocentrico-acentric, nainte de apariia universului exista un atom primordial
de materie nconjurat de ntuneric i, dintr-o dat, prin explozia de tip Big
Bang a acestui atom primordial, a aprut instantaneu un univers care se
dilat.
S evalum acum diferenele existente n momentul de nceput al
universului ntre cele dou modele. Prima i cea mai important diferen o
constituie cauza apariiei universului.
n modelul geocentric scripturistic, cauza apariiei universului este
Dumnezeu, mai precis voina lui Dumnezeu n calitate de Fiin raional,
luminoas, atotputernic i existent din venicie. Dac spm mai adnc i
ntrebm de ce a voit Dumnezeu s creeze acest univers, aflm la Sfntul Efrem
un rspuns deosebit de frumos i bine argumentat. n Imnul Nisibean 38, 8-10,
traducerea Sarsfield Stopford, NPNF 213, 2004, p. 290, gsim urmtoarea
explicaie a Sfntului:
Ia aminte! Ioan, ca un vestitor, afirm c el este mai recent, dei el era
nscut mai nainte; deoarece a spus Iat, un om vine dup mine i totui El
era naintea mea. Cci cum ar fi putut s fie el naintea Lui, Aceluia Puternic
n Care propovduia? Fiindc orice lucru care are loc din cauza unui alt lucru,
este dup acela altul chiar dac pare s fie mai nainte. Deoarece cauza care l-a
chemat la existen este mai veche dect acel lucru i naintea lui n toate
privinele.
Cauza lui Adam a fost mai veche dect toate fpturile, care au fost fcute
pentru el, de vreme ce chiar pentru Adam, El, Creatorul, a avut mereu respect,
chiar n timp ce crea. Astfel, dei Adam nc nu era, el era mai vechi dect toate
creaturile. Cu ct mai mult atunci, Domnul meu, trebuie s fie mai veche
aceast Omenitate a Ta, care n Dumnezeirea Ta este, din vecie, mpreun cu
Acela Care Te-a nscut! Laud ie i prin Tine laud Tatlui Tu de la noi toi!
Laud ie fiinc Tu eti primul n Dumnezeirea Ta i n Omenitatea Ta!
Cci chiar dac Ilie a fost ntiul care s-a-nlat, el nu L-a putut mpiedica s
fie primul pe Acela de dragul Cruia a fost nlat. Pentru c tipul lui a depins
de adevrul Tu: i chiar dac tipurile sunt aparent mai nainte de mplinirea
Ta, ea este tainic naintea lor. Fpturile au fost mai nainte de Adam; el a fost
naintea lor deoarece au fost fcute de dragul lui. 64
Lo! John as a herald declares that he is later, though he was elder-born; for he said Behold
a man cometh after me, and yet He was before me. For how could he be before Him, that Power
in Whom he preached? For everything that comes to pass because of another thing, is after that
other even though it seem to be before. For the cause which called it into being, is elder than it
and before it into all things.
The cause of Adam was elder than all creatures, which were made for him, for to him even
to Adam He had respect continually, the Creator even while He was creating. Thus though
Adam as yet was not, he was elder than all creatures. How much more then, my Lord, must
this Thy manhood be elder, which in Thy Godhead is, from eternity with Him that begat Thee!
To Thee be praise and through Thee to Thy Father from us all!
To Thee be praise that Thou art the first, in Thy Godhead and in Thy manhood! For even
though Elijah was first to go up, he was not able to prevent Him, for Whose sake he was taken
up. For his type depended on Thy verity: and even though the types apparently are before Thy
fulfilment, it is before them secretly. Creatures were before Adam; he was before them because
for his sake they were made.
64

223

n deplin acord cu Sfntul Efrem Sirul, considerm i noi c universul


creat a avut drept cauz tainic iubirea lui Dumnezeu pentru om, fptura cea
mai de pre a creaiei Sale. O astfel de cauz poart ns i pecetea unui scop
precis pentru care a fost fcut universul aa cum l vedem noi astzi. Dac
admitem c Dumnezeu este cauza existenei universului n care noi oamenii
avem calitatea de fiine raionale pentru care nsui Dumnezeu S-a fcut Om,
suntem obligai de logic s admitem c, odat cu cauza, i s-a atribuit acestui
univers i un scop. Iar scopul creaiei lui Dumnezeu este acela ca omul, fptura
de dragul creia Dumnezeu a fcut universul i de dragul creia El nsui S-a
fcut Om i S-a lsat rstignit de oameni, s devin dumnezeu. Din acest
motiv, n astronomia geocentric scripturistic pe care o elaborm, noi nu vom
disocia niciodat descrierea tiinific a universului n care trim de acest scop
tainic al fiinrii lui.
Universul n care trim poate fi descris tiinific numai i numai dac tiina
cu care facem descrierea lui nu se disociaz de cauza i scopul pentru care a luat
fiin acest univers, adic de Dumnezeu i de devenirea oamenilor dup
asemnarea Lui. Prin urmare, dac asemenea lui Stephen Jay Gould nu vom
permite ca un Picior Dumnezeiesc s ne fie pus n prag, nici nu vom putea face
vreodat tiin adevrat, deoarece, aa cum demonstreaz cartea noastr,
tiina adevrat vine numai i numai de la Dumnezeu. Conchidem astfel c
numai un Dumnezeu Atotputernic i desvrit iubitor putea crea universul pe
care l vedem astzi, un univers theantropic care are scopul de a ne conduce
ctre Creator. Iar ceea ce este foarte important de reinut, pentru a simi cumva
puterea iubirii lui Dumnezeu pentru creaia sa, este faptul c El a creat acest
univers theantropic din nimic.
n modelul heliocentrico-acentric, cauza universului n care trim este,
chipurile, existena din venicie, ntr-un ntuneric infinit asimilat cu nimicul, a
unui atom primordial de dimensiune infinit mic n care exista concentrat
toat substana universului. Conform savanilor atei de astzi, atomul
primordial ar fi explodat acum vreo 13,5 miliarde de ani i, ncepnd cu acea
explozie i pn azi are loc o expansiune continu a universului n sensul
dilatrii lui ntr-un spaiu ntunecos infinit. tiina de astzi nu precizeaz nici
cauza existenei materiei concentrate n acel atom primordial, nici cauza
exploziei de tip Big Bang i nici dac presupusa expansiune a universului are
vreun scop.
Figurile 76 i 77 evideniaz opoziia celor dou modele cosmogonice. Nu
exist cale de mijloc ntre cele dou modele; din cauza contradiciei dintre ele,
dac unul este dovedit adevrat, atunci nseamn c cellalt este cu siguran
fals. De ce?
S analizm mai nti situaia anterioar apariiei universului.
n modelul geocentric scripturistic avem confirmat de nsi Sfnta
Scriptur existena lui Dumnezeu - La nceput a fcut Dumnezeu dintr-o dat
cerul i pmntul. - , Care Dumnezeu, n calitate de Fctor al cerului i al
pmntului, trebuia cu necesitate s existe nainte de facerea acestora. Tot din
Sfnta Scriptur tim c Dumnezeu este lumin i nici un ntuneric nu este ntru
El. Aadar, nainte de apariia universului, n modelul cosmogonic scripturistic
l avem pe Dumnezeu n lumina Sa infinit.
n modelul cosmogonic heliocentrico-acentric generat de legea gravitaiei a
lui Newton, avem nainte de momentul Big Bang un atom primordial de
dimensiune infinit mic n care este concentrat toat substana universului,
atom nconjurat de un ntuneric infinit i existent din venicie.
224

Comparnd cauzele apariiei universului din cele dou modele


cosmogonice, observm c ele sunt disjuncte. Dumnezeu, Fiina pur spiritual
i existent din venicie n lumin, n cazul modelului cosmogonic scripturistic,
versus materia existent n ntuneric din venicie, n cazul modelului
cosmogonic heliocentrico-acentric. Dumnezeu i lumina Sa din venicie, din
modelul cosmogonic scripturistic, se confrunt cu materia aflat n ntuneric
din venicie, din modelul cosmogonic heliocentrico-acentric. Contradicia
cauzelor apariiei universului din cele dou modele este evident. Dumnezeu
versus materie i lumin versus ntuneric, sau, mai precis, Dumnezeu n
lumin versus materia n ntuneric. n mod logic, cauze contrare conduc la
rezultate opuse.
n modelul cosmogonic scripturistic avem de a face nc de la nceput cu un
univers geocentric i geostatic de o dimensiune finit, creat de ctre Dumnezeu
dintr-o dat din nimic. Acest univers este staionar ntruct limita sa
superioar, Cerul luminos, nu se mai modific din momentul de nceput al
creaiei ci devine, prin facerea triei n ziua a doua, Cerul Cerurilor. n modelul
cosmogonic heliocentrico-acentric avem de-a face cu un univers general
acentric aflat n continu expansiune ntr-un spaiu ntunecos.
Opoziia dintre cele dou tipuri de univers rezultate din cele dou modele
cosmogonice este evident. Un univers staionar geocentric i geostatic creat
din nimic i nconjurat de lumin, versus un univers aflat n expansiune,
acentric, creat din materie preexistent nconjurat de ntuneric. Staionaritate
versus expansiune, centrare versus descentrare, creaie n lumin din nimic
versus evoluie a materiei n ntuneric, ordine versus dezordine sunt contrariile
care se exclud reciproc.
n figura 78 sunt ilustrate cele dou tipuri de universuri, opuse i din cauza
importanei date ntunericului fa de lumin n modelul heliocentrico-acentric.
n figura a) este ilustrat universul staionar geocentric i geostatic nconjurat de
lumin n care Pmntul i, implicit, omul n calitate de stpnitor ntronizat de
ctre Dumnezeu al acestuia, ocup locul central, n vreme ce n figura b) este
ilustrat universul expansionist gndit de savani atei ai secolului XX precum
Hubble, univers nconjurat de un ntuneric suveran, n care Pmntul i noi
suntem pierdui n spaiu.

225

a) Pmntul n centrul
b) Pmntul pierdut n universul
universului staionar nconjurat
expansionist nconjurat
de lumin al astronomiei
de ntuneric al astronomiei
geocentrice scripturistice
heliocentrico-acentrice
Fig. 78 Staionaritate versus expansiune
4.1.4.1 Universul geocentric scripturistic versus sistemul solar.
Combaterea ideii de sistem solar. Pot fi cunoscute cu adevrat
dimensiunile atrilor i distanele din univers? Dovezi
mpotriva triangulaiei. Discuie asupra postulatului distanelor
al lui Copernic.
Dar diferena dintre cele dou tipuri de univers rezultate din cele dou
modele cosmogonice nu se oprete aici. Astronomia geocentric scripturistic
ne nfieaz un univers radical diferit i n total contradicie cu universul
inventat de ctre astronomii moderni care, ncepnd cu secolul al XVIII-lea,
s-au nchinat legii lui Newton. Pentru a gndi universul nconjurtor n mod
corect, n concordan cu realitatea revelat de ctre Dumnezeu prin Sfnta
Scriptur i vzut cu proprii notri ochi, cu care tot Dumnezeu ne-a nzestrat,
trebuie acum s scoatem din mintea noastr toate rdcinile buruienilor
rsrite din erezia gravitaiei newtoniene. Trebuie remarcat faptul c nici mcar
Newton i nici Copernic nu au realizat la vremea respectiv ce montri aveau s
se nasc din somnul raiunii lor.
Prima idee filozofic pe care trebuie s o respingem cnd ne referim la
universul descris de astronomia heliocentrico-acentric, este cea de sistem
solar, idee care a nflorit n mintea astronomilor moderni pornind de la dou
erezii, anume erezia heliocentrismului lui Copernic, prin care Pmntul a fost
nlturat n minile oamenilor din locul lui central din univers, i erezia lui
Giordano Bruno care, pornind de la premisa heliocentric a lui Copernic, a
afirmat c exist multe alte universuri asemntoare cu sistemul heliocentric
copernican, conducnd astfel la erezia c stelele ar fi asemenea Soarelui i s-ar
putea constitui ntr-o mulime nenumrat de sisteme asemenea celui
226

heliocentric descris de Copernic. n figura 79 am ilustrat diferena dintre


universul creat de Dumnezeu i ceea ce astronomii numesc astzi sistemul
nostru solar.

a) Universul creat
de Dumnezeu

b) sistemul solar creat de


astronomii moderni

Fig. 79 Universul creat de Dumnezeu versus sistemul solar


creat de astronomii moderni
Dincolo de faptul c ordinea atrilor n univers este cu totul diferit n
cele dou reprezentri din figura 79, principala contradicie dintre desenele a)
i b) o constituie mrimea Pmntului raportat la mrimea Soarelui. Ce putem
spune despre acest raport de mrime?
n desenul a) am reprezentat Pmntul mai mare dect Soarele. Am fcut
acest lucru deoarece n desenul nostru simbolic am pus astfel mai bine n
eviden att locul de prim rang ocupat de Pmnt n universul creat de
Dumnezeu ct i funcia auxiliar a Soarelui de a crea semnele, zilele, nopile,
vremurile i anii pe Pmnt. n realitate nu cunoatem i nici nu vom cunoate
vreodat prin fore proprii care este cu adevrat mrimea Soarelui raportat la
mrimea Pmntului. ntr-adevr, dac putem afirma c Pmntul este o sfer
cu circumferina de circa 40.000 km pentru c avem posibilitatea de a-l
strbate, despre mrimea Soarelui nu putem spune cu exactitate nimic n
astronomia noastr geocentric scripturistic. De ce?
Pentru c, spre deosebire de astronomia modern heliocentrico-acentric n
care Soarele este plasat ntr-un spaiu imens vid n care lumina se consider c
vine direct, folosindu-se astfel geometria euclidian pentru calcularea mrimilor
corpurilor prin triangulaii, n astronomia noastr scripturistic, Soarele a fost
pus de Dumnezeu, aa cum ne reveleaz Sfnta Scriptur, ntr-o trie
material creat din ap. Or, vorbind pur tiinific, noi nu cunoatem nici
distana precis pn la locul n care se termin cerul vzduh i ncepe cerul
trie, i nu cunoatem nici indicele de refracie al acestei trii. E ca i cum am
fi nconjurai de o sfer cristalin fcut dintr-un material ale crui proprieti
nu le cunoatem i nici nu vom ajunge s le cunoatem vreodat prin
experiment i observaii directe i accesibile oricrui om de pe Pmnt, uoara
experimentabilitate fiind o tez pe care ne-am impus-o nc de la nceputul
lucrrii. Cea mai mare nlime credibil fa de Pmnt, accesibil
experimentrii independente, pn la care a ajuns cu adevrat omul, este
nlimea de la care a srit cu parauta Felix Baumgartner, nlime aflat la
227

nivelul vzduhului i nu al triei. Iar de vreme ce nu putem cunoate nlimea


de la care ncepe tria i nici proprietile optice ale acesteia, a vorbi despre o
dimensiune real a Soarelui msurat de pe Pmnt prin triangulaie
reprezint o pur fantezie. Pentru a ne da seama de devierea produs razelor de
lumin att de trie ct i de vzduhul care nconjoar Pmntul, este de ajuns
s privim ntr-o diminea sau ntr-o dup-amiaz pe cer senin Soarele i Luna
aflat n faza de ptrar n descretere, respectiv n cretere. Dei tim c razele
Soarelui sunt perpendiculare pe suprafaa Lunii deoarece vedem Luna n faza
de ptrar, faz care nu se poate face dect dac lumina Soarelui cade
perpendicular pe emisfera luminat, n realitate noi vedem pe cerul zilei c
lumina provenit de la Soare nu este perpendicular pe suprafaa luminat a
Lunii, cum ar fi normal ntr-un spaiu n care se poate aplica geometria
euclidian, ci este este deviat cu un unghi foarte mare fa de normala pe
suprafaa acesteia, aa cum se poate observa din figura 80. n cazul Lunii
vizibile de pe Pmnt ziua n faza de ptrar, lumina Soarelui este curbat
accentuat de spaiul triei i cel al vzduhului.

a) Iluminarea Lunii la ptrarul


b) Iluminarea Lunii la ptrarul
n descretere vzut pe cerul
n cretere vzut pe cerul
dimineii
dup-amieziii
Fig. 78 Refracia combinat a luminii n trie i n vzduh
conduce la o deviaie mare a razelor care lumineaz Luna
fcnd imposibil aplicarea triangulaiei pentru calcularea de pe
Pmnt a distanelor lunare.
Deoarece n astronomia geocentric scripturistic noi considerm c Soarele
este singura surs de lumin din cerul trie, iar lumina lui este aceea care
lumineaz toi atrii vzui de pe Pmnt, precum Luna, planetele i stelele,
date fiind devierile produse razelor Soarelui de ctre trie i vzduh, n nici un
caz nu putem folosi triangulaia pentru msurarea distanelor de la Pmnt la
Lun, Soare i stele cum se face n astronomia heliocentrico-acentric. Dincolo
228

de nlimea de maxim cteva sute de kilometri la care evolueaz staia orbital


n care se afl n permanen cosmonaui cu aparate care pot msura ct de
ct distana de la ei la Pmnt, i pe care am putea, eventual, s-i credem,
orice distan astronomic furnizat de astronomia heliocentrico-acentric ar
trebui pur i simplu crezut fr a putea fi verificat. n astronomia
heliocentrico-acentric, avnd ca fundament ipoteza lui Copernic c fa de
sfera stelelor fixe, distana dintre Soare i Pmnt a disprut ndat din vederea
noastr deoarece altfel sistemul heliocentric gndit de el ar fi pierit din fa,
distanele de la Pmnt la stele au fost msurate prin triangulaie, n aa fel
nct s dea valori imense. n astronomia noastr geocentric, chiar dac nu
putem cunoate distanele pn la Soare, planete i stele, deoarece niciodat
nu le vom putea msura precis strbtndu-le, putem spune, contrazicndu-l
pe Copernic, c n mod cert distana dintre Soare i Pmnt este comparabil cu
distana dintre Soare i stelele fixe. Sfntul Grigorie de Nyssa credea c Soarele
este plasat n trie cumva la mijlocul ei, adic la jumtatea distanei dintre
Pmnt i stele. Din acest motiv am folosit n desenele noastre Soarele desenat
numai calitativ, cu o dimensiune i la o distan fa de Pmnt utile pentru
explicarea calitativ a fenomenelor.
O alt diferen esenial care face universul descris de astronomia
geocentric scripturistic radical diferit fa de cel descris de astronomia
heliocentrico-acentric este faptul c n astronomia noastr geocentric noi nu
considerm c stelele ar reprezenta sori n jurul crora orbiteaz planete.
Adoptm astfel poziia Sfinilor Prini ai Bisericii care, asemenea Sfntului
Ioan Damaschinul, susineau c stelele i primesc lumina de la Soare. n
astronomia noastr geocentric bazat pe Sfnta Scriptur nu exist noiunea de
sistem solar. n universul astronomiei scripturistice, stelele sunt corpuri mult
mai mici dect Soarele, asemenea sau chiar mai mici dect planetele Marte,
Venus, Jupiter sau Saturn cu care seamn foarte mult atunci cnd sunt
vzute cu ochiul liber. Singurele diferene dintre stele i aceste planete pe care
le putem ncadra n categoria stele erante sau cltoare sunt acelea c, pe de o
parte, stelele sunt solidare cu tria fiind fixate n ea, n vreme ce planetele,
aflate i ele n trie, se mic fa de ea pe traiectorii dinainte stabilite de
Dumnezeu n interiorul acesteia, iar, pe de alt parte, aflndu-se mult mai
aproape de marginea superioar a triei dect planetele, stelele sclipesc
datorit unduirilor apelor de deasupra triei, deoarece reflect lumina Soarelui
combinat cu lumina mai mare i atotnconjurtoare a Cerului Cerurilor care
nconjoar i lumineaz aceste ape unduitoare de deasupra triei, spre
deosebire de planetele a cror lumin nu sclipete deoarece, ele fiind mai
deprtate de aceste ape, nu le preiau sclipirea unduirii.
O alt diferen uria care rstoarn toat percepia care ne-a fost
inoculat asupra universului descris de astronomia heliocentrico-acentric
const n faptul c n astronomia geocentric scripturistic noi considerm c
luminii nu i trebuie timp ca s strbat acest univers. Soarele, Luna i stelele
s-au vzut de pe Pmnt chiar din clipa crerii lor n ziua a patra, fapt
confirmat de nsi Sfnta Scriptur. Universul nostru geocentric i scripturistic
a fost rnduit de ctre Dumnezeu ca un univers staionar pe care lumina l
strbate instantaneu. Dac acceptm s credem ce spune Sfnta Scriptur,
trebuie s spunem adio miilor i milioanelor de ani lumin, adio teoriei
demonice a relativitii, adio fantasmei universului inflaionar al lui Hubble,
adio interpretrii date de Michelson i Morley experimentului de msurare a
vitezei luminii. n astronomia noastr avem de-a face cu un univers finit,
staionar, n care lumina transport informaia instantaneu i nu decalat. Aadar,
229

orice fenomen pe care-l observm pe cer cu ochiul liber se petrece exact n clipa
n care l vedem. Lumina venit de la stele este, aadar, o lumin actual i nu
veche.
O alt realitate obiectiv cu care trebuie s ne obinuim n astronomia
geocentric de factur scripturistic este aceea c noi, oamenii de pe Pmnt,
nu vom putea cunoate cu precizie, pn ce nu ne vor fi revelate de ctre
Dumnezeu, care sunt distanele din acest univers, dect cel mult pn la
nivelul staiei orbitale aflate n vzduh. Deoarece nu cunoatem de la ce
distan fa de Pmnt ncepe tria, nu putem pretinde a cunoate cu
exactitate nici mcar distana de la Pmnt la Lun, ntruct Luna se afl n
trie. Trebuie s ne obinuim i cu realitatea obiectiv c oamenii nu au ajuns
niciodat pe Lun. Atta vreme ct nu exist nici un semn lsat acolo, uor
vizibil de pe Pmnt, misiunile Apollo nu au reprezentat altceva dect nscenri
accesibile tehnicii trucajului de film al acelei vremi, puse n slujba unei
propagande agresive pentru prostirea i manipularea oamenilor, nscenri care,
pe msura trecerii timpului, sunt demascate ca falsuri de ctre toi cei care le
cerceteaz cu atenie. Din punctul nostru de vedere, dac nici distana de la
Pmnt la Lun nu o putem msura cu precizie, deoarece Luna se afl ntr-o
trie ale crei proprieti optice nu ne sunt accesibile msurrii directe, cu att
mai puin putem pretinde c tim distanele pn la celelate planete, pn la
Soare sau pn la stele. De altfel, teologic vorbind, nici nu avem nevoie s
cunoatem aceste distane deoarece Domnul ne-a poruncit s cretem, evident
duhovnicete, s ne nmulim i s stpnim Pmntul, nu atrii din trie. Ar
trebui s ne trezim la realitate i s constatm c n faa acestei porunci a
Dumnezeului nostru consemnate de Sfnta Scriptur, aceea de a stpni
numai Pmntul, orice elan astronomic pentru voiajul interastral i ntlnirea
cu inteligene extraterestre, ntreinut n copilria i tinereea noastr de
propaganda atee suinut paroxistic de filmele hollywoodiene, ncepe s se
ofileasc cu naintarea noastr n vrst i cu realizarea faptului absolut
obiectiv c nu vom ajunge vreodat mai sus de primul cer care este vzduhul.
Trebuie s acceptm cu smerenie c nu vom ajunge n veci pe vreun corp din
cerul-trie, ci ne vom afla numai i numai pe Pmnt pentru c acolo este locul
nostru stabilit de ctre Dumnezeu. Scriptura ne spune c suntem fcui din
rna pmntului i nu din pulbere de stele. Tot Scriptura ne arat c
lumintorii cei mari i stelele au fost fcute de Dumnezeu cu scopul precis de a ne
nlesni msurarea zilelor, lunilor, anilor, a anotimpurilor i a altor vremuri. De
vreme ce aceti atri au fost fcui pentru a ne cluzi s inem un calendar
conform cu voina lui Dumnezeu dup care s ne ducem viaa, i nu pentru ca
oamenii s poat ajunge la ei sau interveni asupra lor n vreun fel fr ajutorul
lui Dumnezeu, ncercarea de determinare a distanelor de la Pmnt pn la
aceti atri cu ajutorul astronomiei heliocentrico-acentrice de azi, astronomie
din care Dumnezeu a fost alungat i pronia Sa nlocuit cu legi demonice,
reprezint pentru omenire un efort zadarnic, pe ct de complicat, dubios i
neplcut lui Dumnezeu, pe att de inutil.
Continum combaterea astronomiei heliocentrico-acentrice cu o nou
ntrebare:
De ce a postulat Copernic n sistemul heliocentric propus de el, atunci cnd
explica formarea anotimpurilor prin meninerea neschimbat a nclinrii axei
Pmntului n drumul su pe ecliptic, faptul c fa de sfera stelelor fixe,
distana dintre Soare i Pmnt a disprut ndat din vederea noastr?
Odat ce am elaborat un model cosmogonic i o astronomie geocentric
bazat pe existena triei descrise de Sfnta Scriptur, rspunsul e uor. Prin
230

aceast fraz Copernic relativizeaz reperele stelare care, dup cum am vzut,
sunt absolute i extrem de importante n astronomia geocentric scripturistic.
Cu alte cuvinte, Copernic spune: n sistemul pe care vi-l propun nu mai este
nevoie s inem cont de micarea fa de stele a sistemului Soare-Pmnt, de
vreme ce distana dintre Soare i Pmnt este ca un punct fa de o linie n
comparaie cu distana dintre Soare i stele. Prin reducerea la dimensiuni
neglijabile a distanei de la Pmnt la Soare fa de distana de la Pmnt la
stele sau fa de distana de la Soare la stele, Copernic a vrut s se asigure c
schimbarea de loc dintre Soare i Pmnt n sistemul su heliocentric imaginar
nu este afectat de reperele stelare. Altfel spus, prin acest postulat al
astronomiei sale heliocentrice, n care pur i simplu sfideaz existena triei n
care se afl att Soarele ct i stelele, Copernic a imaginat un sistem fictiv izolat
n care cele dou corpuri de interes, Pmntul i Soarele, sunt
interschimbabile, un sistem cu totul diferit de sistemul real i vizibil
Pmnt-trie cu Soare, Lun i stele. Astfel, prin desprirea sistemului
Pmnt-Soare de reperele stelare, este mult mai uor de fcut nlocuirea:
Pmnt central cu Soare rotit diurn de trie i rotitor anual n trie pe ecliptica
nclinat cu 2330 fa de ecuatorul pmntesc, cu: Soare central cu Pmnt
rotitor anual n jurul Soarelui pe o traiectorie aflat n planul eclipticii, rotitor
diurn de 365,25 de ori n jurul unei axe proprii nclinate la 2330 fa de
perpendiculara dus pe planul eclipticii, i rotitor anual cu o rotaie a nclinrii
axei, chiar dac am demonstrat c aceast rotaie a nclinrii axei, care trebuie
neaprat s existe pentru formarea anotimpurilor, este logic imposibil ntruct
ar determina Pmntul s se mite simultan dup dou axe proprii concurente
n centrul lui. Dac se consider numai sistemul PmntSoare fr reperele
stelare, este mult mai uor a-i pcli pe oameni cu aceast echivalare
matematic a micrii Soarelui i triei din realitate cu o tripl micare fictiv
a Pmntului n jurul Soarelui, deoarece mai nimeni nu a observat c cea de-a
treia micare necesar a Pmntului este imposibil n realitate.
n schimb, dac am lua n calcul i reperele stelare, ceea ce nu voia
Copernic n ruptul capului, apar fenomene observabile n realitate de ctre toi
oamenii i care nu pot fi explicate dect prin astronomia geocentric
scripturistic.

4.2 ntrebarea a 2-a: Ce este Luna: planet-lumintor a


Pmntului sau satelit al Pmntului? Importana reperelor
stelare.
Odat cu trecerea de la sistemul astronomic ptolemaic la sistemul
astronomic heliocentric copernican, deoarece se consider c planetele nu se
mai rotesc n jurul Pmntului, ci n jurul Soarelui, schimbarea de perspectiv
este radical. Soarele, considerat n sistemul ptolemaic a 4-a planet de la
Pmnt, devine n sistemul copernican corpul ceresc din centrul universului,
iar Pmntul devine o simpl planet care se rotete n jurul lui, a 3-a dup
Mercur i Venus. Singurul astru care se rotete n jurul Pmntului att n
astronomia heliocentric copernican ct i n astronomia geocentric a lui
Ptolemeu este Luna. Cu toate c micarea Lunii n jurul Pmntului pare a fi
identic n cele dou sisteme, exist o diferen esenial n felul n care se face
aceast micare n sistemul geocentric ptolemaic fa de sistemul heliocentric
copernican. n sistemul ptolemaic Luna era considerat prima planet care se
rotete n jurul Pmntului, n vreme ce n sistemul heliocentric ea este
231

cosiderat un satelit al acestuia. Figura 81 ilustreaz micarea Lunii fa de


Pmnt n sistemul ptolemaic i n cel copernican.

a) n regim de prim planet


de la Pmnt

b) n regim de satelit
al Pmntului

Fig. 81 Micarea Lunii n sistemele ptolemaic i copernican


Prin introducerea noiunii de satelit, se prea c echivalarea micrii de
planet a Lunii n jurul Pmntului din sistemul ptolemaic cu cea de satelit al
lui din sistemul heliocentric este perfect i explic la fel de bine fenomenele
astronomice care se vd. Dei reperele stelare fa de care se mic Luna au o
foarte mare importan n aceast echivalare, nu vom gsi nicio carte de
astronomie modern n care s fie luat n considerare n mod explicit micarea
Lunii fa de aceste repere. Noi deja am artat importana reperelor stelare
cnd am demonstrat c Luna se mic pe poriuni de cer de lime variabil, de
la 37 unghi la centru fa de ecuatorul ceresc, atunci cnd i face nodurile
ascendente cu planul eclipticii fa de constelaia zodiacal Fecioara, la 57
unghi la centru fa de ecuatorul ceresc, atunci cnd i face nodurile
ascendente cu planul eclipticii fa de constelaia zodiacal Petii.
O ntrebare suplimentar se nate: de ce n astronomia modern de factur
heliocentric de astzi se studiaz numai micarea Lunii fa de Pmnt, fr
s se acorde nicio importan micrii ei vzute de pe Pmnt fa de
constelaiile zodiacale?

232

4.2.1 Micarea atrilor n regim de planete n sistemul


geocentric scripturistic. Combinarea micrii planetelor fa de
trie cu micarea triei.
n astronomia geocentric scripturistic, numim planet un astru de pe cer
care se mic cu vitez constant pe o traiectorie fixat de Dumnezeu n trie,
traiectorie care, observat de pe Pmnt, e parcurs numai n dreptul
constelaiilor zodiacale. Din acest punct de vedere, n astronomia geocentric
scripturistic noiunea de planet nu poate exista n afara reperelor stelare ale
constelaiilor zodiacale. Astfel, Soarele i Luna se mic n jurul Pmntului n
regim de planete. n capitolele anterioare dedicate acestor doi lumintori mari,
primul lucru pe care l-am fcut a fost acela de a stabili care este traiectoria lor
n trie fa de constelaiile zodiacale. Prin urmare, n astronomia noastr
micarea unui astru n regim de planet presupune existena a dou elemente
noi, diferite fa de astronomiile copernican i ptolemaic: drumul trasat
dinainte de Dumnezeu n trie fa de constelaiile zodiacale, drum pe care
astrul respectiv se deplaseaz n urma poruncii lui Dumnezeu din ziua a 4-a i
pn astzi, i viteza constant cu care astrul se deplaseaz pe acest drum.
Ce nseamn aceste nouti pe care le-am introdus n astronomia noastr
fa de astronomiile ptolemaic i heliocentric? nseamn simplificarea
micrii atrilor prin deplasarea lor cu o vitez constant pe un drum dinainte
cunoscut, deja trasat n trie, adic o perfect determinare a traiectoriei i
micrii lor observate de pe Pmnt.
n astronomia ptolemaic, pe care o vom discuta mai n amnunt la
timpul potrivit, deoarece nu se ia n seam noiunea de trie, atrii nu se mic
n jurul Pmntului pe un drum dinainte trasat ntr-o trie unitar, ci pe nite
sfere concentrice care, la rndul lor, se rotesc n permanen unele fa de
altele. Astfel, spre deosebire de tria din astronomia noastr, trie n care
drumul atrilor de pe cer este ntotdeauna acelai fa de aceleai stele din
constelaiile zodiacale, n sistemul ptolemaic stelele se afl pe o sfer care se
rotete ea nsi fa de sferele atrilor, nemaiputnd constitui astfel un reper
absolut. n astronomia geocentric de factur astrologic a lui Ptolemeu, fiind
realizate prin complicate micri de cercuri i de sfere, traiectoriile rezultante
ale atrilor se modific fa de reperele stelare deoarece nsi sfera stelelor fixe
are o micare relativ fa de sferele acestor atri, sfere care au la rndul lor
micri relative ntre ele. Pentru Ptolemeu, nu Dumnezeu este cauza micrii
cu un anumit scop a atrilor de pe cer, ci perfeciunea cercurilor sau sferelor pe
care atrii trebuie s se mite ca urmare a unei filozofii de factur astrologic.
n astronomia heliocentric, dei prin micarea planetelor pe traiectorii
eliptice n jurul Soarelui se ajunge, n cazul lui Mercur, Venus, Marte, Jupiter
i Saturn, la o simplificare considerabil a traiectoriei lor, trebuie remarcat c
aceste planete se mic pe traiectoriile lor cu viteze ntotdeauna variabile. Ct
despre luarea n seam a acestor traiectorii elipsoidale fa de reperele stelare
ale constelaiilor zodiacale, de vreme ce prin ipoteza absurd a lui Copernic,
anume c distana de la Pmnt la Soare este infim fa de distana de la
Soare la stele, s-a realizat o fractur ntre sistemul planetar i stelele fixe. Astfel
s-a ajuns s se cread c stelele fixe sunt i ele sori cu sisteme planetare, motiv
pentru care considerarea acestora ca repere absolute a fost descurajat dintru
nceput. Ca urmare, n crile de astronomie heliocentrico-acentric de astzi
vom gsi descrierea micrii planetelor exclusiv fa de Soare ntr-un sistem solar
izolat i niciodat fa de reperele stelare ale constelaiilor zodiacale.
233

Ne punem acum ntrebarea: cum arat universul geocentric scripturistic?


O prim imagine deja ne-am fcut-o. Cele dou desene pe care le repetm n
figura 82, din care nu lipsesc Cerul Cerurilor, apele de deasupra triei, tria cu
stelele i cu cei doi lumintori mari, Soarele i Luna, i n centru, la loc de
cinste, Pmntul, dau seam suficient de bine despre tot ceea ce trebuie s
cunoatem despre universul fcut de ctre Dumnezeu pentru noi i pentru
ndumnezeirea noastr.

Fig. 82 Ilustrarea simbolic a universului geocentric


scripturistic
Cu toate acestea, am putea ntreba contrariai: De vreme ce tim c exist
i planete pe care le vedem cu ochiul liber, precum Mercur, Venus, Marte,
Jupiter i Saturn, de ce nu le-am ilustrat n acest desen? Unde sunt localizate
acestea n universul geocentric descris de astronomia noastr? Care sunt
drumurile lor n trie prevzute de ctre Dumnezeu?
Un prim rspuns ar fi acela c, raportat la importana triei, a
lumintorilor celor mari i a stelelor din ea, importana existenei planetelor este
secundar. Dei am artat n astronomia noastr c Soarele i Luna se mic
n trie n regim de planete, noi nu vom numi Soarele i Luna planete precum
Ptolemeu, ci le vom lsa denumirea scripturistic de lumintorii cei mari.
Aadar, planetele veritabile sunt n astronomia noastr Mercur, Venus, Marte,
Jupiter i Saturn. Dar Uranus i Neptun? Probabil c i acestea sunt planete
veritabile, dar, deoarece nu le putem observa cu ochiul liber65, nu vom ncuraja
studierea micrii lor.
Se pare c Uranus, dac tim n ce parte de cer s-l cutm, poate fi vzut de ctre cei cu
acuitate vizual bun, el aprnd ca o stea slab, la limita vizibilitii. n schimb Neptun nu
poate fi vzut cu ochiul liber, iar noi nu recomandm observarea cerului dect cu ochiul liber.
n momentul n care ne uitm la cer prin instrumente optice, precum binoclul, luneta sau
telescopul, spaiul vizual care ne este accesibil vederii cu ochiul liber este redus la un fragment
minuscul. Or pentru noi tocmai unitatea vederii spaiale largi cu care am fost nzestrai de ctre
Dumnezeu prin simul regal care este vzul conteaz cel mai mult. Dup cum am vzut n
istoria astronomiei, generalizrile astronomice fcute prin vizualizarea doar a unor fragmente
mici din cer prin aceste instrumente au condus la enormitile de azi din astronomie, de tipul
Big Bang i distanelor de ani-lumin, enormiti pe care, deoarece nu le putem verifica
experimental, suntem obligai prin educaia din coal s le credem. Acest lucru conduce n
65

234

Nu vom da prea multe informaii despre traiectoria n trie a planetelor


Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn. Vom atrage doar atenia asupra
micrii lor de planet din punctul de vedere al astronomiei geocentrice
scripturistice. Pentru a putea localiza aceste planete trebuie s tim s
delimitm pe cer banda constelaiilor zodiacale, cci i drumurile acestor
planete n trie, precum cele ale lumintorilor celor mari, au fost trasate de
ctre Dumnezeu numai fa constelaiile zodiacale. Faptul c drumurile acestor
planete sunt trasate numai fa de banda ngust a constelaiilor zodiacale, cnd
ele ar fi putut s se mite n fel i chip fa de trie, este o dovada c acest drum
a fost dinainte gndit de Ziditorul Atotputernic.
Dup cum am vzut, drumurile lumintorilor celor mari n trie fa de
constelaiile zodiacale sunt perfect determinate i se reiau n mod ciclic.
Drumul Soarelui sau ecliptica reprezint un cerc perfect care se reia dup
365,25 de zile, iar drumul Lunii, mai complicat, este o spiral rotit, avnd
circa 250 de spire cusute pe planul eclipticii, i se reia dup 18,6 ani.
n mod analog cu aflarea drumului Lunii n trie prin observarea
interseciei acestuia cu planul eclipticii, se pot afla i drumurile planetelor n
trie, dei sunt i mai complicate dect drumul Lunii. Spre deosebire de Lun,
care ntre dou noduri de acelai fel parcurge fa de planul eclipticii o spir
care se repet ulterior pn la reluarea drumului din acelai nod, n cazul
planetelor Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn, n afar de noduri similare
cu cele fcute de Lun pe planul eclipticii, drumurile lor sunt caracterizate i de
existena unor bucle, aa cum ilustrm n figura 83.

a) Bucl descris de Marte

b) Bucl descris de Jupiter

Fig. 83 Spre deosebire de Lun, spirele din trie fa de planul


eclipticii ale planetelor Mercur, Venus, Marte, Jupiter i Saturn
prezint nu numai noduri, ci i bucle.
Situaia se complic cu att mai mult cu ct chiar unele din buclele
descrise de planete pot intersecta sau nu planul eclipticii. Din repetabilitatea
secvenelor bucl-nod se poate observa specificul fiecrei planete. Spre
deosebire de astronomia ptolemaic n care se afirm c aceste bucle apar ca
urmare a micrii planetelor pe epiciluri i de cea heliocentric n care se
afirm c buclele descrise de planete sunt aparente pentru c, chipurile, ar
majoritatea cazurilor la o credin fanatic n astfel de ipoteze neverificabile ca fiind adevruri
indubitabile, o credin mai puternic dect credina n Dumnezeu.

235

aprea ca un efect al micrii Pmntului combinate cu micarea planetei n


jurul Soarelui, n astronomia geocentric scripturistic aceste bucle sunt reale
pentru c pur i simplu aa au fost trasate de ctre Dumnezeu n trie iar
planetele urmez aceste drumuri deplasndu-se pe ele cu vitez constant. Noi
nu-L vom nlocui pe Dumnezeu cu micri circulare, crend precum Ptolemeu
nenumrate epicicluri pentru a aproxima cu un anume grad de eroare poziiile
exacte ale planetelor observate experimental pe cer, i nici nu-L vom nlocui cu
gravitaia din sistemul heliocentric la care se reduc ca la o formul magic de
tip hocus-pocus toate explicaiile savanilor atei.
Noi nu ncurajm cercetarea micrii complete reale a planetelor pe cer
doar de dragul cercetrii, fr un scop precis legat de Dumnezeu. Dac ne
uitm retrospectiv asupra istoriei influenei micrii planetelor asupra gndirii
i credinei oamenilor, vom constata cu amrciune c omenirea a fost afectat
negativ de orice ncercare de cunoatere a micrii planetelor n mod
independent de raiunile puse de ctre Dumnezeu acestei micri. Este de
ajuns s urmrim existena din vechime, de la caldei pn astzi, a credinelor
astrologice, poate cele mai mari obstacole puse de Satan n calea mntuirii
oamenilor. Trebuie s spunem din capul locului c aa numitele tiine
astrologice care sfresc n elaborarea de horoscoape sunt demonologiile cele
mai eficace n hulirea lui Dumnezeu i uciderea noastr spiritual. Ar trebui s
ne dea de gndit faptul c nici Ptolemeu i nici Copernic nu i-au elaborat
sistemele lor de lume ca s-L slveasc pe Dumnezeu, ci ca s fac mai uor
predicii astrologice. Nu micarea lumintorilor celor mari i a triei cu stele
fixate n ea l-a interesat pe Copernic atunci cnd a gndit sistemul lui
heliocentric, ci mai degrab o simplificare fa de sistemul ptolemaic a
calculrii efemeridelor planetelor pentru ntocmirea de horoscoape.
Singurele informaii pe care trebuie noi s le cunoatem n legtur cu
micarea planetelor este faptul c aceasta se face cu vitez constant pe
traiectoria lor din trie, iar traiectoria planetelor n trie se face tot timpul fa de
banda constelaiilor zodiacale. Deja dac am asimilat aceast fraz, avem
cunotine infinit mai bogate dect cele din toate crile de astronomie
heliocentrico-acentric de astzi i dect cele din Almagestul lui Ptolemeu i
astronomiile construite pe fundamentul lui. De ce? Pentru c nu vom gsi n
nici o carte de astronomie de astzi vreo referire la trie sau vreo raportare a
micrii atrilor la reperele stelare.
Indiferent ct de complicat ar fi traiectoria planetelor n trie, micarea lor
se combin cu rotaia triei nsei. ntruct rotaia zilnic a triei este mult mai
rapid dect translaia planetelor fa de trie caracterizat de revenirea
acestora n dreptul unei stele alese ca reper, efectul combinrii celor dou
micri este tot timpul acelai ca n cazul lumintorilor mari, Luna i Soarele,
adic o nfurtoare cu spire din ce n ce mai ndesite pe msura deprtrii
planetelor de Pmnt. Astfel, orict de multe bucle i noduri ar face fa de
ecliptic aceste planete n drumul lor n trie fa de constelaiile zodiacale,
butoiaul descris de rotirea zilnic a acestui drum, la fel ca n cazul Soarelui i
Lunii, este umplut cu un anumit numr de spire zilnice, diferit pentru fiecare
planet: 88 pentru Mercur, 225 pentru Venus, 686 pentru Marte, 4332 pentru
Jupiter i 10760 pentru Saturn. Aceste valori cunoscute nc din vechime
corespund cu durata n zile a anilor mercurian, venusian, marian, jupiterian i
saturnian.
Chiar dac am postulat c micarea atrilor fa de trie se face cu vitez
constant pe traiectoria lor fixat n ea, prin combinarea acestei micri cu
rotaia triei, ei vor fi observai c se mic fa de Pmnt cu viteze variabile.
236

S lum exemplul cel mai simplu, cel al micrii Soarelui pe ecliptic. n


astronomia noastr geocentric, Soarele se mic pe ecliptic fa de trie cu
vitez constant. Cu toate aceastea el ne apare micndu-se pe cer cu viteze
sensibil diferite: la echinocii, viteza Soarelui pe cer este mai mare dect la
solstiii. De ce? Explicaia e simpl. Prin combinarea a dou micri uniforme,
cea de rotaie uniform a triei n jurul Pmntului i cea de translaie
uniform a Soarelui n trie pe cercul eclipticii, rezult o micare neuniform.
Faptul este evident: la echinocii Soarele i parcurge ntr-o zi sideral spira
nfurat pe la ecuator, n vreme ce la solstiii el i parcurge n acelai interval
de timp de o zi sideral spira nfurat pe la tropice, acestea avnd lungimea
mai mic dect ecuatorul. n cele dou cazuri, de vreme ce Soarele parcurge n
acelai interval de timp, o zi sideral, spire de lungimi diferite, este clar c i
viteza de parcurgere a spirelor rezultate este diferit. La fel se explic i viteza
observat ca variabil a tuturor planetelor i a Lunii pe cer. Cauza este aceeai:
combinarea micrii uniforme de pe traiectoria fa de trie cu micarea de
rotaie a triei nsei. Prin aceast demonstraie simpl am reuit s explicm
viteza variabil observat pentru micarea atrilor de pe cer prin raportarea lor
la cercul eclipticii i la trie, fr s fie nevoie s apelm la cele dou legi de
factur astrologic ale lui Kepler.

4.2.2 Micarea Lunii n jurul Pmntului descris n astronomia


geocentric scripturistic.
n astronomia geocentric Luna este un lumintor care se mic fa de
Pmnt n regim de planet, aa cum este artat n figura 84.

a) traiectoria Lunii n trie


ntre dou reveniri la meridian

b) micarea Lunii n trie


se face fa de constelaiile
zodiacale

Fig. 84 n astronomia geocentric scripturistic, Luna se mic


n jurul Pmntului n regim de planet.

237

Ea i descrie traiectoria n raport cu planul de referin al eclipticii, aa


cum se vede de pe Pmnt. Astfel, considerndu-i un punct iniial, traiectoria
complet nchis a Lunii este format din 250 de spire nclinate la 5 fa de
planul eclipticii, cusute parc prin nodurile ascendente i descendente pn la
revenirea la acelai punct iniial dup 18,6 ani. Este de reinut faptul c,
ntr-un an, Luna face fa de ecliptic n medie 13 noduri de acelai fel
(250/18,6), noduri care se fac ndesit unul lng altul fa de o poriune de
ecliptic vzut sub un unghi la centru de 360/250, adic 1,44. Totodat,
este foarte important de reinut faptul c n calendarul iulian, care este nc
folosit pentru msurarea timpului liturgic, Luna revine dup 19 ani la exact
aceeai faz n aceeai zi a aceleiai luni a anului.
ncercnd s vizualizm traiectoria complet a Lunii n trie, ne putem
ntreba de ce a prevzut Dumnezeu pentru Lun un traseu att de complicat,
spre deosebire de drumul Soarelui care este un cerc perfect. Rspunsul vine
firesc dac ne amintim c i Luna a fost fcut spre msurarea timpului, spre
semne, spre vremuri i spre ani. Dumnezeu a dorit s ne lase un semn foarte
important prin faptul c, n calendarul stabilit de El pentru timpul liturgic,
Luna revine la exact aceeai faz n exact aceeai zi a unei aceleiai luni a
calendarului dup exact 19 ani, ciclu descoperit nc din vechime de ctre
astronomul grec Meton. Or, pentru ca Luna s ne arate lunar toate fazele ei aa
cum le vedem i s-i repete exact aceeai faz n aceeai zi a unei luni a
calendarului dup exact 19 ani - ceea ce este absolut exclus a se petrece
ntmpltor, ci numai proiectat dinainte de ctre Dumnezeu -, ea trebuie cu
necesitate s aib o astfel de traiectorie complicat pe care numai raiunea
dumnezeiasc o putea trasa. ntrebarea care ar urma devine atunci: Ce mesaj a
dorit s ne transmit Dumnezeu n chip simbolic prin revenirea fazelor Lunii,
raportate la calendarul Lui, n aceeai zi a unei luni a acestuia dup exact
19 ani? Numai prin descifrarea acestui mesaj care poate fi descoperit doar
printr-o abordare teologic a astronomiei geocentrice scripturistice pe care o
elaborm, vom nelege raiunea dumnezeiasc a trasrii unui astfel de drum
complicat pentru Lun. Sperm c Dumnezeu ne va lumina s explicm ct
mai bine acest simbol ntr-un viitor capitol al lucrrii de fa, dedicat
simbolisticii micrii lumintorilor celor mari.
Am stabilit c n astronomia geocentric scripturistic Luna se mic n
jurul Pmntului n regim de planet i poate fi observat cu ochiul liber numai
n dreptul constelaiilor zodiacale. Aa cum am artat, atunci cnd Luna i
face nodurile ascendente n dreptul constelaiei zodiacale Petii, unghiul de
nclinare al spirelor ei fa de planul eclipticii se adun la unghiul de nclinare
al planului eclipticii fa de ecuator i Luna poate fi observat ntr-o zon de
extensie maxim fa de ecuatorul ceresc, un butoia cu unghiul la centru de
57, n vreme ce atunci cnd Luna i face nodurile ascendente n dreptul
constelaiei zodiacale Fecioara, unghiul de nclinare al spirelor ei fa de planul
eclipticii se scade din unghiul de nclinare al planului eclipticii fa de ecuator
i Luna poate fi observat ntr-o zon de extensie minim fa de ecuatorul
ceresc, un butoia cu unghiul la centru de 37. Aceste zone de extensie
maxim, respectiv minim a micrii observabile a Lunii pe cer se formeaz
ntotdeauna numai atunci cnd Luna i face nodul ascendent n dreptul
punctului echinocial de primvar P, aflat la intersecia eclipticii cu planul
ecuatorului ceresc n dreptul constelaiei zodiacale Petii, respectiv atunci cnd
Luna i face nodul ascendent n dreptul punctului echinocial de toamn T,
aflat la intersecia eclipticii cu planul ecuatorului ceresc n dreptul constelaiei
zodiacale Fecioara.
238

4.2.3 Micarea de satelit a Lunii n jurul Pmntului n


astronomia heliocentrico-acentric
Cu toate c i astronomia heliocentrico-acentric afirm micarea Lunii n
jurul Pmntului, n aceast astronomie exist diferene fundamentale fa de
micarea Lunii n jurul Pmntului afirmat de astronomia geocentric
scripturistic. Aceste diferene sunt urmtoarele:
1. n astronomia heliocentric micarea Lunii nu este cauzat de porunca dat
de ctre Dumnezeu, aceea de a parcurge un drum prevzut pentru ea ntr-o
trie rotitoare n jurul Pmntului, pentru a sluji ca lumintor mare spre
semne, spre zile, spre vremuri i spre ani, ci este cauzat de o presupus for
de gravitaie. Legat gravitaional de un Pmnt rotitor, Luna se mic n jurul
acestuia ntr-un spaiu nedefinit i nelimitat, fiind crat de Pmnt n
micarea lui de revoluie n jurul Soarelui, apoi de Soare n micarea sistemului
solar n cadrul galaxiei Calea Lactee, apoi de nsi Calea Lactee n cadrul
micrii ei fa de celelalte galaxii.
2. n astronomia heliocentric micarea Lunii n jurul Pmntului nu se face pe
o traiectorie n form de spiral n spaiu, ci se face pe o traiectorie cuprins
ntr-un plan deoarece, raportat strict la sistemul PmntLun, gravitaia nu
poate explica dect o traiectorie plan a Lunii, nu i una spaial. n figura 85
este reprezentat planul orbitei eliptice a Lunii n jurul Pmntului considerat de
astronomia heliocentric modern.

Fig. 85 n astronomia heliocentric modern, Luna se mic n


jurul Pmntului pe o orbit n form de elips cuprins ntr-un
plan.
3. n astronomia heliocentric micarea Lunii n jurul Pmntului nu se face cu
vitez constant, ci cu vitez permanent variabil.
239

4.2.4 Care dintre cele dou regimuri explic plauzibil


micarea Lunii pe cer, vzut de pe Pmnt cel de planet,
studiat n astronomia geocentric scripturistic, sau cel de
satelit, studiat n astronomia heliocentric modern?
n continuare ne propunem s vedem cum sunt explicate n astronomia
geocentric scripturistic i n astronomia heliocentric modern dou
fenomene legate de Lun, vizibile de pe Pmnt cu ochiul liber. Primul
fenomen const n dispunerea nodurilor lunare succesive de acelai fel fa
de ecliptic i de constelaiile zodiacale. Al doilea fenomen const n
posibilitatea vederii de pe Pmnt a unei poriuni mai mari de 50% din
suprafaa sferei Lunii, anume 59% din suprafaa ei.

4.2.4.1 Fenomenul dispunerii nodurilor succesive de acelai


fel ale Lunii fa de planul eclipticii
Dac proiectm cercul eclipticii la nivelul constelaiilor zodiacale,
fenomenul vizibil cu ochiul liber de pe Pmnt al dispunerii nodurilor lunare
de acelai fel fa de planul eclipticii const n faptul c, fa de un anumit
nod de referin iniial, nodul urmtor este observat c se face fa de
ecliptic puin mai la vest .a.m.d. pn ce, dup 18,6 ani, timp n care se
produc 250 de noduri de acelai fel, se revine n dreptul nodului iniial. n
figura 86 este ilustrat dispunerea nodurilor succesive de acelai fel ale
Lunii fa de ecliptic n raport cu constelaiile zodiacale.

Fig. 86 Dispunerea nodurilor ascendente succesive ale Lunii


fa de constelaiile zodiacale
240

Acest fenomen lesne observabil de ctre oricine se numete retrogradaia


spre vest a nodurilor Lunii fa de planul eclipticii. Dac raportm nodurile
lunare la cercul eclipticii care poate fi trasat fa de constelaiile zodiacale,
constatm c distana dintre dou noduri lunare succesive de acelai fel
corespunde unui arc de cerc de 360/250 = 1,44. Ceea ce ne intereseaz pe noi
n mod special este modul n care explic cele dou tipuri de astronomii existena
unui astfel de arc mic de cerc de ecliptic observat de pe Pmnt ntre dou
noduri lunare succesive de acelai fel.
A. Explicaia dispunerii nodurilor succesive de acelai fel ale Lunii fa de
planul eclipticii n astronomia geocentric scripturistic
n astronomia geocentric scripturistic, dispunerea nodurilor succesive de
acelai fel ale Lunii fa de planul eclipticii se poate verifica prin observaie
direct cu ochiul liber. Traiectoria Lunii fa de Pmnt este spaial i este o
spiral rotit care intersecteaz planul eclipticii n noduri ascendente i noduri
descendente. n figura 87 am ilustrat o poriune din aceast traiectorie
cuprins ntre 3 noduri ascendente i 3 noduri descendente.

Fig. 87 Traiectoria Lunii cuprins ntre 3 noduri ascendente i


3 noduri descendente
Prin raportarea traiectoriei Lunii la reperele stelare, se poate observa c
nodurile succesive de acelai fel se fac ndesit fa de ecliptic. Distanele A-A1
i A1-A2 dintre nodurile ascendente succesive A, A1 i A2 corespund unor
poriuni de ecliptic vzute sub unghiul la centru de 1,44. Din acest motiv,
dup cum ilustreaz i figura 86, trebuie s treac cel puin 9 luni ca nodurile
succesive de acelai fel ale Lunii s parcurg planul eclipticii n dreptul
241

constelaiei zodiacale celei mai mici, Racul, i aproape 2 ani i 5 luni ca


nodurile succesive de acelai fel ale Lunii s parcurg planul eclipticii n
dreptul constelaiei zodiacale celei mai mari, Fecioara. Spre exemplu, la data la
care scriem, n luna noiembrie 2015, Luna i-a fcut nodul ascendent fa de
constelaia zodiacal Fecioara Luna a nceput s-i fac nodurile ascendente
succesive fa de aceast constelaie zodiacal nc din luna februarie a anului
2014 - i va continua s-i fac nodurile ascendente succesive numai fa de
aceast constelaie pn n luna iulie anul 2016 cnd va ncepe s-i fac
aceste noduri fa de constelaia zodiacal Leul.
B. Explicaia dispunerii nodurilor succesive de acelai fel ale Lunii fa de
planul eclipticii n astronomia heliocentric modern
Spre deosebire de astronomia geocentric scripturistic n care reperele
stelare ne indic faptul c traiectoria Lunii n jurul Pmntului este o spiral
curbat care se face ntr-un spaiu strict delimitat situat n interiorul triei, n
astronomia heliocentric modern traiectoria Lunii n jurul Pmntului este o
elips cuprins ntr-un plan numit planul traiectoriei lunare. Luna este silit de
astronomii moderni s se mite fa de Pmnt numai ntr-un plan, deoarece
fora de atracie gravitaional dintre Pmnt i Lun nscocit de Newton nu
poate explica formarea unei traiectorii spaiale a Lunii n jurul Pmntului. La
o prim estimare, s-ar prea c o traiectorie n form de elips realizat ntr-un
plan este mult mai simpl dect o traiectorie n form de spiral curbat
realizat n spaiu. Oare? Reperele stelare, despre care nicio astronomie
heliocentric modern nu amintete n mod direct, ne lmuresc care dintre cele
dou traiectorii este mai complicat.
Formarea nodurilor succesive de acelai fel ale Lunii pe planul eclipticii fa
de constelaiile zodiacale la o distan de 1,44 de arc de ecliptic este totui un
fenomen evident pe care, dei ar trebui s-l explice cumva, nicio carte de
astronomie heliocentric nu-l menioneaz ca atare. Crile de astronomie
heliocentric trec sub tcere cu bun tiin acest fenomen, dei in ntru ctva
cont de el. De ce? Pentru c n astronomia heliocentric, n calitatea ei de satelit
al Pmntului Luna este crat gravitaional de ctre Pmnt de-a lungul ntregii
ecliptici n decursul unui an de zile. Astfel i planul traiectoriei Lunii parcurge n
decursul unui an ntrega ecliptic. Ne-am atepta ca repartiia celor 13 noduri
ascendente succesive dintr-un an ale Lunii s se fac eventual uniform i
nodurile s se fac aproximativ fa de fiecare constelaie zodiacal, ceea ce
evident este infirmat de observaie. Dac ntr-un an ar avea loc o dispunere
uniform a nodurilor ascendente succesive ale Lunii fa de ntreaga ecliptic,
atunci poriunea de ecliptic corespunztoare dintre dou noduri ascendente
succesive ar trebui s fie de 360/(365,25:27,21)= 26,8 i nu de 1,44 cum se
observ n realitate cnd lum n consideraie reperele stelare. Pentru a rezolva
aceast problem, dei nu amintesc nicieri fenomenul dispunerii nodurilor
Lunii fa de reperele stelare, astronomii heliocentriti l iau totui n
consideraie n mod implicit i presupun c, odat cu transportul gravitaional
al Lunii efectuat de Pmnt de-a lungul ntregii ecliptici n decursul unui an, ar
avea loc i o rotaie a nsei orbitei lunare eliptice n jurul Pmntului, care ar
determina o rotaie a liniei nodurilor cu 19,35/an, dup cum este ilustrat n
figura 88, unde traiectoria punctat indic elipsa de dup un an. Valoarea de
19,35 de rotaie/an este rezultatul mpririi dintre cele 360 ale cercului
eclipticii i cei 18,6 ani n care Luna revine n dreptul aceluiai nod ascendent
pe acest cerc.
242

Fig. 88 Rotaia anual a orbitei lunare n jurul Pmntului


prevzut n astronomiile heliocentrice
Dar astronomii moderni susin c n decursul unui an, elipsa traiectoriei
lunare i pstreaz n spaiu aceeai orientare a axei ce unete apogeul cu
perigeul Lunii. Astfel, pentru ei ar fi valabil figura 89, care ilustreaz forma
traiectoriei lunii fa de ecliptic ntr-un an i n anul urmtor pentru care este
trasat cu linie punctat.

Fig. 89 Rotaia anual a traiectoriei lunare fa de traiectoria


Pmntului n jurul Soarelui conform astronomilor
heliocentriti
243

Pentru noi ns, din motive bine cunoscute din partea nti a crii noastre,
figura 89 nu ilustreaz o rotaie cu doar 19,35 fa de ecliptic a liniei
nodurilor dup un an, ci o rotaie cu 360 + 19,35! Practic nconjurul de 360
fcut, chipurile, de Pmnt pe ecliptic ntr-un an crnd Luna dup el, este
contracarat de rotaia invers a orbitei lunare necesar meninerii aceleiai
orientri a liniei apogeu-perigeu a Lunii n decurs de un an, rotaie pe care
heliocentritii nu o consider a fi real, dar de care se folosesc pe ascuns ca s
explice dispunerea nodurilor lunare fa de planul eclipticii n coresponden
cumva i cu reperele stelare. Asistm astfel i n cazul explicrii dispunerii
nodurilor succesive de acelai fel ale Lunii fa de planul eclipticii la acelai soi
de arlatanie ca n cazul afirmrii rotaiei Lunii n jurul axei proprii. Din acest
motiv, putem concluziona c astronomia heliocentric modern de astzi nu
poate explica cu argumente plauzibile fenomenul dispunerii ndesite fa de
planul eclipticii a nodurilor de acelai fel ale Lunii pe care l-am pus n discuie.
n plus, abia cu aceast ocazie aflm c traiectoria Lunii n jurul
Pmntului nu este de fapt o simpl elips, ci este mult mai complicat, cci
neverosimila rotaie anual a ntregii elipse a traiectoriei lunare heliocentrice
determin n timp o rozet plan. Dac avem n vedere faptul c n astronomiile
heliocentrice de azi se consider c i Soarele se deplaseaz ctre un apex
indicat de steaua Vega crnd gravitaional Pmntul dup el, ca n figura 90,
atunci traiectoria Lunii n spaiu devine infinit mai complicat dect n
astronomia geocentric scripturistic.

Fig 90 Dac traiectoria Pmntului crat gravitaional de Soare


din astronomia heliocentric modern arat astfel, cum arat
traiectoria Lunii crate gravitaional de Pmnt?
244

4.2.4.2 Fenomenul posibilitii observrii de pe Pmnt a


59% din suprafaa Lunii
Prin observarea cu ochiul liber a suprafeei Lunii vizibile de pe Pmnt, mai
ales a detaliilor aflate la marginea discului lunar, s-a constatat c de la lun la
lun imaginea suprafeei nu este strict aceeai ci variaz cu puin. Uneori se
pot observa pete lunare care nu se vedeau mai nainte, alteori nu se mai pot
observa pete lunare care mai nainte se vedeau. Totodat, din acelai loc de pe
Pmnt, de la o lun la alta, Luna se observ la aceeai faz cu diametre
diferite ale discului ei. Fenomenul este ilustrat n figura 91.

Fig. 91 De la lun la lun, imaginea feei vzute a Lunii prezint


mici diferene iar diametrul ei vzut din acelai loc variaz.
245

Mai precis, s-a constatat c exist pete lunare mai deprtate de marginea
discului Lunii i care se pot observa permanent, precum i pete lunare mai
apropiate de marginea discului Lunii i care se pot observa ocazional. Petele
lunare situate mai spre mijloc i care se pot vedea permanent ocup 41% din
faa vizibil de pe Pmnt a Lunii, n vreme ce petele lunare situate mai spre
margine i care se pot observa temporar ocup 18% din suprafaa Lunii. Astfel,
n timp, se poate observa de pe Pmnt un total de 59% din suprafaa Lunii.
Dar dei n timp se poate observa de pe Pmnt o poriune de 59% din
suprafaa Lunii, ntr-o lun oarecare nu se poate observa de pe Pmnt dect
jumtate din suprafaa Lunii i numai la faza de lun plin. Acest lucru
nseamn c fiecare faz de lun plin prezint o suprafa fix a Lunii
constituit din cele 41% cu pete lunare care se pot vedea permanent la care se
adaug o suprafa variabil de 9% a Lunii inclus n suprafaa de 18% a ei cu
pete care se vd temporar. Astfel se explic de ce n decursul unei perioade
mari de timp, fiecare faz de lun plin ne prezint un model puin diferit fa
de toate celelalte faze de lun plin din perioada considerat. n a 2-a imagine
din figura 91, unde sunt prezentate fazele de lun plin vzute din acelai loc
n decursul anului 2006, se remarc i diametrul variabil sub care este vzut
Luna.
A. Explicaia posibilitii observrii de pe Pmnt a 59% din suprafaa
Lunii n astronomia geocentric scripturistic
n astronomia geocentric scripturistic, explicarea fenomenului observrii
n timp de pe Pmnt a 59% din suprafaa Lunii i a micii variaii de la lun la
lun a modelului petelor lunare este simpl. n decursul unei luni nodice, Luna
parcurge o traiectorie n form de spir ntre dou noduri succesive de acelai
fel. Deoarece aceast spir nodic sau draconic este o traiectorie spaial,
rezult c ntreaga traiectorie de spiral rotit a Lunii, pn la reluarea ei din
acelai nod ascendent, este o o traiectorie spaial, deci nu poate fi cuprins
ntr-un plan. De vreme ce, dup o lun nodic, Luna o ia pe alt spir, diferit
ca localizare n spaiu fa de cea anterioar, ne este clar c trebuie s-i vedem
faa cu o iluminare puin schimbat fa de cea anterioar, iluminare n care se
vd sau dispar n umbr poriuni mici din suprafaa ei care pe spira anterioar
nu se vedeau, respectiv erau n lumin. Fenomenul se poate observa chiar i n
timpul parcurgerii aceleiai spire. Dac mai lum n considerare faptul c i
spira nodic lunar, asemenea eclipticii, este descentrat fa de centrul
Pmntului i al universului, este lesne explicabil i faptul c, n funcie de
locul n care se afl pe aceast spir, Luna poate fi observat din acelai loc de
pe Pmnt ca avnd, la fel ca Soarele, un diametru mai mic sau mai mare. Ea
este vzut cu diametrul cel mai mare al discului ei atunci cnd se afl la
perigeul spirei, adic n partea cea mai apropiat de Pmnt a acesteia, n timp
ce atunci cnd se afl la apogeul spirei, adic n partea cea mai deprtat de
Pmnt a acesteia, Luna este vzut cu diametrul cel mai mic al discului ei.
Prin urmare, n funcie de poziia Lunii pe traiectoria ei din trie, este absolut
normal ca un observator aflat ntr-un anume loc de pe Pmnt s vad Luna cu
diametre diferite i cu modelele diferite de pete lunare, artndu-i cel mult
50% din suprafa astfel: 41% din suprafa cu pete vizibile permanent plus 9%
(jumtate din cele 18%) din suprafa cu pete vizibile ocazional n timp.

246

B. Explicaia posibilitii observrii de pe Pmnt a 59% din suprafaa


Lunii n astronomia heliocentric modern
Aa cum am mai spus, astronomii heliocentriti de astzi consider c
traiectoria Lunii n jurul Pmntului nu este rezultatul realizrii unei voine
divine, ci rezultatul interaciei gravitaionale dintre Pmnt i Lun, aceast
interacie manifestndu-se ca o for ntre centrele de greutate ale sferelor celor
dou corpuri. Dar aceast for de atracie gravitaional nu poate crea o
traiectorie spaial a Lunii aa cum este ea postulat n astronomia noastr, ca
fiind rod al creaiei lui Dumnezeu, ci numai una plan. n astronomia
heliocentric, dup cum am vzut i n figura 85, traiectoria Lunii fa de
Pmnt este o elips cuprins n planul orbital.
Deoarece n astronomia heliocentric traiectoria Lunii este cuprins ntr-un
plan, devine imposibil de explicat plauzibil formarea de la lun la lun a
modelelor sensibil diferite de pete lunare i posibilitatea observrii de pe
Pmnt a 59% din suprafaa Lunii. Dac Luna s-ar mica fa de Pmnt
ntr-un plan, aa cum o constrnge gravitaia newtonian, aceste modele de
pete lunare diferite de la lun la lun ar aprea ca nite neverosimile oscilaii
ale Lunii fa de o poziie de echilibru. De fapt, pn la Newton heliocentritii
chiar au crezut c Luna oscileaz n fel i chip ca s arate mai mult dect 50%
din suprafaa ei i au denumit aceste mici oscilaii libraii. Dar fora gravitaiei
inventat de Newton nu putea explica nici aceste libraii ca oscilaii reale. Din
acest motiv, Newton s-a strduit s arate c aceste libraii sunt doar aparente.
Pentru a confeciona o astfel de explicaie, el a trebuit s postuleze rotaia Lunii
n jurul unei axe proprii care neap planul orbitei lunare sub un unghi de
83,5. Astfel, conform acestei explicaii fabricate de Newton, din cauza
neuniformitii vitezei Lunii pe traiectorie, combinate cu uniformitatea rotaiei
ei n jurul axei proprii s-ar observa de pe Pmnt ceva mai mult dect 50% din
suprafaa Lunii dup cum, chipurile, se ilustreaz n astronomiile heliocentrice
ca n figura 92.

Fig. 92 Neverosimila explicaie dat de heliocentriti pentru


modelele diferite de pete lunare
Spre deosebire de explicaia simpl dat de astronomia geocentric pentru
apariia diferitelor modele de pete lunare, heliocentritii dau pentru libraiile lor
o explicaie pe ct de complicat pe att de fals. Complicat pentru c
presupune o interacie ntre o vitez neuniform a Lunii pe o orbit eliptic i
rotaia uniform a ei dup o ax nclinat la un anume unghi fa de planul
elipsei. Fals, pentru c, aa cum am demonstrat n prima noastr carte, Luna
nu se rotete n jurul axei sale.
247

4.2.4.3 O comparaie ntre micarea Lunii fa de Pmnt din


astronomia geocentric scripturistic i cea din astronomia
heliocentric
n ntreprinderea lor de a-i explica micarea pe baza gravitaiei, astronomii
moderni au forat Luna s se mite fa de Pmnt ntr-un plan orbital i nu n
spaiu aa cum de fapt este micarea ei fireasc prevzut de ctre Creator.
Aceast forare a atras, aa cum am vzut, explicaii foarte complicate i
neverosimile ale micrii Lunii, corpul ceresc cel mai accesibil observrii
astronomice de pe Pmnt.
Pentru a decide dac Luna se mic n jurul Pmntului n regim de
planet ca n astronomia geocentric scripturistic sau n regim de satelit ca n
astronomia heliocentric, s facem o comparaie ntre explicaiile date de cele
dou astronomii fenomenelor observabile cu ochiul liber de pe Pmnt pe care
le-am cercetat pn acum.
Fenomenul observat
Aceeai fa a Lunii

Luna rsare de la
Est i apune la Vest

Explicaia geocentric
aceai cu fenomenul =
Luna nu se rotete n jurul
unei axe proprii pe traiectoria
parcurs n jurul Pmntului

aceai cu fenomenul =
Pmntul nemicat n
centrul universului

Dispunerea ndesit,
la 1,44 arc de cerc
distan, a nodurilor
successive de acelai
fel ale Lunii pe planul
eclipticii

simpl =
traiectorie spaial fix,
raportare explicit la
constelaiile zodiacale

Model uor diferit de


la lun la lun al
petelor Lunii, fenomen
ce permite observarea
a 59% din suprafaa ei

simpl =
Luna este vzut pe
traiectoria ei spaial
spiralat de ctre un
observator aflat n
acelai loc de pe Pmnt;
nu apar libraii ale Lunii

Explicaia heliocentric
contrar fenomenului =
Luna se rotete n jurul
unei axe proprii nclinate
la 83,5 fa de planul
traiectoriei ei din jurul
Pmntului
contrar fenomenului =
Luna rsare de la Vest
i apune la Est =
Pmnt rotitor dup
dou axe proprii + o
translaie pe o elips
n jurul Soarelui
complicat =
traiectorie rotitoare
ntr-un plan orbital,
raportare implicit la
constelaiile zodiacale
complicat =
rotaie uniform a Lunii
n jurul unei axe proprii
combinat cu viteza
variabil pe traiectorie;
apar libraii ale Lunii

Sistematizarea din tabelul de mai sus ne arat doar cteva dintre motivele
pentru care se lamenta Halley n sinistra lui od. n astronomia heliocentric
modern, chiar i astzi Luna a rmas tot nesupus i frnele ei nu le d
astronomului. n plus, cele peste 60 de iregulariti gsite micrii n regim de
248

satelit a Lunii de ctre astronomii heliocentriti reprezint mai degrab o


dovad a neverosimilitii acestei micri. Interacia gravitaional inventat de
Newton foreaz Luna s se mite fr niciun scop, cu o vitez mereu
variabil, pe o elips rotitoare n acelai plan. Pe lng faptul c explicaia este
extrem de complicat, ne oblig s credem adesea exact opusul fenomenului pe
care-l vedem cu ochiul liber.
n astronomia geocentric scripturistic, eliberat de tirania gravitaiei i
supus poruncii lui Dumnezeu, Luna se mic doar printr-o simpl translaie
cu vitez constant pe o traiectorie spiralat trasat n trie. Fr s prezinte
vreo o iregularitate, Luna se mic n regim de planet fa de constelaiile
zodiacale i, n calitate de lumintor, i mplinete scopul de a lumina n
timpul nopii, de a delimita duratele lunare i de a ne arta dup 19 ani aceeai
faz n aceeai zi a aceleiai luni n calendarul iulian. n astronomia geocentric
scripturistic, fenomenele legate de micarea Lunii se explic mult mai simplu
i mai firesc dect n astronomia heliocentric.
Singurul lucru care mai rmne de fcut este acela ca, n cunotin de
cauz, dup ce am cntrit bine argumentele fiecreia, s alegem dintre cele
dou astronomii contrare pe cea care explic mai clar micarea Lunii pe cer,
aa cum se vede ea, fr s o foreze cu micri auxiliare inexistente, n iluzia
deart a echivalrii traiectoriei ei reale cu una mai simpl.

4.3 ntrebarea a 3-a: Este precesia echinocial un fenomen


real?
Pentru a putea defini conceptul de precesie echinocial, s apelm mai
nti la astronomia heliocentric.

4.3.1 Precesia echinocial i consecinele ei n astronomia


heliocentric
n manualul de astronomie al lui Abramescu, la pagina 47, se dau
urmtoarele explicaii pentru precesia echinociilor:
45.Precesia echinociilor. Am vzut c anul tropic este timpul dintre dou
treceri ale Soarelui la punctul vernal. S-a observat (de Hiparh, 130 n. Cr.) c
punctul se mic n sens retrograd pe ecliptic cu 50 pe an, astfel nct dac
Soarele a ntlnit ecuatorul n punctul , a doua ntlnire cu ecuatorul va avea
loc n punctul , care iese naintea lui , cci punctul cel nou precede cu 50
echinociul considerat. Fenomenul acesta se numete precesia echinociilor.
Punctul vernal face ocolul eclipticei (adic revine la aceeai poziie) n 26000 de
ani. Deci planul ecuatorului alunec dealungul eclipticei, n sens retrograd, n
26000 de ani. De asemenea, axa polilor PP (Fig. 43) variaz i va fi n direcia
altor stele, care vor deveni pe rnd stele polare. Cauza precesiei echinociilor
este atracia Lunei i Soarelui asupra Pmntului. (...)

249

Fig. 93 (43, Abramescu) Figur folosit pentru explicaia


heliocentric a precesiei echinociale
46. An sideral. Soarele, n micarea lui aparent pe sfera cereasc, trece
printre constelaiile zodiacale Berbecul, Taurul, Gemenii, Racul, Leul, Fecioara,
Cumpna (balana), Scorpionul, Sgettorul, Capra, Vrstorul i Petii. (...)
Semnele pe care le au constelaiile zodiacale din vechime au fost desenate
de Egipteni pe templele lor. Echinociul de primvar era atunci n constelaia
Balana. Dar din cauza precesiei, punctul vernal a ajuns n constelaia Petii.
Tot din aceast cauz durata anului tropic66 nu este timpul n care
Soarele descrie 360 pe ecliptic, deoarece Soarele pornind din , revine la noul
mai nainte, cci acest nou punct vernal i iese naintea Soarelui cu 50 pe
an, aa c ntr-un an tropic Soarele descrie pe ecliptic 360 - 50. De altfel
durata anului tropic poate fi considerat ca i constant, cci anul tropic abia
variaz cu 10 secunde n 2000 de ani.
Se numete an sideral timpul n care Soarele descrie 360 pe ecliptic;
astfel c plecnd dela un punct fix, s revin la acelai punct al sferei cereti.
Valoarea lui este constant i se calculeaz adugnd la durata anului tropic
timpul ct descrie pe ecliptic 50.
Tot n astronomia lui Abramescu, la paginile 60-61, ntlnim urmtorul
fragment care ne face ateni asupra consecinelor lurii n calcul a precesiei
echinociale:

n cartea lui Abramescu, la pagina 46, anul tropic este definit mai n detaliu : Se numete
an tropic timpul ct i trebuie Soarelui ca plecnd dela echinociul de primvar (punctul
vernal) s ajung din nou n acelai punct.
Anul tropic este mprit n patru anotimpuri; primvara este timpul ce trece de cnd
Soarele pleac de la echinociul de primvar , pn s ajung la solstiiul de var ; vara este
timpul ce trece pentru ca Soarele s mearg de la la (echinociul de toamn); toamna este
timpul ct Soarele merge de la la (solstiiul de iarn) i iarna ct Soarele merge dela la .
66

250

57.Durata anului tropic i anului sideral. Am vzut c se numete an


tropic, timpul cuprins ntre dou treceri consecutive ale Soarelui la acelai
echinociu, sau de acelai solstiiu.
Durata anului tropic, n zile mijlocii, e de 365,24 zile, sau 365 zile 5 ore
48 min.
Durata anului sideral, adic timpul n care Soarele descrie pe ecliptic
360, este egal cu durata anului tropic, mrit cu timpul n care Soarele
descrie pe ecliptic un arc de 50 (din cauza precesiei) i se gsete 365,256 zile
solare mijlocii, sau 365 zile, 6 ore, 9 min.
58. Calendar. Prin calendar se aranjeaz durata anului civil i
submpririle lui. Anul civil trebuie s fie format dintr-un numr exact de
zile.(...)
Calendarul iulian. Iuliu Cezar, din ndemnul astronomului grec Sosigene
(45 a. Cr.), care credea c durata anului tropic este egal cu 365 zile, 25, decise
ca din patru ani consecutivi, trei s fie de 365 zile i al patrulea de 366 zile,
cnd se zicea bisextil. Ziua se aduga n luna Februarie, care avea 28 sau 29
zile.
Anul 753, dela fondarea Romei, s-a ntmplat s fie bisextil. Acest an a
devenit era cretin, fiindc atunci s-a fixat data naterii lui Christ. Anii 1, 2, 3,
dup naterea lui Christ, au fost deci ani ordinari de cte 365 zile, iar anul al
patrulea bisextil. De aici nainte toi anii, din 4 n 4, adic toi anii, al cror
numr se mparte cu 4, au fost bisextili.
Diferena dintre anul civil Iulian i anul tropic este aproape 3 zile n timp de
400 ani. (...)
59. Serbarea Patelor. n Sinodul dela Niceea la 325, s-a hotrt ca
Patele67 s se srbtoreasc n prima Duminic care vine ndat dup luna
plin ce cade dup 20 Martie.
De aici a rezultat c Dumineca Patelor s cad ntre 22 Martie i 25 Aprilie, cci dac
luna plin se ntmpl s fie ndat dup 20, adic la 21 Martie i dac totdeodat aceast zi
este o smbt, atunci a doua zi duminec la 22 Martie va fi Patele; dac ns luna plin din
Martie vine la 20, trebue s se atepte luna plin urmtoare care vine a 30-a zi, adic la 18
Aprilie; i dac aceast zi va fi o duminec, atunci dumineca urmtoare, adic la 25 Aprilie va fi
Patele.

60.Calendarul gregorian. Valoarea de 365,25 zile, atribuit anului civil,


am vzut c este mai mare dect anul tropic i diferena se ridic la aproape
trei zile n timp de 400 de ani.
Papa Gregorie al XIII-lea, pe timpul crui echinociul astronomic cdea cu 10 zile nainte
de 21 Martie, adic la 11 Martie, hotr mai nti ca din anul 1582 s se suprime 10 zile. Pentru
aceasta decret c, a doua zi dup joi, 4 Octombrie, s se socoteasc vineri 15 Octombrie. Cu
modul acesta echinociul cdea tot la 21 Martie.

Pentru a nu se mai grei, s-a dispus ca trei ani seculari consecutivi, ai


cror sute nu se mpart cu 4 s fie socotii ca ani obinuii, iar al patrulea an
secular a crui sut se mparte exact cu 4 s fie bisextil (de 366 zile). Astfel
1600 a fost bisextil, iar anii 1700, 1800, 1900 au fost ani obinuii.
Dup cum se obsev din textul citat, conceptul de precesie echinocial a
avut urmtoarele trei consecine istorice:
n afara citatelor, noi vom folosi n loc de Pate urmtoarele sintagme: Sfintele Pati pentru
srbtoarea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos, Patile Legii pentru srbtoarea evreilor din
Vechiul Testament i Patele evreiesc pentru srbtoarea evreilor ncepnd cu perioada de dup
prima srbtorire a Sfintelor Pati.
67

251

1. I-a determinat pe astronomi s cread c ar exista dou feluri de ani,


anume anul tropic i anul sideral, cu lungimi diferite de anul calendaristic
iulian de 365,25 de zile.
2. I-a determinat pe astronomi s cread c, din cauza diferenei de lungime
dintre anul tropic i anul de 365,25 de zile, la intervale de timp de aproape 130
de ani calendarul iulian ar rmne n urm cu o zi fa de mersul lumintorilor
de pe cer.
3. L-a determinat pe papa Grigorie al XIII-lea s impun n anul 1582
nlocuirea calendarului iulian aflat n vigoare la naterea Domnului Iisus
Hristos i n timpul Sinodului de la Niceea, cnd s-a fixat regula de stabilire a
datei Sfintelor Pati, cu calendarul gregorian care este n vigoare i astzi n
societatea noastr.

4.3.2 Precesia echinocial nu exist n astronomia geocentric


scripturistic fundamentat pe existena triei.
n astronomia geocentric scripturistic fundamentat pe existena triei,
datorit faptului c tria este un mediu continuu i unitar, n care se afl fixate
att stelele ct i drumurile lumintorilor, deci i ecliptica, este exclus s poat
avea loc fenomenul precesiei echinociale.
Pentru a avea precesie echinocial, stelele ar trebui s se deplaseze fa
de punctele echinociale P i T de pe ecliptic, or, ntruct am postulat pe baza
Scripturii c tria este un mediu unitar n care Dumnezeu a fixat att stelele ct i
ecliptica, acest lucru este imposibil. n astronomia noastr, deoarece Pmntul
se afl nemicat n centrul universului, nconjurat de o astfel de trie unitar,
punctele echinociale de primvar i de toamn P i T se fac ntotdeauna fa de
aceleai repere stelare, anume constelaiile zodiacale Petii i Fecioara, i este de
neconceput ca Steaua Polar pe care o vedem acum s se deprteze cumva de
Polul Nord pentru a lsa locul altor stele s devin polare la rndul lor.

5. n loc de concluzii
Am terminat cam brusc capitolul de ntrebri. Rspunsul la ntrebarea a 3-a
a rmas cumva n aer. n astronomia heliocentric precesia echinociilor este
un fenomen sine qua non, n timp ce n astronomia geocentric scripturistic
precesia echinociilor nu poate exista ca fenomen.
Ce vom face n continuare? Ne vom opri n aceast coad de pete i i vom
cere cititorului s ne cread pe cuvnt c nu exist precesie echinocial? Ar
nsemna s ne batem joc de toat munca pe care am depus-o la elaborarea
astronomiei geocentrice fundamentate pe revelaia biblic a triei, ba chiar am
da ap la moar celor care susin c Scriptura este o carte scris pentru
fanaticii care cred orbete fr s cerceteze i s verifice nimic din ceea ce este
afirmat n ea. Aa cum este enunat n astronomia heliocentric, dar i prin
consecinele ei, precesia echinocial ni se arat ca un fenomen care s-ar
petrece att de lent n timp nct nu poate fi verificat pe loc i trebuie mai
degrab crezut ca atare.
Bunul sim ne oblig s cercetm n continuare i s verificm dac
precesia echinocial este un fenomen real sau o minciun abil ticluit.
Este o tensiune mare n fraza de mai sus.
252

Dac vom descoperi c precesia echinocial este un fenomen real, atunci


astronomia geocentric scripturistic pe care am elaborat-o pn acum,
ntruct nu poate explica fenomenul, se va dovedi falimentar i va trebui s se
recunoasc nvins de astronomia heliocentric modern. Va trebui n acest caz
s ne cerem iertare, s ne dezicem de teoria pe care am elaborat-o pn acum
i, aa cum spune romnul, s ne lsm de meserie.
Dar dac vom descoperi c precesia echinocial este un produs al
imaginaiei cuiva sau al unei erori astronomice i nu exist n realitate,
consecinele acestei descoperiri vor fi de-a dreptul spectaculoase. Nu e puin
lucru ca, n cazul din urm, s putem afirma c papa Grigorie al XIII-lea a fcut
o greeal imens nlocuind calendarul iulian - un calendar bun, fundamentat
scripturistic i tiinific de mersul lumintorilor pe cer - cu un calendar greit
din toate punctele de vedere, calendarul gregorian care i pune astzi pecetea
asupra vieii marii majoriti a oamenilor de pe Pmnt. Ca s nu mai vorbim
de faptul c descoperirea precesiei echinociale ca minciun ar arunca definitiv
astronomia heliocentric, i odat cu ea o mulime de alte tiine care se
bazeaz pe concluziile ei, la coul de gunoi al istoriei.
Tot la istorie vom apela i noi n cercetarea care urmeaz. Ca s putem
rspunde mulumitor la ntrebarea referitoare la existena sau non existena
precesiei echinociale, vom cuta i vom studia documentele cele mai
edificatoare privind precesia echinocial pstrate de istorie. Dei pornim la
drum ncreztori n astronomia pe care am elaborat-o pn acum, nu putem
rspunde scurt i repede conform unor postulate stabilite apriori, ci numai
dup verdictul documentelor istorice i al logicii. Vom ncerca s facem din nou
o munc de detectiv aa cum am fcut n prima parte a crii noastre. Urmeaz
ultima parte a ei, dedicat cercetrii asupra precesiei echinociale i analizei
rezultatelor acestei cercetri.

253

254

Partea a III-a
ntoarcerea n timpul sfnt
Motto:
Vezi: El, fiind Atoatetiutor, i-a slujit pe toi la timpul lor.
Chiar i lucrtorii culeg fructele
n anotimpurile lor i n lunile lor.
De asemenea, simbolurile Lucrtorului nelept
merg mpreun cu timpurile Lui.
O, Lucrtor, ale Crui simboluri au fost reunite,
Care este sursa tuturor simbolurilor!
n orice loc, dac te uii, simbolul Lui este acolo,
i cnd citeti [Scriptura], vei gsi tipurile Lui.
Deoarece prin El au fost create toate fpturile,
i El i-a inscripionat simbolurile Lui peste cele ce-I aparin.
Cnd El a creat lumea,
a admirat-o i a mpodobit-o cu imaginile Sale.
A deschis uvoaie ale simbolurilor Sale, le-a fcut s curg
i a turnat simbolurile Sale n prile Sale.
(Sfntul Efrem Sirul Imnele Fecioriei, 20, 11-12)

255

256

1. Cuvnt nainte la partea a 3-a


Cum s dovedim experimental n timpul scurtei viei pe care o avem de
trit c bolta nstelat sau c Pmntul s-au rotit sau nu cu un grad dup o
ax perpendicular pe planul eclipticii, o ax care ar trece printre stelele
constelaiei boreale a Dragonului? Orice ar face, niciun om de pe Pmnt nu
poate s stea ntreaga sa via s urmreasc cerul i s spun dac are sau
nu loc o astfel de rotaie suplimentar diferit de rotaia lui normal dup axa
Stelei Polare. Niciun om de pe Pmnt nu va putea vreodat vedea cu ochiul
liber acest fel de rotaie, pretins a fi extrem de fin i care ar putea foarte bine
s se ncadreze n erorile date de instrumentele de msur. Precesia
echinocial pare un fenomen pe care trebuie s-l credem fr a-l putea cerceta.
De la un anumit moment al istoriei, din perioada Renaterii, acest fenomen
prelnic a nceput s fie crezut de ctre toi oamenii, inclusiv de ctre cretini i
scriitori bisericeti, ba chiar de ctre Sfini Prini ai Bisericii. Iar nrdcinarea
n contiina umanitii a acestui fenomen crezut ca existent a avut i are n
continuare consecine majore pentru omenire n general i pentru cretintate
n special, fiind la ora actual unul dintre cei mai mari factori de dezbinare
ntre cretini. Cretinii au ajuns s-L cinsteasc pe Mntuitorul Iisus Hristos
dup 3 feluri de calendare: dup calendarul vechi iulian, dup calendarul nou
gregorian i dup o combinaie ntre cele dou, numit calendarul ndreptat.
ntr-adevr, aa cum se arta i n astronomia lui Abramescu, din cauza
precesiei echinociale papa Grigorie al XIII-lea a dispus tierea a zece zile din
calendarul iulian i a impus reguli noi de schimbare a referinei calendaristice
la trecerea dintre secole. Muli am putea ntreba nedumerii: Ei, i ce
importan are? E doar un calendar, o convenie omeneasc. Oare?
Atta vreme ct cretinii - odinioar unii de Sfntul mprat Constantin cel
Mare prin decretarea, n urma Sinodului I ecumenic de la Niceea, a srbtoririi
Sfintelor Pati68 n aceeai zi n ntregul imperiu - sunt acum dezbinai de
reforma calendaristic a papei Grigorie i prznuiesc Sfintele Pati i srbtorile
mprteti n zile diferite, este o problem extrem de serioas dac tim din ce
punct de vedere s privim lucrurile. De pild, dac le privim din punctul de
vedere al lui Dumnezeu, ne putem ntreba dac Lui i este plcut s fie cinstit
n chip dezbinat de ctre cretini, cu aceeai srbtoare n zile diferite. Timpul
bisericesc, timpul liturgic, este un timp sfnt care prenchipuie venicia n
mpria Creatorului nostru i este ncrcat de simbolurile Sale. Nu putem
slvi Sfintele Pati cnd vrem noi, ci cnd vrea Domnul. Tocmai de aceea El
ne-a fcut lumintori i i-a pus n cerul-trie: ca s ne vesteasc semnele,
zilele, sptmnile, lunile, anotimpurile, anii i vremurile - mai cu seam
timpul de prznuire al Sfintelor Pati - dup care ne-a ornduit El s ne ducem
viaa pe Pmnt. Or, cnd El ne-a fcut astfel de lumintori cu astfel de scop
foarte clar artat n Sfnta Scriptur, traiul pe Pmnt al omului dup
calendarul dorit de Creator nu mai este o convenie omeneasc. Pentru cretini
exist un calendar sfnt al timpului liturgic, un calendar care creeaz nc de
la nceput un cadru, chiar dac nu suficient, absolut necesar pentru asumarea
n cunotin de cauz a drumului spre sfinire i spre ndumnezeire spre care
suntem chemai de ctre Domnul nostru Iisus Hristos. Cu mult mai anevoios
Reamintim c, n afara citatelor, noi vom folosi urmtoarele sintagme: Sfintele Pati pentru
srbtoarea nvierii Domnului nostru Iisus Hristos n cadrul Ortodoxiei, Patile Legii pentru
srbtoarea evreilor din Vechiul Testament i Patele evreiesc pentru srbtoarea evreilor
ncepnd cu perioada de dup prima srbtorire a Sfintelor Pati. Pentru srbtoarea similar a
romano-catolicilor i protestanilor vom folosi tot noiunea de Pate.
68

257

ne este a ne putea sfini i ndumnezei dac suntem scoi din acest timp sfnt
prevzut de ctre Dumnezeu pentru noi prin mersul lumintorilor de pe cer.
Fac-se voia Ta precum n cer aa i pe Pmnt spune rugciunea
domneasc. n cerul pe care l vedem cu ochii notri, cerul-trie, lumintorii fac
voia Domnului, artndu-ne care este timpul plcut lui Dumnezeu pentru
cinstirea Lui, iar rugciunea domneasc ne cheam s facem pe Pmnt voia
Tatlui ceresc, precum vedem c o fac i lumintorii cei mari i stelele n acest
cer. Aadar, calendarul liturgic nu este o convenie omeneasc, ci este un cadru
prevzut de Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Un cadru n care timpul
liturgic al srbtorilor cinstirii lui Dumnezeu este foarte minuios reglat prin
referina Sfintelor Pati. ns astzi cretinii srbtoresc Sfintele Pati dup 3
calendare diferite.
Avnd n vedere faptul c reforma gregorian a calendarului a fost o
consecin a credinei n precesia echinocial, noi ne propunem s vedem dac
aceasta exist sau nu ca fenomen. Dorim s facem o cercetare pur istoric, mai
precis o cercetare a istoriei evalurii astronomice a precesiei echinociale. n
continuare, pe baza rezultatelor acestei cercetri, dorim s artm att din
punct de vedere astronomic ct i din punct de vedere scripturistic, patristic i
simbolic, care dintre cele 3 calendare este cel prevzut de Dumnezeu pentru
curgerea timpului liturgic dorit de El. n final, dorim s ndemnm la folosirea
calendarului celui bun n Biserica cea Una.

2. O cercetare critic asupra istoriei precesiei echinociale


n astronomia sa, Nicolae Abramescu definea precesia echinocial ca fiind
o micare a punctul echinocial pe ecliptic n sens retrograd cu 50 pe an
(vezi figura 93 din partea a doua a crii noastre). n afar de faptul c
meniona c aceast micare ar fi fost observat de ctre astronomul grec
Hiparh pe la anul 130 .H., Abramescu nu ne oferea explicaii suplimentare
despre modul n care s-a ajuns la aceast definiie. Vom ncerca s cutm noi
prin documente istorice astfel de explicaii, dup care le vom analiza din punct
de vedere logic i fenomenologic i vom decide dac sunt plauzibile.

2.1 Un fir cluzitor - articolul lui Martin Ekman. Almagestul lui


Claudius Ptolemeu, cea mai veche lucrare pstrat n care se
face referire la precesia echinocial. Prima ntrebare.
S ncepem, aadar, cercetarea noastr detectivistic n legtur cu
verosimilitatea precesiei echinociale. Mai nti ar trebui s cutm pe cineva
care i-a dedicat timpul chiar pentru studiul istoriei precesiei echinociale.
Omul nostru se numete Martin Ekman, autorul articolului A Concise History
of the Theories of Tides, Precession-Nutation and Polar Motion (from Antiquity to
1950) O scurt istorie a teoriilor mareelor, precesiei-nutaiei i micrii polare
(din Antichitate pn n 1950). Aprut n publicaia Surveys in Geophysics
(Studii de geofizic), nr. 14, 1993, p. 585-617, articolul lui Ekman este dedicat,
ntre paginile 597-608, istoriei precesiei echinociale. ncepe astfel:

258

2. Istoria teoriei precesiei-nutaiei


2.1 DESCOPERIREA PRECESIEI
Timp de muli ani, astronomul grec Hiparh (c. 180 c. 120 .H.) a fcut de
pe insula Rodos observaii asupra stelelor. Pe baza acestor observaii, el a
ntocmit primul catalog lrgit al stelelor, coninnd aproape 1000 de stele cu
coordonatele lor. Comparnd unele dintre coordonatele sale cu cele determinate
cu un secol i jumtate mai devreme, el a descoperit o descretere sistematic a
longitudinilor ecliptice ale stelelor. Hiparh a interpretat corect aceasta ca pe o
micare continu a echinociilor de-a lungul eclipticii. Astfel Hiparh a fcut o
descoperire remarcabil: precesia. Acest fenomen nsemna c ecuatorul nu era
stabil, ci se mica asfel nct polul ceresc descria un cerc n jurul polului
eclipticii.
Descoperirea lui Hiparh a fost publicat pe la 125 .H. n Despre deplasarea
punctelor solstiiale i echinociale. n acest lucrare el a calculat i constanta
de precesie, adic valoarea precesiei anuale. Pentru steaua Spica el cunotea
coordonatele din observaiile vechi ale lui Timoharis din 294 i 283 .H. i din
propriile lui observaii de la (cel puin) 146 i 135 .H. Hiparh scrie:
Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine zodiacal
naintea punctului (echinocial) de toamn, dar acum este cu 6 nainte.
Aceasta nseamn o precesie de 2 n 148 de ani, adic 49/an. Valoarea
este foarte apropiat de cea modern, 50/an. Totui, Hiparh era pe deplin
contient de incertitudinea ei. Din toate calculele lui, el a considerat valoarea
de 1 n 100 de ani, sau circa 36/an a fi valoarea minim a constantei de
precesie.
Lucrarea lui Hiparh nu s-a pstrat, dar ea este citat de ctre
matematicianul i astronomul grec Claudius Ptolemeu (cca. 100- cca. 175 d.H.)
n renumita sa carte Almagest. Aceast carte a fost scris pe la 150 d.H. sub
numele grecesc de Mathematike syntaxis (Tratat sistematic de matematic),
mai trziu Megale syntaxis (Mare tratat sistematic).69
69

2. History of the Precession-Nutation Theory

2.1 THE DISCOVERY OF PRECESSION


During many years the Greek astronomer Hipparchos (c. 180 c. 120 B.C.) made
observations of stars on the island of Rhodos. From these observations he created the first
extense star catalogue containing nearly 1000 stars with their coordinates. When comparing
some of his coordinates with those determined a century and a half earlier, he found a
systematic decrease of the ecliptic longitudes of the stars. Hipparchos correctly interpreted this
as a continuous motion of the equinoxes along the ecliptic. Thus Hipparchos had made a
remarkable discovery: the precession. This phenomenon meant that the equator was not stable
but moved in such a way that the celestial pole traced out a circle around the ecliptic pole.
Hipparchoss discovery was published about 125 B.C. in On the Displacement of the
Solsticial and Equinoctial Points. In this work he also calculated the precessional constant, i.e.
the value of the annual precession. For the star Spica he knew the coordinates from Timocharis
old observations in 294 and 283 B.C. and his own in (at least) 146 and 135 B.C. Hipparchos
writes:
Spica, for example, was formerly 8, in zodiacal longitude, in advance of the autumnal
[equinoctial] point, but is now 6 in advance.

This make a precession of 2 in 148 years, i.e. 49/ year. The value is very close to the
modern one, 50/ year. However, Hipparchos was well aware of its uncertainty. From all his
calculations he considered 1 in 100 years, or about 36/ year, to be a minimum value of the
precessional constant.
Hipparchos work is no longer preserved but it is quoted by the Greek mathematician and
astronomer Klaudios Ptolemaios (c. 100 - c. 175 A.D.) in his famous book Almagest. This book
was written about 150 A.D. under the Greek name Mathematike syntaxis (Mathematical
Systematic Treatise), later Megale syntaxis (Great Systematic Treatise).

259

nceputul articolului lui Ekman ne ofer informaii eseniale pentru


cercetarea noastr i deschide primele perspective de cutare:
Astronomul grec Hiparh a fost cel care a afirmat pentru prima dat c ar
exista o precesie a echinociilor, n lucrarea numit Despre deplasarea punctelor
solstiiale i echinociale aprut n anul 125 .H., dar aceast lucrare s-a
pierdut. Lucrarea lui Hiparh este citat n tratatul numit Almagest al lui
Claudius Ptolemeu, tratat aprut cu peste dou secole i jumtate mai trziu,
n jurul anului 150 d.H.
Primul lucru pe care trebuie s-l facem este s cutm n cartea pstrat a
lui Ptolemeu fragmentul cu citatul din cartea pierdut a lui Hiparh.
Traducerea tratatului Almagest al lui Claudius Ptolemeu realizat de
americanul George Toomer este recunoscut ca fiind cea mai bun. Cu ajutorul
lui Dumnezeu, dei nu chiar uor i repede, o obinem.
Ptolemeu citeaz textul din lucrarea lui Hiparh n urmtorul fragment
(Ptolemeu, Almagest, tr. G. J. Toomer, ed. Springer, 1984, p. 327-328):
VII.2 Despre faptul c i sfera stelelor fixe execut o micare retrograd de-a
lungul eclipticii
Din aceste consideraii i din altele ca acestea putem fi convini c absolut
toate aa-numitele stele fixe i menin una i aceeai poziie relativ una fa
de alta i particip la una i aceeai micare. Dar sfera stelelor fixe mai execut
i o micare a ei proprie n direcie opus micrii universului, adic micarea
cercului mare prin ambii poli, cel al ecuatorului i cel al eclipticii. Putem vedea
aceasta mai cu seam din faptul c aceleai stele nu menin aceleai distane n
raport cu punctele solstiiale i echinociale n timpurile noastre aa cum o
fceau mai degrab odinioar, distana unei stele anume nspre napoi n
raport cu unul dintre aceleai puncte dovedindu-se a fi mai mare n proporie
cu ct timpul de observaie este mai mare.
Deoarece i Hiparh, n lucrarea sa Despre deplasarea punctelor solstiiale i
echinociale, prezentnd eclipse de lun dintre acelea observate de el cu
acuratee i dintre acelea observate mai nainte de ctre Timoharis, calculeaz
c distana cu care Spica este n avans fa de punctul echinocial de toamn
este de circa 6 n timpul lui, dar era de circa 8 n timpul lui Timoharis.
Deoarece concluzia lui final este exprimat dup cum urmeaz: Dac prin
urmare Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine zodiacal
naintea punctului (echinocial) de toamn, dar este acum cu 6 nainte
i aa mai departe. n plus, el arat c n cazul aproape al tuturor celorlaltor
stele fixe pentru care el a fcut comparaia, micarea retrograd a avut aceeai
mrime. i noi de asemenea, comparnd distanele stelelor fixe de la punctele
solstiiale i echinociale aa cum ele apar n timpul nostru cu cele observate i
nregistrate de ctre Hiparh, gsim c micarea lor retrograd n raport cu
ecliptica este, n mod proporional, similar cu mrimea de mai sus.70
VII.2 [That the sphere of the fixed stars, too, performs a rearward motion along the ecliptic]
From these considerations, and others like these, we can be assured that absolutely all the
so called fixed stars maintain one and the same position relative [to each other], and share one
and the same motion. But the sphere of the fixed stars also performs a motion of its own in the
opposite direction of the motion of the universe, that is, [the motion of] the great circle through
both poles, that of the equator and that of the ecliptic. We can see this mainly from the fact that
the same stars do not maintain the same distances with respect to the solsticial and equinoctial
points in our times as they had in former times rather, the distance [of a given star] towards the
rear with respect to [one of] those same points is found to be greater in proportion as the time
[of observation] is greater.
70

260

Din textul de mai sus nelegem c observaia amintit n citatul din cartea
pierdut a lui Hiparh este deosebit de important. Ea reprezint fundamentul
pe care Ptolemeu i cldete astronomia sa geocentric n care sfera stelelor
este antrenat pe de o parte de micarea universului n rotaia principal dup
axa polilor ecuatorului ceresc, iar pe de alt parte ar avea i o rotaie proprie n
sens invers acestei micri, o rotaie care s-ar face dup o ax care trece prin
polii eclipticii.
ntr-adevr, n subcapitolul urmtor, fr a lua n seam dubiile formulate
de ctre Hiparh asupra posibilitii unei astfel de micri a stelelor de pe cer,
dubii justificate de observaiile grosiere i nedemne de crezare fcute de ctre
astronomii de dinaintea lui, Ptolemeu postuleaz o micare independent a
sferei stelelor fixe dup axa ce trece prin polii eclipticii (ibidem, p. 329):
VII.3 Despre faptul c i micarea retrograd a sferei stelelor fixe are loc n
jurul polilor eclipticii
Din cele de mai sus a devenit clar pentru noi c i sfera stelelor fixe
efectueaz o micare retrograd de-a lungul eclipticii, de aproximativ mrimea
indicat. Sarcina noastr urmtoare este aceea de a determina tipul acestei
micri, adic de a spune dac ea are loc n jurul polilor ecuatorului sau n
jurul polilor cercului nclinat al eclipticii. Cum cercurile mari trasate prin polii
fiecreia dintre cele menionate anterior, ecuatorul sau ecliptica, taie arce
inegale unul pe cellalt, rspunsul la ntrebarea de mai sus s-ar vdi numai din
micarea n longitudine, dac n-ar fi impedimentul c micarea n longitudine
de-a lungul timpului disponibil pentru compararea observaiilor este ntr-att
de mic nct diferena cauzat de efectul menionat ar fi pn acum
imperceptibil. Cea mai uoar cale de a afla rspunsul este prin compararea
poziiilor stelelor n latitudine avute n timpuri strvechi i acum. Fiindc este
evident c oricare dintre cele dou cercuri, ecuatorul i ecliptica, este cel fa
de care se poate arta c ele pstraz o distan constant n latitudine, acela
este cercul n jurul polilor cruia micarea sferei lor are loc.
De fapt Hiparh accept ideea micrii avnd loc n jurul polilor eclipticii.
Fiindc n lucrarea Despre deplasarea punctelor solstiiale i echinociale el
deduce din observaiile lui Timoharis i ale lui proprii c Spica (pe de alt parte)
i-a meninut aceeai distan n latitudine nu fa de ecuator ci fa de
ecliptic, fiind la 2 la sud de ecliptic att n vechime ct i n perioade mai
trzii. De aceea n lucrarea Despre lungimea anului el consider numai
micarea care are loc n jurul polilor eclipticii, dei are nc ndoieli, dup cum
singur spune, att pentru c observaiile colii lui Timoharis nu sunt demne de
ncredere, fiind fcute foarte grosier, ct i pentru c diferena n timp ntre
Timoharis i el nsui nu este suficient pentru a furniza un rezultat sigur.
Totui noi gsim distanele n latitudine fa de ecliptic pstrate de-a lungul
For Hipparchus too, in his work On the displacement of the solsticial and equinoctial
points, adducing lunar eclipses from among those accurately observed by himself, and from
those observed earlier by Timocharis, computes that the distance by wich Spica is in advance of
the autumnal [equinoctial] point is about 6 in his own time, but was about 8 in Timocharis
time. For his final conclusion is expressed as follows: If, then, Spica, for example, was formerly
8, in zodiacal longitude, in advance of the autumnal [equinoctial] point, but is now 6 in
advance, and so forth. Furthermore he shows that in the case of almost all the other fixed stars
for wich he carried out the comparison, the rearward motion was of the same amount. And we
also, comparing the distances of fixed stars from the solsticial and equinoctial points as they
appear in our time with those observed and recorded by Hipparchus, find that their motion
towards the rear with respect to the ecliptic is, proportionally, similar to the above amount.

261

unui interval mult mai mare, pn n zilele noastre, i pentru practic toate
stelele fixe. Prin urmare, pe bun dreptate, putem considera micarea n jurul
polilor eclipticii stabilit acum cu mai mult fermitate.71
Dat fiind importana pe care nu numai Ptolemeu a dat-o afirmaiei lui
Hiparh, ci i aproape toate astronomiile i istoriile astronomiei pe care le putem
gsi astzi, ceea ce ne rmne de fcut n acest moment este s analizm dac
ea este din punct de vedere astronomic posibil.
S lum taurul de coarne i s vedem ce informaii putem obine din textul
citat:
Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine zodiacal
naintea punctului (echinocial) de toamn, dar acum este cu 6 nainte.
Textul ne spune c steaua Spica din constelaia Fecioara i-a modificat n
timp longitudinea zodiacal fa de punctul echinocial de toamn.
Apare o ntrebare fireasc:
Ce nsemna pentru Hiparh i Ptolemeu longitudinea zodiacal a unei stele?

2.2 Ce nelegeau Hiparh i Ptolemeu prin longitudine


zodiacal.
Pentru a putea ti ce nelegeau Hiparh i Ptolemeu prin longitudine
zodiacal, trebuie mai nti s cunoatem cum se localizeaz o stea pe cer n
astronomia modern i s facem comparaii cu astronomia lui Hiparh i
Ptolemeu privind msurarea coordonatelor stelare.

VII.3 [That the rearward motion of the sphere of the fixed stars, too, takes place about
the poles of the ecliptic]
From the above it has become clear to us that the sphere of the fixed stars, too, performs a
rearward motion along the ecliptic, of approximately the amount indicated. Our next task is to
determine the type of this motion, that is to say, whether it takes place about the poles of the
equator or about the poles of the inclined circle of the ecliptic. Since great circles drawn
through the poles of either one of the above [equator or ecliptic] cut off unequal arcs on the
other [the answer to] the above [question] would became apparent merely from the motion in
longitude, were it not for the fact that the motion in longitude over the time available [for
comparison of observations] is so extremely small that the difference due to the above effect
would be, as yet, imperceptible. The easiest way to detect [the answer] is through [comparison
of] the positions [of the stars] in latitude in ancient times positions and now. For it is obvious
that whichever of the two circles, equator and ecliptic, it is from which they can be shown to
maintain a constant distance in latitude, that is the circle about the poles of which the motion
of their sphere will take place.
Now Hipparchus agrees with [the idea of] the motion taking place about the poles of the
ecliptic. For in the On the displacement of the solsticial and equinoctial points he deduces
from the observations of Timocharis and himself that Spica (again) has maintained the same
distance in latitude, not with respect with the equator but with respect with the ecliptic, being
2 south of the ecliptic at both earlier and later periods. That is why in On the length of the
year he assumes only the motion which takes place about the poles of the ecliptic, although he
is still dubious, as himself declares, both because the observations of the school of Timocharis
are not trustworthy, having been made very crudely, and because the difference in time
between [Timocharis and himself] is not sufficient to provide a secure result. We, however, find
the [latitudinal distances with respect to the ecliptic] preserved over the much longer interval
[down to our times], and for practically all fixed stars. We can therefore with good reason
consider the motion about the poles of the ecliptic as now more firmly established.
71

262

2.2.1 Localizarea unei stele pe cer n astronomia modern


Conform astronomiei heliocentrice moderne, o stea de pe cer poate fi
localizat n dou tipuri de coordonate:
-1. Coordonate avnd ca referin cercul ecuatorului ceresc i care se numesc
coordonate ecuatoriale.
-2. Coordonate avnd ca referin cercul eclipticii i care se numesc coordonate
ecliptice.
n figura 1 sunt ilustrate att coordonatele ecuatoriale ct i coordonatele
ecliptice ale unei stele aflate n punctul X de pe bolta cereasc.

Fig. 1 Coordonatele ecuatoriale i i coordonatele ecliptice


i ale unei stele aflate n punctul X de pe bolta cereasc,
date n astronomiile heliocentrice moderne.
263

Coordonatele ecuatoriale ise numesc ascensiunea dreapt, respectiv


declinaia stelei aflate n punctul X de pe bolta cereasc, iar coordonatele
ecliptice i se numesc latitudinea ecliptic, respectiv longitudinea ecliptic a
stelei aflate n acelai punct X.
Uitndu-ne la figura 1, observm imediat c att ascensiunea dreapti
declinaia corespunztoare coordonatelor ecuatoriale, ct i latitudinea
ecliptic i longitudinea ecliptic corespunztoare coordonatelor ecliptice ale
unei stele aflate n punctul X sunt figurate n sistem geocentric. ntr-adevr,
figura 1 ne prezint ecuatorul ceresc i ecliptica, amndou vzute ca cercuri
mari ale sferei cereti centrate pe Pmnt i ale cror plane se intersecteaz
dup unghiul diedru , unghi despre care tim c are valoare de 23,5.
Astronomii moderni, inspirai dup cum am vzut de Copernic, consider c
distana de la Pmnt la Soare este nesemnificativ n raport cu distana de la
Pmnt i de la Soare la stele, astfel nct coordonatele ecliptice n sistem
heliocentric s poat fi echivalate cu coordonatele ecliptice n sistem geocentric
conform figurii 2.

Fig. 2 Echivalarea coordonatelor geocentrice cu cele


heliocentrice fcut de ctre astronomii moderni
Fcnd aceast echivalare, =i=, unde i reprezint
coordonatele stelei n sistem heliocentric, iarireprezint coordonatele
stelei n sistem geocentric, astronomia modern de astzi ne arat, dup legile
matematice ale trigonometriei pe suprafa sferic, c se pot calcula
coordonatele ecliptice ale unei stele atunci cnd se cunosc coordonatele ei
ecuatoriale i invers. Ecuaiile pentru aceste calcule sunt artate la pagina 21
din cea mai recent carte de astronomie modern pe care o avem (Fundamental
Astronomy - Astronomie fundamental -, H. Karttunen, P. Krger, H. Oja, M.
Poutanen, K.J. Donner, ediia a 5-a, Springer, Berlin, Heidelberg, 2007):
sin cos = sin sin + cos cos sin
cos cos = cos cos
sin = sin cos - cos sin sin
i:
sin cos = - sin sin + cos cos sin
cos cos = cos cos
sin = sin cos + cos sin sin
264

2.2.2 Longitudine ecliptic i longitudine zodiacal. Convenia


astrologic zodiacal.
Din considerentele anterioare, reiese c longitudinea zodiacal amintit de
Hiparh i Ptolemeu ar reprezenta o coordonat stelar similar longitudinii
ecliptice amintite n astronomiile de astzi. Dar longitudinile ecliptice de astzi
se msoar lund ca referin punctul echinocial de primvar, anume
punctul P, aa cum este indicat n figura 1. n schimb n citatul din Hiparh
preluat de ctre Ptolemeu se amintesc 8, respectiv 6 fa de punctul
echinocial de toamn, anume punctul T. Acest lucru arat c Hiparh i
Ptolemeu nelegeau prin longitudine zodiacal o coordonat stelar ceva mai
special. Dac noi nelegem prin longitudine ecliptic numrul de grade de pe
ecliptic al poziiei unei stele fa de punctul echinocial de primvar P, Hiparh
i Ptolemeu nelegeau prin longitudine zodiacal numrul de grade de pe
ecliptic al poziiei unei stele fa de cea mai apropiat referin zodiacal,
respectiv fa de primul grad al sectorului zodiacal celui mai apropiat de steaua
respectiv. Cu alte cuvinte, ei msurau poziiile stelelor n zodiac, cu cercul
eclipticii divizat astrologic. Ce nseamn divizarea astrologic a cercului
eclipticii i transformarea lui n zodiac? nseamn mprirea cercului de 360
al eclipticii n 12 sectoare de cte 30, corespunztoare fiecare uneia dintre cele
12 constelaii zodiacale de pe bolta cereasc, ca n figura 3.

Fig. 3 Divizarea astrologic a cercului eclipticii


265

Dup cum se observ din figura 3, divizarea astrologic a cercului eclipticii


ncepe de la constelaia zodiacal Berbecul, considerndu-se c la intrarea
Soarelui n aceast constelaie are loc i echinociul de primvar. Astfel,
conform astrologilor, gradul 1 Berbec ar corespunde cu echinociul de
primvar, n timp ce gradul 1 Balana ar corespunde cu echinociul de
toamn. Figura 3 ilustreaz destul de fidel citatul lui Hiparh. ntr-adevr, se
observ c steaua Spica se afl cu 6 nainte de punctul echinocial de toamn,
aa cum specifica Hiparh.
Dac privim figura 3 n calitate de teologi, o ntrebare fireasc ncolete:
Chiar a prevzut Dumnezeu ca echinociul de primvar s se fac imediat
ce Soarele intr n gradul 1 Berbec, aa cum este ilustrat n figur?
Rspunsul ni-l d Jean Baptiste Delambre, unul dintre cei mai renumii
istorici ai astronomiei. n cartea sa, Histoire de lastronomie ancienne, Paris,
1817, la p. xiii-xiv din discursul preliminar, referindu-se la activitatea lui
Hiparh, Delambre afirm:
Hiparh, dup ce inventase trigonometria, a simit nevoia s dea arcelor
eclipticii, ca origine comun, intersecia vernal care era vrful tuturor
triunghiurilor pe care el le avea de calculat. El a schimbat cu 15 locul tuturor
stelelor pentru c a schimbat punctul de referin. De fiecare dat cnd face un
calcul i vrea s compare rezultatul cu o poziie dat de Eudoxiu, el ine cont
separat de aceast diferen de 15. Eudoxiu, care nu era nici observator nici
socotitor, a urmat mprirea caldeean. Hiparh, care era i una i alta, a
schimbat aceast mprire; a fost constrns s o fac pentru a nu lungi inutil
toate calculele. Aceast schimbare a fost de aa natur c nu a fost nici
remarcat, nici mcar neleas de ctre autorii care scriau despre sfer; i de
aici attea sisteme i attea dispute.72
Renumitul savant francez ne lmurete astfel c Hiparh, pentru a-i uura
calculele de efemeride astrologice, este cel care a stabilit ca punctul echinocial
de primvar s fie rotit cu 15 fa de zodiacul caldeean pentru a coincide cu
gradul 1 al zodiei Berbecul. Ne-am linitit. Gradul 1 Berbec pentru echinociul
de primvar, nu reflect nici acum i nu reflecta nici pe vremea lui Hiparh
realitatea astronomic. Este doar o convenie pur astrologic. Dac lucrurile
stau astfel, nseamn c i gradul 1 Balana, n care este situat echinociul de
toamn n zodiac, reflect aceeai convenie astrologic. Reinem c zodiacul n
care echinociul de primvar a fost fixat, printr-o rotire convenional cu 15,
n gradul 1 al zodiei Berbecul este opera lui Hiparh. Citatul lui Hiparh referitor
la poziia stelei Spica se potrivete de minune cu acest fel de zodiac, n care
punctele echinociale au fost rotite. O nou ntrebare se nate:
n ce sens a rotit Hiparh convenional n zodiac punctul echinocial de
primvar pentru a coincide cu gradul 1 Berbec? Sau mai precis:
Fa de ce constelaie zodiacal se fcea n realitate echinociul de primvar
pe vremea lui Hiparh: Petii sau Berbecul?
Sperm s dm un rspuns argumentat acestei ntrebri ntr-un capitol
ulterior.
Hipparque, aprs avoir invent la Trigonomtrie, sentit la ncessit de donner aux arcs de
lcliptique, pour origine commune, lintersection vernale, qui tait le sommet de tous les
triangles quil avait calculer. Il a chang de 15 la place de toutes les toiles, parce quil a
chang le point de dpart. Toutes les fois quil fait un calcul, et quil en veut comparer le
rsultat une position donne par Eudoxe, il tient compte part de ces 15 de diffrence.
Eudoxe, qui ntait ni observateur ni calculateur, a suivi la division chaldenne. Hipparque, qui
tait lun et lautre, a chang cette division; il a t contraint de le faire, pour ne pas allonger
trs-inutillement tous les calculs. Ce changement tait de nature ntre ni remarqu, ni mme
compris des auteurs qui crivaient sur le sphre; et de l tant de systmes et tant de disputes.
72

266

2.2.3 Verdictul astronomiei geocentrice scripturistice asupra


citatului din lucrarea lui Hiparh
Motto:
Eu sunt o topitoare a fiilor oamenilor i ntru mine sunt ncercate sfaturile lor.
Aadar este legitim pentru mine ca s urzesc nelciunea.
Eu iniiez n arta caldeean: n virtutea lucrurilor adevrate care se ntmpl,
sunt crezute cele false.
n mijlocul Egiptului am nchis ochii oamenilor; am artat insecte, oamenii au
crezut c acestea exist dei acestea nu existau.
nchiznd ochii oamenilor, eu i nv semnele zodiacului dei acestea nu se afl
n cer.
(rostire a lui Satan n Imnele Nisibene 40, 7-8 ale Sfntului Efrem Sirul)
Fiindc ne-am propus nc de la nceputul acestei ultime pri a crii
noastre s fim arbitrii unei confruntri fie ntre dou astronomii care se
neag reciproc, vom analiza citatul rmas de la Hiparh i din punctul de vedere
al astronomiei geocentrice scripturistice. Pentru nceput, s vedem cum se
localizeaz stelele pe cer n cadrul acestei astronomii.

2.2.3.1 Localizarea unei stele pe cer n astronomia geocentric


scripturistic
n astronomia geocentric scripturistic, poziia stelelor pe cer se localizeaz
lundu-se ca referin numai ecuatorul ceresc, nu i ecliptica.
n partea a doua a lucrrii noastre, definisem ecuatorul ceresc ca n figura 4.

Fig. 4 Definirea ecuatorului ceresc


267

Fie o stea aflat n punctul X de pe bolta cereasc. Dac dorim s-i msurm
coordonatele fa de ecuatorul ceresc n astronomia geocentric scripturistic,
trebuie s inem cont de faptul c ecuatorul ceresc, fiind solidar cu tria, se
rotete mpreun cu aceasta. Prin urmare, orice stea de pe bolta cereasc se va
roti i ea pe un cerc paralel cu ecuatorul ceresc, un cerc mai mare sau mai mic
dup cum steaua se afl dispus pe bolt mai aproape de ecuatorul ceresc,
respectiv mai aproape de polul ceresc. Distana fa de ecuatorul ceresc a
cercului pe care se afl steaua n rotaia ei pe bolt se numete declinaia stelei
i se noteaz cu litera greceasc . Cealalt coordonat necesar pentru
localizarea stelei este distana n grade pe ecuatorul ceresc dintre un meridian
de referin fixat n mod convenional i meridianul locului pe care se afl
steaua n momentul observrii ei, coordonat care se numete ascensiune
dreapt i se noteaz cu litera greceasc . n figura 5 sunt ilustrate
coordonatele ecuatoriale ale unei stele aflate n punctul X pe bolta cereasc.

Fig. 5 Coordonatele ecuatoriale ale unei stele observate de pe


Pmnt n punctul X de pe bolta cereasc
268

Deoarece centrul cercului ecuatorului ceresc coincide cu centrul Pmntului


i al universului, ecuatorul ceresc este o referin optim care permite
localizarea precis a tuturor stelelor de pe cer n coordonate ecuatoriale,
anume declinaia i ascensiunea dreapt .
Dup cum se poate observa din figurile 1 i 5, coordonatele ecuatoriale i
sunt aceleai att n astronomia heliocentric modern ct i n astronomia
geocentric scripturistic.
La nceputul acestui subcapitol afirmasem c n astronomia geocentric
scripturistic poziia stelelor pe cer se localizeaz lundu-se ca referin numai
ecuatorul ceresc, fr a lua n seam ca posibil referin cercul eclipticii. De
ce? Rspunsul e ilustrat n figura 6: dup cum tim deja din partea a doua a
lucrrii noastre, centrul cercului eclipticii nu coincide cu centrul Pmntului i al
universului. Din acest motiv, n astronomia geocentric scripturistic este exclus
posibilitatea msurrii de coordonate ecliptice ale stelelor.

Fig. 6 n astronomia geocentric scripturistic, centrul C al


cercului eclipticii nu coincide cu centrul C al cercului
ecuatorului, al sferei bolii cereti, al Pmntului i al
universului.
269

Descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului i al universului are


drept consecin principal faptul c, n astronomia geocentric scripturistic,
o eventual ax ecliptic ce trece prin centrul cercului eclipticii nu mai poate fi
diametru al unui cerc mare al sferei bolii cereti. Acest lucru este ilustrat n
figura 7.

Fig. 7 Axa polar ecliptic nu trece prin centrul Pmntului i


al universului.
Dup cum se observ din figura 7, deoarece axa polilor eclipticii nu trece
prin centrul Pmntului i al universului, ea reprezint doar o coard a unui
cerc mare al sferei bolii cereti. Prin urmare, cercul eclipticii nu poate fi folosit
ca sistem de referin pentru msurarea coordonatele stelelor de pe bolta
cereasc deoarece este descentrat fa de aceast bolt. n schimb, datorit
siturii centrului Pmntului i al universului n chiar centrul sferei bolii
cereti, axa polar comun pentru cercurile ecuatoarelor pmntesc i ceresc
reprezint diametrul unui cerc mare al sferei bolii cereti, ceea ce face ca
aceste ecuatoare s fie propice ca sisteme de referin pentru msurarea
coordonatelor ecuatoriale ale stelelor de pe bolta cereasc.
Tot figura 7 ne ncredineaz c, de vreme ce nu cunoatem precis care
este mrimea descentrrii a eclipticii fa de centrul Pmntului comun cu
centrul bolii cereti, n cadrul astronomiei geocentrice scripturistice nu exist
nicio posibilitate de determinare prin calcul matematic a coordonatelor ecuatoriale
din coordonate ecliptice. n consecin, n astronomia geocentric scripturistic
nu sunt valabile ecuaiile din astronomia heliocentric, de transformare a
coordonatelor ecliptice n coordonate ecuatoriale.
270

2.2.3.2 Astronomie versus astrologie


Odat ce tim din ce cauz un observator de pe Pmnt nu poate folosi
ecliptica drept sistem de referin pentru msurarea coordonatelor stelelor de
pe bolta cereasc, verdictul dat de astronomia geocentric scripturistic asupra
citatului din lucrarea disprut a lui Hiparh este clar:
Afirmaia c Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine
zodiacal naintea punctului (echinocial) de toamn, dar acum este cu 6
nainte. este o afirmaie eronat, fr niciun fundament tiinific.
De ce? Pentru c face localizarea stelei Spica n coordonate ecliptice, iar
astronomia noastr ne arat c, dat fiind descentrarea eclipticii fa de centrul
Pmntului i al sferei bolii cereti, un observator de pe Pmnt nu poate
localiza corect o stea de pe cer n coordonate ecliptice.
Mai mult, Hiparh se refer i la zodiac atunci cnd amintete de
longitudinea zodiacal. Ce verdict d astronomia geocentric scripturistic
asupra zodiacului? Pentru a da un verdict, este de ajuns s verificm
corespondena zodiilor zodiacului lui Hiparh cu constelaiile zodiacale reale de
pe cer, aa cum am fcut n figura 8.

Fig. 8 Comparaia ntre zodiacul lui Hiparh i constelaiile


zodiacale de pe cer
271

Figura 8 ne arat discrepanele uriae dintre zodiac i constelaiile


zodiacale de pe cer. Dac facem mprirea zodiilor fcnd s corespund
gradul 1 Berbec cu nceputul constelaiei zodiacale Berbec vzute pe cer, aa
cum a fcut Hiparh, practic nicio zodie a zodiacului nu corespunde cu situaia
real de pe cer. Fa de cele 12 zodii care sunt egale, constelaiile zodiacale de
pe cer sunt fie mult mai lungi, precum Petii sau Fecioara, fie mult mai scurte,
precum Berbecul, Racul, Balana sau Capricornul. Ba mai mult, unele
constelaii zodiacale sunt distanate fa de constelaia zodiacal vecin prin
spaii largi, aa cum este situaia constelaiei zodiacale Racul fa de
constalaiile zodiacale Gemenii i Leul, iar altele se suprapun peste constelaia
zodiacal vecin, aa cum este cazul constelaiei zodiacale Vrstorul fa de
constelaia zodiacal Capricornul.
nelegem ct dreptate avea Sfntul Efrem Sirul cnd i punea personajul
Satan din Imnele Nisibene s spun: nchiznd ochii oamenilor, eu i nv
semnele zodiacului dei acestea nu se afl n cer. ntr-adevr, zodiacul nu se
afl n cer. Convenia zodiacal nu a avut niciodat, nici la nceputul ei, nici
acum, vreo coresponden cu realitatea de pe cer. n vreme ce studiul bolii
cereti i aparine astronomiei, zodiacul aparine exclusiv astrologiei.
Acum putem observa, n cadrul astronomiei geocentrice scripturistice pe
care am elaborat-o, care este disjuncia dintre astronomie i astrologie la nivel
tiinific:
Astronomia face localizarea corect a atrilor de pe sfera bolii cereti lund
ca referin n mod adecvat numai cercul ecuatorului ceresc, care are centrul
comun cu aceast sfer i cu centrul Pmntului i al universului.
Astrologia face localizarea atrilor de pe sfera bolii cereti lund ca referin
n mod eronat cercul eclipticii, ca i cum centrul eclipticii ar coincide cu centrul
comun al acestei sfere, al Pmntului i al universului, cu toate c observaiile
asupra distanelor echinociale indic faptul c ecliptica este descentrat fa de
acest centru comun.
n figura 9 am ilustrat disjuncia dintre astronomie i astrologie.

a) Astronomia consider corect


situaia din realitate, n care axa
polilor eclipticii nu trece prin
centrul sferei bolii cereti

b) Astrologia consider n mod


eronat c axa polilor eclipticii
trece prin centrul sferei bolii
cereti

Fig. 9 Disjuncia dintre astronomie i astrologie


272

Dei aceast disjunce la nivel tiinific dintre astronomie i astrologie este


cumva destul de greu de depistat, ea este extrem de important deoarece indic
prpastia de netrecut dintre astronomie ca tiin adevrat i astrologie ca
erezie nu numai teologic, ci i tiinific. Zodiacul cu absolut arbitrara lui
mprire echidistant a cercului eclipticii ntre cele dou puncte echinociale este
expresia concret a ereziei astrologice.
Este interesant faptul c descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului
i al universului nu este o invenie a astronomiei noastre. Ptolemeu era la
curent cu aceast teorie. S ne amintim c la nceputul capitolului VII. 3 din
Almagest, pe care l-am citat ceva mai nainte, Ptolemeu afirma: Cum cercurile
mari trasate prin polii fiecreia dintre cele menionate anterior, ecuatorul sau
ecliptica, taie arce inegale unul pe cellalt,..... Andreea Celarius a ilustrat
splendid aceast teorie n atlasul lui, Harmonia Macrocosmica, tiprit n anul
1661, ilustraie pe care o reproducem n figura 10. Teoria excentricitii
eclipticii fa de centrul Pmntului i al universului era alternativa la ipoteza
epiciclurilor pentru explicarea distanei inegale dintre echinocii.

Fig. 10 Descentrarea eclipticii n astronomia lui Ptolemeu


De vreme ce cunotea descentrarea eclipticii fa de centrul Pmntului i
al universului, Ptolemeu ar fi putut din capul locului s foloseasc pentru
catalogul lui stelar coordonatele ecuatoriale n locul coordonatelor ecliptice.
ns din cauz c era astrolog, a preferat n mod absurd s foloseasc pentru
catalogarea stelelor de pe cer acest soi de coordonate.
273

Noi suntem convini c Dumnezeu a prevzut nc de la Facere aceast


descentrare a eclipticii fa de centrul Pmntului i al sferei cereti nu numai
pentru efectele climatice pe care le aduce ea n economia anotimpurilor din cele
dou emisfere ale Pmntului, ci i pentru a descuraja mprirea cercului
eclipticii n zodiile zodiacului i folosirea cercului eclipticii ca referin pentru
localizarea atrilor de pe cer. Ca expresie a unei erezii teologice, zodiacul
reprezint i o erezie tiinific, o idealizare nepermis din punct de vedere
tiinific a realitii create de ctre Dumnezeu.

2.3 Schie pentru portretele lui Hiparh i Ptolemeu


Deoarece afirmaiile lui Hiparh i Ptolemeu au convins omenirea c precesia
echinocial ar exista ca fenomen, ei au devenit prin aceasta dou figuri
marcante ale istoriei lumii i se cuvine s le acordm o atenie sporit. i n
acest capitol, ca i n altele care vor urma, vom cuta s prezentm att
punctul de vedere al astronomilor moderni ct i judecata noastr fcut din
perspectiva astronomiei geocentrice scripturistice asupra lui Hiparh i lui
Ptolemeu, vzui ca oameni de tiin.

2.3.1 Hiparh i Ptolemeu n viziunea astronomilor moderni


Lui Hiparh astronomii moderni i aduc elogii n unanimitate. Jean Baptiste
Delambre, realizatorul poate a celei mai documentate istorii a astronomiei, l
vede pe Hiparh ca pe adevratul ntemeietor al tiinei astronomice (Histoire de
lastronomie ancienne, discursul preliminar, p. XIV):
S ne gndim mai degrab la serviciile eseniale pe care Hiparh i le-a adus
astronomiei, creia i este adevratul fondator.73
Toate astronomiile moderne de astzi l vd pe Hiparh ca pe un monstru
sacru n calitatea sa de descoperitor al precesiei echinociale. Mai precis, se
face referire la citatul su despre steaua Spica. Ceea ce poate prea oarecum
ciudat, este faptul c n aceste astronomii respectivul citat este un fel de tabu i
nu exist alternativ pentru fundamentarea precesiei echinociale ca fenomen.
Singurul semn de ntrebare pe care l-am ntlnit n legtur cu Hiparh este cel
referitor la alegerea valorii constantei de precesie i a fost pus n eviden de
ctre Martin Ekman.
Iat acum ce scrie Ekman despre Ptolemeu n articolul su (p. 598-599),
referindu-se i la constanta precesiei preluat de acesta de la Hiparh:
Aici (n.n. n Almagest) Ptolemeu confirm existena precesiei echinociale.
Dar el nu accept viziunea lui Hiparh despre precesie ca o micare a
echinociilor, probabil findc aceast viziune se refer la Pmnt ca la un corp
rotitor. Ptolemeu era convins c nu exista nicidecum o rotaie a Pmntului.
Prin urmare, pentru el precesia echinocial este o micare a unei sfere cereti
n care par a fi fixate stelele:
Sfera stelelor fixe execut i o micare proprie n direcie opus micrii universului.
Sfera stelelor fixe are o micare retrograd n raport cu punctele solstiiale i echinociale...
Aceast micare are loc n jurul polilor eclipticii.

Ptolemeu a determinat i constanta precesiei. Totui, valoarea pe care


Hiparh a considerat-o a fi cea mai mic posibil, 1 n 100 de ani, este adoptat
de ctre Ptolemeu drept cea mai probabil. El face referire la propriile-i
Songeons bien plutt aux services essentiels quHipparque a rendus lAstronomie, dont il
est le vrai fondateur.
73

274

observaii care au condus la aceast valoare, dar aceste observaii par s fi


suferit de la un capt la cellalt de o eroare sistematic.
Almagestul a fost n multe privine o capodoper, servind ca manual pentru
1400 de ani. Prin urmare, viziunea lui Ptolemeu asupra caracterului precesiei
i valoarea sa pentru constanta precesiei urmau s induc n eroare i s
ncurce oamenii de tiin de-a lungul aceleiai lungi perioade de timp.74
S ncercm s ne lmurim la ce eroare sistematic se referea Ekman n
legtur cu observaiile pe care Ptolemeu i le asuma ca fiind ale lui proprii.
Delambre face lumin n aceast problem (Histoire de lastronomie ancienne,
p. xxxi xxxii):
S-a petrecut cu toate stelele lui Ptolemeu, cnd au fost comparate cu
cataloagele moderne, ceea ce s-a ntmplat cu echinociile lui. Pentru c a
presupus o precesie prea mic, pentru c a dat ca valoare sigur limita
inferioar pe care, n incertitudinea lui, Hiparh o atribuise acelei valori, el ne-a
transmis longitudini prea mici din care a rezultat o precesie prea mare cnd au
fost comparate cu longitudinile moderne. Pentru c a dat Soarelui o micare
tropic prea mic, care rezulta dintr-un an prea lung, el a calculat echinocii
ntrziate, n privina asta a greit cu o zi, i aceste echinocii astfel apropiate
de echinociile moderne, au dat un an prea scurt. Totul pornete de la aceeai
cauz; el n-a observat, el a calculat pe baza tabelelor lui Hiparh i ne-a dat
aceste calcule drept observaii. Suntem deci obligai s abandonm catalogul
lui, la fel cum i-am respins echinociile. Scdem cele 240 pe care presupunem
c pur i simplu le-a adugat la longitudinile lui Hiparh, redndu-i astfel lui
Hiparh catalogul al crui adevrat autor este (...). Suntem, deci, oarecum
obligai s recunoatem c Ptolemeu a impus cnd a zis c a observat Soarele
i stelele. El s-a nelat n mod grosolan cnd a vrut s cerceteze paralaxa.
Presupunem deci, n mod firesc, c paralaxa lui este un calcul derivat din teoria
sa greit, pe care ni-l d cu neruinare drept observaie. Eclipsele sale de Lun
i cercetarea eveciunii se potivesc att de bine cu observaiile mai vechi, nct
suntem constrni s le punem la ndoial n aceeai msur; el a pierdut
dreptul de a fi crezut pe cuvnt i suntem pregtii s negm realitatea tuturor
observaiilor sale.75
Ptolemaios here confirms the existence of the precession. But he does not accept
Hipparchos view of the precession as a movement of the equinoxes, probably because this view
is related to the Earth as a rotating body. Ptolemaios was convinced that there was no such
thing as a rotation of the Earth. To him, therefore, the precession is a movement of a celestial
sphere onto which the stars seem to be fixed:
74

The sphere of the fixed stars also performs a motion of its own in the opposite direction of the motion of the
Universe.
The sphere of the fixed stars has a movement towards the rear with respect to the solsticial and equinoctial points...
This motion takes place about the poles of the ecliptic.

Ptolemaios also determined the precessional constant. However, the value which
Hipparchos considered to be the smallest possible one, 1 in 100 years, is adopted by
Ptolemaios as the most probable one. He refers to his own observations leading to this value,
but this observations seem to have suffered from a systematic error throughout.
The Almagest was in many respects a master-piece, serving as a text-book for 1400 years.
Consequently, Ptolemaios view of the character of the precession and his value of the
precessional constant were to mislead and confuse the scientists during the same long period of
time.
75 Il est arriv toutes les toiles de Ptolme, quand on a les compares aux catalogues
modernes, ce qui est arriv ses quinoxes. Puor avoir suppos une prcession trop faible,
pour avoir donn comme une quantit certaine la limite infrieure que dans son incertitude,
Hipparque avait assigne cette quantit, il nous a transmis des longitudes trop faibles, dou il
est rsult une prcession trop grande, quand on les a compares aux longitudes modernes.
Pour avoir donn au Soleil un mouvement tropique trop petit, qui rsultait dune anne trop
longue, il a calcul des quinoxes tardifs, il sy est tromp dun jour, et ces quinoxes ainsi

275

Prerea lui Delambre despre Ptolemeu nu este una singular. Relund


acuzaiile lui Delambre i dezvoltndu-le, astronomul contemporan Robert
Newton a scris cartea Crima lui Claudius Ptolemeu (Crime of Claudius Ptolemy,
John Hopkins University Press, 1977). Titlul spune totul: Robert Newton l
acuz n termenii cei mai vehemeni pe Ptolemeu c nu a dat poziiile de pe cer
ale stelelor din catalogul stelar existent n Almagest ca urmare a observaiilor
sale directe cum pretinde, ci a falsificat poziiile stelare oferite de alt catalog
realizat pe vremea lui Hiparh cu gradele necesare date de precesia aflat de la
Hiparh. n recenzia crii lui Robert Newton din revista DIO The international
Journal of Scientific History, Vol. 8 nr.1-2, p. 3-17, R. R. Newton versus Ptolemy
de Hugh Thurston, profesor de matematic de la Universitatea British
Columbia, autorul scrie pe scurt, pe seciuni, concluziile care ne intereseaz
din cartea lui Robert Newton privind credibilitatea msurtorilor astronomice
pe care Ptolemeu pretinde c le-a efectuat:
A
Lungimea anului (C84 la 94 - n.n numerele sunt cele ale paginilor din
cartea lui R. Newton )
A1 Modul clar de a afla numrul de zile dintr-un an este de a mpri intervalul
de timp dintre dou solstiii de var la numrul de ani dintre ele. (Sau dou
echinocii.) Hiparh a gsit valoarea de 365 - 1/300 zile. (...) Eroarea n
rezultat este eroarea din interval mprit la numrul de ani. Cu ct este mai
mare numrul de ani, cu att rezultatul este mai bun. Ptolemeu ar fi trebuit s
mbunteasc valoarea dat de Hiparh. N-a fcut-o.
A2
Ptolemeu a calculat lungimea medie a anului de trei ori (S 3.1 - n.n
capitolul i seciunea din Almagest), de fiecare dat comparnd un echinociu
sau solstiiu (pe care a pretins c le-a observat) cu unul dinainte de timpul lui.
() n fiecare dintre cele trei cazuri folosite n S 3.1, Ptolemeu a obinut exact
acelai an ca Hiparh. Datele pe care le d pentru observaiile sale sunt greite
grav (...) i n fiecare caz difer cu exact cantitatea necesar ca s dea rezultatul
mai mare al lui Hiparh. Este clar c Ptolemeu nu a observat echinociile i
solstiiile; el a calculat timpul lor din observaii anterioare vremii lui, folosind
lungimea anului gsit de Hiparh. i, dac facei acest calcul dumneavoastr
niv, considernd dimineaa ca o ptrime din zi dup miezul nopii, i
(precum Ptolemeu) exprimai rezultatul la ora cea mai apropiat, vei obine
exact timpurile i datele menionate de Ptolemeu.
A3
Aceast observaie a fost fcut prima dat de J.B.J. Delambre (Istoria
astronomiei Evului Mediu, 1819, p. lxviii). Newton a mers cu un pas mai departe
dect Delambre semnalnd i un echinox pe care Ptolemeu a pretins c l-a
observat pe 132/09/25 i artnd c a fost de fapt calculat n exact acelai
mod (...).
(...)

rapprochs des quinoxes modernes, ont donn une anne trop courte. Tout part de la mme
source; il na point observ, il a calcul sur les Tables dHipparque, et il nous a donn ces
calculs pour des observations. On est donc forc dabandonner son Catalogue, comme on a
rejet ses quinoxes. On retranche les 2 40 que lon suppose qua simplement ajouts aux
longitudes dHipparque; en rendant ainsi Hipparque le Catalogue dont il est le vritable auteur
(...). On est donc, en quelque sorte, oblig davouer que Ptolme en a impos, quand il a dit
quil avait observ le Soleil et les toiles. Il sest tromp grossirement, quand il a voulu observer
la parallaxe. On suppose donc tout naturellement que sa parallaxe est un calcul tir de sa
mauvaise thorie, quil nous donne hardiment pur une observation. Ses clipses de Lune et son
observation de lvection saccordent si bien avec des observations plus anciennes, quon est
rduit les suspecter de mme; il a perdu le droit dtre cru sur le parole, et lon est dispos
nier la ralite de toutes ses observations.

276

K
Longitudinile lui Regulus i Spica (C217 la 218)
K1
Ptolemeu (S7.2) a folosit o observaie a Lunii din 139/02/23 (...) pe care
Newton a dovedit-o a fi falsificat (C145 la 146 i 148 la 149), pentru a afla
longitudinea lui Regulus. Rezultatul a fost exact cu 2 2/3 mai mare dect
longitudinea pe care Hiparh o msurase cu 2 2/3 secole mai nainte, dnd o
rat a precesiei egal cu 1 per secol. Acest lucru este compatibil cu afirmaia
lui Hiparh (S7.2) c precesia este cel puin 1 per secol. (...) Astfel longitudinea
lui Regulus din catalog a fost falsificat.
K2 Dac adugm 2 2/3 la valoarea lui Hiparh pentru longitudinea Spici
obinem valoarea lui Ptolemeu, adic 176 2/3. (...) Deci i aceast longitudine
a fost falsificat.
(...)
N
Catalogul de stele (C237 la 256)
N1 S7.5 i 8.1 const ntr-un catalog de puin peste o mie de stele, dndu-le
longitudinile i latitudinile, pe care Ptolemeu (S7.4) pretindea c-l bazase pe
propriile lui observaii. Newton a sugerat c Ptolemeu nu a fcut acest lucru, ci
a actualizat un catalog compilat pe vremea lui Hiparh prin adugarea diferenei
n longitudine cauzate de precesie. Valoarea greit pentru precesie a lui
Ptolemeu (...) a condus la o longitudine actualizat tipic mai mic cu mai mult
de 1. Acest fapt ar putea explica eroarea sistematic notorie care exist de fapt
n longitudini.
N2
Exist dovezi c acest catalog a fost compilat la latitudinea din Rodos,
unde lucra Hiparh. Fiecare stea listat era vizibil din Rodos. Newton a
remarcat (n.m. aici urmeaz nota de subsol important Delambre a semnalat
primul acest lucru n a sa Istorie a astronomiei antice, 1817, vol 2, pag. 284) c
multe stele aflate totdeauna sub linia orizontului la Rodos erau vizibile din
Alexandria, care este cu aproximativ 5 mai la sud, dar nu au fost incluse n
catalog. El nu a numit niciuna, dar Denis Rawlins a completat lacuna. Sunt
incluse Carinae, lCentauri, Gruis, Indi i Phoenicis.
N3 Prile fracionare ale latitudinilor i longitudinilor nu sunt distribuite
aleatoriu. n particular mult mai multe latitudini sunt numere ntregi de grade
i mult mai multe longitudini se termin n 2/3 dect ne-am atepta. Newton a
adus un argument puternic c aceasta nsemna c Ptolemeu i-a compilat
catalogul adugnd 2/3 la longitudinile dintr-un catalog anterior.
(...)
S
Observaie final
S1
Dup prerea mea, cel mai uimitor lucru n toat aceast afacere nu este
limbajul nestpnit al lui Newton, izvort fr ndoial din frustrarea de a nu
putea utiliza date din Syntaxis n propriile lui cercetri, coroborat cu
tratamentul depreciativ din partea forurilor istorice (nu astronomice). Nici
mpotrivirea la Newton nu este n mod special surprinztoare; deseori
instituiile se nvrtoeaz i i pun ochelari de cal cnd este avansat o
propunere radical i ingenioas. Nu: lucrul uimitor este c dovada
devastatoare i irefutabil a lui Delambre c Ptolemeu a minit n legtur cu
observaiile sale asupra echinociilor i solstiiilor a fost ignorat atta vreme.
S2 n aceast privin, acuzaia similar, fr calcule, adus de Christian
Severin, a fost ignorat sau nu a fost crezut mult mai mult vreme. n 1639,
n Introducere n Teatrul Astronomic, L i f 33, el a scris: Acela (n.n Ptolemeu) a
greit nu numai cnd a afirmat c a observat, ci i cnd a ajustat observaia
deoarece e clar c a calculat-o (n.n. din observaia) de la Hiparh.76

277

A The Lenghth of the Year (C84 to 94)


A1 The obvious way to find the number of days in the year is to divide the time-interval
between two summer solstices by the numbers of years between them. (Or two equinoxes.)
Hipparchus found the value 365 - 1/300 days.(...) The error in the result is the error in the
interval divided by the number of years. The greater the number of years, the better the result.
Ptolemy should have improved on Hipparchus. He didnt.
A2 Ptolemy calculated the average length of the year three times (S 3.1), each time comparing
an equinox or solstice (which he claimed to have observed) with an earlier one. (...) In each of
the three cases used in S3.1, Ptolemy obtained exactly the same year as Hipparchus. The times
that he gives for his observations are badly in error (...) and are in each case off by just the
amount needed to yield Hipparchuss over-long result. Clearly Ptolemy did not observe the
equinoxes and solstices; he calculated time for them from the earlier observations, using the
length of the year that Hipparchus had found. And, if you do this calculation yourself, taking
morning to be a quarter of a day after midnight, and (like Ptolemy) express your result to the
nearest hour, you will get precissely the times and dates that Ptolemy cited.
A3 This reasoning was first given by J.B.J. Delambre (Histoire de lastronomie du moyen ge,
1819, p. lxviii). Newton went one step further than Delambre by also bringing in an equinox
that Ptolemy claimed to have observed on 132/09/25. and showing that it was actually
calculated in just the same way(...).
(...)
K
The Longitudes of Regulus and Spica (C217 to 218)
K1 Ptolemy (S7.2) used an observation of the Moon on 139/02/23 (...) which Newton showed to
be fudged (C145 to 146 and 148 to 149), to find the longitude of Regulus. The result was
exactly 22/3 greater than the longitude that Hipparchus had measured 2 2/3 centuries
earlier, giving a rate of precession equal to 1 per century. This is consistent with Hipparchus
statement (S7.2) that precession is at least 1 per century. (...) So the longitude of Regulus in
the catalogue was fudged.
K2
If we add 22/3 to Hipparchuss value for the longitude of Spica we get Ptolemys value,
namely 176 2/3. (...) So this longitude was also fudged.
(...)
N
The Catalogue of Stars (C237 to 256)
N1 S7.5 and 8.1 consists of a catalogue of slightly over a thousand stars, giving their longitudes
and latitudes, which Ptolemy (S7.4) claimed to have based upon his own observations. Newton
suggested that Ptolemy did not do this, but instead updated a catalogue compiled at the time of
Hipparchus by adding the difference in longitude caused by precession. Ptolemys erroneus
value for precession (...) would make the typical updated longitude more than 1 too low. This
effect could account for the notorious systematic error that does in fact exist in the longitudes.
N2 There is evidence that the catalogue was compiled at the latitude of Rhodes, where
Hipparchus worked. Every star listed was visible at Rhodes. Newton remarked (n.m. aici
urmeaz nota de subsol important Delambre first pointed this out in his Histoire de
lastronomie ancienne, 1817, volume 2 page 284.) that many stars always below the horizon at
Rhodes were visible at Alexandria (which is about 5 further south) but were not included in the
catalogue. He did not name any, but Denis Rawlins has filled the gap. They include Carinae,
lCentauri, Gruis, Indi and Phoenicis.
N3 The fractional parts of the latitudes and longitudes are not distributed at random. In
particular far more latitudes are whole number of degrees and far more longitudes end in 2/3
than would be expected. Newton produced a powerful argument that this implied that Ptolemy
compiled his catalogue by adding 2/3 to the longitudes to an earlier catalogue.
(...)
S
Final Remark
S1 To my mind, the most remarkable thing about the whole affair is not Newtons intemperate
language, arising no doubt from frustration at not being able to use data from the Syntaxis in
his own researches, coupled with disdainful treatment by the historical (not astronomical)
establishment. Nor is opposition to Newton particularly surprising; the establishment often digs
in its heels and puts on blinkers when a radical and ingenious proposal is set forth. No: the
remarkable thing is that Delambres devastating and irrefutable proof that Ptolemy lied about
his observations of the equinoxes and solstices was ignored for so long.
S2 For that matter, Christian Severins similar accusation, without the calculations, was
ignored or disbelieved for much longer. In 1639, in Introductio in Theatrum Astronomicum,
L i f 33, he wrote: Non tantum erasse illum dixit observando sed plane finxisse observatum quod
ex Hipparcho computaverit.
76

278

De vreme ce, n recenzia lui, am fost avertizai de ctre Thurston c Robert


Newton folosete un limbaj nestpnit la adresa lui Ptolemeu, considerm c
este suficient s folosim argumentrile temperate deja aduse i nu vom mai cita
i prerea autorului crii Crima lui Claudius Ptolemeu despre personajul ei
principal.

2.3.2 Primele deducii logice. Prerea noastr despre Hiparh i


despre Ptolemeu. O strategie a cercetrii.
Pentru noi, Hiparh nu a fost adevratul fondator al astronomiei, ci mai
degrab al astrologiei, prin faptul c i-a fixat acesteia ca referin gradul 1
Berbec pentru echinociul de primvar, aa cum am citit la Delambre. Nu
avem niciun dubiu c Hiparh este cel care a fixat aceast referin deoarece am
vzut cum, n zodiacul cu aceast referin ilustrat n figura 3, steaua Spica se
regsete la cele aproximativ 6 longitudine zodiacal nainte de punctul
echinocial de toamn situat n gradul 1 Balana din zodiac, diametral opus pe
cercul eclipticii fa gradul 1 Berbec, adic la aceeai valoare din citatul dat de
ctre Ptolemeu de la Hiparh.
Dei nu a tras nicio concluzie, Ekman a fcut n articolul su o remarc
foarte important despre Hiparh. O reamintim:
Descoperirea lui Hiparh a fost publicat pe la 125 .H. n Despre
deplasarea punctelor solstiiale i echinociale. n acest lucrare el a calculat i
constanta de precesie, adic valoarea precesiei anuale. Pentru steaua Spica el
cunotea coordonatele din observaiile vechi ale lui Timoharis din 294 i 283
.H. i din propriile lui observaii de la (cel puin) 146 i 135 .H. Hiparh scrie:
Spica, de exemplu, era odinioar cu 8 n longitudine zodiacal
naintea punctului (echinocial) de toamn, dar acum este cu 6 nainte.
Aceasta nseamn o precesie de 2 n 148 de ani, adic 49/an. Valoarea
este foarte apropiat de cea modern, 50/an. Totui, Hiparh era pe deplin
contient de incertitudinea ei. Din toate calculele lui, el a considerat valoarea
de 1 n 100 de ani, sau circa 36/an a fi valoarea minim a constantei de
precesie.
Observaia lui Ekman nate o ntrebare legitim:
De ce a folosit Hiparh valoarea de 1 la 100 de ani (36/an) pentru
constanta precesiei, cnd datele observaionale pe care le deinea impuneau
utilizarea unei valori de 1 la 74 de ani (49/an) pentru aceast precesie?
O analiz logic ne indic absurdul situaiei. Pe de-o parte, Hiparh s-a folosit
de observaiile anterioare ale lui Timoharis ca s fundamenteze calitativ un
fenomen, pe de alt parte, atunci cnd a dorit s fac o descriere cantitativ, el a
ignorat aceste observaii i a atribuit fenomenului caracteristici provenite din
calcule proprii. Poate pentru un fenomen uor reproductibil experimental i
lesne observabil n viitor, o astfel de procedur nu ar fi ntru totul de
condamnat. Dar n niciun caz nu poate fi admis aa ceva pentru a declara
fenomen ceva nereproductibil experimental n timpul unei viei de om, precum
ipoteza precesiei echinociilor, care s-a putut fundamenta ca fenomen numai i
numai pe credina n absoluta corectitudine a observaiilor anterioare. Dac
Hiparh nu credea n corectitudinea observaiilor fcute de ctre Timoharis - i
nu credea77! , din punct de vedere moral sau academic nu avea niciun drept s
S ne reamintim pasajul din capitolul VII. 3 al Almagestului lui Ptolemeu n care acesta
afirm despre Hiparh: De aceea n lucrarea Despre lungimea anului el consider numai
77

279

elaboreze o astfel de ipotez pe baza lor. Faptul c totui a imaginat precesia


echinociilor n aceste condiii reprezint o dovad evident c aceast ipotez
fusese gndit de ctre Hiparh independent de observaiile lui Timoharis, iar
aceste observaii au constituit doar un pretext pentru aducerea ei n discuie.
Noi credem c ipoteza precesiei echinociale a ncolit n mintea lui Hiparh
ca urmare a rotirii artificiale cu 15 pe ecliptic a punctului vernal P ca s-l
fac s corespund cu nceputul zodiei Berbecul n scopul simplificrii
calculelor astrologice, aa cum ne-a lmurit Delambre. Aceast operaie
artificial, prin care ecliptica mpreun cu punctul echinocial P existente n
realitate au fost rotite nepermis ca s corespund cu nceputul zodiei fictive a
Berbecului din zodiacul inexistent n realitate, a reprezentat o mistificare pe ct
de mare pe att de subtil. Mare pentru c a supus astronomia astrologiei,
adic a supus tiina fenomenelor cereti reale ereziei reprezentate de zodiac.
Subtil deoarece, odat ce Hiparh a legat astronomia de lanul nrobitor al
zodiacului, aceasta s-a transformat la rndul ei ntr-o pseudotiin.
Dar n ce sens a fcut Hiparh aceast rotire artificial a punctului
echinocial P? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, ne putem imagina chiar
astzi un astrolog care dorete s repete ce a fcut Hiparh acum 2150 de ani,
adic s roteasc echinociul de primvar pe cercul eclipticii i s plaseze
punctul echinocial P la nceputul zodiei Berbecul n gradul 1, fixnd acest
grad 1 n dreptul slab vizibilei stele Mesarthim cu care ncepe constelaia
zodiacal Berbecul. Pentru a face s corespund prima stea vizibil din
constelaia zodiacala real de pe cer cu punctul echinocial P i cu nceputul
zodiei Berbecul care nu se afl pe cer, astrologul de azi va trebui s roteasc n
chip imaginar, tot cu 15, punctul vernal P din dreptul constelaiei zodiacale
Petii n care se face el n realitate, ctre nceputul constelaiei zodiacale
Berbecul. El va constata cu uimire c n zodiacul confecionat prin aceast
rotire a referinei, avnd aliniate punctul vernal cu nceputul constelaiei
zodiacale i cu nceputul zodiei Berbecul, steaua Spica se va gsi tot la 6 fa
de punctul echinocial de toamn aflat diametral opus pe ecliptic n gradul 1
Balana, exact ca pe vremea lui Hiparh. Delambre ne-a spus c Hiparh a fcut
aceeai operaie. Singura diferen const n faptul c astrologii i astronomii
de astzi, care nu concep ca precesia echinocial s nu existe, cred c rotirea
de referin a fost fcut de ctre Hiparh n sens invers, dinspre mijlocul
constelaiei zodiacale Berbecul ctre nceputul ei.
Cumva, prin acest pseudoexperiment cu fixarea unei referine n gradul 1
Berbec prin rotirea punctului vernal cu 15, am putea intui i rspunsul la
ntrebarea de mai nainte: Fa de ce constelaie zodiacal se fcea n realitate
echinociul de primvar pe vremea lui Hiparh, Petii sau Berbecul?
Deoarece noi nu credem n existena precesiei echinociale ca fenomen,
suntem convini c echinociul de primvar se fcea i pe vremea lui Hiparh
fa de constelaia zodiacal Petii, n exact acelai loc n care el se face i azi.
Mai mult, credem c ipoteza precesiei echinociale i-a venit n minte lui Hiparh
ca s ncerce s dea cumva o baz fenomenologic acestui artificiu de calcul
astrologic care presupunea rotaia punctului echinocial pe ecliptic. Noi
credem c Hiparh a fost ntiul arlatan al omenirii, care a nlocuit n mod
nepermis din punct de vedere tiinific o realitate cereasc concret, anume
echinociul de primvar fcut n dreptul constelaiei zodiacale Petii, cu o
micarea care are loc n jurul polilor eclipticii, dei are nc ndoieli, dup cum singur spune,
att pentru c observaiile colii lui Timoharis nu sunt demne de ncredere, fiind fcute
foarte grosier, ct i pentru c diferena n timp ntre Timoharis i el nsui nu este suficient
pentru a furniza un rezultat sigur.

280

convenie matematic abstract, anume echinociul de primvar fcut n


gradul 1 al zodiei Berbec din zodiac. Astfel, prin aceast operaie nepermis,
Hiparh a fcut din astronomie servitoarea astrologiei.
Dac Ptolemeu a fost demascat de ctre aproape toi astronomii
heliocentriti ca falsificator al unui catalog stelar mai vechi, prin faptul c a
minit atribuindu-i ca observaii experimentale ceea ce el de fapt doar
calculase matematic, aproape nimeni nu a observat c el nu a fcut altceva
dect s urmeze ntru totul atitudinea antitiinific a lui Hiparh, predecesorul
su. Crima tiinific a lui Ptolemeu se explic numai prin crima tiinific a lui
Hiparh, crim pe care noi suntem n msur s o demascm tocmai prin faptul
c am elaborat o astronomie corect, epurat de toate consecinele ereziei
astrologice. Nu Ptolemeu a fost primul care nlocuit observaia proprie cu calculul
matematic, ci Hiparh, care a atribuit constantei de precesie o valoare calculat,
nu rezultat din observaii. Din acest motiv, noi credem c aruncarea n lume a
ipotezei precesiei echinociale de ctre Hiparh a reprezentat nu actul unui savant
fondator de tiin astronomic, cum fals credea Delambre, ci al unui astrolog
nrit care a nclcat n deplin cunotin de cauz orice deontologie tiinific.
Unica lucrare pstrat de la Hiparh se numete:

(Trei cri de comentarii ale lui Hiparh n legtur cu Fenomenele lui Aratus i
Eudoxius), a fost tradus n german de ctre Karl Manitius la Leipzig n 1894
i e plin de coordonate ecliptice zodiacale ale stelelor din constelaiile descrise
de poetul Aratus. Hiparh astrologul a fost n realitate maestrul lui Ptolemeu
astrologul, ucenicul su n ale minciunii.
Nu este de mirare faptul c, prin autoritatea sa de astrolog i nu prin cea de
astronom, Ptolemeu a reuit s impun n contiina lumii ideea precesiei
echinociale ca fenomen. Nimeni nu poate nega faptul c Ptolemeu a fost cel
mai mare astrolog al lumii. Pe vremea lui, lumea era bine prins n mrejele
acestei erezii. Lucrarea sa intitulat Tetrabiblios este cel mai rspndit tratat
de astrologie din toate timpurile i este considerat i astzi manual de ctre
toti astrologii. Iat un pasaj edificator al tiinei n subordinea creia
Ptolemeu i punea toate aptitudinile de astronom (Claudius Ptolemeu,
Tetrabiblios, Ed. Herald, Bucureti, 2009, p. 147-150):
Apoi, dac lumintorii, mpreun sau n opoziie, se deplaseaz spre
planetele malefice aflate n poziii angulare sau dac planetele malefice se
deplaseaz spre lumintori, ndeosebi cnd Luna se afl la noduri sau la
cotiturile sale, sau n semne zodiacale nefaste precum Berbecul, Racul,
Scorpionul sau Capricornul, au loc diformiti ale corpului precum cocoa,
ncovoiere, ologeal sau paralizie, congenitale dac planetele malefice sunt
asociate cu lumintorii; cnd ns acestea se afl n punctele mijlocului cerului,
ridicate deasupra lumintorilor sau n opoziie unul cu cellalt, diformitile vor
rezulta din evenimente grave, precum cderi de la nlime, prbuirea
locuinelor sau atacuri ale tlharilor sau animalelor. Dac Marte predomin,
pericolul vine din partea focului, rnirilor, crizelor biliare sau tlhriilor; dac
Saturn predomin, prin prbuirea cldirilor, naufragii sau crize.
n cea mai mare parte, vtmrile apar cnd Luna se afl lng semnele
zodiacale solstiiale sau echinociale, n particular la echinociul de primvar,
vtmri prin lepr alb; la solstiiul de var prin licheni; la echinociul de
toamn prin lepr; la solstiiul de iarn prin negi i altele asemenea. Bolile sunt
probabile s se produc cnd planetele malefice sunt n aspect la poziiile deja
descrise, dar n sens opus, adic atunci cnd sunt stele vesperale fa de Soare
i stele matinale fa de Lun. Cci n mod obinuit Saturn i face subiecii s
281

sufere de rceli abdominale, intensificri ale flegmei, i face reumatici, costelivi,


slbii, bolnavi de glbinare i predispui la dizenterie, tuse, mnie, colic i
elefantiazis; femeilor le creeaz de asemenea predispoziie pentru bolile
pntecelui. Marte i face pe brbai s scuipe snge, i face melancolici, le
slbete plmnii i determin rie i scorbut; i n plus i face s fie n
permanen iritai de usturimi sau arsuri ale prilor intime, determinate de
fistule, hemoroizi sau rni sau de arsuri ulceroase sau rni bucale; n plus are
capacitatea de a chinui femeile prin avorturi, embriotomii sau boli corozive. De
la ele provin i nsuiri ale bolii n conformitate cu naturile, deja discutate, ale
planeteleor n aspect, ntruct ele se leag de prile corpului.
Mercur le asist n principal la prelungirea efectelor nefaste, atunci cnd
este aliat cu Saturn nclinnd spre rceal i strnind n permanen aciunea
reumatismelor i acumulrilor de fluide, n principal la piept, gt i stomac.
Cnd este asociat cu Marte, el i adaug fora pentru a produce o uscciune
mai mare, ca n cazurile inflmaiilor ulceroase ale ochilor, escarelor, abceselor,
erizipelului, lichenilor slbatici sau erupiilor de piele, bilei negre, nebuniei,
bolii sacre, sau altele asemenea.
Anumite nsuiri ale bolii sunt determinate de schimburi ntre semnele
zodiacale care nconjoar configuraiile pomenite anterior de pe cele dou case
angulare. Cci mai ales Racul, Capricornul i Petii i n general semnele
terestre i pisciforme determin boli implicnd rni bucale, licheni, cruste,
scrofule, fistule, elefantiazis i altele asemenea. Sgettorul i Gemenii sunt
responsabile pentru cele care survin mpreun cu accese sau atacuri epileptice.
Iar cnd planetele se afl n ultimul grad al semnelor zodiacale, ele determin
boli i rniri n special la extremiti, prin leziuni sau reumatism, de la care
rezult elefantiazis i, n general, gut n picioare i mini. n aceast situaie,
dac nicio planet benefic nu are vreun aspect la cele malefice care furnizeaz
cauza sau la lumintorii aflai n poziii angulare, rnirile i bolile vor fi
incurabile i dureroase; n acelai fel, i atunci cnd ele fac aspectul, ns
planetele malefice sunt puternice i le nving. Dac ns planetele benefice se
afl ele nsele n poziii cu autoritate i nfrng planetele malefice care poart
responsabilitatea pentru necaz, atunci rnirile nu sunt desfigurante i nu
determin blamare, iar bolile sunt moderate i cedeaz la tratament, iar uneori
pot fi uor tratate, dac planetele benefice sunt ascendente. Cci Jupiter face,
n general, ca vtmrile s fie ascunse de intervenia uman prin bogii i
onoruri, iar bolile s fie diminuate; iar n asociere cu Mercur, el determin
aceasta prin medicamente i ajutorul medicilor buni. Iar Venus izbutete ca
prin hotrrile zeilor i oracolelor, stigmatele s fie oarecum atrgtoare i
plcute, i ca bolile s fie cu uurin moderate prin vindecare divin; dac
totui Saturn este implicat, vindecarea va fi nsoit de exhibiia i mrturisirea
bolii, i altele asemenea, dar dac Mercur este asociat ei, aceasta va fi prin
sporirea folosului i ctigului celor care le au, tocmai pe seama vtmrilor i
a bolilor.
Din acest fragment al lui Ptolemeu vedem limpede n ce scop cuta el s
msoare vremea echinociilor i solstiiilor, de ce se trudea el s afle pe cer mai
degrab poziiile planetelor dect mersul lumintorilor, dar mai ales faptul c
acest astrolog credea, dup cum dovedete textul, n hotrrile zeilor i
oracolelor. n sufletul nostru se nate imediat o ntrebare: Era oare cumva
posibil ca acestui astrolog pgn i idolatru s-i fi dat Dumnezeu tiina cea
adevrat despre mersul atrilor pe cer? Rspunsul este evident c nu.
Totui, cele afirmate pn acum n cadrul lucrrii noastre, dei au menirea
s erodeze cumva ncrederea cititorului n caracterul tiinific astronomic al
282

afirmaiilor lui Hiparh i Ptolemeu, nc nu reprezint nite dovezi irefutabile


mpotriva precesiei echinociale. Ekman susine c omenirea a crezut vreme de
1400 de ani n precesia echinocial prezentat n Almagestul lui Ptolemeu, or
acest fapt conteaz enorm n marea credibilitate a acestei ipoteze i, pe lng
deduciile logice pe care le-am fcut, noi trebuie s gsim i dovezi istorice de
necontestat mpotriva ei.
Ca s putem fi crezui n ziua de astzi c precesia echinocial nu exist, ar
trebui, pe de o parte s gsim fenomenele care ar fi cauzate de aceasta dar pe
care istoria nu le poate susine cu documente pstrate, iar pe de alt parte s
gsim fenomene certe care s contrazic precesia echinocial i care s fie
atestate de documentele istorice.
n momentul de fa, pentru cutarea noastr este important s parcurgem
mai departe articolul lui Ekman.

2.4 Ipoteza trepidaiei


Articolul lui Ekman continu cu prezentarea ipotezei trepidaiei (ibidem,
p. 599 - 600):
2.2. PRECESIA I DEZVOLTAREA I DECDEREA TREPIDAIEI
n secolul al 9-lea, un matematician arab, Thabit ibn Qurra (836-901), a
studiat Almagest-ul, fcnd chiar o revizuire a uneia dintre traducerile arabe.
Valorile constantelor precesionale obinute pn atunci, inclusiv cea greit a
lui Ptolemeu, l-au condus pe ibn Qurra la concluzia c aceast constant nu
era deloc constant. Astfel, el a trebuit s introduc o variaie considerabil a
precesiei, cunoscut ca trepidaie. Pentru a explica aceasta el a propus o sfer
cereasc mictoare adiional.
Ideea c precesia ar putea fi variabil nu era nou, dar de atunci nainte
trepidaia a fost acceptat ca fenomen real de ctre majoritatea oamenilor de
tiin. (...)
Sfritul adnc-nrdcinatei noiuni de trepidaie a venit odat cu
astronomul danez Tycho Brahe (1546-1601). El cldise un observator
impresionant pe mica insul Ven. Utilizndu-i observaiile extrem de precise
fcute aici i parcurgnd n mod critic studiile din vechime, el a ajuns n 1588
la concluzia definitiv c trepidaia nu exist.
Prin urmare, s-a rmas cu precesia uniform a Pmntului. Totui, cauza
precesiei era nc ascuns n ntuneric. Se pare c nimeni nici mcar nu a
ncercat s o gseasc.78
78

2.2. PRECESSION AND THE RISE AND FALL OF TREPIDATION

In the 9th century an Arabian mathematician, Thabit ibn Qurra (836-901) studied the
Almagest, even making a revision of one of the Arabic translations. The values of the
precessional constants obtained up till then, including Ptolemaios erroneous one, led ibn Qurra
to the conclusion that this constant was not constant at all. So he had to introduce a large
variation in the precession, known as trepidation. To account for this he suggested an
additional moving celestial sphere.
The idea that the precession might be variable was not new, but from now on the trepidation
was accepted as a real phenomenon by most scientists. (...)
The end of the deep-rooted notion of trepidation came with the Danish astronomer Tycho
Brahe (1546-1601). He had erected an impressive observatory on the small island of Ven.
By using his extremely accurate observations made here, and by critically going through the

283

Dou sunt motivele pentru care i noi amintim aceast ipotez la care s-a
renunat. Primul motiv l constituie nsi credina oamenilor ntr-o precesie
variabil, dar pe care nu sunt n stare s o msoare. Dac timp de 1400 de ani
oamenii de tiin nu au reuit s cad de acord asupra valorii constantei de
precesie, ceea ce nseamn c fenomenul crezut al precesiei nu a putut fi
fundamentat cantitativ din punct de vedere tiinific, acest fapt arunc un mare
dubiu asupra fenomenului nsui. Al doilea motiv l constituie existena de
aproape 700 de ani a unei credine a oamenilor de tiin ntr-o ipotez la care
s-a renunat. Acest lucru ne ncurajeaz n cercetarea noastr; istoria ne
dezvluie c au existat credine false pe care oamenii le-au adoptat mult
vreme.
Cu toate acestea, nici ipoteza abandonat a trepidaiei nu ne ajut foarte
mult n ntreprinderea noastr. Dei trepidaia ne dovedete c a trecut o mare
perioad de timp n care oamenii nu au fost n stare s descrie cantitativ
fenomenul crezut al precesiei, acest lucru nc nu nseamn c fenomenul unei
precesii constante nu ar putea exista.

2.5 Copernic complic lucrurile.


n legtur cu schimbarea de paradigm astronomic adus de Copernic n
explicarea precesiei echinociale, Ekman scrie n articolul su (ibidem, p. 599):
Mecanismul sferelor cereti mictoare adoptat pentru explicarea precesiei
i trepidaiei nu a fost pus la ndoial vreme de multe secole, pn n 1543.
Acel an marcheaz (re)descoperirea rotaiei Pmntului. A fost una dintre ideile
de baz avansate de Nicolaus Copernic (1473-1543), astronom i preot polonez
n a sa De revolutionibus orbium coelestium () Aceasta a avut consecine
importante asupra concepiei despre precesie. Copernic a realizat c precesia
este o micare a Pmntului nsui:
Din timpul lui Ptolemeu pn la noi a existat o precesie a echinociilor i solstiiilor
de aproximativ 21.
Echinociile par a ajunge nainte de timpul lor nu pentru c sfera stelelor fixe se mic
spre est, ci mai degrab pentru c ecuatorul se mic spre vest, fiind nclinat oblic pe
planul eclipticii proporional cu valoarea abaterii axei globului terestru.

Astfel, precesia a devenit acum un fenomen asociat cu axa de rotaie a


Pmntului. Conform teoriei lui Copernic, Pmntul se mic astfel nct axa
de rotaie descrie o micare conic n jurul normalei la ecliptic cu o perioad
de 25800 de ani.
Totui Copernic nc credea c precesia era nsoit de o trepidaie. Folosind
lucrrile lui Ptolemeu i al-Battani, el a gsit pentru trepidaie o perioad de
1700 de ani. Acest rezultat poate fi considerat ca fiind cauzat n principal de
vechea eroare sistematic a lui Ptolemeu.
nainte de a ncheia capitolul Copernic, ar trebui menionat c el a
descoperit ceea ce nsui a numit o surpriz suplimentar a naturii: scderea
oblicitii eclipticii. El credea c i acest efect prezenta un fel de variaie pe care
o presupunea strns legat de trepidaie.79
ancient observations, he arrived in 1588 at the definite conclusion that the trepidation did not
exist.
So, one was now left with the uniform precession of the Earth. The cause of the precession
was, however, still hidden in the dark. No one even seems to have made an attempt to find it.
79 The machinery of moving celestial spheres adopted to explain precession and trepidation
was not questioned for many centuries - not until 1543. That year marks the (re)discovery of
Earths rotation. It was one of the basic ideas put forward by Nicolaus Copernicus (1473-1543),

284

Copernic nu i-a fundamentat ipoteza heliocentric pe baza unor observaii


experimentale proprii. Cu toate c el credea ferm n ipoteza sa, Copernic a
gndit heliocentrismul ca pe o alternativ pur matematic la sistemul
geocentric ptolemaic, echivalnd micrile sferei primului mobil i ale sferei
Soarelui din modelul ptolemaic cu micri ale Pmntului care ar putea da un
efect observaional optic analog. Noi am constatat c, n cazul astronomiei
geocentrice scripturistice, explicaia celor vzute cu ochiul liber se face fr
nicio constrngere, fr nicio idealizare. Astronomia copernican ne introduce
nc de la nceput constrngerea distanei colosale pn la stele. Fr s se mai
gndeasc i la faptul c este imposibil ca un corp sferic s se poat roti
simultan dup dou axe proprii concurente n centrul lui, Copernic a lansat n
lume acest model pur imaginar n care Pmntul se mic cu nite micri pe
care niciun titirez, cu orice form special construit, nu le poate executa. n
aceast ntreprindere matematic de echivalare fictiv a micrilor care ar fi
produs, chipurile, aceleai efecte optice, Copernic a preluat n sistemul su, pe
nemestecate, din geocentrismul greit de pn la el, noiunile de precesie
echinocial i trepidaie. Prin faptul c a preluat i trepidaia dndu-i i
acesteia o alt cauz, dei s-a ajuns ulterior la concluzia c ea nu exist,
Copernic nu s-a dovedit un cercettor n adevratul sens al cuvntului, ci mai
degrab, la fel ca Hiparh i Ptolemeu, un astrolog la fel de nrit care a dat
calculul matematic drept realitate observabil. La fel ca Hiparh i Ptolemeu, i
Copernic a echivalat matematic fenomenele reale cu un sistem imaginar, numai
i numai pentru simplificarea calculului astrologic. S ne amintim de capitolul
11 al primei cri din De revolutionibus..., pe care l-am tradus n ntregime n
prima parte a lucrrii noastre. Acolo raportarea Soarelui i Pmntului la
banda zodiacului este moned curent.
Aa cum remarca Ekman, Copernic a ncercat s explice precesia legat de
invenia sa, anume de rotaia Pmntului, atribuindu-i astfel o cauz diferit
fa de cea din sistemul geocentric ptolemaic, or acest lucru nu face altceva
dect s ne ngreuneze cercetarea. Deja o ntrebare, nu tocmai dttoare de
speran, apare la orizont:
Cum s mai gsim un fenomen, consecin a precesiei echinociale, admis
att de ctre Ptolemeu ct i de ctre Copernic, cnd Ptolemeu vede precesia n
urma rotirii sferei stelelor fixe iar Copernic o vede n urma rotirii Pmntului?
Dei pare greu de gsit un astfel de fenomen, ne vom continua investigaia.

the Polish astronomer and priest, in his De revolutionibus orbium coelestium () This had
importnt consequences for the view on the precession. Copernicus realized that the precession
is a movement of the Earth itself:
From the time of Ptolemaios to us there has been a precession of the equinoxes and solstices of
about 21.
The equinoxes seem to arrive before their time - not that the sphere of the fixed stars is moved
eastward, but rather that the equator is moved westward, as it is inclined obliquely to the plane of
the ecliptic in proportion to the amuont of deflexion of the axis of the terestrial globe.

Thus the precession now became a phenomenon associated with the axis of rotation of the
Earth. According to Copernicus theory the Earth moves in such a way that the rotational axis
describes a conical motion around the normal to the ecliptic, with a period of 25800 years.
Copernicus still believed, however, that the precession was accompanied by a trepidation.
Using the works of Ptolemaios and al-Battani he found a period for trepidation of 1700 years.
This result can be seen to be produced mainly by the ancient systematic error of Ptolemaios.
Before we leave Copernicus we should mention that he discovered what he himself called
an additional surprise of nature: the decrease of the obliquity of the ecliptic. Also this effect he
believed to show a kind of variation, which he suspected was closely related to the trepidation.

285

2.6 Explicaia lui Newton pentru precesia echinocial.


Deprtarea variabil n timp a Stelei Polare de polul ceresc, un
fenomen potrivit pentru strategia noastr de cercetare?
n cele din urm, articolul lui Ekman ne ndrum spre explicaia lui
Newton pentru precesia echinocial (ibidem, p. 600):
2.3. AHA! GRAVITAIA, TURTIREA I PRECESIA-NUTAIA
n 1687, Isaac Newton (1642-1727), matematician, fizician i astronom
englez, a publicat Principiile matematice ale filozofiei naturale care coninea,
printre altele, fundamentala sa lege a gravitaiei. n seciunea 1.3 am vzut cum
aceast descoperire i-a permis lui Newton s gseasc originea mareelor i s le
explice principalele caracteristici. O realizare chiar mai remarcabil a fost aceea
c Newton a gsit originea precesiei. Precesia s-a dovedit a fi cauzat de forele
grvitaionale ale Lunii i Soarelui n combinaie cu o deformare a Pmntului.
Newton a mai realizat c Pmntul ar trebui s fie turtit la poli ca o consecin
a rotaiei sale. Astfel, gravitaia Soarelui i a Lunii, acionnd asupra
convexitii ecuatoriale a Pmntului nclinat, crea precesia.80
Explicaia dat de Newton era nsoit de urmtoarea figur care ilustra
pentru ntia dat presupusa turtire a Pmntului cauzat de rotaia sa dup
axa polar PP, care ar face ca raportul dintre distana de la centrul Pmntului
la pol i distana de la centrul Pmntului la ecuator s fie de 689/692
(Principia..., ed. 1687, p. 470).

Fig. 11.1 Presupusa convexitate ecuatorial a Pmntului


2.3 AHA! GRAVITATION, FLATTENING, AND PRECESSION-NUTATION
In 1687 Isaac Newton (1642-1727), the English mathematician, physicist and astronomer,
published the Philosophiae naturalis principia mathematica containing, among other things,
his fundamental law of gravitation. In Section 1.3 we saw how this discovery enabled Newton to
find the origin of the tides and explain their main charachteristics. An even more remarcable
achievement was that Newton found the origin of the precession. The precession turned out to
be caused by gravitational forces of the Moon and the Sun in combination with a deformation of
the Earth. Newton also realized that the Earth should be flattened at the poles as a
consequence of its rotation. Thus the Moons and the Suns gravitation acting on the inclined
Earths equatorial bulge created the precession.
80

286

Newton explica precesia echinocial ca pe o a doua rotaie a Pmntului,


de data aceasta dup axa QR ce trece prin polii eclipticii. Deoarece axa PP a
polilor ecuatorului i axa QR a polilor eclipticii se intersecteaz n centrul C al
Pmntului, noi observm cum Newton se contrazice n proprile-i afirmaii. n
corolarul 22 spunea c o sfer nu se poate roti dup dou axe proprii. n acest
caz, sferoidul lui, care se poate aproxima cu o sfer, poate.
S confruntm aceast explicaie dat de Newton pentru precesie cu cea
dat n cel mai recent manual de astronomie de care dispunem, anume
Astronomie fundamental (Fundamental Astronomy, H. Karttunen, P. Krger, H.
Oja, M. Poutanen, K.J. Donner, ediia a 5-a, Springer, Berlin, Heidelberg,
2007). La paginile 21-22 ale acestei cri gsim urmtoarea explicaie:
Precesia. De vreme ce majoritatea membrilor sistemului solar orbiteaz n
apropierea eclipticii, ei tind s atrag spre ea convexitatea ecuatorului
Pmntului. Cea mai mare parte a acestui cuplu de aplatisare este cauzat de
Lun i de Soare. Dar Pmntul se rotete i de aceea cuplul nu poate modifica
nclinarea ecuatorului n raport cu ecliptica. n schimb, axa de rotaie se rotete
n jurul unei perpendiculare pe ax i pe cuplu, descriind astfel un con o dat
la circa 26000 de ani. Aceast rotire lent a axei de rotaie este numit precesie
(Fig. 2.16). Din cauza precesiei, echinociul de primvar se deplaseaz de-a
lungul eclipticii n sensul acelor de ceasornic cu aproape 50 de secunde de arc
n fiecare an, crescnd astfel longitudinea ecliptic a tuturor obiectelor cu
aceeai valoare. n prezent, axa de rotaie indic spre un punct deprtat cu
aproape un grad de Steaua Polar, dar dup 12000 de ani polul ceresc va fi
aproximativ n direcia stelei Vega.81

Fig. 11.2 Explicarea precesiei echinociale n Fundamental


Astronomy, 2007 (p. 22, Fig. 2.16. )
Precession. Since most of the members of the solar system orbit close to the ecliptic, they
tend to pull the equatorial bulge of the Earth towards it. Most of this flattening torque is
caused by the Moon and Sun. But the Earth is rotating and therefore the torque cannot change
the inclination of the equator relative to the ecliptic. Instead, the rotation axis turns in a
direction perpendicular to the axis and the torque, thus describing a cone once in roughly
26,000 years. This slow turning of the rotation axis is called precession (Fig. 2.16). Because of
the precession, the vernal equinox moves along the ecliptic clockwise about 50 seconds of arc
every year, thus increasing the ecliptic longitude of all objects at the same rate. At present the
rotation axis points about one degree away from Polaris, but after 12,000 years, the celestial
pole will be roughly in the direction of Vega.
81

287

n manualul menionat, figura 2.16 este nsoit de urmtorul text:


Datorit precesiei, axa de rotaie a Pmntului se rotete n jurul polului
nord al eclipticii. Nutaia este mica oscilaie care perturb micarea uniform a
precesiei. n aceast figur, mrimea nutaiei este mult exagerat.82
Trei lucruri ne atrag atenia n textul despre precesie din aceast astronomie:
-1. Este pstrat explicaia cauzei precesiei dat de ctre Newton:
De vreme ce majoritatea membrilor sistemului solar orbiteaz n apropierea
eclipticii, ei tind s atrag spre ea convexitatea ecuatorului Pmntului. Cea
mai mare parte a acestui cuplu de aplatisare este cauzat de Lun i de Soare.
-2. Polul se deplaseaz n raport cu Steaua Polar:
n prezent, axa de rotaie indic spre un punct deprtat cu aproape un grad
de Steaua Polar, dar dup 12000 de ani polul ceresc va fi aproximativ n
direcia stelei Vega.
-3. Este dat o valoare n grade pentru deprtarea Stelei Polare fa de
Polul Nord (NPD-ul83 Stelei Polare):
n prezent, axa de rotaie indic spre un punct deprtat cu aproape un grad
de Steaua Polar (...)
Cele 3 observaii ne sugereaz c afirmaia din astronomiile heliocentrice
potrivit pentru strategia noastr de supunere a ei la verdictul istoriei ar putea
fi cea a deplasrii polului n raport cu Steaua Polar. ntr-adevr, n astronomia
geocentric scripturistic, noi am susinut i susinem contrariul: Steaua
Polar de azi se afla la aceeai distan fa de pol i la Facere i va continua s
se afle la aceeai distan fa de pol i n viitor.
Totui, ca s ne putem hotr dac urmm sau nu aceast strategie, trebuie
s facem investigaii suplimentare ca s vedem dac aceste 3 observaii pe care
le-am fcut sunt sau nu moned curent n astronomiile heliocentrice aprute
dup Principia lui Newton.

2.7 Verdictul verificrilor suplimentare - Steaua Polar va fi


arbitrul disputei dintre astronomia heliocentric i astronomia
geocentric scripturistic n problema existenei sau non
existenei precesiei echinociale.
Vom face verificrile pe care ni le-am propus pornind de la cele mai
recente cri de astronomie de care dispunem pn la cele mai apropiate n
timp de cartea lui Newton. Pentru evidenierea afirmaiilor, vom face sublinieri
n interiorul textului citat, marcnd apoi ntr-o parantez numrul observaei la
care se refer.
n Dicionarul de astronomie i astronautic (realizat de Clin Popovici,
George Stnil, Emilia ifrea, Florin Zgnescu, Ed. tiinific i enciclopedic,
Bucureti, 1977, p. 289-290) gsim urmtoarea definiie pentru precesie:
precesie (general), deplasare n lungul eclipticii (p. luni-solar) i al
ecuatorului ceresc (p. planetar) a punctelor echinociale (de intersecie a
Due to the precession the rotaton axis of the Earth turns around the ecliptic north pole.
Nutation is the small wobble disturbing the smooth precessional motion. In this figure the
magnitude of nutation is highly exagerated.
83 Din astronomia lui J. Norman Lockyer, (Elements of Astronomy - Elemente de astronomie -,
Appleton and Co., SUA, 1870, pagina 177), aflm c distana de la o stea din emisfera nordic la
Polul Nord ceresc se numete distana nord-polar (se noteaz cu iniialele NPD de la North
Polar Distance) a stelei i este complementul n grade al declinaiei acelei stele.
82

288

ecuatorului ceresc cu ecliptica) vernal i autumnal -, datorit atraciilor Lunii


i Soarelui asupra proeminenei ecuatoriale a Pmntului(1), precum i a
influenei planetelor asupra micrii heliocentrice a acestuia; are loc ca urmare
a modificrii poziiei spaiale att a ecuatorului ceresc, ct i a eclipticii, fa de
sistemul stelelor. Pentru a interpreta acest fenomen, elipsoidul de rotaie
terestru (a crui raz polar este cu 21 km mai mic dect raza ecuatorial)
este asemnat unui giroscop. ntruct planul ecuatorului terestru este nclinat
fa de planul eclipticii cu un unghi de c. 2327, forele de atracie exercit
asupra proeminenei ecuatoriale a Pmntului un moment de rotaie care tinde
s suprapun planul ecuatorului peste cel al eclipticii (att Luna ct i Soarele
aflndu-se n planul eclipticii sau n vecintatea lui). Astfel, axa de rotaie a
elipsoidului terestru descrie un con conul de p. (fig. 137) cu vrful n centrul
Pmntului i cu axa normal pe planul eclipticii i trecnd prin polul
acesteia(1); unghiul dintre cele dou axe este egal cu oblicitatea eclipticii (c.
2327). Modificarea poziiei axei de rotaie terestre duce la schimbarea poziiei
planului ecuatorului terestru i, implicit, la aceea a planului ecuatorului ceresc
(paralel cu planul ecuatorului terestru). Aceasta atrage dup sine deplasarea
punctelor echinociale, n sens invers micrii aparente anuale a Soarelui (ceea
ce face ca anul tropic s fie mai scurt fa de cel sideral cu 20 min 23 s), cu
50,40 pe an (din care c. 34 se datoresc atraciei Lunii, situat mult mai
aproape de Pmnt), denumit p. luni-solar. P. luni-solar a fost descoperit
aprox. n anul 150 .e.n. de Hiparh, care a comparat poziiile stelelor observate
de el cu cele cuprinse n cataloagele alctuite cu c. 150 ani nainte. O
consecin a acestui fenomen este deplasarea polilor cereti pe sfera cereasc;
astfel, rolul de stea polar revine n decursul timpului unor stele diferite (fig.
138)(2). n prezent, acest rol l joac steaua UMi (Polaris), situat la c. 1 de
polul nord ceresc (care, n jurul anului 2100, se va apropia pn la c. 28 de
aceasta)(3); pe la anul 4000 stea polar va fi steaua Cep, iar pe la anul
13500- steaua Vega(2).(...)

Fig. 12 Figurile 137 i 138 din Dicionarul de astronomie i


astronautic (Bucureti, 1977)

289

n manualul lui Abramescu, la pagina 47, gsim:


45.Precesia echinociilor. Am vzut c anul tropic este timpul dintre dou
treceri ale Soarelui la punctul vernal. S-a observat (de Hiparh, 130 n. Cr.) c
punctul se mic n sens retrograd pe ecliptic cu 50 pe an, astfel nct dac
Soarele a ntlnit ecuatorul n punctul , a doua ntlnire cu ecuatorul va avea
loc n punctul , care iese naintea lui , cci punctul cel nou precede cu 50
echinociul considerat. Fenomenul acesta se numete precesia echinociilor.
Punctul vernal face ocolul eclipticei (adic revine la aceeeai poziie) n 26000
de ani. Deci planul ecuatorului alunec dealungul eclipticei, n sens retrograd,
n 26000 de ani. De asemenea, axa polilor PP (Fig. 43) variaz i va fi n direcia
altor stele, care vor deveni pe rnd stele polare(2). Cauza precesiei echinociilor
este atracia Lunei i Soarelui asupra Pmntului(1). (...)
n acelai manual, la pagina 21, se menioneaz c Steaua Polar este
deprtat de Polul Nord cu 118(3).
n cartea din 1867 a lui Dionysius Lardner, intitulat Handbook of
Astronomy (Manual de astronomie), la paginile 123 i 124 gsim:
174. Precesia echinociilor. Aadar, de vreme ce putem considera
protuberana sferoidal din jurul ecuatorului terestru ca un satelit ataat
Pmntului, rezult c efectul general al forei perturbatoare a Soarelui care
acioneaz asupra sa va fi s transmit nodurilor sale, adic punctelor
echinociale, o micare retrograd, care va fi mult mai lent dect aceea pe care
acestea ar fi cptat-o de la aceeai cauz dac aceast materie protuberant
n-ar fi constrns s care cu ea masa de Pmnt coninut n ea.
Luna exercit o for perturbatoare asemntoare care produce o regresie
asemntoare a nodurilor ecuatorului pe orbita Lunii; i aceast orbit fiind
nclinat la un unghi mic fa de ecliptic, acest lucru este nsoit de o regresie
asemntoare a punctelor echinociale(1).
Regresia medie anual a punctelor echinociale fa de planul eclipticii
cumulat din aceste cauze este 50, 1.84
La paginile 125 i126 din aceeai carte, aflm c:
181. Steaua Polar difer de la er la er. Pe msur ce polul
ecuatorului este purtat cu o micare lent n jurul polului eclipticii, poziia lui
pentru toate scopurile populare, i chiar pentru unele tiinifice, este n mod
obinuit indicat de ctre cea mai apropiat stea remarcabil, deoarece rareori
se ntmpl ca vreo astfel de stea s coincid cu locul lui exact. O astfel de stea
este n prezent steaua polar; i este clar din aceast micare a polului c
steaua polar trebuie cu necesitate s se schimbe de la er la er.
Actuala stea polar este o stea de a doua magnitudine n constelaia numit
Ursa Mic i distana ei actual fa de poziia exact a polului este 126(3).
Totui micarea polului descris mai sus se face astfel nct aceast
distan scade treptat, i va continua s scad pn cnd se va reduce la
174. Precession of the equinoxes. Since, therefore, we may consider the spheroidal
protuberance round the terrestrial equator as a satellite attached to the earth, it will follow that
the general effect of the suns disturbing force acting upon it, will be to impart to its nodes, that
is, to the equinoxial points, a retrograde motion, which will be much slower than that which
they would receive from the same cause, if this protuberant matter were not compelled to carry
with it the mass of the earth contained within it.
The moon exercises a like disturbing force which produces a like regression of the nodes of
the equator on the moons orbit; and that orbit being inclined at a small angle to the ecliptic,
this is attended with a like regression of the equinoxial points.
The mean anual regression of the equinoxial points upon the plane of the ecliptic arising
from these causes, is 50, 1.
84

290

aproape o jumtate de grad; dup aceea va crete i, dup scurgerea unei lungi
perioade de timp, polul se va deprta de aceast stea i ea va nceta s poarte
numele sau s serveasc scopurilor de stea polar(2).
182. Stele polare anterioare i viitoare. Dac pe orice hart stelar se
traseaz un cerc n jurul polului eclipticii la o distan de ea de 23,5, un astfel
de cerc va trece prin toate poziiile pe care polul ecuatorului le va avea n viitor
sau le-a avut n trecut; i atunci se va vedea cu uurin care sunt stelele
remarcabile n a cror vecintate va trece n viitorul ndeprtat i pe lng care
a trecut n trecutul ndeprtat i care va deveni n viitor sau a fost n trecut
steaua polar a erei.
Peste 12000 de ani, de exemplu, se va observa c polul va trece la cteva
grade de steaua de prim magnitudine din constelaia Lira, numit Lyrae(2).
Cutnd de o manier asemntoare poziia polului printre stele n trecut,
aflm c, n urm cu 3970 sau aproape 4000 de ani, polul era cu 5515 n
urma poziiei lui actuale n longitudine, i atunci cea mai apropiat stea
strlucitoare de el era steaua , din constelaia Dragonul(2). Distana acestei
stele fa de pol la acea vreme trebuie s fi fost de 34425.85
O afirmaie nou i de foarte mare interes pentru noi din manualul de
astronomie al lui Lardner este aceea c, n viziunea heliocentric modern, nu
numai n viitor se va schimba steaua polar, ci i n trecut steaua polar a fost
diferit de Polara de astzi. Informaia este esenial pentru investigaia noastr
deoarece putem ncerca s o verificm cu documente istorice credibile rmase din
antichitate.
O alt carte n care gsim evideniate toate cele 3 puncte pe care le
urmrim este Outlines of Astronomy (Principii generale ale astronomiei) a lui
F. W. Herschel, aprut n anul 1851. Aici, la paginile 193 i 194 aflm c:
(323.) Aceste micri de precesie i nutaie sunt comune tuturor corpurilor
cereti, att fixe ct i mictoare; i aceast circumstan face imposibil
atribuirea lor oricrei alte cauze n afara unei micri reale a axei Pmntului
181. Pole star varies from age to age. As the pole of the equator is carried with slow
motion round the pole of the ecliptic, its position for all popular, and even for some scientific,
purposes is usually indicated by the nearest conspicuous star, for it rarely happens that any
such star is found to coincide with its exact place. Such star is the pole star, for the time being;
and it is clear from this motion of the pole, that the pole star must necessarily change from age
to age.
The present pole star is a star of the second magnitude in the constellation called the
Lesser Bear, and its present distance from the exact position of the pole is 126.
The motion of the pole as above described, however, is such that this distance is gradually
diminishing, and it will continue to diminish until is reduced to about half a degree; after which
it will increase, and after the lapse of a long period of time, the pole will depart from this star,
and it will cease to bear the name, or serve the purposes, of a pole star.
182. Former and future pole stars. If upon any star-map a circle be traced round the
pole of the ecliptic at a distance from it of 23.5, such circle will pass through all positions
which the pole of the equator will have in time to come, or has had in time past; and it will then
be easily seen which are the conspicuous stars in whose neighbourhood it will pass in after
ages, and near which it has passed in past ages, and which will become in future, or have been
in past times, the pole star of the age.
In 12,000 years from the present time, for example, it will be found that the pole will pass
within a few degrees of the star of the first magnitude in the constellation of Lyra called
Lyrae.
In tracing back in the same manner the position of the pole among the stars, it is found
that at an epoch 3970, or nearly 4000 years, before the present time, the pole was 5515
behind its present position in longitude; and at this time the nearest bright star to it was the
star , in the constellation of Draco. The distance of this star, at that time, from the pole must
have been 34425.
85

291

astfel cum am descris. (...) Se va arta ntr-un capitol urmtor c ele sunt
consecine necesare ale rotaiei Pmntului combinate cu forma lui eliptic i
cu atracia inegal a Soarelui i Lunii asupra regiunilor lui polare i
ecuatoriale(1).86
iar la pagina 191 gsim:
(318.) Efectul vizibil al precesiei asupra aspectului cerului const n
apropierea aparent a unor stele i constelaii fa de pol i deprtarea altora.
Steaua strlucitoare a Ursei Mici, pe care o numim Cynosura, nu a fost
totdeauna, nici nu va continua s fie ntotdeauna steaua noastr polar(1): la
vremea elaborrii celor mai timpurii cataloage stelare ea era la 12 fa de pol
acum este la numai 124 (3)-, i se va apropia nc i mai mult, pn la mai
puin de o jumtate de grad, dup care se va ndeprta din nou i treptat va da
locul altora care i vor succeda n acompanierea polului. Dup scurgerea a circa
12000 de ani, steaua Lyrae, cea mai strlucitoare din emisfera nordic, va
ocupa poziia remarcabil de stea polar, apropiindu-se la mai puin de 5 de
pol(2).87
Herschel face o afirmaie i mai precis, extrem de util pentru cercetarea
istoric pe care intenionm s o ntreprindem, anume cea referitoare la
deprtarea Stelei Polare actuale fa de pol la timpul ntocmirii primelor
cataloage stelare. i aceasta este o afirmaie pe care o putem avea n vedere
pentru verificare atunci cnd vom studia documentele astronomice din
antichitate.
n fine, cel mai vechi manual de astronomie de care dispunem, n care sunt
menionate toate cele 3 observaii fcute de noi, este cel al lui Denison Olmsted
din 1839, intitulat Introduction to Astronomy (Introducere n astronomie), n care
gsim la pagina 103 urmtoarele afirmaii:
191. Precesia echinociilor este un efect al formei sferoidale a Pmntului i
provine de la atracia Soarelui i Lunii asupra excesului de materie din preajma
ecuatorului Pmntului(1). 88
i
190. (...) Astfel, steaua pe care acum o numim Steaua Polar nu s-a bucurat
totdeauna de aceast distincie, nici nu se va bucura totdeauna de ea pe viitor.
Cnd au fost fcute primele cataloage stelare, aceast stea se afla la 12 de
pol(2). Ea se afl acum la 1 24(3) i nc se va mai apropia; sau, mai precis,
polul nc se va mai apropia de aceast stea, dup care o va prsi i va trece
succesiv pe lng altele(2). n circa 13000 de ani, strlucitoarea stea Lira, care
(323.) These movements of precession and nutation are common to all the celestial bodies,
both fixed and erratic; and this circumstance makes it impossible to attribute them to any other
cause than a real motion of the earths axis such as we have described. (...) It will be shown in a
subsequent chapter that they are necessary consequences of the rotation of the earth,
combined with its elliptical figure, and the unequal attraction of the sun and moon on its polar
and equatorial regions.
87 (318.) The visible effect of precession on the aspect of the heavens consists in the apparent
approach of some stars and constellations to the pole and recess of the others. The bright star
of the Lesser Bear, which we call the pole star, has not always been, nor will always continue to
be our cynosure: at the time of the construction of the earliest catalogues it was 12 from the
pole it is now only 124-, and will approach yet nearer, to within a half degree, after which it
will again recede, and slowly give place to others, which will succeede in its companionship to
the pole. After a lapse of about 12,000 years, the star Lyrae, the brightest in the northern
hemisphere, will occupy the remarkable situation of a pole star aproaching within 5 of the
pole.
88 191. The precession of the equinoxes is an effect of the spheroidal figure of the earth, and
arises from the attraction of the sun and moon upon the excess of matter about the earths
equator.
86

292

se afl pe cercul de revoluie n opoziie cu actuala stea polar, va fi la mai


puin de 5 de pol i va constitui Steaua Polar.89
S-ar putea s existe manuale de astronomie mai vechi dect cel al lui
Olmsted n care s se ntlneasc evideniate toate cele 3 puncte pe care le
urmrim, dar investigaia noastr se oprete la acest manual. Am cercetat
manuale de astronomie publicate n secolul XXI, n secolul XX i n secolul XIX.
De vreme ce n toate am gsit cele 3 observaii pe care le-am urmrit, deducem
faptul c acestea reprezint o moned curent n astronomia heliocentric
modern.
n continuare vom urmri s aflm, n cadrul unei cercetri asupra
documentelor istorice mai vechi sau mai recente, valabilitatea sau non
valabilitatea celei de-a doua afirmaii preluate din manualele de astronomie
heliocentric, anume dac sintagma Polul se deplaseaz n raport cu Steaua
Polar este sau nu adevrat.
Putem extinde aceast afirmaie nu numai la astronomia heliocentric
resuscitat de Newton prin conceptul gravitaiei universale, ci i la astronomia
geocentric ptolemaic de factur astrologic, astronomie de asemenea
precesionist. ntr-adevr, chiar dac n astronomia lui Ptolemeu precesia
echinocial este explicat diferit, anume prin rotirea independent a sferei
stelelor fixe, i acest fel de rotaie ar avea drept consecin sine qua non, n caz
c ar fi adevrat, deplasarea n timp a polului fa de Steaua Polar. De veme
ce deplasarea n timp a polului fa de Steaua Polar este validat ca fenomen
de ctre ambele tipuri de astronomii, vom folosi de acum ncolo sintagma
general de astronomii precesioniste, sintagm care cuprinde i astronomia
geocentric ptolemaic i astronomia heliocentric.
Astronomia geocentric scripturistic, neprecesionist, afirm c Polul nu
se deplaseaz fa de Steaua Polar n vreme ce astronomiile precesioniste
afirm exact opusul, anume c Polul se deplaseaz fa de Steaua Polar. Cu
ajutorul Stelei Polare de astzi am reuit s transportm disjuncia dintre cele
dou tipuri de astronomii, precesionist i neprecesionist, pe trmul istoriei.
Istoria ne va arta care dintre cele dou tipuri de astronomii susine adevrul.
De exemplu, avnd n vedere afirmaiile lui Herschel i Olmsted care
exprim credina astronomilor heliocentriti de astzi c, la vremea ntocmirii
primelor cataloage stelare, Steaua Polar pe care o vedem astzi lng pol era la
12 grade de acesta, noi am putea verifca dac printre documentele
astronomice pstrate de istorie se afl sau nu vreo hart stelar corect
ntocmit, sau vreo mrturie scris credibil din care s reias c n trecut
Steaua Polar era n mod evident mai deprtat fa de pol dect este astzi.
Miza este mare, tensiunea este uria, dar dorina noastr de a afla
adevrul este i mai puternic. Urmeaz n continuare s vedem ce surprize ne
rezerv istoria.

190. (...) Hence the star which we now call the pole star, has not always enjoyed that
distinction, nor will it always enjoy it hereafter. When the earliest catalogues of the stars were
made, this star was 12 from the pole. It is now 1 24 and will approach still nearer; or, to
speak more accurately, the pole will come still nearer to this star, after which it will leave it, and
successively pass by others. In about 13,000 years, the bright star Lyra, which lies on the
cercle of revolution opposite to the present pole star, will be within 5 of the pole, and will
constitute the Pole Star.
89

293

3. n cutarea Stelei Polare


Cineva ar putea obiecta c nu mai este nevoie s cutm documente
istorice credibile n legtur cu deplasarea polului nordic fa de Steaua Polar
actual deoarece chiar n manualele de astronomie din care am citat sunt date
distane diferite ale Stelei Polare fa de Polul Nord, adic NPD-uri diferite ale
Stelei Polare. Dac ntocmim un mic tabel avem urmtoarea situaie:
Manualul de astronomie

Anul

Olmsted, Introduction to Astronomy


Herschel, Outlines of Astronomy
Lardner, Handbook of Astronomy
Abramescu, Astronomie
****, Dicionar de Astronomie...
****, Fundamental Astronomy

1839
1851
1867
1941
1977
2007

NPD-ul Stelei Polare


124 (adic 1,4)
124
126 (1,43)
118 (1,3)
c. 1
c. 1

O privire critic asupra NPD-urilor Stelei Polare date n astronomiile citate


arat c aceste valori nu sunt credibile. Herschel d aceeai valoare a NPD-ului
ca cea dat de Olmsted n 1839, or, la o rat de precesie de 50/an, dac lum
ca referin NPD-ul Stelei Polare din anul 1839, conform calculelor
astronomiilor heliocentrice, NPD-ul din 1851 ar fi trebuit s fie cam de 120.
Ceea ce este i mai bizar, este faptul c NPD-ul Stelei Polare dat n manualul lui
Lardner n anul 1867, dei ar fi trebuit s fie mai mic dect cel calculat de noi
pentru Herschel, cam de 115, este chiar mai mare dect cel dat de Olmsted n
anul 1839! Anomaliile continu. La 102 ani de la manualul lui Olmsted,
Abramescu d pentru Steaua Polar un NPD mai mic cu doar 6 dei conform
calculelor precesioniste ar fi trebuit s dea o valoare cu 23 mai mic, de 101.
n fine, valoarea de c.1 pentru NPD-ul Stelei Polare dat de Fundamental
Astronomy n anul 2007, aceeai cu cea dat de Dicionarul de astronomie din
1977 (i aproximativ aceeai cu cea calculat pentru anul tipririi manualului
lui Abramescu!), cnd astronomiile de secol XIX dau valori la minut, nu face
altceva dect s ne arate ct de dubioase sunt i aceste lucrri relativ recente.
Atta vreme ct NPD-urile Stelei Polare date de manualele de astronomie de
secol XIX, XX i XXI ilustreaz mai degrab ipoteza de mult abandonat a
trepidaiei, pe baza acestor valori dubioase nu se poate susine teza NPD-ului
variabil al Stelei Polare pentru perioada analizat.
Dar de vreme ce Herschel i Olmsted afirmau c la vremea ntocmirii
primelor cataloage stelare, adic n vremea lui Hiparh, Steaua Polar era
deprtat la 12 fa de Polul Nord iar astzi astronomii heliocentriti afirm c
este la aproximativ 1 de pol, poate exist vreun document credibil din trecut
din care s rezulte clar c Polara se afla la o deprtare fa de pol sensibil mai
mare dect cea la care se afl astzi.
Ce vom face n continuare?
Primul lucru pe care l vom ntreprinde este acela de a verifica deprtarea
Stelei Polare fa de pol adic NPD-ul ei - n hri ale bolii cereti realizate n
trecut.

294

3.1 Studiul hrii stelare de referin. Polul eclipticii, expresie a


erorii astrologice. Stabilirea criteriilor de investigaie.
Cu ce hart a bolii cereti din trecut s ncepem? Elanul nostru
detectivistic ne ndeamn s lum ca referin prima hart stelar care a fost
accesibil n trecut ct mai multor oameni. De aceea vom ncepe cu studiul
primei hri tiprite a bolii cereti. Astfel, referina noastr va face o desprire
net ntre hrile stelare n manuscris pe care le vom studia, cele de dinaintea
primei hri stelare tiprite, i hrile stelare tiprite pe care le vom studia,
anume cele de dup prima hart stelar tiprit.
Prima hart tiprit a bolii cereti a fost cea realizat la Nrnberg acum
500 de ani, n anul 1515, de pictorul german Albrecht Drer, ajutat de Johann
Stabius, cel care a desenat sistemul de coordoante al hrii, i de Conrad
Heinfogel, cel care a poziionat stelele pe hart. n figura 13 este prezentat
emisfera nordic redat de aceast hart.

Fig. 13 Emisfera nordic redat n prima hart cereasc tiprit


295

Steaua Polar, aflat n coada Ursei Mici, se afl distanat fa de polul


eclipticii, dup cum se poate observa din detaliul din figura 14.

Fig. 14 Detaliu pentru vizualizarea polului eclipticii din


constelaia Dragonul i a poziiei Stelei Polare fa de acest pol
pe harta cereasc realizat de Drer
Dup cum se observ din figurile 13 i 14, harta cereasc tiprit de Drer
este realizat exclusiv n coordonate ecliptice, avnd ca referin cercul eclipticii
centrat pe polul zodiacului aflat n constelaia Dragonul. Prin urmare, conform
diferenierii dintre astronomie i astrologie pe care am fundamentat-o n capitolul
2.2.3.2, intitulat Astronomie versus astrologie, n care am explicat n ce const
defectul considerrii eclipticii drept referin pentru coordonatele stelare, harta lui
Drer, prima hart tiprit din lume, este o hart eronat, de factur astrologic.
Se pune problema dac din harta stelar a lui Drer se poate deduce NPD-ul
corect al Stelei Polare. Rspunsul este categoric nu. Atta vreme ct nu
cunoatem lungimea distanei dintre centrul cercului eclipticii i centrul
Pmntului i al universului, nu putem ti ce efect are aceast descentrare a
eclipticii asupra poziiei Stelei Polare pe harta lui Drer, hart n care polul
eclipticii este prezentat ca i cum axa polar ecliptic ar trece prin centrul
Pmntului.
296

Ce nvm din studiul primei hri tiprite a lumii? nvm c nu numai


mprirea cercului eclipticii n zodii indic faptul c avem de-a face cu o hart
astrologic, ci chiar simpla figurare a polului eclipticii pe o hart indic acest
lucru. Aadar, ori de cte ori vom vedea figurat polul eclipticii pe o hart a bolii
cereti vom ti de la bun nceput c harta respectiv este o hart de factur
astrologic i nu trebuie s lum n serios coordonatele nici unei stele figurate pe
ea deoarece sunt eronate i nu cunoatem gradul de eroare.
Cineva ar putea ntreba: Atunci, cnd este cazul s lum n serios poziia
unei stele figurate pe o hart stelar? Rspundem c putem face acest lucru
atunci cnd avem de-a face cu o hart astronomic, n care stelele s fie
reprezentate exclusiv fa de cercul ecuatorului ceresc i nu fa de cel al
eclipticii. Astronomia geocentric scripturistic ne spune c cercul eclipticii este
util doar pentru explicarea formrii zilelor, lunilor, anotimpurilor i anilor cu
ajutorul lumintorilor celor mari. Din cauza descentrrii cercului eclipticii fa
de centrul Pmntului i al universului, el nu poate fi folosit pentru
determinarea poziiilor stelelor din bolta cereasc. n schimb, aa cum am
artat anterior, ecuatorul ceresc care, asemenea ntregii boli cereti, este
centrat pe centrul Pmntului i al universului, reprezint un sistem de
referin ideal pentru determinarea poziiei stelelor pe bolta cereasc. Figurarea
numai a ecuatorului ceresc i numai a polului ecuatorului ceresc pe o hart
stelar sunt indicii c putem avea ncredere n coordonatele poziiilor stelelor de
pe acea hart.
Aadar harta stelar a lui Drer este o hart astrologic, eronat, i nu are
sens s ne mai batem capul cu stabilirea poziiei Stelei Polare pe ea la anul
1515.
Ce vom face mai departe? Vom face o cercetare sistematic. Mai nti s
vedem dac gsim o hart stelar corect din punct de vedere astronomic n
manuscrisele de dinainte de harta stelar a lui Drer, apoi s vedem dac
gsim o astfel de hart n tipriturile de dup harta stelar a lui Drer.

3.2 Poziia Stelei Polare fa de pol n manuscrisele hrilor


stelare de dinainte de harta lui Drer. Dragonul i cele dou
Urse. O revelaie amar.
Chiar dac astronomia geocentric scripturistic ne taie avntul de a afla
NPD-ul Stelei Polare din harta lui Albrecht Drer cu ajutorul ecuaiilor
heliocentrice de transformare a coordonatelor ecliptice n coordonate
ecuatoriale, curiozitatea ne mpinge s cutm s localizm Steaua Polar n
manuscrise cu hri cereti realizate nainte de aceast prim hart cereasc
tiprit a lumii. Aa cum am nvat din prima parte a lucrrii noastre, pentru
a lucra sistematic, vom ncepe cercetarea noastr cu timpi mai apropiai de
anul hrii lui Drer i vom ajunge la timpi mai deprtai de acest an n istorie.
O hart cereasc pe care o redm n figura 15, considerat a fi fost
realizat n anul 1503, deci foarte apropiat ca reprezentare de harta lui Drer,
este cea din manuscrisul nr. 5576 aflat la Muzeul Naional German din
Nrnberg, atribuit lui Conrad Heinfogel, astronomul care l-a ajutat pe Drer
la realizarea hrii tiprite n 1515.

297

Fig. 15 Harta cereasc din anul 1503 a lui Conrad Heinfogel


La rndul ei, harta lui Heinfogel a fost inspirat de harta cereasc realizat
n jurul anului 1440, din manuscrisul 5415 pstrat n Biblioteca Naional
Austriac din Viena. Aceast hart, al crei autor a rmas anonim, este redat
n figura 16. Menionm c harta cereasc din manuscrisul din Viena este cea
mai timpurie hart cereasc desenat relativ ngrijit i n care se afl un sistem
de coordonate care, dac ar fi fost corect, ar fi putut permite identificarea
poziiilor stelelor pe ea.

298

Fig. 16 Harta cereasc realizat n jurul anului 1440, aflat n


manuscrisul 5415 din Biblioteca Naional din Viena
Dup cum se observ, att harta lui Heinfogel ct i harta anonimului din
Viena seamn destul de mult cu harta lui Drer i sunt realizate n sistem de
coordonate ecliptice, avnd ca referin cercul eclipticii mprit n zodii. Prin
urmare, sunt nite hri astrologice care nu ne ajut cu nimic n ncercarea
noastr de a determina NPD-ul Stelei Polare.
Ceea ce aduc nou harta din manuscrisul anonim de la 1440 i cea a lui
Heinfogel fa de harta tiprit a lui Drer este faptul c se ncearc o localizare
a Stelei Polare fa de Polul Nord. Pe ambele hri, steaua din coada Ursei Mici
se afl pe un cerc mic, concentric cu un cerc mai mare care trece prin polul
eclipticii aflat n constelaia Dragonul. n figura 17 este prezentat un detaliu cu
zona Stelei Polare din harta lui Heinfogel, pe care am ales-o pentru mai marea
claritate.

299

Fig. 17 ncercarea de localizare a Stelei Polare fa de Polul


Nord pe harta lui Heinfogel
n figura 17, Polul Nord, desemnat prin denumirea POLVS ARCTIKVS,
este artat ca centrul punctual al unui cerc mic pe circumferina cruia se afl
Steaua Polar figurat ca o stelu galben numerotat cu cifra 1 aflat n
coada constelaiei VRSA MINOR. O curiozitate nestpnit ne-ar putea mpinge
chiar s msurm cu rigla raza cercului mic i apoi, raportnd-o la lungimea
msurat cu rigla a razei cercului mare care trece prin polul eclipticii, tiind c
astronomiile precesioniste dau pentru unghiul format din cei doi poli i centrul
Pmntului valoarea de 23,5, s aflm prin regula de 3 simpl direct NPD-ul
Stelei Polare la anul 1503. Descentrarea eclipticii fa de ecuatorul ceresc ne
oprete, ns, s facem acest lucru. ntr-adevr, faptul de a figura polul
ecuatorului ceresc i polul eclipticii pe aceeai hart a bolii cereti, cere cu
necesitate ca cercul ecuatorului ceresc i cercul eclipticii s aibe acelai centru.
Dar noi tim c, n realitate, cercul eclipticii are un centru diferit fa de cercul
ecuatorului ceresc, iar acest fapt ne arat c harta este eronat. De aici
nvm c nu trebuie s ne lsm nelai de hrile stelare reprezentate n
coordonate ecliptice chiar dac pe ele este figurat i Polul Nord. i acestea sunt
tot astrologice. Nou ne trebuie s gsim o hart stelar n care nu este figurat
300

deloc polul eclipticii. Simpla apariie a polului eclipticii pe o hart stelar ne


indic faptul c harta este greit.
Intrigai de faptul c ultimele dou hri n manuscris pe care mai puteam
gsi un sistem de coordonate, fiind astrologice, nu ne sunt de nici un folos
pentru a localiza poziia precis a Stelei Polare la acea vreme, ne propunem s
cutm hri mai vechi, poate gsim vreuna realizat n coordonate ecuatoriale
n care mcar s vizualizm estimativ poziia Stelei Polare fa de Polul Nord
ceresc.
O hart cereasc realizat de ctre un autor anonim, n care nu gsim vreo
stea desenat anume, n schimb n care sunt configurate simbolic constelaiile
din emisfera nordic, poate fi ntlnit n manuscrisul Schoenberg LJS 57,
realizat n Catalonia n anul 1361, aflat n colecia de manuscrise i cri rare a
Universitii din Pennsylvania, SUA. O redm n figura 18.

Fig. 18 Harta cereasc din manuscrisul Schoenberg LJS 57,


Catalonia 1361
n figura 19 prezentm detaliul cu constelaia Ursa Mic n care tim c se
afl Steaua Polar.
301

Fig 19 Detaliu cu constelaiile Ursa Mic i Dragonul n


manuscrisul Schoenberg LJS 57
Chiar dac nu putem localiza pe acest tip de hart cu exactitate vreo stea,
din figura 19 observm c autorul ei, rmas anonim, a reprezentat-o n viziune
ecliptic i nu ecuatorial, deoarece toate meridianele hrii se ntlnesc
ntr-un punct aflat n constelaia Dragonul, punct pe care l putem identifica cu
polul eclipticii. n consecin, de vreme ce putem vizualiza pe hart polul
eclipticii, tim sigur c harta este astrologic i greit nc din concepie.
Secolul al XIV-lea ne mai rezerv un artefact pe care se pot observa
constelaiile boreale cele mai nordice. Este vorba de globul realizat n jurul
anilor 1320-1340 de ctre un autor anonim, i achiziionat de cardinalul
Nicolaus Cusanus n 1444, glob aflat acum n Germania, la Biblioteca
302

Spitalului St. Nikolaus din Bernkastel-Kues. n figura 20, redm detalii


semnificative din acest glob.

Fig. 20 Detalii cu constelaiile Ursa Mic i Dragonul de pe


globul Cusanus
Detaliile de pe globul Cusanus, n care observm c polul su din emisfera
nordic se afl n interiorul constelaiei Dragonul, ne arat clar c acest glob
este astrologic, centrat pe polul eclipticii.
Cumva, naintnd cu cercetarea hrilor cereti n trecutul din ce n ce mai
deprtat de referina Drer din 1515, ajungem treptat la concluzia c nu vom
gsi nicio hart cereasc reprezentat n coordonate ecuatoriale care s ne
permit estimarea deprtrii Stelei Polare fa de Polul Nord la vremea ntocmirii
hrii. Hrile din ce n ce mai vechi sunt doar simbolic-descriptive i lipsite cu
totul de coordonate.
O nou ntrebare se nate: Ce fel de percepie aveau realizatorii acestor
hri mai degrab simbolice, asupra reprezentrii cerului?
Rspunsul l vom gsi n ciudata ilustrare simbol a constelaiilor celor
dou Urse, Ursa Mic i Ursa Mare, nconjurate de trupul unui arpe
reprezentnd constelaia Dragonul. Din simbolismul acestui desen deducem c
Steaua Polar aflat n coada Ursei Mici nu juca un rol semnificativ n aceste
reprezentri i nu era scoas n mod special n eviden. Fa de hrile pe care
le-am redat pn acum, vom vedea c importana dat constelaiei Dragonul
este mult sporit. Cum? Prin lungirea cozii sale. Dac pe hrile de pn acum
coada Dragonului se termina cam n dreptul labelor din fa ale Ursei Mici, cu
ct naintm n trecut, coada Dragonului se lungete astfel nct s cuprind n
mod simbolic ambele Urse.
Vom ilustra acest fenomen de percepie simbolic a cerului cu un desen
emblematic pentru importana deosebit care i se acorda constelaiei Dragonul,
anume cel din manuscrisul datnd din secolul al XIII-lea, cod. 296 aflat la
Zwettl, Stiftsbibliothek, Austria, desen redat n figura 21.
303

Fig. 21 n manuscrisul Zwettl 296, coada Dragonului este mult


alungit astfel nct s nconjoare i s despart cele dou Urse.
Pe msur ce coborm n timp, Dragonul care nconjoar i separ Ursele
devine leitmotivul tuturor reprezentrilor n care este ilustrat Ursa Mic,
constelaia Stelei Polare. n figurile 22-25 am redat cele mai reprezentative
ilustrri ale acestei viziuni simbolice a desenatorilor de hri cereti i
constelaii din vechime, cobornd treptat n timp pn n secolul al IX-lea.

Fig. 22 Dragonul i Ursele n manuscrisul 735C, realizat n jurul


anului 1000, aflat la Biblioteca Naional a rii Galilor
304

Ceea ce este i mai ciudat n legtur cu aceste hri i reprezentri


simbolice este faptul c ele nu reprezint o ncercare de ilustrare a cerului aa
cum a fost vzut cu ochiul liber de ctre cel care le-a realizat, ci reprezint nite
desene dup descrieri ale cerului fcute n antichitate, descrieri dintre care cele
mai ilustrate de-a lungul timpului au fost, dup cum se menioneaz n
manuscrise, cele din poemele Phaenomena al lui Aratus din Soli i Poeticon
Astronomicon al poetului latin Higinus.

Fig. 23 Hart cereasc dup poemul Phaenomena al lui Aratus


n manuscrisul datnd din secolul al X-lea, Berna 188

305

Fig. 24 Hart cereasc dup poemul lui Aratus n manuscrisul


datnd din secolul al IX-lea, Berlin 129 (Phillips 1830)

306

Fig. 25 Acelai Dragon nconjurnd Ursele i n manuscrisul


datnd din anul 820, CLM 210 aflat la Biblioteca de Stat din
Mnchen
Ne-am lmurit. Orict am cuta n manuscrisele datate naintea anului
1440, nu vom gsi dect hri centrate pe polul eclipticii, hri n care este
imposibil estimarea deprtrii Stelei Polare fa de Polul Nord. nainte de anul
1440, cnd acesta apare pentru prima dat figurat pe harta din manuscrisul de
la Viena, nu vom gsi nicio alt hart n care s fie indicat Polul Nord. Prezena
Dragonului ntre cele dou Urse, plasat perfect n cercul central al hrilor cereti
ilustrate mai sus, arat clar intenia de a marca polul eclipticii i indic fr
dubii, alturi de cercul eclipticii pe care sunt reprezentate simbolic constelaiile
307

zodiacale, o percepie de factur astrologic a desenatorilor de constelaii ale


cerului boreal din acele timpuri, desenatori pentru care ecliptica i zodiacul erau
mult mai importante dect ecuatorul i Polul Nord.
Din perspectiva astronomiei geocentrice scripturistice, o anume constatare
ne d fiori reci:
n ciuda faptului c Dumnezeu a fcut cerul nstelat ca oamenii s-l
priveasc avnd numai referina ecuatorului ceresc raportat la Polul Nord
indicat de Steaua Polar, prin perpetuarea rtcirii astrologice iniiate din cele
mai vechi timpuri ale omenirii de ctre magii caldei, oamenii au privit cerul
lundu-i ca referin numai cercul eclipticii pe care l-au mprit n zodii egale
pentru a face horoscoape. Astfel, polul eclipticii, indicat de importana central a
constelaiei Dragonul pe hrile i reprezentrile cereti din vechime, a
reprezentat unica perspectiv sub care cerul a fost cercetat. Polul Nord, indicat de
Steaua Polar, nu i-a interesat pe aceti astrologi i nu figureaz pe hri
pstrate n manuscrise mai vechi de anul 1440.
n concluzie, nu exist nicio hart cereasc realizat nainte de harta lui
Albrecht Drer, tiprit la Nrnberg n anul 1515, din care s putem estima
corect care era, la vremea ntocmirii hrii, deprtarea Stelei Polare fa de Polul
Nord.
Ce vom ntreprinde n urma acestei constatri sumbre? S renunm
cumva la orice cutare de informaie despre deprtarea n trecut a Stelei Polare
fa de Polul Nord? Nu este nc momentul s abandonm cercetarea. Dac
hrile cereti din trecutul mai ndeprtat al omenirii sunt n totalitate realizate
din perspectiv astrologic i nu au cum s ne ajute n investigaia noastr,
poate vom gsi informaii utile referitoare la deprtarea Stelei Polare fa de
Polul Nord n descrieri n cuvinte ale cerului pstrate n scrierile din vechime.
Aa cum am mai spus, ceea ce ne-a intrigat la un moment dat n prezentarea
hrilor cereti din acest capitol a fost faptul c ele nu reprezentau o dispunere
a stelelor pe cer conform unor observaii proprii ale autorilor lor anonimi.
Aceste hri erau realizate conform unui anume canon care trebuia respectat n
conformitate cu scrierile poeilor din antichitate Aratus i Higinus. Curiozitatea
ne ndeamn s cercetm ce au afirmat despre Steaua Polar aceti autori
antici de opere literare, precum i ali eventuali scriitori de lucrri astronomice.

3.3 Mrturii ale scriitorilor din vechime despre Steaua Polar


Fr a pretinde c vom epuiza lista autorilor din vechime care au scris
despre Steaua Polar, vom expune concluziile cercetrii noastre asupra
informaiilor relevante despre poziia acesteia pe cer, n opere cuprinse ntr-un
interval de aproape un mileniu, ntre secolele IV . H. XIV d. H.

3.3.1 Mrturiile lui Aratus, Higinus i Eratostene despre


situarea Stelei Polare fa de Polul Nord
Cel mai vechi document pstrat al unui autor antic, n care putem gsi o
descriere integral a cerului boreal, i aparine poetului Aratus din Soli. Aratus
a trit ntre anii 315245 .H. i, n jurul anului 250 .H., a compus poemul
Phaenomena (Apariii) pentru a descrie cum erau dispuse stelele pe cer conform
hrii ntocmite cu circa un secol nainte de ctre astronomul grec Eudoxiu din
Cnidos. Dei poemul lui Aratus este o lucrare n care se acord o mare
308

importan mitologiei greceti i mpririi de factur astrologic a eclipticii n


sectoarele zodiacului, pe noi ne vor interesa din acest poem doar afirmaiile
utile ale autorului din care putem face deducii cu privire la Steaua Polar
localizat n constelaia Ursa Mic sau Carul Mic, constelaie asociat cu Ursa
sau Carul Mare. Iat ce spune Aratus despre cele dou Urse n versetele 19-52
ale poemului (textul este preluat din ediia Jean Martin, Aratos. Phnomnes,
Paris, 1998, aprut pe site-ul Bibliotheca Augustana la adresa http://www.hsaugsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante03/ Aratos/ara _ intr.html) :
Ct de multe stele ar fi i pe alte traiectorii, ele sunt purtate pe cer mereu
de-a lungul vremii, nentrerupt. Iar axa nu se mic nici un pic, ci,
neschimbat, este pururea fix i ine n mijlocul ei Pmntul n echilibru i
rotete cerul n jurul ei nsei.
Pe fiecare parte, axa se termin n doi poli, dar din ea unul nu se vede, pe
cnd cellalt ne st n fa pe cerul nordic deasupra oceanului. nconjurnd-o,
dou Urse (Mare i Mic) se rotesc mpreun, de aceea se mai numesc Carele.
Ele i au mereu capetele ndreptate una spre partea lateral a celeilate i sunt
purtate mereu nspre umeri, ntorcndu-se pe rnd nspre umerii lor.
Dac, ntr-adevr, ar fi s credem povetii, ele au suit pe cer din Creta prin
voina preaputernicului Zeus, pe care, pe cnd el era copil i se juca n
nmiresmatul Dicton, n apropierea dealului Idei, ele l-au alptat ntr-o peter
i l-au hrnit vreme de un an, timp n care cureii dicteeni l-au nelat pe
Cronos. Acum, pe una oamenii o numesc Kinosura i pe cealalt Elice. Prin
Elice, aheii de pe mare preziceau pe ce cale s-i crmeasc corbiile, dar n
cealalt fenicienii i puneau ndejdea cnd traversau marea. Dar Elice,
aprnd mare la nceputul nopii, este strlucitoare i uor de observat;
cealalt este mic, dar mai bun pentru marinari, cci ntr-o orbit mai mic se
rotesc toate stelele ei. Prin urmare, cluzii de ea, oamenii din Sidon crmeau
pe cea mai scurt rut.
ntre ele, ca i cum ar fi braul unui ru, se rotete n mod surprinztor
Dragonul, erpuind la nesfrit de jur-mprejur; de fiecare parte a erpuirii sale
sunt purtate Ursele care lumineaz venic marea albastr. Ctre una el i
ntinde captul cozii, dar cu erpuirea el intercepteaz Ursa Mic. Vrful cozii
se termin n apropierea capului lui Elice, dar n erpuire Kinosura i are
capul.90
90



,
,
, .

,
.
.

, ,
. ,

,
,
,
.
,

309

Aratus amintete n poemul su despre rotirea cerului n jurul axei polare,


aa cum o vedem i acum. Polul Nord al axei, care poate fi vzut mult deasupra
oceanului, este nconjurat de cele dou Urse sau Care, ce se rotesc n jurul lui,
la fel cum vedem i acum. Ursa Mare sau Carul Mare mai era numit de greci i
Elice, n vreme ce Ursa Mic era numit Kinosura, n traducere Coada Cinelui.
Este foarte interesant de remarcat faptul c, n vreme ce la Aratus ntreaga
constelaie Carul Mic era numit Kinosura, cu timpul aceast denumire a fost
atribuit numai stelei din capul cozii Ursei Mici, stea identificat de noi cu
Steaua Polar.
Dei nu face nicio remarc despre deprtarea Stelei Polare fa de Pol,
Aratus face n poem o afirmaie foarte interesant. El afirm c, spre deosebire
de navigatorii greci care se folosesc de Elice pentru a-i crmi vasele, navigatorii
fenicieni se folosesc de Kinosura pentru navigaie deoarece aceasta, dei nu este
att de strlucitoare ca Elice, se rotete n cercuri mai mici n jurul Polului Nord i
sub cluzirea ei sidonienii menin cursul optim de navigaie. Cu ct o stea este
mai aproape de Polul Nord, cu att ea este mai adecvat pentru navigaie
deoarece arat Nordul i implicit celelalte puncte cardinale din ce n ce mai
precis. Noi nu ne ndoim c marinarii fenicieni se ghidau n navigaie dup
Steaua Polar pentru c, aa cum afirm Aratus, erau cluzii de ea pe cea
mai scurt rut. Descrierea lui Aratus coincide perfect cu ceea ce vedem noi
astzi pe cer dac ne uitm cu ochiul liber; ntr-adevr, Carul Mic sau Ursa
Mic se rotete n jurul Polului Nord n cercuri mai mici dect Ursa sau Carul
Mare. Dac ar fi fost real precesia echinocial, Aratus nu ar fi putut afirma
fr echivoc c Ursa Mic se nvrtete n jurul Polului Nord n cercuri mai mici
dect Ursa Mare deoarece, n jurul secolului VII .H., distana de la Pol la
Ursae Minoris sau Steaua Polar ar fi fost egal cu distana de la Pol la
Ursae Majoris sau Dubhe, iar nainte de secolul VII .H., Dubhe ar fi fost mai
apropiat de pol dect Polara actual. Or, cnd Aratus amintete de ahei i
corbieri sidonieni, este cel mai plauzibil c se refer la oameni care au trit n
preajma sau chiar mai nainte de debutul mileniului I .H.
De asemenea, din poemul lui Aratus, descoperim c desenul cu Dragonul
care nconjoar cele dou Urse a fost preluat i perpetuat timp de cel puin
2000 de ani, din descrierea constelaiilor fcut de poet. Aa cum este ilustrat
n figura 26, n jurul anului 1600 nc mai se mai tipreau ediii ilustrate ale

.
,
.


,

.

, , ,

, .
,



,(...).

310

poemului lui Aratus n care Ursele sunt nconjurate de Dragon conform


descrierii poetului.

Fig. 26 Dragonul cu coad lung i Ursele n Syntagma


arateorum, Hugo Grotius, Leiden 1600
Poetul latin Higinus (64 .H 17 d.H) ne d informaii n plus despre
constelaia Ursa Mic n poemul su astronomic Poeticon Astronomicon (Poemul
Astronomic), inspirat dup lucrarea poetului grec Aratus din Soli. Astfel, n
Cartea a doua, capitolul II, Higinus face urmtoarele observaii (textul a fost
preluat de pe site-ul de opere n limba latin The Latin Library la adresa
http://www.thelatinlibrary.com/hyginus/hyginus2.html) :
II.2 Ursa Mic
Aglaostenes, care a scris Naxiacele, spune c aceasta este Kinosura, una
dintre doicile lui Zeus dintre nimfele Ideene. El spune de asemenea c n oraul
numit Istia, fondat de Nicostrates i prietenii si, att portul ct i o mare parte
din pmnt sunt numite Kinosura de la numele ei. Iar aceasta fcea parte
dintre Curetele care-l slujeau pe Zeus. Unii spun c nimfele Elice i Kinosura
au fost doicile lui Zeus i drept recunotin au fost aezate n cer, ambele fiind
numite Urse, cele pe care ai notri le-au numit Septemtrione. Dar muli spun
c Ursa Mare este ca un car i grecii chiar o numesc Car; aceast motivaie s-a
311

transmis prin generaii. Cei care, la nceput, au studiat stelele i au mprit


numrul stelelor n mai multe constelaii, au numit acest grup nu Ursa, ci
Carul, fiinc 2 din cele 7 stele care preau de dimensiuni egale i cele mai
apropiate ntre ele au fost considerate boii i celelalte 5 erau ca imaginea unui
car. Aa c ei au vrut ca semnul cel mai apropiat de acesta s fie numit
Bouarul, despre care vom vorbi mai trziu. Aratus spune c nici Bouarul, nici
Carul nu au aceste nume pentru motivul anterior, ci pentru c Ursa pare,
asemenea unui car, a se roti n jurul polului care este numit Nord i Bouarul se
spune c o conduce. n aceast privin el pare a grei considerabil fiindc mai
trziu, dup cum spune Parmeniscus n legtur cu cele 7 stele, 25 au fost
grupate de anumii astronomi pentru a completa forma Ursei, nu 7. Astfel c
cea care urma carul i anterior era numit Bouarul a fost acum numit
Arctofilax (Pzitorul Ursei) i ea, n timpurile lui Homer, a fost numit Urs.
Despre Septemtrione, Homer spune c era numit i Urs i Car; el nu
menioneaz nicieri c Bouarul era numit i Pzitorul Ursei.
Este, de asemenea, o mare diversitate de opinii de ce Ursa Mic este numit
Phenice, i de ce aceia care o observ se spune c navigheaz mai exact i mai
cu grij i, de asemenea, de ce, dac ea este mai de ncredere dect Ursa Mare,
nu o urmresc toi. Aceti oameni par s nu neleag motivul pentru care ea
este numit Phenice. Tales din Milet, care a cercetat aceste lucruri cu grij, i a
numit-o primul Urs, era prin natere fenician, dup cum spune Herodot.
Aadar, toi peloponesienii utilizau prima Urs, dar fenicienii o observau pe cea
primit de la descoperitorul ei i, urmrind-o cu atenie se crede c navigau
mai exact i, n mod corespunztor, au numit-o Phenice de la neamul
descoperitorului ei.91
n ceea ce ne privete, Higinus afirm n plus fa de Aratus c Tales din
Milet a descoperit Ursa Mic, iar fenicienii observau, pentru o navigaie mai
bun, nu Ursa Mare, ci aceast constelaie primit de la descoperitorul ei. tim
despre Tales c a trit n secolele VII-VI .H., iar ca s putem considera c el i-a
2.II. ARCTUS MINOR. Hanc Aglaosthenes qui Naxica conscripsit, ait Cynosuram esse,
unam de Iovis nutricibus ex Idaeis nymphis; ab eius quoque nomine in urbe quae Histoe
vocatur, a Nicostrato et sodalibus constituta, et portum qui ibi est, et agri maiorem partem
Cynosuram appellatam. Hanc autem inter Curetas fuisse, qui Iovis fuerunt administri. Nonnulli
etiam Helicen et Cynosuram nymphas fuisse Iovis nutrices dicunt; et hac re etiam pro beneficio
in mundo collocatas, et utrasque Arctos appellatas esse, quas nostri Septemtriones dixerunt.
Sed maiorem Arctum complures plaustri similem dixerunt, et amaxan Graeci appellaverunt;
cuius haec memoriae prodita est causa. In initio qui sidera perviderunt et numerum stellarum
in unaquaque specie corporis constituerunt, non Arctum, sed Plaustrum nominaverunt quod ex
VII stellis duae quae pares et maxime in uno loco viderentur, pro bubus haberentur, reliquae
autem V figuram plaustri similarent. Itaque et quod proximum huic est signum Booten
nominari voluerunt, de quo posterius plura dicemus. Aratus quidem non hac re Booten, nec
illud Plaustrum dicit appellari, sed quod Arctus videatur ut plaustrum circa polum, qui boreus
appellatur, versari, et Bootes agitare eam dicatur. In quo non mediocriter videtur errare. Postea
enim, de VII stellis ut Parmeniscus ait, V et XX sunt a quibusdam astrologis constitutae, ut
ursae species, non VII stellarum perficeretur. Itaque et ille, qui antea plaustrum sequens
Bootes appellabatur, Arctophylax est dictus, et isdem temporibus quibus Homerus fuit, haec
Arctos est appellata. De VII trionibus ille enim dicit, hanc utroque nomine et Arctum et
Plaustrum appellari; Booten autem nusquam meminit Arctophylaca nominari. Incidit etiam
compluribus erratio, quibus de causis minor Arctos Phoenice appelletur, et illi qui hanc
observant, verius et diligentius navigare dicantur; quare, si haec sit certior quam maior, non
omnes hanc observent. Qui non intelligere videntur, de qua historia sit profecta ratio, ut
Phoenice appelletur. Thales enim Milesius, qui diligenter de his rebus exquisivit et hanc primus
Arctum appellavit, natione fuit Phoenix, ut Herodotus dicit. Igitur omnes qui Peloponnesum
incolunt, priore utuntur Arcto. Phoenices autem quam a suo inventore acceperunt, observant,
et hanc studiosius perspiciendo diligentius navigare existimantur, et vere eam ab inventoris
genere Phoenicen appellant.
91

312

ndrumat pe fenicieni s se foloseasc de Ursa Mic pentru navigaie, admitem


c nc cu mult timp nainte de secolul VII .H. Ursa Mic se rotea n jurul
Polului Nord n cercuri mai mici dect Ursa Mare. Dac precesia echinocial ar
fi fost un fenomen real, mai nainte n timp de secolul VII .H., Ursa Mare ar fi
fost mult mai bun pentru navigaie ntruct stelele ei foarte strlucitoare ar fi
fost cu mult mai aproape fa de Polul Nord dect astzi, n vreme ce Steaua
Polar ar fi fost mult mai departe. Faptul c Tales este cel care i-ar fi ndrumat
pe fenicieni s se foloseasc de Ursa Mic pentru a naviga este un argument
puternic mpotriva precesiei echinociale. Dac precesia echinocial ar fi fost
adevrat, atunci pe vremea lui Tales nu ar fi existat nici un motiv pentru care
navigatorii fenicieni s se orienteze dup stelele Ursei Mici i nu dup stelele
Ursei Mari pentru a naviga mai exact.
Dar Higinus ne ofer n capitolul nti din cartea 3 o mrturie mult mai
clar c Steaua Polar de astzi se afla lng pol i pe vremea lui, adic cel
puin acum 2000 de ani. Am preferat textului aprut n ediia Erhard Ratold,
Veneia, 1482, textul preluat de pe site-ul de opere n limba latin The Latin
Library (de la adresa http://www.thelatinlibrary.com/hyginus/hyginus3.shtml)
deoarece aduce mai multe amnunte semnificative:
3.I. () Iar Ursa Mic are n locul slaului cte o stea clar strlucitoare i
pe coad 3, cu totul 7. Iar ntre stelele cozii de mai nainte, una este n partea cea
mai de jos i se numete pol, precum a spus Eratostene, loc prin care se
consider c nsui universul se nvrtete, iar cele dou rmase se cheam
dansatoare fiindc se nvrtesc n jurul polului.92
Din cele afirmate de Higinus se nelege limpede c, pe vremea lui, Ursa
Mic avea aceeai form pe care o vedem i astzi, anume 4 stele strlucitoare
n corpul ei i 3 n coad. Referindu-se la stelele din coad, Higinus remarc
faptul c steaua din partea cea mai de jos a cozii, adic cea din vrful cozii,
anume Steaua Polar, se afl n locul numit pol, loc n care nsui universul,
care poate fi asimilat n acest pasaj cu cerul, se nvrtete. Concluzia care poate
fi tras din afirmaiile lui Higinus este una singur:
Acum peste 2000 de ani, cnd a trit Higinus i i-a compus lucrarea
Poeticon Astronomicon, Steaua Polar se afla n locul Polului Nord, adic exact
aa cum o percepem i astzi. Aceast mrturie de acum 2000 de ani a poetului
latin Higinus se constituie ntr-un argument istoric de foarte mare importan n
cercetarea noastr legat de precesia echinocial.
Dar Higinus ne spune chiar mai mult, ne spune c i Eratostene a zis c
steaua din vrful cozii se numete pol.
S vedem ce a afirmat Eratostene, marele matematician, astronom, geograf
i filozof grec care a trit n Alexandria ntre anii 275-195 .H.. n anul 1795,
Conrad Schaubach a tiprit la Gottingen lucrarea (Constelaii),
atribuit lui Eratostene, lucrare n care se face o descriere a constelaiior de pe
cer. Iat ce spune autorul ei n legtur cu Ursa Mic, la paginile 2-3:
Aglaostene, n Naxiacele sale, spune c Kinosura, doica lui Zeus, era una
din nimfele muntelui Ida. Nicostrate a ntemeiat n cinstea ei un port la Istes,
ora din Creta, cruia i-a dat numele de Kinosura. Aratus o numete Elicea,
doic a lui Zeus, i, pentru aceasta, onorat cu un loc n cer. Ea are cte o stea
strlucitoare n fiecare dintre unghiurile patrulaterului, 3 strlucitoare la

3.I.()Minor autem habet in stationis unoquoque loco stellas singulas clare lucentes, et
super cauda III, omnino VII. Sed in prioribus caudae stellis una est infima quae polus
appellatur, ut Eratosthenes dicit, per quem locum ipse mundus existimatur versari; reliqui
autem duo choreutae dicuntur, quod circum polum versantur.
92

313

coad, 7 cu toate. Sub a 2-a dintre stelele posterioare, este o alta care
denumete polul, n jurul creia polul pare c se nvrte.93
Citatul este deosebit de clar. La fel ca Higinus, i Eratostene d mrturie, cu
peste 2200 de ani nainte de vremurile noastre, despre Steaua Polar din
Constelaia Ursa Mic, sau Kinosura, care indic Polul Nord. Deprtarea foarte
mic dintre Steaua Polar i Polul Nord este sugerat de Eratostene astfel:
steaua este att de aproape de pol nct ea pare c st nemicat i polul este
cel care se rotete n jurul ei.
Am gsit cu ajutorul lui Aratus, Higinus i Eratostene mrturii evidente c
i n antichitate Steaua Polar din constelaia Ursa Mic se afla n imediata
vecintate a Polului Nord. Curiozitatea ne ndeamn acum s cercetm cum au
primit astronomii moderni, apologei ai precesiei echinociale, aceste mrturii
din vechime ale lui Higinus i Eratostene. Pe noi ne intereseaz prerea lui
Jean Marie Baptiste Delambre, cel care l-a demascat pe Ptolemeu drept
impostor.

3.3.2 Un ajutor nsemnat dat de Delambre. Mrturiile lui


Eudoxiu i Euclid despre situarea Stelei Polare fa de Polul
Nord.
S vedem care este poziia lui Delambre fa de Higinus i Eratostene. n
cartea sa, Histoire de lAstronomie ancienne, Delambre scrie la pagina 265
urmtorul fragment despre mrturia lui Higinus n legtur cu proximitatea
fa de Pol a Stelei Polare (redm n traducere cu italice citatul din Higinus i
cu caractere drepte comentariul lui Delambre):
Ursa mic are 7 stele strlucitoare, 4 n corp i 3 pe coad, din care una d
numele polului de care ea este foarte apropiat, spune Eratostene, ceea ce totui
nu era adevrat nici n vremea lui Eratostene, nici n vremea lui Higinus.
Celelate dou stele se numesc choreute, Dansatoarele, fiindc ele par c
danseaz n jurul polului.94
Suntem de acord cu traducerea fragmentului din Higinus fcut de
Delambre i indicat cu italice. Avem, ns, o prere total opus comentariului
lui Delambre indicat cu caractere drepte, cu att mai mult cu ct el nu vine cu
niciun argument n susinerea afirmaiei sale. Despre mrturia lui Eratostene
n legtur cu situarea Stelei Polare lng Pol, Delambre scrie la pagina 92:
2. Ursa Mic. n fiecare dintre unghiurile ptratului 1 strlucitoare, pe coad
3 strlucitoare, cu totul 7. Sub una dintre cele dou precedente este o alt stea
pe care o numim Polul i n jurul creia polul pare a se roti. Poate fi acest
pasaj din Eratostene? Am vzut c Piteas s-a ncredinat c n timpul lui nu era
nici o stea la pol.95
93


.
94La petite Ourse a 7 toiles brillantes, 4 au corps et 3 la queue; dont lune le donn le nom
au ple, dont elle est trs-voisine, dit Eratosthne, ce qui ntait puortant vrai, ni du tems
dEratosthne, ni dHygin. Les deux autres toiles sappellent les Danseuses, parce
quelles paraissent danser autour le ple.
95 2. Petite Ourse. chacun des angles du carr 1 brillante, sur la queue 3 brillantes; en tout
7. Sous lune des deux prcdentes est une autre toile quon appelle le Ple, et autour de

314

Delambre invoc drept argument c pasajul nu-i poate aparine lui


Eratostene faptul c Hiparh spune c navigatorul Piteas din Massalia (Marsilia
de azi), care a trit cu puin timp nainte de Eratostene, s-ar fi ncredinat c pe
timpul lui nu era nici o stea la pol. Delambre amintete de Piteas atunci cnd
comenteaz singura lucrare pstrat de la Hiparh, anume comentariul su la
lucrrile Phaenomena aparinnd lui Eudoxiu din Cnidos i Aratus. Astfel, la
pagina 110 din Histoire de lAstronomie ancienne, Delambre face un rezumat al
comentariului lui Hiparh despre cele spuse de Eudoxiu n legtur cu Polul
Nord:
Eudoxiu a spus c exista n apropierea polului nordic o stea care rmne
ntotdeauna n acelai loc. Dar locul polului este gol. Vedem n apropiere 3 stele
cu care locul polului formeaz o figur aproape ptrat. l citeaz n legtur cu
aceasta pe Piteas din Marsilia.96
Intrigai de comentariul lui Delambre, cutm noi nine pasajul cu pricina
din lucrarea lui Hiparh. l vom gsi n ediia bilingv greac veche-german,
tiprit de Karl Manitius la Leipzig n 1894:

(Trei cri de comentarii ale lui Hiparh n legtur cu Fenomenele lui Aratus i
Eudoxius). La pagina 30, n cartea I, capitolul IV, paragraful 1, ntlnim
urmtorul text aparinnd lui Hiparh:
n legtur cu polul nordic, este necunosctor Eudoxiu care spune aa:
Este ns o stea care rmne mereu n acelai loc, iar steaua aceasta este polul
cosmosului., cci lng pol nu se afl nicio stea, ci este gol polul care se afl n
apropiere de 3 stele, printre care semnul cel din dreptul polului este aproape
cuprins n figura ptratului, precum spune i Piteas din Massalia. 97
Se pare c acesta este cel mai valoros pasaj din acest comentariu al lui
Hiparh deoarece, contrar inteniei autorului, aduce n prim plan o nou
mrturie extrem de valoroas despre faptul c Steaua Polar se afla n
proximitatea Polului Nord n secolul al IV-lea .H.. Este vorba de mrturia
faimosului astronom grec Eudoxiu din Cnidos a crui oper scris s-a pierdut.
Ne-am putea ntreba totui: Oare nu cumva ceea ce spune Hiparh este
adevrat, anume c polul e lipsit de stele precum spune i Piteas din Marsilia?
Cu siguran, nu. De ce? Tocmai pentru c mrturia sa se sprijin pe spusele
lui Piteas din Marsilia. Acest Piteas a lansat o mulime de afirmaii false,
recunoscute ca atare nc din antichitate de istorici de renume precum Strabon
i Pliniu cel Btrn. Este de ajuns s parcurgem fabulaiile lui Piteas despre
trmul nordic Thule, ca s realizm c acela care pune o baz pe afirmaiile
acestuia i compromite serios propria credibilitate. O posibil explicaie logic
a faptului c Piteas vede n mod cu totul aberant polul nordic fr stele o gsim
n excelentul studiu din 1790 al lui M. Gossellin, intitulat Gographie des grecs
analyse, la paginile 48-49, unde autorul scrie:
n fine, venea Thule, capt al pretinsei navigri a lui Piteas, la 46.300 stadii
de ecuator, care corespund cu 66834 latitudine. El spunea c remarcase
acolo c tropicul verii servea drept cerc arctic (5/48 Strab. lib. II, p. 114), adic
laquelle le ple parait tourner. Ce passage peut-il tre d Eratosthne? Nous avons vu que
Pithas stait assur que de son tems il ny avait pas dtoile au ple.
96 Eudoxe a dit quil y avait auprs du ple boral une toile qui reste toujours la mme
place. Mais la place du ple est vide. On voit dans le voisinage trois toiles avec lesquelles le
lieu du ple forme une figure presque carre. Il cite ce propos Pythas de Marseille.
97

315

partea sa meridional nu fcea dect s ating orizontul, fr s se cufunde n


el niciodat. Pn aici totul era bine; se prea c ajunsese la cercul polar unde
tropicul este ntr-adevr vizibil totdeauna, i trebuia s se conving c Piteas
ajunsese n Islanda sau Laponia pentru c nu se hotra (6/48 - Strab. lib. II,
p. 114) dac Thule era o insul sau aparinea continentului.
Dar toat ncrederea a disprut atunci cnd el adaug (7/48 - Plin. lib. II,
cap. 77. Martian Capella, lib. VI, pag. 194) c zilele dureaz acolo 6 luni fr
ntrerupere i nopile la fel, destul pentru a face cunoscut c n-a ajuns
niciodat n inuturile acelea, unde cea mai lung zi nu poate fi dect de 24 de
ore fiindc soarele a ajuns la punctul cel mai nordic al eclipticii. Cea mai
superficial idee de sfer l-ar fi fcut s vad c zilele de 6 luni nu aparin
dect polului; c jumtate din ecliptic prea acolo totdeauna dedesubtul
orizontului i c tropicul, departe de a-l atinge ntr-un punct, era deprtat de el
n mod egal pe toat ntinderea sa i nu nceta niciodat s-i rmn paralel.
Un raionament simplu i-ar fi demostrat nc o dat eroarea, cci dup ce a
spus c n nordul Britaniei ziua cea mai lung era de 19 ore, nu ar fi adugat
(1/49 - Strab. lib. I, p. 63. Plin. lib. II, cap. 77) c dup 6 zile de navigare n
partea de sus zilele erau de 6 luni, dac s-ar fi gndit c spaiul pe care trebuia
s-l strbat pentru a gsi climatul unde aceasta avea loc era mai mult de
20.300 stadii sau 29 de grade (2/49- 6 zile de navigare se estimau la antici cu
6000 de stadii care fac aproximativ 81/2. Deci n 6 zile Piteas nu putea s
ajung la mai mult de 81/2 fa de nordul Britaniei, chiar presupunnd c,
total neverosimil, ar fi navigat tot timpul numai spre nord.). Dar ignorana i
minciuna nu potrivesc faptele, sau le potrivesc prost.
Piteas adaug nscociri la erorile sale cnd spune (3/49 - Strab. lib. III,
p. 143) c fluxul i refluxul ncetau de a se face simite cnd, dup ce trecuse
de inutul Gades, ajunsese la capul Sacr; el mai afirm apoi (4/49 - Plin. lib. II,
cap. 99) c deasupra Britaniei refluxul urca pn la nlimea de 80 de coi. De
asemenea, cnd spune (5 - Strab. lib. II, p. 104) c n mprejurimile Thule-ului
nu mai erau nici pmnt, nici mare, nici aer, ci un compus din toate aceste
elemente, cu o consisten asemntoare celei a substanei otrvii
Poumon-de-mer (Plmn-de-mare) pe care nu se putea nici merge, nici naviga; i
n acest timp, dac ar fi s-l credem, el pe acolo mergea, naviga, respira! Dup
aceste contradicii att de frapante, nu se poate afirma, fr team, c Piteas
n-a fcut niciodat cltoria despre care a scris relatarea?98
Enfin venoit Thule, terme de la prtendue navigation de Pythas, 46.300 stades de
lquateur, qui rpondent 66834 de latitude. Il disoit y avoir remarqu que le tropique dt
y servoit de cercle arctique (5/48 Strab. lib. II, p. 114), cest--dire que sa partie mridionale
ne faisoit que toucher lhorizon, sans jamais sy plonger. Jusques-l tout alloit bien; il paroissoit
tre parvenu au cercle polaire, o le tropique en effet est toujours visible; et il falloit se
persuader que Pythas avoit atteint lIslande ou Laponie; car il ne dcidoit pas (6/48- Strab. lib.
II, p. 114) si Thule toit une isle, ou si elle appartenoit au continent.
Mais toute espece de confiance svanouit, lorsquil ajoute (7/48 - Plin. lib. II, cap. 77.
Martian Capella, lib. VI, pag. 194) que les jours y durent six mois sans interruption, et les nuits
autant; et il fait assez connoitre quil na jamais t dans ces contres, o le plus long jour ne
peut tre que de vingt-quatre heures, lorsque le soleil est parvenu au terme le plus boral de
lcliptique. La plus lgere ide de la sphere lui et fait voir que les jours de six mois
nappartenoient quau pole; que la moiti de lcliptique y paroissoit toujours au-dessous de
lhorizon, et que le tropique, loin de le toucher en un point, en toit galement loign dans
toute son tendue, et ne cessoit jamais de lui rester parallele. Un simple raisonnement lui et
encore dmontr son erreur; car, aprs avoir dit que dans le nord de la Bretagne le plus long
jour toit de dix-neuf heures, il nauroit pas ajout (1/49 - Strab. lib. I, p. 63. Plin. lib. II, cap.
77) qu six journes de navigation au-dessus, les jours toient de six mois, sil avoit rflchi
que lespace quil falloit franchir pour trouver le climat o cela avoit lieu, toit de plus de 20.300
98

316

Acesta este personajul pe a crui mrturie se bazeaz Hiparh. De altfel nu


este ceva nou la acest astrolog. n cazul lui Hiparh, avem i experiena cu
fundamentarea ideii de precesie echinocial pe observaiile grosiere i cu totul
nedemne de crezare ale lui Timoharis. De altfel, ne ntrebm de ce era nevoie s
recurg la o astfel de mrturie dubioas precum cea lui Piteas, cnd el nsui
putea vedea foarte bine din insula Rodos i putea descrie foarte corect cum
arta bolta cereasc nstelat n vecintatea Polului Nord pe vremea lui? Din
aceste motive avem argumente ntemeiate s credem mai degrab n adevrul a
ceea ce Hiparh neag, adic n mrturia lui Eudoxiu despre situarea Stelei
Polare la pol.
ncurajai de sinceritatea cu care Delambre ne descoper care dintre autorii
antici s-au referit la poziia Stelei Polare fa de Polul Nord, cercetm cu atenie
acest subiect n lucrarea sa, Histoire de lAstronomie ancienne. Astfel, la
pagina 51 din Histoire de lAstronomie ancienne, aflm de la Delambre c i
faimosul matematician alexandrin Euclid, care a trit n secolul al III-lea .H. i
care ne-a lsat lucrarea astronomic intitulat (Fenomenele), a
afirmat n aceasta c exist o Stea Polar legat de constelaiile Urselor:
n mijloc, ntre Urse, se vede o stea care nu-i schimb locul, dar care se
nvrtete n locul n care este fixat, i, fiindc aceast stea este ntotdeauna la
distan egal de o stea oarecare dintre cele care se rotesc n jurul ei, trebuie s
conchidem c stelele descriu cercuri paralele care au aceast stea drept pol.99
n continuare, Delambre comenteaz cele afirmate de Euclid:
Am putea contesta faptul c steaua este plasat exact n pol. Euclid se
exprim aici ca un geometru care n-a examinat deloc cerul, dar admitei faptul
c vedei n toate aceste raionamente o desfurare metodic, clar i perfect
geometric.100
Cutm textul cu pricina ntr-un context mai larg dect cel prezentat de
Delambre. Gsim textul original grecesc n chiar introducerea de la
n volumul al VIII-lea din opera omnia a lui Euclid, editat de ctre
I.L. Heiberg i H. Menge la Leipzig n 1916, pagina 60:
Deoarece stelele fixe sunt vzute ntotdeauna c rsar din acelai loc i c
apun n acelai loc, i cele care rsar n acelai timp sunt vzute ntotdeauna
stades ou 29 degrs (2/49 - Six journes de navigation ne sestimoient chez les anciens que
6.000 stades qui font environ huit degrs et demi. Pythas, en six jours, nauroit donc pu
parvenir plus de 81/2 au nord de la Bretagne, en supposant mme, contre toute
vraisemblance, quil et toujours navigue directement au nord.). Mais lignorance et le
mensonge ne combinent pas les faits, ou les combinent maladroitement.
Pithas ajoute des fables ses erreurs, quand il dit (3/49 - Strab. lib. III, p. 143) que le flux et
le reflux cessoient de se faire sentir, lorsquaprs avoir pass le dtroit de Gades, on toit
parvenu au cap Sacr; et quil assure ensuite (4/49 - Plin. lib. II, cap. 99) quau-dessus de la
Bretagne le reflux montoit la hauteur de quatre-vingts coudes. De mme, lorsquil dit
(5- Strab. lib. II, p. 104) que dans les environs de Thule, il ny avoit plus ni terre, ni mer ni air,
mais un compos de tous ces lmens, dune consistance sembable celle de la substance du
poisson nomm Poumon-de-mer; que lon ne pouvoit ni y marcher, ni y naviguer; et cependant,
sil faut len croire, il y marchoit, il y naviguoit, et il y respiroit! Daprs des contradictions si
frappantes, ne peut-on pas assurer, sans crainte, que jamais Pythas na fait le voyage dont il a
crit la relation?
99 On voit au milieu, entre les Ourses, une toile qui ne change point de place, mais qui tourne
dans le lieu o elle est fixe; et puisque cette toile est toujours gale distance dune toile
quelconque parmi celles qui tournent autour delle, il faut en conclure que les toiles dcrivent
des cercles parallles qui ont cette toile pour ple.
100 Nous pourrions contester le fait de ltoile place exactement au ple. Euclide sexprime ici
en gomtre qui na gure examin le ciel; mais admettez le fait, vous verrez dans tous ces
raisonnemens une marche mtodique, claire et parfaitement gomtrique.

317

c rsar n acelai timp, i cele care apun n acelai timp sunt vzute
ntotdeauna c apun n acelai timp, i aceste stele n drumurile lor de la
rsrit la apus rmn ntotdeauna la aceleai distane una fa de alta, de
vreme ce acest lucru se poate petrece cu obiecte care se mic cu micri
circulare, cnd ochiul (observatorului) se afl la distan egal n toate direciile
fa de circumferin, aa cum este demonstrat n Optic, trebuie s ne
asumm faptul c stelele (fixe) se mic circular i c sunt fixate ntr-un singur
corp, de vreme ce ochiul este echidistant fa de circumferinele cercurilor. Dar
o anumit stea este vzut ntre Urse c nu se schimb din loc n loc, ci se
rotete n jurul poziiei n care se afl. i, deoarece aceast stea apare a fi
echidistant n toate direciile fa de circumferinele cercurilor n care se mic
restul stelelor, trebuie s ne asumm faptul c cercurile sunt toate paralele,
astfel nct toate stelele fixe se mic n cercuri paralele avnd ca singur pol
steaua nainte menionat.101
Dup cum se poate observa, texul este clar, riguros i foarte valoros n ceea
ce ne privete. Mintea de matematician a lui Euclid face deducii n urma celor
vzute de ochiul observatorului Euclid. Vedem i astzi cu proprii notri ochi
ceea ce ne spune Euclid n textul de mai sus. Fr a cunoate revelaia biblic
supranatural despre trie din cartea Facerii, Euclid deduce din observaii
faptul c stelele sunt ncrustate n unul i acelai corp care le rotete,
dovedindu-ne c Dumnezeu a lsat i din revelaia natural s se neleag
existena triei pentru orice om cu mintea limpede i scruttoare ntru adevr.
Dac este doar enun de problem pur geometric, cum de se face c toate
datele acestei probleme despre rsritul i apusul stelelor, despre micarea lor
pe cer pe traiectorii circulare n jurul Polului Nord, indicat de o stea anume, ne
sunt accesibile i acum ca date adevrate pur observaionale?
Dac e doar un enun de problem de geometrie pur faptul cu plasarea
unei stele la pol, atunci de ce matematicianul alexandrin a mai inut s
specifice c steaua se afl ntre cele dou Urse, adic exact n locul unde poate
fi gsit i astzi Steaua Polar?
Confruntat cu astfel de ntrebri, Delambre nu poate aduce niciun
argument plauzibil pentru ipoteza lui artificial confecionat cum c Euclid ar fi
fcut aici doar un enun de problem pur geometric.
Fragmentul din lui Euclid consfinete, mpreun cu afirmaiile
lui Eudoxiu i Eratostene, faptul c Steaua Polar pe care o vedem astzi se
afla n acelai loc pe cer i n secolele al IV-lea i al III-lea .H. cnd au trit cei
3 faimoi matematicieni i astronomi greci.
n concluzie, la deduciile fcute asupra poemului lui Aratus, deducii care
indic situarea i n vechime a Stelei Polare actuale lng Polul Nord, se adaug
mrturiile directe ale renumiilor astronomi i oameni de tiin antici Eudoxiu,
Eratostene i Euclid, dimpreun cu mrturia poetului latin Higinus.

101

318

3.3.3 Mrturia lui Marco Polo


O alt mrturie extrem de preioas privind situarea Stelei Polare lng
Polul Nord ne parvine din jurul anului 1300 de la faimosul cltor Marco Polo.
n traducerea englezeasc n dou volume a Milionului lui Marco Polo, pe care
am ales-o pentru mai multele detalii oferite, traducere aparinnd colonelului
Henry Yule, intitulat The Book of Ser Marco Polo, the Venetian, Concerning the
Kingdoms and Marvels of the East (Cartea lui ser Marco Polo veneianul despre
regatele i minunile Estului), Londra 1871, vol. II, cartea a 3-a, cap. 9, la pagina
226 gsim urmtorul fragment deosebit de interesant:
Despre insula Java cea Mic. Regatele Ferlec i Basma
Dup ce prseti insula Pentam i navighezi vreo 100 de mile, ajungi la
insula Java cea Mic. n ciuda numelui ei, nu e chiar aa mic, ci are un
perimetru de 2000 de mile sau mai mult. (...)
Dar s ncep prin a spune despre un lucru minunat i acesta este faptul c
aceast insul e situat att de mult spre sud nct Steaua Nordului, mult sau
puin, nu se vede niciodat!102
Conform informaiilor lui Marco Polo, n cadrul cltoriei sale ntreprinse n
hanatul mongol ntre anii 1272-1295, identificm insula Java cea Mic cu
insula indonezian Bangka a crei hart o prezentm n figura 27. Cel mai
probabil este faptul c Marco Polo a ajuns n cel mai sudic punct al cltoriei
sale n partea de nord a insulei Bangka, adic la 130 latitudine sudic, dup
care s-a ntors spre nord i a trecut prin Strmtoarea Malacca.

Fig. 27 Insula Bangka, punctul cel mai sudic al cltoriei lui


Marco Polo
Concerning the island of Java the Less. The kingdom of Ferlec and Basma
When you leave the Island of Pentam and sail about 100 miles, you reach the Island of
Java the Less. For all its name tis none so small but that it has a compass of two thousand
miles or more. ()
But let me premise one marvellous thing, and that is the fact that this Island lies so far to
the south that the North Star, little or much, is never to be seen!
102

319

Din figura 27, se observ c insula indonezian Bangka se afl ntre 130
i 315 latitudine sudic. Dac precesia echinocial ar fi fost un fenomen real,
la vremea cltoriei de ntoarcere a lui Marco Polo, n jurul anului 1295, Steaua
Polar ar fi trebuit s se afle la o deprtare de cel puin 430 fa de Polul
Nord. Dac Steaua Polar ar fi fost pe vremea lui la o astfel de deprtare fa de
Polul Nord, atunci Marco Polo ar fi trebuit s o vad fr probleme i din
dreptul insulei Java cea Mic, ba chiar de la un grad i jumtate de latitudine
mai sudic dect cel mai sudic punct al insulei, distan la care cltorul nu a
ajuns. Faptul c ntreprinztorul veneian amintete ca pe un lucru minunat
ajungerea ntr-o zon att de sudic nct nu mai vede Steaua Polar, zon
despre care tim din harta cltoriei c nu putea fi dect cel mult n proxima
vecintate a ecuatorului, este un argument forte c i pe vremea lui Marco Polo,
Steaua Polar se afla n proxima vecintate a Polului Nord ca i acum, i nu
mai deprtat.
Avem o nou mrturie despre situarea Stelei lng Polul Nord, cea de la
anul 1295 a lui Marco Polo. Dat fiind poziia insulei Java cea Mic pe care o
identificm cu insula indonezian Bangka, Marco Polo ar fi putut s afirme ca pe
un lucru minunat faptul c a ajuns ntr-un loc att de sudic, nct Steaua Polar
nu se mai vede, numai dac aceast stea se afla pe vremea lui, ca i acum,
extrem de aproape de Polul Nord.

3.3.4 Reprezentri simbolice din vechime ale cerului avnd ca


referin ecuatorul. Explicaia simbolului fylfotului la Colley
March, a svasticii i suavasticii la Zelia Nuttal i harta
distribuiei simbolurilor svasticii fcut de Thomas Wilson.
S-ar prea c pentru perioada de mai nainte de manuscrisul de la 1440,
manuscris n care apar pentru prima dat figurate pe o hart cu constelaii a
cerului boreal att polul arctic ct i polul eclipticii fa de un sistem de
coordonate, trebuie s ne mulumim doar cu hrile simbolice reprezentnd
Dragonul ntre cele dou Urse, hri realizate dup descrierile poeilor antici
Aratus i Higinus. Am vzut c acest fel de reprezentare are la baz o concepie
de factur astrologic avnd ca referin cercul eclipticii mprit n sectoare
zodiacale, centrat pe polul ei considerat a se afla n constelaia Dragonul. S-ar
prea, astfel, c nu avem pentru aceast perioad vreo hart celest, nici
mcar simbolic, centrat pe polul ecuatorului, adic pe Polul Nord.
Ne contrazice articolul lui Colley March, intitulat The Fylfot and the Futhorc
(Fylfot-ul i Futhorc-ul - n.n. cuvntul fylfot este echivalentul european pentru
sanscritele swastika i suavastika, iar futhorc desemneaz alfabetul runic)
aprut n Transactions of the Lancashire and Cheshire Antiquarian Society
(Tranzaciile Societii de antichiti din Lancashire i Cheshire), vol. IV, 1886,
Manchester, 1887. La paginile 7-8 din articol, autorul face urmtoarele
aprecieri cu care suntem ntru totul de acord:
i acum, uitndu-ne la fylfot, ce idee ne sugereaz el? Lundu-l ca atare
sau n legtur cu triskel-ul (n.n. triskel-ul este svastica cu trei brae), cu
siguran majoritatea oamenilor va fi de acord cu Ludwig Mller c sugereaz
ideea de micare giratorie. Dar eu voi merge mai departe i voi spune c
sugestia esenial este de ROTAIE AXIAL. Dar ce fapt exist n natur pe
care un astfel de semn l-ar putea semnifica? Ce spectacol de rotaie axial ar fi
putut s nfierbnte minile oamenilor din toate timpurile i rile i s-i
320

determine s inventeze nume i simboluri pentru a-l desemna? Chiar cuvntul


ax rspunde la ntrebare. Grecescul polos, de la rdcina pel = a se nvrti,
nseamn un pivot i a fost aplicat la ceea ce Confucius a numit balamaua
cerului, polul ceresc n jurul cruia se rotesc toate stelele firmamentului o dat
n 24 de ore. Acest aspect de rotaie este n mod special impresionant la Ursa
Mare, cea mai mare i mai strlucitoare dintre constelaiile nordice. () n plus
fa de numele Ursa Mare, latinii au numit aceast constelaie Septemtriones,
cei apte boi care ar, care trgeau stelele n jurul polului i grecii o numeau
elice de la vasta ei micare elicoidal.103
n articolul su, March ilustreaz din belug simbolurile fylfotului. Redm
i noi aceast ilustrare n figura 28.

Fig. 28 Simbolul fylfotului n articolul lui Colley March


And now, looking at the fylfot, what idea does it suggest? Taking it, either by itself or in
conjunction with the triskele, assuredly most men will agree with Ludwig Mller, that it
suggests the idea of gyratory motion. But I would go farther and say that the essential
suggestion is of AXIAL ROTATION. But what fact is there in nature for which such a sign could
stand? What spectacle of axial rotation could have excited the minds of men in all times and
countries, and have led them to invent names and symbols to denote it? The very word axis
answer the question. The Greek from the root = to turn, means a pivot, and was
applied to what Confucius called the hinge of heaven, the celestial pole round which revolved
all the stars of the firmament once in twenty-four hours. This appearance of rotation is
especially impresive in the Great Bear, the largest and the brightest of the northern
constellations. (...) In addition to the name Ursa Major, the Latins called this constellation
Septentriones, the seven ploughing oxen, that dragged the stars round the pole, and the
Greeks called it , from its vast spiral movement.
103

321

Acest raionament deosebit de frumos i adevrat al lui Colley March este


estompat de faptul c autorul lui, la fel ca i Delambre, era un adept al
precesiei echinociale i era convins de deplasarea n timp a polului. Am trecut
n parantez partea cu precesie echinocial a raionamentului lui March i am
preluat numai ideile care ne sunt utile pentru demonstraia noastr.
Dei adept i ea a precesiei echinociale, Zelia Nuttall, autoarea crii The
Fundamental Principles of Old and New World Civilisations - a comparative
research based on a study of ancient mexican religions, sociological and
calendrical systems (Principiile fundamentale ale civilizaiilor Lumii Vechi i Noi
o cercetare comparat bazat pe un studiu al vechilor sisteme mexicane
religioase, sociologice i calendaristice) publicat n 1901 la Cambridge,
Massachusetts, ne mai ofer cteva idei utile pe care le gsim la paginile 19-20:
O cercetare atent a formelor tipice de cruci produse de Ursele Mare i Mic
arat c svastica normal i suavastica pot fi explicate ca reprezentri separate
ale celor dou constelaii ruptura unghiular n conturul Ursei Mari sugernd
direcia ndreptrii spre dreapta a braelor svasticii normale, n timp ce forma
Ursei Mici sugereaz evident ndreptarea spre stnga, ceea ce este caracteristic
suavasticii.
Convingerea mea din ce n ce mai mare c constelaiile Urselor au furnizat
arhetipul diferitelor forme de svastic i de simboluri ale crucii a gsit susinere
ulterioar atunci cnd m-am raportat la harta care arta distribuia geografic
a vechiului simbol publicat de prof. Thomas Wilson n monografia sa valoroas
i cuprinztoare asupra subiectului (Svastica. Raport al Muzeului Naional al
SUA, 1894, Wasghinton, 1896) cruia i sunt ndatorat pentru mult
informaie i cteva ilustraii (...). Harta reprodus aici dovedete, cu dou
excepii care pot fi atribuite unei migraii spre sud, c utilizarea svasticii a fost
restrns la emisfera nordic, adic exact la acea poriune din globul nostru
din care sunt vizibile constelaiile circumpolare.104
n figura 29, am redat ilustraia distribuiei simbolului svasticii fcut de
ctre Thomas Wilson.

A close scrutiny of the representative forms of the crosses yelded by Ursae Major and Minor
shows that the normal swastika and suavastika may be explained as the separate
representations of the two constellations the angular break in the outline of Ursa Major
suggesting the direction of the bend to the right of the arms of normal swastika, whilst the form
of Ursa Minor obviously suggests the bend to the left which is the caractheristic of the
suavastika.
My growing conviction that the Bear constellations had furnished the archetype of different
forms of swastika and cross-symbols, found subsequent support when I referred to the map
showing the geographical distribution of the ancient symbol published by Prof. Thomas Wilson
in his valuable and comprehensive monograph on the subject ( The Swastika. Report of the U.S.
National Museum, 1894, Wasghinton, 1896) to which I am indebted for much information and
several illustrations (...). The map reproduced here, proves that, with two exceptions, which can
be attributed to a migration southward, the employment of the swastika has been confined to
the northern hemisphere, i.e., precisely to that portion of our globe from wich the circumpolar
constellations are visible.
104

322

Fig. 29 Distribuia pe glob a simbolului svasticii conform


studiului realizat de Thomas Wilson
n continuare, s fructificm informaiile pe care le-am obinut de la Colley
March, Zelia Nuttall i Thomas Wilson. n figura 30, este artat modul n care
se formeaz cele dou simboluri prin rotaia Carului Mare, respectiv a Carului
Mic n jurul Polului Nord.

Fig. 30 Formarea simbolurilor svasticii i suavasticii prin


rotaia Carului Mare (svastica) i Carului Mic (suavastica) n
jurul Polului Nord indicat de Steaua Polar
323

Ceea ce nu acceptm din raionamentele lui Colley March i ale Zeliei


Nuttall este faptul c ambii admit c simbolurile fylfotului, sau svasticii i
suavasticii, s-ar putea forma i n lipsa elementului lor central, anume Steaua
Polar care marcheaz Polul Nord. Distribuia pe glob a simbolului svasticii
realizat de Thomas Wilson ne ajut s demontm uor raionamentul care
admite c aceste simboluri se pot forma n lipsa unei Stele Polare strlucitoare
i c, indiferent unde s-ar afla polul, simpla rotaie a constelaiilor n jurul lui
ar putea forma astfel de simboluri, ceea ce ar permite i acceptarea precesiei
echinociale.
Demonstraia este simpl. Aa cum a observat i Nuttall, Wilson ne arat
n harta lui c svastica este un simbol ntlnit numai n emisfera nordic a
Pmntului, adic numai acolo de unde se poate vedea strlucitoarea Stea
Polar. n emisfera sudic, simbolul svasticii nu este ntlnit dect cu totul
accidental i explicat prin migraia spre sud a unei comuniti de oameni care
au trit n nord i au vzut Steaua Polar de acolo. n emisfera sudic nu apare
svastica deoarece polul nu este marcat de o stea pivot strlucitoare ca n nord.
Dac nu ar fi fost absolut necesar o stea strlucitoare pivot pentru formarea
svasticii, n emisfera sudic ar fi fost condiii mai bune105 pentru formarea
acestui simbol. Dar Polul Sud al boltei cereti neavnd, precum Polul Nord, o stea
strlucitoare care s-l indice Sigma Octantis de lng Polul Sud de-abia se
observ de ctre un om cu o privire ager , nu le-a inspirat oamenilor din
emisfera sudic a Pmntului crearea simbolului.
Concluzia este clar: elementul esenial al fylfotului sau svasticii este steaua
pivot strlucitoare, adic Steaua Polar, iar n lipsa ei aceste simboluri nu se pot
forma.
n consecin, aa cum Dragonul care nconjoar cele dou Urse este un
simbol de factur pur astrologic, bazat pe zodiacul fabricat prin mprirea
cercului eclipticii n zodii, tot astfel fylfotul, sau svastica, este un simbol de
factur pur astronomic, bazat pe existena strlucitoarei Stele Polare pivot care
marcheaz Polul Nord al ecuatorului ceresc.
Prin urmare, adevrul cel mai important pe care l rezumm din cele
afirmate mai sus este acela c, la mrturiile date de ctre Eudoxiu, Eratostene,
Euclid, Higinus i Marco Polo, se adaug i simbolul svasticii care ne d
mrturie despre existena Stelei Polare n locul Polului Nord, adic exact aa cum
o vedem astzi cu ochiul liber.
Cineva ar putea s ne amenine s nu mai vorbim despre svastic dat fiind
faptul c este un simbol nazist i am putea fi declarai antisemii. Nu avem a ne
teme de aceast ameninare deoarece noi legm simbolul svasticii de
semnificaia lui din vechime, semnificaie descoperit de Colley March cu mult
timp nainte de apariia nazismului i fr nicio legtur cu aceast ideologie
extremist care a condus la rzboi.
S vedem acum ct este de vechi i de rspndit simbolul svasticii care,
constituindu-se practic ntr-o hart simbolic corect a Polului Nord i a celor
dou Urse, ne consfinete faptul c din toate timpurile Steaua Polar se afla
lipit de pol ca i astzi. n figurile 31-40 am redat imaginile ctorva artefacte
reprezentative care conin simbolul svasticii.

Avem n vedere dispunerea stelelor din constelaia Carina (Canopus, Miaplacidus, Avior i
Aspidiske) care ar forma, dac acest lucru ar fi posibil fr steaua polar strlucitoare pivot, o
svastic mai clar dect n nord.
105

324

Fig. 31 Svastica i suavastica pe vasele de la Samara, datate


mileniul V .H.
Noi considerm prea veche datarea cu mileniul al V-lea .H. a vaselor din
figura 31. Ar fi nsemnat ca ele s fie realizate nainte de Potop, ceea ce nu
credem. Credem c poate fi vorba de cel mult mileniul al III-lea .H. Esenial
este c svastica se poate gsi pe cele mai vechi vestigii arheologice, ceea ce
dovedete faptul c din cele mai vechi timpuri, noi suntem convini c de acum
apte milenii i jumtate, de la Facere, Steaua Polar se afla lipit de Polul
Nord.

Fig. 32 Svastici n scrierea minoic datat sec. XIV .H.

325

Fig. 33 Svastici pe ppu aheean i suavastici pe o


reprezentare a Atenei n Grecia antic

Fig. 34 Suavastici pe un pandantiv etrusc datat 700 .H.

326

Fig. 35 Moned cu triskel din Sicilia sec. IV .H.


n moneda din figura 35, punctul pivot indicat clar pe svastic i asocierea
simbolic cu un car indic fr dubii c este vorba de o reprezentare a Stelei
Polare din constelaia Carul Mic.

Fig. 36 Suavastica ntr-un atlas de comete China sec. III .H.


327

Fig. 37 Svastic n cultura aztec

Fig. 38 Svastici pe Bunul Pstor i pe Arhanghelul Gabriel n


fresce din catacombele Romei sec. IV d.H.

328

Fig. 39 Fecioara cu svastici, El Escorial, Spania, sec. XIII d.H.

Fig 40 Suavastic, Turcia, sec. XV


329

Dintre foarte numeroasele exemple de artefacte cu svastic, am ales


reprezentrile din figurile 31-40 pentru a demonstra faptul c ntlnim acest
simbol reprezentat n toate timpurile, el fiind fructificat de ctre toate popoarele
din emisfera nordic, indiferent de religie. Oare ce anume ar fi putut s-i
confere o astfel de for acestui simbol, dect numai faptul c el se gsete
neschimbat n cer i, prin existena Stelei Polare ca stea pivot care indic
centrul de rotaie zilnic a cerului, este vzut n exact acelai mod de ctre toi
oamenii care au locuit pe Pmnt? Din acest motiv, dincolo de orice simbolism,
afirmaia c svastica reprezint i o hart corect a cerului din regiunea Polului
Nord, hart n care Steaua Polar este n locul Polului, este foarte bine
argumentat de vestigiile arheologice ce conin acest semn. Aceste vestigii dau
mrturie c Dumnezeu a creat cerul cu Steaua Polar strlucitoare lng polul
lui nordic, cu Carele rotitoare n jurul acestui punct de pe cer indicat de Steaua
Polar, i oamenii din toate timpurile care s-au uitat cu ochiul liber la cer au
ilustrat harta zonei lui polare boreale n modul cel mai simplu i corect prin
simbolul svasticii.
n concluzie, deoarece reprezentarea simbolului svasticii implic existena
Stelei Polare n proximitatea Polului Nord aa cum o vedem i astzi, rezult c i
vechimea de milenii a vestigiilor arheologice coninnd acest simbol reprezint o
dovad c precesia echinocial, care ar fi fcut ca Steaua Polar actual s fie
deprtat de pol n trecut, nu exist n realitate.

3.4 Rzboiul dintre astronomie i astrologie. Hri cereti


realizate ulterior hrii lui Drer.
n cadrul capitolului de fa, avnd n vedere cunotinele acumulate pn
acum, ne propunem s cercetm n ce msur putem s ne folosim de hrile
celeste realizate ulterior hrii lui Drer, pn n zilele noastre, pentru aflarea
distanei Stelei Polare fa de Polul Nord.

3.4.1 Hri cereti realizate n secolul al XVI-lea


Datorit inveniei tiparului, hrile cereti realizate n secolul al XVI-lea,
pstrate pn n zilele noastre, sunt mult mai numeroase dect n secolele
anterioare.
n figurile 41-51 am redat cteva dintre cele mai reprezentative hri ale
cerului boreal realizate n intervalul de timp scurs de la apariia hrii lui Drer
pn la nceputul secolului al XVII-lea.
ncepem cu harta intitulat Imaginile constelaiilor boreale, hart realizat
n 1532 de ctre Ioan Honterus, originar din Braov, pe care o prezentm n
figura 41.

330

Fig. 41 Ioan Honterus, Imagines Constellationum Borealium,


1532
La fel ca harta lui Drer, i cea a lui Honterus este centrat pe polul
eclipticii, ceea ce ne indic faptul c este o hart afectat de eroarea
astrologic. Spre deosebire de harta lui Drer, cea a lui Honterus are figurat pe
ea Polul Nord, fa de care Steaua Polar este foarte deprtat, mult mai
deprtat dect n harta lui Heinfogel din 1505 sau n cea din manuscrisul de
la 1440. Acest detaliu este edificator pentru credibilitatea ntregii hri.

Fig. 42 n 1532, Honterus plaseaz Steaua Polar mult mai


departe de pol dect naintaii si.
331

Fig. 43 Johannes Schner, Tabulae astronomicae, 1536


n cartea sa intitulat Tabulae astronomicae (Tabele astronomice), tiprit
la Nrnberg n 1536, Johannes Schner, un cunoscut artizan de globuri
celeste, ddea sfaturi pentru realizarea unui astfel de obiect. Din figura 43 se
observ c meridianele globului celest propus de Schner au ca referin
ecliptica i se ntlnesc n polul ei. Din punctul nostru de vedere, un astfel de
glob de factur astrologic este un obiect inutilizabil.

332

Fig. 44 Peter Apian, Astronomicum Caesareum, Ingolstadt 1540


n figura 44 este redat volvela centrat pe polul eclipticii ilustrat de Peter
Apian n lucrarea sa Astronomicum Caesareum, tiprit la Ingolstadt n 1540,
volvel care reprezint i ea un obiect astrologic care nu ne ajut s aflm
distana Stelei Polare fa de Polul Nord. n schimb la Apian remarcm c
steaua din coada Ursei Mici apare, pentru prima dat pe o hart cereasc, cu
denumirea de Stella polaris, adic Steaua Polar. Se pare c de-abia n al treilea
deceniu al secolului al XVI-lea Ursae Minoris a nceput s fie figurat ca stea
polar i pe hrile astrologice. Acest fapt ar putea constitui un motiv pentru
cei care cred n precesia echinocial s susin c Steaua Polar actual era
mai deprtat de pol nainte, i numai de la Apian ncoace a fost perceput ca
stea polar. Motivul adevrat al acestei foarte trzii numiri a lui Ursae
Minoris cu numele de Steaua Polar l constituie ns, conform informaiilor pe
care le-am aflat despre hrile anterioare celei a lui Apian, faptul c pe astrologi
nu i-a interesat niciodat s figureze pe vreo hart stelar aceast stea n
viziune ecuatorial corect. Urmrind micarea planetelor fa de zodiac i
ntocmirea de horoscoape, astrologii i-au canalizat atenia exclusiv asupra
eclipticii i imaginarului ei pol din constelaia Dragonul. Doar marinarii,
asemenea lui Marco Polo, se uitau la Steaua Polar.

333

Fig. 45 Fresc n Palatul Besta Teglio, Italia, ilustrnd


constelaiile boreale, anonim, cca. 1550
Fresca astrologic din Palatul Besta Teglio, ilustrnd constelaiile boreale
pictate de un anonim n jurul anului 1550, redat n figura 45, este centrat pe
acelai pol al eclipticii. n schimb, fa de Imagines Constellationum Borealium a
lui Ioan Honterus din 1532, Steaua Polar este reprezentat mult mai aproape
de Polul Nord, chiar lng el. Deprtarea aleatoare, n funcie de hart, a Stelei
Polare fa de Polul Nord, reprezint viciul tuturor hrilor astrologice.

Fig. 46 Deprtarea Stelei Polare fa de Polul Nord n dou hri


cereti realizate la numai 18 ani distan
334

Fig. 47 Franois de Mongenet, fii pentru globul ceresc,


Veneia 1552
n fiile desenate pentru confecionarea unui glob ceresc, realizate de ctre
Franois de Mongenet la Veneia n 1552, linia orizontal reprezint ecliptica,
prin urmare, dup mularea fiilor pe sfera globului, meridianele se vor ntlni
n polul ei. Alt artefact astrologic.

Fig. 48 Harta cereasc boreal tiprit de Giovanni Andrea


Valvassore la Veneia n 1558 are la baz harta lui Drer.

335

Fig. 49 Henric Decimator, Libellus de stellis fixis et erraticis,


Magdeburg 1587. Viziunea clasic astrologic a secolului al
XVI-lea: Dragonul, din care izvorsc sectoarele zodiacale
marcate de semne oculte.
Desenul lui Henric Decimator, din cartea sa Libellus de stellis fixis et
erraticis (Cartea stelelor fixe i rtcitoare) tiprit la Magdeburg n 1587,
reprezint chintesena reprezentrilor celeste ale secolului al XVI-lea. n timp ce
polul eclipticii se dovedete a fi izvorul zodiacului, polul ecuatorului, indicat de
Steaua Polar, nu-i intereseaz pe astrologi.
336

Fig. 50 Thomas Hood, planisfera nordic i detaliu din cartea


The Use of the Celestial Globe in Plano (Utilizarea in plano a
globului ceresc), Londra, 1590
Pe harta lui Thomas Hood, redat n figura 50, este figurat pentru prima
dat o linie gradat din care am putea estima direct deprtarea n grade a Stelei
Polare fa de Polul Nord (polus arcticus pe hart). Ne oprete s facem o astfel
de estimare faptul c, dei este figurat pe ea i Polul Nord, i aceast hart este
centrat pe polul eclipticii.

337

Fig. 51 O viziune apropiat de realitate: n Astra lui Zacharias


Bornmann, Breslau 1596, Steaua Polar se confund cu Polul
Nord.
Desenul din lucrarea Astra (Astrele) a lui Zacharias Bornmann, aprut la
Breslau n 1596, reprezint o floare rarisim. Bornmann plaseaz steaua din
coada Ursei Mici n Polul Nord, exact cum o percepem i astzi. Chiar dac nu
avem coordonatele ecuatoriale ale stelelor din desen, avem o prim viziune
ecuatorial a regiunii polare a cerului. Spre deosebire de desenul astrologic al
lui Decimator, care reprezint o pur fantezie, Polara din Ursa Mic desenat
de Bornmann n viziune ecuatorial este lipit de Polul Nord ceresc, aa cum o
vedem i n timpurile de acum.
Concluzia pe care o putem trage n legtur cu reprezentrile cereti din
secolul al XVI-lea este una singur: erezia astrologic era att de rspndit,
nct ceea ce cutm noi, anume o reprezentare a cerului n coordonate
ecuatoriale n care s putem afla distana fa de Polul Nord a Stelei Polare, nu
a interesat pe nimeni.
Cu toate acestea, chiar dac hrile cereti nu sunt reprezentate n
coordonate ecuatoriale, prin activitatea lui Tycho Brahe din ultimele decade ale
secolului al XVI-lea, lumea astronomilor ncepe s fie interesat i de acest fel
de coordonate ale stelelor.

338

3.4.2 Mistificarea astrologic a coordonatelor stelare la Tycho


Brahe
Tycho Brahe este un personaj al istoriei astronomiei privit cu cel mai mare
respect de ctre toi savanii din trecut i de astzi ai acestei tiine. n crile
de astronomie nvm despre el c, spre finele veacului al XVI-lea, a efectuat o
munc titanic n fortreaa Uraniborg din insula Hveen, transformat n
observator astronomic, pentru a elabora un catalog stelar n care coordonatele
stelelor vizibile cu ochiul liber pe cer s poat fi gsite cu cea mai mare precizie.
n lucrarea sa n trei pri, Astronomiae instauratae progymnasmata
(Expuneri de astronomie rennoit), aprut post-mortem la Praga n anul 1602,
gsim, n sfrit, tiprite, ceea ce cutam de foarte mult vreme, anume
coordonatele ecuatoriale ale Stelei Polare. Le gsim la pagina 284, n tomul
al II-lea al operei omnia a lui Tycho Brahe, n ediia din 1915, aprut sub
ngrijirea lui Emil Dreyer, pagin pe care o redm scanat n figura 52.

Fig. 52 Pagina din Astronomiae instauratae progymnasmata


unde apar tiprite coordonatele ecuatoriale ale Stelei Polare (a
doua din tabel)
339

Ne intereseaz n mod special declinaia Stelei Polare gsit de astronomul


danez n anul 1600. Este de 87930, ceea ce ar nseamna, conform
observaiilor lui Tycho Brahe, c la anul 1600 distana de la Steaua Polar la
Polul Nord ceresc, sau NPD-ul ei, era de 25030.
Dac ne-am grbi s lum drept bune i s prelucrm informaiile despre
poziia Stelei Polare fa de p