Zeul toleranei"

i descretinarea cretinismului
O perspectiv ortodox

Coperta:
Larisa Barbu

ZEUL TOLERANEI"
I DESCRETINAREA
CRETINISMULUI
Autorul acestei cri,
care ntre timp a mbrcat haina monahal,
dorete s-i pstreze anonimatul.

O perspectiv ortodox

Cu un cuvnt nainte de
Costion Nicolescu

A. F. M. C. Christiana
pentru prezenta ediie - 2009
Editura Christiana - Str. Theodor Sperantia 104,
bl. S26, sc. 3, parter, ap. 66,
sector 3, Bucureti, cod 030939;
tel./fax: 021/3225798;
e-mail: editurachristiana@yahoo.corn;
www.editurachristiana.ro
ISBN: 978-973-1913-18-3

EDITURA CHRISTIANA
Bucureti
2009

CUVNT NAINTE

Despre toleran i intoleran:

o perspectiv de pe versantul nsorit
al dreptei credine
Tolerana reprezint, de cteva decenii bune, o tem extrem de prezent n
agora globalizat a zilelor noastre. Se aud foarte adesea chemri intempestive la
toleran, precum i acuzaii vehemente de intoleran.
Discuiile n legtur cu tolerana sunt ns cel mai adesea alterate de ceea
ce reprezint una dintre racilele timpurilor moderne: corectitudinea politic.
Autorul prezentei lucrri dedic, de altfel, un capitol consistent acestei corec
titudini politice {Tolerana i corectitudinea politic"), pe care o definete a
fi un curent de gndire. Corectitudinea politic atac gndirea i limpezimea ei
printr-un atentat pervers la limb . Schimbnd termenii de definire, corectitudi
nea politic crede c poate schimba i realitile. Dar, chiar dac realitile nu
pot fi schimbate, se altereaz grav percepia omului asupra lor, producndu-se
adesea confuzii grave n legtur cu valorile, cu coninutul i ierarhia lor. La
nivelul omului comun, precum i la cel al intelectualului superficial sau al celui
cu pretenii" (de a fi atoatetiutor), corectitudinea politic poate fi devastatoare
ntru descretinare.
Probabil c aceast lucrare s-a nscut, pe de o parte, i dintr-o anumit exas
perare n legtur cu aceast corectitudine politic, cu bulversarea periculoas
a valorilor pe care o produce, iar pe de alt parte produs i de multele acuzaii
de intoleran fcute n lumea de azi la adresa Bisericii Ortodoxe. De aici, ca
racterul ei vdit apologetic. El este impus de pericolele spirituale ce amenin
lumea contemporan, ale crei rdcini i valori culturale i morale cretine sunt
negate. Principalul pericol, n viziunea autorului, l reprezint descretinarea
cretinismului. Acesta i asum nc din titlu tipul de abordare a problematicii
legate de toleran: o perspectiv ortodox. Un citat generic din Sfntul Isaac
Sirul este menit s-i liniteasc de la bun nceput pe cei care ar fi gata s ridice
cu prejudecat piatra acuzrii de intoleran. El singur ar putea fi nceputul i
sfritul oricrei discuii oneste i concise n legtur cu poziia cretin: S
cunoti pe toi oamenii egali n bine i n cinste, chiar de ar fi vreunul iudeu sau
1

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

Zeul toleranei i descretinarea cretinismului: o
perspectiv ortodox / pref.: Costion Nicolescu. Bucureti: Editura Christiana, 2009
Bibliogr.
ISBN 978-973-1913-18-6

Nu mai putem spune orb, trebuie s spunem nevztor; nu mai putem spune surd, ci hipoacuzie; nu mai putem spune igan, trebuie s spunem rrom (nu se tie totdeauna prea precis
cu ci de r!); nu mai putem spune negru, trebuie s spunem afro-american; nu mai putem spune
btrn, trebuie s spunem senior etc.
1

I. Nicolescu, Costion (pref.)

28

necredincios sau uciga, mai ales pentru c e fratele tu i din firea ta, i a fost
rtcit, fr tiin, de la adevr"\ Acest citat reprezint, n fond, cheia ntregii
lucrri i arat limpede poziia Bisericii n legtur cu tema dezbtut.
Cum este i firesc, autorul pleac de la definirea termenilor, revenind i
nuannd n mai multe locuri pe parcursul lucrrii, n funcie de evoluia istoric
i ideologic.
De la bun nceput este de observat, o dat cu autorul, c termenul de tole
ran, ca atare, nu este de regsit nicieri n Sfnta Scriptur.
In limba romn, cuvntul este atestat prima dat n Calendariu ce slu
jete pre 100 de ani, ncepnd de la anul 1814 pn la anul 1914. Acum nti
romnete alctuit... La Buda, n Criasc Tipografie a Universitatei Ungariei
[1814]. Se scria acolo: De cnd s-au nceput tolerania, adic volnicia religii
lor". Aadar, tot la raportul dintre religii se fcea referin (dicionarul vorbete
despre admitereapracticrii i a altor religii dect cea oficial a statului").
Dicionarul Limbii Romne, editat de Academia Romn (Tomul XI, Partea
a 3-a, Bucureti, 1983), d pentru a tolera urmtoarea definiie: a ngdui, a
permite (un lucru, o situaie, un fapt nepermis); a trece cu vederea, a admite, a
rbda; (nvechit) o obicni (= a suferi, a ndura; a tolera, a accepta). De reinut
este faptul c termenul se refer la ceva ndeobte nepermis. Autorul crii de
fa arat cum aceast definire i accepie este n timpul din urm tot mai mult
transgresat i abandonat n favoarea unei definiri ideologice, generate de cu
rentul de gndire tot mai dominant i dictatorial al corectitudinii politice.
In principiu, ce se cere a fi tolerat? De cele mai multe ori lucruri care con
trazic bunul sim, rafinat printr-o experien milenar. Cele considerate pn de
curnd nepermise, astzi nu numai c sunt permise, dar sunt chiar ncurajate i
introduse n rndul lucrurilor normale. Se cere mereu tolerarea minoritilor de
tot felul (etnice, sexuale, religioase etc), considerndu-se c ele sunt mai expu
se. Din pcate, adesea se solicit tolerarea non-valorilor morale, a abaterilor vo
ite de la normalitatea firii (firescului). Lucrurile ajung s capete adesea conotaii
incredibile, n sensul c se admite i se ncurajeaz intolerana minoritilor fa
de majoriti! Sigur, nu orice minoritate beneficiaz de acest demers. De pild,
minoritile cretine n diferite ri sau zone necretine nu se bucur de un spri
jin politic sau mediatic echivalent, cel mai adesea fiind ignorate i abandonate
de media i de instituiile politice.
De aceea, ne spune autorul, astzi se poate vorbi mai degrab despre o nou
toleran, una care poate fi caracterizat a fi, n fapt, o fals toleran. Dac tole
rana n sensul ei vechi se cuvine aprobat i practicat, cea propovduit acum
este de neacceptat.
Dou capitole consistente sunt dedicate francmasoneriei i legilor noahide, considerate, cu argumente, a fi unele dintre principalele surse de provenien
i promovare a noii tolerane.
Sfntul ISAAC SIRUL, Cuvntul XXIII, n Filocalia, voi. X, trad. de Pr. Prof. Dr. D.
Staniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 133.
1

Chiar dac pentru un timp destul de lung francmasoneria a ncercat s se

nfieze n veminte cretine, este destul de evident c ea a fost i rmne, prin
structura ei, paralel cu Biserica. Contient de fora Bisericii, ea a ncercat me
reu, n chip tot mai insidios, s-o penetreze ct mai la vrf i s-o controleze, n ve
derea abaterii de la menirea ei fundamental cu care a fost investit de Hristos,
anume conducerea credincioilor pe drumul mntuirii. Chiar dac, n decursul
timpului, n chip cu totul condamnabil, unii slujitori ai clerului sau personaliti
de vaz" ale laicatului au cedat din varii interese meschine i s-au lsat raco
late, Biserica e reuit s depeasc cderea lor, pentru simplul fapt c ea este o
instituie divino-uman, al crei cap mereu salvator i ocrotitor este Hristos, Fiul
lui Dumnezeu. i pentru c totdeauna au fost mai muli credincioii adevrai,
fie ei clerici sau laici. Francmasoneria poate accepta eventual Biserica numai ca
pe o parte a ei, controlat de ea i, practic, descretinat. Cretinismul a domi
nat lumea prin intolerana sa ", citim ntr-un important document francmasonic
(Declaraia de principii din 1921). Tolerana pe care francmasoneria pretinde
c o promoveaz nu este n fapt dect o dictatur, orice abatere de la regulile
masonice fiind aspru sancionat, cel mai adesea n chip ocult. Autorul sublini
az cum corectitudinea politic reprezint, ntr-un fel, rsfrngerea filozofiei
masonice n spaiul public ".
n principiu, dup demonstraiile autorului, cam toate organismele interreligioase sau ecumenice internaionale sunt penetrate malign de un spirit franc
masonic i se conduc dup principii de sorginte masonic, urmrind, prin sin
cretismul promovat, slbirea i relativizarea dreptei credine cretine. i asta
cu att mai mult cu ct sunt mai largi n cuprinderea lor. Sunt date exemple
precum Consiliul Mondial al Bisericilor i Consiliul Ecumenic al Bisericilor,
Parlamentul Religiilor etc.
In ceea ce privete legile noahide, autorul observ o reactivare apsat a
lor n vremurile recente. Astfel, pe un site dedicat lor, se afirm: Cele 7 legi
ale lui Noe - Charta naiunilor - sunt codul legislativ i moral cel mai vechi
al umanitii, dar totodat ghidul cel mai modern pentru omul secolului al 21lea. Ea conduce omul ca s concretizeze potenialul ei cel mai ridicat, cel al
unei fiine formate i organizate dup chipul Creatorului su. Aceste legi amin
tesc responsabilitile morale ale oricrui om i constituie ghidul cel mai fi
abil pentru a ajunge la pacea universal, pentru o lume mai bun" (http://
71oispourlhumanite.org).
Legile noahide sunt imperative morale naturale, care au fost date, conform
tradiiei rabinice, de Dumnezeu lui Noe, ca un legmnt etern al Su cu ntreaga
umanitate. De remarcat, c, totui, ele nu se gsesc n Sfnta Scriptur unde
se vorbete despre legmntul cu Noe (Facerea 9), ci apar pentru prima dat,
dup Hristos, n scrierile tradiionale iudaice ". Prin legile noahide se propune
omenirii o structur religioas primar (i primitiv), de o generalitate decon
certant, valabil pentru o perioad n care omenirea era nc extrem de imatur
din punct de vedere spiritual. Ele constituie nucleul nvturii rabinice pn n
zilele noastre. Incercndu-se impunerea lor, ca fiind de o generalitate acceptabi
l tuturor, se ignor, n fond, dumnezeirea i lucrarea lui Iisus Hristos (Care n-ar

fi fcut altceva dect s propovduiasc legile noahide neamurilor!) i se neag

existena Sfintei Treimi.
apte sunt legile noahide , dar dou dintre ele sunt considerate a fi de baz:
credina ntr-un Dumnezeu unic, Creatorul lumii, i nemurirea sufletului. Ele
sunt, ne spune autorul, pn astzi singurele dogme ale iudaismului". n fond,
prin impunerea legilor noahide se ncearc mascarea impunerii spiritualitii iu
daice n pofida celei cretine autentice. Francmasoneria i-a nsuit i ea legile
noahide, deoarece slujeau scopurilor ei de amgire spiritual a lumii i de detur
nare de la legtura personal strns cu Dumnezeu, n favoarea unui ezoterism
dizolvant. Ea se simea, n acest fel, ajutat n elul ei de a impune o religie
natural universal".
Autorul analizeaz mai pe larg impactul a patru dintre cele apte legi noa
hide asupra lumii de astzi, denunnd caracterul lor anticretin, i, n consecin
, dorina promotorilor ei de a supune i controla lumea, din punct de vedere
spiritual, n vederea descretinrii ei. Revelaia divin, ajuns la maximul ei prin
ntruparea lui Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, i prin Pogorrea Sfntului Duh,
este negat i abandonat.
Captul logic i duhovnicesc al demonstraiei autorului este limpede:
Concluzia este c pentru cretin minimul dogmatic nu poate n nici un caz s
fie format nu numai din vechile legi noahide, dar nici mcar de cele zece porun
ci, ci numai din cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, ale Sfinilor Apostoli,
hotrrile Sinoadelor Ecumenice i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe ".
Un capitol se refer la relaia dintre toleran i tiin. Autorul demon
teaz cultul contemporan al tiinei, credina n infailibilitatea ei. Asistm, n
fapt, la o nou idolatrie. Aceasta este valabil mai ales atunci cnd avem de a
face cu o tiin care ine s se despart fi de credin i ignor ceea ce teo
logul numete tiina duhovniceasc", aceea care conduce la contemplarea lui
Dumnezeu. Autorul consider c pn la un punct tiina poate fi considerat
ca fiind o lucrare a harului, o cale de sporire a talanilor cu care Dumnezeu 1-a
nzestrat pe om, dar c, totodat, de la un punct ncolo, din momentul n care ti
ina (i. e. slujitorii ei) cade prad mndriei i autosuficienei, ea poate lesne de
veni slujire a diavolului, cu consecine nefaste, cu totul diferite dect scopurile
propuse cnd s-a pornit pe drumul cercetrii. Cu toate progresele tot mai rapide
i mai spectaculoase ale tiinei n zilele noastre, se poate constata c situaia
omenirii din punct de vedere ecologic este tot mai dramatic, c mari pericole o
1

Legile noahide ar fi urmtoarele: 1. Credina ntr-un Dumnezeu unic (interzicerea idola

triei); 2. Respectul datorat lui Dumnezeu (interdicia de a blasfemia Numele lui Dumnezeu); 3.
Respectul pentru viaa omeneasc (interdicia de a ucide); 4. Respectul pentru proprietatea ce
luilalt (interzicerea furtului); 5. Respectul pentru integritatea familiei (interzicerea relaiilor se
xuale nefireti); 6. Instituia unei justiii echitabile (stabilirea de tribunale); 7. Respectul anima
lelor (interdicia de a mnca carne luat de la un animal nc viu) (http://71oispourlhumanite.org;
www.akadem.org; Wikipedia). Ordinea n care sunt expuse difer de la o surs la alta. Fiecare
dintre ele i afl detalieri n cadrul celor 613 mitzvot (porunci) cuprinse n Torah (numrul 613
innd totui de nvtura rabinic, principalii rabini indicai fiind Rabbi Simlai, Rabbi Simeon
ben Azai, Rabbi Eleazar ben Yosse Galileeanul).
1

amenin la orizontul unui viitor nu prea ndeprtat, degradrile de ecosisteme

fiind vertiginoase i ireversibile, fr ca msurile de ndreptare s fie pe msur.
O tiin care dorete s slujeasc n chip real oamenilor se cere s fie o tiin
cu contiina existenei lui Dumnezeu i s lucreze n conformitate cu preceptele
nvturii cretine.
In ceea ce privete tiinele psihiatrice, att de la mod astzi, tinznd s
nlocuiasc adesea comunicarea tainic duhovniceasc a omului cu Dumnezeu,
autorul consider c exercitarea lor cu desconsiderarea lucrrii lui Dumnezeu n
cadrul Bisericii nu poate fi dect pguboas n ceea ce privete o real i inte
gral tmduire sufleteasc i spiritual a omului.
n principiu, ceea ce ar justifica preocuparea asidu pentru problema tole
ranei e un pericol care apare astzi n suficiente situaii, acela al violenelor
fizice, violene care, nu o dat, pot conduce la moarte.
Ar trebui poate observat c exist o intoleran spiritual i una fizic.
Intolerana fizic este determinat cel mai adesea de proasta gestionare a into
leranei spirituale. Din punct de vedere spiritual, anumite lucruri i situri pot fi
considerate inacceptabile, dar aceast respingere nu trebuie s conduc, n nici
un caz, spre intoleran fizic i violen, cu consecinele ei nefaste.
Dac tolerana fizic (reciproc) a celor ale cror cadre de gndire intr
ntr-o vdit contradicie este de neles, de acceptat i de promovat, n schimb
tolerana spiritual, prin care i se cere s fii de acord cu lucruri care sunt n
total contradicie cu adevrul de credin i cu adevrul de via este de ne
acceptat, pentru c ar conduce la compromiterea mntuirii sau, n orice caz, ar
periclita-o.
De altfel, i n comunicarea cea mai comun, n limbajul de zi cu zi, auzim
adesea exprimri categorice, adesea coninnd chiar o not de indignare, de ge
nul: este de netolerat", este intolerabil", asta nu mai pot s-o tolerez" etc. Cu
alte cuvinte, este clar c exist o limit a tolerrii. Unde este ea de pus sau de
gsit? Pn unde poate merge tolerana?
n dicionarul menionat, o a doua definire a cuvntului toleran, care ne
poate lmuri i ea ntr-o msur, este urmtoarea: obinuin sau dispoziie
pe care o are organismul de a suporta anumite medicamente sau substane".
In msura n care avem de a face cu o construcie spiritual sau instituional
dezvoltat organic, firesc, este clar c aceasta are o limit de suportabilitate,
dincolo de care existena i este pus n pericol. n plus, am putea s ne raportm
i la accepia tehnic a termenului toleran: diferen ntre valorile maxim i
minim admisibil pentru o anumit mrime sau dimensiune caracteristic a
unui material, pies sau obiect, exprimnd gradul de precizie cu care acestea
trebuie realizate. Aadar, pentru a-i ndeplini rolul sau funciunea, o pies sau
o prelucrare trebuie s se ncadreze n nite limite de toleran (plus, minus) fa
de valoarea ideal. Ieirea dintre aceste limite acceptabile l face de nefolosit,
l face s devin un rebut. Se poate transfera foarte bine aceast accepie i n
domeniul spiritual. Percepia devine extrem de limpede i nu sunt necesare prea
multe explicaii suplimentare.

n mod evident, sunt lucruri care, spiritual vorbind, nu se pot tolera unele pe
altele: Binele nu poate tolera rul! Adevrul nu poate tolera minciuna! Dreptatea
nu poate tolera nedreptatea! Frumosul nu poate tolera urtul! Valoarea nu poate
tolera non-valoarea! Firescul nu poate tolera nefirescul! Moralitatea nu poate
tolera imoralitatea! Virtutea nu poate tolera pcatul! Bineneles, i reciprocele
sunt adevrate. Ar mai fi de constatat cum cele din urm creeaz celor dinti o
stare de suferin, n timp ce intolerana celor din urm se transform cel mai
adesea n violen i dorin de distrugere. i poate c pentru cele dinti, pentru
cele care privesc adevrul de credin i nvtura de credin, cuvntul mai
potrivit ar fi nu intoleran, ci intransigen principial.
Am vzut cum definiia din dicionare d pentru a tolera i accepia de a
rbda. n mod sigur, tolerarea implic suportarea i rbdarea. Supori o gre
utate, ceea ce supori este ceva apstor, iar uneori ajunge s fie strivitor. Rabzi
ceva cu care nu eti de acord, ceva care i agreseaz ntr-un fel sau altul conti
ina sau existena, o anormalitate care ar trebui rezolvat cumva. n cretinism,
se vorbete chiar despre ndelunga rbdare. n bun parte, toat viaa omului se
constituie i ntr-un lung exerciiu de rbdare, de renunare la voia proprie sau la
confortul propriu pentru a face loc i celorlali, diferii de tine. Este una dintre
leciile pe care Prinii ne cer s-o nvm temeinic, pentru c rbdarea este o
virtute care st la temelia multor altora. n situaii de convieuire apropiat se
tolereaz reciproc neputinele! Lucrul acesta este de neles i de acceptat, pn
atunci cnd se ajunge la problema pcatului. Rbdarea pcatului, propriu sau al
altora, se cuvine a fi limitat. i, bineneles, chiar dac pcatul nu poate fi tole
rat, poate fi comptimit pctosul!
Rbdarea a ceva sau a cuiva implic o anumit suferin, mai mic sau
mai mare. Rdcina latin a cuvntului toleran cuprinde i acest neles de
suferin .
Suferina aceasta are dou componente complementare. Una este cea a pro
priei suferine, venite din presiunea pe care un factor extern o face asupra ta, pe
motive de adevr de credin. A doua este aceea a suferinei pentru cellalt, pen
tru faptul c el se afl n rtcire. Bine purtate, amndou sunt nobile i conduc
la rai.
1

Pentru a ne orienta mai bine asupra poziionrii cretine n legtur cu tole

rana i intolerana, bine este s ne referim la petrecerea lui Hristos pe pmnt,
la nvtura Lui i la evenimentele legate direct de viaa Sa. Cu alte cuvinte, la
modelul Hristos.
A fost Hristos tolerant? Cu pctoii, cu fariseii i cu crturarii, cu zarafii
de la templu, cu samarinenii, cu arhiereii? A ncercat El s ignore cderile i
abaterile, s treac cu vederea sau s treac sub tcere pcatele? A fost Hristos
Definiia rdcinii latine a cuvntului ne d i accepiile urmtoare: a purta, a sprijini (I.
Ndejde, Dicionar latin-romn, Ed. Contemporan, Ediia XIX, f. 1., f. a., p. 660.).
Ibidem.
1

10

adeptul unor compromisuri n materie de credin sau de via fireasc, confor

m constituiei ontologice a omului, aceea de fiin creat dup chipul i asem
narea lui Dumnezeu? Nu! Dimpotriv, nu a pierdut nici un prilej pentru a ve
teji orice abatere, orice cdere, orice raportare greit la Dumnezeu. A mustrat
cu timp i fr de timp, uneori cu mare vehemen (Vai, vou...!"). Arare, El
a trecut la gesturi explicite, ca n cazul zarafilor sau al smochinului neroditor,
ndemnul lui Hristos este fr echivoc: Ci cuvntul vostru s fie: Da, da; Nu,
nu; iar ce este mai mult dect atta de la cel ru este" (Matei 5, 37).
n continuare, putem s ne mai ntrebm: pune Hristos un capt rbdrii
Sale? Cu prilejul vindecrii unui lunatic (Matei 17, 17), El spune aceste cuvinte
celor din preajma Sa, dar parc mai mult Siei: O, neam necredincios i nd
rtnic, pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v voi suferi?... " Dup aceast ntre
bare, oarecum retoric, vdind amrciune n legtur cu ndrtnicia oamenilor
i persistena lor ntr-o credin slab, nelucrtoare, Hristos i continu neabtut
misiunea, care-L va conduce n final la jertfa suprem, rscumprtoare pentru
firea uman n ansamblul ei i pentru fiecare persoan n parte.
ntrebarea poate fi pus i invers. Au fost evreii timpului acela tolerani cu
Hristos? n mod evident, nu. L-au denigrat, L-au batjocorit, I-au cerut moartea,
s-au bucurat de ea.
Totodat, se poate observa lesne c, mustrnd, Hristos a ncercat totdeau
na recuperarea celor czui sau rtcii. A fost mult milostiv i mereu dispus la
a-i ajuta spre a se ndrepta. A cutat nu moartea, ci ndreptarea pctosului (cf.
Iezechiel 33, 11). A intrat n casele lor, i-a oblojit, i-a tmduit, le-a vorbit i i-a
nvat, adesea prin pilde spre mai lesnicioas nelegere. n acelai timp, ndem
nul lui Hristos este unul la iertare total (Marcu 11, 25). Dar El cere a se merge
chiar mai departe. Mai mult dect la iertare, Hristos cheam la iubirea vrjma
ilor. Or, tocmai n virtutea acestei iubiri, se impune vindecarea acestora, orien
tarea lor pe drumul care s-i conduc la mntuire. Sigur, este vorba despre acea
iubire comptimitoare i mereu gata de jertf, despre care ne spune Apostolul
Pavel n ntia Epistol ctre Corinteni, iubire care rabd ndelung" (13, 4),
pe toate le sufer", pe toate le rabd" (13,7). Dar - atenie! - nu trebuie nici
o clip uitat c este, n acelai timp, o iubire care de adevr se bucur" (13,
6). Cu alte cuvinte, o iubire autentic, capabil s aduc o bucurie adevrat, paradisiac, este numai aceea care se nsoete cu adevrul. Asta uit muli dintre
cei care propovduiesc o toleran cu orice pre, fiind adepi ai relativismului i
laxismului n raport cu adevrul.
Atitudinea cretinismului autentic vine din nvtura lui Hristos i din mo
delul oferit de El. Cretinismul, ndeosebi cel ortodox, este confruntat tot mai
adesea n zilele noastre cu acuzaii de intoleran, n urma vehiculrii tendeni
oase a tot felul de neadevruri n legtur cu el. E x i s t prejudecata c Biserica
nu s-ar ngriji de mntuirea ereticului sau a pctosului, ci doar l-ar condamna
fr drept de apel", ne atrage atenia autorul. n practic se poate observa cum,
n lumea contemporan, prea adesea tocmai cretinismul este acela ostracizat,
minimalizat, luat n derdere, expulzat cu destul vehemen din viaa public
n cea privat. Cu alte cuvinte, cei care reproeaz cretinilor c sunt intolerani,
li

sunt, de fapt, ei nii intolerani fa de cretini. Autoail demonstreaz c tot

ceea ce ine de curentul de gndire al corectitudinii politice i de propaganda
ideologic privind tolerana are, ntre altele, un evident scop anticretin.
Pentru a se realiza echilibrul i nelepciunea poziionrii cretine, de o im
portan aparte este ultimul capitol, cel despre Rvna trupeasc i cea duhov
niceasc, n care autorul, printre altele, combate cu fermitate ceea ce s-ar pu
tea numi antiecumenismul greit". Este vorba de un antiecumenism care poate
conduce la sectarism, care poate ajunge s piard serios din coninutul autentic
cretin. Orice critic trebuie s vin din dragoste i s aib n vedere ndreptarea
celui criticat. n aceast tentativ, rbdarea nu trebuie s se sfreasc. Autorul
observ c n hora fanatismului intr toi cei ptimai, indiferent n numele c
rei credine ursc pe cei diferii. Comunitii torturau n numele ateismului lor,
iudeii rstigneau n numele legii lor, catolicii ardeau n numele nvturii
lor, iar unii ortodoci ursc sub chipul rvnei pentru credin". n acelai timp,
n lumina nvturii i vieii Sfinilor Prini ai Bisericii, credina cretin orto
dox nu sufer amestec sau comparaie cu alte credine. Fiind i rmnnd rodul
pur al Revelaiei i al tririi ei n Biseric, ea se cere pstrat, pus n lucrare i
transmis ca atare.

Cum lucrarea nu se mrginete numai la constatarea unor realiti i la ana

lizarea lor, este important de vzut ce ne sugereaz autoail pentru vieuirea co
rect ntr-o lume care nu mai caut adevrul (propriei credine), ci se nchin tot
mai mult zeului toleranei". Cum se cuvine s rspund cretinismul la multe
le i repetatele acuzaii de intoleran ce-i sunt adresate i, n general, la toat
aceast stare de fapt tot mai agresiv la adresa lui?
Soluia propus de autor este una care urmeaz firesc analizei sale i nv
turii cretine: Soluia pentru cretinii din zilele noastre (...) este dezvoltarea
unei metodologii de abordare cretin a oricrui fapt al vieii, deci i al tiinei".
Cretinul trebuie s pun n echilibru respectarea adevrului de credin cu iu
birea milostiv: un cretin poate s afirme c nvtura creti n-ortodox este
singura adevrat i coerent a lumii acesteia i n acelai timp s aib o milos
tiv dragoste nermurit fa de cei care nu cred acelai lucru". Toi oamenii,
dar absolut toi, sunt creaia aceluiai Dumnezeu unic n Treime, i atunci se
cuvine, aa cum ne-o cere i Sfntul Isaac irul: S socoteti pe toi oamenii
egali n bine i n cinste, chiar de ar fi vreunul iudeu sau necredincios sau uci
ga, mai ales pentru c e fratele tu i din firea ta, i a fost rtcit, fr tiin, de
la adevr".
Autorul ne propune s fim ateni la sfinii contemporani, cei care au trit
n condiii asemntoare cu ale noastre, i s vedem reaciile lor la provocrile
lumii de astzi.
O alt cerin este aceea de a ne impregna ntreaga via i tot comporta
mentul de preceptele nvturii cretine, s nu considerm n nici un moment
c ne putem dispensa de ele i am putea s fim neutri" din punct de vedere re
ligios. Aadar, nu n toleran vede autorul nostru soluia final a diferendelor i
violenelor din lume, ci n unirea tuturor n trupul nemuritor al Domnului Iisus
12

Hristos, unde toi primim acelai trup i snge al Domnului i astfel ajungem
s ne mprtim din desvrita comuniune de dragoste a Preasfintei Treimi
sporind ntru venicie n dragostea lui Dumnezeu i ntre noi". Multora aceast
viziune li se va prea utopic, dar chiar dac mplinirea ei apare puin probabil,
tinderea continu spre ea se cuvine s fie regsit n contiina eclezial a fiec
rui cretin ndjduitor.
i poate, mai presus de toate, programul cretin privind ngduina fa
de cei rtcii, rbdarea i suferirea lor, se cuvine s cuprind acest ndemn al
Sfntului Isaac irul, de o frumusee existenial dumnezeiasc, pe care nu ne
putem stpni s nu-1 reproducem i n acest cuvnt nainte: Ce este inima
milostiv? i a zis: O inim care arde pentru ntreaga zidire, pentru oameni,
pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i pentru orice fptur. i cnd
i aduce aminte de ele sau cnd le vede pe ele, lacrimi izvorsc din ochii celui
milostiv. Din mila cea mult i mare care-i stpnete inima, i din suferina
cea mult, inima omului se mnie i nu poate rbda sau auzi sau vedea c vreo
fptur este pgubit sau mhnit. i din pricina aceasta, el nal rugciune
cu lacrimi i pentru dobitoace, i pentru vrjmai adevrului i pentru cei ce-l
necjesc n tot ceasul, asemenea i pentru fpturile cele trtoare se roag el,
din mare i nemsurat mila lui, care curge din inima sa, dup asemnarea lui
Dumnezeu. El se roag s fie pzit toat firea i iertat ".
Dincolo de soluiile generale oferite judicios de autor, rmne fiecruia s
gseasc soluii adecvate n micile" situaii concrete cu care se va confrunta,
care prin particulariti neprevzute ies din tiparele cadrelor generice.
Biserica Ortodox, cretinii care-i asum apartenena la ea, au o motenire
spiritual extrem de preioas, pltit scump, cu sngele rscumprtor al lui
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Este o motenire care nu poate fi risipit fr
tragic vinovie, motenire care se cere pstrat, mbogit i transmis mai
departe, din neam n neam, pn la sfritul veacurilor.
Cu Zeul toleranei" i descretinarea cretinismului. O perspectiv orto
dox, ne aflm n faa unei lucrri monografice de anvergur, extrem de incitant prin tem, poate oarecum intimidant prin dimensiuni. Norocul este c stilul
scrierii este alert, capabil s ne captiveze ntru citire, totodat i ntru gndire i
trezire spiritual responsabil. Bogia de informaii este incredibil, ele fiind
extrase i din cele mai ascunse unghere de biblioteci i site-uri. Este o lucrare
care ar putea constitui o excepional tez de doctorat la oricare dintre marile
universiti ale lumii, dar aproape sigur c ar fi greu de acceptat chiar i la cele
mai multe dintre facultile de teologie ortodox, din pricina problemelor deli
cate" tratate. Sunt probleme pe care cei mai muli dintre factorii de rspundere
ai Bisericii prefer cel mai adesea s le treac sub tcere. Cauza este mereu ace
eai pctoas corectitudine politic, care pndete amenintoare la orizontul
oricrei normaliti fireti, impunndu-se, din pcate, uneori chiar i n discursul
oficial sau oficios al Bisericii.
Cum am mai amintit, lucrarea este n mod clar i asumat apologetic.
Autorul demonteaz cu calm i fermitate toate acuzaiile mrave la adresa cre
tinismului adevrat, ndeosebi la adresa Bisericii Ortodoxe. Toate demonstraiile
13

sunt dezvoltate pe baza unei logici pure i simple, fr cusur. Analizele sale sunt
de o maturitate spiritual convingtoare. Este o lucrare care pune n eviden la
fiecare pas confuziile grave n care rtcete lumea contemporan. De cte ori
este necesar, autorul face legtura cu evenimente din istoria Bisericii noastre,
mai veche sau mai nou, adesea cu actualitatea zilelor noastre. Totodat, avem
de a face cu o carte mrturisitoare, la a crei mrturisire nu poi s nu aderi,
dac-i asumi apartenena la Biserica Ortodox.
Ceea ce este primordial i conteaz mereu pentru autor este dreapta credin
. Orice judecat este supus acestui criteriu obiectiv. El nu se sfiete, atunci
cnd situaia o impune, s fie critic chiar i cu unii pai greii fcui n Biserica
Ortodox Romn, nu ezit s pun degetul pe rnile ei, uneori supurnde (ie
rarhi francmasoni; poziia ei n unele asocieri aa-zis ecumenice; ezitri n ex
primarea unor atitudini neechivoce, conforme nvturii de credin, n cazuri
de acut criz spiritual i moral a societii etc). Tonul este totdeauna decent,
dar extrem de ferm. n virtutea raportrii sale totale la dreapta credin, autorul
are poziii asumat tranante, lipsite de orice urm de team c ar deranja, n
acest fel, pe unii sau pe alii . Intr-un fel, aa cum i-o impune i alura sa an
gelic, autorul trage un semnal de alarm de tipul: S stm bine, s stm cu
fric, s lum aminte!". Limbajul folosit recurge adesea la termeni medicali, de
tipul tmduire", medicament". Aceasta este n fond inta trasat de Hristos
Bisericii creia i aparinem: rentoarcerea la normalitate i la firesc, tmduirea
unei lumi bolnave de ideologii atee i anticretine.
Lucrarea a fost scris nainte de clugrire, dar se vdete la autor o limpe
de vocaie monahal. Rigoarea dogmatic i canonic a tratrii mrturisesc n
acest sens. Cum i va continua parcursul teologic i duhovnicesc tnrul i att
de nzestratul autor nu putem ti, dar cartea de fa mrturisete apsat despre
naterea unui apologet redutabil n spaiul teologic romnesc. ,
1

Costion Nicolescu

Lucrarea va nate probabil unele acuzaii de antisemitism. Prevznd aceasta, autorul are
grij s ne avertizeze: A considera unele afirmai despre rtcirea gndirii iudaice ca antise
mitism poate fi fcut numai privind foarte simplist i politic
corect lucrurile. Este limpede
pentru orice minte curat c exist o diferen clar ntre dezvluirea unei nvturi greite i
condamnarea n mas a poporului evreu. (...) Dac unii oameni nu au discernmnt i neleg
din aceste cuvinte s urasc pe evrei, aceasta nu nseamn c cretinii nu trebuie s mai vor
beasc niciodat despre rtcirea iudaic. (...) Lumea este plin de ur i este stul de ea,
att poporul evreu, ct i noi toi". Ar mai fi de menionat i citatul din Pr. James Bernstein,
unde, printre altele asemenea, se spune: Antisemitismul este n ntregime ostil Evangheliei".
1

14

Cine-ar fi crezut c tolerana

avea fanaticii si? "
Malesherbes

INTRODUCERE

S socoteti pe toi oamenii

egali n bine i n cinste, chiar de ar
fi vreunul iudeu, sau necredincios, sau
uciga, mai ales pentru c e fratele
tu i din firea ta, i a fost rtcit, fr
tiin, de la adevr"'.
Taina Bisericii este taina iubirii. A unei iubiri mai presus de orice imagina
ie, a iubirii Preasfintei Treimi. ntruct n societatea de astzi, datorit unor ca
uze pe care le vom atinge n aceast scriere, sunt prezente felurite idei care pot
cltina contiinele i mntuirea noastr i ne pot ndeprta de aceast smerit
iubire a Domnului, am considerat c este folositor a ncerca s explicm mai pe
larg cum se raporteaz nvtura Bisericii la curentele de gndire contempora
ne , pentru c muli amgitori au ieit n lume" (II In. 7) ne spune cu durere
evanghelistul iubirii, Ioan.
nainte de a vorbi despre toleran, trebuie s spunem cte ceva despre ade
vr din punct de vedere cretin, deoarece noua toleran este o ideologie care
ncearc s nlocuiasc adevrul cretin. Noi prezentm mrturia noastr nu ca
o struin intolerant n idei necizelate, ci ca mrturisire cu mrime de suflet a
unor adevruri trite personal, pe care nu le susinem ca i cum ele ar fi n pri
mejdie, ci pentru c noi suntem n primejdie fr ele" .
Pentru cretin, Adevrul este nsui Dumnezeu (In. 14, 6). Dar problema
adevrului nu s-ar fi pus niciodat ntre oameni dac nu ar fi fost cderea lui
Adam - precedat bineneles de cderea lui Lucifer, tatl minciunii" -, urmat
de ntunecarea minii urmailor si. Aadar, fiindc a nceput s apar minciuna,
2

SFNTUL ISAAC IRUL, Cuvntul XXIII, n Filocalia, voi. X , trad. de Pr. Prof. Dr. D.
Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [EIBMBOR],
Bucureti [Buc], 1981, p. 133.
Pentru a supravieui n calitate de cretini ortodoci n zilele acestea, oamenii trebuie s
neleag apostazia, s tie de ce epoca modern este aa cum este. [...] Pentru c nu sporesc,
acetia nu vd ct de profund este conflictul dintre adevrata Ortodoxie i lumea pe care ei nu
au lsat-o n urm. Dac nu suntei contieni de ceea ce se petrece, ortodoxia voastr va fi mo
lipsit, tar ca mcar s bgai de seam, de tot felul de idei moderne", spunea Printele Serafim
Rose. (Ieromonahul DAMASCHIN, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, trad. de C. Fgean
i Pr. C. Jinga, Ed. Sofia, B u c , 2005, p. 548, 549)
' Citat dintr-o enciclic a Mitropolitului NICOLAE de Mesogaia, monah aghiorit cu studii la uni
versitatea Harvard i colaborator la NASA. Vezi la: http://orthodoxengland.org.uk/encyclic.htm.
1

17

atunci a trebuit s nceap s fie definit i adevrul, cci, ct timp fusese omul
n rai, nimeni nu contesta unicitatea adevrului i deci nimeni nu vorbea despre
el, pentru c era subneles. Dar acum, trebuie s venim la cunotina adevru
lui" (I Tim. 2, 4), deoarece ne-am deprtat de El. Asemenea s-a ntmplat i cu
cretinii. Fiindc, de-a lungul vremii, au nceput s apar cretini" care, dei
nu mai mrturiseau nvtura evanghelic, nc se mai numeau pe sine cretini,
n opoziie cu aceti fali cretini, cei care mrturiseau adevrata credin au
nceput s se numeasc ortodoci, deoarece adevratul cretinism const n a
slvi pe Dumnezeu cu propria via" . Cretinul consider c adevrul nu poate
fi aflat dect prin descoperire dumnezeiasc (revelaie) deoarece oamenii nu au
n ei nici puterea, nici fora de a crea adevruri venice i nemrginite: le pri
mesc de-a gata de la Dumnezeu" .
Adevrul, pentru majoritatea oamenilor de azi, este doar un concept abs
tract. Ne referim aici la adevrul despre lucrurile importante, adevr care deter
min atitudinea fiecruia dintre noi fa de via (Weltanschauung) (cum ar fi: ce
e omul? de unde vine? are un Dumnezeu? ce e moartea? exist via venic?).
Considerm necesar aceast scurt lmurire deoarece religia toleranei" la
care suntem invitai s aderm astzi ne cere s acceptm c nu exist un singur
adevr despre aceast lume, ci mai multe, care toate trebuie tolerate, acceptate
i chiar nsuite parial. Dar adevrul, noi credem c este UNUL singur. Nu pot
exista mai multe adevruri despre aceast lume pentru c este absurd. Dar iat c
tocmai n acest absurd al unei gndirii nnegurate se poate cdea, dac am ajun
ge s zicem, negnd tot adevrul descoperit prin ntruparea Dumnezeului-Om:
In cadrul societii moderne i al statului secularizat, preteniile de a revendica
adevrul absolut, fie chiar bazate pe o tradiie milenar, nu pot fi susinute n
mod verosimil. Acest fapt a fost nregistrat att n iudaism ct i n cretinism" .
Sau: setea de infailibilitate se hrnete din nostalgia fa de posedarea adev
rului absolut, iar concepiile care mai pstreaz vestigiile ideii de adevr absolut
sunt potenial periculoase pentru soarta pluralismului" . Se pare c armele au
fost aruncate deja de ctre unii i acesta este un lucru foarte ngrijortor, cci
1

Cuvntul ortodox vine din limba greac. El s-a format din alte dou cuvinte i nseamn
dreapt slvire. SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, Ne numim cretini!, articolul poate fi gsit la adresa
www.roca.org/oa/129/129b.htm
Arhim. IUSTIN POPOVICI, Filozofia ortodox a Adevrului" n Omul i Dumnezeul-Om, trad.
de Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 144. Psihanalistul C . G . Jung spunea i el: Psihicul
nu se poate avnta dincolo de sine nsui, adic nu poate statua nici un fel de adevruri absolute"
(Amintiri, vise, reflecii, trad. de Daniela tefnescu, Ed. Humanitas, B u c , 2004, p. 401).
1

JAKOB J. PETUCHOWSKI, CLEMENS THOMA, Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine,

Ed. Humanitas, B u c , 2000, p. 227. Despre unicitatea adevrului ne vorbete Sfntul Ignatie
Briancianinov ntr-o scrisoare ctre o doamn, care nu-i ddea seama c se lepda de ntreg
cretinismul considernd c cineva se poate mntui i fr singurul Mntuitor: Iisus Hristos.
Vezi SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Cuvnt despre moarte, Ed. Ileana, B u c , p. 104. n aceast
scurt scriere gsim o descriere foarte limpede a ceea ce trebuie s cread un cretin despre cre
tinism n raport cu religiile lumii.
Vezi conferina d-lui H.-R. PATAPIEVICI, Setea de infailibilitate i teama de pluralism", aflat
online la adresa: http://autori.humanitas.ro/patapievici/index2.php?whar=conferinte&confid =12.
4

18

negnd posibilitatea cunoaterii adevrului absolut - scopul suprem al omului n

lumea aceasta - alt soluie de ieire din nisipurile mictoare ale relativismului
n care se pare ne cufundm ncet, nu pare a mai fi rmas dect atot-tolerana,
ceea ce e acelai lucru cu pierderea minilor i a sufletelor.
Aadar, orice om cu o judecat sntoas va alege una dintre interpretrile
existente despre lume i Dumnezeu i va considera numai acea explicaie ca
adevrat, i nu alta. Se poate tri i altfel: s reducem omul din noi la minim i
s trim fr s aderm la vreuna dintre religiile, teoriile i filosofiile care exis
t . Dar totui i n acest caz am ales ceva.
Virtutea" care ncearc s ni se impun, chiar i ntr-o ar majoritar orto
dox precum a noastr, nu mai este adevrul cretin ortodox, pe care s-a cldit
Europa de dup Hristos, ci tolerana. Este ncurajat nu cutarea adevrului, ci
tolerarea tuturor cderilor din adevr (cf. In 8,44). Adevrul cretin nu este com
btut prin vreo idee mai nalt , (azi nu se mai compar nimic cu nimic, pentru
c au fost lepdate chiar criteriile de discernmnt), ci datorit nsui faptului c
pretinde c este singura cale ctre Dumnezeu, lsat chiar de Dumnezeu. Nu este
contestat adevrul credinei cretine, ci nsi legitimitatea de a susine acest
adevr ca unic. Eliminnd criteriile cretine de evaluare a lucrurilor s-a ajuns la
relativism moral care nu poate duce dect la dezintegrarea unei societi, la haos
i la necare" cu propria noastr toleran . Cei care ader la ideologia toleran
ei aduc drept argument faptul c, dac n trecut unii oamenii, fiindc au pretins
c dein adevrul, au svrit greeli i au dat natere la violen, nseamn c
nimeni nu trebuie s mai pretind c deine adevrul. Dar mai exist i o alt
posibilitate: poate c acei oameni chiar cunoteau adevrul i deci ar trebui eli
minate doar greelile datorate slbiciunii umane i nu contestat nsui dreptul de
a pretinde c ai aflat adevrul. Un alt analist al relativismului radical de astzi
spunea: Recenta educaie a deschiderii... e deschis la toate tipurile de oameni,
toate stilurile de via, toate ideologiile. Nu exist alt duman dect omul care
nu e deschis la orice.... Deschiderea - i relativismul care face din ea singura in
stan plauzibil n faa diverselor pretenii la adevr i diverselor feluri de via
i tipuri de fiine umane - este marea intuiie a vremurilor noastre. Studierea is
toriei i a culturii ne nva c toat lumea a fost nebun n trecut; dintotdeauna
oamenii au socotit c au dreptate, i asta a dus la rzboaie, persecuii, sclavie,
1

Cei care au ales cretinismul au fcut-o deoarece i-au dat seama c nimeni i nimic
altceva n afara Domnului Iisus Hristos nu poate tmdui omul de toat boala sa i mai ales de
toat moartea sa. i fiindc nimeni nu a propovduit o dragoste att de mare: a-i da viaa pentru
dumani!
Corectitudinea politic nu este intolerant fa de vreun coninut anume, ci fa de intole
rana nsi". S.D. GAEDE, When Tolerance Is No Virtue: Political Correctness, Multiculturalism
& the Future ofTruth & Justice, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1993, p. 23.
Nici un sistem, fie el mecanic sau biologic, nu poate supravieui n condiiile n care cm
pul lui de toleran e suprasolicitat. Nici un ansamblu nu poate tolera principii sau stri de lucruri
care i submineaz raiunea de a fi". A. PLEU, Tolerana i intolerabilul. Criza unui concept",
conferin din anul 2005. http://editura.litemet.ro/ebooks/aplesutoleranta/aplesutolerantal.html
1

19

xenofobie, rasism i ovinism. Problema nu e de a corecta greelile i de a avea

cu adevrat dreptate, ci de a nu crede c ai pur i simplu dreptate" .
Expresia orice adevr este relativ" se refer la adevrurile cunoaterii ti
inifice care astzi sunt confirmate, iar mine infirmate . Aceast expresie nu se
poate aplica adevrului despre aceast lume, care nu poate fi dect unul singur:
o singur explicaie coerent a lumii acesteia. Faptul c au existat opinii dife
rite despre bine i ru n timpuri i locuri diferite nu demonstreaz nicidecum c
nici una nu e adevrat sau superioar celeilalte. A spune c asta demonstreaz
e la fel de absurd cu a spune c diversitatea punctelor de vedere exprimate ntro disput universitar demonstreaz c nu exist adevr" (A. BLOOM, p. 41).
Oamenii, lepdnd credina, au ajuns s nu mai cread c exist adevr absolut
sau n orice caz s nu se mai osteneasc s-L caute. Astfel, s-a ajuns la teoria c
n-ar trebui s credem c drumul nostru e mai bun dect al altora. Intenia nu e
att s le predm studenilor despre alte timpuri i locuri, ct s-i facem conti
eni de faptul c preferinele lor sunt doar att - accidente ale timpului i locului
lor" (Ibid., p. 29). Prin aceste teorii se d o lovitur ideii de universalitate a
oricrui adevr i a oricrei credinei, cretinismul ajungnd doar una dintre po
sibilele explicaii ale lumii. Noua inchiziie relativist umbl rcnind ca un leu
populariznd multitudinea de preri din lume, cutnd pe cine s nghit (I Pt.
5, 8) n nihilismul ei i speriindu-i cu diverse epitete denigratoare pe cei cu cre
din ferm. Adevratul credincios este pericolul real" (Ibid., p. 24), spune ea.
De asemenea, a spune c nu exist adevr absolut" este o contradicie lo
gic deoarece nsi aceast afirmaie se contrazice pe sine. Cci dac nu exist
adevr absolut nsi aceast expresie nu poate fi socotit un adevr absolut.
0 alt tactic foarte popular a noii tolerane, prin care amgete multe
suflete, este aceea c se pretinde o propovduitoare a iubirii mai puternic dect
cretinismul. C diferenele dogmatice nu sunt aa de importante, ci mai presus
de toate trebuie pus iubirea, zice aceast ideologie. Orice dorin de adevr
este catalogat drept lips de iubire. Aceast mentalitate, uit c Sfntului Ioan
Evanghelistul, cel care a fost numit evanghelistul iubirii i care este adesea in
vocat n sprijinul tezei de mai sus, a vorbit mai mult dect toi despre iubire, dar
a vorbit la fel de mult i despre nevoia de a rmne ntru adevr, despre proo
roci mincinoi i despre antihrist. Dac Domnul a spus c fr Mine nu putei
face nimic" (In. 15, 5), cum poate crede cineva c, fr o legtur personal cu
Izvorul ntregii iubiri din lumea creat i necreat, ar putea avea o autentic iubi
re de oameni!? Sfntul Teofan Zvortul a analizat cu mult discernmnt aceas
t mentalitate de atunci i de acum. Sfntul arat c aceast mentalitate, care
spune iubete i f ce vrei" i iubete i crezi ce vrei", dar ntr-un context din
care lipsete cu totul Dumnezeu, se numete indiferentism. Sfntul Evanghelist
Ioan vorbete mereu despre dragostea dintre oameni, dar pune aceast dragoste
1

Allan BLOOM, Criza spiritului american, trad. de Mona Antohi, Ed. Humanitas, Buc.,
2006, p. 26, 24.
De ex., celebrul savant englez de la Cambridge, Stephen W. Hawking, dup ce vreme de
30 de ani a susinut o teorie, n 2004 a declarat c nu mai crede n ea.
1

20

ntr-o asemenea legtur cu Dumnezeu, cu dragostea de El i cu cunoaterea Lui

c nu este nici o posibilitate de a le separa. Vedei, el nu vorbete despre dragos
te fr s vorbeasc despre Dumnezeul i Mntuitorul nostru! Dragostea vine de
la Dumnezeu i duce la Dumnezeu, aa nct dac cineva spune c i iubete
fratele, ns pe Dumnezeul i Mntuitorul nostru nu-L cunoate i nu-L iubete,
acela minte i adevr nu este ntru el. Ca atare toat nvtura despre dragoste a
Sfntului Evanghelist poate fi condensat astfel: pentru a-1 iubi pe fratele nostru
trebuie s-L iubim pe Dumnezeu - dar pentru a-L iubi pe Dumnezeu trebuie,
bineneles, s-L cunoatem; s-L cunoatem presupune s credem. Aadar, nu
numai dragostea ne este poruncit, ci i credina n Domnul, i nc la modul c
izvorul dragostei este credina" . ^ceasta este porunca Lui, ca s credem ntru
numele lui Iisus Hristos, Fiul Su, i s ne iubim unul pe altul" (I In. 3, 23)
nelarea cumplit n care vor s ne atrag nevzuii vrjmai const n fap
tul de a nu alege ceva cu adevrat, cu toat fiina noastr; de a nu fi consecveni
cu alegerea noastr ; de a tri toat viaa ca o frunz btut de vnt (mcar aceea
are un scop i l ndeplinete cu cea mai mare exactitate i consecven); de a nu
fi nici fierbini, nici reci , de a tri n sincretism, de a tri o via care crede c
poate sluji la doi domni" (Mt. 6, 24), ba chiar la mai muli, o via ilogic am
putea spune. Cci ce fel de logic poate avea, de ex., un cretin" care se roag
n fiecare sear la Dumnezeu i, dac cineva i ureaz s ajung n rai, acela
zice: Eee, ce rai? Totul se termin cu mormntul!"
Amgirea aceasta este: lipsa de curaj, de responsabilitate n faa lumii, de
a ne asuma o credin, de a nu fi cldicei: tiu faptele tale; c nu eti nici rece,
nici fierbinte. O, de ai fi rece sau fierbinte! Astfel, fiindc eti cldicel - nici fier
binte, nici rece am s te vrs din gura Mea! (Apoc. 3, 15-16) Cci Dumnezeu
i iubete pe cei care caut cu adevrat, cu sinceritate, pe cei care se dedic
cutrii adevrului trup i suflet, care sunt gata s se lepede de orice - avere,
carier, poziie social, mndrie - numai pentru a gsi adevrul i a rmne cu
El. Astfel de Sauli caut Domnul!
De-Dumnezeu - purttorii Prinii notri, care au crmuit toate lucrurile n
Biserica lui Dumnezeu spre folosul obtei i ntr-un chip bineplcut lui Dumnezeu,
ne-au lsat ca sfnt motenire, de-Dumnezeu - druita nvtur, aa cum ei
nii au primit de la Sfinii Apostoli, c, mrturisirea i aprarea Adevratei
Credine Ortodoxe este cea mai mare dintre virtui. Nici o alt virtute, ne spun
ei, nu este att de mare naintea lui Dumnezeu i att de folositoare Bisericii.
Pentru c Adevrul este Dumnezeu, i dragostea i mrturisirea Adevrului lui
Dumnezeu - adic, adevrata Credin a Bisericii - ne libereaz, ne lumineaz i
1

Sfanul Ioan Teologul - nvtorul credinei i al dragostei", n SFNTUL TEOFAN

ZVORTUL, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor, voi. II, trad. de Adrian i Xenia
Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, B u c , 2005, p. 140.
Modernitatea este acea viziune despre lume care i manifest puterea anume prin refu
zul de a merge pn la captul unei singure idei". H.-R. PATAPIEVICI, Omul recent, Ed. Humanitas,
B u c , 2005, p. 219.
Categoria [de oameni] foarte numeroas, poate cea mai numeroas, este cea a fiului bun
[fratele fiului risipitor], care e drept, cuminte, dar e cldu i fudul i cu toate c e drept nu intr
1

la cin" (N. STEINHARDT, Jurnali4l Fericirii, Ed. Dacia, 1991, p. 374).

ne mntuiete pe noi oamenii" . nvtura Bisericii, fiind de Dumnezeu desco

perit, este desvrit. Ea este un sistem filozofic" inbatabil, infailibil, fr nici
cea mai mic crptur, menit s cluzeasc pe om spre o vieuire desvrit,
sfnt, ndumnezeit, spre iubirea absolut. De aceea, orice mic crptur a ere
ziei, transform acest sistem" desvrit ntr-unui vulnerabil, omenesc. Biserica
Ortodox a pstrat acest sistem", ntemeiat de Domnul prin Sfinii Apostoli i
Sfinii Prini, n toat desvrirea lui, pn n zilele noastre. De aceea, nv
tura Bisericii Ortodoxe nu a cauzat schisme i proteste i nu a dat natere unor
frmntri majore legate de adevrul propovduit de ea, precum s-a ntmplat cu
romano-catolicismul i protestantismul. Erezia are consecine dezastruoase att n
ce privete mntuirea omului ct i n ce privete bunstarea i buna aezare a so
cietilor omeneti. Cretinismul nu are nici o dogm care n-ar avea la rndul ei,
o importan practic i care nu s-ar aplica n via. Fr dogma despre Trinitatea
Divin, toate teoriile umane din domeniul psihologiei, pedagogiei i sociologiei
ar fi eronate. Hristos a nnoit toate aceste tiine prin fenomenul dogmei despre
Sfnta Treime" . Orice schimbare dogmatic distruge modelul desvrit al iubirii
propovduit de Biseric. Orice deviere dogmatic duce la cdere ntr-o nvtur
omeneasc, ce va fi imediat combtut prin argumente raionale, ducnd la schis
m. Nu este locul aici s descriem catastrofa mondial produs de erezia Filioque,
de exemplu . Ceea ce putem spune este c Dumnezeu ni s-a descoperit ca fiind
structura supremei iubiri" i dogmele bisericeti nu sunt altceva dect descrie
rea acestei iubiri n cuvinte omeneti de Dumnezeu inspirate. i orice schimbare
a acestor dogme-adevruri foarte precise, duce inevitabil la pervertirea desvr
itului model de dragoste al Sfintei Treimi i al Domnului nostru Iisus Hristos
i apariia, n consecin, a unui fals model, care nu va mai satisface exigenele
chipului lui Dumnezeu din noi, care tinde spre Cel dup a Crui asemnare a fost
fcut i nu-L regsete n nvtura greit. Aici se adeverete cuvntul Domnului
care spune c dup strin nu vor merge, ci vor fugi de el, pentru c nu cunosc
glasul strinilor''' (Ioan 10, 5). nvtura Domnului Iisus Hristos a fost primit
n ntreaga lume, pentru c ea aduce pe Cel ateptat de om nc de la crearea lui.
Acesta este fundamentul pe care se bazeaz 'intolerana dogmatic' a Bisericii i
n aceast iubire a Sfintei Treimi i are izvorul i tolerarea de aptezeci de ori
cte apte" (Mt. 18, 22) a celui czut din adevr i iubire. Schimbarea dogmei
distruge iubirea curat, i aici este sursa intoleranei.
Revenind la problema toleranei, va trebui s rspundem la cteva ntre
bri. Ce spune Cuvntul lui Dumnezeu despre toleran? Ce se nelege azi prin
toleran? Care sunt sursele acestei nvturi? De ce se pune atta accent pe ea
astzi? Este vreun scop ascuns n aceast accentuare? Care ar trebui s fie atitu
dinea cretinului fa de ea? Este cretinismul ortodox intolerant?
1

Arhim. Justin POPOVICI, The Life of Saint Photios", translated by Ronald Wertz, n voi.
On the mistagogy of the Holy Spirit, Studion Publishers, 1983, p. 33.
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, Trmul inaccesibil, trad. de Diana Iepure, Ed. Cathisma,
Buc., 2007, p. 112.
Consecinele acestei erezii au fost descrise de ctre Sfinii Prini pe larg i mai nou de Pr.
Dr. Emil JURCAN, Duhul Sfnt i provocrile lumii contemporane, Ed. Arhiepiscopiei Ortodoxe
Romne, Alba Iulia, 1999. Vezi i analiza economistului ortodox Cristian Comnescu, On the
political implications of the Filioque, online la http://misesromania.org/491/.
1

22

1. Tolerana n Sfnta Scriptur

Iubii pe vrjmaii votri"
Matei 5, 44
n Sfnta Scriptur nu exist acest cuvnt .
Dar tolerana, n sensul ei vechi, este o porunc a Mntuitorului. Ea se ba
zeaz pe nvtura Domnului c pcatul poate fi privit separat de pctos. Cu
totul nou pentru neamul omenesc este mesajul Dumnezeului-om de a separa
pcatul de pctos: s urm pcatul, dar s iubim pe pctos; s ucidem pcatul,
dar s-1 salvm pe pctos; s nu ucidem pe pctos din cauza pcatului, ci s-1
salvm din pcat. Un exemplu zguduitor n aceast privin este femeia prins
n adulter. Atotmilostivul Mntuitor a desprit pcatul femeii de existena ei
dup chipul lui Dumnezeu, a condamnat pcatul i a mustrat pe pctoas cu cu
vintele pline de mil: Nici Eu nu te osndesc; mergi i nu mai pctui (Ioan
8, 11). Aceasta este metoda Ortodoxiei ridicat la rang de dogm, n lucrarea
mntuirii pctosului de pcat; metod tradiional, sfnt, dezvoltat cu ne
lepciune dumnezeiasc i stabilit n Biserica Ortodox de ctre Sfinii Prini.
Ea a fost formulat, n chip de Dumnezeu insuflat, de ctre Sfntul Simeon Noul
Teolog: Cci binele nu este bine cnd nu se face bine" .
Tolerana cretin o gsim exprimat i n pilda cu neghina i grul. Aici
Domnul rspunde celor care ar vrea s pedepseasc pe cei ce nu ascult de
Dumnezeu. Mai nti ne nva milostivirea fa de oameni, preciznd c un
om vrjma a fcut aceasta", adic a semnat neghin printre gru. Ne spune
aceasta pentru a avea mil de oameni, a nu-i judeca pe ei, ci pe omul vrjma"
= diavolul. Apoi, nvndu-ne ndelunga-rbdare (tolerana) fa de cei czui,
ne spune s nu plivim neghina, ca nu cumva s smulgem odat cu ea i grul.
psai s creasc mpreun i grul i neghina, pn la seceri" (Mt. 13, 30),
a spus Domnul, nvndu-ne s ndjduim pn la moarte n ndreptarea aproa
pelui, avnd naintea ochilor pilda tlharului de pe cruce, care s-a mntuit. Ct
de minunat ni se dezvluie aici taina libertii omului, care este cu att de mult
milostivire i gingie respectat de Domnul.
Dac cercetm Sfnta Scriptur vom putea vedea c toi cei care au tolerat
(n sensul nou al acestui cuvnt ) pcatul nu au sfrit bine. Putem lua, de exem1

' Doar n traducerea latin a Noului Testament, la // Corinteni 1, 6, cuvntul grec urouovr, care n varianta romn apare ca rbdare, aici este tradus prin tolerantia. Prin aceasta se
confirm c sensul obinuit al toleranei era acela de a rbda ceva ce e nefiresc.
Arhim. JUSTIN POPOVICI, Gnduri despre 'infailibilitatea' omului european", n Omul i
Dumnezeul-Om, trad. de prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 164.
n sensul de acceptare total a pcatului, ca fiind doar o alt form de fi uman", dup
cum se spune n Declaraia Naiunilor Unite despre Toleran.
2

23

piu, cazul preotului Eli din Vechiul Testament (1 Regi 2-4). Acesta avea doi fii
care pctuiau n multe feluri. i, fiindc tatl lor nu i-a mustrat cu fermitate , cu
singura mustrare permis cretinului, adic din asprimea dasclului s se vad
duioia printeasc" , Dumnezeu i-a pedepsit pe toi cu moartea: att pe fii, ct
i pe tatl lor. Dar s vedem cum tlcuiete marele printe al Bisericii, Sfntul
Ioan Gur de Aur, aceast trist i pilduitoare ntmplare: Era un preot la iudei,
om cumptat i ngduitor, care se numea Eli. Dei vedea c fiii lui merg pe ci
greite, totui nu-i dojenea, nici nu-i mustra. Mai bine zis i mustra, dar nu fcea
aceasta cu toat tria. Pcatele acestor copii erau desfrnarea i lcomia [...]
Pentru c i-a cruat fr socoteal fii, a pierdut, odat cu mntuirea copiilor lui,
i propria sa mntuire. Ascult ce spune Dumnezeu lui Samuel, ucenicul lui Eli,
despre dasclul su: A tiut c fiii lui au hulit pe Dumnezeu i nu i-a certat.
Eli i-a certat, dar nu cum trebuia. I-a certat, dar Dumnezeu spune c certarea f
cut fiilor si n-a fost certare. Prin urmare, Dumnezeu a osndit certarea fcut
de Eli, pentru c nu era fcut cu asprime i cu trie. [...] Cnd a auzit hotrrea
lui Dumnezeu i a vzut c-1 ateapt cea mai cumplit pedeaps, Eli nu s-a n
drtnicit, nici n-a spus cuvintele pe care muli le-ar fi spus: Sunt eu stpn pe
voina altora? Sunt rspunztor de propriile mele pcate! Fii mei sunt n vrst
i ar fi drept ca numai ei s fie pedepsii. Eli ns n-a spus i nici n-a gndit
aa! Ca o slug neleapt, care tie numai un singur lucru, s primeasc cu ini
m uoar toate hotrrile stpnului, chiar dac sunt neplcute i dureroase,
tot astfel i Eli a rostit cuvinte pline de mult nelepciune: nsui Domnul va
face ce va fi plcut naintea Lui. [...] Preotul, btrnul, slvitul, care a stat fr
prihan n fruntea poporului evreu patruzeci de ani, care a condus poporul n
nite vremuri care cereau mult grij i bgare de seam, dar nimic din acestea
n-a putut s-1 scape de pedeaps, ci a pierit nprasnic pentru c nu s-a ocupat de
copiii lui cu toat grija. [...] De unde vine moartea copiilor nainte de vreme?
De unde bolile cumplite i fr de sfrit i peste noi i peste copiii notri? De
unde pagubele, de unde accidentele, de unde neajunsurile, de unde nenumrate
le nenorociri? De acolo c nu avem nici o grij de copiii notri cnd sunt ri" .
Dup cum ne sftuiete dumnezeiescul printe, atitudinea de care trebuie s dea
dovad cretinii este aceea a iubirii adevrate, bazat pe mrturisirea cu dra
goste i fermitate a Adevrului Iisus Hristos din Biserica Ortodox, i nu una a
compromisului de dragul unei false pci.
1

n cele ce urmeaz, vom aduce mai multe mrturii scripturistice despre ce

propune cretinismul n locul noii tolerane.
Falsa toleran ncearc astzi s nlocuiasc vechile metode de cretere a copiilor, prednd
n coli, de la vrste foarte mici, drepturile copiilor" fa de prini. Dei este bun i aceast aple
care spre aceti frai mai mici ai Mei" (Mt. 25, 40) totui fr strdania prinilor de a dobndi
Duhul Sfnt Mngietorul, copiii nu vor putea fi mngiai prin legi, dect ntr-o mic msur.
SFNTUL BENEDICT DE NURSIA, n Rnduielile vieii monahale, Ed. Sofia, B u c , 2002, p.
397. Prin asprimea certrii s se vad cldura sufletului" zicea i SFNTUL VASILE CEL MARE,
Rspunsul 50", Regulile Mari, n Scrieri, Partea a doua, Colecia Prini i Scriitori Bisericeti"
[PSB], trad. de Prof. Iorgu D. Ivan, Ed. IBMBOR, B u c , p. 294.
Apologia vieii monahale, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc, 2001, p. 248-251.
1

24

2. Ce este toleranta?
5

Nu mniindu-ne mpotriva bolnavilor,

ci luptnd mpotriva bolii"'
Avnd n vedere c astzi unele curente de gndire ncearc s-i conving
pe cretini c trebuie s prseasc cretinismul tradiional i s-1 aduc la zi",
trebuie s afirmm nc de la nceput c nimic nu s-a schimbat. Adic, n pofida
faptului c muli oameni de astzi nu mai triesc realitatea privind-o prin ochii
Bisericii, totui realitatea este aceeai, aa cum o descrie Biserica de 2000 de
ani: cu firea czut, cu mntuirea adus de Domnul Iisus Hristos, cu diavolul,
cu lumea paralel" a ngerilor i sfinilor i cu raiul i iadul din viaa de dup
moarte. Omul este acelai, cu aceleai patimi i virtui, cu acelai diavol care-1
ispitete i Domn care-1 mntuiete, chiar dac astzi st la bloc, se uit la te
levizor, vorbete la mobil i se plimb cu avionul. Viaa omului este mai nti
de toate una religioas, chiar dac viziunea religioas asupra vieii nu mai e la
mod, ca n secolele din urm. Chiar aceste cuvinte, religios, cretin, sunt doar
nite convenii lingvistice, aprute pentru a delimita diversele opinii ale oameni
lor, deoarece lumea n ntregul ei este exact aa cum o descrie Biserica. Noi tim
c firea lumii este cretin, dar noua toleran vrea s ne conving c viziunea
cretin nu este dect una dintre multele explicaii posibile ale lumii. Urmnd
aceeai perspectiv fireasc cretin asupra vieii, mrturisim c pe acest p
mnt se d o btlie ngrozitoare pentru fiecare suflet n parte, fie c tim sau nu
tim, c vrem sau nu vrem s credem acest lucru. Aa numita via 'religioas'
nu poate fi privatizat, nu poate rmne doar un simplu compartiment al vieii
noastre, deoarece orice retragere a viziunii cretine din vreun sector al vieii
(economic, politic, tiinific, medical, ...) nseamn o luare n posesie a acelui
sector de ctre vrjmaul mntuirii, diavolul. i fiindc miza principal este una
'religioas' (mntuirea sufletului), el se va folosi de orice mijloace din aceste
sectoare descretinate pentru a periclita mntuirea noastr, apropierea noastr
de Domnul Iisus Hristos, Tatl nostru. Iat ce spunea, cu mult inspiraie, n ul
tima sa carte, cunoscutul dramaturg romn, Eugen Ionescu: O Mare Btlie se
d, n ntregul Cosmos, pe pmnt, pe arini i n Ceruri. Se d o Mare Btlie.
Ea se d, de asemenea - pe Terra noastr, i pe pmntul nostru va avea loc,
are loc Btlia decisiv - ntre Marile Puteri Cereti i cele infernale. Sunt n
miezul Btliei, suntem n plin Btlie. Este, poate, btlia final ... nluntrul
inimilor noastre, de ce s nu spunem a sufletului nostru - n sufletul fiecruia
1

SFNTUL VASILE CEL MARE, op.cit., Rspunsul 51, p. 294.

25

dintre ceilali [...] ne-a devenit clar c ceea ce a nceput de la nceputul secole
lor... aceasta mai poate dura, ns numai pentru o vreme oarecare, sau mai mult,
cine tie, un secol? Mult mai puin? Peste un secol se va ti totul. Pmntul,
lumea aceasta nu este deci, cum gndeam, aa cum eram ispitit s cred, o iluzie,
a irealului - ci locul Btliei..." . De aceea, cretinul, fr vreo crispare fanatic,
ci cu mult credin n Iisus Hristos biruitorul, trebuie s fie ntr-o permanent
stare de asediu", dup cum zicea poetul monah Daniil Sandu Tudor, ntr-o per
manent trezvie, i s stea ca o int i s atepte s fie ochit de vrjma. S nu
atepte timp de odihn, toat viaa lui, chiar dac Dumnezeu o s-i dea adeseori
i odihn" (Gheron IOSIF, Epistola 15).
Termenul toleran" poate fi neles n cel puin dou feluri. n primul rnd
tolerana presupune opoziia n faa oricrei violene fa de cei care susin alte
puncte de vedere dect al nostru. Acceptm c cineva poate avea o prere sau un
comportament diferit de al nostru. Aceast conotaie a cuvntului a fost i este
ferm susinut de nvtura cretin, chiar dac unii s-au folosit de argumente
aparent cretine pentru a-i susine ura, violena i alte patimi. Al doilea, de care
ne vom ocupa mai pe larg n continuare, este acea interpretare a cuvntului prin
care se ncearc susinerea absurdei teorii cum c fiecare are adevrul lui" i c
trebuie s fim tolerani, n sensul de a nu susine vreodat c numai o nvtur
(religie) poate avea adevrul. n aceast accepiune a cuvntului, n categoria
acceptrii celor diferii", se ncearc s se pun pe acelai plan diferena nor
mal (de ras, naionalitate, apartenena la o anumit cultur, inteligena) cu p
catul (homosexualitatea , erezia, ateismul, ...). Dar soluia toleranei" nu este
cea normal, cci nu poate duce la o adevrat comuniune ntre oameni, ci poate
doar la o simpl coabitare non-violent. De aceea, cred c mai firesc ar fi ca
oamenii s se uneasc ntru adevr, cci un cretin poate s afirme c nv
tura cretin-ortodox este singura explicaie adevrat i coerent a lumii
acesteia i n acelai timp s aib o milostiv dragoste nermurit fa de
cei care nu cred acelai lucru, dup cum mrturisea i Sfntul Isaac irul n
motto-ul lucrrii. i n acelai timp aceast dragoste s nu se transforme nicio
dat n acceptarea faptului c se poate ca i alii s aib adevrul", precum se
ncearc prin curentele de gndire actuale. Oare nu aceasta este calea Sfntului
Apostol Pavel care pe de o parte zicea: Mare mi este ntristarea i necurmat
durerea inimii. Cci a fi dorit s fiu eu nsumi anatema de la Hristos pentru
1

fraii mei, cei de un neam cu mine, dup trup" (Rm. 9, 3-4), iar pe de alt par
te arta cu mult bunvoin spre mntuire unde greesc crturarii iudei. Dar
Sfntul Prooroc Moise, ct dragoste ne nva c trebuie s avem fa de fraii
notri (n locul crora putem ajunge i noi oricnd, mai ales cnd i judecm
nemilostiv) amgii de vrjma n orice chip? Jar a doua zi a zis Moise ctre
popor: Ai fcut pcat mare; m voi sui acum la Domnul s vd de nu cumva
voi terge pcatul vostru. i s-a ntors Moise la Domnul i a zis: O, Doamne,
poporul acesta a svrit pcat mare, fcndu-i dumnezeu de aur. Rogu-m
acum, de vrei s le ieri pcatul acesta, iart-i; iar de nu, terge-m i pe mine
din cartea Ta, n care m-ai scris" (I. 32, 30-32).
Dac pn acum tolerana era definit n dicionare ca fiind faptul de a
ngdui un lucru nepermis de obicei", deci o trecere cu vederea" , acum se n
cearc s se defineasc cel tolerant ca fiind acela care accept punctul de vedere
al corectitudinii politice . Aadar criteriul de judecat nu mai este cuvntul lui
Dumnezeu, ci o autoritate ascuns care ne dicteaz ce trebuie s gndim i ce
nu , ce e bine i ce nu. Oare la ce dumnezeu se nchin aceast autoritate? De
unde i trage nelepciunea" cu care vrea s ne lumineze? A gsit vreo cale
ascuns de a afla voia lui Dumnezeu pe care noi nu o tim? Nimic din toate
acestea! Este pur i simplu duhul cel ru care ncearc s se pun n locul (cci
aceasta nseamn n limba greac ant) Domnului Iisus Hristos i s ne fac (in
contient) fii ai pierzrii, atrgndu-ne n aceast confuzie relativist. Acest fapt
a fost proorocit de nsui Mntuitorul i de sfinii Si, iar mai nou, foarte bine a
diagnosticat societatea de azi fericitul printe Serafim Rose.
Aadar greeala fundamental a teoreticienilor noii tolerane, svrit cu
secole n urm n Occident i perpetuat pn astzi, const n extinderea con
ceptului de toleran de la o virtute politic, ce permite convieuirea panic a
diverselor comuniti de credin, a adevrului cu minciuna, la o nou filozofie
de via. n vreme ce n secolul al XVII-lea tolerana era considerat un fel de
ru necesar, astzi este vzut de muli ca fiind o valoare n ea nsi" . De la
o virtute ce mplinete cuvntul Domnului ce ne-a spus s lsm s creasc i
neghina laolalt cu grul (Mt. 13, 29) tiind c brbatul necredincios se sfine
te prin femeia credincioas (I Cor. 7, 14) s-a ajuns la un pcat. S-a trecut de la
tolerana fireasc, cretin, ce se definea prin purtarea sarcinilor unii altora",
1

Vezi DEX, Ed. Univers Enciclopedic, B u c , 1996. A lsa s se fac, a ngdui un lucru
nepermis, ce ar trebui mpiedicat, ce se pedepsete de obicei". CANDREA-ADAMESCU, Dic. encicl.
ilustrat, Ed. Cartea Romneasc, B u c , 1931, p. 1311.
Curent de gndire contemporan despre care vom vorbi mai jos.
Actualul mesianism european nu este creaia europeanului de rnd, ci aranjamentul de
culise al unei elite. Votai pentru sau contra Maastricht! Pentru sau contra monedei unice!
Cine a elaborat ns Maastricht? Euro? O revoluie social? Popoarele europene prin dezba
teri democratice? Nici gnd! Masele au fost chemate la vot s se prounue asupra unei situaii
prezentate deja ca fapt mplinit". OVIDIU HURDUZEU, Sclavii fericii - Lumea vzut din Silicon
Valley, Ed. Timpul, Iai, 2005, p. 73.
Eva M. SYNEK, The Limits of Religious Tolerance - a European Perspective", Journal
for the Study ofReligions andIdeologies, voi. 3 (2002), p. 45.
1

' Eugene IONESCO, Cutarea intermitent, trad. de Barbu Cioculescu, Ed. Humanitas, Buc.,
2004, p. 95.
Pentru a nu fi nelei greit (n sensul n care cretinul ar avea voie s urasc vreo catego
rie de oameni), trebuie s spunem c, dup cum ne nva Mntuitorul, noi trebuie s avem dra
goste milostiv i smerit fa de toi oamenii, fie ei ginecologi criminali, cei ce svresc pcate
mpotriva firii, mincinoi, torionari, sau hoi, lucrnd cu nelepciune spre ndreptarea lor.
Ca toi s fie una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi
s fie una. (Ioan 17,21).
Scriitorul bisericesc Tertullian spunea c omul este din fire cretin. Iar M. Eliade: creti
nismul se contopete, n cazurile sale autentice, cu nsi firea omului, cu omenia". MIRCEA ELIADE,
Mentalitatea francmasonic", n Oceanografie, Ed. Roza Vnturilor, B u c , 1990, p. 122.
2

26

27

prin ngduirea cderii din Adevr a celuilalt cu ndejdea ntoarcerii lui, toleran
ce nu-i permite forarea libertii aproapelui, la ceea ce unii au numit tole
rana epistemologic", adic o toleran ce s-a infiltrat din planul non-violenei
fizice, n planul adevrului i al minciunii, n planul cunoaterii umane, unde a
ajuns s fac legea". i legea sa este: nu se poate cunoate adevrul, deci toate
credinele trebuie tolerate, cci nu se poate spune care este adevrat i care fal
s. Dac nainte era vorba de o toleran bazat pe porunca Domnului, acum s-a
ajuns la o toleran bazat pe nvtura greit a omului.

2.1. Doctrina adevrului manifest

De aici, s-a ajuns la teoria noilor filozofi (de ex., K. Popper) care i fun
damenteaz tolerana pe faptul c adevrul nu este manifest", adevrul nu este
evident pentru toat lumea, i c cei care au crezut aa ceva au dat natere totalitarismelor. Dar noi tim c ,JLumina cea adevrat lumineaz pe tot omul ce
vine n hune'''' (Ioan 1, 9) i mai tim c ,JDumnezeu este Domnul i S-a artat
nou" (Ps. 117, 27), Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit n noi i am vzut
slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr". (Ioan
1, 14). i aceasta nseamn nu c Adevrul are o problem (nu e manifest"), ci
unii dintre noi avem, de cteva secole, o mare problem: ne lipsete credina,
mijlocul prin care putem cunoate adevrul. i soluia nu este, cum ne sftuiesc
unii gnditori de astzi, urmnd cuvinele unor renumii atei, ca lipsii de spri
jinul echivoc al adevrurilor absolute, s nvm s trim fr certitudine" , ci
s luptm din rsputeri pentru dobndirea certitudinii, aflarea i ascultarea de
adevrul absolut, adic de Domnul nostru Iisus Hristos, cci acesta este scopul
vieii noastre i cu nimic mai puin s nu ne mulumim. Dac n Occident, spa
iul eterodox a pierdut, datorit ereziei, calea ctre Adevr i a orbit, de ce se
dorete cu atta insisten s se argumenteze c i ortodocii sunt orbi i nu pot
accede la certitudinea cunoaterii Adevrului?! Ne sftuiete i Sfntul Teofan
Zvortul: Ct este vreme, ct suntem nc n drum ctre venicia hotrtoare
i neschimbat, fiecare este dator s se cerceteze pe sine nsui i s se ncre
dineze fr putin de ndoial dac este adevrat credina pe care o ine, iar
dac se va arta neadevrat s caute unde este cea singur, adevrat, care duce
cu adevrat la Dumnezeu i druiete nendoielnic venica mntuire. Domnul
nu S-a lsat pe Sine nemrturisit (Fapte 14, 17), iar deopotriv n-a lsat nemr
turisit nici singura credin adevrat n El" (subl. n.) .
1

Vezi conferina d-Iui H.-R. Patapievici citat mai sus, Setea de infailibilitate i teama de
pluralism". Este ntristtor faptul c un gnditor profund precum d-1 Patapievici, preia de la un
ateu declarat, Bertrand Russell, o soluie comod la problema necredinei i relativismului actu
al, n loc s aduc mrturia cretin asupra toleranei, aa cum a facut-o cu alte ocazii.
Calea ctre cunoaterea adevratei credine" n SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Rspunsuri
la ntrebri ale intelectualilor, vo!. II, p. 7.
1

28

Filozoful Popper spunea c aceast doctrin cum c adevrul este ma

nifest" i c ni s-au dat ochi s vedem adevrul i 'lumina natural' a raiu
nii prin care s-1 vedem" a aprut n vremea Renaterii i a fost susinut mai
ales de Descartes i Bacon. Aceast nou modalitate de cunoatere a adevru
lui, anume, prin raiune, a fost combtut i de Sfntul Pavel ( Cci de vreme
ce ntru nelepciunea lui Dumnezeu lumea n-a cunoscut prin nelepciune pe
Dumnezeu, a binevoit Dumnezeu s mntuiasc pe cei ce cred prin nebunia
propovduirii", I Cor. 1, 21) i demersul lui Popper este binevenit n sensul
demontrii acestei false sperane, c adevrul ar putea fi cunoscut prin raiune.
Dar de la aceast demonstraie pn la a considera c adevrul nu este accesibil
omului i deci trebuie tolerate toate opiniile despre acesta, este o cale lung i
deprtat de cugetul cretin. Cci adevrul, chiar dac prin raiune nu mai poate
fi cunoscut (dei prin ea pot fi gsite numeroase argumente care s ne deschid
spre credin), totui, el poate fi cunoscut prin credin, fiindc, dup cum ne
spun Sfinii Prini, nsi credina este dovada", dovad pe care optimismul
umanist, negnd consecinele cderii primordiale, credea c o poate obine prin
raiune. Epistemologia optimist fals a lui Bacon i Descartes a fost principala
inspiraie a unei revoluii intelectuale i morale fr precedent n istorie. Ii n
curaja pe oameni s gndeasc pentru ei nii [mai exact, s nu se mai supun
nvturii Bisericii i s nu mai ia adevrul de-a gata de la Dumnezeu prin ea,
n.n.]. Le-a dat sperana c prin cunoatere s-ar putea elibera ei nii i alii de
servitute i srcie. A fcut posibil tiina modern. A devenit temelia luptei
mpotriva cenzurii i a suprimrii liberei cugetri. A devenit temelia contiinei
non-conformiste, a individualismului, a unei noi nelegeri a demnitii umane,
a dorinei educaiei universale i al visului unei societi libere" (K. POPPER,
op.cit., p. 10). Mare parte din aceste noi simminte sunt consecinele a ceea ce
n limbajul duhovnicesc ortodox se numete: prere de sine, ncredere n sine,
bizuirea pe sine, sau dup cum mrturisete nsui Popper, self-assurance" (si
guran de sine, ncredere n sine, p. 21).
Dac umanitii din vechime minimalizau efectele pcatului strmoesc
asupra raiunii omeneti i credeau c adevrul, fiind manifest, se poate des
lui de oricine, mai nainte de tmduirea facultilor cognitive i fr nici un
ajutor din partea Bisericii (care, spuneau ei, i ine pe oameni n ignoran), cei
de astzi, combtndu-i pe aceia i realiznd neputina (failibilitatea) raiunii
1

K.R. POPPER, Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, ed. V,
Routledge, 2002, p. 9. Popper arat c aceast doctrin a adevrului manifest i trage rdcinile
nc de la Platon, care spunea n teoria anamnesis-ului, asemntoare cu nvtura cretin, c
omul, dei ntr-o stare czut, poate re-cunoate adevrul, acesta ieind din starea de ascunde
re (datorat patimilor, am spune noi), dup cum arat etimologia greac a cuvntului adevr,
a-lethes (p. 13).'
Despre patologia i vindecarea puterilor sufleteti i n special a raiunii, gsim pe larg
nvtura Sfinilor Prini la: Jean-Claude LARCHET, Patologia cunoaterii" n Terapeutica boli
lor spirituale, trad. de Marinela Bojin, Ed. Sofia, 2001, p. 41 i Hierotheos VLACHOS, Raiunea
i gndurile" i Epistemologia ortodox" n Psihoterapia ortodox, trad. de Irina Niculescu,
Ed. nvierea, Timioara, 1998, p. 232, 391.
1

29

de a a ajunge la adevr, au hotrt, nu o ntoarcere la calea cretin de acces la

adevr, ci au inventat o alt teorie, care spune c nu se poate ajunge la adevrul
obiectiv. Cei de azi spun: Dac adevrul ar fi manifest - n acelai fel n care,
pentru orice om sntos, cerul albastru este n mod evident albastru -, atunci
oamenii care nu ar recunoate adevrul ar fi fie bolnavi, fie perveri. Bolnavi,
dac respingerea adevrului s-ar datora vreunei infirmiti, perveri dac respin
gerea adevrului ar fi datorat vreunei intenii vicioase de a l perverti i corupe.
Concepia c adevrul este ceva att de evident nct numai oamenii bolnavi ori
perveri l-ar putea respinge este adevrata surs epistemologic a intoleranei"
(H.-R. Patapievici, Setea de infailibilitate, p. 2). Aici, din nefericire, se combate
exact nvtura ortodox despre cunoaterea uman. Cci noi suntem bolnavi
fiindc suntem perveri. Suntem infirmi pentru c, dup cdere, ni s-au nchis
ochii cei duhovniceti prin care vedeam pe Domnul, i perveri pentru c inten
ionat nu vrem s renunm la patimi pentru c ne e comod aa. i suntem per
veri pentru c acceptm s fim pervertii, de diavol i de oameni. De ce? Pentru
c ne complcem n starea de rutate i egoism. Dac nu am fi perveri atunci
pentru ce mai suntem judecai? Este oare Dumnezeu nedrept? Sfntul Teofan,
zvortul crturar, arat limpede c principiile credinei sunt sdite n duhul
omului. n condiiile unei dezvoltri nepervertite i netulburate a firii omeneti
se dezvolt i ele, se arat cu putere precumpnitoare ntre celelalte elemente
care se dezvolt n firea noastr. ... Drept este cuvntul Domnului grit ctre iu
dei: ntruct nu v lipii de Mine, nseamn c nu-L avei pe Dumnezeu, El nu
exist pentru inima voastr, pentru contiina voastr. Contiina voastr doar
me i n inima voastr alte interese triesc" (subl.n.) .
Dar faptul c suntem bolnavi i perveri nu nseamn c intolerana ne este
medicamentul, cci Biserica-spital vorbete de iertarea i iubirea vrjmailor i
nu de ura fa de pctoi. Oare a mai pomenit cineva ca doctorul s urasc pa
cientul? Acela care s-ar ntmpla s posede adevrul unic nu are dreptul moral
s fie tolerant, cci, dac ar fi, atitudinea sa ar fi sinonim cu promovarea min
ciunii i a falsului" (Setea de infailibilitate, p. 3). Dar Mntuitorul Iisus Hristos
poseda" adevrul i chiar era Adevrul. Dar a fost El vreodat intolerant cu cei
care nu-L ascultau sau chiar cu cei care-L rstigneau?
La ntrebarea dac adevrul este manifest" sau nu, s-a dat rspuns nc
din timpurile apostolice. Astfel, Sfntul Pavel, anticipnd amgirea celor ce vor
veni dup el, i care vor susine c adevrul NU ESTE manifest" , le spunea
romanilor pgni: Quia, quod noscibile est Dei, manifestum est in illis; Deus
enim illis manifestavit",, pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu
este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor" (Rom. 1, 19) i
apoi continu, lsnd fr de rspuns pe tot omul care ncearc s-i pcleas
c contiina - un alt izvor manifest" al adevrului: Cele nevzute ale Lui se
1

Credina natural" n SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Rspunsuri la ntrebri ale intelectu

alilor, voi. I, p. 70.
Despre motivele care trebuie s ne fac modeti", n H.-R. Patapievici, Cerul vzut prin
lentil, Ed. Nemira, 1995, p. 323.

vd de la facerea lumii, nfelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i

dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare, pentru c cunoscnd pe
Dumnezeu, nu L-au slvit ca pe Dumnezeu, nici nu I-au mulumit, ci s-au r
tcit n gndurile lor i inima lor cea nesocotit s-a ntunecat. Zicnd c sunt
nelepi au ajuns nebuni" (20-22).
Un alt argument al celor care susin aceast teorie este c departe de a fi o
binefacere, adevrul manifest nu poate fi, ntr-o lume ca a noastr dect un prilej
de suspendare a libertii noastre de a alege" (H.-R. Patapievici, op.cit.). Dar
cnd tim c n rai Adevrul era ct se poate de manifest, putem spune c lui
Adam i-a fost suspendat libertatea de a alege, cnd cunoatem alegerea sa fata
l? Cnd profeii vorbeau fa ctre fa cu Dumnezeu, putem spune c adevrul
nu era manifest sau c acelor drepi le era nclcat liberul arbitru? Marele Sfnt
Serafim de Sarov mrturisete: Nou ni se par acum ciudate cuvintele Sfintei
Scripturi, cnd Duhul lui Dumnezeu spune prin gura lui Moise: i a vzut Adam
pe Dumnezeu umblnd prin rai" [Fc. 3, 8], sau cnd citim la Apostolul Pavel:
Am mers n Ahaia i Duhul lui Dumnezeu era cu noi. De nenumrate ori se
vorbete i n alte locuri din Sfnta Scriptur despre artarea lui Dumnezeu oa
menilor. Iat unii chiar spun: 'Aceste locuri sunt de neneles. E cu putin ca
oamenii s vad pe Dumnezeu aievea?' ns aici nu este nimic de neneles.
Aceast nenelegere vine din faptul c noi ne-am ndeprtat de simplitatea vizi
unii primordiale cretine i, sub motivul instruirii, am intrat ntr-un aa ntuneric
al netiinei, nct ni se par cu totul de neneles acele lucruri, pe care cei din ve
chime le nelegeau aa de bine, nct n convorbirile lor obinuite ideea despre
artarea lui Dumnezeu ntre oameni nu li se prea deloc ciudat" .
1

Aadar, nu n teoria adevrului manifest trebuie cutat izvorul totalitarismelor i al intoleranei, ci n patimile oamenilor netmduite. Nu acest lucru
1-a spus i Domnul Iisus Hristos, suprema manifestare" a Adevrului n lume,
cnd i-a spus bogatului nemilostiv c orict de manifest ar fi adevrul, oame
nii tot ar pctui: Dac nu ascult de Moise i de prooroci, nu vor crede nici
dac ar nvia cineva din mori" (Lc. 16, 31)!? Sau prin faptul c, neputnd gsi
alte argumente mpotriva adevrului manifest al minunilor Dumnezeului-Om,
Adevrul ntrupat a ajuns s fie acuzat c face minuni cu ajutorul puterilor de
monice? Liberul arbitru este pstrat deoarece este credina care l salveaz".
Omul poate alege s cread sau nu n adevrul manifest. Dar dac nu crede, dei
are nor de mrturii" atunci svrete pcatul mpotriva Duhului Sfnt, care se
definete prin tgduirea evidenei adevrului. Omul, dup cum ne-a spus nsui
Domnul, poate, chiar n faa Adevrului, s-1 tgduiasc, cum de fapt au fcut
i cei care au rstignit Adevrul. Iat ce spune Mrturisirea de credin ortodo
x: Pcatele mpotriva Duhului Sfnt sunt acelea prin care cretinul se mpo
trivete cu ndrtnicie poruncilor dumnezeieti i tuturor lucrrilor Sfntului
Duh. Pcat mpotriva credinei nseamn mpotrivirea fa de adevrul dovedit

30

Fragment din convorbirea Sfntului Serafim cu N.A. Motovilov, n Viaa, nvturile i

profeiile Sfntului Serafim de Sarov, trad. de Paulin Lecca, Schitul Sfntul Serafim de Sarov,
1999, p. 168.
1

31

al credinei cretine. De acest pcat s-au fcut vinovai fariseii, care nesocoteau
valoarea faptelor Mntuitorului, declarndu-le fapte ale diavolului (Mt. 9, 34);
de asemenea se fac vinovai toi aceia crora le place s pctuiasc, dar pentru
c credina cretin i oprete, ei o tgduiesc, se leapd de ea, sau o prigo
nesc" . Iar ediia original a Sfntului Petru Movil spune mai ferm: Ce este
mpotrivirea la adevrul recunoscut? Este cnd cineva nfrunt ndrtnic binele
tiut, prin vorb i prin fapt, ca s pctuiasc mai liber, contra cugetului su;
despre pctuirile de acest fel, Scriptura spune: Cci mnia lui Dumnezeu se
arat din cer peste toat frdelegea i nedreptatea oamenilor care in nedrep
tatea drept adevr" (Rm. 1, 18).
Se spune, de asemenea, c o consecin direct a teoriei" c adevrul este
manifest ar fi ideea unei conspiraii universale, avnd n vedere c numai cei
ruvoitori sau cei manipulai se pot mpotrivi evidenei. Aa i este, i n za
dar ncearc unii s ne conving de contrariu sau s ne fac s credem c cei
care cred n conspiraie dau dovad de un delir paranoic, centrat pe ideea unei
conspiraii malefice universale", iar cei care cunosc adevrul, credincioii, ar
face parte dintr-un soi de masonerie a cunosctorilor" i nu pur i simplu din
Biseric. Deoarece chiar i cei care combat cretinismul considernd c aduc
slujb lui Dumnezeu", chiar dac conspir netiind, noi tim de la Domnul i
Sfinii Si c i netiina este tot un pcat. Iat de ex., mrturia marelui dascl al
Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare, cnd rspunde la ntrebarea:
- Se condamn numai cel care a minit n mod deliberat sau i cel care
spune ceva complet neadevrat din netiin?
- Domnul a condamnat n mod clar i pe cei care pctuiesc din netiin,
cnd a spus c cel care n-a tiut, dar a fcut (fapte) vrednice de loviri, se va
bate puin (Lc. 12, 48)" . Dar chiar dac netiina nu e acelai lucru cu pcatul
minciunii, am vzut c nvtura Bisericii consider pcat chiar i netiina sau
lipsa de informaie". De ce? Unul din motive credem c este acela c, pn nu
eti sigur c spui adevrul, trebuie s taci (De tii, rspunde aproapelui tu, iar
de nu, pune-i mna peste gur", Sirah 5, 14); iar cel care minte" din netiin
o face fie din mndrie, fie din lenea de a cerceta adevrul despre lucruri, fie din
alte motive nentemeiate. Iat cum tlcuiete Sfntul Teofilact acest cuvnt (Lc.
12, 48) al Domnului: Dar poate ntreba cineva: Fie, bine, se pedepsete cel ce a
tiut voia stpnului i n-a fcut-o. Dar cel ce n-a tiut, pentru ce se pedepsete?
- Pentru c putnd a o cunoate el n-a voit, ci din lenevie, nsui luii pricinuitor
de a nu cunoate s-a fcut. Deci pentru aceasta i se cade a se pedepsi, pentru
c de bunvoie n-a cunoscut. S ne nfricom, frailor, c dac cel ce nicide1

nvtur de credin ortodox, Ed. IBMBOR, B u c , 2000, p. 361 i SFNTUL PETRU

MOVIL, Mrturisirea ortodox a credinei universale i apostolice a Bisericii Orientale, trad.
de Traian Diaconescu, Ed. Institutului European, Iai, 2001, p. 211.
Adevrul manifest i teoria conspiraiei universale", n H.-R. PATAPIEVICI, Cerul vzut
prin lentil, p. 314.
SFNTUL VASILE CEL MARE, ntrebarea 58 din Regulile mici, n Scrieri, Partea a doua,
Colecia PSB", 18, trad. de Prof. Iorgu D. Ivan, ED. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 341.
1

32

cum n-a tiut, este vrednic de bti, care cuvnt va izbvi pe cei ce ntru tiin
greesc?" .
Asemenea, Sfntul Marcu Ascetul mrturisete: Nu zice: nu tiu ce se
cuvine i deci sunt nevinovat dac fac aceea. Dac le-ai face pe toate cte le
tii c sunt bune, i s-ar descoperi pe urm i celelalte, cunoscndu-se una din
cealalt" .
Pedepsirea pcatului din netiin nu este ceva nou, ci este o realitate pre
zent nc din Vechiul Testament unde se zice: ,Apoi a grit Domnul ctre
Moise zicnd: Tot cel ce din uitare i fr de voie a pctuit cu privire la cele
sfinite (qfierosite) Domnului, acela, pentru vina sa, s ia din turma de oi i s
aduc Domnului jertf pentru vin, un berbec fr meteahn, preuit la doi sicii
de argint...i ce a greit mpotriva lucndui sfnt, va plti i se va mai aduga
peste preul lui a cincea parte din pre i va da aceasta preotului i preotul l va
cura prin berbecul jertfei pentru vin i i se va ierta. i oricine va pctui i
va clca vreuna din poruncile Domnului, ce nu se cade a face, greind din neti
in (,peccaverit per ignorantiam"), va avea pcat. Va aduce la preot un berbec
curat din oi n pre de un argint pentru greeal, i se va ruga preotul pentru
el, pentru netiina lui (rrepi if|<; ywHou; autou"), c n-a tiut i n-a cunos
cut (he ignorantly trespassed'), i se va ierta lui. Pentru c a greit naintea
DomnuluF (Lev. 5, 14-19). Aceasta se nelege i din ce spune Sfntul Pavel:
mai nainte huleam, prigoneam i batjocoream. Totui am fost miluit, cci, n
necredina mea, am lucrat din netiin" (ayvov"; parce que j 'agissais par
ignorance") (I Tim. 1, 13). Consecina acestei nvturi despre pcatul prin ne
tiin este aceea c omul este obligat s tie, s cunoasc, pentru a nu mai
pctui din netiin. Deoarece netiina este cea mai mare dintre rele: Tuturor
relelor le premerge netiina" i iad este netiina" . Nu poate deveni cineva
sfnt dac nu a dobndit cunotina lucrurilor i nu s-a purificat de netiin"
spune Sfntul Grigorie Palama. Iar aici nu e vorba de cunoaterea tiinelor pro
fane cci adevrul din acelea e pururea contestabil i amestecat cu minciuna,
pe cnd cel din inspiraia dumnezeiasc (Sfnta Scriptur i adevrul cretin) e
clar, nezdruncinabil i neamestecat cu minciuna" .
1

Aadar, cel rtcit este tolerat pentru c el nu tie c este rtcit i nu pentru
c nu tim care este adevrul. Este tolerat ca oricare alt pctos, care nu tie ce
face".
Teoria adevrului nemanifest este parte dintr-o filozofie mai complex,
anume acea a ndoielii, necredinei i a incertitudinii n care ne afundm tot mai
SFNTUL TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuire la Evanghelia de la Luca, Ed. Pelerinul
Romn, Oradea, 1 9 9 9 , p. 1 2 3 .
Despre legea duhovniceasc, cap. 8 4 , n Filocalia I, trad. de Prot. Dr. D. Stniloae, Sibiu,
1 9 4 7 , p. 2 3 7 .
SFNTUL MARCU ASCETUL, Cap. 1 0 5 n Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din
fapte, ed.cit., p. 2 5 8 .
ID., Despre legea duhovniceasc, p. 2 3 6 .
La D. STNILOAE, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Ed. Scripta, Bucureti,
1

1993, p. 3 1 , 2 7 .

33

mult, ncercndu-se prin argumente care mai de care mai sofisticate s statorni
ceasc i s se legitimeze filozofic aceast fals viziune care spune contiinei:
'fii linitit, nu trebuie s alegi calea cretin a nevoinei, de vreme ce toat lu
mea tie i chiar marii filozofi au spus-o: toate cile sunt bune. i chiar de ar fi
doar cea cretin bun, tu vei putea spune oricnd: de unde era s tiu?'. Iat ce
spune K. Popper, unul dintre principalii ei promotori: Aceast epistemologie
fals a dus la consecine dezastruoase. Teoria c adevrul e manifest, c oricine
l poate vedea, cu condiia doar de a dori s-1 vad [Vei cunoate adevrul, i
adevrul v va face liberi. In. 8, 32, n.n.], este baza fanatismelor de aproape
toate felurile. Pentru c numai ticloia cea mai josnic poate refuza s vad
adevrul manifest [Fericii cei curai cu inima c aceia vor vedea pe Dumnezeu,
Adevrul, Mt. 5, 8, n.n.]: numai cei care au motive s se team de adevr conspi
r la nbuirea lui. [Cci oricine face rele urte Lumina i nu vine la Lumin,
pentru ca faptele lui s nu se vdeasc. In. 3, 20, n.n.] Dar teoria c adevrul e
manifest nu numai c nate fanatici - oameni stpnii de convingerea c toi cei
care nu vd adevrul manifest sunt cu siguran posedai de diavol -, ci poate
s duc la autoritarism. [Dac eu cunosc adevrul, nu nseamn c nu am mil
fa de cei posedai de diavol", n.n.] Pretinsul adevr are de aceea permanent
nevoie nu numai de interpretare i afirmare, ci i de reinterpretare i reafirmare.
Se cere s existe o autoritate care s declare i s statorniceasc n ce const
adevrul manifest, i ea poate ajunge s fac lucrul acesta n mod arbitrar i
cinic" [Aceast autoritate de Dumnezeu ntemeiat i de Dumnezeu cluzit
este chiar Biserica Ortodox i, de dou mii de ani de cnd exist, nu cred c a
hotrt vreodat vreun lucru n mod arbitrar i cinic", n.n.]. Ideea lui Popper
este c att epistemologiile pesimiste (cunoaterea este imposibil sau acciden
tal), ct i cele optimiste (teoria adevrului manifest) conduc n cele din urm
la instituirea unei autoriti incontrolabile, n a crei bun-credin sau veracita
te ne abadonm [dar Domnul zice s ne abandonm Lui: Venii la Mine toi cei
ostenii i mpovrai i Eu v voi odihni pe voi (Mt. 11, 28), n.n.]. Popper con
test acest tip de abandon, ca i ispita comun de a nu pune la ndoial sursele
cunoaterii noastre. La rigoare, ideea sa este c, n sine, un despot nc luminat
e un ru la fel de mare ca i un despot deja ntunecat. Omul nu triete ntr-o
lume de veraciti, ci ntr-una plin de necunoscute. ncrederea ntr-o surs de
autoritate, chiar dac iniial 'bun', este ntotdeauna, pe termen lung, falimen
tar. Este motivul pentru care atitudinea noastr trebuie s fie un discernmnt
mefient fa de iluziile ademenitoare, bazat pe exerciiul liber al criticii fa de
orice autoritate" (H.-R. PATAPIEVICI, Cerul vzut prin lentil, p. 314.) Bineneles
c discernmntul (dreapta socoteal) este cea mai important virtute cretin,
dar criteriile de discernmnt, dac nu se bazeaz pe o autoritate fa de care nu
putem fi critici niciodat, nu pot conduce la o discernere autentic, dup voia lui
Dumnezeu. Intelectualul contemporan, cu simul su critic foarte dezvoltat, cu
care toate le cerceteaz, este incomparabil mai puin apt de nevoina ascultrii
1

clugreti dect omul simplu, neispitit de curiozitatea minii. Omul cultivat care
i-a iubit inteligena sa critic, obinuit cum este s o priveasc ca demnitatea sa
de cpti, ca singura baz solid a vieii sale 'personale', e nevoit, nainte de a
putea deveni un asculttor, s se lepede de aceast bogie a sa, Cci de nu o va
face, dup cuvntul Hristos (Luca 14, 33), cu greu va ajunge n mprie" .
Subliniind falsitatea" teoriei adevrului manifest, promotorii adevrului
nemanifest vorbesc chiar de un catehism al toleranei" . Dup ce se constat c
incertitudinea n privina adevrului este un reflex al pierderii certitudinii lega
te de prezena lui Dumnezeu", se propun cteva principii ale acestui catehism".
Primul dintre acestea ar fi principiul inaccesibilitii certitudinii care susine
c adevrul absolut este imposibil de atins", acest principiu dnd natere la o
interdicie": este interzis s acionezi ca i cum ai poseda adevrul absolut"
(Ibid.). Dar de ce trebuie s credem neaprat c posesia adevrului absolut ar fi
incompatibil cu bunvoina i ngduina fa de cel czut, aa cum nva i
practic Biserica de 2000 de ani?
0 alt problem a unor ortodoci care discut subiectul toleranei este c l
discut n termenii gndirii occidentale, neortodoxe. Popper a argumentat foar
te convingtor c aceast doctrin este fals n lumina modului n care funcio
neaz cunoaterea tiinific (subl.n.) ... Doctrina toleranei a fost elaborat de
Erasmus, Montaigne, Locke i Voltaire mpotriva teoriei adevrului manifest,
invocnd convingerea c omului i este inaccesibil adevrul absolut, c atitudi
nea de toleran este consecina incapacitii noastre de a fi dobndi certitudinea
absolut" (Ibid., p. 4; cf. Popper, op.cit., p. 22). Dar ce legtur are cunoaterea
tiinific" cu problema adevrului absolut? i de ce trebuie s ne autocenzurm i s gndim doar n termenii exemplelor occidentale, lund ca pild dispu
ta dintre doi deprtai de la dreapta credin: un catolic (Bossuet) i un mason
(Voltaire), ca n cazul articolului citat mai sus? (Setea de infailibilitate...) Oare
la ei i alii asemenea lor se reduc posibilitile de abordare a problemei toleran
ei i a adevrului absolut? Oare spaiul ortodox, cu sfinii lui, nu cunoate ast
fel de confruntri care au fost rezolvate n alt chip dect dup modelul apostat
apusean?
Dac cei de azi spun c adevrul absolut este inaccesibil" s vedem ce p
rere au sfinii notri despre aceasta. Sfanul Grigorie Palama n lupta sa cu fantazio-logii vremii sale, spune: Dar de unde am aflat ceva sigur i nemincinos
despre Dumnezeu, de unde despre lumea ntreag, de unde despre noi nine?
Nu din nvtura Duhului?"
Iat prerea Bisericii, expus i de marele ierarh i sfan Filaret al Moscovei:
Au existat oameni care au vrut s demonstreze c adevrul este inaccesibil cu
noaterii umane. Dar ce nseamn a demonstra? nseamn a scoate la lumin un
A

Arhim. SOFRONIE, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, trad. de ierom. Rafail Noica, Ed.
Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1 9 9 4 , p. 6 6 .
H.-R. PATAPIEVICI, Setea de infailibilitate..., p. 1 0 .
SFNTUL GRIGORIE PALAMA, cap. 21 din 1 5 0 de capete despre cunotina natural, despre
cunoaterea lui Dumnezeu, despre viaa moral i despre fptuire", n Filocalia VII, trad. de Pr.
D. Stniloae, Ed. IBMBOR, B u c , 1 9 7 7 , p. 4 3 4 .
1

2
3

' Karl Popper citat n cap. Adevrul manifest i socialismul" din H.-R. PATAPIEVICI, Omul
recent, p. 1 9 2 .
34

35

adevr ascuns n tenebrele necunoscutului sau n umbra ndoielii, cu ajutorul

unuia sau a mai multor adevruri n mod evident recunoscute i indubitabil ad
mise. Astfel, adevrul exist mai nainte de demonstraii; el asist deja la nate
rea lor i rde de cei care vor s demonstreze absena sau inexistena sa" . Dup
ce arat unele scderi ale filozofiei lui Kant, sfntul arat c rdcina i baza
adevrului, centrul adevrurilor, soarele lumii intelectului, este percepia curat
a duhului, sau, cum zicei dumneavoastr, ideea de Dumnezeu, de Creator, de
Atotputernic, i acest adevr este foarte accesibil cunoaterii tuturor oamenilor,
pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre
ei; fiindc Dumnezeu e-a artat lor. Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea
lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire (Rm.
1, 19-20)" (Ibid.). Completeaz i Sfntul Teofan Zvortul: Domnul Iisus
Hristos le-a spus iudeilor: De ar fi fost Dumnezeu Tatl vostru, M-aifi iubit
pe Mine (In. 8, 42). l are ca Tat al su pe Dumnezeu cel ce crede din inim n
proniatoarea Lui purtare de grij pentru el, fiind ncredinat c de la El este to
tul, de la nceput pn la sfrit. Tocmai asta este ceea ce numesc unii 'credin
natural'. Astfel, credina natural, dup cuvntul spus de Domnul nsui, duce
drept la credina n El - i nu numai la credin, ci i la dragoste, la unire nedes
prit cu El a inimii" (op. cit., p. 70). Un alt gnditor rus, Lomonosov, inspi
rat de Hexaimeronul Sfntului Vasile cel Mare i de scrierile Sfinilor Grigorie
Teologul i Ioan Damaschin, spunea nuMm discurs despre astronomie din 1761:
Creatorul a druit omenirii dou cri. ntr-una i arat mreia Sa, iar n cea
lalt voia Sa" . Este vorba de natur i de Sfnta Scriptur, despre care autorul
spune c sunt compatibile i n deplin armonie, cartea naturii tlcuindu-se pe
baza autoritii Sfintei Scripturi, ambele ducnd ctre cunoaterea Adevrului,
care este Dumnezeu.
Sfntul Filaret continu apoi demonstrnd c adevrul s-a fcut manifest":
Adevrul i este la fel de indispensabil umanitii ca i hrana, adevrul este
accesibil cunoaterii sale, i n acelai timp lumea ntreag, de-a lungul secole
lor i miilor de ani, nu a tiut s gseasc i s triasc adevrul prim, radical,
indispensabil prin excelen, i devenit manifest. Omenirea nu este oare neferi
cit pentru c nu a tiut s recunoasc adevrul indispensabil i mntuitor prin
excelen? i n plus, nu este ea vinovat naintea lui Dumnezeu, ea, care nu a
primit adevrul pe care Dumnezeu l-a fcut cunoscut?" (p. 399). Apoi, sfntul
arat c urmarea struirii n aceast nerecunoatere a adevrului manifest, ar fi
dus la distrugerea umanitii dac Dumnezeu, care artase omului, cu ajutorul
naturii lucrurilor create, ceea ce se poate cunoate despre El, printr-o covritoa
re milostivire, nu S-ar fi artat (manifestat) din nou prin Cuvntul Su ntrupat,
prin Unicul Su Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos. Astfel ni se descoper ne
lesul i puterea cuvntului Mntuitorului Hristos care spune c El s-a nscut i
1

SFNTUL FILARET AL MOSCOVEI, Predic la aniversarea Universitii Imperiale din

Moscova", inut la 12 ianuarie 1855, n Choix de sermons et discours de S. Em. lvfi Philarete,
traduits du russe par A. Serpinet, Paris, 1866, p. 397.
Citat la M. LEVITT, The obviousness of the truth in eighteenth century russian thought",
The Philosophical Age, voi. 24 (2003), online la http://ideashistory.org.ru/pdfs/271evitt.pdf.
1

36

a venit n lume, ca s dea mrturie pentru adevr" (Ioan 18, 37); i c numai
aceia care rmn n cuvntul Su pot avea ndejdea cvor nelege adevrul; c
El nsui este adevrul i calea ctre adevr" (Ibid.). n final, sfntul, tlcuind
cuvntul evanghelistului Ioan care spune c harul i adevrul au venit prin
Iisus Hristos" (1, 17) arat c acum, dup ce ne-am fcut vinovai de neprimirea
adevrului de prima oar, avem nevoie mai nti de har pentru a ne tmdui i a
avea acces la adevr din nou.
De asemenea, lumintorul Rusiei, Sfntul Serafim de Sarov, descrie limpede
cum adevrul a fost dintotdeauna manifest": Semnele Duhului lui Dumnezeu
Cel Adevrat se artau i ntre pgnii care nu cunoscuser pe Dumnezeul Cel
Adevrat, dei nu cu aceeai putere ca n poporul lui Dumnezeu, fiindc i n
mijlocul lor, Dumnezeu i gsea oamenii Si alei. Astfel au fost de exem
plu, tinerele fecioare, proorocite, sibilele, care i nchinau fecioria lor, dei
unui Dumnezeu necunoscut, dar totui lui Dumnezeu, Ziditorul universului,
Atotiitorul i Stpnitorul lumii, cum era recunoscut i de pgni. Tot astfel i
filozofii pgni, dei rtceau n ntunericul necunotinei de Dumnezeu, ns
cutnd adevrul plcut lui Dumnezeu, erau mprtii de Duhul Sfnt, fiindc
s-a spus: Pgnii care nu cunosc pe Dumnezeu din lege, din fire fac ale legii
i cele plcute lui Dumnezeu [Rm. 2, 14]. n felul acesta, att n mijlocul po
poarelor pgne, ce nu cunoteau pe Dumnezeu, ct i n mijlocul poporului
ales de Dumnezeu s-a pstrat o nelegere clar i bine cugetat despre modul
cum Domnul Dumnezeu, Duhul Sfnt lucreaz n om i cum anume i dup
ce simuri interioare se poate cineva convinge c un anumit fapt este lucrarea
Domnului Dumnezeu, Duhul Sfnt i nu o amgire vrjma. Aa s-au petrecut
lucrurile de la cderea lui Adam i pn la venirea trupeasc n lume a Domnului
nostru Iisus Hristos. Fr aceast nelegere despre lucrrile Duhului Sfnt n
lume, pstrat totdeauna n mijlocul neamului omenesc, lumea n-ar fi reuit n
nici un chip s afle cu adevrat, dac a venit n lume acel rod al seminei femeii,
fgduit lui Adam i care avea s sfrme capul arpelui" (Sfntul SERAFIM, op.
cit., p. 172).
Observm, aadar, diferena capital dintre nelegerea apusean ntristtor
de necredincioas i cea a iubiilor notri Sfini pe care Dumnezeu ni-i druiete
n fiecare generaie pentru a rspunde la problemele vremii, astfel nct nimeni
nu va putea spune c nu a avut alternativ la filozofia occidental.
Aceast atitudine de negare a adevrului manifest, pare a fi izvort i dintr-o fals smerenie, afiat de cei care nu vor s-i asume o cutare asidu i
sincer i care spun c a cuta adevruri absolute" e cumva demodat, sau ar de
monstra chiar o urm de mndrie: 'tu, un muritor de rnd, crezi c poi cunoate
aa lucruri nalte?!' Ba mai mult dect att, s crezi c numai tu ai cunoate un
aa-numit adevr absolut" duce chiar la fanatism, se spune n lume. Credem
c lipsa unei dorine de aflare a adevrului absolut, a sensului vieii, st n pati
mile noastre netmduite: mai ales n comoditate i n gndul c dac admit c
adevrul e n cretinism atunci trebuie s m cam pun pe treab", s m lepd
de multe desftri i pentru aceast fapt minunat nu prea mai exist rvna
necesar n noi, mai ales pentru c nu mai sunt pilde de vieuire sfnt care s
37

J
ncurajeze mbriarea unei viei de jertf i, mai presus de toate, de bucurie i
suprem certitudine.
Credina c cineva cunoate adevrul absolut, atunci cnd ea este ntemeia
t i real, nu este deloc periculoas pentru om, aa cum se crede uneori . Cci
muli pot crede acest lucru, dar s nu fie n adevr", fiindc fenomenul duhov
nicesc al nelrii este o realitate ct se poate de prezent i de grav. De ace
ea uneori se generalizeaz n mod superficial spunndu-se: dac unele grupri
(comuniti i naziti) au greit att de mult tocmai fiindc susineau c sunt n
posesia adevrului absolut, atunci nimeni nu ar mai trebui s susin aa ceva .
Spunem c nu este periculos un astfel de om, deoarece noi, cretinii, tim c Cel
care a spus despre Sine c este Adevrul (In. 14, 6) a spus i Jnvai-v de la
Mine c sunt blnd i smerit cu inima i vei gsi odihn sufletelor voastre''' (Mt.
11, 29). nct, cei care combat cretinismul pentru c aici se vorbete despre o
singur cale spre Dumnezeu i deci de un singur Adevr mntuitor, ar trebui
s afle c, n cretinismul autentic ortodox, cunoaterea adevrului absolut nu
este deloc incompatibil cu tolerarea celui care nu merge pe aceast cale, ba
chiar contrariul se ntmpl. Cci, dup cum spunea fericitul Printe Sofian de
la Antim, caracteristicile dreptei credine sunt smerenia i blndeea" i numai
cel ferm ancorat n adevr i plin de certitudinea ntlnirii cu Adevrul Domnul
Iisus Hristos, numai acela va putea fi i ngduitor cu cellalt. Altfel, ar nsemna
c ntlnirea mea cu Dumnezeu Adevrul absolut este ireal, avnd n vedere c
un Dumnezeu care nu m ndeamn la blndee i mpreun-ptimire cu cel n
elat de diavol, este, bineneles, un dumnezeu mincinos, un dumnezeu alctuit
dup chipul omului ptima. Fericitul Printe Sofronie descrie aceast nefericit
stare: La omul stpnit de patimi, pervertirea contiinei e n acelai timp mare
i subtil. n viaa duhovniceasc, omul posedat de o patim face adeseori ca
aceast patim s treac drept o cutare dezinteresat a adevrului i binelui,
ba uneori chiar drept o lupt pentru slava lui Dumnezeu. n numele lui Hristos,
Care S-a predat morii pentru vrjmaii Si, oamenii sunt adeseori gata s .ver
se snge, nu ns propriul lor snge, ci pe cel al 'frailor' lor 'vrjmai'. Oare
aceasta e calea lui Hristos?, spunea el cu tristee" .
1

nsui Dumnezeu i creia i se neag atributul de unic pstrtoare a adevrului

dumnezeiesc.
,JDumnezeu este Domnul i S-a artat nou, bine este cuvntat cel ce vine n
tru numele Domnului" (din Cntrile Utreniei)
Viaa s-a artat i am vzut-o i mrturisim i v vestim Viaa de veci, care
era la Tatl i S-a artat nou " (I In. 1, 2)

***

n zilele noastre, n care nu mai exist criterii de discernmnt , tolerana

pare s fi devenit singura virtute. De fapt, ea nu a fost dintotdeauna considerat
o virtute cci tolerana nu a jucat rolul unei virtui dect ncepnd cu secolul
XVI", ne spune o mare enciclopedie francez . Noua toleran este promovat
pn la a mbria apostazia. Nu mai am scar de valori, deci nu mai am cum s
judec ce e bun, ce e plcut lui Dumnezeu i ce nu, rezult c nu-mi rmne de
ct s tolerez toate faptele potrivnice poruncilor dumnezeieti care se ntmpl,
dac nu vreau s fiu catalogat drept intolerant i marginalizat.
Teologul rus Andrei Kuraev, a abordat i el aceast nou ideologie a toleran
ei i a constatat: Vreau s vorbesc despre acea stare de spirit, att de rspndit
astzi, care prefer s numeasc toleran religioas propria stare cldu
duhovniceasc, utiliznd pentru definirea unei somnoroase indiferene fa de
tematica religioas cuvntul magic, la mod, ecumenism" .
Iat ce spune despre conotaiile actuale ale acestui cuvnt un cercettor al
mentalitii contemporane: Tolerana: cuvntul suprem al Luminilor. Conceptul
de toleran nu este ns niciodat definit. Istoricul Jean de Viguerie l rezum
n patru precepte: a nu face altuia ceea ce nu vrei s i se fac ie; orice adevr
este subiectiv i prin urmare nimeni nu are dreptul s-i impun norma; orice
religie este o opinie ntre multe altele; statul nu trebuie s intervin n chestiuni
care implic o definire a mntuirii venice. n realitate, cnd filozofii definesc
1

Ca o concluzie la aceast mic parantez despre doctrina adevrului ma

nifest" putem spune c ea reprezint un atac voalat i subtil fa de cea mai
important dogm a cretintii: ntruparea. Deoarece ,JZu spre aceasta M-am
nscut i pentru aceasta am venit n lume, ca s dau mrturie pentru adevr;
oricine este din adevr ascult glasul Meu ". (Ioan 18, 37) De asemenea, ea este
i un atac la adresa infailibilitii i autoritii Bisericii care i-a fost druit de
Cine tie cu certitudine c posed adevrul nu poate fi n mod legitim tolerant fa de cei
care l falsific". H.-R. PATAPIEVICI, Setea de infailibilitate..., p. 2.
Vezi conferina lui G. SOROS (discipol al lui Popper), Europa ca prototip pentru o soci
etate deschis global, inut la Bruxelles pe 20 noe. 2006. Poate fi accesat online la adresa:
www.soros.org/resources/articles_publications/articles/europe_20061120/part2.
ARHIM. SOFRONIE, Viaa i nvtura Stareului Siluan, trad. de pr. Ioan Ic, Ed. Deisis,
Sibiu, 2004, p. 214.
1

38

Scriitorul Andrei Pleu, ntr-o conferin n care i exprima ngrijorarea n legtur cu

lipsa de discernmnt de care d dovad practicarea oarb" a toleranei, spunea: Asistm, de
fapt, la o substanial modificare de sens a conceptului de "toleran". El nu mai desemneaz
acceptarea lui "altfel", a opiniei diferite, ci, pur i simplu, ignorarea (amabil) a opiniei diferite,
suspendarea diferenei ca diferen. Rezult c: 1. N-am nevoie s te neleg ca s te accept, i
2. N-am nevoie s discut cu tine pentru a-i da dreptate. Altfel spus, sunt de acord cu ceea ce
nu pricep i sunt, din principiu, de acord cu ceea ce nu sunt de acord. [...] Nu e de aflat nici un
adevr, nu e de fcut nici un raionament. Nu ni se cere dect s respectm, politicoi, convin
gerile interlocutorului. [...] Tolerana devine un soi de anestezie logic i axiologic, simptom
al unei voioase paralizii interioare. A fi tolerant pare s nsemne a renuna la simul orientrii.
[...] Vreau doar s atrag atenia asupra necesitii imperative de a aduga toleranei discern
mntul, de a nu confunda respectul diferenei cu etica dizolvant a lui anything goes". A. PLEU,
Tolerana i intolerabilul..
2 *** Encyclopaedia Universalis, Corpus 22, Paris, 1992, p. 709.
Diac. ANDREI KURAEV, Provocrile ecumenismului, trad. de Boris Buzil, Ed. Sofia, B u c ,
2006, p. 53.
1

39

tolerana, o fac prin contrariul ei: fanatismul. Orice gndire care se sprijin pe
dogme este declarat fanatic. Or cretinismul nu concepe credina ca o opinie
ntre altele, ci ca pe un adevr revelat" .
Este foarte important de amintit faptul c noua toleran" este un produs
al spaiului occidental. Al acelui spaiu unde doar n primul mileniu a fost pre
zent Ortodoxia, ca apoi aceasta s fie nlocuit treptat de un cretinism" plin
de opinii omeneti i nu dumnezeieti, precum catolicismul, urmat de protestan
tism, aprut ca reacie la abuzurile i incoerena nvturii romano-catolice, ca
apoi s culmineze cu Renaterea i desprirea treptat de duhul cretinismului
apostolic. Aadar, numai un asemenea spaiu din care lipsea cugetul i trirea
autentic cretin , care mulumise Europa timp de 1000 de ani, a putut nate o
nou, dar greit alternativ de supravieuire la provocrile noilor vremuri: to
lerana. Teoria noii tolerane a nceput s se dezvolte o dat cu protestantismul
prin Erasmus din Rotterdam (f 1536), Thomas Morus (| 1535), Baruch Spinoza,
Pierre Bayle (t/1706, numit marele apostol al toleranei", Trite de la tolerance
universelle, 1686), John Locke (gnditor cu idei antitrinitare, Scrisoare despre
toleran , 1689), Voltaire (despre care tim c era mason, a scris Tratat des
pre toleran, 1763). Camuflarea adevrurilor cretine prin negura toleranei are
drept consecin ridicarea relativismului la rang de virtute epistemologic, ceea
ce duce la secularizare (descretinare), principalul vinovat al decderii mondia
le. Adevrul revelat este astfel izgonit din raiul absolutului dumnezeiesc n care
l aezase tradiia apostolic i patristic i decade, devenind o simpl pies n
muzeul modern relativismului. S-a pus Justificrile filozofice ale toleranei re
ligioase din secolele XVII-XVIII au deschis drumul ctre secularizarea statu
lui", spune filozoful J. Habermas . Acei gnditori din spaiul occidental obosii
de dezbinrile dintre comunitile cretine non-ortodoxe i ntunecai de propria
ur mpotriva unui astfel de cretinism, au inventat i propus ca model o aazis toleran a lumii antice romane, de fapt, inexistent: Foarte ostili exclusi
vismului cretin pe care-1 taxeaz drept intolerant, aceti serioi pozitiviti i-au
disimulat propria intoleran n spatele unei fantome de toleran, al crei model
nu a existat niciodat" (Encyclopaedia Universalis, op.cit., p. 709).
1

JEAN SEVILLIA, Corectitudinea istoric, trad. de Anca Dumitru, Ed. Humanitas, B u c ,

2 0 0 5 , p. 1 5 8 . Aici este o descriere a ideilor ce au fcut posibil naterea zeului toleranei".
Eliade consider c voga actual a psihanalizei i ocultismului a fost cauzat i de impo
sibilitatea cretinismului occidental de a satisface setea sufleteasc a omului, laolalt cu crasa
ignoran a tradiiei autentic cretine" care pn de curnd era prea puin cunoscut n apus.
(Jurnal 1970-1985, p. 1 6 0 )
n aceast lucrare Locke spunea: Consider tolerana a fi principala caracteristic a
Adevratei Biserici", John LOCKE, A letter concerning toleration, the third edition, Boston, 1 7 4 3 ,
p. 7. Ali autori au artat c tolerana lui Locke era fundamentat pe greita idee c nici o fiin
uman nu poate fi sigur c deine ntregul adevr" (Tolerance andIntolerance in the European
Reformation, (Ole Peter GRELL, ed.), Cambridge University Press, 2 0 0 2 , p. 1 5 ) .
Vezi articolul su Intolerance and discrimination" n International Journal of
1

Constituional Law, 2 0 0 3 , nr. 1, p. 4 .

40

Observm faptul c aceast teorie i are izvoarele ntr-o atmosfer intelec

tual foarte ndeprtat de adevratul cretinism pstrat n Ortodoxie . Ajuns
n zilele noastre, aceast filozofie a toleranei ncearc s ne fie impus ca fiind
cea mai bun. Dup cum spun cercettorii mai noi, tolerana Evului Mediu
este un concept mult mai coerent i mai puternic dect ambigua noiune de to
leran a discursului politic modern, tocmai fiindc nu are nimic de-a face cu
libertatea religioas sau cu pluralitatea adevrului. ... In secolul al XVIII-lea
deja nu se mai fcea distincia din dreptul canonic ntre a tolera i a aproba. ...
Cnd Voltaire pleda pentru toleran n probleme religioase, ceea ce avea el
n minte era de fapt coexistena panic a diferitelor credine care oricum pentru
el nu aveau nici o semnificaie. ... Autorii medievali nu se ndoiau nici o clip
c dein adevrul absolut, dar au dezvoltat conceptul de toleran pentru a fi un
mijloc de a vieui laolalt cu neadevrul" .
Una din cauzele respingerii cretinismului de ctre iluminiti a fost cde
rea romano-catolicismului de la dreapta credin i n consecin de la dreapta
vieuire. i, fiindc dup cum spunea M. Eliade, renaterea spiritual era
obiectivul cretin prin excelen, dar din multe motive a devenit din ce n ce mai
puin prezent n viaa religioas instituionalizat", atunci Occidentul, realiznd
neputina acestuia, a ncercat o lepdare de acest cretinism neputincios. Forma
credincioas" a acestei lepdri a fost protestantismul, iar cea necredincioas"
a fost iluminismul cu ntreg anti-cretinismul su. Dar fiindc nostalgia pentru
o autentic renatere spiritual" rmsese n sufletele oamenilor, sentimentul
religios, reprimat de ideologia oficial a epocii, a reaprut sub expresii frustrate,
aproape psihopatice". Acestea erau masoneria , ocultismul sub diverse forme,
alchimia i altele. Majoritatea acestor crize spirituale medievale sau renascen
tiste exprim insatisfacia fa de formele existente de via religioas cretin.
Iluminismul, cu al su culte de la raison, a mai adugat o insatisfacie. Unele
dintre aceste societi secrete i grupuri oculte seamn mai mult cu subtitute
de-a gata pentru un vacuum religios" . Dar n locul cutrii autenticului creti
nism, a fost preferat varianta mai simpl, mai comod i autohton, aceea a n
locuirii lui. Reformatorii protestani au ncercat un dialog cu Biserica Ortodox,
1

Despre Biserica Ortodox ca fiind Trupul cel adevrat al Domnului Iisus Hristos, ne vor
bete de-Dumnezeu-purttorul Printe Ioan de Kronstadt: Fraii mei, numai credina Ortodox
purific i sfinete natura uman corupt de pcat, numai ea rennoiete pe cei stricai, lumi
neaz pe cei ntunecai, vindec pe cei rnii de pcat, nclzete pe cei ngheai i unete pe
cei separai de Dumnezeu". La Pr. ALEXEY YOUNG, The rush to embrace, Nikodemos Orthodox
Publication Society, New York, 1 9 9 7 , p. 8 6 .
ISTVAN BEJCZY, Tolerantia: a Medieval concept", n Journal of the History of Ideas, Voi.
1

5 8 , Nr. 3 . ( 1 9 9 7 ) , p . 3 8 3 .

Masoneria modern a aprut n jurul anul 1 7 2 0 din versiunea britanic a Iluminismului",

Margaret C. JACOB, Exits from the Enlightenment: Masonic Routes", Eighteenth-Century
3

Studies, Voi. 3 3 , Nr. 2 , ( 2 0 0 0 ) , p. 2 5 3 .

M. ELIADE, Occultism and Freemasonry in Eighteenth-Century Europe", recenzie la car

tea lui RENE LE FORESTIER, La Franc-Maqonnerie Templiere et Occultiste aux XVIII et XIX"
siecle, Paris, 1 9 7 0 , n rev. History ofReligions, voi. 1 3 , nr. 1 (aug. 1 9 7 3 ) , p. 9 0 , 9 1 .
4

41

dar prpastia dintre cele dou mentaliti fiind prea mare, comuniunea nu a fost
posibil .
1

Putem spune c deja ideologia toleranei este promovat n mod oficial.

Astfel, nc din anul 1995, Organizaia Naiunilor Unite a adoptat declaraia
de principii asupra toleranei" . Aceast declaraie este punctul de pornire pen
tru nceperea unor demersuri pe toate planurile (politic, legal, social, educai
onal, medical) de promovare a acestei noi viziuni asupra vieii. Aici se afirm
c tolerana este virtutea care face pacea posibil". Ct privete chestiunea
toleranei, Romnia are o tradiie popular a toleranei-ngduin, care, cum
am vzut, este bazat pe tolerarea, de ctre cel care tie n mod absolut, a celui
care se nal. Ct privete nivelul spaiului public, n Romnia exist o voin
clar de a adopta formele juridice ale toleranei-principiu, care, cum am vzut,
este bazat pe ncercarea de a defini legal categoria de indivizi care nu poate fi
tolerat" .
De asemenea, exist i o declaraie a Naiunilor Unite despre eliminarea
tuturor formelor de intoleran i discriminare bazat pe religie sau credin"
(1981), unde se spune: Suntem convini c libertatea n ce privete religia i
credina contribuie la atingerea scopurilor pcii mondiale". Dar, ne ntrebm:
cum poate fi pace atta timp ct unii oameni, chiar fr s tie, sunt sub influene
demonice, iar alii se nchin la Dumnezeul cel viu i adevrat, fiind astfel la
adpost de cursele idolatriei de orice fel.
In anul 1997, a aprut n Romnia chiar i un Dicionar al spiritului tole
rant, elaborat sub egida Fundaiei "Evenimentul"pentru Cultivarea Pcii i a
Spiritului Tolerant i a Centrului de Informare i Documentare al Consiliului
Europei. Este interesant de remarcat c dintre cei trei coordonatori ai crii unul
este de religie mozaic, iar altul francmason. De asemenea, cel mai lung articol
din acest dicionar nu este altul dect cel despre francmasonerie, fiind mai ntins
chiar i dect cel despre toleran. Cartea am procurat-o de la standul masonic
al unui trg de carte, fiind singura carte de acolo fr coninut explicit masonic
sau ezoteric.
Tolerana este promovat prin toate mijloacele posibile. De ex., binecunos
cutul compozitor de muzic electronic Jean Michel Jarre, a susinut un con
cert la Paris n 1996, numit Concert pour la Tolerance", la care au participat
peste un milion de persoane. UNESCO a pregtit prin sponsorizarea celebrului
creator de mod, Pierre Cardin, 6 drapele ale toleranei, create de 6 mari ar
titi contemporani. Acestea au fost trimise celor 185 state membre. Iar la sediul
UNESCO exist din 1996, o Pia a Toleranei", conceput de artistul israelian
Dani Karavan. Aici st scris n 10 limbi preambulul Constituiei UNESCO: De
vreme ce n mintea omului se nfirip ideea de rzboi, tot n mintea omului tre1

Vezi despre aceasta: Pr. Dr. Daniel BENGA, Marii reformatori luterani i Biserica
Ortodox, Ed. Sofia, B u c , 2003.
Poate fi consultat la adresa: www.unesco.org/tolerance/declaeng.htm.
H.-R. PATAPIEVICI, Setea de infailibilitate i teama de pluralism", p. 9.
1

buie s se nfiripe i ideea de aprare a pcii". Aceast stare de fapt ne-a fost cu
mult timp n urm descris de Domnul Iisus Hristos, cnd a spus c dinuntru,
din inima omului ies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile" (Marcu
7, 21), dndu-ne i soluia pentru aceasta. Dar acum, dei se constat aceleai
probleme venice ale omenirii, se ncearc soluionarea lor cu orice altceva, nu
mai cu ce ne-a spus Dumnezeul-Om, nu.
Centrul de promovare a Toleranei i Pluralismului" sponsorizat i de
Fundaia Soros-Moldova, a realizat un sondaj despre toleran. Iat cteva din
tre ntrebrile din acest sondaj.
Din mulimea de religii doar n una poate fi gsit adevrul?
1. Sunt de acord-48,02%
2. Nu sunt de acord - 27,12%
3. Nu tiu-24,86%"
Existena unor astfel de ntrebri ntr-un sondaj despre toleran, arat clar
unde intete ideologia toleranei. S mulumim Domnului i strmoilor notri
ortodoci, c nc nu s-au inversat procentele!
0 alt ntrebare intete rsturnarea valorilor familiale: Ordinea n ar n
cepe cu ordinea n familie, cnd prinii conduc, iar copiii trebuie s se supun.
1. Sunt de acord- 73,60%
2. Nu sunt de acord - 19,75%
3. Nu tiu - 6,65%"
De asemenea, se mai solicita prerea oamenilor i pentru alte cazuri: Cei
care nu cred n Dumnezeu sunt stranii"; Este de nenchipuit ca prietenul meu s
fie de alt credin"; Existena oamenilor cu diferite preri, viziuni, chiar dac
ele sunt absolut contrare, sunt benefice pentru ar". Acest Centru a organizat i
mese rotunde cu teme precum: Necesitatea stimulrii apariiei mai multor orga
nizaii obteti cu misiunea de promovare a toleranei" sau Necesitatea ajustrii
curriculum-urilor la principiile toleranei" prin care se cere sensibilizarea co
munitii pedagogice, societii n ntregime asupra necesitii ajustrii curricu
lum-urilor existente la principiile toleranei precum i elaborrii unor programe
de studii pentru instituiile precolare i de nvmnt, n problemele toleranei,
respectului pentru diversiti, culturii pcii; sensibilizarea factorilor de decizie
din cadrul Ministerului Educaiei privind necesitatea elaborrii de politici coerente^ pentru promovarea principiilor toleranei ca norm educaional".
Intre instituiile care promoveaz ideologia toleranei mai putem enumera
Muzeul Toleranei i New York Tolerance Center, nfiinate de Centrul evreiesc
Simon Wiesenthal, unde exist, de ex., cursuri speciale numite Unelte pentru
toleran" la care particip oameni din cele mai diverse ramuri ale societii.
Aceast nou virtute" a cptat o faim att de mare, nct a aprut de cu
rnd chiar i o incredibil Biseric Cretin a Toleranei. Aici, pe lng faptul
c este susinut evoluionismul teist, se spun urmtoarele: Toi membri Bisericii
Toleranei mprtesc ideea c prin toleran putem dobndi o mai bun nele
gere a Domnului" . Deci nu prin mplinirea poruncilor sau prin Sfintele Taine,
1

42

Vezi: http://tolerant2.googlepages.com/home.
43

ci pur i simplu prin nchinarea la atotcuprinztorul idol al toleranei. Tot aici

se spune c apropierea de adevrata nelegere a credinei cretine nu se face
prin acceptarea prerii unei persoane, ci doar mbogindu-ne cu interpretrile
individuale despre Dumnezeu, religie, deci prin opiniile colective ale mai mul
tor oameni". Biserica Toleranei nu definete ce nseamn s fi cretin, cum te
poi mntui sau ce ateapt Dumnezeu de la noi. Acestea in de interpretrile
fiecruia".
Exist de asemenea, i ziua internaional a toleranei: 16 noiembrie, zi n
care cretinii prznuiesc pe Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, care ne-a n
vat c mai bine este nou s mplinim poruncile Domnul Iisus Hristos dect
poruncile zeului toleranei.
Partea bun a toleranei n accepiunea actual const n faptul c ne n
deamn s alungm prejudecile pe care le-am putea avea fa de cei de alt
ras, categorie social, de alt neam, de alt vrst, fa de persoanele cu dizabiliti sau fa de cei bolnavi. Fiindc tolerana a fost aplicat n mod greit i
asupra unor fapte condamnate de Dumnezeu, acest concept a fost compromis.
De aceea, cnd ne ndeamn s punem pe acelai plan de valori pcate de moar
te cu fapte binecuvntate de Dumnezeu (avortul i naterea, homosexualitatea
i cstoria fireasc, prerile omeneti i cuvntul lui Dumnezeu), atunci trebuie
s ne asumm ocara public (Fericirea a 9-a) i, fr s ne rcim dragostea fa
de NICI O CATEGORIE de oameni, s ne declarm fidelitatea fa de cuvntul
lui Dumnezeu, mai mult dect fa de opiniile societii.
1

3. Tolerana i corectitudinea politic"

Cretinii ortodocii poart n
lume un adevr de o nemaipomenit
incorectitudine politic, un adevr pe
care majoritatea oamenilor se rui
neaz s-l mrturiseasc n public ".
Prof. Gherman Engelhardt
1

S analizm cine propovduiete n zilele noastre falsa toleran.

Principalul vinovat este curentul de gndire cunoscut sub numele de co
rectitudine politic". Contrar denumirii, nu politica este miezul ei, ci atitudinea.
Principala cerin a acestei gndiri este ca nimeni s nu fac sau s spun ceva
ce un alt grup ar putea considera ca ofensator. Ea mai spune i c este mai bine
s pstrm tcerea despre convingerile proprii dac acestea ar putea fi conside
rate de alii ca jignitoare. Aceast atitudine fa de via, care n Romnia nu a
cptat nc proporiile imense ce le are n SUA, de exemplu, a fost definit de
mai muli autori (printre care i scriitorul romn H.R. Patapievici) ca fiind mi
liie a gndirii" i terorism intelectual". Miliie, deoarece cercettorii acestui
curent i atribuie originea n doctrina marxist, cu care are numeroase asem
nri. Este de fapt un totalitarism pe planul gndirii: nu ai voie s spui altfel de
ct s-a stabilit de ideologii corectitudinii politice, pentru c eti pasibil chiar de
pedeapsa cu nchisoarea. Corectitudinea politic este un decret de comportare
social, pe care o minoritate luminat l impune unei majoriti napoiate. [...]
Ei tiu mai bine dect oricine altcineva ce anume le trebuie oamenilor pentru
a tri decent. Le trebuie corectitudine politic. Cei care se opun ori obiecteaz
acestui nou criteriu de omogenizare social - criteriu care, s nu uitm, nu a
fost stabilit prin consensul majoritii ci a fost impus prin terorismul intelectual
al unei minoriti 'active' i 'contiente' - sunt n mod natural decretai ca fiind
reacionari (deoarece se opun 'progresului' reprezentat de idealurile minoritii
leniniste), dumani ai drepturilor omului (drepturile omului aa cum le neleg
activitii corectitudinii politice), pe scurt, inamici publici" . Atunci cnd a fost
2

H. Tristram ENGELHARDT, The challenge of living in a post-christian world", Cuvnt

susinut la Seminarul Ortodox Sfntul Gherman", din insula Kodiak, Alaska ( 2 3 mai, 2 0 0 4 ) , la:
http://dioceseofalaska.org/pdf/engelhardt.pdf, p. 9.
Tot despre aceast minoritate i-luminat amintea i Eminescu cu mult timp n urm, con
statnd cu durere uurina cu care se las manipulai oamenii: Ea [lumea] crede cum c duce a
lumii soart-n mn, / i singur e dus de-o mn de irei". n poezia Andrei Mureanu.
H . - R . PATAPIEVICI, Omul recent, p. 3 0 5 , 3 0 7 .
1

Astzi se ntmpl exact opusul a ceea ce era n Evul Mediu i ceea ce orice cretin crede:
atunci cele mai grave pcate erau considerate erezia i homosexualitatea, iar acum tocmai aces
tea ni se cere s le aprobm fr nici un comentariu.
1

44

45

introdus conceptul de toleran, cu cteva sute de ani n urm, el era introdus

de nite cretini (non-ortodoci) care se gndeau cum s convieuiasc cu cei
ce nu mprteau credina lor. Dar iat c n zilele noastre tocmai aceti foti
tolerai necretini, ajuni n poziii de conducere, au nceput s nu mai tolereze
pe cei care deunzi le-au oferit un adpost de cei care n alte pri i persecutau.
Cauza st evident n faptul c s-a ales soluia cea mai uoar, tolerana, neavnd
nelepciunea arpelui" prin care s rabde rul, dar s nu-1 lase s dobndeasc
putere i n acelai timp prin exemplul propriu cretinesc s ncetineasc proli
ferarea altor 'religii'.
Analitii afirm c acest curent de gndire al corectitudinii politice i are
originile n coala de la Frankfurt, ntemeiat pe ideologia marxist n 1923. De
fapt, la nceput, numele acestei coli, care a dat pe civa dintre cei mai cunoscui
filosofi ai sec. XX, s-a dorit a fi Institutul pentru Marxism" i avea ca model
Institutul Marx-Engels din Moscova. Iniiatorul i finanatorul acestui Institut
pentru cercetare social" a fost un marxist de origine evreiasc Felix Weil, pri
mii doi directori ai acestui institut fiind coreligionarii si, Cari Grunberg i Max
Horkheimer . Din acelai mediu mozaic proveneau i majoritatea gnditorilor
afliliai acestei instituii (Th. Adorno, Walter Benjamin, Erich Fromm, Herbert
Marcuse i alii), ceea ce 1-a fcut pe cunoscutul cercettor de origine iudaic
Gershom Scholem, s spun despre Institut c a fost una dintre cele mai re
marcabile secte evreieti produs de iudaismul german" . Cu o asemenea ori
entare nu este de mirare c Institutul a fost i printre principalii propagatori ai
psihanalizei coreligionarului Freud. Aceast coal ai crei membri au activat
i n Statele Unite la un moment dat, a ajutat la apariia aa-numitului marxism
vestic, despre care tim c este pn n zilele noastre apreciat n universitile
occidentale .
Avnd n vedere aceste origini ale celui mai influent curent de gndire glo
bal din zilele noastre - corectitudinea politic, precum i a faptului c o compo1

' Acesta a publicat mai multe eseuri n care i afirm devotamentul su fa de comuni
tatea evreiasc i chiar susine c unele aspecte ale teoriei sale critice i au originile n influene
iudaice" (Martin JAY, The Jews and the Frankfurt School: Criticai Theory's Analysis of Anti
semitism", New German Critique, 1980, nr. 19, p. 139). El a fost de asemenea i cel care a fon
dat i loja B'nai B'rith din Frankfurt.
Gershom SCHOLEM, Von Berlin nach Jerusalem (Frankfurt: Suhrkamp, 1977, p. 167) citat
la Foundations of the Frankfurt School of Social Research (Edited by Judith Marcus and Zoltn
Tar), Transaction Books, London, 1984, p. 3.
Un tnr crturar romn spunea despre experiena sa din universitile occidentale:
De cte ori i vorbesc despre comunism vreunui occidental simt cum se uit piezi la mine.
... Intelectualul problematizeaz materialist-dialectic tot ce i spui. Consider c nedrepteti
una dintre cele mai generoase doctrine ale omenirii. C nu nelegi. C eti agent la reaciunii.
Fascist. Nazist. Comunismul e bun n sine, a fost doar greit aplicat i va rspunde cu ngreoat superioritate, fcndu-te s te simi un biet barbar care n-a tiut folosi un rafinat instru
mentar ideologic.... Ceea ce m nnoreaz cel mai tare e gndul c muli dintre bursierii notri
din occident intr n sfera de influen a unor asemenea secretari de partid i c, nu peste mult
vreme, Romnia va ncepe s aib ceea ce n-a avut niciodat ntr-o proporie semnificativ: o
intelectualitate marxist" (M. PLATON, Ortodoxia pe litere, Ed. Christiana, 2006, p. 32).
2

46

nent a lui este combatarea virulent a cretinismului n spaiul public , temerile

multor intelectuali i prini duhovniceti contemporani referitoare la un nou
totalitarism cu chip de nger de lumin", devin justificate, mai ales dac ne
amintim de ngrozitoarele consecine ale marxismului din secolul XX.
Un filosof al zilelor noastre, Jtirgen Habermas, susine i el: ntr-o comuni
tate democratic ai crei ceteni i acord drepturi egale nu este loc pentru o au
toritate creia s i se permit s determine unilateral limitele a ceea ce e de tolerat.
Pe baza drepturilor egale ale cetenilor i a respectului reciproc, nimeni nu are
privilegiul de a stabili limitele toleranei din punctul de vedere al preferinelor i al
orientrilor axiologice proprii" . ntr-adevr, limitele tolerrii n-ar trebui n nici un
caz lsate pe mna vreunui om, ci pe mna" lui Dumnezeu care ne-a artat clar
ce este adevr i ce este minciun, ce este pcat i ce nu, ce este mntuitor i ce nu,
ce ne duce la Rai i ce la Iad. Dar iat c aceast pseudo-autoritate a avut imperti
nena de a se auto-nfiina i acum trage n cursa ei pe muli.
Este celebru n zilele noastre cazul profesorului canadian Chris Kempling,
care s-a pronunat public, fr nici o urm de agresivitate, mpotriva predrii n
coal a aspectelor pozitive" ale homosexualitii i a fost dat afar de la coala
unde preda pe motiv c scrierile i spusele sale au fost considerate discrimina
torii i nu se pot ncadra n legea ce apr libertatea de expresie. Aadar, mus
trarea sau chiar simpla constatare a pcatului este deja ilegal . De ce? Pentru
c tolerana este nsui sufletul corectitudinii politice" . Dac virtutea suprem
este tolerana, un autor de religie mozaic ne spune i care este dumanul su
prem: al treilea rzboi mondial este o lupt mpotriva totalitarismului religios.
... Trebuie luptat n coli, moschei, biserici i sinagogi i poate fi nfrnt numai
cu ajutorul imamilor, rabinilor i preoilor" . Adic, toi acetia ar trebui s ade
re la ideologia toleranei, s nu mai cread c numai religia lor este mntuitoare:
1

Unul dintre membri acestui institut, Erich Fromm, n nefericitul duh anticretin al reli
giei mozaice, ncerca s explice ntr-o scriere de-a sa cum dogma dumnezeirii Domnului Iisus
Hristos formulat la Sinodul de la Niceea i are izvorul de fapt" n anumite porniri ale sub
contientului i c nicidecum Hristos nu a fost mai mult dect un simplu om. Vezi studiul aces
tuia The Dogma of Christ" n The Frankfurt School on Religion: Key Writings by the Major
Thinkers (edited by Eduardo Mendieta), Routledge, New York, 2005, p. 61-100.
G. BORRADORI, Filozofie ntr-un timp al terorii. Dialoguri cu Jiirgen Habermas i Jacques
Derrida, trad. de Marie-Louise Semen, Ed. Paralela 45, B u c , 200 p. 46.
VLADIMIR VOLKOFF, Manualul corectitudinii politice, Ed. Antet, p. 90. Un titlu uimitor
gsim n celebrul ziar New York Times, unde un nvat catolic, artnd asimilarea de ctre cato
licism a ideologiei toleranei, se ntreab: Credina cea adevrat: Este oare tolerana?". Acesta
spune cteva lucruri pe care vom avea ocazia s le aprofundam pe parcursul lucrrii: Cum au
nvat cretinii virtutea toleranei? ... Dezvoltarea treptat a acestei revoluii a contiinei poate
fi datat ncepnd cel mai trziu cu sec. X V I I I , spre sfritul cruia, a aprut n cele din urm
o ar - America - ce a refuzat n mod oficial s mai joace vechiul joc despre a cui religie e
adevrat i i-a nsuit o viziune larg agnostic asupra adevrului religios: tu poi crede ce vrei
i la fel i eu i nici unul nu-i poate impune credina asupra celuilalt" (Thomas CAHILL, The
one true faith: is it tolerance?", 3 feb. 2002, p. C I ) . Vom vedea mai jos care sunt scderile unei
astfel de viziuni. Tolerana este ca un antidepresiv: linitete uneori la suprafa violena, dar nu
trateaz problema de fond, a sufletului care tnjete dup certitudine.
Thomas L. FRIEDMAN, The Real War", The New York Times, 27 noe. 2001, p. Al 9.
1

47

Opusul totalitarismului religios este ideologia pluralismului", spunea rabinul

David Hartman citat n acelai articol, - o ideologie care mbrieaz diversi
tatea religioas i ideea conform creia credina mea poate fi slujit fr s pre
tind exclusivitate asupra adevrului" (Ibid.) Poate islamul, cretinismul i iu
daismul afla c Dumnezeu vorbete vinerea araba, smbta ebraica i duminica
latina?" (Ibid.). Cel care nu are certitudinea cunoaterii Adevrului, ca astfel s
realizeze importana colosal a opiunii pentru o religie sau alta, este foarte uor
i bineplcut opiniei publice, s propun tot felul de false soluii, care mai de
care mai tolerante i mai inclusive pentru a mpca i capra i varza" i a amgi
suflete nevinovate c se poate 'sluji la mai muli domni' fr nici o problem.
Mai greu este ns a dobndi inim neviclean i a tnji cu inim curat pn la
aflarea Celui iubit, Cel ce este Adevrul.
Se dorete, dup cum se tie prea bine, impunerea unei noi ordini mondia
le, care s nu mai fie bazat pe cuvntul cel adevrat al Domnului nostru Iisus
Hristos, deci pe principiile cretine pe care a fost cldit ntreaga societate euro
pean timp de .1000 de ani i mai bine . i n consecin, una dintre modalitile
aparent mai neviolente de a distruge aceast veche ordine este corectitudinea po
litic. Spun mai neviolent deoarece, cealalt metod prin care s-a ncercat dis
trugerea vechii ordini cretine a fost comunismul, care prin mijloacele cele mai
brutale i mai directe a ncercat distrugerea fizic a cretinismului, omornd pre
oii i drmnd bisericile i mnstirile. Ambele sunt fee ale aceleiai ideologii
i ale aceluiai program care dorete instaurarea unei noi nelegeri a lumii, care
s exclud orice meniune despre Dumnezeul cel adevrat: Preasfnta Treime.
Deci, corectitudinea politic nu este dect varianta democratic", aproape de
nerecunoscut (spre deosebire de francheea" comunitilor care luptau pe fa
mpotriva Bisericii), a ideologiei comuniste, variant ce a virusat" deja lumea
occidental i spre care se dorete s ne ndreptm i noi, romnii, acum, ca spre
un mare izbvitor la care fugim ca s scpm de mentalitatea comunist din care
am ieit .
1

Ceea ce se numete acum Europa, mai nainte s-a numit Respublica Christiana, iar
astzi nu se mai dorete menionarea cretinismului n constituia european nici mcar ca mo
tenire istoric. i Eminescu, realiznd impactul pozitiv al cretinismului asupra lumii ntregi,
zicea: Iat 2000 de ani de cnd biografia Fiului lui Dumnezeu e cartea dup care se crete ome
nirea. [...] Astfel, a se sacrifica pe Sine pentru semenii Si, nu din mndrie, nu din sentimentul
de datorie civic doar, ci din iubire, a rmas de atunci cea mai nalt form a existenei umane".
MIHAI EMINESCU, Opere, voi. XII, Ed. Academiei Romne, 1985, p. 134.
Acest fapt mi-a fost confirmat i de dizidentul rus Vladimir Bukovsky, cu care am avut
ocazia s stau de vorb. Vezi i cartea acestuia: Uniunea european... o nou URSS?, trad.
de Dan. C. Mihilescu, Ed. Vremea, B u c , 2006. Se tie c n Occident foarte muli intelectu
ali (care nu cred c au fost forai vreodat s consume mprtanie" fcut din excremente
umane, nici nu au fost vreodat bgai n combinezonul cu obolani" ca n temniele rom
neti) simpatizeaz comunismul, considernd c greeala rsritului a fost doar c nu a pus bine
n practic o doctrin att de sublim". Eliade spunea n 1976 c ntreaga cultur francez
e dominat de marxiti, stngiti, freudieni etc. [...] Marxismul este filozofia omului deczut.
Singura filozofie care i justific pcatele i i valideaz resentimetele". n Jurnal 1970-1985,
Ed. Humanitas, B u c , 2004, p. 224, 233.
1

48

0 situaie similar cazului profesorului canadian menionat mai sus, a exis

tat i n sec. IV, cnd mpratul Iulian a dat o lege a nvmntului prin care
se hotra excluderea profesorilor cretini din nvmnt. Profesorii Galileeni
[cretini] trebuiau s aleag ntre catedr, legat de mrturisirea public a cultu
lui pgn i convingerilor lor intime de cretini" .
i profesorul englez de patrologie Andrew Louth spune c lumea acade
mic de azi se aseamn cu marxismul atunci cnd trateaz profesorul ca pe
un muncitor care trebuie s realizeze un produs finit. Astzi universitile nu
mai sunt locuri unde se caut i se nva despre adevr, ci adevrate centre
de reeducare, fabrici de intelectuali" care scot produsul dorit de doctrinarii
corectitudinii politice i unde se d prestigiu academic studiilor pctoase. ntro celebr carte ce analizeaz criza spiritului american", un profesor american
arta i el ndoctrinarea sistematic cu relativism i toleran, la care au fost su
pui studenii din universitile americane: Exist un lucru de care un profesor
poate fi absolut sigur: aproape fiecare student care intr la universitate crede,
sau spune c aa crede, c adevrul este relativ. Dac aceast credin este testa
t, se poate conta pe reacia studenilor: nu vor nelege de ce. Faptul c cineva
ar privi propoziia ca nefiind evident de la sine i uimete, de parc s-ar pune
sub semnul ntrebrii 2 + 2 = 4.... Relativitatea adevrului nu este o nelegere
teoretic, ci un postulat moral, condiia unei societi libere, sau cel puin aa o
percep ei. Ei toi au fost echipai mai devreme cu acest cadru... Pericolul de care
au fost nvai s se team din partea absolutismului nu este eroarea ci intole
rana. Relativismul e necesar pentru deshidere; i aceasta este virtutea - singura
virtute pe care s-a strduit s-o imprime ntreaga educaie elementar, vreme de
mai bine de cincizeci de ani" .
Organizaia influentului om de afaceri de religie mozaic G. Soros, Open
Society, extins pe plan mondial, este un finanator major al propagandei gay.
Festivalul Gay 2007 de la Bucureti, de exemplu, cu titlul viclean Srbtorete
diversitatea", a avut ca principal finanator acest Institut pentru o societate des
chis. La celebre universiti americane (Harvard, Yale) exist departamente
speciale unde se predau Lesbian and Gay Studies (Studii despre lesbianism i
homosexualitate). La Harvard aceti oameni au i o revist proprie, The Harvard
Gay & Lesbian Review. Un conductor al unei organizaii ce susine drepturile
acestora, spunea c cei care reprezint cea mai mare ameninare la adresa comu
nitii lor sunt cei care-i tolereaz, dar nu le i accept comportamentul. Acetia
gndesc astfel: A accepta cu adevrat felul nostru de via, nseamn s nu dai
mai mult importan orientrii sexuale, dect, nlimii, s zicem" . La aceleai
1

IOAN G. COMAN, Cauzele generale ale politicii anticretine a mpratului Iulian dup
mrturii patristice, Ed. Institutului Romn de Bizantinologie, B u c , 1938, p. 10.
ANDREW LOUTH, Theology, Contemplation and the University", articolul poate fi consul
tat la adresa: www.studiatheologica.cnet.ro/numar200302.asp?id=2.
Allan BLOOM, Criza spiritului american, trad. de Mona Antohi, Ed. Humanitas, B u c ,
2006, p. 23.
DAVID CAMPELL, More than tolerance. Articolul se gsete la adresa: www.digitas.harvard.edu/~perspy/old/issues/1997/nov/tolerance.html
1

49

celebre universiti americane (Stanford, Penn) au fost date publicitii declara

ii speciale numite de ex., Protocol pentru actele de intoleran" . Pentru unii
aceste documente i atitudini par n totalitate pozitive, dar cretinul lucid tie c
ele ascund o viziune necretin ce promovez pcatul despritor de Dumnezeu.
Pcatul nu este numai promovat, ci este i aprat prin organisme internaionale,
cum ar fi Human Rights Watch. Pe site-ul acestuia putem citi numeroase scrisori
trimise ctre diverse organizaii i biserici" din lumea ntreag, prin care se
cere respectarea drepturilor comunitii LGBT i susinerea lor. Aici exist chiar
i un top unde sunt condamnate acele demersuri mpotriva promovrii comuni
tii homosexuale, iar cele mai pctoase" iniiative, de promovare LGBT, sunt
ludate. Din nefericire, Romnia este una dintre cele cinci state dat drept exem
plu pentru progresul exemplar" de pctoenie": n Romnia o decad de
presiuni interne i internaionale a dus la abrogarea unei legi de sodomie (sodomy law) i la aprobarea unor cuprinztoare protecii antidiscriminatorii" . Dac
Europa a fost deja virusat de aceast mentalitate fals tolerant, acum se lupt
pentru mprtierea ntinciunii asupra tuturor continentelor, aceast organizaie
acionnd i n Namibia, Zambia, Botswana etc. Comunitatea Homosexuali i
Lesbiene din Zimbabwe consider c prin demersurile ei a putut crea un nou
sens al toleranei n unele centre urbane educate".
Exist i ziua internaional de combatere a homofobiei, 17 mai. ntr-un
Paaport European mpotriva Intoleranei" editat n cadrul unei campanii a
Consiliului Europei, cu numele Toi diferii, toi egali", la pagina ce discut
aspectul homosexualitii, se spune AII you need is Iove" (Toi ce ai nevoie,
este dragostea), x = y (adic cel normal i cel homosexual sunt la fel) i mai jos
Homofobia = O .
Dac nu suntem ateni, nu facem dect s cdem din lac n pu". Aparenta
libertate de gndire i exprimare a lumii de azi, despre care ni se vorbete att
de mult, pentru un cretin trezvitor i lucid, ancorat n duhul Sfinilor Prini, nu
este dect o amgire. Aceast libertate de exprimare este de fapt foarte ngrdit
i nc de legi. i va fi din ce n ce mai ngrdit. Ideologii acestui curent lu
creaz cu foarte mare tenacitate ncercnd pe nesimite, s ne schimbe mintea n
care se impregnaser ct de ct principiile cretine despre via.
Dac ar fi s analizm dintr-o perspectiv (pur lumeasc i oarecum naiv)
a nepremeditrii viclene, am putea ajunge la urmtoarea concluzie: pe promoto
rii corectitudinii politice nu-i intereseaz dac ai dreptate sau dac cretinismul
chiar s-ar putea s fie singura nvtur adevrat. Nu-i intereseaz problema
adevrului, ci doar faptul de a nu duce la violen. Prin urmare, de fric s nu
se ajung la violen - dac cineva ar spune c numai cretinismul e calea cea
adevrat ctre Dumnezeu - au czut n cealalt extrem, n care nu mai accept
(organiznd o campanie de ridiculizare a unei asemenea poziii) pe nimeni s
1

' Jeniffer JACOBSON, Penn State revises intolerance policies", Chronicle of Higher
Education, 5 2 ( 2 0 0 6 ) , nr. 3 9 , p . A 2 0 .
2
3

Vezi; www.hrw.org/doc/?t=lgbt.
Vezi la adresa: www.coe.int/T/e/human_rights/ecri/3-Educational_resources.
50

zic cum c numai ei ar cunoate adevrul i astfel, se ajunge la situaia de azi,

n care se spune c toate religiile duc la acelai Dumnezeu . Dar: Oricine se
abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu; cel ce rm
ne n nvtura Lui, acela are i pe Tatl i pe Fiul" (II Ioan 9). Aadar, cum
s se ndumnezeiasc , adic s ajung la asemnarea cu Dumnezeu, dup al
Crui chip am fost creai, cel care nu tie la asemnarea cui trebuie s ajung,
sau ncearc s se asemene altcuiva dect Domnului Iisus Hristos, Dumnezeul
cel adevrat?
Deja aceast obsesie a rului radical, fervoare egalitar i cult al toleranei"
a nceput s fie resimit ca negativ, deoarece, de frica violenei, orice conflict
a fost simplificat la extrem i orice dram este recodificat n termenii alter
nativei ntre toleran i stigmatizare. ntr-att ne-am nelinitit pentru Cellalt,
nct figura acestuia a sfrit prin a estompa pe cea a dumanului"*. Transfernd
aceast explicaie din trmul evreiesc n cel cretinesc, putem spune c acum
este luat partea ereticului, a pctosului, mai mult dect a celui ce triete cu
minte n adevr i evlavie. Aceasta deoarece exist prejudecata c Biserica nu
s-ar ngriji de mntuirea ereticului sau de a pctosului, ci doar l-ar condamna
fr drept de apel.
Cretinismul occidental, pierznd nelesul i mireasma nvturii autenti
ce a Mntuitorului, a ajuns s se sminteasc i s se plictiseasc de varianta"
cretin apusean (catolic, protestant i sectar) i de ceva vreme, ncearc,
pe bun dreptate, prin corectitudinea politic, s caute i n alte pri adevrul:
adic n perspectivele oamenilor care nu sunt nici apuseni, nici albi i nici br
bai" creznd c prin aceasta va afla vreo comoar mare". Acest curent este
firesc deoarece lumea de mult vreme s-a sturat de occidentalizarea lumii"
i caut altceva. Numai c acel ceva, mai exact Cineva, pe care l caut din fire
subcontientul omului, nu trebuie cutat prin diverse locuri exotice (dei i de la
unii dintre aceia putem re-nva, de ex., importana unei societi tradiionale),
ci n Ortodoxie, n cretinismul universal al Domnului nostru Iisus Hristos, acel
cretinism care nu ine seam, nici de ar, nici de culoarea pielii, nici de nimic
altceva, afar de ascultarea de Domnul, fiindc aici toi oamenii sunt recunos
cui ca fii ai Tatlui ceresc i toi pot avea acces n mod egal la mplinirea sensu
lui lor n aceast lume: ndumnezeirea.
1

Limbajul corectitudinii politice actuale mai este numit i limbaj inclusiv

(inclusive language).
Puterea rului cosmic asupra omului e att de intens, nct nici unul din fiii lui Adam
nu-1 poate birui fr Hristos, fr Iisus-Mntuitorul", spune ARHIM. SOFRONIE, Viaa i nvtura
Stareului Siluan, p. 1 7 3 .
Despre poziia Bisericii Ortodoxe n ce privete mntuirea non-ortodocilor, a scris cu mult
discernmnt Printele Serafim Rose. Vezi la IEROM. DAMASCHIN, Viaa i nvturile..., p. 7 2 1 .
Alain FINKIELKRAUT, In numele Celuilalt. Reflecii asupra antisemitismului care vine,
trad. de Georgeta Vieru, Ed. Hasefer, B u c , 2 0 0 4 , p. 2 2 .
Citat din Encyclopedia of Ethics, cap. "Corectitudinea politic", aflat online la www.
routledge-ny.com/ethics/entries/politicalcorrectness.pdf.
1

51

Cu aceast problem, de formare a unui limbaj inclusiv, s-a ocupat i

masoneria: n capitolul despre Religie [din Constituiile lui Anderson],
Francmasoneria evit precizia definiiei, deoarece aceasta ar fi nceput imediat
s ridice bariere, iar dorina era una de inclusivitate" .
Acesta este unul dintre mijloacele insidioase folosite de corectitudinea po
litic: schimbarea nelesurilor cuvintelor i ascunderea unor pcate strigtoare
la cer, sub nite abrevieri sau cuvinte care s nu mai arate omului adevrata fa
pctoas a unui lucru. Se caut termeni oarecum neutrii, prin care s nu se
vad c s-a fcut vreo judecat de valoare asupra acelui lucru i din care s nu
reias evident c acel lucru este pctos, adic opritor de la viaa venic fericit.
Modalitatea specific de control social al gndurilor (prin interzicerea anumi
tor cuvinte ori expresii) pe care o promoveaz ideologia corectitudinii politice,
nu difer cu nimic de vechiul ideal fascist ori comunist de ideologizare forat
a societii" . Ni se cere s nu mai avem nici un criteriu cretin n a judeca
lucrurile, ci s acceptm ca bune, toate faptele i pcatele, n numele toleranei,
fiindc din punctul de vedere al corectitudinii politice, intolerana este sin
gurul pcat de moarte" . nceputul acestui compromis lingvistic i spiritual
a fost fcut chiar de ntemeietorii franc-masoneriei, cnd, pentru a nu ofensa
pe cei de alte religii, au luat calea apostaziei i nedorind s-1 mai numeasc
pe Dumnezeu, nici Iisus Hristos i nici mcar Dumnezeu, i-au spus Marele
Arhitect al Universului", (M.A.A.U. sau G.A.O.T.U. n lb. englez), lepdnd
astfel sute de veacuri n care Dumnezeu ni s-a descoperit din ce n ce mai clar,
pn la mntuitoarea ntrupare a nsui Fiului Su. Aadar, dei Dumnezeu ni sa descoperit ntr-o mare msur, noi preferm s tgduim aceast cunoatere,
i s ne prefacem c suntem tot n Vechiul Testament, dac nu chiar n plin pgnism. Dar, oare am spus Vechiul Testament? Nu exist aa ceva: ci Testamentul
Timpuriu (Earlier Testament) sau Primul Testament. Pe un site despre tolerana
religioas se propune o alt variant, care de asemenea, nu 'supr pe nimeni,
dar tgduiete legtura fireasc i indestructibil dintre perioada de dinainte
de venirea lui Mesia i cea de dup, dintre profeii i mplinirea lor. Astfel, aici
se vorbete de Scripturile ebraice n loc de Vechiul Testament i de Scripturile
cretine n loc de Noul Testament. Dar Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a spus rs
picat: Unde sunt acum cei care atac Vechiul Testament, care sfie trupul
Scripturii, care dau alt Dumnezeu Noului Testament, i alt Dumnezeu Vechiului
Testament? S-1 aud pe Pavel cum nchide gurile cele lipsite de Dumnezeu, cum
leag limba cea lupttoare mpotriva lui Dumnezeu, i arat, prin spusa aceasta
1

[2 Cor, 4, 13], c acelai duh este i n Vechiul, i n Noul Testament! nsei

numele Testamentelor ne arat armonia dintre ele. Se numete Noul Testament
din pricina Vechiului Testament, i se numete Vechiul Testament din pricina
Noului Testmaent. Aa precum spune i Pavel: Zicnd Nou, Domnul a nve
chit pe cel dinti (Evrei, 8, 13)"'. De asemenea, n masonerie chiar i iniialele
binecunoscute I.N.R.I. au cptat un cu totul alt neles: Igne Natura Renovatur
Integra (Prin foc natura este integral rennoit).
n continuare vom da cteva exemple prin care ni se ncearc inocularea
unui nou fel de a gndi asupra pcatului: nu trebuie s vorbim despre avort ca
ucidere de prunci, ci pur i simplu de drepturile femeii", de drepturile de re
producere", de libertatea de reproducere", de libertatea de alegere", dreptul
de a alege", de planificare familial" sau ntrerupere voluntar de sarcin",
n loc de adulter sau desfrnare se spune relaie non-monogam" i sex nonmarital". n loc de secte sau religii mincinoase se spune religii nontradiionale"
sau alternative". De asemenea, despre pcatul mpotriva firii al homosexualit
ii, se va vorbi ca fiind o alt orientare sau preferin sexual". Nici de biseric
nu vorbim, ci de spaiu de cult", iar n loc de bordel se poate zice spaiu de
acuplare" sau chiar cas de ... toleran.
Se folosesc de asemenea abrevierile: nu se mai vorbete de ntrerupere
voluntar de sarcin", ci doar de VS (IVG n francez). Nu vorbim de cei care
practic pcate mpotriva firii, ci de comunitatea LGBT (lesbian, gay, bisexual,
transsexual) sau de non-conformism sexual (gender non-conformity) sau pur i
simplu de diversitate.
Aa cum se ncearc rescrierea istoriei pentru a sluji intereselor unora i al
tora, la fel se ncearc i crearea unei noi limbi n care cuvintele vechi s capete
noi nelesuri sau chiar s dispar, fiind nlocuite de unele noi, care s nu aib
n spate o istorie a sensurilor. Scriitorul G. Orwell deja vorbea despre aceasta
nc din anul 1948, cnd descria n romanul su 1984" dezvoltarea Nouvorbei:
Aducem limba la forma ei final - la forma pe care o s-o aib cnd nimeni n-o
s mai vorbeasc nimic altceva. Dup ce ne terminm noi treaba, tia ca tine
or s trebuiasc s-o nvee de la capt. Poate crezi c noi nu facem altceva dect
s inventm cuvinte noi. Nici pe departe! Noi desfiinm cuvintele - cu topta
nul, cu sutele n fiecare zi! Tu tiai c Nouvorba este singura limb din lume al
crei vocabular scade n fiecare an? Nu-nelegi c singurul scop al Nouvorbei
este de a limita aria de gndireV. Pn la sfrit, o s facem crimgnditul li
teralmente imposibil, pentru c nu vor fi cuvinte n care s-1 exprimi. An de an
mai puine cuvinte i aria de gndire din ce n ce mai restrns" . El nu fcea
2

David STEVENSON, James Anderson: Man & Mason", Heredom, voi. 10 (2002), p. 119.
Despre aceast tactic se poate citi i n cartea ce trateaz foarte pe larg, dintr-o per
spectiv cretin (protestant), despre tema noastr: Noua toleran, de JOSH MCDOWELL i BOB
HOSTETLER, trad. Natan Mladin, Ed. Aqua Forte, Cluj, 2005, p. 60.
H . - R . PATAPIEVICI, Omul recent, p. 312.
1

V. VOLKOFF, Manualul..., p. 53.

Cine este mincinosul, dac nu cel ce tgduiete c Iisus este Hristosul? Acesta este
antihristul, cel care tgduiete pe Tatl i pe Fiul. Oricine tgduiete pe Fiul nu are nici pe
Tatl" (I In. 2, 22-23).
5

52

SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Despre armonia celor dou Testamente", n Despre schim
barea numelor, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. 1BMBOR, B u c , 2006, p. 282.
G. ORWELL, 1984, trad. Mihnea Gafia, Ed. Polirom, B u c , 2002, p. 74, 75. O distopie
asemntoare ne prezenta i celebrul regizor, Francois Truffaut n filmul su ,fahrenheit 451",
n care pompierii viitorului nu vor mai stinge focuri, ci vor arde cri, fiindc cititul devenise
interzis, fiind nlocuit de televizor. Acest film consun cu cuvintele pe care le-a adresat ntr-o ve
denie un demon unui clugr, vorbind despre scrierile Sfinilor Prini adunate de Sfntul Paisie
de la Neam: Ah! Blestematele terfeloage de cri, arde-le-ar focul. Pentru acelea mai edem
1

53

dect s descrie o realitate a vremii: comunitii au jonglat totdeauna cu sensul

cuvintelor; denaturarea semantic se afl n nsi esena limbajului comunist'".
Tactica actual de redefinire a cuvintelor a fost folosit foarte mult de propagan
da atee comunist. Dintre toate monopolurile de care se bucura statul Sovietic,
nici unul nu era att de crucial ca monopolul n ce privete definirea cuvintelor.
Dicionarul era arma suprem a controlului politic. Este interesant de notat
n acest sens activitatea extraordinar de intens, dup 1950, n scrierea i rescrierea de dicionare n Uniunea Sovietic" (subl.n.) .
Aceast tehnic insidioas a fost ironizat pn i n celebrul roman Alice
n ara Minunilor, n care, Humpty Dumpty spune: Cnd folosesc un cuvnt,
acesta nseamn exact ceea ce aleg eu s nsemne - nici mai mult nici mai pu
in" (Cap. VI).
i n spaiul romano-catolic exist voci care descriu dezastrul mental pe
care-1 provoac comisarii noii ideologii anti-cretine. Acetia arat c este vor
ba de o btlie a cuvintelor" , de o veritabil strategie de transformare ling
vistic, care se configureaz ca un proiect cultural global". Astfel, mare parte
din vocabularul care privete contracepia i avortul urmeaz o vocaie spontan
spre cosmetica lingvistic" i fiecare definiie eufemistic aduce cu sine altele,
ntr-un lan semantic n care fiecare verig constituie un pasaj pentru a modifica,
mpreun cu termenii, sensibilitile i contiinele" (Ibid., p. 132). O metod
folosit de aceia este achiziia unui vemnt n mod riguros aseptic, tiinifico-medico-legal" (mai ales n ce privete avortul) care s elimine orice cuvnt
prea ncrcat de semnificaii istorice i sentimentale" (p. 135) folosindu-se un
limbaj pur tehnic care s nu rezoneze n contiina omului fcndu-1 astfel s se
simt prost cnd omoar un copil n pntece. Aa nct nu va fi vorba de crim,
ci doar de planificare familial sau drepturi reproductive.
De aceea este mare nevoie ca teologul i cretinul de astzi s fie foarte
stpn pe nelesul cuvintelor pe care le folosete i mai ales, prin studiul apro
fundat al Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini, s-i nsueasc nelesul pe care
aceia l-au dat cuvintelor fundamentale ale Teologiei i nu nelesul nebisericesc
pe care diveri contemporani l susin. Pentru c dac pierdem rzboiul ntru
cuvnt", dac pierdem nelesul adevrat-cretin al cuvintelor bisericeti - dato
rit lipsei experienei duhovniceti - pierdem tot, deoarece alt arm", (n afar
2

de rugciune) Ortodoxia nu cunoate pentru a transmite mesajul mntuitor ome

nirii nsetate de el i pentru a combate lupii n blni de oaie, sau inventatorii
de cuvinte". n acest sens, cred c este pilduitoare grija Sfinilor Prini pentru
fiecare iot i cirt" din nvtura Domnului.
0 alt variant a acestei manipulri este inventarea unor cliee care sunt deja
binecunoscute i la noi n ar i care vor fi atribuite celor care nu sunt de acord
cu ideologia corectitudinii politice. Astfel, un om care vorbete cu dragoste despre
ntoarcerea de la pcat a homosexualilor, va fi catalogat drept homofob, fr a se
face nici un fel de discuie despre starea de pcat. Cei care, consecveni fiind ade
vrului cretin descoperit de nsui Dumnezeu oamenilor, vor vorbi cu bunvoin
despre faptul c nu poate exista adevrul simultan n dou religii sau filosofii di
ferite , i se va spune pe loc c este intolerant, bigot, tradiionalist (fapt care este
de ludat, dup cum spuneau unii dintre intelectualii cei mai profunzi ai secolului
trecut: Rene Guenon i Mircea Eliade) nedeschis, neelastic, integrist, fundamentalist, bigot, orgolios, extremist, ignorant, exclusivist , ngust la minte, rigid, plin
de prejudeci, superstiios, habotnic, fanatic. Dup cum pe vremea comunismului
puteai fi acuzat de obscurantism, superstiie sau misticism, acum s-au gsit alte
srmane cuvinte care s fie diabolizate. ntr-o directiv din 1943 a Comitetului
Central al P.C.U.S. se spunea: Membri de partid i organizaiile comuniste s-i
pun n ncurctur, s-i discrediteze i s-i calomnieze continuu pe cei care ne
critic. Cnd obstrucionitii devin prea scitori, etichetai-i drept fasciti, naziti
sau antisemii [...] Aceste etichete vor deveni, dup suficient repetare, un fapt
n mintea publicului" . S nu ne temem de aceste cuvinte ale unor copii din punct
de vedere duhovnicesc, cci Cel ce voiete mntuirea tuturor, ne-a spus: dac v
urte pe voi lumea, s tii c pe Mine mai nainte dect pe voi M-a urt (In. 15,
18) i dac pe stpnul casei L-au numit Beehebul, cu ct mai mult pe casnicii
lui" (Mt. 10, 25). Toate aceste fapte ne arat c va trebui s cultivm mai mult ca
oricnd virutea brbiei i a credinei nestrmutate n cuvntul Domnului i al
Sfinilor Si, cci multe manipulri, dezinformri i minciunrii s-au abtut i se
vor abate asupra cretinilor binecredincioi. Atitudinea unor oameni de a privi cu
superioritate de deasupra" tuturor religiilor spre cei ce i-au asumat o credin,
nu trebuie s ne complexeze/intimideze, cci altfel, vom fi i noi amgii de vrj
maul mntuirii, cu dorina de a plcea lumii i de a primi laudele i premiile ei de
toleran i vom uita c mai degrab trebuie s plcem lui Dumnezeu i nu oame
nilor, dup cum ne spune Sfntul Apostol Pavel: Caut bunvoina oamenilor sau
1

[s v rzboim], c a ntrarmat Stareul ucenicii si cu cele mai tari arme. i acum pentru aceea
nu ne putem duce. ns degrab i de acelea m voi rsuna, cci le voi rpune i de aceia m voi
odihni". Viata Cuviosului Paisie de la Neam, Ed, Trinitas, Iai, 1997, p. 115. Cu dreptate se v a
it demonul cci citirea crilor Prinilor e maica i mprteasa tuturor virtuilor". SFNTUL
IGNATIE BRIANCIANINOV, Experiene ascetice, voi. 1, B u c , 2000, p. 118.
Jean Francois SOULET, O corupere semantic" n Stephane COURTOIS (coord.), O noapte
att de lung. Apogeul regimurilor totalitare n Europa 1935-1953, trad. de Doina Jela, Ed.
Vremea, B u c , 2008, p. 544.
Robert C. TUCKER, Stalin and the Uses of Psychology", World Politics, voi. 8 (1956), nr.
4, p. 477 i n. 30.
Lucetta SCARAFFIA, Eugenia ROCELLA, mpotriva cretinismului. ONU i Uniunea
European ca nou ideologie, trad. Cornel Drle, Presa Universitar Clujean, 2007, p. 130.
1

54

Pentru c dac nici o religie nu este fals, atunci nici una nu este adevrat".
Dar adevrul este prin definiie exclusivist, spunea un apologet cretin, pentru c ori de
cte ori afirmi un adevr spui c opusul lui este fals. Atributul masonilor liber, nseamn n defi
niia Marelui Maestru E.O. Chirovici, a avea mintea deschis".
Fragment citat de Mircea PLATON, Cine a furat perucile", n rev. Tabor I (2007), nr. 5, p,
52, n. 18.
De ex., UNESCO a dat chiar i fostului patriarh romn diploma de excelena pentru
contribuia avut la dialog i toleran, precum i ca o recunoatere a promovrii nelegerii ntre
civilizaii i religii". Iar Centrul Tolerana" din Republica Moldova, sponsorizat de SUA, ofer
celor care particip la aciunile sale, Certificatul de Voluntar n Promovarea Toleranei".
1

55

pe a lui Dumnezeu? Sau caut s plac oamenilor? Dac a plcea nc oamenilor

n-a fi rob al lui Hristos!" (Gal. 1,10) Aceast dorin de a plcea lumii, de a ob
ine aprobarea ei n ceea ce facem, este unul dintre cele mai mari obstacole din ca
lea mntuirii noastre. De aceea sfinii, urmnd Mntuitorului care a zis: Slav de
la oameni nu primesc" (Ioan 5, 41), consider i ei, c unul dintre semnele des
vririi este respingerea acestei patimi att de subiri i nebgat n seam: Omul
simte c a primit nelepciunea de la Duhul, din aceea c i este grea s plac
lumii n purtrile lui sau n cuvnt i este urt n ochii lui slava lumii acesteia" .
Prin toate aceste catalogri simpliste enumerate mai sus, se pierde din ve
dere faptul c Ortodoxia a pstrat nvtura cea mai lipsit de violen care a
existat vreodat pe pmnt: aceea a Domnului Iisus Hristos. Cine a mai spus
vreodat c dac cineva i d o palm s ntorci i obrazul cellalt? Cine a mai
propovduit vreodat iubirea dumanilor? A mai nvat cineva s iubeti pe ori
ce om pn la a-i da viaa pentru el? (In. 15, 13) Cine a fost mai tolerant dect
Domnul nostru Iisus Hristos, care a spus s iertm la infinit pe cei ce ne greesc
(Mt. 18, 22) DAR, n acelai timp, s nu le aprobm NICIODAT pcatul din
pricina unei false iubiri, numit mai nou, toleran!
n Biserica Ortodox nu gsim nicieri crimele de care sunt acuzai cre
tinii, de cei care confund cretinismul (ortodox) cu inchiziia catolic. Spunea
B.P Hadeu comparnd aceste dou atitudini: Ce enorm diferen ntre snge
rosul limbaj al acestui fanatic din Europa cea civilizat i dulceaa eminamente
evanghelic a mitropolitului i a episcopilor din barbara Romnie!..." Sfinii
ortodoci erau att de delicai, nct nici frunzele copacilor nu vroiau s le rup
fr vreun motiv ntemeiat. Deci, se deduce cu uurin faptul c ideologii co
rectitudinii politice, fr o cercetare temeinic a nvturilor pe care le condam
n, sunt, din nefericire, doar nite purttori de cliee cu care i tampileaz la tot
pasul pe cei care nu sunt de acord cu ei. Cretinismul, care schimb omul pn
n adncurile subcontientului i l nva iubirea fa de aproapele care e chipul
lui Dumnezeu, a fost dat la o parte. De cine? De cei care vor s instaureze iubi
rea cu fora, prin legiferarea exagerat a tuturor aspectelor vieii i gndirii, prin
ncercarea de a nva pe oameni iubirea cu sila, prin poliie mpotriva crimgnditului" (thoughtcrime), care a fost profeit de G. Orwell nc din 1948. Dar
cum de a reuit acest autor s descrie att de bine ce se ntmpl astzi n lume?
A reuit fiindc avea n fa exemplul totalitarismului comunist, care nu e dect
naintemergtorul dictaturii corectitudinii politice (i a celei antihristice), amn
dou provenind din aceleai principii de gndire anticretine, dup cum ne spun
cei care au analizat-o: Corectitudinea politic este o micare totalitar de tip
leninist, cea mai grav ameninare pentru idealul unei societi libere de la pr1

buirea regimurilor totalitare de stnga ncoace"'. Acelai lucru 1-a constatat i

cunoscutul dizident Vladimir Bukovsky care spunea recent: Uniunea Sovietic
a fost un stat condus prin ideologie. Ideologia de astzi a Uniunii Europene este
social-democratic, etatist, i o mare parte din ea ia forma corectitudinii po
litice. Sunt foarte atent cum corectitudinea politic se rspndete i devine o
ideologie opresiv" .
Iat c i intelectuali precum G. Orwell, Umberto Eco (acel politically
correct, creat n America pentru aprarea drepturilor minoritilor oprimate, ca
opoziie fa de orice form de discriminare rasial, devine acum un nou fundamentalism" ), Slavoj Zizek (tolerana corectitudinii politice ne druiete o
credin decafeinizat: o credin care nu ofenseaz pe nimeni i care nu ne mai
angajeaz deplin nici mcar pe noi nine" ) i muli alii, ne avertizeaz asupra
pericolului acestei plgi.
Filosofia cretinului ortodox nu este s gndeasc politically correct ci biblically correct". Pentru cretin instruciunile de folosire ale lumii sunt n Sfnta
Scriptur i n Sfnta Tradiie (pstrate n Biserica Ortodox de la apostoli pn
la noi) i nu n ideologia corectitudinii politice care nu/teste dect lucru fcut de
mini omeneti" (Ps. 113, 12).
Corectitudinea politic spune s nu faci sau s nu zici ceva ce ar putea ofensa
pe cineva. Ea ne cere s avem un refuz manifest de a pronuna judeci de valoa
re i respingerea nverunat a oricrui spirit critic" . Dar, n timp ce i Evanghelia
ne spune s nu judecm pe alii (acesta fiind un pcat foarte mare), indiferent ce
pcate am vedea c svresc, ea nu ne nva s fim orbi i s spunem, cum do
rete aceast nou ideologie, c pcatul nu este pcat. Domnul nu ne nva s
dm dovad de atta cruzime i nemilostivire nct s lsm pe aproapele nostru,
aprobndu-i pcatele, s considere c merge pe o cale bun, cnd el merge pe cea
rea. Sfntul Ioan Gur de Aur, prevznd aceast nesntoas atitudine, ne-a spus
nc de acum 1600 de ani: satana pndete nencetat mntuirea omului, i noi
nu trebuie oare s ne ruinm de nepsarea noastr pentru mntuirea semenilor
notri, cnd satana gndete mereu cum s-i piard? Tu te vei lenevi la lucru cnd
Dumnezeu nsui te ndeamn s dobndeti pe cei pierdui? Cine ne va ierta,
oare, frailor, cnd satana are o astfel de rvn pentru pierzarea oamenilor, iar noi
nu avem nici cea mai mic rvn pentru mntuirea frailor notri? De aceea, cnd
vezi un frate mpietrit la inim i care nu vrea s te asculte, atunci zi ntru sinei:
Oare cu timpul nu-1 voi ctiga? Oare tu nu vezi cnd un printe, chiar cnd nu
mai are nici o ans pentru nsntoirea copilului su, totui, plngnd i suspi
nnd, st lng patul su, l srut cu dragoste i ntrebuineaz toate mijloacele de
2

Ibid.,p. 309.
Fragment dintr-un discurs inut la Bruxelles n anul 2006. Se poate citi i asculta online
la adresa: www.brusselsjournal.com/node/865. Trebuie s ne amintim c Bukovsky i-a petrecut
12 ani din via n nchisorile, lagrele de concentrare i instituiile psihiatrice" sovietice, nct
l putem considera pe bun dreptate un expert n mentalitatea comunist.
UMBERTO Eco, Pliculeul Minervei, trad. de M. chiopu, Ed. Humanitas, Buc, 2004, p. 29.
Slavoj ZIZEK, Passion in the era of decaffeinated belief, la www.lacan.com/passion.htm.
[

SFNTUL ISAAC IRUL, op. cit., p. 2 0 7 .

B. P. HADEU, Istoria toleranei religioase n Romnia, Ediiunea I I , revzut i adaus,

Buc., 1868, p. 48.
Cauza veritabil a obsesiei de a legifera fiecare aspect al vieii ine de profunda nesigu
ran n care se afl omul care a abandonat orice standard mai nalt dect opinia societii n care
triete". H . - R . PATAPIEVICI, Omul recent, p. 2 2 0 .
2

56

V. VOLKOFF, p. 102.

57

vindecare pn la suflarea cea mai de pe urm? Tot aa s faci i tu cu fratele tu.

Acela, cu lacrimile sale, nu poate s alunge boala, nici s ndeprteze moartea ce
se apropie, tu, ns, pe un suflet bolnav de moarte poi adeseori a-1 mntui i a-1
ridica, cu lacrimile i suspinurile tale, dac eti neobosit i nu te deprtezi de dn
sul. Aa face i Dumnezeu cu noi. Dei noi suntem fr luare-aminte, El, totui, n
toate zilele vorbete ctre noi prin prooroci i apostoli, i nu nceteaz s ndemne
pe cei mpietrii la inim" .
Dar acelai Domn, care ne nva s discernem clar ntre virtute i pcat,
ne-a dat i soluia acestei situaii: nejudecarea, iubirea pentru cel amgit de dia
vol, rugciunea pentru el, sprijinirea lui spre lepdarea de cel ru i n nici un
caz acceptarea pcatului sau aprobarea lui, ci doar tolerarea (n sensul vechi al
cuvntului ) acestei situaii cu ndejdea ndreptrii aceluia. Iat ct de delicat ne
sftuiesc Sfinii Prini despre aceasta: Nu defima i nu luda pe nimeni (i
una i alta nseamn a judeca pe cineva, lucru osndit de Dumnezeu), abine-te
s te pronuni asupra aproapelui tu" . Dar n acest text nu se susine doctrina
corectitudinii politice, ci este condamnat pronunarea unei sentine definitive
asupra omului, despre care numai dup moarte putem fi siguri c a sfrit n
virtute sau n pcat.
Putem concluziona deci, c tolerana adic descretinarea este scopul final,
iar corectitudinea politic este mijlocul prin care se dorete obinerea acestui
scop. Dar impunerea forat, prin lege, a unei gndiri unice, nu poate duce la
rezultate bune pe termen lung, deoarece, de frica ostracizrii i izolrii celor ce
s-ar opune, oamenii se conformeaz (rezult ipocrizie i minciun), dar n sinea
lor deja revolta ncepe i finalul poate fi aflat prin compararea cu alte regimuri
care au ncercat o impunere unei asemenea gndiri unice .
Aadar, prin toat aceast nlare la rang de zeu a toleranei nu se realizea
z altceva dect o teribil 'zpcire' a minilor oamenilor, pentru c se pun pe
acelai plan toate religiile, toate confesiunile (ca i prin micarea ecumenic),
toate filozofiile, toate nclinaiile pctoase.

4. Tolerana i franc-masoneria

Piatra pe care au nesocotit-o zidi

torii, aceasta a ajuns n capul unghiu
lui; de la Domnul s-a fcut aceasta i
minunat este ntru ochii notri.
Ps. 117,22

' SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Predici la duminici i srbtori, trad. de Melchisedec al
Romanului, Ed. Bunavestire, Bacu, 2005, p. 344.
Este interesant de remarcat n legtur cu sensul nou al toleranei ceea ce spunea un pro
fesor evreu comentnd cteva remarci despre toleran ale gnditorului J. Locke: Ceea ce este
tulburtor n acest pasaj este ideea ndrznea prin care, chiar i dup asigurarea unei tolerane
religioase totale, Anglia rmne un stat Cretin" (Jonathan COHEN, Some jewish reflections on
Locke's Letter concerning toleratiqn", Cross Currents, 56 (2006), p. 66).
Avva Isaia Pustnicul la S F N T U L IGNATIE BRIANCIANINOV, Ofrand monahilor contem
porani, trad. de Boris Buzil, Fundaia Dosoftei, B u c , 2002, p. 271.
H.R. Patapievici spunea c mecanismul psihologic prin care corectitudinea politic se im
pune este teama de stigmatizare public pe care le-o inspir celor care-i refuz catehismul" (Idei n
dialog, 6/2007). Adeseori tolerana degenereaz n tolerantism, adic n sincretism i indiferen
fa de adevr, bine sau frumos, iar atunci cnd este impus de stat - ca n cazul laicismului mo
dern - este de fapt practicat ca o reprimare a cretinismului n spaiul public, invit nu la convie
uire, ci la expulzare, ducnd la paradoxul unei impuneri sau practici intolerante a toleranei". Ioan
IC jr., Reflecii filosofice i teologice asupra ideii de toleran", n voi. Toleran i convieuire n
Transilvania secolelor XVII-XIX, coord. Ioan Vasile Leb, Ed. Limes, Cluj, 2001, p, 63.
2

Motivul care ne-a determinat s scriem i despre aceast organizaie (pe

lng cel de simpl dezvluire a unei nvturi greite) este unul personal, iz
vort din ntlniri cu persoane dragi ce aparin masoneriei i a cror mntuire ne
preocup n mod special. Poate c muli dintre noi nu ne lovim de aceast orga
nizaie n viaa de zi cu zi, dar ea exist i aici nu vrem dect s tragem nc un
semnal de alarm despre nocivitatea ei. Deoarece, chiar dac relaia dintre cau
z (masonerie) i efect (slbirea credinei) nu este evident unui ochi neptruns
de nvtura evanghelic, ea nu nseamn c nu exist. De aceea, noi trebuie s
contientizm boala, pentru a ne putea ndeprta de ea, cci s-o ndeprtm pe
ea deja este prea trziu . O ntrebare la care vrem s rspundem este cea pe care
i-o puneau i pamfletele anti-masonice scrise n preajma apariiei masoneriei
speculative: i face francmasoneria pe masoni mai buni cretini? Cci alt scop
noi nu avem pe acest pmnt.
Deja francmasoneria nu mai este doar un subiect al crilor despre teorii
conspirative sau al unor simple zvonuri. Ea este studiat la cele mai nalte nivele
academice i despre aceast micare apar cri i studii elaborate, scrise de pre
stigioi istorici i cercettori ai fenomenului masonic din multiple perpective.
La o universitate din Anglia, de ex., deja exist un departament special care se
ocup de studiul academic al francmasoneriei.
Cnd ne-am hotrt s aflm ceva despre masonerie am decis s nu ne ghi
dm numai dup sursele anti-masonice, ci s aflm cu dovezi palpabile" de ce
duh e cluzit. i astfel, prin mprejurrile vieii i ngduina Domnului, ne-au
1

58

n aceste zile e esenial s fim n stare s ne protejm pe noi nine de influena celor
cu care venim n contact. Altfel, riscm s pierdem att credina, ct i rugciunea". Arhim.
SOFRONIE, Rugciunea - experiena vieii venice, Ed. Deisis, 1998, p. 59.
Cri ce trateaz istoria masoneriei au aprut recent la universiti precum Oxford,
Cambridge i altele. Prin prisma noilor schimbri n interpretarea evenimentelor istorice a
aprut o nou perspectiv prin care se dovedete c locul masoneriei nu este deloc unul irelevant. Vezi Steven C. BULLOCK, Remapping Masonry", Eighteenth-Century Studies, voi. 33
(2000), nr. 2, p. 275-279 i ld., Initiating the Enlightenment?: Recent Scholarship on European
Freemasonry", Eighteenth-Century Life, voi. 20 (1996), nr. 1, p. 80-92.
1

59

aprut n cale mai muli frai", datorit crora am putut s nc dm seama c

aceast organizaie exist, c ea este rspndit ca o reea nevzut n ntreaga
lume, c oamenii acestei organizaii sunt prezeni n punctele cheie de conduce
re ale societii i mai ales c lupt pentru racolarea" celor care sunt n poziii
de conducere, dorind s se infiltreze chiar i n Sfnta Biseric Ortodox , dup
cuvntul apostolului care a profeit: Dup plecarea mea vor intra, ntre voi,
lupi ngrozitori, care nu vor crua turma''' (Fapte 20, 29).
Iat chiar mrturia unuia dintre candidaii la conducerea masoneriei rom
ne, dintr-o cuvntare de-a sa ctre fraii masoni. Acesta vorbete despre ceva ce
puine surse masonice amintesc, dar muli o bnuiesc: faptul c n masonerie
exist o tradiie oral", care nu este scris niciodat, dar care cuprinde principi
ile fundamentale ale masoneriei: Trebuie precizat de asemenea c acea tradiie
exclusiv oral, din care s-au nscut documentele scrise ale companionajului i
breslelor, a continuat s acumuleze. Iar masoneria, departe de a o minimaliza, a
implantat n aceast nou tradiie oral o serie de idei i comandamente de ma
xim importan, pe care documentele oficiale - fie ele redactrile moderne ale
landmarkurilor, fie Constituia lui Anderson, fie Constituiile i Regulamentele
Marilor Loji Naionale moderne - nu le menioneaz ca atare, dar afirm indi
rect spiritul lor. S nu uitm detaliul c aceast tradiie oral este panmasonic i totodat prevederile ei se nscriu ca landmarkuri cu legitimitate deplin.
Altfel spus: noua tradiie oral se nscrie ea nsi ca o sum de landmarkuri,
cu toat greutatea i relevana corespunztoare noiunii" . Autorul amintete
apoi cteva dintre aceste comandamente, probabil pentru aceleai motive pentru
care practica rugciunii lui Iisus a fost pus n scris, adic pentru a nu fi pra
d uitrii: Zonei n discuie i aparine imperativul ca masoneria s adune n
Templele ei elita societii, n general, i elitele diferitelor domenii de activitate
uman, n particular. ... Alt comandament spune c masoneria are rolul de a nu
lsa societatea s se dezvolte n mod haotic, ci de a o conduce n anume direc
ie, conform unor principii pozitive i conform unei strategii complex elaborate.
Avnd aceast nobil nsrcinare, masoneria merge ntr-un fel cu un pas naintea
societii, pe care o trage dup ea conform planurilor de dezvoltare general. ...
[Un alt landmark] se referea la conducerea societii de ctre masonerie ntr-o
direcie pozitic anticipat i planificat de ea" (Ibid., p. 5). Ce concluzie tragem
1

Unde au i ajuns, din nefericire, dei hotrrile pan-ortodoxe n aceast privin sunt
ct se poate de limpezi: cei care fac parte din aceast organizaie nu se pot mprti pn nu
ies din ea. Despre infiltrarea romano-catolicismului vezi mai jos mrturia unui mason. Despre
dorina misionar" & frailor cunoatem chiar ndemnul unui mare ocultist i cabalist, Papus
(Gerard Encausse), care spunea ntr-un discurs la iniierea Maestrului mason: Nou Hiram al
Bunei-vestiri sociale ... rspndete, deci, oriunde, acea lumin pe care ai primit-o; caut n
societatea profan inteligenele libere, inimile curate, spiritele curajoase care, nvingnd obsta
colele, viaa uoar i prejudecile, caut o via nou i pot fi elementele puternice pentru
mprtierea ideilor masonice" (PAPUS, Ceea ce trebuie s tie un Maestru Mason, Ed. Nestor,
Centrul Naional de Studii Francmasonice, B u c , 2006, p. 64).
Articolul se poate accesa online la adresa: www.cristian-tiberiu-popescu.ro/pdf/RIGORILE_
AUTOIMPUSE.pdf, p. 3. Greutatea landmarkurilor const n faptul c ele sunt pentru masonerie
cam ceea ce sunt dogmele sau canoanele pentru cretinism. Aadar foarte importante.
1

60

din aceste cuvinte? C n masonerie, spre deosebire de cretinism, se in ascun

se nsei principiile cluzitoare ale acestei organizaii, transmindu-se numai
pe cale oral n loji. Iat aadar un detaliu al unei conspiraii prin care o elit,
avnd o autoritate venit nu de la Dumnezeu prin Biserica Sa, ci din alte pri
netiute, se crede ndeajuns de luminat nct s cluzeasc ntreaga omenire
spre anumite eluri numai de ei tiute (dar i de sfini profeite). Dei ei cred c
nimeni nu le cunoate scopul, din fericire, cretinii, care sunt n legtur direc
t" cu Atottiutorul, sunt mai informai dect aceia n ce privete cursul istoriei.
Cercetnd sursele care ar putea introduce n spaiul public i astfel n gn
direa oamenilor, teorii necretineti, nu putem s nu remarcm surprinztoarea
asemnare care exist ntre corectitudinea politic i franc-masonerie. Departe
de noi gndul de a ne alinia teoriilor conspiraioniste . Cretinii nu cred n teorii
ci n cuvntul venic i adevrat al Domnului i n profeiile despre nite reali
ti viitoare sau actuale ale sfinilor de Dumnezeu inspirai. Cei care vd o lupt
ce se d ntre nite fore oculte i ceilali oameni, nu sunt luate n serios de duhul
lumesc, aa cum nici cretinismul n general nu e luat n serios. Respingerea
nvturilor despre un anumit tip de conspiraie nu edte ceva diferit de respin
gerea nvturii cretine n general. Duhul lumesc nu crede c exist diavol,
nu crede c exist iad, nu crede cuvintele Apocalipsei i nici profeiile Sfinilor
Prini, deci nu realizeaz nici gravitatea situaiei n care se afl omenirea, adi
c rzboiul pe via i pe moarte venic ce se d pentru sufletul fiecrui om.
Aadar interpretarea evenimentelor istorice dat sub inspiraia acestui duh este
eronat. n consecin, influenat de teoria happy-end-ului promovat de cul
tura" necretin hollywoodian, duhul lumesc nu ia aminte la glasul Bisericii
care vorbete de 2000 de ani despre semnele ce vor aprea n apropierea celei
de-a doua Veniri. Dar mai grav e faptul c unii cretini, lund aminte la glasul
intelectualilor necredincioi se pleac mai degrab acelora, prelund rezolvarea
1

Toi cei care ncearc s spun c n spatele unor evenimente aparent normale se afl
motivaii ascunse, ostile cretinismului, sunt luai n derdere. Exist numeroase cri care nc
din titlu i exprim poziia asociind aceste teorii cu paranoia. Un exemplu este i distingerea
cu 4 premii Oscar a filmului A Beautiful mind (O minte sclipitoare) n care personajul principal,
care credea ntr-o conspiraie, este diagnosticat ca schizofrenic Acelai personaj, un genial ma
tematician de la Universitatea Princeton, spune la un moment dat c nu-1 are pe Iisus Hristos,
fiindc tipul lui de mntuitor are o cu totul alt form. Scenariul (premiat i el) a fost scris de
evreul Akiva Goldsman, acelai care a alctuit i adaptarea cinematografic pentru celebrul Cod
al lui DaVinci. De menionat este faptul c o astfel de afirmaie nu se afl n biografia care a stat
la baza filmului (Sylvia NASAR, A Beautiful Mind: A Biography of John Forbes Nash, Jr, Simon
& Schuster, New York, 1998).
Este interesant de remarcat faptul c n nvtura iudaismului actual, iadul nu exist de
ct ca pedeaps de maxim 12 luni dup care se trece n Rai, iar diavoiul nu este nicidecum vrj
maul lui Dumnezeu, ci un simplu nger bun de care Dumnezeu se folosete pentru a ne ncerca
pe noi. De aceea credem c nu este forat legtura pe care o vedem ntre filmele promovate de
marile companii cinematografice, cu ale lor izvoare iudaice (vezi mai jos, p. MGM), i aceast
nvtur contrar adevrului n care toate i ntotdeauna se termin cu bine. Actualul iudaism
susine vechea erezie a apocatastazei, ce atrage din ce n ce mai multe suflete. Negnd existena
unui pcat originar, i n consecin a unui Mntuitor de acest pcat, iudaismul consider c
omul se poate rscumpra singur prin cin" i aici izbvirea depinde de buna conduit".
1

61

lor laic la problema teoriilor conspiraioniste", adic dispreul fa de ele, n

loc s caute n cuvntul Domnului i al Sfinilor Prini rspunsul la aceast pro
blem. Aceasta se ntmpl din pricina aceleiai patimi ucigtoare de suflete nu
mit slav deart, dorina de a plcea oamenilor mai mult dect lui Dumnezeu.
Frica de a nu fi luat n rs de elitele" lumii acesteia, dorina de a intra i de a
rmne, cu riscul compromisurilor dogmatice i duhovniceti, n cercul celor
slvii ai pmntului".
Apar cri care spun c exist chiar o cultur a conspiraiei". Dar aceasta
necesit o analiz mai atent pentru a nu cdea n plasa soluiilor simpliste i
lumeti. Putem identifica cel puin patru abordri ale subiectului. n prima seci
une, nereligioas, intr cei care au czut n plasa comercianilor care vnd" pur
i simplu, pentru bani, bomba de marketing" numit conspiraie", prin cri,
site-uri, filme etc. Aici bineneles, fiindc aspectul financiar primeaz, se inven
teaz conspiraii din orice. Tot la categoria necredincioi se situeaz cei care i
dau seama de aceast capcan de marketing i neag n totalitate adevrul vreu
neia dintre aceste teorii'. Acetia neag toate credinele milenare ale cretinilor
considernd c sunt o dovad de ezoterism, sau mai exact un ezoterism marcat
de influena misticismului cretin i al credinei n fore oculte (Nilus crede n
miracole, n clarviziune, n predicii i n profeii ale sfinilor i ale stareilor
din Rusia, n visele premonitorii, n aciunea forelor diavoleti)" . De asemenea
este luat n derdere i credina susinut dintotdeauna de Biseric, aceea a apa
riiei istorice a Antihristului.
Apoi exist categoria celor credincioi, care tiu din Scripturi i de la Sfinii
Prini c diavolul duce o lupt pentru sufletele oamenilor i n consecin, omeni
rea se mparte n dou feluri de oameni: una care slujete Domnului Iisus Hristos
i cealalt care nu slujete Lui, i inevitabil conspir" cu tiin sau cu netiin
mpotriva cretinismului i Bisericii (vorbim aici mai ales de cei care cunosc
cretinismul). Avnd aceast credin, cei credincioi tiu c exist cu adevrat
o conspiraie, de a crei dezvluire depinde mntuirea lor. De fapt, toat lucrarea
Bisericii nu este alta dect aceea de a cluzi pe credincioi n acest rzboi nev
zut spre Domnul Iisus Hristos. n categoria celor credincioi mai exist i aceia
care, nedesptimii i neinformai fiind, cad prad culturii conspiraiei", afacerii
conspiraiei" pe care o combin cu nvtura Bisericii despre vrjmaii vzui
i nevzui, cznd astfel ntr-o rvn fr pricepere" care condamn n bloc",
dup o mentalitate lumeasc, anumite ri, etnii, organizaii etc. Afacerii cu con
spiraia", avnd natur comercial, nu pot s-i lipseasc ingredientele care o fac
2

Astfel unii nvai, ferindu-se de extrema conspiraionist", au czut n extrema ne

vinoviei" n care consider masoneria numai un alt club social, o organizaie Rotarian sla
b intelectual, ce ntreine i promoveaz reele de afaceri i o sociabilitate amiabil" (Steven
C. BULLOCK, Initiating the Enlightenment?: Recent Scholarship on European Freemasonry",
Eighteenth-Century Life, voi. 20 (1996), nr. 1, p. 80).
Vezi studiul unui cunoscut cercettor al fenomenului conspiraionist, dar care, din nefe
ricire, abordeaz aceste chestiuni dintr-o perspectiv secular i deci incomplet: Pierre-Andre
TAGUIEFF, Iluminaii. Esoterism, teoria conspiraiei, extremism, trad. de Cristina Svoiu, Ed.
Rao, B u c , 2007, p. 130.

atractiv. Acestea constau ntotdeauna n stimularea unei patimi sau alta pentru
a face produsul" vandabil. n cazul nostru, se nvluie mintea omului mai ales
incitndu-i slava deart i mndria prin urmtoarele idei: 'eu de acum sunt dintre
cei ce tiu, eu nu mai sunt ca masele manipulate dup bunul plac, eu nu mai ascult
acum de preoi c tiu eu cum au msluit ei istoria cretinismului' etc. Capcana
cea mai mare este c direcia nspre care este ndreptat ura nu este spre diavol,
ci spre oameni, atacndu-se astfel legea fundamental cretin: iubirea de vrj
mai. Credina superstiioas n fora istoric a comploturilor las cu totul deo
parte cauza principal a eecurilor de care au avut parte att indivizii ct i statele:
slbiciunile omeneti" . Greeala literaturii contemporane conspiraioniste st n
faptul c vede paiul din ochiul vrjmailor cretinismului, dar nu vede brna din
ochiul su. Este mult mai simplu s asculi de patima judecrii aproapelui i s pui
numai pe seama lui eecul unei viei duhovniceti, n loc s ne vedem mai nti
propriile patimi, care ne fac s cdem prad capcanelor omeneti sau demonice.
Cci la Judecata de Apoi, ca i la judecata milostiv de acum, spovedania, cea mai
mare pcleal este s dm vina pe diavol n loc s ne recunoatem pcatul pe
care cu voia noastr l-am fcut. Ce i-a folosit lui Adam dac a dat vina pe conspiratoarea" Eva?
Toat tragedia lumii contemporane se datoreaz n mare parte i nou
cretinilor care nu am vieuit i nu vieuim dup poruncile Mntuitorului Iisus
Hristos, aa cum au fost ele practicate de Sfinii Bisericii Ortodoxe de-a lungul
vremii. De aceea, orice ncercare de a gsi un ap atoateispitor, fie el cu or,
tiat mprejur sau iluminat este o greeal.
Din punct de vedere cretin, teoria conspiraiei a fost foarte bine definit i
de un Sinod constantinopolitan din 1285: Tulburarea i furtuna ntmplate cu
puin timp n urm n Biseric au avut drept printe i iniiator pe nsui potriv
nicul acela (satan) pururea mnat de invidia mntuirii oamenilor i care nu se d
napoi nicicnd de la a cuta i lucra cele ce zdrnicesc aceasta. Dar la aceasta
el a avut i oameni, mcar c aceti iniiatori n-au avut o vin de la nceput, dar
s-au fcut totui slugi i instrumente care au svrit din alegere liber cte a vrut
acela. Deci la nceput a fost proclamat drept scop al aciunii o pace i o eco
nomie lipsit de primejdie i, chipurile, spre folosul nostru, dar care nu erau ntradevr aa ceva. Acest lucru a fost propus ca o momeal care s atrag sufletele
oamenilor spre ceea ce era ascuns. i a fost propus cu fgduine i blestemele
cele mai nfricotoare i cu cuvinte de jurmnt c ei nu vor altceva n gndul lor
dect chiar ceea ce arat: mpreun cu nepgubirea, neprimejdia sau nepctoenia. Scurt timp dup acestea, acele jurminte au fost neglijate, ca i cum ar fi fost
1

62

A. SOLJENIN, Dou secole mpreun. Evreii i ruii nainte de revoluie, voi. 1, trad. de
Vasile Savin, Ed. Univers, B u c , 2004, p. 442.
C descretinarea a pornit chiar din rndul cretinilor este un fapt demonstrat deja.
Nemulumii de propriul cretinism fr via, teologii occidentali au cutat mbuntirea"
lui prin tot felul de metode omeneti. Secularizarea este lucrarea cretinilor ne-ortodoci ajutai
de necretini. Vezi Dale K. VAN KLEY, Christianity as casualty and chrysalis of modernity: the
problem of dechristianization in the French Revolution", The American Historical Review, voi.
108 (oct. 2003), nr. 4, pp. 1081-1104.
1

63

fcute pentru un cu totul alt lucru dect pentru care au fost fcute; iar numele p
cii i economiei i negocierea lor care pn atunci prea foarte bun coboar la
pmnt i n locul lor ies la iveal cuvintele i lucrurile rutii" .
1

Literatura conspirativ" actual este att de vast nct cu greu poate cine
va, fr mult cercetare i discernmnt, s-i dea seama care surse sunt demne
de crezare i care nu. Cert este c Sfinii sunt ntotdeauna cea mai bun surs de
informare, ei grindu-ne, ca i profeii Vechiului Testament, cuvntul Domnului,
astzi. Observnd uneori aceast lips de echilibru i informare la unii credin
cioi, cei necredincioi ncep s se ndoiasc de maturitatea acestora, ajungnd
chiar s-i dispreuiasc i s se alieze concepiei care crede c nu exist nici un
fel de conspiraie. i cum principala tactic a diavolului este s-i fac pe oameni
s cread c el nu exist, dup aceeai tactic se scriu i crile care condamn
orice fel de teorie conspiraionist". Unii dintre cei care sunt a-conspiraioniti
au ajuns la aceast atitudine i fiindc au obosit tot cutnd s descoas iele
ncurcate ale ierarhiilor oculte. Neavnd cteva principii de baz de discernere
a duhurilor au preferat mai degrab soluia simpl a retragerii superior-dispreuitoare din aceast lupt, cu adevrat grea. n concluzie, soluia cretinului este
cea dat de Domnul Sfntului Antonie cel Mare. Se tie din viaa acestui mare
sfnt, c a avut o viziune n care Domnul i-a descoperit nenumratele capcane
puse de diavol la tot pasul n calea oamenilor. Sfntul ntrebnd cum se poate
scpa de acestea a primit rspunsul: Prin smerenie". Dar smerenia nu nseamn
numai a ne vedea pcatele, a nu-i judeca pe ceilali e t c , ci i a ne smeri min
tea spre a primi cu credin nvtura Domnului Iisus Hristos lsat Bisericii
Sale. Numai astfel ne putem narma foarte bine, cu echipament infra-rou",
care vede prin ochii credinei unde este lucrarea celui ru mpotriva omului sau
a celor care, din nefericire, fac voia lui.
Pe scurt, lupta dintre bine i ru, i deci a conspiraiei, este o constant a
istoriei. Dar dac nainte se vorbea de o conspiraie a diavolului (i a oameni
lor supui lui) mpotriva omului, astzi, fiindc nvtura cretin nu mai e la
mod", s-a czut n eroarea c numai oamenii conspir unii mpotriva altora,
fr nici o referin la lumea spiritual.
Prin prisma profeiilor Mntuitorului i ale Sfinilor, precum i prin cunoa
terea nvturii iudaismului despre Mesia, putem spune c cineva lucreaz n
culisele lumii. nti de toate este diavolul cu legiunile sale, care ese nencetat
intrigi spre iad. Apoi exist numeroase persoane, ce lucreaz cu forele ntu
nericului pentru a sprijini anumite interese pmnteti. Acetia sunt vrjitorii
moderni, cu singura deosebire c acum ei consider c fac parte dintr-o mare
frie alb" i c de fapt ar fi de partea Luminii i mai presus de orice religie instituionalizat. Adevrul este c acetia se amgesc cu ideea c se pot folosi"
de puterile demonice sau sunt nelai de diveri maetrii nlai" care se dau
drept ngeri de lumin, dup cum ne-a avertizat Sfntul Pavel.
' Tomosul Sinodului constantinopolitan din 1285", trad. de Arhid. Prof. dr. Ioan I. Icjr.,

Studii Teologice 2 (2006), nr. 3, p. 120.

6-1

Mai tim i c exist un popor pentru care culmea istoriei este pe cale de
a se desfura i care nc ateapt cu nerbdare de cteva mii de ani pe Mesia.
Pentru cretin, avnd n vedere c Mntuirea a fost realizat de Domnul Iisus
Hristos, este foarte important prezentul i pocina pe care o poate face acum
pentru a-i impropria roadele rscumprrii realizate de Fiul lui Dumnezeu. De
aceea, pune mai puin accent pe viitor i pe pregtirea lui. Spre deosebire de
cretinism, pentru iudaism viitorul este mult mai important dect prezentul. De
aceea, acest viitor este pregtit de acum, prin numeroase planuri, gndite am
nunit, pentru ca n viitor aceste planuri s dea roadele dorite. Este pregtirea
ce precede venirea mpratului poporului ales, pe care ar face-o oricine ar avea
aceast credin. Pregtirea cu minuiozitate a templului din Ierusalim, nu pare
a fi altceva dect pregtirea palatului, a tronului celui ce va veni. De aseme
nea, globalizarea politic, economic, cultural, organizat cu atta tenacitate
nu pare a fi altceva dect unificarea lumii politice pentru a o supune ntreag
n minile, aceluia . Iar ecumenismul este unificarea religioas i descretinarea
lumii, neutralizarea diferenelor, pentru o mai bun manevrare a maselor n di
recia primirii nvturii antihristice despre lume. Toate aceste activiti politice
sunt att de bine puse la punct, de coordonate i promovate nct numai o moti
vaie religioas ar putea insufla atta tenacitate. Sfinii Prini ne-au avertizat i
de aceea nu'avem nici o justificare dac ne lepdm de ei i ne aliniem teoriilor
romantice" ale duhului lumesc, antihristic. Cele spuse aici nu sunt nicidecum
cuvinte spuse de dragul de a prea mai interesant i mai grav", ci doar o aduce
re aminte despre condiiile ca acel happy-end mult dorit de noi toi s se mpli
neasc n Duh i Adevr. Aceste condiii sunt: dreapta credin i pocina.
Dou mici argumente n ce privete o posibil conspiraie (adic lupt in
direct, nedeclarat, mpotriva cretinismului) pot fi considerate dou aciuni
recente. Prima este publicarea simultan n 25 de limbi i n 50 de ri, a unor
cri de popularizare aa-zis tiinific. Este vorba de colecia Science Masters,
unde sunt publicai numai autori evoluioniti i atei . Cel de-al doilea argu
ment este promovarea, iari simultan, pe aproape ntreg mapamondul TV i
literar, a aa-numitei Evanghelii dup Iuda, att pe postul anti-cretin National
Geographic, ct i prin cri pe acest subiect, aciune ce a beneficiat de o pu
blicitate enorm. Despre aceasta nu putem spune dect c reabilitarea lui Iuda
este o caracteristic specific anti-evangheliilor evreieti din Evul Mediu. ...
faimoasele contraevanghelii medievale Toldot Yechou. Violente, jignitoare, bru
tale, baroce, aceste parodii ale vieii lui Iisus, care l reabiliteaz pe Iuda, par a
fi inspirate numai din ura fa de cretin" . Evanghelia dup Iuda (tem evreias
c), aa-zisul mormnt al lui Iisus (descoperit de un cercettor israelian), Codul
1

Potrivit principiilor Marelui Inchizitor, organizaii internaionale ca Naiunile Unite tre

buie s primeasc un conductor spiritual i un coninut pseudo-religios" (Ierom. Damaschin,
Viaa i lucrrile..., p. 178). n acest sens, poate c nu este nesemnificativ faptul c liderul aces
tei organizaii nu este numit preedinte, ci secretar general.
Vezi mai pe larg despre aceast colecie, la cap. Tolerana i evoluionismul.
Esther BENBASSA, Jean-Christophe ATTIAS, Evreul i cellalt, trad. de Andreea Vldescu,
EST - Samuel Tastet Editeur, B u c , 2005, p. 39.
1

2
3

65

lui Da Vinci (preia vechi mituri anticretine), descoperirea" de ctre cercettori

de religie mozaic a faptului c nvtura despre nviere exista deja n tradi
ia iudaic din vremea Mntuitorului i a fost doar preluat : toate acestea au
aprut ntr-un interval att de scurt, avnd i o publicitate enorm? S fie oare
o simpl coinciden? Cum s nu credem c o conspiraie este posibil, cnd
nu mai demult de anul 1946, de ex., ntr-un document al Securitii, se spunea:
n aciunea aceasta, B. poate fi folosit, fr s i se spun tot programul i tot
planul (fr s tie elul final", p. 55). I se va da sptmnal s execute cte
una, sau lunar, s execute mai multe puncte. Lui nu trebuie s i se spun c vor
fi alegeri, fiindc nu poate ine secretul, att de necesar reuitei ntregului plan
de lucru. Toate punctele trebuie executate pe neateptate, rapid i fr s se dea
timp reacionarilor s pun obstacole" . Acest tip de abordare al comunitilor
nu este diferit de cel al societilor secrete de tip masonic, despre care aflm
c existau, de ex., n Rusia secolului XIX, ele organiznd ceea ce a fost numit
prima revoluie rus", cea a decembritilor (1825). Iat organizarea acestora:
Programul Societii de Sud era conceput n spiritul jacobinismului francez, n
mod curios anticipnd ideile i metodele iacobinilor secolului XX, bolevicii.
Membri acestei societi erau mprii ntr-o tripl ierarhie de responsabilitate
i iniiere: un prim nivel conductor, compus din conspiratori, care doar ei sin
guri tiau toate secretele i luau deciziile cele mai importante; un nivel de mijloc
care participa doar ntr-o anumit msur la cunoaterea i decizia acestor ches
tiuni; i un nivel inferior a crei sarcin era numai aceea de a executa instruciu
nile. Urma apoi nc un grup de 'prieteni' sau simpatizani, care nu aveau s fie
iniiai n nici unul dintre secretele societii" . Avnd aceste exemple n fa nu
putem s mai negm posibilitatea existenei unor societi asemntoare chiar
n zilele noastre, mai ales cnd tim c n masonerie exist ceea ce se numete
Supremul Consiliu de grad 33 i ultim al Ritului Scoian Antic", cu sediul la
Washington. n masonerie, nu se tie cine conduce cu adevrat, de unde vin di
rectivele" i care sunt elurile precise ale organizaiei. Se fac nite pai, dar vizi
unea global o au doar foarte puini din cei implicai n aceast lucrare. Acest fel
de organizare este nc un impediment pentru un cretin de a deveni membru al
masoneriei, deoarece netiind ctre ce se ndreapt aceast organizaie, se poate
face prta, chiar fr s-i dea seama, la nite fapte potrivnice voii Domnului.
Fericii sunt cretinii, c Domnul le-a spus ce va fi n viitor i de aceea ei pot citi
printre rnduri" evenimentele istoriei contemporane.
1

Vezi la: http://www.cotidianul.ro/evreii_au_descoperit_un_mesia_inainte_de_isus50981.html.

Cristina PIUAN; Radu CIUCEANU, BOR sub regimul comunist, 1945-1958, voi. 1, INST,
B u c , 2001, p. 52.
Bertram D. WOLFE, Three Who Made a Revolution, Beacon Press, Boston, 1955, p. 25.
Scopul conspiraiei acestei Societi era rsturnarea autocraiei, executarea arului i a tuturor
membrilor ai familiei imperiale, preluarea puterii" (Ibid.), lucruri ce aveau s se ntmple n
Rusia, din nefericire, n mai puin de 100 de ani. Aceti tineri radicaliti au ateptat, visnd,
plnuind, complotnd n societile lor secrete i ligile masonice, spernd ca moartea s aduc o
schimbare a autocrailor, sau pentru o revoluie de palat". (Ibid.)
1

60

Considerm c poziia cretin fa de forele ce acioneaz cu tiin sau

cu netiin mpotriva cretinismului este urmtoarea: vina principal a luptei
mpotriva Bisericii o are diavolul. i el ispitete i influeneaz pe diveri oa
meni, fie ei eretici, evrei, masoni, evoluioniti, atei, cretini moderniti sau pro
gresiti, angajndu-i n lucrarea sa far ca acetia s-i dea seama pentru cine lu
creaz. Toi cei care lucreaz, ntr-un fel sau altul, pentru mplinirea unor planuri
de inspiraie demonic (n afar de un procent infim de sataniti) o fac din neti
in. Acetia nu tiu c se mpotrivesc Dumnezeului celui Viu, dau cu piciorul
n epu". Dar ce este cel mai important i mbucurtor este c, spre deosebire
de diavol, acetia pot s se pociasc, pot s se schimbe oricnd, devenind din
slujitori incontieni ai diavolului, fii contieni ai lui Dumnezeu. De aceea, chiar
dac unii dintre slujitorii diavolului pot fi considerai cu predilecie ca fiind vrj
mai ai cretinismului mai mult dect alii, acesta este un fapt secundar. Nu tre
buie s ne batem capul ncercnd s descoperim care dintre vrjmaii Domnului
sunt mai furioi sau mai influeni, deoarece aceasta este o pierdere de timp. Dar
nici nu putem s credem c acetia nu exist sau c nu lupt prin multe mijloa
ce perfide, s denigreze nvtura cretin, cci necunoscnd vrjmaul el va
amgi multe suflete, trimindu-le n iad. O minim cunoatere a felului cum se
mic lucrurile n lume este important i ea face parte din acea nelepciune de
arpe (Mt. 10, 16) pe care omul lui Dumnezeu este dator s o dobndeasc. Dar
ea trebuie s fie bazat mai nti de toate pe cuvntul Domnului i al Sfinilor
despre istorie i desfurarea ei. De asemenea, cu precauie i mult discern
mnt pot fi folosii i gnditorii ce analizeaz situaia lumii, cci ei ne pot scuti
uneori de pierderea de timp necesar pentru evaluarea unei situaii actuale.
n ce privete pe cei care nc nu au aflat pe Domnul" sau chiar lupt m
potriva Lui, este important, ca prin vieuirea i cuvntul nostru, s ncercm,
prin toate mijloacele posibile, ca, aa cum alii s-au rugat i ne-au rbdat pe noi
pn am ajuns la adevrul i iubirea Domnului Iisus Hristos, aa s ajutm i noi
pe aceste chipuri ale lui Dumnezeu, s-i contientizeze deprtarea de Tatl, i
toi laolalt s ne rentoarcem rugndu-ne: la Cel dup asemnare m ridic, cu
frumuseea cea dinti iari mpodobindu-m".
0 poziie curat duhovniceasc fa de orice fel de conspiraie, fie ea diavo
leasc sau omeneasc, am gsit-o exprimat n cteva cuvinte ale lui Alexandr
Soljenin: Dac ne-am fi pstrat puritatea i fora care ne-au fost insuflate
odinioar de Sfntul Serghie din Radonej, nu ne-am mai teme de nici un
complot din lume" .
1

Masoneria i scopurile ei, pe care le pune n practic pas cu pas, nu este o

teorie, ci o realitate ct se poate de demonstrabil. Dei nu considerm c este
singura organizaie care lucreaz n ascuns i nu vine la Lumin, pentru ca
faptele ei s nu se vdeasc" (In. 3, 20), este cu siguran una dintre cele mai
puternice i mai influente. Ordinul masonic trebuie vzut ca un mare guvern"
1

A. SOLJENIN, Dou secole mpreun. Evreii i ruii nainte de revoluie, voi. 1, 2004.
67

spunea Joseph de Maistre, nc din 1782 . Dou mari organizaii stpnesc

omenirea i mbrieaz tot rostogolul pmntului: biserica romano-catolic i
francmasoneria" . Noi cretinii trebuie s spunem cu credin c lumea nu e
condus nici de masoni, nici de evrei, nici de alii asemenea, ci de Dumnezeu i
s nu ne pierdem prea mult timp ncercnd s descurcm prea murdarele ie i
culise ale lumii acesteia, ci mai degrab s ne cunoatem pe noi nine, slbiciu
nea noastr i culisele" cele mai tainice pe unde i arunc diavolul seminele
n mintea i inima noastr, pentru c puterea lui satana i stpnete punile
inimii fr s-i dai seama. Cnd l atingi cu rugciunea luntric i cu silirea
minii, simi i tu singur c rugciunea a aflat nluntrul tu locul unde se as
cunde diavolul, cuibul lui satan, locuina lui Belzebul, tronul lui Lucifer i ce
tatea demonilor. Acolo satana i pstreaz adunate toate seminele rutii. De
acolo izvorsc toate rutile, ca dintr-un izvor murdar i urt mirositor. Acest
loc diavolul nu vrea ca omul s-1 simt i s tie de el niciodat, pentru a nu
cuta dup aceea rugciunea spre a-1 alunga de acolo" . Lupta cu ce/e ascunse
ale mele''' (Ps. 18, 13), aceasta este lucrarea de cpetenie a cretinului, toate ce
lelalte fiind secundare.
Totui, pentru a putea scpa de cursele pe care acelai diavol ni le ntin
de, folosindu-se de netiina i patimile unor oameni care construiesc i conduc
aceste organizaii potrivnice Creatorului, vom ncerca s dezvluim n continua
re o parte din strategia demonic de exterminare spiritual a oamenilor.
Nu cred c mai este nevoie s demonstrm c nvtura masonic este
absolut incompatibil cu adevrul descoperit nou de Dumnezeu. Aceasta se
poate vedea din condamnrile oficiale ale Bisericilor Ortodoxe i din mrturi
ile sfinilor i prinilor contemporani (Sfntul Teofan Zvortul, Gheron Iosif.
Pr. Porfirie, Pr. Filothei Zervakos, Arhiepiscopul Teofan de Poltava, Pr. Serafim
Rose, Pr. Sofian Boghiu, Pr. Arsenie Papacioc, Pr. D. Stniloae, teologul Georges
Florovsky, Episcopul Kallistos Ware, Mitropolitul Irineu Mihlcescu etc).
1

Vezi lucrarea lui Joseph DE MAISTRE, Memoire au Duc de Brunswick, la: www.hyssopus.
org/cms/files/M%C3%A9moireauDucdeBrunswick.pdf, p. 20.
Spunea politicianul mason, Alexandru Vaida-Voevod, n 1919. La Horia NESTORESCUBLCETI, Francmasoneria din Romnia. Eseu istoric, Centrul Naional de Studii Francmasonice,
B u c , 2005, p. 18.
Arhim. Sofronie spunea despre acest loc c poate fi comparat cu subcontientul despre
care vorbesc psihanalitii i care, prin meteugul de tmduire al Bisericii Ortodoxe, poate fi
curit cu totul prin harul Duhului Sfnt. ARHIM. SOFRONIE, Viaa i nvtura..., p. 153.
Isihast anonim, Vedere duhovniceasc, trad. de Pr. C. Coman, Ed. Bizantin, B u c , 1999,
p. 70, 72. Dac Eliade spunea c tehnica psihanalitic a inaugurat un nou tip de descensus ad
infemos" (vezi Mefistofel i Androginul) aici avem un exemplu de psihologie abisal" pe care
Biserica Ortodox o cunoate nc de la ntemeiere i de aceea noile cercetri nu fac dect s
confirme ceea ce cretinii tiu de mult.
Sfntul Teofan Zvortul, Sfaturi nelepte, Ed. Cartea Ortodox, p. 364; Gheron losif,
Mrturii din viaa monahal, Editura Bizantin, 2003, p. 255; K. Yannitsiotis, Lng Printele
Porfirie, Ed. Bunavestire, 1999, p. 214; Ne vorbete Printele Filothei Zer\>akos, Ed. Cartea
Ortodox, 2007, p. 246; R. Betts, V. M a a e n k o , Ierarhul Theofan al Poltavei, Ed. Sofia, 2006,
p. 110; Arhim. Arsenie Papacioc, Singur Ortodoxia, Constana, 2005, p. 56; Costion Nicolescu,
1

68

Oare aceti mari sfini, ierarhi, duhovnici i teologi s fi fost att de netiutori
cnd au condamnat masoneria? Ierarhii care erau n vltoarea lumii la cel mai
nalt nivel, duhovnicii la care se spovedeau mii i mii de oameni din cele mai
diverse straturi sociale, teologii care cunoteau att de bine ambele nvturi, s
fi fost toi amgii cnd au dat acest verdict, aa cum vor s ne fac s credem
apologeii nfririi dintre francmasonerie i Biseric?! In Biserica Ortodox,
ca i n unele confesiuni, cei care sunt masoni nu au voie s se mprteasc
pentru c nvtura la care ei au aderat este o lepdare de nvtura Bisericii:
Ortodocilor le este strict interzis, sub pedeapsa excomunicrii , s devin
francmasoni" . Un om care i-a petrecut ntreaga via studiind fenomenul re
ligios, Mircea Eliade, zicea despre ei: Nu tiu ce vor aceti oameni, cine le-a
bgat n cap c i trag doctrinele de la Solomon i de la Piramide, i de ce sunt
att de misterioi cu secretele lor, pe care le public totui n sute de cri de
propagand?" . Despre vechimea masoneriei vorbea i un mason n anul 1878:
Ritualurile i simbolurile noastre fiind pline de aluzii la perioada biblic a isto
riei evreieti i avnd o oarecare asemnare cu misterele din vechime, entuzia
tii i-au imaginat c istoria noastr i-ar putea afla originile pn n adncurile
antichitii. In loc s se ntrebe cnd i cum au fost introduse aceste ceremonii n
sistemul nostru, au luat de-a gata ideea c i-ar avea izvorul n cele mai timpurii
surse i c Masoneria a nflorit de fapt sub directul patronaj al Regelui Solomon.
i orice asemnare cu un simbol sau obicei al misterelor de la Eleusis sau cu
ritualurile vechilor indieni i egipteni a fost luat drept dovad sigur despre o
legtur mai mare sau mai mic dintre acestea i masonerie. Ar prea inutil s
insistm asupra absurditii unor asemenea speculaii nesbuite dac nu ar fi
fost faptul c istoria autentic sau legendar a templului lui Solomon se ntre
ptrunde cu fiecare parte a sistemului nostru. Explicaia acestui fapt este urm
toarea. Noi, masonii, suntem angajai n ridicarea unui templu spiritual i dac
1

Teologul n cetate. Pr. Stniloae i aria politicii, Ed. Christiana, 2003, p. 29; G. Florovsky, Ways
of russian theology (cap. Russian freemasonry); Mitrop. Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoa
re, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 i articolele i interviurile sale din revistele teo
logice ale vremii. Vezi o analiz a lor la Pr. Ioan Vicovan, Ioan Irineu Mihlcescu. Apostol al
teologiei romneti", Ed. Trinitas, 2004, voi. 1, p. 501-518.
Excomunicare vine din latin i nu nseamn dect excluderea fireasc de la mprtanie
(communio) a celor care nu mai mrturisesc credina Bisericii.
TIMOTHY (Episcopul KALLISTOS) WARE, The Orthodox Church, 2nd Edition, Penguin
Books, London, 1993, p. 116 (trad. rom. p. 120). Cum poate fi compatibil cretinismul cu maso
neria cnd auzim asemenea constatri precum aceasta spus de un Mare Maestru evreu, Marcel
Schapira: Dan Dragomirescu (s-a sinucis), Alexandru Melinte (s-a sinucis), buni masoni"
{Ilutri Francmasoni ai Romniei, p. 33).
MIRCEA ELIADE, Mentalitatea francmasonic", n Oceanografie, Ed. Roza Vnturilor,
B u c , 1990, p. 120. M. Eliade a artat dezastruoasele consecine ale masoneriei i n cartea sa
Salazar i revoluia din Portugalia, aprut ntr-o ediie nou n Jurnal portughez i alte scrieri,
voi. II, trad. de Mihai Zamfir, Ed. Humanitas, B u c , 2006. Iar Rene Guenon a artat n scrierile
sale falsitatea credinei masonilor c ar fi de mii de ani" posesorii unei tradiii iniiatice ve
ritabile. Vezi: Le Theosophisme - Histoire d'une pseudo-religion, 1921; Etudes sur la FrancMaonnerie et le Compagnonnage, 1964.
1

69

ptrundem bine aceast idee vom vedea c nu putea fi gsit altceva mai potrivit
dect alegerea acestei alegorii sacre ce imprim ntregului sistem un caracter
religios" . Masoneria ncearc s rspndeasc ideea c ordinul acesta este cu
mult mai vechi dect Biserica, pentru a arta c exista un sistem religios capabil
s fac lumea mai bun i s uneasc pe oameni cu Dumnezeu cu mult nainte
de venirea Mntuitorului, astfel nct dumnezeiasca Sa jertfi s par inutil i
nu prea semnificativ. Masoneria nva c filozofia sa este capabil s refor
meze lumea i s remedieze ceea ce cretinii tiu c sunt efectele pcatului" .
Dei nvtura masonic este neschimbat de la nceputul secolului i pn
astzi, forurile masonice sunt hotrte s pun n discuie, la nivelurile cele mai
nalte masonice i ortodoxe, ridicarea condamnrilor date n anii '30 asupra franc
masoneriei, de Sinoadele mai multor Biserici Ortodoxe. Despre aceasta se vorbe
te pe site-ul unui mason romn, candidat la funcia de Mare Maestru al MLNR:
In 1937, la 12 martie, Biserica Ortodox Romn, pe fondul unei ascensiuni
majore a dreptei radicale n Romnia, a elaborat i publicat celebrul document
de condamnare a masoneriei romne, neabolit pn astzi. Acuzaiile pe care le
aducea acest text Ordinului masonic romn - anume c: propag necredina prin
concepia panteist-naturalist, consider pe evrei superiori cretinilor, vrea s
se substituie cretinismului, submineaz ordinea social - sunt total false, do
vedind o flagrant necunoatere a filozofiei masonice. De cnd a revenit la via,
dup 1993, MLNR nu a fcut nici un demers pe lng Patriarhia Romn pentru
ridicarea acestei condamnri, privindu-o ca pe o fatalitate cu care nu-i rmne
dect s te mpaci. Intolerabil! Cum se potrivete acest statut cu faptul c, de-a
lungul vremurilor trecute, atia mari ierarhi ai Bisericii romne, inclusiv mitropolii, au fost masoni; cum se potrivete acest statut cu faptul c, astzi, avem
atia preoi printre noi, oameni de cea mai bun calitate i prestigiu? Este o situ
aie absolut anormal i descurajant pentru frai, mai ales pentru fraii-preoi. Ca
Mare Maestru, voi face toate demersurile pentru a obine ridicarea condamnrii
din 1937 i intrarea n normalitate a raportului n cauz" .
tiind influena imens a Bisericii asupra opiniei publice, franc-masoneria ncearc s-i fac pe ierarhi s ridice condamnarea dat asupra masoneriei.
Aceasta se ncearc nc din 1966. n ziarul american Chicago Tribune din 21
martie 1966 se spune: Un rabin a predicat astzi de la un amvon protestant i
a cerut papei Paul al Vl-lea s ridice interdicia pus romano-catolicilor de a
1

Edward F. WILLOUGHBY, Freemasonry", n Macmillan's Magazine, voi. 3 8 , (mai-oct.

fi. membri n lojile masonice. Rabinul era William F. Rosenblum, mare cape
lan n masonerie i rabin emeritus la Templul Israel. A inut aceast predic la
slujba (service of worship) anual masonic svrit n biserica presbiterian
de pe strada nr. 5. Rabinul Rosenblum a salutat recentele reforme instituite de
Conciliul ecumenic Vatican II i a adugat: Se pare c a venit vremea ca sanc
titatea sa s ridice interdicia ce este n vigoare de mai mult vreme, ce interzice
romano-catolicilor s fie membri n lojile noastre masonice. Oricare ar fi fost
motivele impunerii acestei restricii nu exist nici un motiv ca ea s continue n
vremurile i lumea de azi. Masoneria susine dou importante principii ce sunt
importante pentru ntreaga umanitate: credina n Dumnezeu i dreptul fiecrui
om de a fi liber. Acestea sunt principii pe care i biserica catolic de asemenea le
susine. Catolicii pot fi buni masoni i masonii pot fi buni catolici" .
0 alt deosebire teologic dintre Biseric i masonerie este aceea c n
timp ce cretinul tie care este Adevrul i se lupt s asculte de El, masone
ria caut adevrul: S-ar putea spune c masoneria este chiar opus religiilor.
Ea consider c adevrul trebuie cutat, n timp ce ntr-o religie se presupune
c el este cunoscut i nu mai este nevoie s se umble dup el, ci doar s fie
adorat" . Iar n Ritualul Ucenicului mason i se spune acestuia c intrnd n
rndurile Francmasoneriei ai pornit alturi de fraii ti n cutarea Adevrului".
Aceast deosebire fundamental este cu totul adevrat i ea a fost subliniat i
de Fericitul Printe Sofronie, pentru toi cei care, cretini fiind, declar c nc
mai caut adevrul: Eu cred n Hristos. Eu cred lui Hristos. Eu sunt legat cu
dragostea lui Hristos. Eu am ncredere numai n Hristos pe Care l-am cunoscut
n Biseric. Odinioar, cutarea fiinrii autentice m-a adus la Athos. Acum,
din toate puterile sufletului, doresc s m asemn, fie i n cea mai mic msur,
lui Hristos, cci n El se cuprinde, pentru mine, autentica, venica, dumnezeias
ca via; ct despre a cuta - eu am ncetat s-o fac" . Aceast teorie despre c
utarea adevrului pare a avea un loc i n iudaism, unde exist n loc de dogme
nite principii fundamentale: Coninutul acestor principii e acceptat n prezent
de orice evreu credincios, ns mai mult ca punct de pornire pentru aprofundri
ulterioare dect ca lucru stabilit definitiv" .
1

Dac Sfntul Apostol Pavel a spus: Chiar dac noi, sau un nger din cer,
v-ar vesti alt Evanghelie dect cea pe care v-am vestit-o noi, s fie anatema"
(Gal. 1, 6), atunci, este evident c numai un cretin care nu cunoate nici mcar
alfabetul credinei sale ar putea subscrie la filozofia masonic, al crei motto
este: Masoneria nu cunoate limite n cutarea adevrului" . Auzind aceste cu5

1878), p. 126.
2

Dan WALTERS, The Ecumenical Religion of Masonry", Truth Magazine 29 ( 1 9 8 5 ) , nr. 5,

p. 1 3 2 .
Aceast interpretare ce ncearc s reduc motivele condamnrii la ideologia dreptei"
este cu totul insuficient i neinformat. Condamnarea masoneriei a fost fcut de cretini nc
din secolele anterioare, fiind bazat pe motive teologice i de aceea ea este n vigoare i astzi,
pentru aceleai motive teologice.
Vezi Programul de guvernare, p. 1 2 , aflat la: www.cristian-tiberiu-popescu.ro/. Pagin
accesat n noe. 2 0 0 6 . Acum site-ul nu mai exist fiindc a fost doar unul de campanie electora
l, dar fotografiile i textele se afl n posesia noastr.
3

70

Vezi i ziarul New York Times din aceeai zi: George DUGAN, Rabbi urgespope lift maso
nic ban, p. 19.
J. LHOMME, E. MAISONDIEU, J. TOMASO, Dicionar tematic i ilustrat al Francmasoneriei,
ediia a Il-a, trad. de Catrinel Auneanu, Ed. Libripress, fr an, p. 5 3 7 .
Arhim. SOFRONIE, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. de Ierom. Rafail Noica, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2 0 0 6 , p. 2 9 7 . (vezi i nota 2 0 )
G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, P. Scarpi, Manual de istorie a religiilor, trad. de
Mihai Elin, Ed. Humanitas, B u c , 2 0 0 4 , p. 1 6 9 . Vezi i mai jos despre adogmatismul iudaic
5 *** Constituia Marii Loji Naionale din Romnia, Ed. a Il-a, Buc, A.L., 6 0 0 0 ( 2 0 0 0 ) , p. 8.
1

71

vinte att de categorice ale Sfntului Pavel, cum ar putea un cretin s adere, nu
numai la o alt evanghelie, ci chiar la o total non-evangheie", cci dup cum
tim, referinele cretine au fost eliminate demult din masonerie?!
Propriu Ordinului este s permit fiecruia s-i determine propria sa etic,
s-i aleag propria sa cale de perfecionare i de asemenea, dac dorete, propria
cale de mntuire" . Cum ar putea un cretin accepta o asemenea filozofie cnd el
tie clar (dac-i cunoate credina) c nu exist dect o singur etic desvrit,
cea evanghelic, i nu exist dect o cale de 'perfecionare' i mntuire: mplinirea
poruncilor Domnului nostru Iisus Hristos?! Un cretin matur nu va putea niciodat
sta alturi de un neortodox sau necretin fr s ncerce, mpins de iubirea aproa
pelui, prin mijloace duhovniceti, s-1 fac s se ntoarc la dreapta credin i s-i
uureze astfel calea spre ntlnirea cu Domnul Iisus Hristos, dup al Crui chip a
fost creat. i un astfel de cretin adevrat, deci misionar", nu ar putea niciodat fi
acceptat n sfatul necredincioilor" lojelor, unde toi respect" credina celuilalt
i fiindc nu contientizeaz importana dreptei credine i a dreptei vieuirii, las
pe necretini, neortodoci sau nepracticani, pe calea pierzrii.
Cum ar putea Biserica s fie de acord cu ridicarea condamnrilor asupra
masoneriei cnd aceast organizaie promoveaz o filozofie de via bazat pe
principii total opuse celor evanghelice. Iat ce aflm dintr-un dicionar masonic
recent: Exist totui, ntre Biseric (e vorba despre tot ceea ce semnific drept
Biseric n toate religiile lumii) i Masonerie, o prpastie de netrecut: dogma.
Biserica i-a nlat ntreg edificiul spiritual pe dogm. Masoneria Universal,
eliberndu-1 pe om de orice constrngeri, respinge cu desvrire orice dogm.
Ordinul masonic este adogmatic. El las adeptului libertatea s caute singur dru
mul spre Adevr. Aceast regul sacr a Masoneriei a fcut posibil adunarea
- sub acoperiul aceluiai Templu - a unor brbai care aparin diferitelor religii
de pe mapamond. [...] Ordinul masonic este o instituie adogmatie. Masoneria
nu s-a mpcat niciodat cu arcul strmt, osificat, al dogmei. n Masonerie,
omul trebuie s gndeasc liber, s nu fie strns, limitat ntre zidurile dogme
lor. Nu exist nimic mai strin spiritului Masonic dect dogma. Arta Regal ne
nva s gndim corect, abia din clipa cnd renunm la dogmele profane. S
precizm totui c Masonii nu au nimic mpotriva dogmelor religioase, ale cul
telor, ale sectelor, ci ei exclud dogma doar din modul lor de gndire Masonic,
lsnd la latitudinea fratelui s adopte orice religie dorete. Pe drumul cutrii
eternului Adevr uman, pe drumul cunoaterii de sine, dogma ns, nu-1 poate
nsoi pe om. ... Spiritul uman trebuie s fie eminamente liber. Nengrdit de
dogme. De aceea, Confreria noastr - spre deosebire de toate bisericile lumii
- respinge dogmatismul, nvndu-1 pe om s gndeasc corect. S gndeasc
cu mintea lui, nu cu mintea altora. Astfel gnditorul - mason se produce pe sine
nsui. El se nate din propria sa oper" (subl.n.) . Ce frumos i firesc rsun
1

Jean-Jacques GABUT, (Mare Maestru honoris causa al Marii Loji a Franei), Eglise, religions et franc-maconnerie. Le dossier complet, Les Editions du Cerf, Paris, 2 0 0 6 , p. 2 3 0 .
Olimpian UNGHEREA, DEX Masonic, voi. 1, Ed. Phobos, Buc., 2 0 0 7 , p. 1 5 4 (Biseric),
p. 27 (Adogmatism), p. 97 (Arta suprem a gndirii). Vezi i cap. Problema dogmatismului
n masonerie dup Vuillaume" din Patrick NEGRIER, Gndirea masonicp din secolul al XlV-lea
1

TI

aceste cuvinte pentru mentalitatea descretinat de azi! Dar ce consecine dezas

truoase, att vremelnice ct i venice, are o astfel de gndire care nu numai c
nu propune nici un adevr, dar nici mcar nu arat calea autentic pentru aflarea
lui, ci pur i simplu, netiind pe unde merge, mpinge pe calea relativismului i a
dezorientrii suflete nenumrate. Observm duplicitatea evident: pe de o parte
se spune c e acceptat orice religie ar dori masonul s mbrieze, dar pe de
alt parte, i se sugereaz n nenumrate chipuri s nu care cumva s cread c a
aflat Adevrul sau c numai religia sa l deine. Acesta este principiul dizolvant
de baz al masoneriei, prin care deturneaz diversele comuniti de credin de
la sensul lor originar. Dar, trebuie s amintim, c orict de mult ar declara cine
va c nu-i bazeaz gndirea pe dogme, totui acest lucru este imposibil. Cteva
principii cluzitoare neschimbate are orice om, chiar dac acesta poate s fie
aberaia 'accept c fiecare are adevrul lui'. Chiar i masoneria spune c ea nu
are dogme, ci doctrin. i totui, o dogm exist i n Confreria noastr: unica
dogm fiind aceea c Ordinul masonic este adogmatic" {Ibid., p. 27). Aadar
toi relativitii recunosc n cele din urm importana dogmei, a unor principii neschimbabile, care s-i in n limitele sntii mintale, cci fr acestea lumea
s-ar transforma n spital de alienai. Aa stnd lucurile, tragem concluzia c mult
trmbiatul adogmatism" al unora nu este dect un refuz indirect al dogmei
cretine i o acceptare a altor dogme, ale altcuiva dect Domnul nostru Iisus
Hristos. Acest lucru este afirmat i ntr-un studiu masonic unde se arat limpede
c ceea ce dorete masoneria nu este deloc o simpl schimbare legat de iubire
i toleran ce s-ar petrece doar la nivelul sentimental, ci o nlocuire desvr
it n planul principiilor, al dogmelor, a nvturii cretine cu cea masonic:
Fiecare mason tie c nu exist remediu pentru problemele omeneti dect n
spiritualitate. Este esenial s remarcm faptul c unirea trebuie ndeplinit n
ordinea pur intelectual, n nelegerea ordinii divine i a principiilor metafizice.
Fr aceast baz strict doctrinal (sic!) nu se va putea construi nimic solid; toa
te combinaiile politice i economice vor fi neputincioase; acordul asupra prin
cipiilor odat realizat, nelegerea - n toate celelalte domenii - va rezulta de
aici n mod necesar" . Pe site-ul Marii Loji Naionale din Romnia se spune ce
este francmasoneria: O instruire pe calea vieii; o educaie moral; un pas ctre
viaa spiritual; o perfecionare realizat n trepte; ..." . Tot aici este negat faptul
c masoneria ar fi o societate filantropic. Masoneria considernd c poate oferi
toate acestea adepilor si, este limpede c ncearc s ofere o alternativ" la
calea Bisericii care, prin harul ei, include n drumul spre mntuire i toate aceste
deziderate masonice.
Din aceste cuvinte, constatm nc o dat justeea condamnrilor de pn
acum ale masoneriei, condamnri ntemeiate pe faptul c francmasoneria, ca
1

pn in secolul alXX-lea, trad. de Catrinel Auneanu, Ed. Libripress, B u c , 2 0 0 7 , p. 2 2 1 - 2 2 8 . i

aici se spune c, de fapt, masoneria are propriile dogme".
Maestrul Comei TBRC, Marele secret al reconcilierii" n Memento Masonic. Studii
masonice, Lucrare aprut sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR Gheorghe Comnescu,
1

6 0 0 1 ( 2 0 0 1 ) , p. 113.
2

Vezi la: www.mlnr.ro/frameSetRo.php, cap. Ce este francmasoneria".

73

orice alt erezie din trecut, ncearc s nlocuiasc adevrurile-dogmele desco

perite de Dumnezeu oamenilor, cu alte nvturi descoperite de alte 'entiti'
oamenilor. i oare ce e mai bine? S cred n adevrurile spuse de un muritor
ptima sau n cele izvorte din dumnezeiasca gur a Domnului i a Duhului
Sfnt, cluzitorul Bisericii?
Masoneria se consider, n paralel cu Biserica, o cale la fel de legitim ctre
Lumin i Adevr. Un cunoscut istoric al masoneriei i frate, Albert Lantoine,
spunea ntr-o scrisoare din 1937 ctre suveranul pontif c noi [masonii] sun
tem liber cugettori. Voi suntei credincioi, dar este posibil s ne ntlnim pe
calea Drepilor. [...] Francmasoneria disciplineaz spiritele, la fel cum Biserica
disciplineaz sunetele" (GABUT, op.cit., p. 157). Dar o astfel de separare a J u
risdiciilor" este numai o amgire, bazat pe o inventat deosebire a ariilor de
acoperire" (spirite i suflete), distincie formulat pentru necunosctorii care
nc mai cred c masoneria nu vrea s se substituie Bisericii i religiilor n ge
neral. Se ncearc astfel statornicirea ideii complementaritii celor dou fore
spirituale" (Ibid). Aici va aprea obiecia c masoneria nu vrea s se substituie
religiei. Poate c nu vrea ea nsi s devin religia laico-ezoteric a lumii, dar
cu siguran vrea s substituie mesajul originar al cretinismului (i al religiilor)
care se consider unica explicaie adevrat a lumii, cu un mesaj mai tolerant.
Ea se consider cu o mndrie ascuns, ca fiind un corector al religiilor care le
poate aduce pe calea cea dreapt din 'fanatismul' i 'intolerana' lor. Dar cum nu
ncearc s se substituie Sfintei Biserici ce a cluzit milioane de suflete ctre
rentlnirea cu Tatl Ceresc, cnd masonii spun clar de sute de ani: fraii cei
mai savani gndesc c exist motive foarte ntemeiate pentru a crede c adev
rata Masonerie nu este dect tiina omului prin excelen, adic, cunoaterea
originii i a destinaiei sale" (J. DE MAISTRE, op. cit., p. 8)? Oare Biserica de cnd
a fost nfiinat, vorbete ea oare despre altceva dect despre aceste lucruri i
multe altele?
Pentru ca amgirea s fie ca la carte" i fiindc masonii au realizat c omul
fr religie nu poate tri, atunci au preluat i n ordinul lor multe elemente ritu
alice pentru ca aceast organizaie s par nlocuitorul perfect pentru orice alte
religii, filozofii i organizaii umanitare. Faptul c masoneria se dorete a fi o
organizaie atotcuprinztoare, total, o dovedesc i cele trei curente existente
n masonerie: In prezent, n Masoneria Universal exist trei curente majore:
1. Curentul Caritabil, existent cu predilecie n Marile Loji din SUA care dis
pun de uriae resurse financiare. 2. Curentul Social, ntlnit n mod frecvent n
Marile Loji din America Latin. Aici Masoneria a fost (i este) n avangarda
marilor schimbri sociale i politice. 3. Curentul spiritual, prezent mai ales n
Marile Loji de Europa" (Dex-ul masonic, voi. 1, p. 308). Dup cum se observ,
n masonerie sunt acoperite cele mai importante sectoare" ale vieii: social,
politic i spiritual. Despre elementele ritualice din Ordin, putem constata faptul
c ele sunt preluate din diverse religii, mai ales din cretinism, pentru a satisface
i dorina d e ^ i z " spiritual din sufletul omului. Astfel gsim aici: templu, altar,
Mare Preot, nalt Mare Preot (n timpul oficierii ritualului, Marele Preot poart
o tunic specific, rob, ephod i mitr", Dex Masonic,\o\. 2, p. 233), diacon,
74

miruire, tmiere, rugciune, botez (ca sacrament al artei regale"), Cartea Legii
Sacre (toate jurmintele depuse n Templu se fac, n genunchi, n faa Altarului,
cu mna pe Cartea Legii Sacre") etc.
Dar, dup cum se tie, cretinul nu poate gsi absolut nimic n masonerie
(din cele ce i sunt necesare pentru mntuire), care s nu poat fi gsit n Sfnta
i Tainica Biseric care l iniiaz" mai bine ca oricine n toate tainele lumii
acesteia i ale celei viitoare. i astfel, inutilitatea masoneriei devine evident
pentru cretinul contient.
O alt cale prin care se ncearc apropierea celor dou, Biserica i franc
masoneria, este aceea, folosit i de micarea ecumenic, de a semna mpreun
diverse declaraii comune pe probleme sociale i umanitare. Una dintre prime
le astfel de declaraii a fost cea semnat n Frana, n 1985 n care se vorbea
despre imigrani, tolerarea diferenelor, manifestrile de intoleran, ideologiile
extremiste discriminatorii etc. Printre semnatarii acelei declaraii se numrau:
Consiliul permanent al episcopatului catolic, Consiliul Federaiei Protestante,
Comitetul inter-episcopal ortodox, Consiliul Superior rabinic, Marea Moschee
din Paris, laolalt cu cinci obediene masonice, Liga pentru drepturile omului,
Liga Internaional contra Rasismului i Antisemitismului i alii. Problema nu
este textul declaraiei, care poate c ar fi fost acceptabil, ci faptul c este o de
claraie comun, menit s aib un impact de imagine asupra societii i s
pun pe acelai plan n mintea oamenilor, aceste organizaii omeneti cu dumne
zeiasca Biseric a Domnului Iisus Hristos, cretinii laolalt cu religiile, Biserica
Ortodox laolalt cu confesiunile cretine. Acest impact de imagine l remarca
cu bucurie i masonul care povestea acest fapt, spunnd c o astfel de declara
ie comun ar fi prut un sacrilegiu cu 30 de ani n urm". (GABUT, op.cit., p.
198). Acelai autor povestete despre eecul, de data aceasta, al unei alte aciuni
comune, ntre romano-catolici, reprezentai chiar de un monsenior (Thomas) i
francmasoni. Este vorba de o caset video, realizat n 1992, prin colaborarea
celor dou instituii, ce urma a fi difuzat pe un post de televiziune. Titlul aces
tui film era: Grdina secret. Privire asupra catolicilor francmasoni din Marea
Loj a Franei. Dar cnd totul era gata pentru un eveniment mediatic major"
actualul pap, pe atunci, fermul cardinal Ratzinger - Prefect al Congregaiei
pentru Doctrina Credinei, i-a interzis monseniorului difuzarea casetei i de
asemenea 1-a somat s ntrerup orice dialog cu francmasonii" (Ibid., p. 200).
Observnd cu nelepciune aceste aciuni cu scop ascuns ale masoneriei, n n
cercarea ei de a ctiga binecuvntarea Bisericii i de a pcli opinia public
cum c este o organizaie n perfect acord cu nvtura cretin, trebuie s avem
i aici acea nelepciune de arpe, recomandat de Domnul, i s tim cum s
evitm colaborrile necurate care tim c ar putea induce n eroare pe oameni i
a le periclita astfel mntuirea. De ex., cu ce ar fi mai prejos o declaraie de una
singur a Bisericii Ortodoxe, ce ar trata aceleai probleme, fa de o declaraie n
comun cu tot felul de organizaii i religii. Oare nu ajung toate n aceleai ziare,
la cunotina aceluiai public? Biserica are mesajul ei, tonul ei, perspectiva ei cu
totul aparte, duhovniceasc, de abordare a problemelor societii i de aceea ea
75

nu trebuie s se alieze cu oricine. De aceea spuneau prinii duhovniceti c i

de-ar vrea diavolul s semnezi alturi de el c Dumnezeu exist, s nu o faci .
1

Gndirea corect politic, de care vorbeam mai sus, nu pare a fi altceva dect
mentalitatea ce domnete n masonerie, adus publicului larg i impus acestuia
ca adevr suprem. Adic: nimeni nu are adevrul, ci sunt diferite perspective
asupra lui i numai prin toleran i dialog putem ajunge mai nelepi nv
nd de la toi cte ceva. Despre acest fapt mrturisea i fostul poet avangardist
evreu, Marcel Avramescu, trecut prin temniele comuniste i ajuns apoi Printele
Mihail: ntr-un chip sau altul i sub haina mai mult sau mai puin strlucitoare
a feluritelor teorii spiritualiste", ocultiste, sau... metafizice, aceasta este ten
dina - de cele mai adeseori nemrturisit - a tuturor acestor mistici ale nel
ciunii: de a se nstpni asupra cugetelor i asupra inimilor oamenilor, aezndu-se cu ndrzneal n mijlocul vieii religioase a lumii i deasupra Bisericii lui
Dumnezeu. Aceast tendin nu este, de altfel, prea ndeprtat de aceea a ma
soneriei care, de asemenea, vrea s nfptuiasc, nluntrul ei mai nti, i apoi
prin lucrarea ei, o legtur ntre toate popoarele i ntre toate cultele - desigur
tot n afara Bisericii i deasupra ei.. ." . Aceast nstpnire n mijlocul vieii re
ligioase a oamenilor se face printr-o metod anti-Hristic, adic exact contrariul
metodei Mntuitorului Hristos. Dac Domnul a vorbit numai pe fa i nu a spus
nimic n ascuns (In. 18, 20), aceast organizaie lucreaz numai n ascuns, prin
infiltrarea comunitilor religioase de orice fel, dobndirea puterii n cadrul lor,
prin nlturarea celor 'tradiionaliti' din ele i impunerea unui duh sincretist.
Metoda a fost folosit att de masoni, pentru infiltrarea catolicismului, de comu
niti pentru infiltrarea bisericilor i actualmente de aceleai fore oculte (cu alte
denumiri) pentru punerea Bisericii Ortodoxe pe un fga dorit de ei. Iat cteva
indicii despre existena i lucrarea unor astfel de practici necurate i subversive.
Un document al Securitii din 1948 spunea: n felul acesta ar fi vacante 9
locuri (2 mitropolii, 4 episcopi i 3 arhierei). Cum la alegeri vor fi promovai
civa arhierei, s-ar mai vacanta i locurile lor, care trebuie ocupate. Ar putea s
fie alei cel puin 12 vldici devotai Guvernului din cei 26 ci compun Sinodul
BOR. Prin introducerea celor 12 alei se va putea pune mna pe ntregul Sinod
i conducerea suprem a Bisericii va fi la dispoziia Guvernului. Conform legii
BOR, nu se admit candidai pe care nu-i confirm Guvernul.... Cu ocazia srb
torii Patilor ei vor da obinuitele lor pastorale ctre cler i popor. Din cuprin
sul lor se va vedea dac ei au curajul i convingerile lor n legtur cu politica
Guvernului. n timpul locotentenei se poate vedea i se poate urmri fiecare n
2

Astfel de semnturi gsim, de ex., n cazul hrisovului de trnosire al unei biserici orto
doxe din eparhia Tomisului, unde monseniorul romano-catolic Mrio Paciello a semnat laolalt
cu Arhiepiscopul Tomisului (vezi fotografia originalului n revista ecumenist: Tempi di Unita,
aug. 2006, nr. 6, p. 71).
Pr. MIHAIL AVRAMESCU, Practici cultice denaturate", n rev. Glasul Bisericii 11 (1952),
nr. 5-7, p. 283. Este, cred, printre singurii teologi care aveau curajul, n acea perioad, s fac
asemenea mrturisiri.

parte, pentru a se cpta convingeri precise dac ei pot fi promovai titulari" .

Sau: Chiar de la nceputurile gndirii liberale a existat o tendin n direcia
libertii nengrdite. Hobbes i Locke, precum i Prinii Fondatori ai Americii
[masoni] care le-au urmat au vrut s atenueze credinele extreme, ndeosebi cre
dinele religioase, care duc la lupte civile.... Pentru a face funcional acest aran
jament, exista un efort, chiar dac secret, de a slbi credinele religioase, n
parte prin plasarea - ca rezultat al unui intens efort epistemologic - religiei n
domeniul opiniei, opus cunoaterii" (subl.n., A. BLOOM, op.cit., p. 26).
Marele Comandor (de religie mozaic) al Supremului Consiliu al Ordinului
Masonic Romn, Marcel Shapira, descria tactica masonic. Dei masoneria
spune c nu face politic i nici religie, aceast minciun ascunde de fapt
urmtoarea practic: Masoneria ca organizaie, n-are veleiti politice. Ea
nu e pregtit nici structural, nici filozofic ori psihologic s conduc un stat.
Masoneria se pune n valoare cnd e vorba de idei umanitare, dar i n acest caz
masonul acioneaz ca persoan particular. Astfel, legea securitii sociale n
Frana este opera francmasoneriei, dar ea n-a fost iniiat de Ordinul Masonic, ci
de un deputat mason care a acionat n calitate de om politic" . neltoria devine
astfel vdit: masoneria nu face politic i nici religie, n loji nu se discut nici
politic i nici religie, ci doar masonul, fiecare din poziia n care este, ia decizii
politice i religioase n conformitate cu directivele primite n lojile masonice.
De aceea "cea mai mare tain masonic sunt listele cu membri lojelor", spunea
Andrei Bogdanov, Marele Maestru al Marii Loji a Rusiei . Cci altfel cum s-ar
putea mpca minciuna c "n loji nu se face politic", spus spre amgirea celor
creduli, cu urmtoarele cuvinte ale aceluiai: "De asemenea, puini cunosc fap
tul c valul revoluionar de la 1848, care a cuprins Europa, a fost declanat de
masoni" (Ibid.)! Mircea Eliade spunea despre conducerea Portugaliei din 1880:
Aproape toi oamenii mari politici, toi preedinii de guvern, toi minitrii
sunt masoni" (Salazar..., ed. cit., p. 28). Marcel Shapira spunea c n vremea
lui Titulescu virtualmente majoritatea diplomailor prezeni la Societatea
Naiunilor erau masoni" (art. cit., p. 7) i astzi foarte muli parlamentari fran
cezi sunt masoni" (Ibid., p. 13). Iar despre Parlamentul actual al Romniei se
spune c este n procent de 80% compus din masoni. Eliade ne mai d un in
diciu atunci cnd descrie istoria Portugaliei: Restul [de prigonire a Bisericii,
n.n.} l va face ministrul de justiie, evreul Alfonso Costa, nenfricat adversar
al Bisericii. n sesiunea solemn a masoneriei portugheze, Costa mrturisete
deschis: n dou generaii, Portugalia va elimina definitiv catolicismul..."
(Salazar..., ed. cit., p. 62) i ne ntrebm: nu face masoneria politic? Nu face
religie? Un cunoscut profesor de istorie, student al lui Heidegger, spunea despre
acest tip de argumentaie c masoneria dei se abinea de la a condamna direct
vreun regim politic sau altul, o fcea totui prin nsi structura, principiile i
1

76

Cristina PIUAN; Radu CIUCEANU, BOR sub regimul comunist, 1945-1958, ed. cit., p. 51, 53.
ntr-un interviu luat de Gabriel Iosif Chiuzbaian, aprut n broura Francmasoneria.
Legend i adevr, Ed. Continent XXI" a Societii Academice Titu Maiorescu", fr an, p. 6.
Vezi la: www.hotnews.ro/articol_81384-Seful-masoneriei-ruse-Cel-mai-mare-secret-listele-cu-membri. htm.
1

77

aciunile sale. Dac masonul este, oficial, apolitic, cu toate acestea, indirect, el
este politic" . Acelai lucru se poate spune i despre religia din loji: pe fa nu
se discut religie, dar nsi principiile masonice arat, indirect, filozofia care
se deosebete n mod evident de nvtura cretin. Paradoxal este faptul c
se aduce ca argument n favoarea interdiciei discuiilor despre religie faptul
c acestea sunt contrare spiritului de dragoste i armonie" . Dar cum ar putea
fi grirea despre Dumnezeu Care este Iubire (I In. 4, 8), contrar spiritului de
dragoste" invocat de masoni?!
Concluzia este c, da, masoneria nu are nici o culoare politic i nici o
credin religioas, ci are ceva considerat de frai mai presus de toate aces
tea, inclusiv mai presus de nvtura cretin de Dumnezeu revelat: o filo
zofie. Masoneria se situeaz pe cu totul alt plan [dect religia], anume cel al
cii filozofice unde fiecare iniiat nva s se cunoasc pe sine pentru a desco
peri, precum Socrate, Universul i Dumnezeul (Dumnezeii)" (GABUT, op.cit., p.
219). Filozofia n chiar esena ei este ntruparea spiritului deschis i tolerant" .
Filozofia masonic, aa cum este ea, foarte vag i aparent atotcuprinztoare do
rete n ascuns a fi nlocuitorul tuturor religiilor i politicilor, chiar dac, spre n
elarea "iniiailor" masoneria spune c fiecare e liber s practice ce religie vrea.
Cineva care spune aa ceva arat c nu preuiete absolut deloc rolul credinei
din viaa unui om, aeznd-o pe aceasta n plan secundar fa de "poruncile" de
om revelate ale masoneriei.
Infiltrarea pare a se face astzi prin promovarea n funcii de conducere n
Biseric aproape numai a celor care sunt implicai n activitile ecumeniste.
De altfel, la alegerea fostului patriarh ecumenic, Dimitrie, revistele bisericeti
spuneau c alegerea sa a venit ca o surpriz, deoarece activitatea sa a fost mai
mult pastoral dect teologic i numele su n-a circulat nici n cercurile ecume
nice". (BOR, voi. 90, 1972, nr. 7-8, p. 695) Aadar criteriile vechi de evaluare a
calitilor unui ierarh au fost aproape cu totul lepdate, fiind nlocuite de unicul
criteriu: s nu fie reacionar", ci progresist", adic mai nou, s fie politically
correct, s mearg n pas cu lumea" sau mcar, dac nu particip activ, s nu se
opun agendelor celor ce vor s deturneze Biserica de la mplinirea dumneze
ietii sale misiuni.
1

Aceasta este cea mai plauzibil explicaie pentru nfiinarea unor organisme
precum Consiliul Mondial al Bisericilor sau Consiliul Ecumenic al Bisericilor.
Promotorii acestui fel de organizaii urmeaz ndeaproape principiile masonice.
Masoneria nu lupt direct mpotriva vreunei credine, ci din contr, pentru ai ntinde "tentaculele" n toate punctele cheie, ncurajeaz pe membri si s
Reinhart KOSELLEK, Le Regne de la critique, Paris, Minuit, 1 9 7 9 , p. 70 la Amos HOFMAN,
Barruel's theory of conspiracy" n Eighteenth-Century Studies, voi. 27 ( 1 9 9 3 ) , nr. 1, p. 4 5 .
David MCREADY, The theology of Craft ritual as demonstrated in Emulation working"
n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion. Many Faiths, One Brotherhood,
Canonbury Masonic Research Center, London, 2 0 0 6 , p. 1 1 1 .
Harold A. DURFEE, Karl Jaspers as the metaphysician of tolerance", International
Journal for Philosophy of Religion, voi. 1 ( 1 9 7 0 ) , nr. 4, p. 2 0 3 .
1

78

rmn fideli credinei n care se afl, DAR, n acelai timp, le insufl duhul
sincretist sub influena cruia, ncet-ncet s treac de la certitudinea c numai
credina lor e adevrat, la minciuna c toate credinele sunt adevrate "n felul
lor". Iat cum descrie fericitul Printe Porfirie, atitudinea viclean a masoneriei:
Masonii duc un rzboi ascuns i de aceea sunt primejdioi. Nu-i spun s nu-i
faci cruce, s nu te duci la biseric sau la spovedanie. i zic s te duci, dar s
mergi i la ei. Te influeneaz ncet-ncet, astfel nct nici nu-i dai seama c,
la un moment dat, ai ncetat practic s fii cretin i ai devenit mason" . De
aceea un cretin cu o credin matur i asumat cu toat inima nu va fi primit
niciodat n loji, ci numai cel n care se ntrevede posibilitatea convertirii ctre
mentalitatea relativist-sincretist a Ordinului. Ceea ce se poate cere Bisericilor,
n plus fa de modul civilizat de a se comporta n raporturile dintre ele, este
voina de a gsi, mergnd n adncimea nvturilor lor, un acord ntre aceste
nvturi n aparen divergente sau contradictorii. Li se cere adic, pe lng un
aggiornamento n raport cu lumea, prin care s fac concepia lor accesibil
lumii de azi, un aggiornamento doctrinar n raporturile ntre ele nsele, prin
care s-i apar una alteia tot mai puin strine" . CEB spune c este un co
laborator al Bisericilor cretine care aparin diferitelor concepii confesionale,
dogmatice i ecleziologice" i c n cadrul acestei Instituii [ca i n masonerie,
de altfel, n.n.] exist posibilitatea unei foarte largi gradaii de tendine i p
reri cretine teologice i religioase. Tocmai pentru aceast foarte simpl pricin
CEB nu are i nu trebuie s aib vreo tendin proprie teologic sau ecleziologic". Aceleai principii cluzesc i masoneria care se consider un organism ce
'conine' toate religiile, dar, n acelai timp, nu ader la crezul nici uneia dintre
ele. CEB este un instrument efectiv de slujire a Bisericilor n aciunea lor pen
tru unitatea Bisericii cretine i pentru unitatea ntregii omeniri" .
Franc-masoneria spune c scopul ei este s ntind ctre toi membri
Umanitii, de pe toat ntinderea globului, legturile fraterne care-i unesc pe
franc-masoni" . Dar aceste legturi fraterne, au i ele nite limite i cine nu se
ncadreaz n ele este marginalizat din aceast societate construit de masone
rie. i cei care vor fi radiai" sunt chiar cei catalogai drept intolerani. i cine
sunt acetia? Cretinismul a dominat lumea prin intolerana sa" (Ibid, p. 22).
Masoneria ca i corectitudinea politic nu este un paradis al toleranei" cum sar crede la prima vedere, ci o dictatur cu stpni cruzi crora dac nu te supui
eti anatematizat" fr drept de apel. Dei pretinde c promoveaz tolerana,
unul dintre cele mai nalte grade ale Ritului Scoian Antic i Acceptat, 31, se
numete Mare Inspector Inchizitor. Iat i alte mrturii despre pretinsa toleran1

K. YANNITSIOTIS, Lng Printele Porfirie, trad. de Cristina Bcanu, Ed. Bunavestire,

Bacu, 1 9 9 9 , p. 2 1 4 .
2 *** Comemorarea Reformei i nzuinele ecumeniste contemporane", Ortodoxia 19
1

( 1 9 6 7 ) , nr. 4 , p . 4 9 2 .

Citatele sunt din scrisoarea Secretarului General al CEB, Eugene Carson Blake asupra
raportului ntre CEB i Bisericile membre" n Ortodoxia 22 ( 1 9 7 0 ) , nr. 4, p. 6 3 1 - 6 3 3 .
Declaraia de principii din 1 9 2 1 , la ALBERT LANTOINE, Histoire de la franc-maconnerie
francaise: la franc-maconnerie chez elle, ed. II, Emile Nourry, Paris, 1 9 2 7 , p. 4 1 9 .
3

79

" masonic. n ritualul de iniiere al ucenicului, acestui i se spune: Candidat,

aceste spade i mai arat ns, c vei gsi rzbuntori ai Francmasoneriei i ai
legilor ei, dac i vei nclca Jurmntul prestat i i vei necinsti cuvntul dat"
(MLNR, 6004, p. 57). Un alt mason spune: Toleran nu nseamn pasivitate,
delsare sau indolen fa de cei care ar ncerca - fie din interior, fie din exteri
or, - s atace, s submineze i s distrug structurile vitale ale Templului nostru
spiritual. Dispunem i de puterea necesar, i de mijloacele adecvate, pentru a
rspunde eficient i rapid - pe msura faptelor distructive - celor care ar ncerca
s ne arunce n derizoriu, n disoluie. In destinul celui ce ncearc nimicirea
Ordinului Masonic, spiritul nostru de toleran nu opereaz" . Cum ar putea un
cretin s fac parte dintr-o organizaie ce promoveaz o asemenea mentalitate
rzbuntoare, cnd ei sunt ucenicii Celui care a zis Iubii pe vrjmaii votri,
binecuvntai pe cei care v blestem, facei bine celor ce v ursc i rugai-v
pentru cei ce v vatm i v prigonesc (Mt. 5, 44)? S ne rugm fierbinte pen
tru dispariia dintre oameni a acestei mentaliti vechi-testamentare i nlocuirea
ei cu duhul blnd, linitit i atotbiruitor al Domnului nostru Iisus Hristos.
1

***
Este potrivit s spunem cte ceva i despre principiile care au stat la baza
descretinrii masoneriei care nu sunt foarte strine de cele ce au dus la descretinarea sau secularizarea lumii n general. Exist mai multe studii scrise
chiar de membri acestei organizaii care mrturisesc cum i de ce s-a descretinat
masoneria . Mai nti aducem mrturia unui mason care ne spune c schimbarea
a existat: perfect continuitate poate fi gsit doar n lojile recunoscute dintre
1717-1727. Apoi timp de un secol i jumtate, fraternitatea i-a modificat mult
spiritul i constituia, trecnd prin mult ateptate reforme" . Alt personaj impor
tant masonic spunea c Masonii nainte de 1717, erau oficial 'catolici', apoi
au devenit 'cretini' i n cele din urm 'noahii'" . Un istoric mason, spunea n
ncheierea unui studiu despre trecerea de la cretinism la deism n masonerie:
Avem motiv s ne bucurm c de 240 de ani francmasoneria a fost deschis
pentru toi oamenii care cred n Dumnezeu, Marele Arhitect al Universului, i
2

Olimpian UNGHEREA, DEX Masonic, voi. 2, Ed. Phobos, B u c , 2007, p. 487 (Legea
toleranei).
Loja Quatuor Coronati din Londra, cea mai important Loj de cercetare n domeniul
masonic, editeaz studii masonice n cunoscuta revist Ars Quatuor Coronatorum. Transactions
of the Quatuor Coronati Lodge. Fiindc am reuit s procurm cteva dintre aceste studii din
colecia bibliotecii Marii Loji Naionale a Franei redm un rezumat al lor frailor cretini (dar i
masoni) spre informare.
1

Edward F. WILLOUGHRY, art. cit., p. 1 3 3 .

Spunea Alain BAUER, marele maestru al Marelui Orient al Franei n cuvntul su de la

simpozionul masonic inut n Sacramente, California n 27 iulie 2002. Vezi la: www.calodges.org/
no406/FRANC-OR.HTM. Despre noahit ca semi-convertit" la iudaism vezi capitolul urmtor.
4

80

n frietatea omenirii" . Adic, dup cum spun unii autori masoni, francmaso
neria este non-sectar", dar nelegnd prin aceasta, nu ndeprtarea de secte,
ci apropierea de ele prin neluarea n seam a deosebirilor fundamentale dintre
nvtura cretin autentic apostolic i cea eretic.
Un detaliu semnificativ relatat chiar de autorul celui mai important docu
ment masonic, James Anderson (cf. Constituiile, ed. 1738, p. 111), este acela
c n anul 1720, la cererea unor mari demnitari masonici, au fost adunate i arse
numeroase manuscrise vechi foarte valoroase, despre masoni. Adic cele care,
printre altele, vorbeau despre o masonerie exclusiv cretin.
Trebuie s spunem c descretinarea masoneriei, ca i cea a Europei n ge
neral, s-a datorat mai ales faptului c atunci cnd protestantismul a fost pus n
faa multiplelor divizri dintre cretini, n faa unui dogmatism i bigotism, cum
era numit, nu a tiut, nu a avut cluzirea, nelepciunea i smerenia s se ntoar
c spre izvoarele autentice cretine ce fuseser pstrate de Biserica Ortodox.
Cci, dup cum arat documentele, masonii l preuiau mult pe Sfntul Ioan
Evanghelistul tocmai pentru c vorbise de iubirea ntreolalt, i deci de o frie
tate mult dorit att de ei, n faa divizrilor vremii, ct i de noi toi pn astzi.
Dar, din nefericire, nu au ales calea unitii ntru dreapta credin, care fusese
fundamentul vechilor bresle de zidari, ci pe cea a toleranei i depirii diferen
elor dogmatice prin ignorarea lor. Prin Constituiile masonice ale lui Anderson
viziunile tradiionale asupra religiei erau contestate n mod direct, cci ei ce
reau ca vederile lor religioase s se reflecte n toate aspectele vieii, tot timpul.
Francmasoneria susinea c ar trebui s existe posibilitatea unei pariale ieiri
volitive din religia denominaional, a unor perioade de relaxare pentru a ntoar
ce spatele diferenelor denominaionale. Implicaiile au fost revoluionare, fiind
un pas ctre societile secularizate n care religie tinde s fie vzut ca fiind
doar un compartiment al vieii, mai degrab dect esena ei" .
ntr-un articol din 1984 , reverendul mason N. Barker Cryer mpreun cu
comentatorii si, ne prezint n 40 de pagini traseul i motivele descretinrii
masoneriei. Mai nti arat cum la nceputuri, masoneria era impregnat de sim
boluri i rugciuni cretine, de invocri ale sfinilor i interpretri cretine ale
ritualului. Apoi, treptat, prin primirea n rndurile sale a membrilor de origine
iudaic, ritualul a nceput s fie modificat pn cnd, la scurt timp dup unirea
celor dou Loji din Anglia (1813), cea a Vechilor i cea a Modernilor, a fost
descretinat total. Apariia unei loji paralele celei oficiale se datorase n parte
i eliminrii referinelor cretine din ritual, lucru pe care muli masoni nu l-au
acceptat. Cel prin care a fost pus crucea" pe mormntul referinelor cretine
din masonerie a fost ducele de Sussex, prinul Augustus Frederick (1773-1843),
1

J.R. CLARKE, The Change from Christianity to Deism in Freemasonry", Transactions of

the Quatuor Coronati Lodge, voi. 73 (1965), p. 55.
Tobias CHURTON, Anderson's Constitutions, 1723 and 1738: heretical or revolutionary"
n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion. Many Faiths, One Brotherhood,
Canonbury Masonic Research Center, London, 2006, p. 43.
Bro. N. BARKER CRYER, The De-Christianizing of the Craft" (Descretinarea Masoneriei),
Ars Quatuor Coronatorum, voi. 97 (1984), p. 34-74.
1

81

primul Mare Maestru al Marii Loji Unite a Angliei. Despre acesta se spune c
era un cretin devotat dar un om al toleranei" i c nu era un iubitor al dog
mei" (B. Cryer, art.cit., p. 56). tim de asemenea c era bun prieten cu multe
familii evreieti ce se impuneau pe plan social atunci", c eful rabin al vremii,
Solomon Hirschell, cu care a fost prieten pn la moarte, l numea prietenul lui
Israel" (p. 56), c era patronul regal al spitalului evreiesc, c prin ncercrile
sale de emancipare a evreilor ducele era cunoscut ca ambasadorul evreimii n
cercurile non-evreieti" (Ibid.). Prin eful rabin, ducele a putut de asemenea s
nvee limba ebraic i tot prin acesta a devenit un mare colecionar de cri i
manuscrise evreieti". (Ibid.) Ducele a convocat un comitet n 1835 care a lucrat
timp de ase luni la realizarea noului ritual descretinat. Prin aciunea pus la
cale de duce, toate aluziile cretine au fost eliminate n favoarea universali
tii" (Ibid., p. 57). Ducele a salvat cu adevrat masoneria nu numai pentru
Anglia, ci probabil pentru ntreaga lume, dar n acest proces a trebuit s elimine
tot ceea ce, ntr-o vreme de zbucium religios, ar fi putut aduce ofens oricrui
mason din lume. Pentru aceasta a fost descretinat masoneria, i el poate foarte
bine s poarte laurii celui ce a crezut cu adevrat n Francmasonerie" .
Una dintre eliminri a fost cea a celor doi Sfini Ioan: Boteztorul i
Evanghelistul, care au fost nlocuii cu Moise i Solomon. In ce privete fo
losirea, pn n zilele noastre a Evangheliei dup Ioan n ritualul masonic, un
mason relata urmtorul fapt. El povestete despre o loj scoian n care la nce
putul ritualului se aduce Biblia, se deschide i se spune La nceput era Cuvntul
(In. 1,1), iar la sfrit se nchide i se spune i Cuvntul era la Dumnezeu. Apoi
masonul adaug plin de tlc teologic: Ceea ce, bineneles, nu este nicioda
t spus, este urmtoarea propoziie din primul capitol al Evangheliei Sfntului
Ioan" (B. CRYER, art.cit., p. 62). Ceea ce vrea s sugereze subtil aici autorul,
este c, n contextul descretinrii masoneriei, a fost eliminat exact acea pro
poziie fundamental a cretinismului, ce urma dup cele dou menionate mai
sus, cea care mrturisete nvtura cretin de baz a Bisericii, dumnezeirea
Domnului nostru Iisus Hristos: I DUMNEZEU ERA CUVNTUL. Un profesor
de istorie masonic de la Universitatea Exeter din Marea Britanie, vorbind des
pre Volumul Legii Sacre prezent n fiecare loj masonic, a mrturisit clar ntr-o
carte recent: La nceput era cuvntul, i 'cuvntul' (logos), dup cum arta
filozoful iudeu din primul secol, Filon din Alexandria, poate fi identificat cu
nelepciunea (Sophia). ... Francmasoneria nu este nici mai mult nici mai puin
dect cutarea nelepciunii" . Aadar, chiar dac este folosit un text din Noul
Testament, acesta este citat incomplet i tlcuit conform religiei iudaice, dup
cum vom arta mai pe larg n alt capitol (vezi i mai jos, p. Idei).
Aa-numitele cele trei lumini" ale masoneriei: Cartea Legii Sacre, Echerul
i Compasul, n mai multe scrieri vechi (1724) erau descrise ca reprezentnd pe
1

Bro. Michel L. BRODSKY, Why was the Craft De-Christianized?" (De ce a fost descreti
nat Masoneria?), Ars Quatuor Coronatorum, voi. 99 (1986), p. 163.
Tobias CHURTON, Freemasonry. The Reality, Lewis Masonic, London, 2007, p. 410.
Vezi despre interpretarea total strin de cea a Bisericii a acestor versete i la: Oswald WIRTH,
Francmasoneria pe nelesul adepilor si, trad. de Cristina Svoiu, Ed. Rao, B u c , 2005, p. 330.
1

82

Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh (CLARKE, art. cit., p. 62), dar mai apoi, au fost
lepdate asemenea interpretri ce fceau dovada unui sectarianism extrem",
ntr-o lucrare masonic din 1740 (Dialog ntre Simon i Filip), sunt dou diagra
me: una n form de cruce, despre care se spune: Aceasta este forma vechilor
Loji", i una n form de paralelogram, despre care se spune: Aceast Loj este
loja nou dup regulamentul lui Desaguilers" (Ibid., p. 65). Alt comentariu: Nu
exist bineneles nici un dubiu c francmasoneria nu mai este specific cretin.
i acesta este un lucru bun". (Ibid., p. 66)
n legtur cu aceast descretinare, masonul Barker Cryer se ntreba:
Dac masoneria a trebuit s fie descretinat pentru fraii notri evrei, ar trebuie
poate, ca ea s fie dez-iudaizat pentru aderenii musulmani, sau chiar dezscripturizat pentru cuttorul hindus?" (art. cit., p. 60) Cu aceast remarc,
autorul cleric ncearc s atrag atenia asupra neajunsurilor unei strategii ce are
ca principiu de baz cinismul neofensrii nimnui prin ascunderea adevrului
sub steagul toleranei.
Dei la nceput aceast organizaie a fost nfiinat de cretini protestani,
deja n Constituiile luiAnderson din 1723 i 1738 se, spune c dac pe vremuri
masonii cretini erau obligai s se conformeze obiceiurilor cretine din fiecare
ar unde cltoreau sau munceau, acum, masoneria fiind rspndit n toate
naiile, indiferent de diversitatea religiilor, s-a considerat totui c este mai logic
ca ei s asculte de religia cu care toi oamenii sunt de acord, lsnd fiecruia
opiniile specifice. Pentru c toi sunt de acord cu cele trei mari porunci ale lui
Noe, ceea ce este destul pentru a apra cimentarea lojei" . Criteriul cretin a fost
aadar lepdat, fiind nlocuit cu criteriul iudaic de evaluare a non-evreilor: po
runcile noahide despre care vom vorbi i mai jos.
O asemnare esenial dintre masonerie i iudaism este c nici una nu vor
bete despre mntuire i dobndirea mpriei Cerurilor, ci de o cutare a unei
aa-numite perfeciuni morale", pe care cretinul tie clar c nu o poate dobn
di cu mijloace proprii, avnd n vedere firea sa corupt de pcatul strmoesc,
ci numai cu mpreun-lucrarea harului Duhului Sfnt prin integrarea n trupul
Domnului nostru Iisus Hristos, Biserica Ortodox. Iat ce spune iudaismul: n
credina iudaic, mesianismul nu urmrete dobndirea rsplii eterne, ci pro
gresul spre perfeciunea moral" . Lepdnd credina ca mijloc de cunoatere,
masoneria a rmas doar cu cunoaterea prin raiune, ceea ce dus la relativism
i imposibilitatea certitudinii. Bazat pe acest relativism, masoneria crede c
fiecare i poate alege orice religie sau filozofie prefer, i n acelai timp toi s
ating acelai nivel de perfeciune moral".
Descretinarea a fost o consecin chiar a principiilor masonice, deoarece,
dac s-a declarat ca fiind o societate ce vrea s adune laolalt oameni care altfel
ar fi rmas deprtai", i s nu in seama de confesiune i n cele din urm de
religie, urmarea fireasc a fost formarea unui cadru care s se potriveasc tutu1

J . LHOMME, Dicionar tematic i ilustrat al Francmasoneriei, p. 299.

Joshua MURAVCHIK, Raiul pe pmnt. Mrirea i decderea socialismului, trad. de Dorian
Branea, Ed. Brumar, Timioara, 2004, p. 382.
1

83

ror credinelor celor prezeni n loj. i aa, cu timpul, au fost eliminate din ritu
al i din crile de baz masonice orice referiri la cretinism ca fiind Calea i la
Domnul Iisus Hristos ca fiind Adevrul. Aceasta a fost ngrozitoarea consecin
a punerii pe acelai plan, urmnd principiul toleranei, a minciunii cu adevrul.
S urmrim acum, prin cteva dovezi, cum s-a manifestat acest duh anti-Hristic
sau mai degrab ceea ce am putea numi rzboiul Numelui.
n 1873 Marele Maestru Leonidas E. Pratt a relatat faptul c evrei au depus
plngeri mpotriva unor capelani de loji care invocau numele lui Hristos n tim
pul unor rugciuni masonice. Pratt a solicitat ca, dnd dovad de amabilitate de
breasl - a afirmat n mod special c nu este vorba de vreo chestiune de legalitate
masonic, ci poate doar o uoar nesocotire a membrilor evrei - astfel de rug
ciuni s fie omise"'. Descretinarea a trecut rapid din loja masonic n politica
lumii, astfel nct, cnd s-a promulgat n America Actul Virginia pentru Toleran
am asistat din nou la o 'izgonire' a preasfntului Nume al Mntuitorului. Iat ce
spunea masonul antitrinitar Thomas Jefferson, cel care a redactat acest act, n au
tobiografia sa: Legea pentru stabilirea libertii religioase, dei a ntmpinat ceva
opoziie, cu cteva mutilri n preambul a trecut. i o singur propoziie a dovedit
c protecia pe care ea o ddea opiniei trebuia s fie universal. n preambul unde
se spunea despre constrngere c este o ndeprtare de la planul sfntului autor
al religiei noastre, a fost propus un amendament, pentru introducerea cuvintelor
'Iisus Hristos' aa nct s se spun, 'o ndeprtare de la planul lui Iisus Hristos,
sfntul autor al religiei noastre'; inseria a fost respins de marea majoritate, ca
dovad c ei vroiau s cuprind, sub mantia proteciei legii, evreul i ne-evreul,
cretinul i mahomedanul, hindusul i pgnul aparinnd oricrei denominaii" ,
ntr-o alt scriere masonic se afirm franc: Ritul Scoian Vechi i Acceptat i
Ritul Francez au cedat eliminnd referirile importante la Iisus Hristos din inii
erile lor" . Un istoric masonic arta c, dei la nceputurile masoneriei, pe cnd
nc mai existau n ea umbre de cretinism, cuvntul pierdut" al masonilor fusese
interpretat de cabalitii cretini ca fiind Hristos (prin nlocuirea Tetragramei evre
ieti cu Pentagrama cretin ce transforma Iehova n lehoua adic Iisus), noul
cuvnt al Maestrului adoptat de tradiia masonic nu a fost Pentagrama lehoua, ci
Macbenac" , un cuvnt evreiesc ce nsemna carnea cade de pe oase". Exact ace
leai principii masonice de eliminare a numelui Adevrului din contiina public
2

Tony FELS, Religious Assimilation in a Fraternal Organization: Jews and Freemasonry

in Gilded-Age San Francisco", American Jewish History, voi. 74 ( 1 9 8 5 ) , nr. 4, p. 4 0 0 .
Memoir, correspondence, and miscellanies, from the papers of Thomas Jefferson, 1 8 2 9 ,
voi, I, p. 36 citat de Max J. KOHLER, Phases in the history of religious liberty in America with
special reference to the jews", (partea I) Publications of the American Jewish Historical Society,
1

voi. 11 ( 1 9 0 3 ) , p. 6 6 .

R. COMNESCU, E. M. DOBRESCU, Franc-masoneria - o nou viziune asupra istoriei lumii

civilizate, voi. II, Ed. Europa Unit, B u c , 2 0 0 4 , p. 1 5 7 .
Vezi articolul lui Henrik BOGDAN, Kabbalistic influence on the early developement of the
Mater Mason degree of Freemasonry", n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and
Religion. Many Faiths, One Brotherhood, Canonbury Masonic Research Center, London, 2 0 0 6 ,
p. 1 2 7 . n interpretarea cretin a legendei principale masonice, actualul Hiram era Hristos, g
sirea cuvntului pierdut nsemna chiar gsirea lui Hristos, iar cei trei asasini aparineau Noului
3

84

se manifest i astzi cnd nu se dorete pomenirea cretinismului n constituia

Uniunii Europene. Dar nu numai din aceste acte publice se dorete eliminarea
mntuitorului nume, ci din orice col, fie el ct de mic al spaiului public. Iat de
exemplu, cum vechea denumire a epocii n care ne aflm dup rscumprarea f
cut de Domnul Iisus Hristos, conform creia acum ne-am afla n anul 2007 D.C.
(Dup Christos), a fost transformat din Dup Christos sau Anno Domini 2007 n
Era Noastr (Common Era) 2007 sau i mai grav, n masonerie nici mcar nu se
mai folosete ca punct de reper viaa Mntuitorului, aceasta fiind nlocuit cu un
calendar foarte asemntor celui evreiesc (adic 2007 = 6007) i de iniialele A.
L. (Anno Lucis). Agresiunea cu care unii frai masoni evrei vorbesc despre sim
bolurile cretine, este o dovad clar c prezena lor n loji a fost factorul cel mai
important care a dus la descretinarea acestei organizaii, care oricum o luase pe o
cale greit spre unitate. Vorbind despre un anumit moment al ritualului masonic,
n care candidatul trebuie s-i aeze picioarele ntr-o anumit poziie, unii au in
terpretat aceast poziie ca fiind cea a picioarelor Mntuitorului pe cruce. Fratele
evreu comenteaz acest fapt: fie c era sau nu aceea, poziia picioarelor n mo
mentul rstiginirii, a cere candidatului s adopte acea poziie, pentru acest motiv,
este aproape o blasfemie" (Harry Carr citat de B. CRYER, art. cit., p. 34).
Despre caracterul iudaic, deci necretin, al masoneriei ne vorbete chiar
un rabin mason. Este vorba de Dr. Isaac Mayer Wise, care pentru mai mult de
o jumtate de secol a fost cea mai important personalitate a rabinatului ame
rican" . Acesta scria nc din anul 1855, n revista The Israelite din 3 august,
urmtoarele: Masoneria este o instituie iudaic a crei istorie, grade, parole
i explicaii sunt iudaice de la nceput pn la sfrit, cu excepia unui singur
grad intermediar i a ctorva cuvinte din jurmnt" . Un alt mason de religie
mozaic, dup 100 de ani, spunea i el: nvtura noastr masonic se bazeaz
n ntregime pe Vechiul Testament" . Un istoric romn al masoneriei arta c n
Romnia, la sfritul secolului al XlX-lea, unele Puteri Strine ntreineau loji
n obediena lor pe un teritoriu n care exista deja o Putere Masonic Naional.
Majoritatea membrilor acestor loji, mai ales n Moldova, erau evrei" .
Temelia vechi-testamentar a masoneriei se poate foarte uor confirma i
printr-o simpl rsfoire a Dicionarului de terminologie masonic alctuit de
1

Testament: lumea, trupul i diavolul sau, ntr-o alt interpretare: Pilat, Irod i Caiafa (Ibid., p.
1 2 9 , n. 1 9 . ) .
Vezi recenzia la cartea: Rabbi Israel KNOX, Rabbi in America: The Story of Isaac M.
Wise, n The English Historical Review, voi. 7 4 , (apr. 1 9 5 9 ) , nr. 2 9 1 , p. 3 6 5 .
Masonry is a Jewish institution whose history, degrees, charges, passwords and explanations are Jewish from the beginning to the end, with the exception of only one by-degree and
a few words in the obligation". Aceste cuvinte sunt citate n: Samuel OPPENHEIM, The Jews and
Masonry in the United States before 1 8 1 0 " , Publications of the American Jewish Historical
Society (Publicaiile Societii Americane pentru Studii Istorice Iudaice), voi. 19 ( 1 9 1 0 ) , p. 1.
Tot aici, la nota nr. 2, se spune despre I.M. Wise c era mason.
La Bro. N. BARKER CRYER, The De-Christianizing of the Craft" (Descretinarea
Masoneriei), Ars Quatuor Coronatorum, voi. 97 ( 1 9 8 4 ) , p. 3 4 .
Horia NESTORESCU-BLCETI, Francmasoneria din Romnia. Eseu istoric, Centrul
Naional de Studii Francmasonice, B u c , 2 0 0 5 , p. 1 7 .
1

85

Em. M. Dobrescu. Majoritatea scenetelor" i simbolurilor din ritualurile maso

nice sunt n direct legtur cu istoria lui Israel i deloc cu cretinismul. De ex.,
n ritualul de la gradul Arcei Regale, dup cum se poate observa n ilustraiile
din dicionarul citat (Lhomme), de o parte i de alta a unei mese exist steaguri
cu cele 12 triburi ale lui Israel, iar cele trei personaje simbolice principale sunt:
Zorobabel, Agheu i Iosua. i exemplele pot continua cu zecile. nsi alegerea
pgnului Hiram ca simbol al masoneriei care particip prin tiina sa, la cererea
lui Solomon, la construcia templului poporului lui Israel este un semnal evident
c masoneria este un ajutor esenial al iudaismului, ce ajut mai mult la mplini
rea planurilor unor reprezentani ai acestui popor dect la cretinare sau ntrire
n credin. Cooperarea Hiram-Solomon este prototipul simbolic al cooperrii
masoneriei dintre neamuri" cu Israelul. Exist de altfel, cri aprute la presti
gioase edituri occidentale care afirm rspicat ntreptrunderea elurilor masoni
ce cu cele iudaice. De exemplu, cartea Judasme et franc-magonnerie: histoire
d'une fraternite (Iudaism i francmasonerie: istoria unei frieti), aprut la
celebra editur Albin Michel din Paris, descrie pe larg convergena celor dou
fore de-a lungul istoriei moderne. Un articol aprut ntr-o revist evreiasc arat
n ce fel se aseamn scopurile celor dou micri. Afinitile religioase dintre
Masonerie i Iudaism proveneau din mai multe direcii. Voi prezenta ase ase
mnri majore. Mai nti de toate puternicul monoteism al masoneriei. Masonii
considerau c Dumnezeu trebuie cinstit ca Atotputernic Creator mai mult dect
o prezen divin ce intervine n problemele oamenilor.... n al doilea rnd, ma
soneria punea mult accent n practicile sale simbolice pe evenimente descrise
n Vechiul Testament. Pe primul loc n temele rituale sttea povestea regelui
Solomon i construirea marelui templu din Ierusalim, tem n care fraternitatea
se identifica cu naiunea israelit. ... Folosirea simbolurilor mistice i a numerologiei de ctre Frie a adus masoneria mai aproape de iudaism, deoarece multe
dintre aceste simboluri proveneau din Cabala evreiasc, n mod ironic ncorpo
rat n geneza francmasoneriei datorit interesului cretin de dup Reform n
ocultism. ... n al treilea rnd, masoneria preamrea rolul raiunii. Fraternitatea
nu obosea niciodat n a opune propria sa viziune raionalist superstiiei igno
rante a catolicismului, pe de o parte, i fanatismul emoional al protestantis
mului pe de alt parte. 4. Fria promova universalismul. ... Subscrierea iudais
mului la universalismul masonic a nutrit aspiraia ctre o religie mondial care
s depeasc att cretinismul ct i iudaismul. Astfel, de exemplu, un evreu
mason spunea (n 1865): Putem privi n viitor ctre un timp cnd templele lui
Lamma, ale idolului japonez, moschea, biserica i sinagoga i orice templu care
are un altar ctre Dumnezeul necunoscut, va fi ruinat; i un singur templu uni
versal va fi ridicat, la care oamenii vor fi ziduri vii, inima va fi altarul, iar tmia
va fi adorarea i recunotina ctre adevratul i nemuritorul Dumnezeu. ... 5.
Masoneria susinea exprimarea ritual a sentimentelor sale spirituale. 6. Masonii
predicau un moralism al exemplului propriu. ... Aceste puternice afiniti dintre
frie i iudaism l-au fcut pe un mason evreu anonim s scrie n revista Evreul
86

din San Francisco, c dac este un sistem religios mai ndeaproape conectat cu
instituia masoneriei dect altele, acesta este iudaismul" .
Cred c este potrivit s amintim aici i acel cuvnt din Pateric, unde un b
trn clugr, vzndu-1 pe diavol c citete Vechiul Testament, l ntreab dac
nu citete i Noul Testament. La auzul numelui Noului Testament, diavolul a dis
prut imediat. ntr-un articol recent dintr-un ziar evreiesc scria: Da, Talmudul
ne-a avertizat s evitm Evangheliile" .
Descretinarea Confreriei o vdete i faptul c istoricii i ideologii ma
soni se feresc cu toate puterile i nu admit sub nici o form s se spun cum
va c Ordinul lor este cretin: A vorbi despre cretinarea masoneriei" este o
eroare n care au czut nu puini cercettori ai civilizaiei Masonice. Masoneria
Universal nu poate fi nicidecum dedus din cretinism... Simbolul central al
Ordinului Masonic nu este catedrala 'Sfntul Petru' din Vatican, ci Templul
Regelui Solomon, din Ierusalim. ... A vorbi despre cretinarea Masoneriei este
un nonsens. O asemenea abordare - pe cale de consecin - duce la absurd"
(Dex Masonic, voi. 1, p. 296).
Iat c, din nefericire, diavolul i gsete aliai printre oameni, care se pun,
fr tiin, n slujba lui. Diavolul urte numele Domnului, acela este eliminat.
Diavolul urte Noul Legmnt al Domnului Iisus Hristos Care a venit ca s
strice lucrurile diavolului" (1 In. 3, 8), acest Nou Testament este eliminat din
filozofia masonic, chiar dac jurmntul se mai depune nc cu mna pe Biblie,
dar cu mna stng: Toi iniiaii s presteze jurmntul cu mna stng pe
Cartea Legii Sacre deschis" (Constituia, Cap. I, Art. 8, b).
Pentru cei ce au pierdut gustul cretinismului tradiional, spunea Printele
Serafim, declinul ateismului i agnosticismului n tiin, filosofie i guvernare va
coincide cu rentoarcerea la deismul francmasoneriei: 'noua religie' din care sa nscut Epoca Revoluionar modern. In Cursul de Supravieuire din 1975 el
spunea: Idealul Epocii Luminilor [ce precede direct Epoca Revoluionar] era
deismul, i din aceast atmosfer s-a ivit masoneria modern. Deismul este ideea
Marelui Arhitect: un Dumnezeu aflat undeva departe, n ceruri i care nu vine n
atingere cu noi. Ideea deist a masoneriei a fost puterea rspunztoare de produ
cerea Revoluiei Franceze i a ntregii micri revoluionare din vremurile noastre.
Exist un motiv important pentru care deismul - dei pare azi cu totul demodat i
discreditat - a dinuit n lojile masonice. Aceasta se datoreaz faptului c ntrea
ga concepie despre lume a modernismului nu este atee i nici agnostic; ci una
care crede n Dumnezeu. Perioada n care agnosticismul i ateismul nlocuiesc
cretinismul este doar una temporar. Scopul ei este acela de a nltura adevratul
Dumnezeu al cretinismului tradiional, astfel ca oamenii s se poat ntoarce
napoi i s se nchine 'adevratului Dumnezeu' conform filosofiei revoluionare,
cum fac masonii pn n ziua de azi. Noul Dumnezeu este Marele Arhitect" .
1

Tony FELS, Religious Assimilation in a Fraternal Organization: Jews and Freemasonry

in Gilded-Age San Francisco", American Jewish History, voi. 74 (1985), nr. 4, p. 386-390.
Michael J. COOK, End our Gospel ignorance, and make us better informed Jews", The
Jewish Chronicicle, 28 dec. 2006, voi. 47, nr. 34, p. 8.
n Ieroni. Serafim ROSE, Cartea Facerii..., p. 376.
1

87

Toleranei despre o toleran universal pe care UNESCO o ncurajeaz i o

celebreaz" .
Membri lojilor se consider astfel mai presus de 'limitatele i plinele de
prejudeci religii' i consider c numai prin masonerie s-a pstrat adevrata
tradiie prin care omul se poate perfeciona (pentru c aici nu pomenete ni
meni de mntuire). Iat ce spune Marele Maestru al Marii Loji Naionale din
Romnia: Tradiia spune c Adevrul exist n plenitudinea sa n lume, dar la
un moment dat a fost spart n cioburi. Nu trebuie s uitm niciodat c principa
la noastr misiune const n a pune din nou laolalt ceea ce astzi este mprti
at, iar cioburile vor recldi din nou Templul" . n 1893, la Parlamentul Mondial
al Religiilor, despre care vom vorbi i mai jos, un cunoscut rabin mason al vre
mii, a spus urmtoarele: Exist o legend care spune c, atunci cnd Adam i
Eva au fost izgonii afar din Eden sau Paradisul pmntesc, un nger a zdrobit
porile i prticelele care s-au mprtiat n lumea ntreag sunt pietrele prei
oase. Am putea dezvolta aceast legend. Pietrele preioase au fost culese de
diversele religii i filozofii ale lumii. Fiecare dintre ele pretindea i pretinde c
numai prticica sa reflect lumina raiului, uitnd sedimentele i reziduurile pe
care timpul le-a adugat. Rbdare, fraii mei! La vremea hotrt de Dumnezeu,
fiecare dintre noi, vom pune laolalt toate prticelele i vom reconstrui porile
raiului. Atunci va fi o er a reconcilierii tuturor credinelor" . Un alt mason spu
nea acelai lucru, subliniind c aceast reconciliere se poate realiza numai prin
toleran: Pn atunci [la sfritul timpurilor] Adevrul ne va apare ca i cum,
cobornd din cer pe pmnt, s-a spart ntr-o multitudine de doctrine aparent riva
le. Iniiatul i ia misiunea de a reuni aceste buci de adevr dispersat i mprit
inegal ntre membri comunitii omeneti. Aceast convingere c fiecare dintre
noi posed o parte din Adevr, genereaz o anume atitudine fa de cellalt, ati
tudine definit uneori prin cuvntul toleran. Departe de a fi tolerat, punctul de
vedere al celuilalt devine pentru iniiat condiia propriului su progres" .
1

Iat ce se spunea n Declaraia Consiliului Marelui Orient de Frana:

Legea primordial a franc-masoneriei este tolerana; ea a nscris n fruntea
Constituiei sale respectul tuturor credinelor, al tuturor ideilor, al tuturor opini
ilor". Franc-masoneria nu impune nici o limit liberei cunoateri a adevrului
i, pentru a garanta tuturor acestora libertate, ea pretinde, de la toi, toleran
" . Altundeva se spune: Ceea ce domin n franc-masonerie este principiul
Toleranei: tolerana fa de toate doctrinele religioase i politice, pentru c ea
se afl deasupra i n afara rivalitilor care le opun" . In Dicionarul de ter
minologie masonic la cuvntul toleran scrie: nsuire uman primordial a
franc-masonilor, cu ajutorul creia sper s unifice membri societii ntr-o lume
de nelegere i pace . Pentru franc-masoni iubirea freasc nseamn toleran,
nseamn a te nelege cu ali oameni, indiferent dac au aceleai idei ca tine
sau nu" . Exist, de altfel, i dou loji n Romnia care poart n titlu tolerana:
Tolerana - loj constituit n Bucureti, n anul 2002 i Toleran i Frie - la
Bacu n 1993 . Un fost Maestru Venerabil al lojii Tolerana arta ntr-un articol
despre toleran, cum doi autori de geniu [doi masoni, Lessing i Voltaire] au
adus o contribuie major n efortul de impunere a ideii de Toleran Universal
ca mod de via profan i masonic" sau cum protestantismul cu formele sale
specifice din Anglia, Frana i Germania, i-a nvat pe oameni c drumul chiar
spre acelai Dumnezeu cretin, nu e unic" .
Masonul Jean Vitiano spunea: Numai Masoneria poate rezolva uriaele
probleme cu care se confrunt omul de astzi, i, n ciuda unei bunvoine in
contestabile, nici Bisericile organizate, nici partidele nu pot cluzi spre bine" .
Francmasonul Voltaire scria deja despre tolerana universal" nc din sec.
XVIII, iar acum ea a devenit dogm" de cpetenie a lumii. Directorul general
al UNESCO vorbea, pe 16 noiembrie 2000, cu ocazia Zilei Internaionale a
1

Se vorbete att de mult de toleran aici, dar cum se face c femeile sunt excluse dintre
profanii care pot bate la porile Templului" i deci de privilegiul de a dobndi lumina" ntr-o loj:
In compunerea Marii Loji i a fiecreia dintre Lojile sale s fie numai brbai i nici o Loj s nu n
trein nici o relaie masonic, de orice natur, cu Lojile mixte sau cu grupurile masonice care admit
femeile drept membri". Constituia Marii Loji Naionale din Romnia, Sec. II, Cap. I, art. 8, lit. c.
Declaraia de principii de la Lausanne, n: R. COMNESCU, E. M. DOBRESCU, Franc-masone
ria - o nou viziune asupra istoriei lumii civilizate, voi. I, Ed. Europa Unit, B u c , 2 0 0 1 , p. 2 0 7 .
Paul TEFNESCU, Franc-Masoneria. Simbolism, Ed. Miracol, B u c , 1 9 9 7 , p. 3.
Dar aceasta este exact filozofia prin care Antihrist va cuceri inimile oamenilor: o pace i
o bun?stare fr Hristos!

Sincretismul adic slujirea la mai muli domni" este doctrin cheie a

masoneriei. Dex-ul masonic spune: O bibliotec Masonic cuprinde ntregul
6

EMIUAN M. DOBRESCU, Dicionar de terminologie masonic, Ed. Nemira, B u c , 2 0 0 3 , p. 109.

HORIA NESTORESCU-BLCETI, Enciclopedia ilustrat a francmasoneriei din Romnia, voi.

3, Central Naional de Studii Francmasonice, B u c , 2 0 0 5 , p. 3 4 7 . Iar n Suedia Loja: Tolerance
et Fraternite.
Sorin GRIGORESCU, Despre Toleran", n Forum Masonic, 6 / 2 0 0 5 , nr. 2 2 , p. 6 0 , 5 7 .
La YVES MARSAUDON, L'acumenisme vu par un franc-macon de tradition, L'horizon
International, Editions Vitiano, Paris, 1 9 6 4 , p. 2 1 .
6

1
8

88

Discursul poate fi citit la adresa: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001211/121189f.pdf

EUGEN CHIROVICI De ce am devenit franc-mason?" n Oracolul din Heliopolis, Publicaie
lunar editat de Anticul i Primitivul Rit de Memphis i Misra'm, Anul I (2005) nr. 2, p. 1.
Despre biografia acestuia vezi: American Jewish YearBook, voi. 40 (1938-1939), Seciunea
Special Articles, p. 40-60. A fost primul evreu care a avut onoarea de a fi mare capelan al Marii
Loji a statului New York" (p. 53). Era de asemenea membra al ordinului masonic B'nai B'rith.
Henri PEREIRA MENDES, Orthodox or historical Judaism" n Richard Hughes SEAGER,
The Dawn of Religious Pluralism: Voices from the World's Parliament ofReligions, 1893, Open
Court Publishing Company, 1993, p. 329-330. Aceast 'spargere a adevrului' se aseamn mai
degrab cu concepia iudaic din cabala lurianic numit vira (spargerea vaselor) care trebuie
reparat prin tikkun.
Maestrul Cornel TBRC, Marele secret al reconcilierii" n Memento Masonic. Studii
masonice, Lucrare aprat sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR Gheorghe Comnescu,
6001 (2001), p. 114.
Iat care este profeia" ecumenist a unui mason, despre religia viitorului": Secolul
al XX-lea va fi sincretic n sensul reorientrii religiozitii oamenilor spre tradiie, spre unitatea
1

89

avntai ezoteric al tiinelor oculte, al societilor secrete i discrete, al mari

lor mistere ale lumii, cri despre kabbal, despre sacerdoii sumerieni, despre
hierofanii egipteni, despre toate religiile lumii, studii referitoare la Templele
Osiriene, Mithraism, Misterele Eleusine, Academia lui Platon, Ordinul
Pitagoreic, Templieri, Rozacrucieni, Carbonari etc. etc. Numai astfel Masonul
poate rspunde celor trei fundamentale ntrebri ale condiiei umane: De unde
venim? Cine suntem? ncotro ne ndreptm?" (voi. 1, p. 146). Dar, din neferici
re, n nvtura masonic lipsete un principiu sntos care s-i ajute pe mem
bri s discearn duhurile pentru a vedea ce este bun de luat i ce nu, din toate
religiile i filozofiile, astfel ei deschizndu-se tuturor teoriilor preluate de ima
ginaia omului din imaginarul" demonic i ntr-un fel lsndu-1 pe diavol (n a
crui existen nici nu cred) ca dirijor. "Nefrtatul" se pare c uneori este chiar
i "invitat" n ceremoniile masonice: Jurmntul masonic este o promisiune
solemn i comport ntotdeauna trei pri: o invocare, o promisiune i un bles
tem. Invocarea face cel mai adesea apel la divinitate, dar se mai poate uneori
adresa i puterilor demonice, entitilor malefice ca garanie a jurmntului" (P.
TEFNESCU, op. cit., p.

152).

Aadar, masoneria poate foarte bine s propovduiasc tolerana i s pun

foarte uor pe picior de egalitate lumina cretinismului ortodox cu ntunericul
altor opinii omeneti, de vreme ce ea desconsider total adevrul revelat de
nsui Dumnezeu, ce este pstrat cu sfinenie de Biserica Ortodox. Cauza apa
riiei acestei mentaliti este concepia eronat despre Dumnezeu, numit deism.
Deismul vede n Dumnezeu doar creatorul lumii, dar nu i pe Cel care are grij
de ntreaga lume n fiecare clip nct nici un fir de pr nu cade ,/r tirea
Tatlui" (Mt. 10, 30). Ei cred c Dumnezeu exist, dar aceast credin rmne
absolut fr nici o influen n viaa proprie, de vreme ce Biserica i cuvntul ei
nu sunt crezute ca venind de la Dumnezeu. Conform deismului, singura religie
adevrat este religia natural, bazat pe principii morale, din care lipsesc dog
mele revelate. Astfel, deitii nu unneaz dect descoperirile raiunii umane, cci
ei consider c numai prin raiune se poate ajunge la cunoaterea adevrului.
Dar noi tim c omul, care face parte din lume, din sistem", nu poate privi din
afara sistemului ca s vad cu adevrat, obiectiv i s neleag sensul existenei
sale. De aceea numai prin credin putem afla adevrul obiectiv , de la nsui
Dumnezeu, Care ni s-a descoperit prin Fiul Su i ne-a nvat tot adevrul"
{In. 16, 13).
Aceast nvtur neag ntruparea Fiului lui Dumnezeu i ntemeierea
Bisericii, i astfel sunt legitimate toate cile prin care oamenii cred c pot ajunge
la Dumnezeu, iar calea cea adevrat artat nou de nsui Dumnezeul-Om Iisus
1

transcendent a tuturor religiilor monoteiste". J.B.M., La porile templului, Editura Libripress,

B u c , p. 6 1 2 . Aceast idee a fost promovat i de filozoful Fritjof SCHUON prin cartea cu acelai"
titlu: Despre unitatea transcendent a religiilor, Ed. Humanitas, B u c , 1 9 9 4 .
n ciuda a ceea ce majoritatea oamenilor moderni cred astzi, adevrul are o realitate
obiectiv, independent de cum un individ sau altul l percepe... Trim ntr-o epoc a simitului bine a sentimentalitii divorate de adevrul obiectiv". La Pr. ALEXEY YOUNG, The rush to
embrace, p. 1 3 .
1

90

Hristos, nu mai rmne dect o variant ntr-un imens mozaic de alternative, care
se contrazic flagrant una pe cealalt. Prerea unui rabin mason este gritoare: n
dialogul religios exist un element crucial care iese n eviden: acela c nici o
tradiie religioas nu poate revendica adevrul cu A mare. Trebuie s admitem
c religia n care suntem crescui sau pe care am adoptat-o convine cel mai bine
persoanei n cauz, dar nu reprezint dect o cale ntre altele ctre o mntuire, o
cunoatere a divinitii, o dezvoltare spiritual" (GABUT, op. cit., p. 303).
Deci corectitudinea politic reprezint ntr-un fel rsfrngerea filozofiei
masonice n spaiul public. Cele dou cinstesc acelai idol: tolerana. Masoneria
i corectitudinea politic mai au un punct comun: ambele au ca principal aliat",
America. De aceea, unii numesc corectitudinea politic, comunism american"
(H.R. PATAPIEVICI). Chiar i privatizarea" actual a credinei, excluznd-o din
spaiul public (adic din discuiile lojei) pare foarte asemntoare cu mentali
tatea din loji, unde se spune c un mason, atta vreme ct se comport moral,
opiniile sale speculative private sunt lsate pentru Dumnezeu i el nsui" de
oarece tolerarea reciproc a opiniilor religioase este una dintre cele mai remar
cabile i valoroase caracteristici ale masoneriei" (Ibid.). Este foarte important s
observm c mentalitatea pregtit n secret n loji a ajuns cu timpul s fie men
talitatea dominant din societate. Acesta este i motivul pentru care, dac la n
ceput masoneria se numea pe sine organizaie secret, acum se spune clar c nu
mai este secret, ci doar discret. De ce? Pentru c nainte predomina nvtura
cretin n societate i orice astfel de idei potrivinice cretinismului nu erau bine
vzute, iar cei care le susineau i riscau reputaia. Dar acum, cnd nefericitele
idei anticretine au cucerit ntr-o mare msur minile multora, ele pot fi propo
vduite n voie i de masonerie, iar masoneria poate fi, foarte uor, declarat de
Guvern, asociaie de utilitate public", dei mai nainte era condamnat prin
diverse legi i bule papale.
Despre instalarea principiului noii tolerane n plan politic, ne st mrtu
rie, de ex., faptul c muli politicieni trec de la un partid la altul, fr nici o
problem. Pe lng motivele meschine care pot conduce la acest fel de fapte,
considerm c i mentalitatea masonic susine tot un astfel de comportament,
n sensul c, atunci cnd ea spune c nu face politic, i cnd tim c n lojile ei
se adun persoane ce aparin diverselor partide, ne ntrebm totui ce i unete
pe acetia, cci nu e filozofia de partid. Deoarece eliminarea deosebirilor, att
cele politice, ct i cele religioase, trebuie s fie nlocuit cu o alt filozofie.
i, cu siguran, aceasta nu este una cretin. Aadar, cum poate un cretin s
spun c n loj i poate anula convingerile cele mai intime: cele religioase i
cele politice, pentru ca astfel s fie n armonie cu cei de alte preri. nseamn
c n loj el devine altcineva, sau mai degrab, el a fost de la nceput altcineva,
adic nu un cretin practicant", i de aceea a putut s se lepede att de uor de
convingerile sale. Nu fac politic, nu fac religie", ce nseamn altceva dect c
nu fac acea politic i acea religie de care vorbete toat lumea, ci alta. Deci,
ori cretin, ori mason, cele dou nu pot fi compatibile. Pentru a li se inculca
1

William PRESTON, Illustrations ofMasonry, Portsmouth, 1 8 0 4 , p. 2 9 .

91

politicienilor ideea c, precum nu exist deosebiri ntre partide, la fel nu exist

deosebiri nici ntre cretini i nici chiar ntre religii, la Parlamentul Romniei se
organizeaz, - dup modelul american i cel al Parlamentului European -, Mic
dejun cu rugciune, la care particip persoane de mai multe confesiuni i religii,
temele alese fiind, bineneles, nu de inspiraie cretin, ci umanist, precum cea
din 2006: Libertatea religioas. Pentru aceleai scopuri ecumenic-interreligioase a fost construit i capela de meditaie" din cadrul sediului ONU, despre
care vom vorbi mai jos.
ncercnd s nelegem duhul acestor organizaii trebuie s spunem c, n
lume, problemele se pun foarte neginga. Ceea ce observm noi, cei care nu
suntem implicai n marile decizii ale lumii, este doar o mic parte din nedelica
teea cu care este tratat chipul lui Dumnezeu. Dar tocmai pentru a-i pzi s nu
rmn n vreun romantism naiv, Domnul i-a comparat pe cretini cu nite oi
trimise n mijlocul lupilor (Mt. 10, 16). i, pentru a nu fi sfiai, li se ngdu
ie dou arme": nelepciunea erpilor i blndeea porumbeilor: NICIODAT
una fr cealalt.
Pe masoni, ca i pe oricare ali conspiratori mpotriva Bisericii Domnului,
cretinul trebuie s-i ierte i cu blndee s se roage pentru ei, atepnd ntoar
cerea lor pn la ultima suflare i n acelai timp s lupte cu toate puterile, prin
cuvntul scris sau vorbit, mpotriva acestei organizaii i mai ales mpotriva nti
nrii slujitorilor Bisericii cu ea.
Ne ntrebm care cretini devin masoni? Ajung n loji acei cretini care
nu i-au luat n serios cretinismul, care nu au neles deloc mesajul Domnului
Iisus Hristos, cci dac ar fi fcut-o, ar fi gsit aici, n Biseric, acea cale spre
perfecionare moral" i nu ar fi trebuit s o caute n alt parte. Aceasta este ex
plicaia, n cazul n care cineva mai crede c oamenii intr n masonerie pentru
perfecionare moral". Clericii occidentali care au devenit membri ai masone
riei au facut-o de multe ori, pentru c n confesiunea lor, mult prea modernizat
i lumeasc, nu au mai gsit nici mcar un nivel sufletesc care s le satisfac exi
genele spirituale, cci de unul duhovnicesc nici nu mai poate fi vorba. Acestea
sunt motivele celor mai puin vinovai dintre ei, cci ceilali, se tie prea bine,
ader la aceast organizaie, din motive cu totul meschine i materiale.
Cunoscutul teolog rus, preotul Georges Florovsky, n monumentala sa lu
crare Cile teologiei ruse, are un capitol ntreg dedicat francmasoneriei ruseti.
Aici el arat c francmasonii erau oameni care pierduser calea 'rsritean'
i se pierduser printre cele apusene" . Printele profesor arat c aceia, fl
mnzind din pricina raionalismului voltairian al vremii, tnjeau dup ceva mai
profund, dup o adevrat hran i nviorare a sufletelor lor, lucru pe care au
crezut c-1 vor gsi n francmasonerie. De aceea, atunci a aprut chiar un curent
mistic n cadrul ordinului: francmasoneria mistic constituia o reacie interioa
r mpotriva spiritului iluminist" (Ibid.). Totui experiena masonic era una de
origine apusean i, ntr-o ultim analiz, o asemenea ascez exterioar Bisericii

nu servea dect la stimularea reveriei i imaginaiei. Astfel^ n suflet aprea un

spirit iscoditor i o curiozitate mistic nesntoas" (Ibid.). n final, teologul de
scrie relaia deformat a masonilor cu Biserica i arat c pcatul ei suprem era,
bineneles, unul dintre cele apte pcate capitale, slava deart: Francmasonii
considerau Ordinul lor ca fiind biserica interioar cu propriile sale ritualuri i
sfinte taine". Acesta este, o dat n plus, un vis alexandrin al unui cerc ezoteric
de alei, menii s pstreze tradiiile sacre: un adevr revelat numai ctorva ce
au fost alei pentru o iluminare excepional" (Ibid.).
Cretinul ortodox ar trebui s fie foarte contient c masoneria, ca i mi
carea ecumenic - ntemeiat pentru motive similare, adic din dorina unei
uniti ntre multitudinea de confesiuni i denominaiuni aprute - rspundea
unor probleme specifice Occidentului neortodox, care nu cunotea cretinismul
autentic, ortodox. n consecin, preluarea de ctre rile ortodoxe i de cretinii
ortodoci a unor mentaliti i remedii neortodoxe, bazate mai mult pe cugetarea
omeneasc dect pe inspiraia Duhului Sfnt, nu poate duce dect la slbirea
cugetului viu evanghelic i patristic pstrat n Biserica Ortodox. Ceea ce ar
fi mai potrivit, pentru noi, cretinii ortodoci, ar fi ca, n duhul smereniei i al
iubirii aproapelui, s ne adncim n acest duh al Domnului nostru Iisus Hristos
din Biserica Sa, s fim ucenici buni ai Sfinilor Prini i astfel s ne aducem
smerita ofrand lumii contemporane i celor care, din netiin, vin cu tot felul
de soluii nesntoase. S artm prin exemplul propriu, c soluia i adevrul
este n dreptslvitoarea Biseric, n Sfintele ei Taine i nvturi. Aceasta este
responsabilitatea extraordinar a celor ce au fost nvrednicii s cunoasc sfnta
i tainica predanie a Bisericii Ortodoxe: de a o ntrupa n viaa lor, ca astfel, v
znd faptele voastre cele bune s slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Mt.
5, 16).
1

ncheiem cu cuvintele marelui Episcop mrturisitor, Irineu Mihlcescu:

LOJA LUI S-J FIE BISERICA, IAR MARE MAESTRU
IISUS HRISTOS MNTUITORUL "
2

Lucrarea poate fi consultat la adresa: www.myriobiblos.gr/texts/english/florovsky_

ways.html, cap. IV.
1

92

Deoarece ei considerau c trebuie s se treac de la vizibil la invizibil, de la cretinis

mul 'istoric' la cretinismul spiritual sau 'adevrat', de la biserica exterioar la cea 'interioar'"
{Ibid.). Tocmai o astfel de concepie i fcea pe masoni s fie "tolerani", fiindc nu-i mai intere
sa att de mult ce se ntmpla n istorie i le era indiferent de ce confesiune sau religie aparineai.
Pr. Florovsky chiar sublinia n acest capitol c n esen, dogmatica francmasoneriei reprezenta
revigorarea unui gnosticism platonizat, o revigorare ce ncepuse nc din Renatere" (Ibid.).
La Pr. Ioan VICOVAN, Ioan Irineu Mihlcescu. ,,Apostol al teologiei romneti", Ed.
Trinitas, 2004, voi. 1, p. 659, n. 1536.
1

93

c cele apte legi sunt esena educaiei n ceea ce are ea mai bun i trebuie s ne
asigurm c vom transmite aceast preioas motenire tuturor tinerilor ameri
cani" i a declarat ziua aniversrii celor 83 de ani ai rabinului, Ziua Educaiei,
SUA" . Acest rabin ntr-o cuvntare inut n 17 mai 1987, spunea n faa unei
mulimi de americani c preedintele a semnat o declaraie oficial ctre toi
cetenii n care ncurajeaz mplinirea celor apte Legi Noahide. Aceast ar
(America) i independena ei au fost ntemeiate pe temelia celor apte legi.
Preedintele s-a adresat de asemenea i tuturor celorlali conductori de state i
cu siguran va face aceasta din nou, cerndu-le s spun cetenilor acelor ri,
c fiecare persoan ar trebui s mplineasc cele apte Legi Noahide cu toate
detaliile i particularitile lor" . ntr-o scrisoare a aceluiai rabin ctre preedin
te, se spune c preedintele sprijin nlarea standardelor morale ale relaiilor
umane pe baza celor apte Legi Noahide (cu toate ramificaiile lor)" . Civa
ani mai trziu, n 1989 preedintele american George Bush semna i el o pro
clamaie (nr. 5956) n care, ca i n legea 102-14 votat de Congresul american
n 1991, era subliniat importana legilor noahide pentru omenire. Preedintele
spunea cu aceast ocazie c America trebuie s ajute la ntoarcerea lumii c
tre valorile etice coninute n Legile noahide, considernd c fr aceste va
lori etice i principii edificiul civilizaiei este n pericol s se ntoarc n haos" .
Aceleai valori strine de cretinism le susine i actualul preedinte George W.
Bush, dup cum citim ntr-o declaraie fcut n 2006, cu ocazia aniversrii na
terii rabinului Schneerson.
ntrebarea pe care i-o poate pune un cretin cercetnd aceste fapte petrecute la
nivel att de nalt este urmtoarea: de ce nite preedini declarai cretini nu promo
veaz poruncile sfinte ale Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, ci nite porunci omeneti, care nu numai c nu se gsesc n Sfnta Scriptur,
dar sunt i potrivnice cretinismului, dup cum vom vedea mai jos?
Iat i rspunsul: Unii rabini susineau c oricare ar fi fost scderile cre
tinismului, acesta rspndea cunoaterea Vechiului Testament n toate colurile
lumii. i odat eliminat adevratul pgnism de ctre misionarii cretini, va fi
posibil pentru acei insuficient maturizai spiritual s nceap s se apropie de
adevrul iudaismului" . S fie cuvintele acestor preedini, o confirmare a celor
spuse de un rabin mason, n sec. XIX, cum c mai nainte ca acest secol s ia
1

5. Tolerana i legile noahide

,,Pentru c iudaismul este o reli
gie a unei alegeri corporale inaliena
bile, nu folosete crezul ca principiu de
excludere. Iudaismul tolereaz erezii de
tot felul "\
Enciclopedia Iudaic spune c evreii sunt obligai s ncerce s aplice
codul noahid oriunde se poate" . Cele apte legi ce compun acest cod, numite
astfel dup numele dreptului Noe, cel cruia se pretinde c i-au fost date, sunt:
interdicia idolatriei (aici fiind inclus i Domnul nostru Iisus Hristos), institui
rea unui sistem legal, interdicia de a huli, a incestului, a uciderii, a furtului i
interdicia de a mnca din carnea unui animal viu. Ele nu se gsesc n Sfnta
Scriptur, unde se vorbete despre legmntul cu Noe (Facerea 9), ci apar pen
tru prima dat, dup Hristos, n scrierile tradiionale iudaice .
n proclamaia nr. 4921 a preedintelui american Ronald Reagan din 3 apri
lie 1982, dat n cinstea rabinului Menachem Schneerson care mplinea 80 de
ani, acesta vorbete despre validitatea etern a celor apte Legi Noahide care
sunt un cod moral pentru noi toi, indiferent de ce credin religioas avem"
i cu aceast ocazie a declarat i ziua de natere a acestui rabin ca fiind Ziua
Naional pentru Meditaie". ntr-o alt proclamaie, acelai preedinte spunea
2

Citat din recenzia lui David L. BLUMENTHAL la cartea lui Michael WYSCHOGROD, The
Body of Faith: Judaism as Corporeal Election (Corpul credinei: Judaismul ca alegere corpo
ral), Seabury Press, New York, 1983, n revista Asociaiei pentru Studii Iudaice, AJS Review
(Cambridge University Press), voi. 11 (1986), nr. 1, p. 120. Un profesor evreu de filozofie spu
nea i el: A fi un bun evreu este mai mult o chestiune de comportament dect de credin",
la Jonathan COHEN, Some jewish reflections on Locke's Letter concerning toleration", Cross
Currents, 56 (2006), p. 62.
Vezi Noachide Laws" n Encyciopaedia Judaica, voi. 12, Keter Publishing House,
Jerusalem, 1972, p. 1190, col. 1. Cele mai importante studii pe aceast tem sunt: Rabbi Aaron
LICHTENSTEIN, The Seven Laws ofNoah, Rabbi Jacob Joseph School Press, 1986 i David NOVAK,
The image of the non-Jew in Judaism: an historical and constructive study of the Noahide Laws,
E. Mellen Press, New York, 1983.
Mai exact n perioada tanaitic (50-200), ntr-o baraita ce se gsete n Tosefta [com
pletare a Minei], Avodah Zarah 8:4, i n Talmudul Babilonian, Sanhedrin 56a-60b" (Suzanne
LAST STONE, Sinaitic and Noahide Law: Legal Pluralism in Jewish Law", Cardozo Law Review,
voi. 12 (1990-1991), p. 1163, n. 14).
Textul complet al acestei declaraii poate fi consultat la: www.presidency.ucsb.edu/ws/index.php?pid=42362.
1

94

Declaraia poate fi citit n original Ia adresa: www.chabad.org/library/article.

asp?AID=142535
n ziarul New York Times din 9 iunie 1986, p. 17, se descrie pe o pagin ntreag i cu
fotografii, cum preedintele i Congresul american susin cauza noahit promovat de micarea
Lubavici, prin rabinul Menachem. La fel i n numrul din 15 noe. 1987.
nregistrarea video a acestei cuvntri poate fi vizionat la adresa: www.chabad.org/article.asp?aid= 142579.
Originalul scrisorii poate fi citit la adresa: www.chabad.org/library/article.asp?AID=142535.
Vezi aceste documente la adresele: www.presidency.ucsb.edu/ws/index.php?pid=23514
i http://thomas.loc.gOv/cgi-bin/query/z7cl02:H.J.RES.104.ENR: Declaraiile fiului su se g
sesc pe site-ul Casei Albe: www.whitehouse.gov/news/releases/2006/04/20060406-9.html.
Jerome FRIEDMAN, The Reformation in Alien Eyes: Jewish Perceptions of Christian
Troubles", Sixteenth Century Journal, voi. 14 (1983), nr. 1, p. 25.
1

95

sfrit, esena iudaismului va fi religia marii majoriti a oamenilor inteligeni

din aceast ar" i c n cincizeci de ani, nvturile iudaismului vor fi devenit
proprietatea comun a poporului american"?
Despre temelia necretin pe care este construit America se pot aduce mai
multe mrturii. La baza constituiei americane a stat mentalitatea masonic, iar
la baza filozofiei masonice, dup cum vom vedea mai jos, au stat, dup cum just
a remarcat rabinul, legile noahide. Una dintre mrturii este tot a preedintelui
mai sus menionat (R. Reagan) care, ntr-un discurs ctre organizaia masoni
c evreiasc B'nai B'rith, dup ce a felicitat-o pentru c a lucrat fr odihn
pentru promovarea cauzei toleranei i a umanitii", a spus: Statele Unite ale
Americii este i trebuie s rmn o naiune a deschiderii ctre oameni de toate
credinele". Este important de remarcat c nu a spus o naiune cretin deschi
s ctre cei de alte credine. Apoi continu spunnd c nsi unitatea noastr
a fost ntrit prin acest pluralism", ceea ce este ilogic, deoarece unitatea nu
poate fi ntrit prin diferen. Aa am nceput i aa trebuie s fie ntotdeauna.
Idealurile aceste ri nu las loc pentru intoleran, anti-semitism sau bigotism
de orice fel. Unicitatea Americii st n faptul c este un zid n Constituia noas
tr ce separ biserica de stat. Acesta garanteaz c nu va exista niciodat o reli
gie de stat n aceast ar, dar n acelai timp asigur fiecrui cetean american
dreptul s-i aleag i s practice credina sa religioas sau s nu-i aleag nici
un fel de credin" . Dar dac cercetm puin vom vedea c mentalitatea care a
stat la baza constituiei americane nu a fost alta dect cea masonic, fapt recu
noscut de istorici. Statele Unite ale Americii reprezint primul stat masonic" .
Exist mai multe studii care descriu atmosfera masonic ce-i nvluia pe cei ce
au ntemeiat America. n aceste studii se spune c George Washington, primul
preedinte al Statelor Unite a fost mason nc de tnr, la fel ca i toi cei cinci
membri ai cabinetului su i peste 2000 de oameni din armata sa. Dintre cei
39 care au semnat Constituia american, 23 erau masoni. Unul dintre aceti
masoni, James Madison, a fost i tatl constituiei", el fiind cel care a scris
mare parte din ea. De asemenea, Benjamin Franklin (1706-1790), unul dintre
prinii fondatori ai Americii, a fost masonul care a publicat pentru prima oar
n America n 1734, Constituiile masonice din 1723 ale lui J. Anderson, care au
stat la baza Constituiei americane .
1

Preedintele Reagan i termina discursul pomenit mai sus spunnd:

Lucrnd mpreun [se referea la Statele Unite i israel] putem s strpungem
ntunericul i s rspndim lumina noastr peste ntreg Pmntul". O afirmaie
Isaac M. Wise citat la Benny KRAUT, Judaism Triumphant: Isaac Mayer Wise on
Unitarianism and Liberal Christianity", AJS Review, voi. 7 (1982), p. 194, n. 46.
Cuvntarea poate fi citit la adresa: www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/
RR9_6_84.html
Corneliu ZEANA, European Unification - A masonic acomplishment", n revista Masonic
Forum, nr. 20/2005.
Vezi de ex., George Washington the freemason" n Education, voi. 107 (1987) nr. 4, p. 353.
Vezi articolul masonului Russell N. CASSEL, Role of Washington and his war family as
architects of the U.S. Constitution", n Education, voi. 115 (1994), nr. 1, p. 116.
1

96

asemntoare gsim i n rezoluia n ce privete sionismul, dat de Uniunea

American a Congregaiilor Evreieti la cel de-al 16 congres din anul 1898: Ne
opunem ferm sionismului politic. Evreii nu sunt o naiune, ci o comunitate reli
gioas. Sionul a fost o stpnire preioas a trecutului, casa cea dinti a credinei
noastre, unde profeii notri au rostit gnduri nemuritoare ale oamenirii i unde
psalmitii notri au cntat imnuri ce au ncntat lumea. n acest sens, este o
amintire sfnt, dar nu este ndejdea noastr pentru viitor. America este Sionul
nostru. Aici, n casa libertii religioase, am ajutat la ntemeierea acestui nou
Sion, care este mplinirea nceputului pus n cel vechi. Misiunea iudaismului
este spiritual, nu politic (subl.n.). Scopul su nu este s ntemeieze un stat, ci
s rspndeasc adevrurile religiei i umanitii n ntreaga lume" . Idealurile
masonice americane au fost ndeaproape urmrite i urmate de Frana, a crei
revoluie din 1789 a fost influenat de ideile liderilor francmasoni americani:
Influena pe care America a exercitat-o asupra emanciprii evreilor din Europa
este un factor ce a fost cu totul trecut cu vederea de istoricul european, att cel
evreu ct i cel cretin. America a exercitat n general o puternic influen asu
pra micrii revoluionare franceze. Interesul i simpatia artat de Frana fa
de lupta american pentru libertate a fcut naiunea francez s urmreasc cu
interes i apreciere lupta american n toate fazele ei. Interesul Franei nu s-a
oprit aici, ci Lafayette, Rochambeau, Chastellux, Condorcet i armata francez
care ne-a ajutat n lupta noastr au dus cu ei acas ideile americane. Lafayette
[mason] i Thomas Paine [deist anticretin] au devenit activi n micarea fran
cez revoluionar, n timp ce ali lideri ai acestei cauze, n special Mirabeau,
au fost profund influenai de marii gnditori ai Americii. Mai mult dect att,
Thomas Jefferson [mason] a fost n mod repetat consultat de liderii populari
din Frana i influena sa asupra micrii a fost foarte mare nc de la ncepu
tul ei" . Cu mult nainte ca Revoluia s nceap, muli francezi studiaser cu
1

De aceea, n temniele comuniste (care au fost ntr-o msur destul de mare izvorte
dintr-o filozofie evreiasc prin inventatorii de origine iudaic ai ideologiei comunismului) nu se
cerea att lepdarea de crezurile politice, ct mai ales lepdarea de Domnul Iisus Hristos ca Fiu
al lui Dumnezeu i se batjocorea cretinismul n cele mai ngrozitoare feluri cu putin. Un arti
col din cotidianul The Times din 21 martie 1923 (War on religiori) spunea limpede c bolevicii
ncearc s-i ating elul final distrugnd aspiraia oamenilor ctre Hristos. Aceasta este adev
rata preocupare a bolevicilor, nu vreo alt chestiune de teorie sau practic economic". Despre
aceasta au dat mrturie muli, printre care Petre uea i Nicolae Steinhardt cruia i s-a promis
c dac se leapd de Hristos va fi fcut ministru. Cuvintele din revista evreiasc ne aduc aminte
de faptul c omul este mai nti de toate homo religiosus i de aceea, toate faptele care se petrec
pe acest pmnt, fie ele politice, economice sau oricum ar fi, au o conotaie religioas. Adic ele
pot fi sau spre mntuirea omului sau spre ndeprtarea lui de Adevr i deci spre pierzarea lui.
Am putea spune chiar c profanul nu exist, ci numai sacrul. Cei care se las pclii de mitul
progresului, care elimin viziunea religioas asupra lumii, fac o mare greeal, adncindu-se
ntr-o negur a nenelegerii sensului omului pe pmnt.
1

n American Jewish Year Book 1900-1901, p. 168. Originalul acestui anuar se gsete la
http://ajcarchives.org/AJC_DATA/Files/1900_1901_4_NatlOrgs.pdf.
Max J. KOHLER, Phases in the history of religious liberty in America with special reference to the jews", (partea I) Publications of the American Jewish Historical Society, voi. 11
(1903), p. 55.
2

97

atenie constituiile noilor state americane. O colecie complet [de constituii

i declaraii americane] a aprut n 1783. Traducerea a fost fcut de ducele de
Rochefoucauld la cererea lui Benjamin Franklin [mason]. ... Franklin a druit
dou copii fiecrui ministru de externe. Spera ca impresia produs de aceste
documente s fie att de mare nct multe persoane de nalt inut s fie con
vinse s emigreze n America" .
,JDeclaraia [francez] drepturilor omului i ale ceteanului venea n trena
Declaraiei de independen americane prin aceea c proclama, ca raiune de a
fi a statului, protejarea drepturilor omului. Drepturile avute n vedere - 'liberta
te, prosperitate, securitate' - sunt aproape identice cu cele exprimate de triada
american 'via, libertate i cutarea fericirii'" .
ntr-o petiie adresat de evreii francezi ctre Adunarea Naional
[francez] n 29 ianuarie 1790 acetia spuneau: Cuvntul tolerare care, dup
attea secole i attea acte de intoleran, prea a fi un cuvnt plin de umanitate
i raiune nu mai este potrivit acum unei naiuni care dorete s-i statorniceasc
drepturile pe temelia etern a dreptii. Politicii americane, creia i suntem da
tori pentru attea lecii folositoare, a respins acest cuvnt din codul ei, ca fiind
un termen ce nclin spre compromiterea libertii individuale i spre sacrifi
carea unor clase de oameni altor clase. A tolera nseamn, de fapt, a rbda, ceea
ce dac ai dori, ai putea preveni sau interzice" (la M. KOHLER, p. 5 8 ) . Un alt
participant la discuiile despre toleran ale vremii spunea: Nu toleran cer.
Acel cuvnt implic ideea unei compasiuni ce degradeaz omul . Cer libertate
egal pentru toi. Domnii poate v vor spune i v vor arta cum naiunile din
jurul nostru fac o excepie din cei care nu profeseaz religia majoritii. O, na
iune a Franei, tu nu eti fcut ca s primeti exemplu, ci s-1 dai. Dac totui
doreti s imii pe cineva, imit pe locuitorii Pennsylvaniei [din SUA]. Ei nu
exclud pe nimeni. Omul, oricare ar fi credina sa religioas, are dreptul s se bu
cure de toate privilegiile sacre ce aparin omenirii" (Ibid.). Aceste cuvinte erau
binevenite n contextul n care catolicii persecutau pe protestani, ncercnd s
le impun cu fora o credin cretin deviat.
Un alt detaliu ce ne dezvluie legtura profund dintre revoluia america
n i cea francez, cu consecine chiar i n Romnia, gsim ntr-o alt scriere
de istorie masonic: Crescui n societile secrete, literare i masonice, de la
Bucureti, Iai, Braov, Chiinu i Cernui, paoptitii s-au desvrit n lo
jile pariziene ca Les disciples de St. Vincent de Paul, Rose du parfait silence,
Athenee des Erangeres, Fraternite des Peuples. Aici se nasc i ideile de unitate
european, precum Statele Unite ale Europei, ideal deopotriv al lui Giuseppe
1

Henry E. BOURNE, American constituional precedents in the french National Assemby",

The American Histohcal Review, voi. 8 (apr. 1903), nr. 3, p. 466-467.
Joshua MURAVCHIK, Raiul pe Pmnt. Mrirea i Decderea Socialismului, trad. de
Dorian Branea, Ed. Brumar, Timioara, 2004, p. 16.
Cu adevrat bine a remarcat acest pastor protestant francez (Rabaut de Saint Etienne) c
atitudinea tolerant n-ar trebui s existe ntre oameni (cci idealul este unitatea de cuget=adevr
i iubirea ntreolalt), precum nici violena de vreun fel asupra necretinilor.
1

98

Mazzini, Nicolae Blcescu sau Kossuth Lajos" . Formarea a ceea ce astzi se

numete Uniunea European a fost chiar sponsorizat de Statele Unite (prin
C.I.A.) nc de la nceputurile ei, prin Comitetul American pentru o Europ
Unit (American Committee for a United Europe) . Printele Stniloae, cunos
cnd rdcinile masonice ale acestei idei, cu discernmntul duhovnicesc care
l caracteriza, spunea despre aceste State unite ale Europei c sunt o utopie i
deoarece ele nu se pot realiza dect pe un fundament cretin al pcii i iubirii,
cci numai acesta ar putea mpiedica patima voinei de putere a statelor mari de
a le necji pe cele mici, fapt care este imposibil de realizat n lumea aceasta .
Influena spiritului nnegurat al revoluiei franceze asupra Romniei poate
fi foarte bine exemplificat prin momentul Alexandru Ioan Cuza (1859-1866),
care, considerm c a fost una dintre loviturile cele mai grele date Ortodoxiei
romneti. Fr ndoial c unirea principatelor era un lucru dorit i foarte bun,
dar n ce privete duhul reformelor nfpuite de Cuza, aici avem unele rezer
ve, ntr-o msur destul de mare, momentul Cuza, ca i momentul revoluiei
americane i franceze, st sub umbra masoneriei. Cel care 1-a promovat i sus
inut pe masonul Cuza a fost mpratul francez Napoleon al III-lea, un foarte
influent mason, care ncerca, dup cunoscuta mentalitate masonic, unificarea
rilor Europei. Primul domnitor al Principatelor Romne Unite a fost ales de
Adunrile Elective ale rii Romneti i Moldovei ca urmare a sfatului de
legaiei europene, alctuit numai din masoni i aflat n Principate pentru a
supraveghea alegerile" . Apoi echipa de guvernare a lui Cuza a fost n mare
parte masonic: eful guvernului era masonul Koglniceanu; n 1861, Ministru
al Cultelor era masonul Dimitrie Rosetti, fratele doamnei Elena Cuza, acesta
fiind foarte potrivnic Bisericii, dup cum relateaz n memoriile sale un mare
duhovnic al mnstirii Neam . ntre 1862-1863 ministru al cultelor era ma
sonul Christian Tell, iar n 1864 acelai minister era condus de un alt mason,
1

Horia NESTORESCU-BLCETI, Francmasoneria din Romnia. Eseu istoric, Centrul

Naional de Studii Francmasonice, B u c , 2005, p. 1 1 . 0 prezicere despre aceast unificare fcea
chiar masonul George Washington cnd i scria masonului La Fayette c ntr-o zi, dup modelul
Statelor Unite ale Americii, se vor forma i Statele Unite ale Europei.
Vezi de ex.: Trevor BARNES, The Secret Cold War: The C.I.A. and American Foreign
Policy in Europe 1946-1956, Part II", The Historical Journal, voi. 25 (1982), p. 667. Aici
se arat cum directorul CIA al vremii a nfiinat acest Comitet folosind bani de la fundaiile
Rockefeller i Ford.
Vezi articolul Statele Unite ale Europei?", aprut n Telegraful Romn, nr. 47/1939, re
publicat n volumul Dumitru STNILOAE, Naiune i cretinism, Ed. Elion, B u c , 2004, p. 98-101.
Emilian M. DOBRESCU, Ilutrii francmasoni, ediia a Il-a, Ed. Nemira, B u c , 2003, p. 150.
Ministrul Cultelor, Tell, struia ca n Divanul ad-hoc al rii s fie alei deputai acei care au pri
mit lumina (adic erau iniiai masoni)" (NESTORESCU-BLCETI, Enciclopedia..,, voi. 3, p. 330).
Vezi: Printele ANDRONIC, Aduceri aminte. 1820-1892, Ed. Cathisma, B u c , 2007, p. 119
.u. Acesta declara monahilor din mnstire c eu am putere mai mult dect un mitropolit,
fiindc eu sunt i asupra mitropolitului i asupra a toat tagma duhovniceasc mai mare" (p.
120). Acelai duhovnic povestete despre tiraniile cele cumplite ce se lucrau atuncea ntru
sfintele noastre mnstiri, din poruncile lui Alexandru Cuza, domnului Romniei i ale mini
trilor si" (p. 113). Toi masonii nominalizai aici sunt confirmai de Enciclopedia ilustrat a
Francmasoneriei din Romnia, de Horia Nestorescu-Blceti, Ed. Phobos, B u c , 2005.
1

99

Dimitrie Bolintineanu. Aceeai funcie n 1860 fusese dat episcopului mason

Melchisedec tefnescu, care apoi a fost pus de Cuza lociitor la Episcopia
Huilor, urmat de Episcopia Dunrii de Jos (nfiinat n mod necanonic),
unde devine eparhiot n 1865. n 1862 era hirotonit arhiereu i Isaia Vicol un
alt mason ajuns apoi episcop al Romanului. De asemenea, nfiinnd n 1860 o
Facultate de Teologie n cadrul Universitii din Iai, Cuza desemneaz ca pro
fesor i pe arhiererul mason Filaret Scriban, iar la seminarul din Arge era direc
tor ntre anii 1859-1863, masonul Zaharia Boerescu, care vine apoi (1864-1866)
la seminarul din Bucureti.
Este nspimnttor s ne gndim la liantul anticretin ce leag domnia lui
Cuza de perioada comunist. De ex., lupta diabolic mpotriva monahismului,
unde se tie c se pregtete elita Bisericii, a fost o constant a domniei lui Cuza
ca i a comunismului. Pe lng secularizarea tuturor averilor mnstireti (deci
nu numai a celor nchinate, fapt care era de neles), n 1860 domnitorul a po
runcit nchiderea a numeroase mnstiri i schituri i transformarea altora n os
picii, coli, biserici de mir, sau altfel de aezminte. Secularizarea averilor m
nstireti era fcut i sub influena mentalitii atee a revoluiei franceze care
la rndul ei a instigat realizarea acestei reforme n Frana. Hristosul mnstirilor
a fost nlocuit cu idolul culturii, cci aflm din ziarul Steaua Dunrii (care avea
acelai nume cu loja masonic bucuretean a vremii) urmtoarele: Fericitele
rezultate pentru scoale ce au izvort din secularizarea veniturilor mnstirilor
cere o radical secularizare a veniturilor tuturor mnstirilor, nchinate i ne
nchinate" . La fel, ministrul de externe al lui Cuza, masonul Costache Negri,
i scria domnitorului c trebue secularizate n toat puterea cuvntului averi
le mnstireti, tot aa precum au fost ele secularizate pretutindene n Europa,
unde ele erau adevrate proprieti ale bisericei, i nu o uzurpare i o crciumrire ca la noi" (Scrisoarea din 1 iunie 1863, Ibid., p. 330).
La fel s-a ntmplat i n vremea comunist, mai ales n Rusia. De asemenea,
impunerea vrstei de 50 de ani drept condiie pentru intrarea n monahism stabilite
de Cuza seamn izbitor cu decretul comunist din 1959, care a fost o grea ncerca
re pentru moanhismul romnesc. La fel, suspendarea din funcie a mitropolitului
Moldovei, i trimiterea sa n surghiun la mnstire, pentru c se opunea taxelor
pe proprietate introduse abuziv de Cuza, a fost o msur identic cu prigonirea
ierahilor indezirabili n vremea comunist. n ce privete binecunoscuta cenzura
re comunist a facultilor de Teologie remarcm, c domnitorul Cuza a fost un
nefericit nainta al acelora, deoarece n noua lege asupra instruciunii" (adic a
nvmnutului), alctuit de masonul Bolintineanu, s-a suprimat dintre facult
ile universitii cea de Teologie. Suprimarea arat concepia laic ce a triumfat la
stabilirea textului final. Suntem ndreptii s vedem i aci o influen a punctului
de vedere al lui Cuza, punct de vedere care era de altfel mprtit de majoritatea
1

spiritelor luminate ale vremii" . Dac, n 1864, masonul Cuza, dei a dorit, nu a
reuit schimbarea calendarului, iat c n 1923, un alt frate", Patriarhul Ecumenic
Meletie, a dus la bun" sfrit aceast schimbare.
Adevrata raportare la momentul Cuza o gsim, ca de obicei, n^ Vieile
Sfinilor pe care Domnul a rnduit-o aprut n acele vremuri proniator. n peri
oada aceea fost-a om trimis de la Dumnezeu" i numele lui era Calinic. Acest
mare sfnt, care la nceput 1-a susinut pe Cuza pentru a realiza unirea romni
lor, ca unii ce suntem unii n credina cea ctre Dumnezeu, drept slvitori fii
ai Bisericii Rsritului, de aceeai limb i acelai neam", a fost singurul care
a reuit s-1 conving pe domnitor, prin viaa sa sfnt, s fac o excepie de la
legea secularizrii, pentru schitul Frsinei, ctitorit chiar de el. O frumoas mr
turie despre simul cretinesc nepervertit total al lui Cuza gsim ntr-un episod
din viaa sfntului Calinic cruia, fiind prt la domnitor de ctre ministrul cul
telor i cernd demisia cuviosului arhiereu, Cuza i-a rspuns: Demisia dumitale pot s o primesc, iar decretul contra Episcopului de Rmnic niciodat; i n
dat Cuza cu o voce nalt a strigat: Mi Scarlate, acela Episcopul Rmnicului,
Calinic, este adevratul i sfntul clugr al lui Dumnezeu i ca el altul nu mai
este n toat lumea" .
naintea alegerilor pentru unirea Principatelor, Sfntul Calinic a dat o pas
toral n eparhia sa n care cerea preoilor i clugrilor s fac rugciuni pentru
realizarea acestei mari dorine a romnilor. Aici Sfntul afirm cteva lucruri
eseniale despre raportarea cretinului ortodox fa de istorie: Religia ortodo
x fu pstrat cu sngele prinilor notri; romnii i vrsar sngele pentru
credina lui Hristos, pentru lirea adevrului Evangheliei, care a fost i este
mntuirea patriei noastre. Astzi Dumnezeu, prin tainele Sale cele neptrunse
chiam pe Romni ca s-i cear pe cale legiuit coroana luptelor i a sngelui
vrsat pentru cruce, pentru aprarea patriei, a bisericilor i a mnstirilor noas
tre, de a nu se ntemeia, pe sfintele altare, biserici de alt credin. ... Crucea a
fost semnul unirii i nfririi Romnilor, simbolul libertii Romnilor i ndej
dea lor n toate primejdiile politice, religioase i naionale.... S se ie Te-Deum
i privegheri prin biserici, citindu-se rugciunile i molitfele prevzute n S-ta
Leturghie pentru vrjmai, care n nelesul lor se cunosc ca foarte potrivite cu
mprejurarea de care ne este vorba" . Faptul c cerea s se fac rugciuni pentru
vrjmai este criteriul suprem, dup cum spunea i Sfntul Siluan, din care ne
dm seama c prin acest ierarh glsuia nsui Duhul Sfnt care vrea ca tot omul
s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin", deci inclusiv masonii anticlericali apuseni i locali.
1

Dup cum se ntmpl i astzi, sfinenia marelui ierarh paisian, care fusese
n 1850 chiar candidat la scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei, era perceput de
rile europene ca intoleran i fanatism religios. n corespondena Consulatului
Constantin C. GIURESCU, Viaa i opera lui Cuza Vod, Ed. tiinific, B u c , 1 9 6 6 , p. 4 1 6 .
Vezi lucrarea scris de Preotul Iconom Dimitre LUNGULESCU: Vieaa i minunile
Episcopului Calinic cel Sfnt", Ed. Librriei Socec, Craiova, 1 9 3 0 , p. 4 9 .
Pastorala este redat integral de Pr. Prof. Ene BRANITE, Aspecte i momente din activi
tatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica", n Glasul Bisericii, 1 9 6 9 , nr. 1-2, p. 6 5 .
1

Steaua Dunrii din 23 august 1860 citat la A . D . XENOPOL, Domnia lui Cuza-Vod, voi. 1,
Iai, 1903, p. 320. O revist masonic ne spune despre loja Steaua Dunrii c reprezenta canalul
de transmisie ntre mpratul Napoleon i fraii dunreni" (Emanuel BDESCU, A temple called
Romnia, rev. Forum Masonic, nr. 14/2003, la www.masonicforum.ro/en/nrl4/templu.html).
1

100

101

francez al vremii, gsim o scrisoare n care Cuviosul Printele nostru Calinic cel
Sfnt, fctorul de minuni, este considerat om al ruilor i caracterizat de into
lerance et fanatisme religieux" . Iat, puse fa n fa cele dou ci: sfinenia i
tolerana, care s-au ciocnit i se ciocnesc pn astzi n contiinele oamenilor.
Mare nefericire este faptul c n contiina lui Cuza evlavia cretin ortodox
romneasc a fost nlocuit cu ideologia franuzeasc i masonic ce 1-a dus la s
vrirea unor mari pcate mpotriva Bisericiijui Dumnezeu, ale cror consecine
chinuitoare se resimt pn n ziua de astzi. ntr-o scrisoare ctre protectorul su
Napoleon al III-lea, Cuza se luda c am promulgat coduri calchiate pe Codul
Napoleon" . Eminescu a sesizat cel mai bine pericolul prelurii de-a gata a unor
reforme apusene i aplicarea lor forat asupra romnilor: ntori din strintate,
ei nu i-au dat silina s-nvee legile i datinile pmntului, s codifice obiceiu
rile naiei romneti, ci au introdus pur i simplu codicele pe care le nvaser
la Paris, ca i cnd poporul romnesc a fost n trecut un popor de vite, fr legi,
fr obiceiuri, fr nimic, i trebuia s i s-aduc toate celea de-a gata din cea mai
renumit fabric" (Icoane vechi i icoane nou); D'-i oseaua rea, nct i se
frnge caru-n drum? Libertate, egalitate i fraternitate i toate vor merge bine. Dar
se nmulesc datoriile publice? Libertate, egalitate i fraternitate d oamenilor, i
s-or plti. D'-i coala rea, da' nu tiu profesorii carte, da' ranul srcete, dar
breslele dau napoi, dar nu se face gru, da'-i boala de vite?... Libertate, egalitate
i fraternitate, i toate or merge bine ca prin minune" (Ibid.). Aadar, din cea mai
atee ar, romnii au preluat reforme menite s modernizeze" ara. Inspiraia din
rile apusene poate c nu este neaprat un lucru ru, dar pentru a putea fi cu ade
vrat roditoare aceasta trebuie s se fac cu spirit critic i spirit responsabil fa de
specificul ortodox i specificul firii romnului.
De asemenea, fiindc vom vorbi de legile noahide evreieti, trebuie s
amintim c, urmnd un model apusean, intolerana lui Cuza fa de Biseric ve
nea i mpreun cu altceva. Eminescu spunea c cel mai ngduitor Domn fa
cu evreii au fost Cuza Vod. El le-a deschis coalele romneti din care a ieit
tinerimea evreieasc care face cu atta foc parte din Aliana izraelit, el le-a dat
egalitatea drepturilor civile, el a nceput a nrola pe cte unul n armat, dndu-i
ocazia de a deveni ofier; el n sfrit dispusese prin Codul civil norma dup care
evreii pot deveni ceteni romni" . Lui Cuza i se potrivete foarte bine cuvntul

Domnului care a spus c smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin
care vine sminteala" (Mt. 18, 7).

Scrisoarea a fost publicat de N. IORGA n Mrturii istorice privitoare la viaa i domnia

lui tirbei Vod, B u c , 1905, citat de Pr. Conf. Al. I. CIUREA, Sfntul Ierarh Calinic de la Cernica,
Episcop al Rmnicului i Noului Severin", n Mitropolia Olteniei, 1963, nr. 9-10, p. 671.
Reprodus n Ziarul Lumina din 27 ianuarie 2008. nsui eful de cabinet al lui Cuza era
masonul francez Baligot de Beyne, care-1 reprezenta pe Cuza n Lojile vremii.
Mihai EMINESCU, ntr-un articol din ziarul Timpul, 1 august 1879, republicat n Mihai
EMINESCU, Opere X, Ed. Academiei RSR, B u c , 1989, p. 306. S-ar prea c astfel, Cuza nu fcea
dect s-1 imite pe protectorul su, cci relaiile lui Napoleon al III-lea cu francezii de origi
ne evreiasc au fost excelente. Oricum, n nici un stat european din epoc n-au fost mai muli
evrei n fruntea afacerilor financiare i politice ca n Frana celui de-al Doilea Imperiu: James
Rotschild, faimosul bancher parizian, fraii Emile i Isaac Pe"reire, cei mai preioi asociai finan
ciari n proiectele mpratului, Achille Fould, ministrul Finanelor i una din principalele figuri
ale guvernului imperial" (Lucian BOIA, Napoleon III cel neiubit, Ed. Humanitas, B u c , 2008, p.
1

102

Am fcut aceast parantez despre izvoarele masonice americane ale

Revoluiei Franceze deoarece tim cu toii consecinele dezastruoase pe care lea avut pentru cretintatea european i romneasc aceast revoluie. Un spe
cialist n istoria Revoluiei Franceze spunea c ideea care a ptruns i pe care
istoria este pe cale s o dezvluie este totui simpl: adevrata ruptur, unica,
aceea care st la baza lumii moderne, n care trim mereu, s-a produs n 1789,
nu n 1917. ... Prin urmare, nu este nici inexact, nici excesiv s considerm eve
nimentul francez drept fundamental i universal" . Aceast Revoluie, dup ce
a fcut tabula rasa din motenirea trecutului, mai ales cea cretin, a descoperit
c nu are un nlocuitor la fel de bun pentru ceea ce combtuse att de virulent:
Pentru prima dat i la modul total, burghezia revoluionar se confrunt cu
dilema liberalismului modern, n care viaa politic i social nu mai presupune
nici o credin comun cu masa cetenilor, fiecare fiind stpn pe propriile lui
'opinii'. Nici o alt revoluie, naintea celei franceze, nu s-a confruntat cu acest
deficit spiritual colectiv, menit s devin fatalitatea comun a societilor mo
derne: deficit cu att mai profund resimit, cu ct revoluionarii nu au gsit alt
soluie dect tot vechea Biseric, dup ce o spoliaser i o discreditaser pentru
rolul ei n nefericirea din trecut". (Ibid., p. 111)
Iudaismul emancipat n stil francez a optat perceperea Revoluiei de la
1789 i a proclamrii marilor principii ca un nceput al mplinirii laice i re
publicane a idealurilor mesianice ale iudaismului etern. n Europa central i
oriental, unde emanciparea a fost prea mult vreme lsat deoparte, nenum
rai tineri evrei s-au angajat n rndurile micrilor socialiste i revoluionare,
constituind rjentru ele un element deschiztor de drumuri, un ferment i un ca
talizator" , n vremea iluminismului, care n cazul evreilor, a inut din ultimele
decade ale secolului al XVIII-lea pn la sfritul sec. al XlX-lea, au fost fcute
eforturi prodigioase pentru a descoperi un universalism evreiesc, sau mai bine
zis, s defineasc iudaismul ca religie universal a raiunii etice. Aceste eforturi
erau uneori filozofice, alteori polemice sau doar apologetice; n orice caz ele
erau convingtoare, pentru un motiv practic: politica evreilor de rnd din timpul
acelor ani (i de atunci pn azi) preau c le confirm. Pretutindeni, evreii au
jucat un rol major n micrile politice universaliste, liberale, socialiste i mai
1

43). Se tie de asemenea c susintorul i predecesorul Cuza la conducerea Moldovei, anticlericalul sinuciga Grigorie Ghica, cel care i punea pe clugrii nemeni s construiasc pe banii i
munca lor singaogi i bi pentru evrei (vezi Printele ANDRONIC, p. 79, 97), avea ca surs princi
pal de finanare pe Hilel Manoah eful familiei de evrei sefarzi, bancherul curii domnitorilor
Grigorie Ghica i Vod Alexandru Ghica" (Teu SOLOMOVICI, Romnia Judaica, voi. 1, Ed. Teu,
Buc, 2001, p. 107) i unul dintre finanatorii cei mai importani ai revoluiei de la 1848.
Francois FURET, Revoluia n dezbatere, trad. de Gabriela Ilovan, Ed. Polirom, Iai, 2000,
p. 151, 152.
Vezi lucrarea profesorilor sorbornarzi Esther BENBASSA, Jean-Christophe ATTIAS, Evreul
i cellalt, trad. de Andreea Vldescu, EST - Samuel Tastet Editeur, B u c , 2005, p. 44.
1

103

trziu n cele comuniste, de asemenea. Nu era aceast politic, ntr-o oarecare

msur mcar, o expresie sau o continuare secular a iudaismului lor?" .
1

Pentru a nelege mai uor contextul infiltrrii legilor noahide n contiina

european vom face o scurt incursiune n cteva curente de gndire pe care le
socotim importante. n vremea Renaterii s-a observat o cretere a interesului
pentru filozofia antic. Islamul, fiindc nu descoperise teologia cretin - care
era o ncununare i transfigurare a secolelor de trud a gndirii filozofice pre
cretine -, a artat interes pentru cultura antic. Din Islam, a fost preluat apoi
acest interes i de Occidentul ce se deprta din ce n ce mai mult de dreapta
credin, i care, nenelegnd i lepdnd teologia cretin autentic, care era
soluia frmntrilor filozofilor antici, a luat de la capt cercetarea acelor filo
zofi, ncercnd s gseasc la ei rspunsul care deja fusese dat. Graie activit
ii traductorilor [apuseni, n.n.], Europa cretin [occidental, n.n.] descoper i
adopt filozofia lui Aristotel, care va deveni temelia noii filozofii scolastice" .
Dar n Renatere a crescut interesul nu numai pentru antichitate, ci i pentru
cultura iudaic, deci i pentru studiul literaturii talmudice i rabinice. Savantul
evreu Moshe Idei spunea c interesul fa de Cabala, care a coincis cu nflo
rirea neoplatonismului i hermetismului n Florena, a fost cea mai important
deschidere a cretinismului ctre iudaism de la separarea lor" . Renaterea a
fost de fapt renaterea magiei i a tiinelor oculte" care sunt legate de iudaism.
Atunci a aprut acea categorie de nvai numit ebraiti cretini , care, prin
studii academice" serioase asupra iudaismului, au ridicat prestigiul acestuia,
sporind astfel interesul (i apostazia) contemporanilor, nu pentru adncirea mo
tenirii cretine, ci pentru iudaism. Acetia, ca i mai noii istorici ai religiilor",
nu studiau iudaismul pentru a-i pzi pe cretini de otrava tgduirii iudaice, ci
chiar cu interes pentru a descoperi noi" ci spre desvrire. Un astfel de cr2

Acestea le spunea gnditoml de origine iudaic, Michael WALZER, Universalism and

Jewish Values", prelegere din 15 mai 2001, inut n cadrul Annual Morgenthau Memorial
Lectwes, organizat de Carnegie Council, New York City. Poate fi accesat la adresa: www.
cceia.org/resources/publications/morgenthau/114.html.
M. ELIADE; Ioan P. CULIANU, Dicionar al religiilor, ed. a 11-a, trad. de Cezar Baltag,
Ed. Humanitas, B u c , 1996, p. 93. Un alt cercettor spunea: Prin intermediul musulmanilor
din Spania, Sicilia i Provena traducerile latine (din arab) ale tuturor lucrrilor de logic i
ale celei mai mari pri din lucrrile de fizic, metafizic i etic ale lui Aristotel au devenit
disponibile n Europa, pn n anul 1200, dei Aristotel, astfel prezentat, era puternic 'orientalizat', deformat de gnditorii musulmani i evrei. Marii gnditori cretini ai timpului ca, de ex.,
Albertus Magnus (f 1280) i elevul su, Toma din Aquino (t 1274), au fost puternic influenai
de interpretrile date de musulmani i evrei operei lui Aristotel" (J. M. KITAGAWA, In cutarea
unitii. Istoria religioas a omenirii, trad. Claudia Dumitriu, Ed. Humanitas, 1994, p. 180).
Vezi recenzia lui M. IDEL la cartea cercettoarei Frances A. YATES, The Occult Philosophy
in the Elisabethan Age, n Numen, voi. 29, fasc. 1 (iul. 1982), p. 147.
H.-R. PATAPIEVICI, Renaterea i imaginalul" n Cerul vzut prin lentil, Ed. Nemira,
B u c , 1994, p. 358. Vezi i mai jos, p. 143 (axioma)
Vezi despre acetia: Rudolf HALLO, Christian Hebraists", Modern Judaism, voi. 3 (1983),
nr. l , p . 95-116.
1

104

turar de renume, catolicul Johannes Reuchlin (1455-1522), vedea n realizrile

evreilor contemporani cu el, n mod special n Cabala, o micare de credin
legitim, sau chiar mai mult: o strdanie spre cunoaterea lui Dumnezeu, deo
sebit de cretinism, dar paralel cu el, justificat i valoroas. n ptrunztoare
scrieri el ncearc s ridice Cabala la rangul unei tiine avnd un statut egal cu
teologia" (R. HALLO, art. cit., p. 99). i acesta a fost nimeni altul dect o rud
i un mare sprijinitor al lui Melanchton, unul dintre promotorii Reformei. Unii
nvai evrei ai vremii erau convini c ebraismul cretin (Christian-Hebraica)
era doar un prim pas n ntoarcerea cretinismului ctre iudaism" (J. FRIEDMAN,
art. cit., p. 33).
Dar dac ne ntrebm ce au cutat nvaii cretini (Pico de la Mirrandola,
J. Reuchlin etc.) ai acelei vremi la iudaism, rspunsul e foarte simplu: au cutat
ce nu au gsit n cretinismul lor czut n erezie i, n consecin, lipsit de har.
Au cutat viaa din belug" promis de Domnul i nemplinit de catolicism i
protestantism. Au cutat trirea iubirii celei mai nalte, ndumnezeirea, cunoa
terea tainelor lumii, care exist pn n zilele noastre n snul Ortodoxiei: Vei
deveni n ntregime lumin, n ntregime minte, n ntregime strveziu. i izvorte
din el aa o teologie, nct dac ar fi trei care s scrie n acelai timp, nu ar putea s
cuprind rurile care ies cu repeziciune i care rspndesc pace i deplina nemicare
a patimilor n tot trupul. Se aprinde inima de iubirea dumnezeiasc i strig: ine,
Iisuse al meu, valurile harului Tu, c m topesc ca ceara. i ntr-adevr se tope
te, neinndu-1. i mintea este rpit n contemplaie, n vederea cea dumnezeiasc.
i se svrete unirea. Se transform omul i devine una cu Dumnezeu, nct nu se
mai cunoate i nu se mai distinge inele su, precum fierul nroit n foc, cnd se
aprinde i se face una cu focul" (Gheron IOSIF, Epistola 48).
Catastrofa descretinrii, trit de noi astzi, i are rdcinile mai ales n
cderea din credina apostolic, a apusului catolic. Dintr-o dat, acel creti
nism" a deviat i nu i-a mai ndeplinit menirea, facndu-i pe occidentali s ca
ute adevrul i n alt parte dect n Biseric. Fr oameni ndumnezeii care s
explice nvtura de credin i s ntreasc prin experiena lor duhovniceasc
adevrurile cretine, apusenii au nceput s se ndoiasc de faptul c ar exista
o logic" mai presus de raiune n dogme i au cutat ceva mai pe nelesul
lor, ceva care nu includea credina, i aceasta era filozofia iudaic. Astfel a ap
rut interesul pentru cultura iudaic, care atta timp ct cretinismul occidental
ndumnezeia oameni, fusese nebgat n seam. Iar aceasta a dus la cunoscuta
emancipare evreiasc. Occidentul czut din dreapta credin, fiindc pierduse
contiina importanei dreptei credine, a nceput s propovduiasc tolerana
religioas. Dar aceast toleran religios nu era una abstract, ci avea n gnd"
pe de o parte protestantismul i pe de alt parte iudaismul. Tolerana religioas,
n sensul acceptrii diverselor sisteme i instituii religioase n mijlocul unei so
cieti, i, n acelai timp, ideea independenei morale a Statului pregteau calea
pentru intrarea evreilor n societatea neamurilor. Primii partizani ai unui funda
ment laic al Statului erau de asemenea i primii aprtori ai ideii acceptrii evre
ilor n societate far s spere att de mult la convertirea lor, n cele din urm. Nu
105

trebuie s ne mire aadar s gsim n opera lui John Locke afirmaia clasic a
ideii unui Stat laic i, n acelai timp, recomandarea de a-i accepta pe evrei" .
1

5.1. Protestantism i iudaism

Vorbind despre interesul cretinilor pentru cultura ebraic ar trebui s spu
nem cte ceva i despre legtura dintre iudaism i protestantism, care a devenit
astzi att de vizibil, prin evanghelitii fundamentaliti americani care au de
venit nite adevrai sioniti cretini", dup cum i numea un teolog ortodox
(T.L. Frazier). Facem aceasta deoarece perioada Reformei este i perioada cnd
a nceput s se perverteasc conceptul de toleran, de la cel de non-violen i
ngduin ce ateapt ndreptarea, la cel de toleran (acceptare) fa de alte
credine. Atunci, prin apariia protestantismului i deci a pluralismului religi
os", a nceput s se pun problema toleranei . Istoria evreilor, att de dure
roas, ... i incita pe protestani s reflecteze asupra semnificaiei suferinelor
evreilor i s-i revizuiasc ideile inculcate lor n privina acestora. 'Refugiile'
din Olanda i din Geneva au fost locurile n care, sub egida lui Pietre Bayle, ma
rele apostol al toleranei, se elaborau noile puncte de vedere. In continuare, de-a
lungul ntregului Secol al Luminilor, atunci cnd voci tot mai numeroase aveau
s se ridice pentru a cere emanciparea evreilor, n numele unui abstract ideal
umanist, autorii protestani vor fi aproape singurii care s manifeste interes pen
tru ceea ce, aa cum va zice Jean-Jacques Rousseau, are iudaismul de spus.
Am semnalat n cteva rnduri favoarea relativ de care beneficiau fiii lui Israel
n rile de tradiie calvinist; n cazul reformailor francezi, aceast simpatie a
fost, datorit unei istorii tragice, care nmulea sub aspectele cele mai diferite
afinitile i asemnrile, nzecit. Aici era vorba de o sim-pathia, n sensul cel
mai profund al cuvntului, din partea unui grup de oameni care traversaser, pe
scurttur, aceleai ncercri. La urma urmelor, un Drumont nici n-ar fi greit cu
totul calificndu-i pe protestanii francezi ca semi-evrei" '. H.-R. Patapievici
remarc la rndul su: Afinitatea dintre evrei i modernitate este natural (ca
i afinitatea dintre evrei i spiritul Europei). Din acest motiv anume protestan
ii, iar dintre protestani, anume secatorii puritani i neo-protestani ai acestora
(deoarece reprezentau o rentoarcere a cretinismului la izvoarele sale iudaice),
au fost tipul cretin de predilecie prin care modernitatea i-a impus ntia dat
primele ei victorii" (Omul recent, 2005, p. 196.).
2

n 1925 un rabin scria: S-a observat c Reforma protestant a fost de

multe ori caracterizat ca fiind o micare iudaic. Guedermann, n lucrarea sa
' Jacob KATZ, Hors du Ghetto. L'emancipation des juifs en Europe (1770-1870), trad. de
J.-F. Sene, Hachette, 1984, p. 45.
Vezi de ex., Tolerance and lntolerance in the European Reformation, (Ole Peter Greii,
ed.), Cambridge University Press, 2002.
Leon POLIAKOV, Istoria antisemitismului, voi. 111, trad. de Janina lanoi, Ed. Hasefer,
Buc., 2000, p. 78.
2

106

Elementul evreiesc n cretinismul din vremea Reformei, vorbete de coloritul

sau tenta iudaic din protestantismul timpuriu. Att n idei ct i prin cei mai
importani reprezentani ai si, Reforma avea nclinaii iudaice" .
Exist teoria conform creia Reforma lui Luther a fost motivat nu numai
de dorina de a cura" catolicismul, ci i de dorina sa de a dezvolta un cre
tinism favorabil convertirii evreilor. La nceput, Luther privea problema con
vertirii evreilor ca fiind una pentru care el nu putea oferi nici o soluie concret,
constructiv. Dup o vizit a doi evrei n timpul interviului su din Worms n
1521, a nceput s cread c evreii pot fi convertii n mas la cretinism, dar
numai dac evanghelia ar putea fi curat de papismele ei i readus la for
ma sa originar. In acest duh a compus pamfletul su Iisus Hristos s-a nscut
evreu n 1523" . De aceea, Luther a realizat un cretinism" eretic, care deprtndu-se de tradiia apostolico-patristic, se apropia n unele privine periculos
de mult de iudaism. Acest lucru poate fi observat printr-o simpl privire asupra
schimbrilor realizate de Luther. De ex., lepdarea ntregii Tradiii a Sinoadelor
Ecumenice i locale prin teoria Sola Scriptura, seamn foarte mult cu accentul
pus pe Tora n iudaism. Cu timpul, progresnd Reforma i ideea unei abordri
personale a Scripturii devenind larg rspndit, Luther s-a alarmat descoperind
printre sectele ce s-au nmulit precum ciupercile n pmntul roditor al revoltei
protestante, o tendin ctre iudaism; de a nega Trinitatea, de a vedea n Iisus
un profet, de a ine Sabatul, de a tlcui Vechiul Testament ntr-un chip literal
stnjenitor pentru Noul Testament - ntr-un cuvnt s se 'iudaizeze', aa cum
umanitii o luaser spre 'cei vechi'" . Aceast iudaizare o observm i la fiice
le mai noi ale protestantismului, sectele neo-protestante: respingerea dumnezeirii Fiului i Duhului Sfnt, negarea prezenei reale a Domnului Iisus Hristos n
Sfnta Euharistie, hiliasmul care seamn cu mpria mesianic nc ateptat
de poporul evreu, nemncarea crnii de porc etc.
La fel, lepdarea venerrii Maicii Domnului , a sfinilor, a sfinilor ngeri, a
sfintelor moate i a sfintelor icoane prin doctrina Soli Deo Gloria este o arvun
1

' Rabbi Louis Israel NEWMAN, Jewish Influence On Christian Reform Movements, Columbia
University Press, New York, 1925, p. 617.
De menionat este i faptul c o micare schismatic asemntoare protestantismului a
existat i n cadrul iudaismului ncepnd cu secolul VIII d.Hr. Se numea caraism i consta ntr-o
lepdare de iudaismul rabinic i talmudic, deci a tradiiei, criii axndu-se numai pe cercetarea
Scripturii, de unde i numele lor caraism care literal nseamn scripturalism.
John T. PAWLIKOWSKY, Martin Luther and Judaism: Paths Towards Theological
Reconciliation", Journal of the American Academy ofReligion, voi. 43 (1975), nr. 4, p. 683.
Marvin LOWENTHAL, The Jews of Germany, Philadelphia, 1936, p. 158, citat de Arnold
AGES, Luther and the Rabbis", The Jewish Quarterly Review, voi. 58 (1967), nr. 1, p. 68.
Despre legtura dintre ne-cinstirea Maicii Domnului i iudaism putem aduce o mrturie
personal cutremurtoare. Vorbind cu un pastor luteran n Danemarca, acesta mi-a spus textual:
Eu nu m-am rugat i nu m voi ruga niciodat la Maica Domnului". n iudaism, dup cum se
tie, de-a lungul timpului, a fost defimat i Nsctoarea de Dumnezeu, ca i Domnul. Mrturii
despre aceasta gsim n numeroase scrieri polemice evreieti, cum ar fi lucrarea Sefer Toledot
Yeshu, o biografie caricaturizat a vieii Mntuitorului (sec. IV-V) sau Nizzahon Vetus, o alt
lucrare polemic din sec. XIV Vezi i: Ora LIMOR, Mary and the Jews: Story, Controversy
2

107

ideal pentru o lepdare ulterioar chiar i de Domnul Iisus Hristos, ajungnduse la a considera, exact cum crede iudaismul, c i Mntuitorul i Duhul Sfnt,
ca i sfinii, intr la categoria idolatrie. In acest sens, este pilduitor cuvntul ace
la din Pateric, n care un monah, ncepnd s judece dup mintea sa ptima pe
unii sfini ca nefiind vrednici de cinstire, a ajuns n cele din urm, urmnd aceas
t cale ncrederii n sine, la tgduirea tuturor sfinilor i a lui Dumnezeu nsui.
Odat intrai pe drumul pierztor al protestului nimie nu mai poate opri calea
ctre protestul suprem: mpotriva lui Dumnezeu, la care s-a ajuns din nefericire,
prin nihilism. La fel, negarea Tainei Preoiei ca mijlocire ntre om i Dumnezeu,
instituit de nsui Domnul Iisus Hristos, duce la o greit nelegere a preoiei
a tuturor credincioilor", care se aseamn foarte mult cu teoria iudaic, con
form creia poporul ales, n ntregul lui, este preot al lumii", doctrin aprut
tot datorit neacceptrii noii preoii instituite de Domnul Iisus Hristos care o
nlocuia pe cea a Vechiului Testament.
n favoarea teoriei de care vorbeam puin mai sus, ar putea fi aduse i alte
argumente. Aceast teorie spune c Luther, dorind s ajute la convertirea evre
ilor i primind promisiuni de la unii rabini c s-ar converti n anumite condiii,
a schimbat nvtura de credin nspre iudaism, spre a face cretinismul mai
acceptabil acelor rabini. Un prim argument ce poate susine aceast teorie este
faptul binecunoscut c Luther de-a lungul vieii i-a schimbat radical poziia fa
de evrei. Mai nti a fost foarte tolerant fa de ei, probabil atunci cnd credea n
convertirea lor, iar apoi a dat dovad de o intoleran ieit din comun i cu to
tul nedemn pentru un cretin, la adresa poporului iudeu. Tradiia ne spune c
n perioada timpurie a carierei sale, Luther avea o real simpatie fa de evrei.
Simea c nici un evreu nu ar putea accepta vreodat versiunea de cretinism
care era propovduit i exemplificat de Biserica Catolic. Dac evreului i s-ar
fi artat cuvntul adevrat al lui Dumnezeu dezrobit de o instituie ecleziasti
c corupt, acesta ar fi fost gata s mbrieze credina cretin. Cnd a ntlnit
opoziia evreilor care au refuzat s accepte chiar i forma curat de cretinism
pe care el le-o oferea i care, n schimb, ncercau s-1 converteasc ei pe el, n
strinarea lui Luther de evrei i Iudaism a devenit i mai pronunat" (A. AGES,
art. cit., p. 63). Cu dreptate gndea Luther c mesajul cretin fusese pervertit de
romano-catolicism, dar greeala sa tragic a fost c, din mndrie - patima din
care izvorsc toate ereziile -, s-a ncrezut prea mult n nelepciunea proprie i
a crezut, ntr-un suprem act luciferic , c poate reforma de unul singur cretinis
mul catolic, c-1 poate aduce la puritatea dintru nceput, c el este profetul, tri
misul lui Dumnezeu, pentru a restabili cretinismul autentic dup secole ntregi
de decdere. Dar netiind cum a fost la nceput, cum putea s ajung acolo? El
spunea, n lucrarea sa de nceput, C Iisus Hristos s-a nscut evreu (1523) c,
convertirea evreilor a ateptat propovduirea adevratei Evanghelii. Aici, far

s-i dea seama, Luther a rostit un frumos adevr istoric, dar care se va mplini
doar n vremea lui Antihrist, cnd, cu adevrat evreii se vor ntoarce la credina
curat, cea pstrat numai de Biserica Ortodox, cci la cea a lui Luther s-a v
zut clar c nu s-au ntors.
Schimbarea i cderea n ur fa de evrei este fr ndoial reprobabil,
mai ales cnd tim c, dup cum ne spun istoricii, Luther se folosea de evrei ca
simple mijloace pentru atingerea unui scop : La nceput Luther era neleg
tor cnd se pronuna n legtur cu evreii, pentru c dorea s-i foloseasc drept
unealt pentru a admonesta Biserica Catolic. Aprndu-i pe evrei, el putea s-i
supere pe catolici i s denune corupiile papiste ale cretinismului" (A. AGES,
art. cit., p. 67). Aadar, o astfel de iubire" interesat, care odat refuzat s-a
transformat n ur, este cu totul potrivnic unei mrturii ziditoare care s-i fac
pe reprezentanii poporului evreu s se apropie cu sinceritate de Domnul Iisus
Hristos i Biserica Sa. De aceea, cu dreptate (parial) arta acelai autor evreu
c n aceast epoc ecumenic motenirea otrvitoare a lui Luther va sta n
totdeauna la mijloc n dialogul dintre cretini i iudei" (Ibid, p. 68). Aceast
schimbare de sentimente, asemntoare mai degrab cu gndirea unui politician
sau a unui ndrgostit ptima, este n mod vdit o caracteristic a firii czute
netmduite, a unei cugetri a omului firesc [I}JUXI.K6<;], dac nu chiar trupesc (cf.
/ Cor. 2, 14), total deosebit de cea a sfinilor Ortodoxiei, care i druiau iubirea
nelimitat i necondiionat, indiferent dac ceilali o primeau sau nu. Este trist s
constatm c influena urii lui Luther s-a fcut vizibil pn la Hitler care-1 con
sidera pe reformator unul dintre cei trei mari germani. Chiar dac aceia au n
cercat pn i convertirea lui Luther i poate i alte fapte anti-cretine, contiina
cretin ne cere s nu fim niciodat dezamgii" de oameni, deoarece omul, se
tie, poate cdea foarte ru, dar se i poate ridica apoi foarte sus, sau invers. Iar
preotul trebuie s lase pururea deschis inima sa pentru toi cei care vor s se
ntoarc spre Domnul cu sinceritate.
Un alt argument, care ntrete posibilitatea unei intenii de convertire"
din partea unor rabini ai vremii, este dorina arztoare a acestora de a se emanci
pa, de a cpta drepturi egale cu cretinii, de a fi inclui pe deplin n societile
unde locuiau. Astfel, dup cum arat istoricii, ei au recurs la diverse strategii,
una dintre acestea fiind falsa convertire, prin care s capete egalitate n drepturi
cu cretinii, dar n acelai timp s nu accepte cu nici un chip dogma de cpete
nie a cretinilor: dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos. Spre deosebire
de cretini, care mai degrab i ddeau viaa dect s se lepede de Domnul
Iisus Hristos, n cazul unor evrei (de ex., acei marranos), a fost posibil s se
converteasc la cretinism, dar n secret s practice iudaismul. Constatnd c
toate eforturile pentru a obine admiterea lor n cadrul statului rmneau vane,
Friedlnder i amicii si luminai au ncercat, n anul 1799, s bat la poarta

and Testimony", Historien, Athena, voi. 6 (2006), p. 55-71. Motivele ne-cinstirii sunt aceleai:
acuza de idolatrie, chiar dac pentru Luther mai era i ideea c Domnul Iisus Hristos este unicul
mijlocitor.
Despre aceste jalnice manifestri ale patimii mndriei la Luther, vezi: Pr. Daniel BENGA,
Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox, Ed. Sofia, B u c , 2003, p. 93.

Aa cum a fcut, de altfel, i cu nvtura Bisericii Ortodoxe i a Sfinilor Prini, pe

care a folosit-o doar n msura n care i susinea teoriile sale: Pe Luther nu l-au interesat dect
acele nvturi ortodoxe care puteau s-i ofere un sprijin n disputele sale teologice cu teologii
catolici i cu papalitatea i, de aceea, multe din nvturile ortodoxe i-au rmas strine". (Pr.

108

Daniel BENGA, op. cit., p. 94)

109

Bisericii luterane pentru a obine egalitatea n drepturi pe drumul ocolit al unei

convertiri colective. ... Aceti 'tai de familii' luminai asigurau cu toat since
ritatea c au renunat la Talmud i la ritualuri, credeau n nemurirea sufletului i
n infinita perfectibilitate individual, i c anume n protestantism aflau ei cel
mai bine exprimate adevrurile eterne. Totui, mai rmneau tainele i dogmele
i, n primul rnd, cea a caracterului dumnezeiesc al lui Hristos. Ei nu puteau
s depeasc aceast piedic cu contiina mpcat, asemenea attor evrei din
secolul prezent sau din secolele trecute, care (pentru a relua formula hegelian)
n-au vzut n Isus dect omul, pe nazaretian, pe fiul dulgherului, ai crui frai
i surori triau printre ei; el era doar att, el nu putea fi mai mult, el era numai
un seamn de-al lor... Din aceast cauz, 'taii de familie' sugerau, n confor
mitate cu dorina lui Kant i a elevului su Bendavid, constituirea unei noi secte
iudeo-cretine, care, n mintea lor, trebuia s-i afle locul alturi de socinieni
sau de unitarieni, printre numeroasele secte ale protestantismului. Ei se declarau
gata s se supun botezului: Dac religia protestant, conchideau ei apelul lor,
prescrie anumite ceremonii, noi ne putem conforma, ca unor simple formaliti
cerute n vederea intrrii noastre n societate. Este de la sine neles c nu le vom
accepta dect ca pe nite acte sau obiceiuri, avnd semnificaia c cel admis
n societatea voastr recunoate nite adevruri externe, cu ndatoririle pe care
ele le comport pentru om i pentru cetean, dar care nu nseamn c el crede
n dogmele religioase ale societii voastre. Apelul era adresat nominal unuia
dintre conductorii consistoriului luteran din Berlin, pastorului Wilhelm Teller,
care n predicile sale nu ezita s nege transcendena revelaiei lui Dumnezeu
n Hristos. ... De altfel, dup ce taii de familie i-au fcut public apelul, s-au
ridicat din toate prile glasuri, punndu-i la punct. Schleiermacher i taxa drept
ipocrii, reprondu-le c se las ghidai de raiuni pur materiale i i exprima
teama de a vedea Biserica luteran invadat de o specie de cretinism iudaizant" (L. POLIAKOV, op. cit., p. 208-209).
Simpatia iudaic fa de protestantism o gsim exprimat i n relatarea
unui protestant englez, Samuel Brett care a participat la un eveniment foarte
interesant, un mare sinod evreiesc" ce a avut loc n luna octombrie 1650, n
Ungaria, la civa kilometri de Buda, n localitatea Ajayday. Aici se adunaser
peste 300 de evrei cu acte", dintre cei 3000 de participani, pentru a cerceta
Scripturile n ce privete pe Hristos". ntr-o scurt scriere, autorul povestete
ce s-a ntmplat la sinod i arat c dup ce la sfrit nite catolici au mrturisit
credina lor i evreii au fost foarte scandalizai, unii rabini i-au exprimat dorin
a ca la urmtoarea ntlnire s participe i clerici protestani pentru care rabinii
aveau mare simpatie, Biserica Romei considernd-o idolatr" .
Odat lepdate, prin Reform i fiicele ei, nvturile fundamentale ale
cretinismului, era firesc s apar din ce n ce mai multe afiniti ntre lumea
iudaic i cea eretic cretin. Aprecierea evreiasc a dezbaterilor Reformei a
atins cel mai profund nivel n Polonia, unde exista o afinitate fireasc ntre unii
1

Samuel BRETT, A true relation of the proceedings of the Great Council of the Jews, New
Hampshire, 1 7 9 5 , p. 1 1 .
1

110

gnditori evrei i radicalii anti-trinitari i Sabatarieni" . ntr-un capitolul cu ti

tlul Respingerea dogmei trinitare, profesorul de teologie ortodox, fost luteran,
Jaroslav Pelikan, vorbea i el de rzboiul mpotriva Treimii declarat de ctre
unitarienii i antitrinitarienii Reformei, ncepnd chiar din timpul vieii marilor
reformatori cu figura tragic a lui Servetus i cu Blandrata i continund o ge
neraie mai trziu cu Faustus Socinus i adepii si" . Mai trziu, iudaismul s-a
folosit mereu de aceste secte ieite din Reform, s-a aliat cu ele pentru a lovi ct
mai mult n cretinismul tradiional", spernd asflel n disoluia lui. Un autor
evreu considera c, cretinismul nu este altceva dect monoteism iudaic curat,
la care au fost adugate de-a lungul timpului, doctrine strine, simboluri i ritua
luri superstiioase. De aceea, progresul religios se msura i era definit de felul n
care cretinii cojeau toat zgura i excrescenele pe care le ataaser de iudaism
de-a lungul anilor i se ntorceau ctre iudaismul primar al Decalogului. Pentru
Wise, unitarienii exact aceasta fceau. Aadar, acetia [unitarienii] serveau drept
agent purificator n cadrul cretinismului, sau, cu alte cuvinte, slujeau drept cap
de pod printre cretini pentru iudaizarea cretinismului" . Acelai rabin Wise,
spunea ntr-o scrisoare: Intelectualitatea este att de iudaizat i nici nu o tiu.
Nu lipsete dect iniiativa real, i s-ar putea ctiga sute de mii la iudaism"
(din 28 noe. 1866, la Ibid. p. 199). i aceasta s-a i ntmplat n scurt vreme,
deoarece vedem c, de ex., evanghelitii fundamentaliti din America ncearc
i reuesc s influeneze politica extern american pentru a sprijini interesele
israeliene. Ei fac aceasta deoarece, tiind c unul dintre semnele sfritului este
convertirea evreilor, au creat o fals teorie, numit dispensaionalist, ce susine
ideea c evreii sunt de fapt poporul ales, iar cretinii, nu sunt Israelul spiritual,
ci doar o parantez", care se va ncheia o dat cu convertirea evreilor. n conse
cin, acetia spun c trebuie s susinem cu toate puterile acest popor, chiar s
ne convertim la iudaism (de unde explozia comunitilor noahide din lume). Iat
ce ne spune un evreu ajuns preot ortodox: Susinerea nflcrat a Israelului,
fr legtur cu politica de stat israelian se dovedete adesea a fi testul elimina
toriu al bunului cretin. A critica Israelul este o atitudine interpretat de fundamentalitii nscui din nou ca o aliere cu tabra lui satan, ca o complicitate cu
Noua Ordine Mondial i cu sistemul lui Antihrist ce va s vin. ... Aa-numii 'experi' n profeie au transformat cretinismul ntr-o form extrem de na
ionalism iudeu. Observaia aceasta explic indiferena lor fa de Biserica din
1

Jerome FRIEDMAN, The Reformation in Alien Eyes: Jewish Perceptions of Christian

Troubles", Sixteenth Century Journal, voi. 14 ( 1 9 8 3 ) , nr. 1, p. 2 8 .
Vezi: Jerome FRIEDMAN, Michael Servetus: The Case for a Jewish Christianity", Sixteenth
Century Journal, voi. 4 ( 1 9 7 3 ) , nr. 1, p. 8 7 - 1 1 0 . Aici se relateaz cum atunci cnd la procesul lui
Servetus, Calvin l acuza c iudaizeaz cretinismul, acesta i-a strigat c nu exist iudaizant mai
mare ca nsui Calvin (p. 8 9 ) .
n Jaroslav PELIKAN, Tradiia cretin, voi. IV, trad. de Silvia Palade, Ed. Polirom, 2 0 0 6 ,
p. 3 5 0
Benny KRAUT, Judaism Triumphant: Isaac Mayer Wise on Unitarianism and Liberal
Christianity", AJSReview, voi. 7 ( 1 9 8 2 ) , p. 1 9 3 . Ideea cretinilor liberali ca ageni ai iudaizrii
era susinut, de asemenea, i de ali reformatori evrei". {Ibid., n. 4 4 )
1

111

ara Sfnt, ei cutnd s rmn cu Israel n zilele din urm. n sensul acesta,
mania milenarist nu este doar eretic, ci chiar anticretin. Este posibil s
fim martorii acelei lucrri de amgire menionat la II Tesalonicieni 2, II?" .
Acetia spun c apostazia cretin din zilele noastre este un semn al faptului c
iudaismul e calea cea bun, i nu este explicat nicidecum, aa cum o fac sfinii,
prin faptul c noi, cei de azi, suntem foarte pctoi sau eretici. Aadar obser
vm o rsturnare de-a dreptul nebuneasc, prin care unii dintre cei mai mari
potrivnici ai Bisericii, sunt astzi, printr-o nefericit i vrednic de multe lacrimi
amgire, socotii ca fiind cei mai iubii prieteni ai Domnului, pe care mai nainte
(i de-a lungul secolelor) L-au rstignit. Acelai autor (T.L. Frazier) care descrie
grozvia pro-iudaic, spune cu mult discernmnt: Care ar trebui s fie atitudi
nea cretinilor fa de evrei? Trebuie s-i iubim pe evrei nu doar ca obiective de
convertire sau ca recuzit dintr-o oarecare dram apocaliptic, ci ca fiine umane
reale, create dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. ... Nu mai este nevoie s
spunem c antisemitismul este n ntregime ostil Evangheliei. Fanatismul, sub
orice form, nu este altceva dect ur fa de aproapele nostru i este inspirat de
vrjmaul comun al omului, satana. Ori de cte ori suntem ispitii de antisemi
tism, s ne amintim de exemplul Apostolului Pavel. Dei majoritatea compatrio
ilor si evrei au respins mesajul su, Pavel nu i-a exprimat niciodat mnia sau
resentimentul - cu att mai puin ura. n schimb i-a exprimat mhnirea pentru
pierderea coreligionarilor si: C mare mi este ntristarea i necurmat durerea
inimii (Rom. 9, 2 ) . Aceasta este atitudinea pe care trebuie s o aib toi cretinii
fa de aproapele necredincios, fie el evreu sau dintre neamuri - o atitudine de
iubire dezinteresat. Asta nseamn, extinznd la prietenii notri evrei sau dintre
neamuri, tocmai generozitatea i bunvoina cretin, care le dorete binele n
toate privinele, fr s atepte nimic n schimb. n acest mod i facem s cu
noasc cu adevrat iubirea lui Iisus Mesia" (Ibid., p. 1 6 4 ) .
Dei prin Reform s-au produs unele schimbri n doctrina cretin romano-catolic n direcia iudaismului, totui pentru iudaism nu a contat att ase
mnarea dogmatic cu Reforma, ct dezbinarea cretintii, care confirma pro
feiile lor ce spuneau c idolatria va fi eliminat din lume: conflictul Reformei
aprea cu siguran ca fiind nceputul cderii cretinismului. n consecin, se
arta mult interes fa de Luther care prea c ridicase lopata ce spa groapa de
nmormntare a cretinismului" ( J . FRIEDMAN, art. cit., p. 2 6 ) , groap nceput,
n viziunea unora, prin cderea Constantinopolului din 1 4 5 3 . Pentru unii evrei
ai vremii Reforma era primul pas dintr-un proces care avea s duc la decesul
cretinismului i la ntoarcerea cretinilor ctre Israel" (Ibid., p. 3 0 ) . Alii consi
derau c Luther era instrumentul lui Dumnezeu trimis s distrug Roma corup
t nainte de sfritul lumii" i c Reforma era o criz prin care lumea trebuia
s treac nainte de a veni mesia" (Ibid.,p. 3 2 ) . Avnd n vedere celebra strategie
1

' Pr. James Bernstein n T.L. FRAZIER, A doua venire a lui Hristos. O viziune ortodox, trad.
de Tatiana Petrache, Ed. Egumenit, 2007, p. 9. Aici este tratat pe larg toat aceast amgire
contemporan. Graba de a fi cu poporul ales" n zilele din urm probabil c este hrnit i de
nemilostiva" teorie iudaic conform creia, nu te poi converti la iudaism dect pn la venirea
lui Mesia", cci n zilele aceluia, nu mai este primit nimeni.
112

divide et impera", nu este exclus ca, n diverse chipuri, diverse fore necretine
s fi ajutat la dezbinarea celui mai mare binefctor al omenirii: Biserica.
Am putea spune c, prin protestantism s-a nceput acea simplificare" ere
tic a cretinismului, pe care unii o numesc iudaizare, promovat astzi de o
multitudine de fore, care vor s reduc cretinismul la o simpl etic, perfect
compatibil i egal cu orice alt filozofie sau religie, lucru care s-a ntmplat
att prin masonerie, ct i prin fiica ei, ecumenismul.
Este vizibil multitudinea modalitilor directe sau indirecte prin care
Reforma cluzea societatea occidental spre revizuirea opiniilor ei despre evrei
i despre iudaism" (L. POLIAKOV, op. cit., p. 8 1 ) . Urmare a acestei revizuiri de
opinie a fost c cele dou comuniti au nceput s descopere din ce n ce mai
multe afiniti, datorate, nu compromisurilor din partea iudaismului, ci din con
tr, a celor din partea cretin, care, lepdnd din ce n ce mai multe nvturi
fundamentale, a ajuns aproape la acelai crez cu iudaismul. De aceea, de ex.,
prima asociaie interreligioas iudeo-cretin din America, unde se discutau pro
bleme de teologie i religie pe picior de egalitate, nu a fost iniiat de iudaism, ci
de odrasla Reformei, unitarianismul, prin Asociaia Religioas Liber ( 1 8 6 7 ) ' .
La fel, iniiativa ridicrii anatemei" asupra evreilor de a fi rstignit pe Domnul
(Fapte 2, 2 3 , 3 6 ) , a venit tot din partea catolicilor secularizai. Iat ce spunea
cardinalul Bea, preedintelui Consiliului Mondial Evreiesc, nainte de Conciliul
II Vatican: Sanctitatea sa Ioan al XXIII-lea a decis s pun problema evreiasc
pe ordinea de zi a Conciliului ecumenic, i asta n ciuda tuturor opoziiilor. Vrea
s obin votul pentru un text care s absolve pe evrei de acuzaia de a-1 fi rs
tignit pe Iisus comind astfel o crim de neispit. (Era pur i simplu o decizie
revoluionar). Sfntul Printe m-a nsrcinat pe mine s m ocup de aceast
problem, continu Bea, cci cunoate simpatia mea pentru evrei. Dar, din punct
de vedere protocolar, nu putem avea noi iniiativa: ne trebuie un memorandum,
semnat de majoritatea organizaiilor evreieti, prin care s ni se cear discutarea
problemei" . Cu astfel de trdri ale contiinei cretine nu este de mirare c sa ajuns ca preedintele celei mai puternice organizaii mondiale evreieti, B'nai
B'rith, s spun dup o ntrevedere din anul 2 0 0 6 cu papa, c acest pontif,
Papa Benedict al XVI-lea, este prietenul i aliatul nostru" . Acestea sunt cteva
motive n plus spre a ne convinge c dumanii omului vor fi casnicii lui" (Mt.
10, 3 6 ) i c salvarea const n pstrarea cu strictee a nvturilor primite de
la Sfinii Prini i truda de a le prezenta n fiecare secol pe nelesul oamenilor
acelor vremuri, ca Tradiie vie.
0 ultim constatare despre legtura dintre protestantism i iudaism. Unul
dintre cei despre care se susine c este posibil s-1 fi influenat pe masonul
2

Benny KRAUT, art. cit., p. 196.

Dintr-un interviu cu Nahum Goldman, preedintele Congresului Mondial Evreiesc, n

Nahum GOLDMAN, Le paradox juif. Conversations en franqais avec Leon Abramowicz, Editions
Stock, Paris, 1976, p. 231.
Moishe SMITH, What would God Say? Reflections After Visiting With the Pope", B 'nai
B 'rith Magazine, 2007 la: www.bnaibrith.org/magazines/2007SpringBBM/2007_spring_BBM_
moishe-smith.html.
2

113

Anderson cu teoria celor apte legi noahide, se spune c a fost pastorul pro
testant Jurieu: Caracterizarea masonului ca adevrat noahit i referina la
poruncile lui Noe trimite la o noiune teologico-istoric care fusese introdus
de teologul calvinist francez Pierre Jurieu (1637-1713) ntr-o lucrare intitulat
,fiistoire critique des dogmes et des cultes, bons & mauvais, qui ont ete dans
l 'eglise depuis Adam jusqu 'a Jesus-Christ: ou l 'on trouve l 'origine de toutes
Ies idolatries de l 'ancien paganisme, expliquees par rapport a celles des juifs",
aprut la Amsterdam n 1704. Jurieu credea c Dumnezeu i-a dat lui Noe dup
Potop, apte porunci, pe care acesta le transmisese urmailor si, i care trebu
ie impuse ntregii omeniri" . Dar iat cum era descris cel care arta atta inte
res pentru filozofia ebraic: Potrivit prerii teologului catolic Richard Simon,
Jurieu sprijinea n mod manifest religia evreilor, distrugnd, n acelai timp,
religia cretin" (L. POLIAKOV, op. cit., p. 81).
1

5.2. Legile noahide i franc-masoneria

Cabala, filozofia religioas a po
porului iudaic, formeaz i esena fi
lozofiei progresiste francmasonice
2

Aadar, consecina interesului fa de cultura ebraic a dus i la descope

rirea de ctre nvaii cretini ai vremii a legilor noahide. Cei mai reprezenta
tivi dintre acetia sunt Hugo Grotius (1583-1645) i John Selden (1584-1654).
Acetia doi se pare c au fost primii crturari cretini renumii care au cerce
tat nvtura despre legile noahide i au promovat-o n cercurile cretine. Dei
aveau la ndemn surse patristice, cum ar fi Sfntul Grigorie de Nazians, Sfntul
Ambrozie, Fer. Augustin, acetia, ne mai tiind cum s se foloseasc de aceste
comori cereti inepuizabile, au cutat soluii la ntrebrile lor mai degrab n
literatura necretin. Cei doi au fost printre primii nvai care au pus bazele
a ceea ce astzi se numete dreptul internaional . Grotius vroia s identifice
ca fiind legea natural adevrat un set de reguli minimal [adic legile noahi
de] ... Teoretic, descoperirea unor reguli morale comune n starea natural, de
precivilizaie a umanitii, ar asigura o temelie pentru raporturile dintre fiinele
umane oriunde n lume" . Dar legea natural sdit de Domnul n fiecare fiin
uman nu implic lepdarea de Hristos din legile noahide. Grotius combina, la
fel cum se dorete prin nou nfiinatul Sinedriu, legile ce privesc ordinea social
3

J . LHOMME, Dicionar tematic i ilustrat al Francmasoneriei, p. 299.

Aceste cuvinte se afl pe site-ul oficial al Marii Loji Naionale din Romnia, acolo unde
se vorbete despre Cabal i Francmasonerie". Vezi la: www.mlnr.ro/frameSetRo.php, accesat
n data de 23 iulie 2008.
Vezi Jonathan ZISKIND, International Law and Ancient Sources: Grotius and Selden",
The Review ofPolitics, voi. 35 (1973), nr. 4, p. 537-559.
Jason P, ROSENBLATT, Renaissance England's Chief Rabbi: John Selden, Oxford University
Press, 2006, p. 137.
1

114

cu cele ce privesc credina, numai c acel minim de reguli ce pot fi mprtite

la nivel internaional, implic o lepdare de crezul cretin i de aceea ele sunt
inacceptabile pentru noi. Dar pentru cretini, firea omului nu poate fi cuprins n
aceast lege natural, ci n nsi nvtura cretin aa cum este ea propovdu
it de Biserica Ortodox. Cci, dup cum au artat att Sfinii Prini ct i, mai
nou, printele Rafail Noica, Ortodoxia este firea omului", i a reduce aceast
fire la alte coduri morale minime" nseamn o denigrare a omului, o excludere
a Domnului Iisus Hristos din aceast fire (prin legea mpotriva idolatriei) i deci
o greit abordare a firii omului care nu poate fi neles n nici un caz far o ra
portare la Cel ce este Creatorul i Mntuitorului omului.
Aceste teorii credem c au influenat i filozofia franc-masonic ce punea i
ea accentul pe legile noahide.
John Selden, numit ntr-o monografie recent, (dei era cretin) ef-rabinul Angliei Renascentiste", a fost unul dintre cei mai nvai oameni ai vremii
sale. Cteva titluri de capitole din aceast carte ne arat legtura strns ce exis
t ntre legile noahide i toleran: ,JDe jure naturali... i tolerana religioas",
Limitele toleranei unui liberal". El a scris numeroase lucrri pe teme evreieti,
fiind un bun cunosctor al iudaismului, i prin opera sa a influenat gnditori
mari, precum Thomas Hobbes, John Milton i Isaac Newton. Lucrarea sa De
jure naturali & gentium juxta disciplinam Ebraeorum (Londra, 1640 ) este m
prit n apte capitole dup cele apte legi noahide. Un numr suprinztor
de gnditori moderni de nceput, reprezentnd o varietate larg de puncte de
vedere politice i religioase, accept validitatea acestei idei rabinice nebibli
ce, pentru diverse motive. Discuii despre legea noahid apar n lucrrile lui
Richard Hooker [t/1600], Hugo Grotius, Isaac Newton, Henry Burton [fi648],
John Lightfoot [f 1675, a scris un comentariu la Noul Testament bazat pe scri
erile rabinice din Talmud], Henry Stubbe [f 1676, un unitarian simpatizant al
islamului], Henry Hammond [f 1660], Jeremy Taylor [f 1667, mare promotor al
toleranei religioase], James Harrington [fi677], Edward Stillingfleet [fi699],
John Toland [1722 ], Sir John Vaughan [t 1.674], Samuel Pufendorf [f 1674] i
Lancelot Addison [fi703, ebraist cretin]. n afar de Hooker i Grotius care
au scris nainte de Selden, fiecare dintre persoanele de mai sus, se refer n chip
respectuos i uneori reverenios, la lucrarea lui Selden, De jure" (J. ROSENBLATT,
1

' Despre Milton ca important promotor al toleranei vezi: Milton and Toleration, Editat
de Sharon Achinstein i Elizabeth Sauer, Oxford University Press, 2007. Foarte important de
remarcat este faptul c i la Milton interesul pentru religia iudaic i pentru toleran, mergea,
ca i la Newton i Locke, laolalt cu promovarea ereziei antitrinitare i cu negarea dumnezeirii
Domnului nostru Iisus Hristos.
Originalul n limba latin al acestei ediii de 847 de pagini poate fi consultat la adresa:
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95826x.notice.
Dintre lucrrile celui care a fost prima persoan numit liber cugettoare, enumerm:
Nazarenus sau cretinism evreiesc, mahomedan i al neamurilor (1718). Aici, anunnd actuala
doctrin a toleranei, spune c fiecare comunitate poate s-i pstreze credina sa, atta vreme
ct respect legile noahide. Simpatia fa de legile noahide mergea n paralel cu cea pentru
poporul evreu (vezi scrierea: Motive pentru naturalizarea evreilor pe acelai plan cu celelalte
naiuni, 1714) i cu denigrarea Sfinilor Prini ai Bisericii.
2

115

op.cit., p. 10). Iar un episcop" de Lincoln, Thomas Barlow (1607-1691), in

fluenat tot de scrierile lui Selden i de ideile vremii, scria la 1650 un tratat cu
titlul Tolerarea evreilor ntr-un stat cretin" (Ibid., p. 174). Chiar i crturarul
romn B.P. Hadeu l citeaz pe acelai Selden, atunci cnd vorbete despre le
gile noahide . Despre faptul c nvtura iudaic a legilor noahide a influenat,
prin scrierile lui Selden, filozofia ce a stat la baza masoneriei moderne, a scris i
istoricul evreu Jacob Katz, aducnd alte trei mrturii din lucrri de istoria maso
neriei, (Karl Krause, 1891; Wilhelm von Hengstenberg, 1854; F. Nielsen, 1882)
aprute n sec. XIX, ce confirm acest fapt. Toi cei trei cutau s demonstreze
c francmasoneria nu a fost la baz o instituie cretin, dovada stnd n princi
piul deist al constituiilor" . El mai spune despre autorul Constituiilor. Autorul
responsabil de formularea constituiilor din 1738 scria ca i cum conceptul de
Noahid i marile legi ale lui Noe erau universal cunoscute ... Introducerea
acestui concept, mprumutat din vechea jurispruden iudaic, n gndirea eu
ropean identificndu-1 cu legea natural, a furnizat gnditorilor non evrei un
instrument intelectual ce le permitea s justifice tolerana tar s abandoneze
credina lor n revelaia divin. Acesta este lanul de idei subiacente la textul
amendat de ctre constituiile masonice" (Ibidem, p. 32). Dar aceast nefericit
ncercare de combinare a iudaismului cu cretinismul, prin intermediul legii na
turale, nu putea da rezultate bineplcute lui Dumnezeu, deoarece legile noahide
i cretinismul sunt incompatibile, dup cum reiese i din faptul c majoritatea
'cretinilor' ce apreciau legile noahide, au nceput s denigreze Biserica.
Un alt crturar celebru al acelor vremuri ce a scris despre legile noahide a
fost John Spencer (1630-1693). Lucrarea sa de baz De Legibus Hebrceorum ritualibus et earum rationibus, conine un tratat ntreg despre aa-numitele legi primi
te de Noe i tot aici se susine i o pretins amintire a lor n Noul Testament.
Din cercetarea lucrrilor vremii este evident faptul c atunci cnd s-au pus
bazele masoneriei speculative (1717), legile noahide erau la mod". Pentru
aceasta st mrturie i cel mai mare dicionar universal al sec. XVIII, Lexiconul
Universal (n limba german) al lui Johann Heinrich Zedler (1706-1751) . Aici
exist exist un capitol ce se ntinde pe dou pagini, (ceea ce pentru un dicio
nar de o asemenea anvergur este destul de mult) ce trateaz despre Praecepta
Noachica". Se vorbete aici i de Noachica Academia", Schola Noachica",
Noachica Philosophia". Dar nainte de acesta, aprea alt lexicon universal, n
1

Vezi broura sa: Talmudul ca profesiune de credin a poporului Israelit, Ed. Biroului
Universal", Buc., 1916, p. 24, n. 1. Artnd c att creinismul ct i mahomedanismul primesc cu
braele deschise pe cei care vor s intre n rndurile lor, constat c un ne-Ovreiu nu poate deveni
Iudan, dect cu cea mai mare dificultate i n urma unor fonnaliti francmasonice". Hadeu pro
babil se refer aici la asemnarea dintre jurmntul pe care l fac noahiii n faa unei instane de
trei rabini, cu cel al masonilor fcut n faa membrilor lojei. Acelai cretin, Selden, este invocat n
legtur cu poruncile noahide i n Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine, p. 211.
Vezi lucrarea aprut mai nti la Harvard University Press, iar apoi n limba francez:
Jacob KATZ, Juifs et franc-macons en Europe. 1723-1939, trad. de Sylvie Courtine-Denamy,
Cerf, Paris, 1995, p. 31.
Ediia original din 1732 poate fi consultat la: www.zedler-lexikon.de/index.html.
1

116

latin, al lui Johann Jacob Hofmann (1635-1706), care vorbete despre legile
noahide (Noachica Praecepta), avndu-1 ca surs principal pe Selden. Aici
apare sintagma Ecclesia Noachica^. i, mai nainte de acesta, umanistul Pedro
de Valencia (1555-1626) scria n Spania un tratat cu titlul Praeceptis Noachicis.
Un autor i mai timpuriu, Jean Bodin (1529-1596) scria i el ntr-o lucrare
(Colloquium Heptaplomeres de Rerum Sublimium Arcanis Abditis, cu trad. engl.
editat de M. Kuntz, Princeton University Press, 1976) tot despre tolerana reli
gioas, nclinnd mult spre doctrina iudaic, dup modelul legilor noahide, con
form crora exist mntuire i n afara Bisericii.
Un alt mare crturar al vremii, Sir Isaac Newton , dei aceast latur a sa
este mai puin cunoscut, a fost i el unul dintre cei care au susinut filozofia le
gilor noahide, fcnd cunotin cu ea prin scrierile lui Selden i Spencer. Opera
sa ce trateaz probleme teologice i alchimice este, dup calculele cercettorilor,
de dou ori mai mare dect cea tiinific. Ca i rabinul citat mai sus (Menachem
Schneerson), i Newton susinea aceleai idei, anume c cele apte legi date
de Dumnezeu lui Noe i familiei sale dup Potop constituiau temelia ntregi
viei sociale existente" iar religia lui Noe, care pentru el era cea mai ve
che religie din lume, asigura constituenii fundamentali i de nezdruncinat din
care vor rsri toate eticile, religiile i formele sociale ale Antichitii" . Fiind
adept al legilor noahide, nu trebuie s ne mire faptul c el contesta dumnezei
rea Domnului Iisus Hristos fiind arian i antitrinitar. Doctrina ortodox despre
Treime reflecta n opinia lui Newton att emanaionismul ct i teribilele erori
de idolatrie i politeism aprute din Egipt. Newton II venera pe Iisus, dar numai
ca vice-regele lui Dumnezeu, nu ca fiind deofiin cu Tatl" (G. TROMPF, p. 107).
El a scris chiar i o lucrare n care l combate pe marele printe al Bisericii,
Sfntul Atanasie cel Mare (Paradoxical Questions Concerning the Morals and
Actions of Athanasius and his Followers, editat de H. McLachlan). Dup cum
au artat cercetrile istoricilor mai noi, Newton era unitarian n ascuns, deoare
ce, pentru a-i pstra statutul social, se ferea s-i expun prerile n public. Din
nefericire, Newton a preluat exact nvtura iudaic (vezi mai jos p. Hilel, 74)
ce susine c Domnul Iisus Hristos nu a adus nimic nou fa de legea veche i
nu a fcut dect s promoveze ctre neamuri nvtura legilor noahide. Astfel,
n Irenicum, el spunea c n Biserica primar nu se practica altceva dect vechea
2

Vezi originalul din 1698 la: www.uni-mannheim.de/mateo/camenaref/hofmann/hof3/

s0336b.html.
O lucrare recent pe aceast tem este cea a marelui maestru al Marelui Orient al Franei,
Alain BAUER, Isaac Newton s Freemasonry: The Alchemy of Science and Mysticism, Inner
Traditions, Rochester, 2007.
Vezi studiul profesorului de Istoria ideilor Garry W. TROMPF ce se bazeaz pe cerceta
rea manuscriselor lui Newton aflate la Universitatea ebraic din Ierusalim: Isaac Newton and
the Kabbalistic Noah: Natural Law between Medicevalia and the Enlightenment", Aries, voi.
5 (2005), nr. 1, p. 93. Despre legile noahide Newton a vorbit mai ales n: A Short Scheme of
the True Religion i n Irenicum, ambele fiind reproduse n ediia Isaac NEWTON, Theological
Manuscripts (H. McLachlan ed.), Liverpool University Press, 1950.
Despre apariia unui neo-arianism n Anglia acelor vremuri a scris J. Hay COLLIGAN, The
Arian Movement in England, Manchester University Press, 1913.
1

117

religie a lui Noe i c, prin propovduirea ei, neamurile nu se ntorceau la reli

gia lui Moise, ci la cea a strmoilor si... la religia lui Noe ... de la care se n
deprtaser" (Irenicum, 5 apud G. TROMPF, p. 108, n. 94). Newton se considera,
laolalt cu ali neo-arieni ai vremii, apostolul unei adevrate religii restaurate
a lui Noe i al unui adevrat cretinism de dinainte de a fi pervertit" (Ibid., p.
112).
Ideile promovate de Newton, i-au fcut pe unii cercettori s afirme c
acesta este posibil chiar s fi fcut parte din masoneria pre-Andersonian. Dar
chiar dac nu a fost membru oficial al acestei organizaii, totui a influenat sub
stanial principiile masonice formulate la nceputul sec. XVIII. Prin discipolul
su apropiat, pastorul Jean Theophile Desaguilers (1683-1744) - creierul noii
organizaii masonice" (J. Lhomme, p. 297 ) i Mare Maestru al Marii Loji (ntre
1719-1720) proaspt nfiinate, a reuit s pun ca temelie n francmasonerie
tocmai filozofia noahid.
Deci legile noahide erau cunoscute i popularizate n ntreaga cultur eu
ropean a vremii. Crturarii vremii i iniiatorii filozofiei masonice am putea
spune c erau destul de iudaizai", cci, dei cretini la artare", nvtura lor
era puternic influenat de iudaism i potrivnic adevratului cretinism pe care
nu-1 mai cunoteau.
Aceast doctrin fiind prezent n rndurile crturarilor vremii, nu este greu
s ne imaginm c ea a ajuns i la temelia unei organizaii care aprea n acel
timp. Aceast organizaie, ntemeiat de cretini, mai nti a pus ca fundament al
ei nvtura evreiasc despre non-evrei (legile noahide), ca apoi, n scurt timp
(cea. 1720), s admit i prezena evreilor n lojile sale, ceea ce a dus apoi la
descretinarea total a ei i la alte consecine dezastruoase. ntemeietorii ma
soneriei au cutat o soluie pentru dezbinarea cauzat de pluralismul confesi
onal" care ncepuse s-i fac apariia n Anglia secolului al XVII-lea n urma
Reformei (aprut ca rspuns al Occidentului la cderea romano-catolic). i
aceast soluie a fost o pretins nou religie, considerat mai bun dect toate
celelalte, mai ales datorit faptului c era supra-confesional, adic nu mai lua
deloc n seam deosebirile fundamentale dintre cretinii drept-credincioi i cei
czui n erezie, iar apoi ntre cretini i necretini. C se dorea o nou religie
ne-o mrturisete un autor masonic ntr-o lucrare din 1722: Religia pe care o
practicm noi este cea mai bun dintre toate cte au fost, sunt sau pot fi ... cci
este legea naturii, care este legea lui Dumnezeu, cci Dumnezeu este natur,
nseamn s iubeti pe Dumnezeu mai presus de toate i pe aproapele ca pe noi
nine; aceasta este religia adevrat, primordial, catolic i universal, cunos
cut aa dm toate timpurile i confirmat de Domnul i Stpnul nostru Iisus
Hristos" . n chestionarul la care este supus candidatul mason pentru gradul I

se spune: - Francmasoneria este ea o religie? - Nu este o religie n sensul

restrns al cuvntului. Dar, mai mult dect oricare alt instituie, ea are ca scop
- a lega pe oameni ntre ei i, datorit acestui fapt, e o religie, n sensul cel mai
larg i mai nalt al cuvntului" . Aadar, se insinueaz faptul c mai mult dect
orice alt instituie", adic Biserica mai ales, numai masoneria este de fapt re
ligie n sensul cel mai nalt al cuvntului" i nu alte 'instituii' care se numesc
pe sine aa.
Dei la nceput s-a mai pstrat o minim meninere a numelui Domnului,
foarte curnd ea a fost eliminat, rmnnd ca baz doar acea ambigu lege a
naturii". Prin noile Constituii s-a fcut trecerea, care avea s cucereasc apoi
toat lumea, de la unitatea ntru adevrul cretin, a breslelor de zidari (stonemasons) din trecut, la o fals unitate bazat pe o intenionat vag definire a religi
ei. Un episcop", Thomas Sprat (1635-1713), scria n Istoria Societii Regale
(Londra, 1667), o Societate nfiinat de masoni, c toi oamenii nelepi ar
trebui s aib dou religii, una public, pentru conformitatea cu lumea; i alta,
intim, s fie pstrat n adncurile lor" (citat n J.R. CLARKE, art. cit., p. 68). i
Alee Meilor, un cunoscut mason spunea despre aceast atitudine: S comparm
aceste cuvinte cu nceputul Constituiei lui Anderson. Cum am putea s ne ndo
im de originile celei de-a doua? Programul masonic pare a fi o simpl prelungire
a celui prezentat de Thomas Sprat, conceput de el pentru o societate de nvai"
(n cartea sa Our SeparatedBrethern: The Freemasons (1964), p. 80, apud J.R.
CLARKE, p. 68). Aici vedem de fapt, c n mentalitatea unor crturari, i chiar
'episcopi' ai acelor vremuri, i ulterior pentru masoni, ipocrizia, minciuna i
schizofrenia" de a avea o credin pentru lume i alta n inim, nu constituia
un pcat. Dar ce poate fi mai absurd i mai cinic, dect s crezi n inima ta c
Domnul Iisus Hristos e Mntuitorul tu i cnd participi la 'inutele' lojei, cu al
ii care nc nu au ajuns la El, s nu poi s vorbeti despre aceasta cu cel pe care
l numeti frate. Religia sau felul de adorare al omului poate fi oricare, el nu
este exclus din ordin, atta timp ct crede n marele arhitect al cerului i pmn
tului, i practic ndatoririle sacre ale moralitii" (Ibid., p. 73). Cum se poate s
vorbeti de dragoste freasc" n loji, dac nu e permis s spui fratelui evreu
un cuvnt despre Domnul Iisus Hristos, dac nu e permis s mprteti fratelui
comoara ta cea mai intim, bucuria ta cea mai mare? Aceast gndire, care pen
tru un normal pare cu totul absurd, pentru mason devine fireasc. Cum? Numai
dac eu nu voi mai pune pe primul plan adevrul i credina mea cea mai intim,
numai dac voi schimba ordinea fireasc a valorilor i voi pune mai presus de
adevr o prelnic dragoste freasc", numai dac voi asculta mai mult de oa
meni dect de Domnul, atunci, da, voi putea, fr mustrri de contiin, amgit
fiind de romantica dragoste freasc", s calc n picioare orice cuvnt al lui
Dumnezeu, orice dragoste de aproapele i s nu-i spun nici un cuvnt fratelui

O prim legtur ntre Desaguilers i James Anderson s-a fcut n 1710, cnd Anderson a
cumprat capela unde slujise tatl lui Desaguilers.
Este vorba de o dedicaie din traducerea cunoscut sub titlul Long Livers n care este
expus filozofia masonic. Citat n: J.R. CLARKE, The Change from Christianity to Deism

in Freemasonry" (Trecerea de la cretinism la deism n francmasonerie), Transactions of the

Quatuor Coronati Lodge, voi. 73 (1965), p. 50.
Chestionar interpretativ - Gradul I", n Memento masonic - Studii masonice, aprut
sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR, GheorgKe Comnescu, A.L. 6001 (2001), p. 64.

118

119

evreu sau musulman despre Domnul Iisus Hristos, lsndu-1, cu cea mai mare
cruzime, prad nelrii, contrar unei autentice iubirii freti.
Legtura dintre masonerie i Legile noahide este foarte strns. Dup cum
am artat, nsui J. Anderson, cel care a redactat scrierea de baz a masoneri
ei actuale, face pomenire despre aceste legi i despre mason ca noahit. El nu
mete n Constituiile francmasonilor (ed. 1734) pe Noe i pe fiii si ca fiind
primii masoni. O surs important pentru stabilirea legturii dintre noahism i
masonerie sunt scrierile istoricului masonic Albert G. Mackey (1807-1881), una
dintre sursele cele mai autorizate pentru a ne lmuri aceast tem. El scrie des
pre aceast legtur att n binecunoscuta sa Enciclopedie a francmasoneriei,
ct i n crile Simbolismul francmasoneriei (1882) i Istoria francmasoneri
ei. Trebuie spus mai nti c autorul nostru vorbete despre masoneria pur a
Noahiilor", adic evreiasc, a descendenilor direci ai lui Noe i de masoneria
fals" a neamurilor pgne. Chiar primul capitol al Simbolismului poart titlul
Noahiii. Aici, dup ce se spune c urmaii lui Noe aveau dou nvturi de
baz, credina n Dumnezeu, Creatorul lumii, i nemurirea sufletului (care pn
astzi constituie singurele dogme ale iudaismului), se arat c aceastea sunt
doctrinele care constituie crezul Francmasoneriei; i pornind de la acest fapt,
unul dintre numele acordate francmasonilor nc de la nceputuri a fost acela de
Noachidae sau Noahii, adic descendenii lui Noe i transmitorii dogmelor
sale religioase". Ce nu menioneaz ns autorul este c dogmele religioase"
ale lui Noe erau n mare legtur cu Domnul Iisus Hristos, cci despre Mine a
vorbit acela (cf. Ioan 5, 46). Mackey mai spune, combtnd monopolizarea ma
soneriei de cei care ddeau o interpretare cretin a simbolurilor ei: Credina
masoneriei era aceea primitiv a lui Noe i a descendenilor si. Dac masoneria
ar fi fost simplu o instituie cretin, evreul, musulmanul, brahmanul i budistul
nu s-ar fi putut mprti n mod contient de iluminarea ei; dar lauda ei este
tocmai universalitatea sa; n limbajul ei pot discuta ceteni din toate neamurile
lumii; la altarul ei oamenii de toate religiile pot ngenunchea; la crezul ei, uce
nici ai oricror credine pot subscrie" (cap. 27). Patriarhul Noe fiind singurul
care a pstrat adevratul nume i dreapta cinstire a lui Dumnezeu n mijlocul
unui neam de idolatri necredincioi, francmasonii se consider a fi descendenii
si pentru c ei pstreaz acea religie pur care-1 deosebete pe acest al doilea
printe al neamului omenesc de restul lumii. Lucrtorii din Tir de la templul lui
Solomon erau descendenii celeilalte pri a omenirii care czuse din adevrata
nchinare i repudiase principiile lui Noe. Totui, aceti locuitori ai Tirului, ca
i ali vechi mistici, au recuperat o oarecare poriune a luminii pierdute, dar re
dobndirea ei complet a fost svrit prin unirea lor cu zidarii (masons) evrei,
care erau Noahii" (nota. 140). Aici pare a fi vorba de o ncercare de altoire"
1

Originalul acestei lucrri editat de Benjamin Franklin a fost reprodus electronic de

Universitatea din Nebraska i se poate consulta online la adresa: http://digitalcommons.unl.edu/
cgi/viewcontent.cgi?article= 1028&context=libraryscience.
Albert G. MACKEY, M . D . , The Symbolism of Freemasonry: Illustrating and Explaining
Its Science and Philosophy, its Legends, Myths and Symbols, ediia online la: www.gutenberg.
org/etext/11937.
1

120

spiritual la spia urmailor lui Noe, ce ncearc s o nlocuiasc pe cea a creti

nilor, care sunt adevraii urmai spirituali ai lui Noe (noul popor ales) prin m
prtirea cu Domnul Iisus Hristos, Cel ce era i mai nainte i dup Noe. Este
adevrat c poporul evreu era pstrtorul dreptei cinstiri de Dumnezeu i cine
se unea cu el era mai aproape de adevr, dar odat cu venirea Domnului Iisus
Hristos, unirea cu El ne duce la cunoaterea desvrit a adevrului, la soare",
i nu este deloc cazul s ne mai bucurm, noi cretinii, de o mic raz" a ade
vrului, care era credina lui Noe. Aadar greeala masonic este c se laud a fi
ucenici ai slugii - Noe
n loc s devin direct prieteni ai Stpnului - Domnul
Iisus Hristos, ntru Care toat legea veche s-a mplinit, cci numai El este plini
rea Legii i a proorocilor".
Dogmele noahide (unitatea lui Dumnezeu i nemurirea sufletului) au fost
alese ca minim al unui sistem universal de credin i pentru c existena lor era
adeverit i pe cale raional, mai exact prin datele de istoria religiilor" care
confirmau ntr-o msur mai mare sau mai mic cele dou credine. ncepnd
s scad credina, oamenii Occidentului acelor vremuri aveau nevoie din ce n
ce mai mult de confirmarea cu argumente raionale a credinei lor i astfel au
redus-o la ce se considera a fi crezut de toi oamenii". Dar dup cum tim bine,
dreapta cinstire de Dumnezeu, adevrata cunoatere a Sa, ncepnd cu poporul
ales al Vechiului Testament i pn la poporul cretinilor, nu a fost exact ceva
ce era crezut de toi oamenii", ci doar de unii, atunci evreii, acum cretinii.
Aadar, a crea o nvtur bazat pe ce crede lumea" n general este o cale cu
totul ndoielnic. n Enciclopedia Francmasoneriei, la litera N, unde se tratea
z despre Noe i noahii, Mackey spune c legenda masonic l consider pe
dreptul Noe ca fiind printele i fondatorul sistemului de teologie masonic"
(vezi Noachidae). Considerm c adevrul este altul. Istoria acestei instituii
masonice nu este nici pe departe att de veche i romantic" pe ct susin unii
dintre istoricii ei. Este o creaie a mileniului doi, dup Hristos, care ncearc s
ocoleasc pur i simplu revelaia desvrit adus de Domnul Iisus Hristos,
ocolire prea asemntoare cu cea a poporului care nu L-a recunoscut pe Fiul
lui Dumnezeu ca Mesia, pentru a fi doar o coinciden. Mackey l citeaz aici
i pe J. Anderson, care spunea n Constituiile sale (Ediia a doua din 1738, p.
143) c masonul este obligat prin funcia sa s mplineasc legea moral ca un
adevrat noahid". Cuvntul noahid nu apare aici pentru prima oar, el regsindu-se i ntr-o scrisoare a Marii Loji a Angliei ctre Marea Loj din Calcutta,
din 1735, ce se afl printre scrierile pstrate n manuscrisul Rawlinson de la
Biblioteca Bodleian - Oxford. Despre patriarhul Noe se spune c era privit
ca Patron al Francmasoneriei". Legendele lui Noe s-au ntreptruns att de
intim cu legendele masonice, nct masonii au ajuns n cele de urm s fie nu
mii, i nc sunt numii, Noahii sau urmai ai lui Noe, un termen folosit de Dr.
Anderson i foarte frecvent i mai trziu" (cap. Noah). Masonii, numindu-se
pe ei nii urmai direci ai lui Noe, ncearc s ia ceva ce se tie c a aparinut
dintotdeauna Bisericii: numai Biserica a fost numit Corabia mntuirii, fiindc,
1

Citm din ediia online aflat la adresa: www.phoenixmasonry.org/ ackeys_encyclopedia/n.htm

121

dup cum prin corabia construit de Noe a fost salvat ntreaga omenire, la fel
prin Biserica ntemeiat de Domnul Iisus Hristos (prefigurat de dreptul patriarh
Noe), lumea ntreag poate fi mntuit. Noi nu avem de ce s urmm nite legi
ale lui Noe" deoarece Noe i poruncile Vechiului Testament nu au fost dect
prefigurri ale Domnului Iisus Hristos, ale Noului Legmnt, cu poruncile sale
desvrite: Cci dreptul Noe, dimpreun cu ceilali oameni din timpul poto
pului, adic cu femeia, cu cei trei fii ai lui i cu femeile lor, care erau n numr
cu toii de opt, au fost un simbol al zilei celei de-a opta, cu numrul, n care S-a
artat Hristosul nostru nviat din mori. ntr-adevr, Hristos fiind ntiul-nscut
al ntregii zidiri, El S-a fcut, iari, nceput al unui alt neam, adic ale celui
renscut de El, prin ap, credin i lemnul care a avut n el taina Crucii, tot aa
cum Noe a gsit mntuirea n lemn, dimpreun cu cei ai lui, fiind purtat de aces
ta pe deasupra apelor" . Mackey vorbind despre Noe povestete i legenda cum
c dup stabilirea legmntului cu Dumnezeu, a primit acele porunci pentru c
luzirea sa i a urmailor si care au fost numite cele apte porunci Noahide".
Iat aadar, dovada incontesabil c filozofia masonic este uimitor de asemn
toare cu filozofia iudaic referitoare la non-evrei. Cci pentru care alt motiv sunt
pomenite de masoni cele apte porunci noahide", care sunt o nvtur pur
evreiasc aprut n scrierile talmudice, fr nici o baz scripturistic?! Chiar
dac unii masoni, ncercnd s arate deosebirea dintre micarea noahidic con
temporan i francmasonerie, susin c sunt lucruri diferite, pentru c masoneria
nu promoveaz cele apte porunci, noi spunem c, ntr-adevr, cele apte porun
ci nu le promoveaz, dar nici nu este nevoie, deoarece, dup cum spun crtura
rii evrei, toate cele apte legi (i n general, esena noahitului) sunt cuprinse n
prima: interdicia idolatriei, adic negarea dumnezeirii Domnului Iisus Hristos,
contestarea Lui ca Mesia cel ateptat i ca Fiu al lui Dumnezeu i nlocuirea
Lui, n duhul primei porunci, cu Marele Arhitect al Universului. Atunci cnd
am constatat c nu s-a fcut nici o aluzie la Sfnta Biseric [n Constituiile lui
Anderson], aceast constatare ar fi putut fi spre lauda unei Societi ce nu dorea
s se nfeudeze niciunui cult particular, dar cu aceast aluzie la Noe devine obli
gatorie adorarea lui Dumnezeu unul, al Dumnezeului biblic" .
C acest Mare Arhitect al Universului se identific cu Dumnezeu aa cum
era El cunoscut n perioada Vechiului Testament - i aa cum nc se mai ncp
neaz poporul iudeu s-L perceap, dei omenirea a primit nvtura deplin
despre Dumnezeu ca Preasfnt Treime, revelat de Domnul Iisus Hristos - neo dovedete un text din cadrul Ritualului Maestrului. Mai exact, la Instrucia
gradului de maestru", cnd candidatului i se pune ntrebarea: Cine era Hiram
Abiff?", acesta rspunde: Un Arhitect celebru trimis de regele Tyrului regelui
Solomon, pentru a construi Templul dedicat Marelui Arhitect al Universului"
(Ritualul Maestrului, Buc. 2004, p. 57). Aadar, se face o combinaie simpl
prin care se dovedete c Dumnezeul cel Viu la care se nchina pe dreptate
1

SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL, Dialogul cu iudeul Tryfon", C X X X V I I I , trad. de

Pr. D. Fecioru, n Apologei de limb greac, Ed. I B M B O R , B u c , 1997, p. 336.

ALBERT LANTOINE, Histoire de la franc-maconnerie francaise, ed. cit., p. 35.
2

122

atunci poporul evreu, pentru care regele Solomon construia templul este unul i
acelai cu dumnezeul actual al francmasonilor, numit Marele Arhitect i care nu
pare a avea nici o legtur cu deplina nvtur despre Dumnezeu, descoperit
nou desvrit prin Fiul Su.
n lucrarea sa, Istoria Francmasoneriei (1898), Mackey are un capitol n
treg (XLII) cu titlul: Noe i Noahiii" , unde trateaz sistematic legtura dintre
masonerie i legile noahide. Povestea vieii lui Noe a exercitat o influen foarte
important asupra originilor i dezvoltrii principiilor masoneriei speculative",
spune acesta la nceput. Apoi autorul citeaz un pasaj din manuscrisul masonic
Krause (York Constitutions), pretins a fi din 926, dar scris probabil de un con
temporan al lui Anderson: Prima obligaie este s cinsteti sincer pe Dumnezeu
i s asculi de legile Noahiilor, pentru c ele sunt legi dumnezeieti, ce ar tre
bui ascultate de ntreaga lume". Mai departe, tlcuind aceste cuvinte, Mackey
spune c masonul trebuie s mplineasc cele apte precepte ale lui Noe, far
s trebuiasc s mai asculte de vreo alt dogm n afar de acestea". Dar, dup
cum se tie, legile noahide, n interpretarea lor autentic, implic o lepdare de
adevrurile fundamentale de credin ale cretinismului, far de care nimeni nu
poate cunoate pe Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul lumii.
Un alt personaj important din cadrul masoneriei, cavalerul A.M. Ramsay
(1686-1743, membru laolalt cu Newton i Desaguilers n Gentleman's Club of
Spalding) vorbea despre vechea religie a lui Noe i a Patriarhilor" (discursul
din 1738), iar altundeva spunea c francmasoneria este cu adevrat renvierea
religiei noahide, aceea a patriarhului Noe, acea religie mai nainte de orice dog
m, ce ne permite s trecem peste diferenele i opoziiile diverselor credine" .
Un argument foarte important despre legile noahide ca fundament al filo
zofiei masonice l gsim ntr-un studiu al cunoscutului autor, reverendul mason
Neville Barker Cryer. Acesta a demonstrat ntr-un studiu c Hiram (i cele trei
'calfe'), cel mai important personaj simbolic masonic, nu a avut aceast im
portan de la nceputul masoneriei, cci mai nainte, acest personaj, pstrtor
al cuvntului secret", era nimeni altul dect Noe i cei trei fii ai si. Autorul
i bazeaz cercetrile mai ales pe studiul manuscrisului masonic Graham, ce
precede Constituiile lui Anderson i care nu fac dect s arate c Anderson nu
inventa nimic atunci cnd spunea n 1738 c masonii au fost mai nti cunoscui
ca Noahii" (Ibidem). Apoi, odat cu apariia Marii Loji, Desaguilers i priete
nii si au hotrt s revizuiasc ritualul i, lepdndu-1 pe Noe, l-au nlocuit cu
mai puin cunoscutul Hiram. Unul dintre motivele acestei nlocuiri, este fap
tul c tradiia lui Noe avea o veche legtur cu motivul nvierii lui Hristos. ...
Referina lui Anderson despre Masoni ca fiind Noahii nu era o simpl revenire
la o tradiie de nceput. Ca 'baz a acelei religii naturale' asupra creia toi ma1

Lucrarea (n englez) poate fi citit online la: www.freemasons-freemasonry.com/mackeyfr.html

Citat aflat pe site-ul Marii Loji a Franei: www.gldf.org/rubrique.php3?id_rubrique=31.
Craft and Royal Arch Legends", cuvnt susinut n anul 2000, n cadrul Centrului de
Cercetri Masonice Canonbury din Londra. Poate fi accesat online la: www.canonbury.ac.uk/
lectures/royalarch. htm.
1

2
3

123

sonii sunt de acord, el sugereaz aici c noi suntem aceia care acceptm ca stan
dard al nostru legile noahide" (Ibidem). Fundamentele necretineti ale masone
riei, credem c se desluesc acum foarte clar, cnd ne dm seama c masonii nu
sunt altceva dect nite fii ai lui Noe", adic exact titlul pe care l d iudaismul
ne-evreilor (B'nai Noach). Influena filozofiei iudaice asupra masoneriei nu s-a
fcut numai prin preluarea de ctre crturarii cretini a unor idei din iudaism,
ci i prin propovduirea filozofiei noahide n cercurile masonice de ctre franc
masonii de religie mozaic. Mrturie despre aceasta ne st faptul c un celebru
crturar evreu al Angliei secolului XVII, Elias Ashmole, mrturisete n jurnalul
su c a fost admis n masonerie nc din anul 1646 . Vedem astfel, c primul
mason despre care exist mrturie de a fi iniiat n aceast organizaie este de
religie mozaic, ceea ce confirm nc o dat c ntre cele dou (masoneria i
iudaismul) a existat nc de la nceput o profund ntreptrundere.
Teoria despre fundamentul noahidic-iudaic al francmasoneriei este confir
mat i de o recent lucrare despre masonerie i religie, aprut la celebra editu
r Cerf' din Paris. Vorbind despre necesitatea ntoarcerii masoneriei la tradiiile
i originile sale, autorul mason spune: S regsim temeliile noahice ale franc
masoneriei, referina la patriarhul Noe permind admiterea tuturor religiilor i
n mod special a celor trei religii ale Crii, toate trei fiice ale lui Avraam, fr ca
Ordinul s amestece deosebirile aprute mai trziu ntre ele pe planul doctrinei
i al dogmei. Aceast religie, asupra creia ntreaga lume este de acord, dup
cuvntul Constituiilor lui Anderson, este efectiv religia noahic, cuvntul re
ligie avnd aici sensul su larg de religare, ceea ce leag omul de divin i de
asemenea, pe oameni ntre ei. n numele Alianei, a celei mai vechi aliane ce a
avut loc ntre Creator i creaturile sale. [...] Nu trebuie s uitm c religia natu
ral la care se refer Constituiile este noahismul, aceast religie a lui Noe antic
i primitiv, dar n acelai timp universal" .
1

0 alt coinciden" ce ne-a atras atenia este asemnarea izbitoare dintre

folosirea n francmasonerie a elementelor legate de istoria biblic a dreptului Noe
i simbolul ales de comunitatea Sant'Egidio ca reprezentativ pentru activitatea
sa. Logo-ul acestei comuniti este porumbelul pcii i curcubeul", aadar nici
un element specific cretinismului, dei organizaia susine c se ocup cu evan
ghelizarea". Dup cum se poate observa pe site-ul oficial al comunitii, la toate
ntlnirile, organizate n ntreaga lume - apare ca fundal imaginea porumbelului
lui Noe i a curcubeului. Aceast organizaie al crei scop este promovarea dia
logului inter-religios, e foarte probabil c i-a ales acest simbol ca logo pentru a
transmite aceeai idee care a cluzit i mintea masonilor dintotdeauna: aceea de
a forma o frietate" inter-religioas care s pun mai presus de adevr o aa-zis
dragoste i pace, accentund ceea ce ne unete i ignornd ceea ce ne separ",
Vezi despre acesta: Tobias CHURTON, The Magus of Freemasonry: The Mysterious Life of
Elias AshmoleScientist, Alchemist, and Founder of the Royal Society, Inner Traditions, 2006.
Jean-Jacques GABUT, Eglise, religions et franc-magonnerie. Le dossier complet, Les
Editions du Cerf, Paris, 2006, p. 24, 246.
1

124

dup cum adesea auzim. Un fapt ce ne poate spune mai multe despre mentalitatea
acestei organizaii i n general despre cum se pune problema n zilele noastre
este urmtorul. La ntlnirea Oameni i religii", de la Washington din anul 2006
(ca cea de la Bucureti, 1998), deschiderea s-a fcut n celebra sal Gaston Hali
de la Universitatea Georgetown. Fiind o universitate cu specific catolic, pe sce
n, exact n spatele locului de unde se lua cuvntul, exista undeva deasupra un
triunghi obtuz. Acest triunghi care de obicei, dup cum se arat n toate prezen
trile acestei sli , avea n centru iniialele numelui Domnului Iisus Hristos (IHS
i o cruce n centru), acum era acoperit cu ceva negru, astfel nct s nu se mai
observe Preasfntul Nume. n fotografiile din anul 2007 iniialele apar iari la
locul lor dintotdeauna. Acest mic detaliu ne arat ce duh cluzete comunitatea
Sant'Egidio i pe cei asemenea lor, care, din nefericire, nu mai vorbesc n numele
Domnului Iisus Hristos, se ruineaz a-L mrturisi n felul Sfinilor Bisericii dintodeauna i, nedndu-i seama de importana crucial a cretinismului, l vnd pe
un blid de linte agendelor politice ale lumii de azi.
Despre curcubeu, iat ce citim n Dexul masonic: Reprezint - n spa
iul Masoneriei Universale - Arcul Alianei, fora sacr care i unete pe toi
Masonii din lume ntr-un singur corp spiritual" (voi. 1, p. 307). Oare membri
ordinului masonic chiar se consider a fi una cu neamul evreiesc, nct i-au
ales acelai simbol s-i reprezinte? Tot aici citim despre micarea New Age ur
mtoarele: Simbolul - emblem de recunoatere - pentru cele peste 14.000 de
organizaii disipate pe mapamond, este curcubeul", care semnific iertarea,
tolerana"(vol. 1, p. 116, 120).
1

Parte a aceleiai mentaliti fals unificatoare este i propunerea unor teo

logi de rennoire a conceptului de ecumenism prin practicarea unui ecumenism
"avraamic", adic un ecumenism al evreilor, cretinilor i musulmanilor, unde
toi s priveasc, nu spre Hristos, ci spre strmoul lor comun, Avraam. n acest
sens clericul romano-catolic M. Riquet care vreme de 40 de ani cu o ardoare i
un zel neobosit a fcut totul pentru ca ntre masoni i catolici reconcilierea s fie
complet" (GABUT, op.cit:, p. 168) n spiritul unui ecumenism exemplar" nfi
ina n 1967, la Paris, mpreun cu un musulman i un evreu, Fria lui Avraam,
o organizaie ce aducea laolalt aa-numitele religii ale Crii" . Alii, nemul
umii de aria restrns a acestui ecumenism, propun unul i mai extins, "mesia
nic" care s cuprind att alte religii dect cele trei, ct i alte viziuni asupra lu
mii, i chiar ideologii, i s aib n centru conceptul de Mesia aa cum l nelege
fiecare religie, dar i comunismul, de exemplu, cu al su rai pe pmnt . Astfel,
tot lrgindu-se tolerana ecumenic, de la intercretin, la cea ntre cele trei
mari religii", se dorete unirea" tuturor pmntenilor pe criteriul cu totul difuz
2

Vezi pentru imaginea obinuit: http://en.wikipedia.Org/wiki/Image:Gaston_hall.JPG iar

pentru cea falsificat politically correct: www.santegidio.org/en/ecumenismo/uer/2006/washington/galleria.htm.
Aceast organizaie activeaz pn n zilele noastre. Vezi: www.fraternite-dabraham.com.
Vezi studiul prof. Jan B . JONGENEEL, de la Universitatea din Utrecht: Messianic
Ecumenism: Missiological Reflections", Exchange, voi. 33, nr. 1, p. 3-5, 7.
1

2
3

125

al unui Mare Arhitect despre care fiecare crede ce vrea i unde din ce n ce mai
puini vor considera pe Domnul nostru Iisus Hristos ca UNIC Mntuitor.
Legtura dintre iudaism i masonerie (i micarea ecumenic inter-religioas) este cuprins n ideea acelei religii naturale universale care poate fi desco
perit prin raiune i care se bazeaz pe etica monoteist identificat cu cele ap
te legi noahide" , aa cum o descria Moses Mendelssohn (1729-1786), un filozof
evreu din vremea apariiei masoneriei i cum a prevzut-o cu duh proorocesc
fericitul printe Serafim Rose, numind-o religia viitorului, religie" n care cre
tinismul nu va mai fi considerat 'firea omului' ci un tip inferior de religie, bazat
pe mit". Prin masonerie, se ncearc promovarea aceluiai mesaj pe care ncer
cau s-1 transmit crturarii evrei tlcuind greit viaa i mesajul Domnului Iisus
Hristos: Scriitorii Evangheliilor nu au vrut s spun niciodat c Nazarineanul
a venit s aboleasc iudaismul, ci doar c a venit s stabileasc o religie pentru
neamuri de atunci nainte. Iar aceasta nu era nou, ci chiar veche, fiind cele
apte porunci ale fiilor lui Noe, care fuseser uitate. Apostolii i Nazarineanul
le-au stabilit atunci din nou" . Tocmai datorit acestei filozofii, masoneria afir
m cu trie c nu face religie, pentru c ea nu promoveaz o religie i n nici un
caz cretinismul, ci promoveaz indirect filozofia iudaic a legilor noahide, mai
exact credina n Marele Arhitect al Universului i n nemurirea sufletului (vezi
Obligaiile unui mason" n Constituia masonic, Seciunea I, Cap. II, Art. 4 , 1 .
a., B u c , 2000). Ca i iudaismul care ncearc s denatureze mesajul Domnului
Iisus Hristos i s spun c El nu a propovduit dect iudaismul pentru pgni",
adic legile noahide, acelai lucru l face masoneria, care nu admite faptul c
prin cretinism ar fi aprut ceva unic i indispensabil mntuirii omului, ci doar
o alt variant de exprimare a untri unic adevr de baz (credina n M.A.U.) pe
care numai masoneria l deine n forma pur, originar, i de aceea, ea nu se co
boar la meschinele" controverse dogmatice, ritualice e t c , pe care le conside
r trectoare, de aceea ea nu face religie", ci promoveaz tolerana ntre toate
credinele. Cnd tot ritualul este mbibat de simbolurile religiei mele (iudaice)
i mi se respect nvturile de baz (credina n Dumnezeul unic i nemuri
rea sufletului) este foarte simplu s decretez c nu discut religie", ceea ce s-ar
traduce mai exact prin: nu discut alt religie. Pentru c, trebuie s admitem c
a vorbi de Dumnezeu (M.A.U.) i nemurirea sufletului, este exact cu ceea ce
se ocup religia i din aceast perspectiv, pretenia masoneriei c nu discut
religie", este cam mincinoas. Doctrina iudaic se ascunde n spatele acelei aa1

Rivka HORWITZ, On Kabballa and Myth in 19th Century Germany: Isaac Bernays",
Proceedings of the American Academy for Jewish Research, voi. 59 (1993), p. 154. Un filozof
evreu, Elijah Benamozegh, chiar propunea textual ca religie a viitorului", noahismul. El consi
dera c aceast religie ar putea fi chiar cretinismul cu condiia s renune la erorile majore ale
ntruprii i Trinitii i la intolerana fa de cei care nu accept aceste dogme" (Marc GOPIN,
An Orthodox Embrace of Gentiles? Interfaith Tolerance in the Thought of S.D. Luzzatto and E.
Benamozegh", Modern Judaism, voi. 18 (mai 1998), nr. 2, p. 185, 188, 190).
Rabbi Iacob Emden (1697-1776), mentorul lui M. Mendelssohn, ntr-o scrisoare aprut
n 1757, traducere de Rabbi Harvey FALK n Rabbi Jacob Emden's Views on Christianity and
the Noachide Commandments", Journal ofEcumenical Studies, voi. 19 (1982), nr. 1, p. 108.
1

126

zise 'religii naturale, acceptat de oamenii dintotdeauna', care include credina

ntr-o fiin superioar" i n viaa de dup moarte. Dar dac este vorba doar de
aceast religie natural", atunci de ce aproape toate simbolurile i ritualurile
masonice conin elemente din iudaism? Masoneria spune fiecrui candidat c
nu trebuie s-i schimbe religia, ci s rmn n cea pe care o are. (S asculte
de religia cu care toi oamenii sunt de acord, lsnd fiecruia opiniile specifice"
Constituiiile, 1723) Aceasta este exact filozofia legilor noahide, care susine c
oricum non-evreii nu pot ajunge evrei i s-i ia jugul celor 613 porunci i de
aceea este suficient pentru ei s in legile noahide, pe care majoritatea religiilor
le promoveaz: Paul a scris n epistola sa ctre Corinteni (I Cor. 7) c fiecare
trebuie s adere la acea credin n care a fost chemat" (Rabbi I. EMDEN, n art.
cit., p. 109), susinea un rabin, tlcuind eronat cuvntul Sfntului Pavel.
Descretinarea i iudaizarea masoneriei reiese nu numai din temelia noahidic a ei, ci i din influena asupra acestui ordin a doctrinei mistice evreieti numit
cabala. Din cercetrile istoricilor masoni aflm c aceast legtur dintre maso
nerie i cabala exista nc de la nceputurile ordinului. Astfel, n primul aa-numit
catehism masonic tiprit n 1726, la numai nou ani de la ntemeierea noii masonerii descretinate, se observ preluarea n masonerie a unor elemente cabalisti
ce . De asemenea prima folosire a literelor ebraice n textele rituale masonice o
gsim ntr-o scriere masonic tiprit n 1723" (Ibid, p. 124). Autorul, enumernd
mai multe dovezi, concluzioneaz spunnd despre cea mai important legend din
cadrul masoneriei, cea a lui Hiram: putem susine c unul dintre factorii care au
stat la originea legendei lui Hiram a fost Cabala" (Ibid., p. 128). Ali cercettori
ai fenomenului masonic al secolelor trecute ne spun: cabala st la baza teosofiei,
cosmogoniei i hermeneuticii masonice i l urmeaz pe cel iniiat la toate cele trei
nivele ale urcuului su ctre Adevr. ... Pentru masoni cabala conine adevrata
cunoatere despre Dumnezeu, lume i om i ea nu numai c determin procesul
reparrii universale, dar stabilete i modurile i cile ei" . Cunoscnd masoneria
vremii impregnat de elemente iudaice, un iniiat" al vremii, J. Schwarz, consi
dera chiar c masoneria este o tiin secret ai crei primi adepi au fost iudeii"
(Ibid., p. 42). n acelai studiu, autorul, vorbind despre masonii rui, i exprim
1

Sensul acestui text este bineneles cu totul altul dect cel dat de tlcuitorii iudei. Aici
Sfntul Apostol spune c atunci cnd ai primit credina cea adevrat nu mai conteaz starea so
cial (cstorit, rob, liber) sau faptul c erai sau nu tiat mprejur, cci oricum erai poi rmne
aa, fr s-i periclitezi mntuirea. Vezi SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Omilia X I X , din Tlcuiri
la Epistola nti ctre Corintheni, Ed. Sofia, B u c , 2005, p. 193.
Vezi articolul lui Henrik BOGDAN, Kabbalistic influence on the early developement of
the Mater Mason degree of Freemasonry", n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry
and Religion. Many Faiths, One Brotherhood, Canonbury Masonic Research Center, London,
2006, p. 123.
Konstantin BURMISTROV, Mria ENDEL, The place of Kabbalah in the doctrine of russian freemasons", Aries (Journal for the Study of Western Esotericism), 4 (2004), nr. 1, p. 38, 45. Vrednic de
menionat este i o scrisoare n manuscris consultat de autori la Biblioteca Rus de Stat. Este vorba
de Scrisoarea rabinului din Lisabona ctre rabinul din Brest scris n polonez n anul 1817. Aici se
spune c Ordinul a fost ntemeiat de personaje biblice; masoneria este considerat n scrisoare a fi
un ordin secret evreiesc, ai crui membrii, printre altele, recunosc cretinismul" (Ibid., p. 43, n. 61).
1

127

uimirea: Este greu de imaginat cum puteau combina evlavia ortodox cu lucrri
de alchimie i practici cabaliste" (Ibid., p. 3 6 ) .
Am putea spune chiar c vina nu o poart att iudaismul, care a rmas fidel
nvturii sale despre non-evrei, ci mai degrab acei cretini (romano-catolici
i protestani) care au trdat - cu consecine inimaginabile -, datorit patimilor
lor, nvtura primit de la Mntuitorul Hristos prin Sfinii Apostoli i Sfinii
Prini, lsnd flmnde i sufletete moarte, generaii ntregi de urmai, care
n-au mai simit mireasma Adevrului n bisericile i n nvtura lor cretin
deviat i astfel, cum era i firesc pentru orice cuttor al adevrului, s-au lsat
purtai n toate zrile spre diverse filozofii nemntuitoare. Cderea apusului n
erezie nu a afectat numai cretintatea, ci, cu consecine care se vor dezvlui n
toat grozvia lor doar la Judecata de Apoi, a afectat i pe toi acei necretini
care ar fi meritat cu prisosin s li se mprteasc nvtura cea adevrat,
ca astfel s intre n prtie cu Cel dup care tnjea sufletul lor i nimeni nu li-L
arta. Secularizarea mondial pornit din rndurile cretinismului apusean este
vinovat pentru ndeprtatea general, att a celor botezai ct i a celor de alte
religii, de cutarea lui Dumnezeu. De exemplu, romano-catolicismul, n loc s
prezinte evreilor nvtura autentic cretin, i-a influenat cu scolasticismul rece
n care czuser . Sau, acelai catolicism, prin accentul pus pe faptele bune n
teoria indulgenelor, a stricat armonia credin-fapte bune, i 1-a fcut pe Luther
s considere c doctrina catolic se aseamn prea mult cu cea iudaic (care de
asemenea inea la mare pre faptele bune), i astfel s cad n cealalt extrem, a
credinei far fapte, ndeprtnd astfel mai mult pe evrei de cretinism. Aceast
teorie a asemnrii dintre iudaism i catolicism, a condus pe muli dintre cei n
doielnici, cretini sau nu, s cad n plasa unei false teorii conspiraioniste i s
cread c cretinismul nu e dect cea mai mare fars a iudeilor pentru cucerirea
lumii, ndeprtnd astfel alte suflete de mntuire.
1

Concluzia pare a fi c masoneria, dei nu este iudaism, pentru c acesta este

un privilegiu rasial, este totui iudaismul" pentru non-evrei, att ct le poate fi
lor permis s se iudaizeze. De aceea, frailor notri masoni cretini care se lea
pd de Domnul nostru Iisus Hristos n loji, unde este interzis vorbirea despre
religie, Domnul le spune: Oricine va mrturisi pentru Mine naintea oameni
lor, mrturisi-voi i Eu pentru el naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri. Iar
La final, autorii descriu influena ideologiei masonice asupra contiinei publice ruseti.
... Dup cum se vede destul de clar, aceste idei au rmas foarte importante pentru filozofia reli
gioas rus de la sfritul secolului XIX i nceputul secolului XX (V. Soloviov, S. Boulgakov,
P. Florensky, N. Berdiaev)". Prin descoperirea influenei acestui izvor de inspiraie att de strin
duhului ortodox, ne dm seama de ce tocmai aceti gnditori ortodoci au fost controversai
i nu au fost asimilai de cugetul Bisericii. Profesorul Burmistrov a scris chiar un articol cu
titlul Vladimir Soloviov i Cabala". Dup cum tim, Soloviov a trecut spre sfritul vieii la
catolicism.
Vezi despre aceasta articolul prof. T.M. RUDAVSKY, The Impact of Scholasticism upon
Jewish Philosophy in the fourteenth and fifteenth centuries", n The Cambridge Companion to
Medieval Jewish Philosophy, edited by D.H. Frank and Oliver Leaman, Cambridge University
Press, 2003, p. 345-370.
1

128

de cel ce se va lepda de Mine naintea oamenilor i Eu m voi lepda de el

naintea Tatlui Meu, Care este n ceruri" (Matei 1 0 , 3 2 - 3 3 ) .

5.3. Legea 1: Idolatria

Cel ce nu cinstete pe Fiul nu
cinstete pe Tatl, Care L-a trimis"
(Ioan 5, 2 3 )
n continuare vom analiza n detaliu aceste porunci noahide pentru a vedea
exact ce cer ele de la cel care vrea s le practice. Legile noahide nu sunt de fapt
numai 7, ci 30 sau chiar 6 6 . Prerea evreiasc cea mai rspndit nc de la
Maimonide, este aceea c cretinii nu pot fi considerai noahii, ci idolatri (chiar
dac moderai"), datorit faptului c se nchin Sfintei Treimi i consider pe
Iisus Hristos ca fiind Dumnezeu. S-a ncercat un compromis din partea iudais
mului prin care s se considere acceptabil nvtura despre Sfnta Treime con
sidernd-o ca parteneriat" sau asociaionism" (shittuf) (aceasta era interpre
tarea iudaic a Trinitarismului". Encicl. Judaica, p. 1 1 9 0 ) , ntre Dumnezeul unic
i alte deiti". Cele mai recente autoriti sunt de acord c fiilor lui Noe le este
interzis s cread n 'parteneriat'. ... nchinarea la aceste fiine independente"
este clar idolatrie" au spus, referindu-se n mod clar la Domnul Iisus Hristos.
Trinitatea este un concept considerat, n general, anatema n cercurile ortodoxe
[evreieti]" . Un alt compromis, sau o alt interpretare mai tolerant" fa de
cretini a fost fcut de rabinul Menahem Meiri (sec. XIV) care a tranformat
definiia idolatriei din tradiionalul concept teologic cu unul al crui coninut era
n primul rnd moral. Dup concepia sa, toi non-evreii ale cror credine im
puneau constrngeri ce aproximau codul comportamental noahid, erau exclui
din clasa idolatrilor. Astfel el a putut s formuleze o politic halahic tolerant
fa de cretini. ... Astfel cerina halahic de a accepta legea noahid este identi
c cu cerina moral de a accepta mai degrab legile existenei civilizate dect a
tri ntr-o ordine pgn imoral. Acceptarea de ctre Iudaism a tuturor noahiilor este deci o toleran liberal fa de toi oamenii care vor s triasc moral"
( E . KORN, n. 2 8 ) . Acest fel de a pune problema credem c este o nou provocare
pentru cretinul ortodox. Ca i n micarea ecumenic, ce ncearc prin activiti
sociale comune, ntre cretinii ortodoci i non-ortodoci sau chiar non-cretini,
s impun o nou gndire teologic, aa i aici, prin argumentul c 'de fapt legi
le noahide sunt ceea ce orice om civilizat ar trebui s cread', se introduce subtil
ideea c orice om civilizat ar trebui s se nchine la Dumnezeul cerut de legile
1

Chaim CLORFENE, Yaakov ROGALSKY, The Path of the Righteous Gentile: An Introduction to
the Seven Laws of the Children ofNoah, Targum Press, Michigan, 1987. Cu varianta online la: http://
moshiach.com/action/morality/seven_laws.php. Citatele sunt acum din capitolul despre Idolatrie.
Marc GOPIN, An Orthodox Embrace of Gentiles? Interfaith Tolerance in the Thought of
S.D. Luzzatto and E. Benamozegh", Modern Judaism, voi. 18 (mai 1998), nr. 2, p. 174.
1

129

noahide. Se ncearc orice, numai s nu se pun fa n fa nvtura cretinortodox cu celelalte (unde e clar c nimeni nu va ceda o iot), ca astfel oamenii
s uite importana crucial a dreptei-credine i s cad ntr-un sentimentalism
cretin, ajungnd s pun o aa-zis 'iubire' mai presus de adevr.
Ca orice nvtur consecvent cu sine nsi i aceasta spune: Oricine
consider c o religie idolatr este adevrat, chiar dac nu se nchin idolului,
blasfemiaz puternicul i slvitul nume al lui Dumnezeu" (Mina Tora, Legile
Idolatriei, capitolul 2, legea 6 apud Rogalsky, op. cit.). Despre cretinism ca
idolatrie scrie i ntr-o not din cartea lui Rogalsky unde se spune: Exist un
grup idolatru n Ierusalim care aduce turiti la casa sa de nchinare. Ua ce duce
spre camera unde este inut idolul este foarte joas, nct toi cei care intr tre
buie s se aplece, fornd astfel fiecare turist care intr s par c se pleac n
faa idolului". Aici este vorba n mod clar despre Sfntul Mormnt al Domnului
Iisus Hristos.
Dup cum spun toate sursele cercetate, cea mai important porunc, din care
izvorsc toate celelalte i care este punctul de plecare esenial pentru a deveni
un bun noahit este porunca ce interzice idolatria. Talmudul, cel din care izvorsc
legile noahide spune: Este numit iudeu oricine neag idolatria" (Meghila 13
a) Esena celor apte Legi Universale este interdicia mpotriva idolatriei. Cel
care cinstete o alt zeitate n afar de Creator neag esena religiei i respin
ge n ntregime toate cele apte Legi" (Y. ROGALSKY, op.cit.). La prima vedere,
aceast porunc n-ar contrazice deloc nvtura cretin, dar, dup cum, n mod
repetat a afirmat i rabinul Menachem Schneerson, aceste legi trebuie mplinite
cu toate detaliile i particularitile lor" i cu toate ramificaiile lor". S vedem
ce includ aceste ramificaii. Ele includ o explicare mai detaliat, o tlcuire, a ce
implic fiecare dintre aceste porunci generale. Aceast condamnare a idolatri
ei din prima porunc nseamn: cele mai importante trei imagini idolatre din
lume sunt: 1. Dragonul, care i are originea n arpele primordial. 2. Figura n
treag a unui om ce ofer privitorului ceva din mna sa. (Talmudul Babilonian,
Avodah Zarah 41a). (Aceast imagine se gsete astzi de obicei la intrarea unor
biserici) 3. O femeie alptnd un copil. Aceasta este pervertirea idolatr a Evei,
mama ntregii umaniti. A devenit simbolul mprtesei cerurilor i este o ima
gine ce nc predomin n multe culturi i religii" (Y. ROGALSKY, op.cit.):
Un autor evreu spunea nc din 1945 c Noua Ordine Mondial este vzut
ca fiind un pas ctre era n care Dumnezeu va fi recunoscut de lumea ntreag ca
Domn al Universului. i, Noua Ordine Mondial ar putea fi realizarea speranei
din Cartea de Rugciune Evreiasc cum c Tu vei elimina toate urciunile de
pe faa pmntului; cnd lumea va fi desvrit sub domnia Atotputernicului.
... i Domnul va fi rege peste tot pmntul: n acea zi Domnul va fi Unul i nu
mele Lui Unul" . Dup cum se tie, urciunile" nu sunt altceva dect idolii,
Domnul Iisus Hristos fiind considerat unul dintre ei.
1

Leo JUNG, Judaism and the New World Order: Human Equality and Social
Reconstruction", American Journal of Economics andSociology, voi. 4 ( 1 9 4 5 ) , nr. 3, p. 3 8 6 .
1

130

Fr ndoial c primirea poruncilor noahide i mai ales porunca aceasta

a idolatriei, pentru popoarele asiatice sau africane, care nc se mai nchin la
mai muli zei sau idoli, este binevenit, ea ridicndu-i pe acetia spre o idee mai
nalt despre Dumnezeu i devenindu-le astfel pedagog ctre Hristos", dup
cum pentru evreii cumini a fost Vechiul Testament ce i-a cluzit spre primirea
Mntuitorului.
Se nelege foarte uor din aceste subdiviziunii ale primei porunci, c cea
mai important lege noahid este cel mai mare pcat pentru un cretin:
contestarea dumnezeirii Mntuitorului Iisus Hristos. Pentru o mai trainic n
elare a cretinilor, se folosete ca argument mpotriva idolatriei chiar cuvntul
Domnului Iisus Hristos pentru a ntri negarea dumnezeirii Acestuia i se ci
teaz din Evanghelia dup Marcu: ascult Israele, Domnul Dumnezeul nostru
este singurul Domn" (12, 29)'.
C lepdarea de Domnul Iisus Hristos ca Mesia este condiia fundamental
pentru a deveni noahid ne este confirmat i de alte surse. Unele ziare ameri
cane, comentnd despre micarea noahid contemporan, aduc mrturiile celor
convertii la ea. Fiind vorba, n majoritate, despre cretini, acetia mrturisesc
c, devenind noahii respingerea lui Iisus a fost una dintre cele mai dureroase
decizii luate vreodat" sau c liderul lor i-a condus la concluzia c Iisus nu este
Mesia" . Dintre nvturile acestei micri iudaice, amintim: noahiii resping
conceptul de natere din fecioar, precum i ideea c Iisus a nviat din mori. Ei
cred c a fost un rabin important, dar nu Mesia" .
Islamul este considerat o religie noahid, dar cretinismul nu. Doar cei
din micarea unitarian sunt acceptai, deoarece aceia nu cred n dumnezeirea
Mntuitorului Iisus Hristos.
2

5.4. Legea a 2-a: Prigonirea Sfntului Nume

Oricine tgduiete pe Fiul nu
are nici pe Tatl; cine mrturisete pe
Fiul are i pe Tatl" (I Ioan 2, 23)
j

0 alt lege noahid este cea care interzice blasfemia. Aici iari este vi
zat creinisnjiul, deoarece orice rugciune ctre altcineva dect Dumnezeu este
considerat blasfemie. Ca i n cazul preoiei universale, i aici se observ o
asemnare iitre concepia iudaic despre cui trebuie s ne rugm i rtcirea
Michael Ellias DALLEN, The Rainbow Covenant: Torah and the Seven Universal Laws,
Lightcatcher Books, New York, 2 0 0 3 , p. 2 6 8 .
Gabriel KAHN, Torah without jews stirs Texas", Forward, N.Y., voi. 1 0 0 , nr. 31 din 8
noe 1 9 9 6 , p. 1.
Dan GEORGE, Former Baptist church takes its lead from Jewish thought", Chicago
Tribune, 24 mai 1 9 9 1 , p. 8.
1

131

protestant care a exclus dintre persoanele ctre care ne putem ruga, att pe Prea
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu, ct i pe sfini i ngeri.
Rzboiul Numelui de care vorbeam mai sus se manifest din plin n cadrul
iudaismului. n timp ce pentru cretin, IISUS HRISTOS este cel mai important
cuvnt din viaa sa, pentru evreii religioi este cel mai 'urt' nume. Mai nti
trebuie s spunem c nainte de crturarii iudei, acest Sfnt Nume a fost i este
vrjmaul de moarte al diavolului. Se tie din mii de mrturii c atunci cnd
diavolul vorbete prin glasurile persoanelor ndrcite, el nu pronun niciodat
numele Domnului Iisus Hristos pentru c l arde. La fel, nici cretinii, printr-o
subtil teologie a numelui", nu obinuiesc s pronune numele diavolului, ci i
spun nefrtatul, cornil etc. Din contr, numele diavolului i al numeroilor si
subalterni este invocat n ritualurile magice cnd cu adevrat se cere ajutorul
acestor puteri ale ntunericului, spre pierzarea celor ce se angajeaz n astfel de
cutremurtoare ntlniri.
n continuare, vom prezenta cteva exemple ce atest intolerana unor
membri ai comunitii evreieti fa de Sfntul Nume al Domnului Iisus Hristos.
Ea a pornit nc din timpul vieii Mntuitorului, din momentele Sfintelor Patimi:
Pilat a scris i titlu i l-apus deasupra Crucii. i era scris: Iisus Nazarineanul,
mpratul Iudeilor! Deci arhiereii iudeilor au zis lui Pilat: Nu scrie: mpratul
iudeilor, ci c Acela a zis: Eu sunt mpratul iudeilor". (Ioan 19, 19, 21)
Apoi a continuat de-a lungul veacurilor, de ex., prin faptul c Domnului
Iisus Hristos nu i se spunea nici mcar Isus, ci se fereau pn i de pronunarea
Sfntului Su Nume, numindu-L, spnzuratul" dup cum ne arat o lucrare
polemic din sec. al XH-lea . Chiar i n Senatul american doi senatori de re
ligie mozaic (L. Teitelbaum i Sharon Grosfeld) au pornit un scandal fiindc,
n rugciunile din cadrul edinelor, clericii cretini rostesc numele Domnului
Iisus Hristos, dei politica Senatului este ca binecuvntrile s fie ecumenice i
inclusive .
Asemenea se ntmpl i cu comunitile noahide de astzi care n declara
iile lor vorbesc de Domnul Iisus Hristos, dar nici mcar nu-i pronun Sfntul
Nume, ci vorbesc despre acea persoan", acel om", iar n jurmntul, fcut
pentru a deveni noahid se cere obligatoriu ca cei ce provin dintr-o confesiune
cretin s tgduiasc dumnezeirea Domnului i faptul c este Mesia .
n primul rnd, trebuie s spunem c, chiar dac n iudaism, mai nou, se
vorbete despre Domnul Iisus Hristos, Sfntul Su Nume, aproape ntotdeauna
este pronunat numai n varianta Isus deoarece dac ar spune i Hristos (care e
traducerea greac a ebraicului Mesia) ar nsemna o recunoatere a mesianitii

Sale. Vom da trei detalii semnificative, prin care orice om i poate da seama
despre lupta sistematic i contient cu care se combate Sfntul Nume i im
plicit Persoana Mntuitorului. Multe cri de rugciune askenazi sau reformate
au eliminat versul la-hevel va-rik [din cea mai cunoscut rugciune evreiasc
Aleinu] deoarece conotaia sa numeric era aceeai cu cea a numelui lui Isus" .
ntr-o carte scris de un cretin i aprut la o editur evreiasc romneasc,
(Hans KONG, Iudaismul, Ed. Hasefer, B u c , 2005) la sfrit, ca la orice studiu
serios, exist un index de nume. Dar contrar oricrui studiu serios i nclcnd
toate regulile unui aparat critic academic, n acest index gsim o mic scpa
re". La locul unde ar fi trebuit s apar numele Domnului Iisus Hristos, deci la
litera I conform traducerii romne, nu apare acest Sfnt Nume. El apare doar la
litera J, n forma german de Jesus Christ, iar cele patru (dei chiar n varianta
german, Numele apare de mai multe ori dect 4) pagini enumerate aici trimit
doar la nite simple note de subsol de la sfritul crii. Aceasta n ciuda faptului
c exist capitole ntregi n care se vorbete despre Domnul Iisus Hristos i n
ciuda faptului c alte nume, care apar tot de multe ori, au trimiterile de la index
precizate cu toat acrivia. Aadar, numele lui Hitler apare la index de 55 de ori,
iar pentru numele Domnului Iisus Hristos nu apare nici mcar o trimitere la
textul propriu-zis al lucrrii. Un al treilea detaliu semnificativ este din industria
divertismentului, care i ea este folosit ca mijloc de propagand anti-cretin.
ntre anii 1999 - 2003, n SUA a rulat la televiziune un serial de desene animate
cu titlul Futurama. Textul este scris de doi scenariti de origine evreiasc, care
au lucrat i la desenele despre familia Simpson. Aciunea se petrece n viitor, la
nceputul sec. XXXI. Unul dintre episoade se numete Xmas Story" ceea ce
este de fapt prescurtarea de la Christmas Story (Poveste de Crciun). n acest
episod se spune c, n acel viitor, Crciunul nu se va mai numi Christmas ci doar
Xmas, eliminndu-se Preasfntul Nume. Tot n aceste desene animate, unde re
ligia parodiat drept cretinism se numea Robotology, robotul evreu spune la un
moment dat c Robotul Iisus a fost construit [adic nu exista din venicie, ci a
fost om creat n.n.] i a fost un robot foarte bine programat. Dar nu a fost Mesia al
nostru" (episodul Future Stock). Aceast mic schimbare" este n perfect acord
cu lupta mpotriva Numelui, pe care am privit-o cu stupoare i la Crciunul anu
lui 2006, cnd, ntr-o localitate american au fost scoase dintr-un aranjament la
scar natural, ce reprezenta Naterea Domnului, cele dou personaje mai im
portante: pruncul Iisus i Maica Sa sau ntr-un aeroport american unde a trebuit

Sefer Nizzahon sau Nizzahon Vetus. Vezi The Jewish-Chhstian debate in the high Middle
Ages: a criticai edition of the Nizzahon vetus with an introd., translation, and commentary by
David Berger, The Jewish Publication Society of America, 1979. Este vorba de o lucrare apolo
getic evreiasc anti-cretin scris de un rabin.
Vezi articolul: Hamil R. HARRIS, Senate, Clergy Battle Over Ecumenism, Pastors Differ
Over Use of Jesus's Name in Prayers", The Washington Post, 30 ian. 2003, p. 7.
Vezi i originalul ebraic la: www.wikinoah.org/index.php/The_Noahide_Oath
- Jerusalem Court for Bnei Noah

Ariei SCHEIB, Aleinu la www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/aleinu.html

Vezi Victor RONCEA, Cum vrea Mo Geril Soros s ne fure Crciunul", n ziarul Ziua,
Nr. 3803, de luni, 11 decembrie 2006. ntr-un orel din Statele Unite, pruncul Iisus i Fecioara
Mria au fost arestai din iesle, luai pe sus, dintr-o reproducere la scar natural a scenei nativitii, pentru c ar fi putut jigni vreun anti-cretin. Pentru c n SUA s-a reuit nregistrarea
"Bisericii sataniste". Dup protestele credincioilor, care l-au ntrebat pe primar a cui natere se
srbtorete de Crciun, Mntuitorul i Mama Sa i-au reluat locul firesc". De asemenea, unii nu
mai numesc nici bradul Christmas tree, ci doar Holiday Tree.

132

133

s fie scoi pomii de Crciun datorit plngerii unui rabin care spunea c dac
sunt pomi ar trebui s fie i un simbol evreiesc pe msur (menora) .
Aceeai prescurtare (Xmas) este folosit i de noahii. Dup converti
re acetia ncep s batjocoreasc srbtorile cretine, fcnd emisiuni despre
Obiceiurile pgne de Xmas" .
Aceast practic se bazeaz i pe cuvntul Domnului spus n Vechiul
Testament n legtur cu idolii dumnezeilor lor": s tergei numele lor din
locurile acelea" (Deut. 12, 3; Jertfelnicele lor s le stricai... idolii dumnezeilor
lor s-i ardei cu foc (Deut. 7, 5; le. 34, 13), Au sfrmat chipul cel cioplit al
lui Baal i au drmat capitea lui Baal i au fcut din ea loc de necurenii
(IV Regi 10, 27), idol fiind pentru iudaism i cretinismul i implicit Domnul
nostru Iisus Hristos.
Practica de a tia o parte dintr-un cuvnt, pentru a-1 anula oarecum, nu este
neobinuit n iudaism. Aceast tehnic se numete nulificarea idolului i ea se
svrete n cazul statuilor prin cioprirea unei pri a feei, iar n cazul cu
vintelor prin introducerea unui asterisc la nceputul acelui cuvnt. In categoria
cuvintelor care nu trebuie s fie pronunate se afl cele ale dumnezeilor strini,
adic ale idolilor, iar pentru noahii, din nefericire, nsui Domnul nostru Iisus
Hristos este considerat un idol, iar preasfntul Su nume este scris astfel: J*esus,
laolalt cu J*upiter, M*ithra, Z*eus.
Trebuie s amintim c aceast lupt mpotriva numelui Domnului, nu este
foarte diferit de lupta mpotriva icoanelor Domnului din coli, ce a avut loc
recent n Romnia i nici de rzboiul pe plan legislativ declanat mpotriva ori
crui simbol religios prin care un om s-i arate credina sa. Iat ct de limpede
descrie situaia o tire de la BBC: Legea care interzice baticul islamic n co
li va intra n vigoare sptmna aceasta. Elevilor i studenilor le e interzis s
poarte n colile publice semne sau nsemne care s arate afilierea lor religioa
s" . Mentalitatea lojilor masonice a ajuns n cele din urm s fie lege n spaiul
public.
Ce este mai grav este c cenzurarea unor cuvinte legate de cretinism era
prezent i n vremea comunismului, cnd nu aveai voie s pronuni la televizor
cuvntul biseric sau mnstire, i este prezent i astzi n cazul altor cuvinte.
Aadar cretinului dreptcredincios nu-i rmne dect s zic cu bucurie i
curaj: Pomeni-voi Numele Tu ntru tot neamul i neamul! (Psalmul 44, 20)

5.5. Legea a 6-a: Atacul mpotriva Sfintei mprtanii

Dac nu vei mnca trupul Fiului

Omului i nu vei bea sngele Lui, nu
vei avea via n voi.
Ioan 6, 53

Chiar titlul articolului din ziarul evreiesc Jenisalem Post (www.jpost.com, 11 dec. 2006)
vorbea despre X-mas trees removed".
Vezi despre emisiunea fostului cretin, actual noahid, Jim LONG, The Pagan Customs of
Xmas, la adresa: www.israelnationalnews.com/news.php3?id=l 18065.
Exist o foarte mare asemnare ntre coninutul acestei porunci i cele svrite sub co
munism, ai crui ideologi de baz nu au fost strini de nvtura Vechiului Testament. Dup
cum tim, bisericile, dac nu au fost distruse cu totul, au fost transformate n cele mai necuviin
cioase locuri. Iar preoii, clugrii, ierarhii i credincioii au fost omori cu sutele de mii: i a
junghiat pe jertfelnice pe toi preoii nlimilor care erau acolo" (IV Regi 23, 20)
Vezi la: www.bbc.co.uk/romanian/news/story/2004/08/040830_franta_rezista_santaj.shtml.
1

134

Legea a 6-a const n interdicia de a mnca din carnea i sngele unui

animal viu. Aceast lege se afla i printre poruncile date de Domnul n perioada
Vechiului Testament. Astfel n cartea Genezei se spune: Numai carne cu sngele
ei, n care e viaa ei, s nu mncai. (9, 4) iar la Levitic: Dac un om dintre fiii
lui Israel i dintre strinii care triesc ntre voi va mnca orice fel de snge,
mi voi ntoarce faa Mea mpotriva sufletului celui ce va mnca snge i-l voi
strpi din poporul su, pentru c viaa a tot trupul este n snge i pe aces
ta vi l-am dat pentru jertfelnic, ca s v curii sufletele voastre, c sngele
acesta curete sufletul. (17, 10-11; Deut. 12, 23-25) Din aceste cuvinte reiese
evident faptul c interdicia de a bea snge ascundea taina Legmntului celui
nou, unde Domnul Iisus Hristos a spus: ,J3ei dintru acesta toi, c acesta este
sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcate
lor''' (Matei 26, 27). Sfntul Pavel a tlcuit: El a intrat o dat pentru totdeauna
n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su, i
a dobndit o venic rscumprare. Cci dac sngele apilor i al taurilor
i cenua junincii, stropind pe cei spurcai, i sfinete spre curirea trupului,
cu ct mai mult sngele lui Hristos, Care, prin Duhul cel venic, S-a adus lui
Dumnezeu pe Sine, jertf fr de prihan, va curai cugetul vostru de faptele
cele moarte, ca s slujii Dumnezeului celui viu? (Evrei 9, 12-14). Iar Sfinii
Prinii au mrturisit: Iat c toate cele ale vechii preoii sunt deosebite de pre
oia lui Hristos, i att de mare este covrirea ce are Hristos, mai presus de
arhiereii cei vechi, pe ct este covrirea dumnezeiescului snge mai presus de
sngele dobitoacelor, cu care arhiereii legii intrau n Sfnta Sfintelor" .
1

Unii iudei, nc din timpul vieii Mntuitorului s-au ndoit de cuvintele Sale
dumnezeieti. Cnd Domnul a spus: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort
din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care
Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Ioan 6, 51) iudeii nu credeau
i se certau ntre ei zicnd: Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui s-l mn
cm? (6, 52) ... i de atunci muli dintre ucenicii Si s-au dus napoi i nu mai
umblau cu el. (6, 66). Ce nseamn c ,^-au dus napoi" dac nu faptul c au
renunat la mprtirea ndumnezeitoare cu sfntul trup i snge al Domnului
Iisus Hristos pentru a rmne doar la prefigurrile vechi-testamentare, ce s-au
mplinit numai prin ntruparea Domnului. Acest lucru se ntmpl i astzi cu
SFNTUL TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuire la Epistola Sfntului Pavel ctre Evrei, n
Cele patrusprzece epistolii ale Slvitului Apostol Pavel, tom. III, trad. de Veniamin Costachi,
Tipografia Crilor Bisericeti, B u c , 1904, p. 531
1

135

iudaismul i grupurile noahide care tgduiesc prezena real a trupului i sn

gelui Domnului n Sfnta Euharistie.
Acuzele cum c Sfnta mprtanie ar fi o form de canibalism au nceput
nc din primele veacuri cretine cnd iudeii aduceau acest argument mpotri
va cretinilor, folosindu-1 n campania de denigrare n faa opiniei publice".
Sfntul Chirii al Ierusalimului spune: Alt dat, Hristos, vorbind iudeilor, le
spunea: Dac nu vei mnca trupul Meu i nu vei bea sngele Meu, nu vei avea
via n voi" (Ioan 6, 53). Iudeii ns, pentru c n-au neles n chip duhovnicesc
cele spuse, s-au deprtat de El, socotind c-i ndeamn s mnnce trupul Lui"'.
Despre aceast acuz vorbesc mai muli apologei ai primelor secole: Sfntul
Justin Martirul i Filozoful, Taian Asirianul, Athenagoras Athenianul, Origen,
Teofil al Antiohiei, Tertullian, Minucius Felix . Dup cum am artat mai sus, una
dintre imaginile considerate idolatre de ctre evrei este cea n care Mntuitorul
Hristos druiete ucenicilor Sfnta mprtanie. De aceea, credem c adev
ratul motiv al pstrrii acestei interdicii noahide de a nu mnca din carnea i
sngele unui animal viu, astzi, cnd aproape nicieri nu se mai practic aa
ceva, este vechea ur mpotriva Sfintei mprtanii a diavolului, preluat i de
poporul iudeu. Cci tim c fiecare dintre legile noahide are mai multe tlcuiri i
ramificaii i mai tim i c cenzurarea, eliminarea i vorbirea metaforic era o
practic folosit n mod curent de nvaii evrei pentru a nu rni sensibilitatea
celor care erau majoritari din punct de vedere religios" (i.e. cretinii) dar pentru
a putea totui transmite ucenicilor lor argumentele anti-cretine, sub vlul unor
cuvinte neutre . mpotrivire fa de Sfnta Tain a mprtaniei gsim i n cele
cteva zeci de povestiri, prezente mai ales n spaiul occindental ce relateaz
profanarea ostiei (denumirea catolic a euharistiei) catolice de ctre unii iudei.

concepia lui Rai, cretinii sacrific i i mnnc Dumnezeul (idolatru), lucru

pe care un evreu nu ar trebui s-1 fac niciodat. Rai reprezenta norma i evreii
l credeau pe cuvnt. Pentru a evita, orice ar putea semna, chiar i pe departe,
cu Euharistia, evreii (majoritatea, oricum), accentuau n mod special, vechiul
precept halahic, de a evita vinul care a fost atins de ne-evrei. i, dup cum am
vzut, mamele evreice, le puneau pe doicile lor s-i verse la toalet laptele lor
timp de trei zile dup ce primeau Sfnta mprtanie. ... Euharistia era inut
ct mai departe posibil" (Ibid., p. 143).
Din sursele consultate reiese aadar cu claritate faptul c pentru iudaism ca
i pentru comunitile noahide, Sfnta mprtanie este o nclcare flagrant a
poruncii ce interzice orice fel de idolatrie.

5.6. Legea a 7-a: Sistemul juridic anticretin,

,, evanghelia social "
i tikun olam "
Forele care pregtesc apariia
Antihristului vor deinefuncii impor
tante n viaa public"
Sfntul Ioan Maximovici
1

Profesorul de studii iudaice, Kenneth Stow, de la Universitatea din Haifa,

ntr-o carte recent, descrie pe larg poziia evreiasc de-a lungul vremii fa de
Sfnta mprtanie. Aceia credeau c ceea ce cretinii consum la altarele lor
este chiar carne, carne adevrat. Jertfa pe care o aduceau cretinii era uman,
canibalic i pgn" . Autorul citeaz i pe Rabbi Akiva din secolul II, care
spunea n chip alegoric: Am vzut un goy [non-evreu] care a legat pe tatl su,
1-a aezat n faa cinelui su i cinele 1-a mncat". Iat i tlcuirea acestui text:
Tatl este Dumnezeu (ntrupat) iar goy-ul i cinele sunt cretinii nesioi (rapacious) care devoreaz pe Tatl (pinea, Dumnezeul cretin, corpus verum). ...
Cretinii L-au antropomorfizat i canibalizat pe Dumnezeu. Euharistia este ido
latria la ceea ce are ea mai ru (Ibid., p. 142). Chiar i despre nvtura lui Rai
(sec. XI), unul dintre cei mai importani exegei iudei, acelai autor spune: n

S ncercm s analizm codul noahid i n perspectiva profeiilor Sfntului

Ioan Evanghelistul i ale Sfinilor Prini despre vremurile de pe urm. Faptul
c legilor noahide li s-a dat o formulare legal exact doar dup pierderea suve
ranitii iudaice nu este un lucru neobinuit. Dreptul iudaic elaboreaz frecvent
doctrine care vor intra n folosin doar n viitor, cnd Israel va fi reconstitu
it politic n zilele lui Mesia" . Iar codul noahid este exact o doctrin care va
fi aplicat mai ales n zilele lui Antihrist, falsul mesia. Unul dintre scopurile
Codului Noahid este acela de a-i 'nsemna' (to mark out) pe oamenii crora nu
li se aplic standardul dublu [n dreptul evreiesc evreii sunt tratai n mod dife
rit de ne-evrei, n.n.] i cu care coexistena moral este posibil. ... Menachem
Meiri, un comentator talmudic din sec. XIV scrie c orice noahid care accep
t asupra sa cele apte porunci [adic se leapd de Domnul, n.n.], este unul
dintre sfinii neamurilor, este n categoria celor religioi i are parte n viaa vi
itoare. ... Codul noahid este un fel de lege internaional. ... Probabil Codul

Despre trupul i sngele lui Hristos" n Cateheze, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR,
Buc., 2003, p. 356.
Vezi studiul: Andrew MCGOWAN, Eating People: Accusations of Cannibalism against
Christians in the Second Century", Journal ofEarly Christian Studies, voi. 2 (1994), p. 413.
Despre aceast practic vezi la Moshe CARMILLY-WEINBERGER, Cenzur i libertate de
expresie n istoria evreilor, Ed. Hasefer, B u c , 2003, p. 293 .u.
Kenneth STOW, Jewish Dogs: An Image and Its Interpreters: Continuity in the CatholicJewish Encounter, Stanford University Press, 2006, p. 140.

Despre sfritul lumii", n Noi minuni ale Sfntului Ioan de San Francisco, trad. de
tefan Voronca, Ed. Egumenit, Galai, 2004, p. 159.
Suzanne LAST STONE, Sinaitic and Noahide Law: Legal Pluralism in Jewish Law",
Cardozo Law Review, voi. 12 (1990-1991), p. 1163,n. 14.
Este interesant c autorul folosete aici chiar cuvntul din Apocalips: to mark (a nsem
na, a se nsemna cu marcaje, a seleciona) care se refer la semnul pe care-1 vor primi cei care se
vor lepda de Domnul Iisus Hristos. Vezi Apocalips 13, 16-17.

136

137

este o creaie trzie, rodul unei imaginaii imperiale. ... Rabinii i-au imaginat
o er mesianic, cnd un rege evreu va domni, nu peste ntreaga lume, ci peste
pmntul lui Israel i i-au imaginat acest pmnt cu populaiile sale heterogene.... Codul Noahid capt neles numai cnd evreii exercit putere politic:
i asum responsabilitatea fa de cea de-a aptea porunc i instituie un sistem
juridic pentru a impune celelalte ase porunci ne-evreilor. n aceast form 'le
gea natural' este o creaie imperial i aici, ca i n alte imperii, traseaz un
mod de a tolera naiunile strine. Sau cel puin, definete o toleran limitat:
strinii rezideni trebuie s renune la idolatrie; nu trebuie s se converteasc la
iudaism" . Concluzia acestor cuvinte este c vedem cum se contureaz pas cu
pas sistemul legal care va sta la baza ultimei prigoane din vremea lui Antihrist.
1

Legtura dintre sistemul legal actual i toleran a fost foarte bine exprima
t de glasul Curii Supreme americane:
Curtea Suprem a artat cu mai multe ocazii c primul amendament inter
zice tribunalelor s in seama de adevrul sau falsitatea unei religii. Fostul ju
dector Douglas spunea: Legea nu cunoate [conceptul de] erezia i nu sprijin
nici o dogm sau sect"
2

Impunerea unui sistem legal (dinim) este o alt porunc dintre cele apte .
Dup unele mpriri ea ar fi chiar prima. Dei cele apte Legi nu exist pentru
a pedepsi oamenii, nu ar avea nici un sens s fie numite 'legi' dac nu ar exista
tribunale care s le impun atunci cnd este necesar" . Deci, se pare c prin
aceast nvtur se ncearc impunerea unei gndiri unice prin lege, leznduse astfel dreptul omului de a crede ce dorete. Maimonide rspunznd la ntre
barea: Ce se nelege prin porunca dinim?" spunea: Se nelege c ei [noahiii]
sunt obligai s numeasc judectori n toate districtele pentru a judeca chestiuni
legate de celelalte ase porunci i s le promulge" . Deci toi non-evreii (inclusiv
cretinii) ar trebui, conform acestor nvai, s lucreze la furirea i impunerea
unui sistem legal bazat pe nite legi ce se opun credinei lor. Ceea ce din neferi
cire se i ntmpl. Dar a respecta legile noahide, dup cum am artat mai sus,
este egal cu a deveni de un gnd cu cel de credin iudaic, deoarece dei legea
lui Moise i cea noahid difer ntructva la detalii, principiile lor generale sunt
aceleai, provenind din aceeai surs" .
3

Michael WALZER, art. cit.

John E. LEMOULT, Deprogramming members of religious sects", Fordham Law Review,

voi. 46(1977-1978), p. 611.
Despre aceast porunc vezi studiile: Suzanne LAST STONE, Sinaitic and Noahide Law:
Legal Pluralism in Jewish Law", Cardozo Law Review, voi. 12 (1990-1991), p. 1157-1214 i
Nahum RAKOVER, Jewish Law and the Noahide Obligai on to Preserve Social Order", Cardozo
Law Review, voi. 12 (1990-1991), p. 1073-1136.
Rabbi Yirmeyahu BINDMAN, Seven Colors of the Rainbow, Schueller House, 2000, p. 113.
Legile Regilor, 9:14, citat de N. RAKOVER, art. cit., p. 1076.
Rabbi JosephAlbo(f 1444), Sefer halkarim 1:25, citat de N. RAKOVER, art. cit., p. 1079, n. 36

Ideea unui sistem legal de influen iudaic a nceput s fie promovat n

rndul cretinilor apuseni nc din sec. XVII prin scrierile lui John Selden. Acesta,
n lucrarea sa De Synhedriis et prcefecturis juridicii Veterum Ebraeorum (Londra,
1646), influenat de nvtura iudaic, promoveaz un sistem legal bazat pe cele
apte legi noahide . Pentru Selden, modelul unui for conductor al societii, care
s se ocupe att de problemele civile ct i de cele bisericeti, era Marele Sinedriu
evreiesc, el considernd c o biseric ce ar fi condus de parlament ar fi mai bun
dect cea condus de preoi. Selden s-a dus n mormnt fiind implicat ntr-un
proiect masiv de recuperare a ceea ce ar fi putut fi cea mai bun instituie pen
tru vindecarea problemelor societii religioase a secolului al XVII-lea, Sinedriul
evreiesc. [...] Selden a devenit din ce n ce mai ataat de noiunea iudaic holist,
care spunea c nu exist nici o deosebire ntre sacru i profan. n de Dumnezeu
aleasa societate a evreilor, Sinedriul dezbate toate tipurile de cazuri i toat legea
este religioas... [...] n jurul anului 1640, Selden considera Sinedriul ca cel care
reglementa ntreaga societate religioas, inclusiv chestiuni referitoare la templu,
familie, dri, calendar, infraciuni civile i criminale" .
Aceast atitudine de colaboraionism sau sergianism, teoretizat atunci,
chiar a devenit realitate n unele ri unde regele sau regina este conductorul
bisericii de stat i deciziile acelei biserici trebuie validate de acesta, transformndu-se astfel dumnezeiasca instituie divino-uman, ntr-o simpl instituie
lumeasc. i aceasta este i tendina lumii actuale cnd, ntr-un viitor nu foarte
deprtat, Antihrist va avea att puterea politic ct i pe cea religioas" i cnd
cretinii sunt chemai s mrturiseasc, aa cum au fcut-o milioanele de sfini
dinaintea lor, c mpria Mea nu este din lumea aceasta". Aceast stare a
lucrurilor a fost profeit i de marele sfnt al Bisericii Atanasie cel Mare, care
spunea c unul dintre semnele care vor prevesti apropierea lui Antihrist este
trecerea crmuirii Bisericii din minile arhipstorilor n cele ale conductorilor
lumeti" . i aceasta vedem c se ntmpl peste tot n lume, unde religiile" au
fost infiltrate de ctre fore necurate i deturnate spre diverse scopuri lumeti,
strine de voia lui Dumnezeu.
Ali autori evrei progresiti susin c milostenia din sinagogi este insufici
ent i c pentru realizarea tikkun-ului i a unor schimbri semnificative este
necesar implicarea n politica social i n propagand n ce privete legislaia.
Dac dorim schimbri pe scar larg n vieile sracilor i ale celor persecutai
este necesar activitate politic" . Printr-o astfel de gndire se ajunge la teo
ria cum c pentru repararea lumii" Dumnezeu are nevoie i lucreaz printr-un
sistem legal i economic bine pus la punct, nlocuindu-se mntuirea adus de
1

Isaac HERZOG, John Selden and Jewish Law", Journal of Comparative Legislation and

International Law, voi. 13 ( 1 9 3 1 ) , nr. 4, p. 2 4 0 .

Reid BARBOUR, John Selden: Measures of the Holy Commonwealth in SeventeenthCentury England, University of Toronto Press, 2 0 0 3 , p. 1 5 , 5 0 , 2 7 4 .
Citat de Pr. Valentin MORDASOV n: Sfaturile unui preot pentru enoriaii lui, trad. de
Mariana Cau, Ed. Sofia, B u c , 2 0 0 7 , p. 3 7 .
Steve GUTOW, Tikkun Olam: A Public Policy Focus", The Reconstructionist, voi. 65

( 2 0 0 0 ) , nr. l , p . 5 2 .

138

139

Domnul Iisus Hristos prin diverse evanghelii" legislative, politice i economi

ce care ar putea s mntuiasc" lumea.
Ceea ce se ntmpl acum (adic de cteva sute de ani), campania acerb
pentru separarea statului de religie, este de fapt dorina de a elimina cretinismul
din spaiul public pentru a pregti calea unui for conductor politico-religios bazat
pe alte principii dect cele cretine. Inaintemergtoru unui astfel de for mondial,
care va stabili legile n ntreaga lume, este deja cel al Uniunii Europene, unde
exist principiul preeminenei dreptului european fa de cel al statelor membre".
Acest principiu seamn cu unul din Talmud despre care se spune: Versiunea
modern a vechiului principiu talmudic dehiyat tobat ha-prat letobath hakellal,
(Gittin 48b-53a, neluarea n considerare, sau suspendarea privilegiului individual
atunci cnd contravine binelui universal), a dus deja la o contientizare a nevoii de
a reduce suveranitatea naional" . Dar cine va stabili care este acest bine univer
sal" care va neglija legea, poate cretin, a unui stat?
Modelul Uniunii Europene, despre care tim c a fost realizat de o eli
t clarvztoare i cu scopuri clare" pe temelii masonice, se dorete a fi folo
sit acum pentru crearea unei uniuni globale. Ceea ce promoveaz o societate
deschis global este dominaia legii la scar internaional" (Ibid.). i iar ne
ntrebm: care lege? G. Soros spune c decizia promovrii Europei ca prototip
al unei societi globale, nu trebuie s mai fie n mna elitelor, ci n cea a popo
rului, iar elita trebuie s modeleze opinia public" (Ibid.). Adic tot elita mani
puleaz opinia public i o convinge s cear ceea ce vrea ea.
Sistemul legal de influen iudaic promovat prin cea de-a asea porun
c noahid este o parte a nvturii evreieti numit tikkun olam. Conceptul
iudaic tikkun olam" (repararea, ndreptarea lumii) pare a fi foarte prezent n
mentalitatea de azi. De ex., n revista uneia dintre cele mai puternice organiza
ii mondiale evreieti, B'nai B'rith, aceast teorie este des vehiculat . Acesta
este un concept teologic , care, dei e interpretat de unii ca fiind un ndemn la
atingerea unei bunstri universale prin aciuni umanitare, de fapt, el nseamn
eradicarea total a idolatriei, ce se va realiza mai ales n vremurile aa-numite
mesianice, adic antihristice. Aceast interpretare ne este dat i de rugciunea
zilnic evreiasc numit Aleinu (sec. III), unde se ndjduiete c prin puterea
1

Leo JUNG, Judaism and the New World Order: Human Equality and Social
Reconstruction", American Journal of Economics and Sociology, voi. 4 (1945), nr. 4, p. 518.
Din conferina lui G. SOROS, Europa ca prototip pentru o societate deschis global,
inut la Bruxelles n data de 20 noe. 2006. Poate fi accesat online la adresa: www.soros.
org/resources/articles_publications/articles/europe_20061120/part2. Ceea ce acum se numete
Consiliul Europei, mai nainte s-a numit Micarea European i a fost nfiinat la iniiativa
influentului mason Joseph Retinger. A aceluiai a fost i ideea nfiinrii cunoscutei organizaii
elitiste Bilderberg.
Vezi de ex., articolul: Janet LUBMAN RATHNER, Traveling the world for Tikkun Olam",
B'nai B'rith Magazine, 2007, la: www.bnaibrith.org/magazines/2007WinterBBM/2007_winter_BBM_IsraAID.cfm.
Vezi articolul cunoscutului profesor, doctor al Universitii Princeton, Steven PLAUT,
The Rise Of Tikkun Olam Paganism", aprut n The Jewish Press, 23 ianuarie 2003. Poate fi
accesat la www.jewishpress.com/page.do/14598/The_Rise_Of_Tilckun_01am_Paganism.html.
1

140

lui Dumnezeu toate urciunile vor fi alungate de pe pmnt i toi idolii vor fi
eliminai; lumea va fi reparat i mbuntit sub domnia Domnului".
Concepia despre refacerea lumii i are temelia n greita nelegere a con
secinelor pcatului strmoesc. n iudaism, aceste consecine sunt minimalizate
i de aceea se consider c omul poate i dup cdere s instaureze un rai pe
pmnt". Crturarii evrei s-au strduit s demonstreze c pcatul lui Adam nu-i
ine pe cei drepi afar din rai, i moartea lui Iisus aduce o rscumprare ne-necesar a pcatului originar. ... Evreii erau n general dispui s admit c efec
tele pcatului adamic au fost transmise fizic ctre toi descendenii acestuia. Ei
negau totui categoric faptul c pcatul lui Adam a generat o deteriorare spiritu
al permanent ce a fost apoi transmis ctre sufletele tuturor oamenilor. Astfel,
evreii nu au vzut vreo nevoie pentru o ntrupare divin care s rscumpere
pcatul originar" . Dar ne ntrebm: izgonirea din rai i heruvimul de la poarta
raiului descrii n cartea Facerii (3, 24) ce sunt, dac nu o mrturie a faptului c
raiul a fost nchis pentru pcatele noastre i numai odat cu nvierea Domnului
s-a mai deschis?!
Dac la nceput conceptul tikkun era legat mai mult de puterea lui Dumnezeu
care va repara lumea", cu timpul s-a petrecut o schimbare, ceea ce a dus la o
ndeprtare i mai mare fa de nvtura cretin, susinndu-se c mntui
rea final depinde de aciunea uman. Astfel, avnd n vedere c omenirea a
creat problema pcatului prin pcatul lui Adam, ine tot de omenire s repare
acel pcat prin fapte" . Observm o uurtate n abordarea pcatului primordial,
care nicidecum nu poate fi reparat" de om, ci numai de Dumnezeul-Om, Iisus
Hristos. Aici pare a fi una dintre sursele majore ale optimismului nejustificat al
omului contemporan, a speranei dearte pe care i-o pune n progresul su teh
nologic i de alte feluri, lepdnd adevrul c pcatul strmoesc este de natur
ontologic, c el a afectat mult mai grav dect credem acum, firea omeneasc,
aceasta fiind evident mai ales din faptul c principala consecin a acelei c
deri, moartea, nu a fost i nu poate fi 'reparat' de nici un om sau descoperire
tiinific.
Nerealistul optimism iudaic s-a unit perfect cu noul pelagianism al
Occidentului apostat, nc de acum trei secole. Ideea pcatului originar este
adversarul comun n a crui combatere coincid diferitele orientri ale filosofiei
Luminilor" .
Cnd omul iluminat" s-a nvrtoat att de tare nct nu a mai vrut cu nici
un chip s se lupte mpotriva rutii din el, atunci, fcnd cel mai mare com1

Joel E. REMBAUM, Medieval Jewish Criticism of the Christian Doctrine of Original Sin",
AJS Review, voi. 7 (1982), p. 362, 377.
Gilbert S. ROSENTHAL, Tikkun ha-Olam: The Metamorphosis of a Concept", The Journal
of Religion, voi. 85 (2005), nr. 2, p. 226. Aici gsim o prezentare detaliat a acestei doctrine
iudaice din ce n ce mai prezent n mentalitatea global.
Ernst CASSIRER, Filosofia Luminilor, trad. de Adriana Pop, Ed. Paralela 45, Piteti,
2003, p. 140. n acest studiu exist un capitol ntreg dedicat pcatului strmoesc n viziunea
iluminitilor.
1

141

promis cu contiina sa, a schimbat nvtura Bisericii i a decretat c nu exist

pcat strmoesc, c totul e ok, nu e nevoie s ne lepdm de pcate ca s fim
mplinii, merge i aa. Ce poate fi mai frumos, dect ca ntr-o bun zi, unui om
care postea, fcea sute de metanii, se ruga ore ntregi, i pzea mintea de toate
gndurile rele, poate chiar tria ntr-o mnstire plngndu-i pcatele, s i se
spun: 'Stop. Nu e nevoie de toate acestea, poi merge linitit s te relaxezi,
s te bucuri de via i de plcerile ei, c tot la Dumnezeu ajungi, fr toate
aceste lupte att de grele'. Ce poate fi mai simplu dect ca pctosul de mine,
plin de toate relele, s fac tabula rasa, i s spun: nu sunt ru, sunt bun; nu am o
fire czut, ci una normal. O mic schimbare de paradigm" i mi-am linitit
contiina.
Dac pcatul originar nu este att de grav, atunci iat concluzia: Pentru
ca sufletul nostru s se simt fericit ar trebui s scape de sentimentul tragicului
existenei.... Acest sentiment ne face s suferim o via ntreag, iar cnd sose
te ziua morii, se exacerbeaz. Fericii oamenii care au plecat n lumea cealalt
glumind. ... Spinoza [de religie mozaic], respingnd noiunea de pcat, i sf
tuiete pe nelepi s se bucure de plcerile vieii, de dulceaa parfumurilor, de
frumuseea plantelor, de muzic, de jocuri, de teatru: doar o divinitate ostil ar
putea dori hohotele de plns ale oamenilor ... Fericirea nu se mai dobndete cu
preul ascetismului, a permanentei reprimri a naturii noastre corupte. Oamenii
vor s ntoarc ochii de la Cristul chinuit, crucificat pentru mntuirea lor; nu mai
vor s aud chemarea mut a braelor Lui. Acceptarea suferinelor, dorina de
sacrificiu, lupta mpotriva instinctelor, nebunia crucii sunt erori de raionament,
obiceiuri proaste. Dumnezeul-Raiune ne interzice s concepem existena muri
toare ca pe o pregtire n vederea nemuririi" . Aceast respingere a tragicului
existenei", este pe de o parte de neles, avnd n vedere greita nelegere romano-catolic a pcatului strmoesc i a rscumprrii. Accentuarea exagerat
a rstignirii (vezi autoflagelrile i stigmatele), n defavoarea nvierii a dus la
o respingere a nvturii catolice care era prea deprimant. De asemenea, pro
testantismul, considernd firea uman ntru totul corupt, a mai pus o piatr la
templul deprimrii care avea s se transforme apoi n lepdare de aceast povar
prea greu de dus. S-a ajuns la acest dezechilibru i datorit faptului c oamenilor
li se cerea s renue la plcerile pmnteti ntr-un spaiu n care nu prea mai
existau sfinii i mngierile harului Duhului Sfnt, care s le arate adevratele
bucurii cereti i astfel, dup cum era i firesc, oamenii nu au rezistat unei negativitii" att de mari, care ar fi prut absurd oricui. Consecina dezastruoas
a fost c oamenii au cutat s schimbe nvtura cretin i nu pe ei nii,
ceea ce, repetm, era firesc, pentru c aceia simeau n adncul sufletului lor c
ceea ce li se propovduiete nu este glasul Domnului, ci al cuiva strin, pe care
chipul lui Dumnezeu din ei, nu-1 recunotea. De aceea, muli dintre cei care se
ntorc la Ortodoxie simt c s-au ntors acas, unde, chiar dac se cere ascez i
rstignire, totui harul este prezent ntrindu-ne i mngindu-ne la tot pasul.
1

Cap. Fericirea pe pmnt" n Paul HAZARD, Criza contiinei europene. 1680-1715, trad.
de Sanda ora, Ed. Humanitas, B u c , 2007, p. 307, 312-313.
1

142

Cretinii tiu c, odat cu pcatul strmoesc, firea omeneasc a devenit

corupt, n ea dezvoltndu-se laolalt att virtui ct i patimi i de aceea orice
ncercare de a instaura raiul (adic adevrul care duce la unitatea de gndire
i iubirea care duce la comuniunea desvrit) pe pmnt este sortit eecu
lui, deoarece aici grul crete laolalt cu neghina, respectndu-se liberul arbitru
al oamenilor i ateptndu-se pocina noastr, i de aceea nu se poate realiza
o unitate dect prin mijloace totalitare, precum se i ncearc. Adevrat co
muniune de iubire cu greu se poate realiza ntr-o comunitate mic, deci ntr-o
comunitate global este imposibil. Ea va putea fi mplinit numai n mpria
Cerurilor unde deja se va fi fcut nfricotoarea desprire a caprelor de oi.
Legtura dintre negarea pcatului strmoesc i noua toleran este eviden
t. Teoria platonic a iubirii i doctrina stoic despre autarhia voinei vor fi
invocate mpotriva concepiei augustiniene despre alterarea radical a naturii
umane i despre incapacitatea ei de a se ntoarce la divinitate. Doar pe aceste
baze, universalismul religios, la care aspira Umanismul, putea fi obinut pe bun
dreptate, doar astfel putea fi justificat o revelaie care nu se epuizeaz printr-o
manifestare singular a divinitii, limitat din punct de vedere spaio-temporal"
(E. CASSIRER, op. cit., p. 138). Dac pentru pcatul strmoesc nu este nevoie de
un Mntuitor i de o ncorporare n trupul Domnului - Biserica - prin Sfintele
Taine, atunci apare obligatoriu relativismul, care spune c nu numai Domnul
Iisus Hristos i cretinismul ne poate salva de la deprtarea de Dumnezeu ci,
fiindc nu s-a ntmplat nimic prea grav, atunci toate religiile au ceva bun i
atta vreme ct te menii n limitele decenei" (legile noahide), poi s ajungi la
loc n comuniune cu Dumnezeu, fr probleme, fr prea mult btaie de cap i
renunare la noianul de rutate din noi.
n greita concepie evreiasc despre pcatul strmoesc precum i n scri
erile marilor gnditori ai secolului al XVIII-lea, se gsete smna industriei
divertismentului de astzi. Una dintre sursele majore ale acestei industrii imense
este cinematografia. Aceasta a reuit, fiind un mijloc atractiv de popularizare
a ideilor, s influeneze milioane de contiine. Un regizor de origine evreias
c, Simcha Jacobovici, a artat ntr-un documentar cu titlul Hollywoodism:
evreii, filmele i visul american" (1997), c cei care au creat Hollywoodul i
celebrul american dream", au fost civa evrei imigrani din estul Europei:
Adolph Zukor (ntemeietorul companiei Paramount), Harry Cohn (Columbia),
Cari Laemmle (Universal Pictures), Louis B. Mayer (creatorul MGM), fraii
Warner (Warner Bros.), William Fox (20th Century Fox). Filmul se bazeaz pe
cartea profesorului evreu Neal Gabler, An Empire of Their Own: How the Jews
Invented Hollywood (Un imperiu propriu: cum au inventat evreii Hollywood-ul,
New York, 1988). n majoritatea filmelor americane, pe lng binecunoscuta
desfrnare, se promoveaz foarte mult rzbunarea, cci acolo mereu cei ri sunt
ntotdeauna pedepsii i niciodat iertai, promovndu-se astfel nu iertarea cre
tin, ci "dintele pentru dinte" al Vechiului Testament. n aceeai ordine de idei
este interesant de remarcat c nc din anul 1930 Liga Anti-Defaimare din cadrul
ordinului masonic evreiesc B'nai B'rith, a nfiinat un comitet la Hollywood,
143

care s-i sftuiasc pe productorii de film n legtur cu acele secvene ce ar

putea fi jignitoare fa de evrei" .
Nu cred c mai este cazul s demonstrm c filmele au fost i sunt folosite
pentru promovarea unor idei politice precise. La fel i marile premii cinemato
grafice ale lumii sunt druite de multe ori pe cu totul alte motive dect cele artis
tice. De ex., chiar Palme D'or-ul ctigat de un romn, frate cu cea care a scris
celebra pies anticretin, Evanghelista, credem c a fost druit mai mult pentru
c promova nite idealuri foarte politically correct, mai exact legalizarea avor
tului. Aceasta este evident i din faptul c filmul, dup cum au anunat ageniile
de tiri, va fi folosit ca "material didactic" n colile din Frana, organizaiile
anti-avort spuneau pe bun dreptate c "la Cannes a fost recompensat cultura
morii", iar Vaticanul se arta i el ngrijorat de ideile susinute n acest film.
Mai multe fore necretineti i nu numai, au contribuit astfel, la construirea
acestui gigant numit cinema, care distruge pn astzi minile a milioane de oa
meni, promovnd modele comportamentale cu totul nemntuitoare. Bineneles
c nu conceptul de film sau de televiziune este ru n sine, dar cinema-ul promo
veaz att de mult agenda demonic, nct cele dou par a se contopi unul cu ce
llalt. Am fcut aceast parantez pentru a demonstra nc o dat, ct de strns
legat este concepia teologic a unui om cu faptele sale i ce grave consecine
are o teorie" greit, n practic.
1

Ideea acestui concept (tikkun) i are rdcinile i n negarea iadului de c

tre iudaism. Respingem, ca idei ce nu-i au rdcina n iudaism, att credina n
nvierea trupeasc, ct i credina n Iad i Rai, ca slauri pentru pedeaps eter
n i recompens" . In consecin, dac nu am nevoie s m pregtesc n nici
un fel pentru viaa viitoare, atunci n-am dect s-mi ocup timpul lucrnd pentru
bunstarea pe acest pmnt.
Aadar, sub masca unei activiti sociale, dup cum am vzut mai sus, se
minimalizeaz deosebirile de nvtur, diferena dintre minciun i adevr, accentundu-se importana faptelor umanitare. Aceast reparare a lumii" este o
condiie a venirii lui (falsului) mesia i de aceea ea se manifest pe multiple
planuri ncercnd grbirea apariiei aceluia. Dup cercetrile noastre, se pare
c poporul ales se consider pe sine nsui ca Mntuitor" al lumii, 'nlocuind'
astfel pe adevratul Mntuitor. Att gnditori evrei mai vechi (Luzzatto), ct i
mai noi (Buber) susin aceast teorie a parteneriatului dintre poporul lui Israel
i Dumnezeu n lucrarea de reparare a lumii: Martin Buber scria c scopul lui
2

Vezi articolul Plan New Film Censorship. C E . Milliken and A.M. Cohen to Confer on
B'nai B'rith Group." din New York Times, 25 ian. 1930,p. 17. De ex., un membru B ' n a i B'rith,
Alfred Cohen, din filmul despre Domnul Iisus Hristos, mpratul mprailor (King of Kings),
din 1930, vroia s elimine fraza cea mai controversat, Rstignete-L, spus de marele preot
Caiafa". Vezi: Yael OHAD-KARNY, The controversy over Cecil B. De Mille's King of Kings",
Jewish History, voi. 19 (2005), nr. 2, p. 199.
Fragment din Declaraia de Principii a iudaismului reformat, dat la conferina de la
Pittsburg, 1885, citat n James G. HELLER, Isaac M. Wise: His Life, Work and Thought, New
York, 1965, p. 465 lawww.sacred-texts.com/jud/1885.htm.
1

144

Israel i al umanitii este 'contruirea pcii' i 'poporul lui Israel este nsrcinat
s conduc calea spre dreptate i echitate'. ... Ideea c misiunea lui Israel este
s repare lumea se gsete cel puin n cteva scrieri hasidice" (G. ROSENTHAL,
art.cit., p. 233). Acest neam se consider popor de preoi n mijlocul lumii. n
concepia cabalistului Isaac Luria Mesia este numai o figur simbolic; rs
cumprarea mesianic i restaurarea ordinii i armoniei va fi realizat de popo
rul evreu" . Dei preoia instituit de Dumnezeu n neamul evreiesc a disprut
pentru totdeauna odat cu distrugerea templului din Ierusalim n anul 70, fiind
nlocuit de continuarea ei fireasc, adic preoia cretin, crturarii poporului
ales nc mai consider c au o preoie. Un profesor evreu spunea c Trupul
circumcis al lui Israel este prezena ntunecat, carnal, prin care rscumpra
rea i face loc n istorie. Mntuirea este din evrei deoarece carnea lui Israel
este slaul prezenei divine n lume. Este ancora trupeasc pe care Dumnezeu a
afundat-o n pmntul creaiei" . Vedem c mntuirea n concepia iudaic este
ceva ce poate fi nfptuit de om. Conceptul cel mai semnificativ pe care Isaac
Luria [1534-1572] 1-a introdus n mistica evreiasc i n cultura evreiasc n
general este acela de tikkun, 'ndreptarea' sau 'remedierea' pagubelor create de
vira [un fel de catastrof primordial]. Aceast noiune a revoluionat Cabala,
adugndu-i nu doar elementele Mntuirii mesianice, ci i o nou dimensiune:
cea a voluntarismului istoric. ... Dumnezeu i-a ales un popor i a fcut din el
o unealt pentru mplinirea tikkun-ului: Dumnezeu i-a ales pe Abraham i pe
israel ii. ... Astfel, sistemul lui Luria este prima ideologie naionalist pe care
iudaismul a produs-o n zorii epocii moderne. Potrivit acestei concepii asupra
lumii, Israel este chemat s joace un rol unic n felul su, iar Tora este instru
mentul care-1 va ajuta s i-l ndeplineasc: toi membri poporului evreu sunt
responsabili de reuita misiunii care le-a fost ncredinat. ... Numai prin efortul
comun al tuturor evreilor se poate mplini tikun-ul. Ivirea lui Mesia nu este cau
za Mntuirii, ci rezultatul ei" (Dic. Encicl. de Iudaism, p. 476). Aici ntrezrim
resortul care st n spatele unor uriae micri de fore (politice, economice, so
ciale, religioase) ce ncearc eradicarea 'idolatriei', adic a cretinismului, con
diie primordial a 'mntuirii' i a instaurrii mult ateptatei epoci mesianice".
Datorit acestor fore, ajutate i de puterile ntunericului, cretinismul autentic
este pe cale de dispariie (dar bineneles nu de tot, cci porile iadului nu o vor
birui, Mt. 16, 18), confirmnd astfel profeia Domnului, care cu durere spunea:
Dar Fiul Omului, cnd va veni, va gsi oare credin pe pmnt?" (Lc. 18, 8)
Vorbind despre influena gndirii iudaice asupra masoneriei, o cercettoare
constata asemnarea dintre misiunea poporului evreu de a mplini tikkunul i
cea a masonilor de a rspndi 'lumina': Participarea fiecrui adept [mason] la
1

Gershom SCHOLEM, Issac Luria: A Central Figure in Jewish Mysticism", Bulletin of the
American Academy ofArts and Sciences, voi. 29 (May, 1976), nr. 8, p. 12.
Michael WYSCHOGROD, The Body of Faith: Judaism as Corporeal Election, Seabury Press,
New York, 1983 citat de David SINGER, The New Orthodox Theology", Modern Judaism, voi.
9(febr. 1989), nr. l , p . 47.
1

145

procesul de rspndire a luminii seamn cu participarea la Tikkun Olam"\ Un

alt istoric spunea la rndul su: Se pot distinge n soteriologia masonic cteva
concepte cabalistice adaptate, dintre care primul i cel mai important - conceptul
Tikkun ha-olam. [...] Conceptele cabaliste ale omului universal (Adam Kadmon)
i a mbuntirii globale (tikkun ha-olam) au consituit o baz ideologic pen
tru programul masonic de reformare radical a condiiilor sociale, politice,
morale i religioase din Rusia" (subl.n.).
Asemnarea ntre cele dou (iudaism i masonerie) cred c o gsim i n
faptul c ambele, adic mai degrab masoneria influenat de nvtura iudaic,
i consider mebrii un fel de preoi ai lumii. Iat ce spunea un mason: Exilate
din vechile sale structuri, formele tradiionale pe care Occidentul a vrut s le eli
mine i-au gsit totui refugiul n alte organizaii, printre care - n primul rnd
- se numr francmasoneria. Aici este locul de ntlnire al tuturor esoterismelor. Acest caracter marcheaz vocaia sa. Francmasoneria este creuzetul n care
trebuie s se uneasc toate tradiiile. De aceea, ea este fermentul erei mesianice.
Arca, utopic i real, care ne va conduce din aceast lume n agonie ctre lu
mea viitoare. [...] Este timpul ca Sacerdoiul universal, vorbind o singur voce,
s reaminteasc oamenilor adevrurile divine, care ne vor asigura salvarea. Este
vremea ca iniiaii de azi, regsind secretul reconcilierii pe care-1 tiau strmo
ii lor, s dea fiin proiectului Uniunii universale" . Un mason francez vorbea
i el de arca noahic, care este francmasoneria" (GABUT, op.cit., p. 184) i de
masonerie ca arc noahic spiritual" (Ibid., p. 213) Aadar, arca mntuitoare
ce ne conduce ctre lumea viitoare" nu este Biserica, ci francmasoneria? Iar sa
cerdoiul nu este reprezentat de ierarhii i preoii Bisericii, ci de iniiai"? Poate
crede aa ceva un cretin?
Despre blasfemia i ncercarea demonic a masoneriei de a se preface n
nger al luminii" (II Cor. 11, 14) i a se substitui preoiei instituite de Domnul
nostru Iisus Hristos, este foarte gritoare urmtoarea ceremonie masonic:
Pe masa din mijlocul Templului, se afl 12 pini i o caraf cu vin. Dup
rostirea solemn a unor sacramente, Maestrul Venerabil frnge cele 12 pini i
le mparte frailor s mnnce. Dup care, le ofer carafa cu vin, ndemnndui cu blndee s bea. Apoi, le spune c pinea este simbolul forei, iar vinul
semnific inteligena. Acest ceremonial, de o profund pietate, se desfoar n
cadrul ritualului de iniiere n misterele gradului 14 (Maestru Sublim sau Mare
2

Felicia WALDMAN, Ocitltarea n mistica iudaic. Ocultismul Kabbalei, Ed. Paideia, Buc.,

2 0 0 2 , p. 354.

Konstantin BURMISTROV, Mria ENDEL, The place of Kabbalah in the doctrine of russian
freemasons", Aries (Journal for the Study of Western Esotericism), 4 ( 2 0 0 4 ) , nr. 1, p. 4 5 , 6 1 . Studiul
cuprinde chiar un capitol dedicat legturii dintre conceptul tikkun i masonerie.
Maestrul Cornel TBRC, Marele secret al reconcilierii" n Memento Masonic. Studii
masonice, Lucrare aprut sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR Gheorghe Comnescu,
6 0 0 1 ( 2 0 0 1 ) , p. 1 1 1 , 1 1 5 . De altfel, n Dexul masonic, chiar se vorbete de arta sacerdotal
masonic ce presupune o anumit costumaie (regalia), anumite paramente i simboluri religi
oase, ritualuri distincte (de pild, tmierea, aprinderea lumnrilor etc), implic de asemenea,
existena Altarului, a Crii Legii Sacre etc" (voi. 1, p. 9 6 ) .
2

146

Ales al Bolii Sacre), al Ritului Scoian Antic i Acceptat" (Dex masonic, voi. 2,
p. 542, Vinul i Pinea).
Rabinul Irving Greenberg definete starea de tikkun ha-olam ca fiind in
staurarea mpriei mesianice - cnd toate instituiile legale, politice i soci
ale din lume vor fi n aa fel structurate nct fiecare fiin uman va fi spri
jinit i tratat ca fiind chip al lui Dumnezeu. Noi, evreii, trebuie s fim o
minoritate stimulatoare i contiina societii spre atingerea acestui el" (La
G. ROSENTHAL, p. 236). Opinia lui Maimonide cum c evreii sunt obligai s
implementeze Legile Noahide - s ajute colectivitile sociale i politice pentru
stabilirea unei ordini sociale echitabile - este citat adesea pentru a fundamenta
o obligaie religios-legal evreiasc de a-1 angaja pe cellalt [ne-evreu, n.n.] n
proiecte de colaborare menit s mbunteasc starea etic, moral, spiritual
i material a societii generale" . Aceleai idealuri mree" i luciferice, dato
rit ncrederii nemsurate n forele proprii, are i masoneria: Francmasoneria
are menirea s refac lumea i nu i este peste puteri dac devine ceea ce trebuie
s fie. [...] Masonii au fcut att de mult pn acum, chiar acionnd incontient,
nct, de acum nainte, ne putem atepta la opere uriae, la transformri care vor
schimba faa lucrurilor i vor duce la mntuirea colectiv a oamenilor" , spunea
un celebru mason, vorbind despre viitorul acestei organizaii.
0 form de manifestare a utopiei tikkun olam a fost i socialismul cu toate ra
mificaiile sale, n care observm foarte clar dou caracteristici majore ale utopiei
evreieti: dominaia mondial i eradicarea idolatriei (a cretinismului). ntr-un
catehism compus n 1846, Hess opunea noua sa credin, cu cea care predomina
n societatea din jurul su. n timp ce cretinii i pun ndejdea n ... bucuria
din rai... noi, pe de alt parte vrem acest rai pe pmnt" , spunea Moses Hess,
evreul care i-a convertit" pe Marx i Engels la doctrina socialist. Marx va da
lovitura final tuturor religiilor i politicilor medievale" (Ibid.), rsuna intolerana
lui Hess. Eradicarea idolatriei, adic a cretinismului, a fost firul rou al comu
nismului. Milioanele de cretini martiri ucii se roag acum n ceruri pentru mn
tuirea prigonitorilor i a urmailor lor. Iar noua dictatur a corectitudinii politice
are acelai el: alungarea cretinismului din contiina omului. Aadar, intolerana
fa de cretinism este de o remarcabil ferocitate, fiind propagat sub numele de
toleran. Noile evenimente publice ce condamn comunismul nu sunt dect nite
1

Suzanne LAST STONE, Tolerance versus pluralism in judaism", Journal of Human Rights,
2 ( 2 0 0 3 ) , nr. 1, p. 1 1 1 . Aici probabil c gsim i motivul ncercrii deturnrii Bisericii, spre a privi
numai la bunstarea din lumea aceasta prin eliminarea grijii despre viaa venic din agenda ei.
Oswald WIRTH, Francmasoneria pe nelesul adepilor si, trad. de Cristina Svoiu, Ed.
1

Rao, B u c , 2 0 0 5 , p . 8 6 .

Joshua MURAVCHIK, Heaven on Earth: The Rise and Fall of Socialism, Encounter Books,
2 0 0 3 , p. 3 3 8 . (Trad. rom.: Raiul pe Pmnt. Mrirea i Decderea Socialismului, trad. de Dorian
Branea, Ed. Brumar, Timioara, 2 0 0 4 , p. 5.) Despre rolul lui Moses Hess n elaborarea anticreti
nei doctrine socialiste, vezi i: Isaiah BERLIN, The Life and Opinions of Moses Hess, Cambridge,
1 9 5 9 ; Shlomo AVINERI, Moses Hess: Prophet of Communism and Zionism, New York, 1 9 8 5 ;
Svante LUNDGREN, Moses Hess on Religion, Judaism and the Bible, Abo, Finland, 1 9 9 2 .
3

147

scenete, puse la cale pentru a amgi omul, cum c acea epoc s-a terminat i este
cu totul ngropat. Ceea ce este cu totul fals, deoarece a fost ngropat doar numele
i civa dictatori, n vreme ce anti-cretinismul, mentalitile i metodele totalita
re sunt la fel de prezente. Pentru a avea o imagine mai clar a felului cum a suflat
duhul ntunericului, putem semnala, de asemenea, i legtura dintre comunism i
Revoluia Francez. Marx spunea: Micarea revoluionar ce a nceput n 1789
... a dat natere ideii comuniste pe care prietenul lui Babeuf, Buonarroti [mason],
a reintrodus-o n Frana dup Revoluia din 1830. Aceast idee este ideea noii
ordini mondiale" . In 1919, manifestul fondator al Cominternului declara: Noi
comunitii, unii n cea de a Treia Internaional, continuatorii direci ai strdani
ilor eroice i martirice a unei lungi linii de generaii revoluionare [pornind] de la
2

Babeuf" (J. MURAVCHIK, p. 30).

Legtura dintre mesianismul iudaic, milenarism i comunism, a fost sub

liniat de mai muli istorici. Pentru mai multe secole, pretinsul ideal al co
munismului i-a fcut apariia n lume drept un crez mesianic i milenarist" .
Unii rabini arat c n zilele noastre noiunea de tikkun olam a fost deturnat
de la adevratul ei neles de ctre cercurile politice ale stngii soft" nspre
cunoscutul activism social ce cuprinde lobby pro avort, pro homosexualitate i
alte pcate. Asemnarea dintre milenarism i comunismul mesianic o gsim i
n ideea c ambele se bazau pe profeia greit interpretat c mileniul va fi pre
cedat de o lupt violent (Armaghedon), un mare rzboi apocaliptic ntre bine
i ru. Numai c, dup cum ne-a anunat limpede Mntuitorul i Sfinii Prini,
acestea nu sunt dect semnele sfritului lumii: rzboaiele mari dinaintea ve
nirii lui Antihrist. Milenarismul este o erezie iudaizant deoarece ncearc s
fac din Mesia-Iisus Hristos mpratul cerului i al pmntului, un simplu lider
politic care va veni s conduc planeta vreme de un mileniu. Sfntul Maxim
Grecul (sec. XVI), opunndu-se viziunii evreieti lumeti despre Mesia, spunea
celor care negau chipul mesianic al Domnului Iisus Hristos: S dovedeasc
3

prin celelalte proorocii c Mesia cel ce vine trebuie s fie strin de suferine i
de moarte, s stpneasc slava i bogia i nlimea mpriei far de sfrit
numai cu firea omeneasc, aa cum cred ei, stnd pe tronuri mprteti pentru
a stpni toate rile pmntului (subl.n.). Este de reinut mai ales faptul c
lupta noastr nu este mpotriva trupului i sngelui ci mpotriva nceptoriilor,
mpotriva stpniilor, mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpo
triva duhurilor rutii, care sunt n vzduh (Ef. 6, 12) i de aceea, nu trebuie s
reducem lupta duhovniceasc, n care noi luptm ntrii de puterea Domnului,
la o lupt omeneasc, ntre diverse categorii de oameni, cznd astfel toi n
capcana diavolului, a celui mpotriva cruia trebuia s ne solidarizm.
Tikkun olam, dup cum arat mrturiile i contiina cretin, nu este altce
va dect o utopie. Ideile unei lumi mai bune, care au stat la baza a numeroase
revoluii, bineneles, nu sunt total greite, ci ele pornesc din dorina fireasc a
oamenilor de a scpa de consecinele pcatului, de a atinge mplinirea omului,
despre care au uitat c este actualizat doar n Sfnt. Dar, greeala fundamental
este, dup cum am artat mai sus, c, din pricina mndriei, a ncrederii nem
surate n forele proprii, aceti revoluionari subestimeaz gravitatea pcatului
strmoesc i a firii umane czute i lipsite de har, i de aceea, toate revoluiile,
n afar de cea a sfinirii proprii, vor fi sortite eecului. n inima acestor vistori
st nestins gndul raiului cretin, amintirea incontient a locului de unde am
czut, loc pe care-1 caut cu ardoare, dar nu tiu c el nu poate fi reinstaurat fizic
aici, cci mpria cerurilor este nluntrul vostru i mpria Mea nu este din
lumea aceasta, zice Domnul.
Grbirea i pregtirea venirii falsului mesia prin construirea unui sistem
legal ce duce la 'eradicarea idolatriei' este afirmat n mod deschis chiar de unii
specialiti n drept de religie mozaic. De ex., un cunoscut profesor de drept
american, Robert M. Cover, a scris o lucrare cu titlul Bringing the Messiah
through Law" (Aducndu-l pe Mesia prin fora legii) . El ne-a nvat cum
legea poate sluji proiectului tikkun olam, repararea lumii", spunea o student
de-a acestuia . Conceptul de lege al lui Cover era mesianic. Acesta transfor
ma credina religioas evreiasc n venirea lui Mesia, dorul evreilor dup o er
mesianic, ntr-un ideal politic secular, o viziune progresiv i universal asupra
progresului uman ce duce ctre o lume a egalitii i dreptii sociale, a pcii i
prosperitii" .
Acest profesor, a studiat i a tradus n ultima parte a vieii o scriere ebra
ic din secolul al XVI-lea, despre o disput dintre rabinii din Safed i cei din
2

Despre filomasonul F.N. Babeuf (1760-1797), vezi: R.B. ROSE, Gracchus Babeuf: The
First Revolutionaiy Communist, Stanford University Press, 1978. Despre acesta a aprut o carte
i sub dictatura comunist romneasc: Ilya EHRENBURG, Viaa lui Gracchus Babeuf Editura
pentru Literatur Universal, 1963. Legtura dintre comunism (inventat de evrei) i filozofia
Revoluiei Franceze o putem gsi i n faptul c n timpul acestei Revoluii (19 septembrie 1791)
evreii au dobndit cetenia francez.
Friedrich ENGELS, Karl MARX, Die Heilige Familie, Frankfurt am Main, 1845, trad. engl.
la: www.marxists.org/archive/marx/works/1845/holy-family/ch06_3_c.htm, Cap. 6, 3c.
O istorie detaliat a acestor legturi ideologice gsim n cartea celebrului economist
evreu Murray N. ROTHBARD, An Austrian Perspective on the History of Economic Thought, voi.
II, Ludwig von Mises Institute, Alabama, 2006, p. 299 (cap. 9: Rdcinile Marxismului: comu
nismul mesianic). Rothbard citeaz i alte studii unde se vorbete despre strucmra milenarist a
Manifestului Comunist" (p. 341). Marx era un cretin" provenit dintr-un tat evreu convertit la
luteranism: n el s-au ntlnit att milenarismul protestant ct i teoria evreiasc a reparrii lu
mii, idei ce au dat natere monstrului comunist. Despre renaterea contemporan a vechii erezii
hiliaste a vorbit pe larg i Printele Serafim Rose.
Arnold Jacob WOLF, Repairing Tikkun Olam (Current Theological Writing)", Judaism,
voi. 50 (2001), nr. 4, p. 479.
1

148

SFNTUL MAXIM GRECUL, Cuvnt la naterea Domnului" n Adevr i minciun, Scrieri

dogmatico-polemice, voi. II, trad. de Florentina Cristea, ED. Bunavestire, Galai, 2003, p. 21.
Robert Cover a fost absolvent al Universitilor Princeton i Columbia, profesor la
Universitatea Yale i premiat de Universitatea Harvard din America.
Tanina ROSTAIN, n Tributes to Robert M. Cover", he Yale Law Journal, voi. 96 (,1987),
nr. 8,p. 1714.
Stephen WIZNER, Repairing the World through Law: A Reflection on Robert Cover's
Social Activism", Cardozo Studies in Law andLiterature, 1996, voi. 8, nr. 1, p. 10.
1

149

Ierusalim n legtur cu o dorin de revigorare a hirotoniei n iudaism . Aceast

punere a minilor" (semikhah) reprezentnd transferul nentrerupt de autoritate
de la Moise la judectori, era considerat necesar pentru venirea legal" a lui
Mesia". Dar, pentru a reinstitui n mod legal aceast tradiie a hirotoniei" ce
fusese ntrerupt, este nevoie, dup cuvntul lui Maimonide, de consensul tu
turor nelepilor din Israel. i acest consens, dup cum observm prin renfiin
area unui prim Sinedriu parial n Ierusalim, ncepe s se contureze. Povestea
declaraiei de la Safed poate fi interpretat ca o poveste despre lege ca pod ce
unete (i astfel transform) realitatea istoric cu viziunea mesianic" .
nvaii evrei consider, dup cum arat i scrierea tradus de Cover, c
Mesia va veni atunci cnd se va reinstitui hirotonia preoilor n cadrul iudaismu
lui. Ei i bazeaz aceast credin pe interpretarea unui verset din profetul Isaia
unde se spune: Voi ntoarce judectorii ti s judece ca la nceput i sfetnicii
ti ca odinioar" (1, 26).
Toate aceste fapte i gnduri arat c ideea unui tribunal suprem mondial"
ncepe s fie din ce n ce mai familiar omului de azi. Iar limita toleranei aces
tui tribunal nu va fi alta dect una religioas: idolatria.
Succesul ideii unui for suprem religios se datoreaz i faptului c , justiia
s-a desprins din ce n ce mai mult de fundamentul puternic pe care l avea n
sursele religioase de autoritate ... i de atunci autoritatea i legitimitatea sa este
deschis discuiilor" .
Aceast dorin de a avea un singur for de judecat nu trebuie s ne mire,
deoarece ea se nscrie att pe linia unor precedente istorice ct i n dorina omului
de unitate i de a face voia lui Dumnezeu n cele mai mici lucruri. Ea exista n
Vechiul Testament unde Dumnezeu a dat legi poporului ales i a instituit judec
tori i forul suprem, Sinedriul, i de acolo a trecut firesc la noul popor ales, creti
nii. Despre schizofrenia" de a avea dou foruri de judecat (unul laic i unul reli
gios) vorbete i Sfntul Pavel adresndu-se corintenilor i confirmnd astfel con
tinuitatea unora dintre rnduielile Vechiului Testament n cel Nou: Jndrznete,
oare, cineva dintre voi, avnd o pr mpotriva altuia, s se judece naintea celor
nedrepi i nu naintea celor sfini? Au nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac
lumea este judecat de voi, oare suntei voi nevrednici s judecai lucruri att de
mici? Nu tii, oare, c noi vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult cele lumeti?
Deci dac avei judeci lumeti, punei pe cei nebgai n seam din Biseric s
v judece. O spun spre ruinea voastr. Nu este, oare, ntre voi nici un om ne
lept, care s poat judeca ntre frate i frate? Cifrate cu frate se judec, i aceas1

' Despre aceasta Cover a scris n The folktales of justice: tales of jurisdiction", Capital
University Law Review 14 (1984-85), p. 179-203. Vezi un comentariu al acestei lucrri i la:
Suzanne LAST STONE, In Pursuit of the Counter-Text: The Turn to the Jewish Legal Model in
Contemporary American Legal Theory", Harvard Law Review, voi. 106, 1993, nr. 4, p. 874.
Vezi studiul despre concepia juridic a lui Covei : Richard K. SHERWIN, Law, Violence
and llliberal Belief', The Georgetown Law Journal, voi. 78 (1989-1990), p. 1812.
Ze'ev W. FALK, Jewish Religious Law in Modern (and Postmodern) World", Journal of
Law andReligion, voi. 11 (1994-1995), nr. 2, p. 484.
2

150

ta naintea necredincioilor?" (I Cor. 6, 1-6)' Aadar, dac n Vechiul Testament

Dumnezeu a hotrt ca toate judecile s se fac de ctre cei cu dreapta credin
dup dreptar dumnezeiesc, n Noul Testament acelai lucru se cerea i membrilor
Bisericii. Dup cum tim, pn nu de mult, mai ales n rile ortodoxe, tot dreptul
era drept bisericesc impregnat de nvtura dumnezeiasc a Evangheliei. Avnd
n vedere descretinarea lumii i preluarea puterii de ctre alii dect cretinii, cei
care mai nainte avuseser un sistem legal de Dumnezeu insuflat, doresc i acum
s impun aceeai lege nedesvrit a Vechiului Testament. Aceasta se poate
constata att din influena crescnd pe care sistemul juridic evreiesc o are asupra
dreptului internaional , dar i din instituirea recent a unui Sinderiu la Ierusalim.
O alt ncercare de reinstituire a unui Mare Sinedriu a avut loc i n vremea lui
Napoleon, cnd s-a nfiinat un Mare Sinedriu n anul 1807. La data de 20 ianua
rie 2005, n Tiberiada a fost reinstituit de ctre unii evrei Sinedriul evreiesc, dup
1600 de ani de la dispariia sa.
Iat ce spune unul dintre rabinii acestui sindedriu, care se ocup cu co
munitile noahide. Mai nti acesta menioneaz faptul c rolul Sinedriului nu
este n nici un caz acela de a subjuga lumea intereselor evreieti, ceea ce pare
credibil din perspectiva unei psihologii religioase", deoarece nu ar mai face
ru dac ar considera c e ru ceee ce fac. Rolul Sinedriului pentru lume este
unul al luminii Torei, cci este scris n Isaia Din Sion va iei legea i cuvntul
lui Dumnezeu din Ierusalim [2, 3] Profeii sunt plini de asemenea descrieri vii,
n care se spune cum va arta era mesianic, atunci cnd popoarele, n loc s se
lupte unele cu altele, vor veni ctre Sinderiu pentru dreapt judecat. Trebuie
s spunem i despre Sinedriul Ultim [suprem] a crui dreapt judecat va fi ac
ceptat de bunvoie, cutat i cerut foarte mult de ctre toate naiunile lumii,
ncercm s adunm laolat ntreaga lume ortodox [evreiasc] astfel nct, po
porul iudeu i, n cele din urm, lumea, va avea o singur voce de conducere i
judecat n ce privete Tora, fie ea Tora lui Moise sau Tora lui Noe. Muli oameni
privesc spre unitate ca spre un lucru frumos, ca spre un ideal, ca ceva vrednic de
dorit, dar nu neleg c este o chestiune de via i de moarte. Exist probleme
n lume, fa de care comuniti, oameni i naiuni, dac nu suntem unii n faa
nedreptii i a ameninrilor din partea demagogilor, cum ar fi Iranul, vom avea
2

Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuiete: Cum de nu te ruinezi i nu roeti cnd elinul st
ca judector al cretinului? i dac n treburile lumeti nu trebuie a fi judecat de elin, apoi cum
s le dm voie lor de a sta ca judectori n lucruri mai mari?" (Tlcuire la epistola nti ctre
Corinteni, omilia XVI, p. 163)
Oricine i-a aruncat o privire pe revistele de drept din ultimul deceniu nu se poate s nu
constate uimitoarea cretere a citatelor din sursele evreieti n discursul public despre legislaia
american" (Suzanne LAST STONE, In Pursuit of the Counter-Text: The Turn to the Jewish Legal
Model in Contemporary American Legal Theory", Harvard Law Review, voi. 106, 1993, nr. 4,
p. 816). Dreptul american, are o rezonan special pentru evrei, pentru c n mod fundamen
tal, este iudaic" (Marc GALANTER, A vocation for law? American jewish lawyers and their antecedents", Fordham Urban Law Journal, 26 (1999), p. 1126).
O articulare practic a acestei idei poate fi considerat ONU, care este privit ca o curte de arbi
traj pentru popoarele lumii. i dac coroborm aceast Curte cu acel ONU religios a crui nfiinare
se dorete, mi suntem departe de o Curte Suprem politico-religioas asemntoare Sinedriului.
1

151

parte de o distrugere teribil. ... Toi vor unitatea, toi tiu ct de important este
unitatea, atta timp ct ea se realizeaz dup cum eu consider mai bine, dup
cum eu am nvat. Adevrul este c nu exist unitate. Cuvntul este gol, nu are
nici un sens. Singura unitate adevrat posibil este unitatea practic, unitatea
n fapte. i nu exist unitate practic fr o lege general [comun], care s ne
strng mpreun, un standard comun. i nu exist lege general, standard pen
tru toi, fr un tribunal religios, cu o jurispruden consfinit de Dumnezeu,
care s decid n aceste chestiuni i s aduc unitatea. Acesta este Sinedriul" .
Vorbire despre un astfel de for suprem se fcea nc din 1945, cnd un au
tor evreu, amintind de Curtea Suprem a celor 71 de Judectori" din trecutul
lui Israel, spunea n legtur cu Noua Ordine Mondial ce o dorea instaurat:
n capitalele lumii, se poate dezvolta far mari dificulti un consiliu suprem
compus din cei mai distini oameni ai lumii, care s cluzeas n cele din urm
atitudinile i aciunile naiunilor unite" .
Despre un astfel de sinedriu se face aluzie i n francmasonerie, ale c
rei simboluri i legende sunt impregnate de elemente din Vechiul Testament:
Arca Regal [Royal Arch, grad Masonic, n.n.] reprezint un consiliu pe care
Zorobabel, Agheu i Iosua l prezideaz; Arca nu ezit s se identifice prin acest
consiliu cu o instituie care va exista mult mai trziu: Marele Sanhedrin.... A tre
ia loj mitic este Marea Loj Regal {Grand and Royal Lodge) de la Ierusalim,
sub conducerea lui Zorobabel, Agheu i Iosua, de unde sunt considerate a-i de
riva autoritatea toate Capitulele Arci Regale" . Iat cum prin subtile aluzii din
cadrul scenetelor masonice, pentru cine are ochi de vzut, se confirm profeiile
Sfinilor Prini care vorbesc despre instalarea la Ierusalim a lui Antihrist ca li
der mondial. Mutarea centrului de greutate dinspre cea care era considerat lider
al lumii, America, nspre Europa, s-a fcut, dup cum remarca i G. Soros, odat
cu atentatele de la 9 septembrie 2001. Aceast schimbare nu cred c este ntm
pltoare, deoarece tim c aici este locul unde se va desfura btlia final",
aici fiind spaiul mplinirii ultimelor profeii. Iat i cadrul legal care deja s-a
creat pentru un lider suprem al Europei: Tratatul de la Lisabona, n plin curs de
ratificare pn la 1 ianuarie 2009, prin parlamentele 'Celor 27', prevede i ale
gerea unui preedinte al Consiliului European pentru 30 de luni, cu posibilitatea
rennnoirii a nc unui mandat. La fel se poate proceda cu preedintele Comisiei
Europene. Exist tendine de unificare a celor dou posturi ntr-un unic ef al
Europei. Ca i temeri c asta poate s duc la anularea principiului coexistenei
puterilor i diminurii democraiei, cea mai preuit valoare a UE" .
1

Un semn al mplinirii unei alte profeii, aceea c antihristul se va instala

dup o perioad de mari frmntri n lume, a fost artat de dizidentul Vladimir
Bukovsky atunci cnd a spus: Nu am nici o ndoial. Va exista un colaps al
Uniunii Europene aa cum i Uniunea Sovietic s-a nruit. Dar nu uitai c
atunci cnd aceste lucruri se prbuesc, las n urma lor o asemenea devastare
nct este nevoie de o generaie pentru recuperare" . Predicia unei prbuiri a
Uniunii Europene este cu att mai realist cu ct ea ncearc implementarea unei
unificri politice, mpotrivindu-se unei hotrri a Domnului care la turnul Babei
a decis: Haidem, dar, s Ne pogorm i s amestecm limbile lor, ca s nu se
mai neleag unul cu altul" (Facerea 11, 7), ntemeind naiunile, unificarea
urmnd s se realizeze n Hristos i n Biserica Sa, prin pstrarea specificului
fiecrei naiuni. Acel fiasco de la turnul Babei a dovedit c o universalitate
concret a umanitii, cel puin atunci cnd este iniiat de oamenii nii, nu
poate fi dect negativ. Se autodistruge inevitabil" . Un asemenea proiect utopic
a ncercat n secolul trecut, i evreul de origine rus L.L. Zamenhof, atunci cnd
a inventat limba Esperanto, ncercnd n zadar, prin promovarea unei noi limbi
universale, propovduirea hilelismului, acesta fiind numele propus pentru o
nou form de iudaism, menit s devin religia umanitii" . Francmasoneria
se consider i ea un centru de unire". O astfel de teorie, care vrea s uneasc
toi oamenii, indiferent de credin, ntr-o frietate" realizeaz o trecere cu
vederea a unui adevr fundamental al lumii de dup cdere: aspectul tragic al
libertii omeneti. Anume acela c exist i oameni care, dei o cunosc, nu aleg
calea Adevrului-Iisus Hristos, i se condamn singuri. Iar o astfel de uniune
ncearc s anuleze aceast tragic urmare a pcatului i s spun omului c
poate alege oricare religie i place, c toate sunt la fel de bune. Se ajunge astfel
la un fel de apocatastaz ascuns, unde toi se mntuiesc indiferent de credin,
contrazicndu-se astfel, nvtura cretin conform creia unii oameni se mn
tuiesc, iar alii, (Doamne pzete!), se pierd n iad. i ne ntrebm: cum poate
un cretin s considere c mai poate exista un alt centru de unire" afar de
Domnul Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ntru care toi suntem
una: Nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este rob, nici liber; nu mai este parte
brbteasc i parte femeiuc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus"
(Gal. 3, 28). Aadar, toi putem fi una cu adevrat, numai N HRISTOS IISUS i
1

Fragment dintr-un discurs inut la Bruxelles n anul 2006: Former soviet dissident
warns for EU dictatorship". Se poate citi i asculta online la adresa: www.brusselsjoumal.
com/node/865.
David NQVAK, The jewish social contract: an essay in political theology, Princeton
University Press, 2005, p. 50.
Mireille HADAS-LEBEL, Hilel, un nelept din vremea lui Isus, trad. de icu Goldstein, Ed.
Hasefer, B u c , 2006, cap. Hilelismul lui Zamenhof, p. 209-216. Este interesant de remarcat,
de asemenea, izbitoarea asemnare a cldirii Parlamentului European de la Strasbourg cu tur
nul Babei, aa cum a fost el reprezentat n celebre picturi de-a lungul timpul i cum a rmas n
mentalul omului modern. Pe site-ul firmei de arhitectur care a realizat proiectul chiar se spune:
"Cldirile noastre se dezvluie locuitorilor lor i oraului ca enigme, povestiri pentru care noi
druim chei, semne pentru a le putea decripta". Vezi la: www.architecture-studio.fr.
1

' Rabinul Michael BAR-RON, Scopul Sinedriului n curs de dezvoltare, interviu vi

deo aparinnd Consiliului Suprem B'nei Noah, ce poate fi vizionat la adresa: www.youtube.
com/watch?v=6GbLXFt-d8s.
Leo JUNG, Judaism and the New World Order: Human Equality and Social
Reconstruction", American Journal of Economics and Sociology, voi. 4 (1945), nr. 4, p. 524.
J. LHOMME, Dicionar tematic i ilustrat al Francmasoneriei, p. 46, 60.
Horia BRNA, Pe cine sun dac vreau s vorbesc cu Europa", Idei n dialog, nr. 5 (2008),
p. 31. Pentru cei ce iubesc calculele este evident c cele dou mandate sunt suficiente pentru mpli
nirea profeiei despre domnia antihristic de trei ani i jumtate (Cf. Daniel, cap. 9).
2

153
152

nu n francmasoneria tuturor religiilor. Numai aducndu-ne, cu ajutorul harului,

chipul la asemnare, devenind cu toii hristificai ne vom putea bucura de sin
gura adevrat unitate pentru care am fost creai, unitate dup chipul Preasfintei
Treimi. Aadar, fraii masoni doritori de unire i frietate ar trebui s se aplece
mai cu atenie asupra lucrrii cretinismului i s observe c dorul frietii lor
a fost cu mult mai mult realizat prin Biseric dect prin masonerie. Deoarece n
Biseric, prin Taina Sfntului Botez, toi devenim mdulare ale Trupului Tainic
al Domnului Iisus Hristos i apoi, prin Sfnta mprtanie, toi ne hrnim cu
acelai Trup, i ce frietate mai mare este dect aceea ntre membrele unui trup?
S-a cobort tacheta de la elul ndumnezeirii ctre o simpl toleran i respect
reciproc. De la unitatea desvrit cretin la o alturare omeneasc att de fra
gil i nemplinitoare. Pcatul omenesc i istoria lui trist nu ar fi trebuit s ne
fac s credem c cea mai nalt form de unitate nu poate fi dect cea propaga
t de masonerie. Trebuie s redevenim credincioi fgduinelor Domnului i s
credem c ceva mai bun ne-a fost pregtit mai nainte de facerea lumii.
Este interesant de constatat c la evrei exista n interiorul Templului un
loc unde se ntrunea Sinedriu numit Sala Pietrei Cioplite" (likat ha-Gazit), iar
n francmasonerie, piatra cioplit (i cea finisata) este unul dintre conceptele
fundamentale cu care se opereaz. Mai multe scrieri masonice vorbesc despre
aceast sal, ca avnd conotaii masonice. Fiindc vorbeam de ideea Sinedriului
evreiesc, putem spune c nc din 1618, John Selden, crturarul cretin care
fusese numit rabinul Angliei" datorit cunotinelor sale vaste despre iudaism,
asemna Parlamentul cu Marele Sinedriu. Un ebraist cretin chiar spunea despre
Parlament c se ntrunete n Sala Pietrei Cioplite" .
n cadrul acestui sistem legal intr acele legi care au aprut i vor apare,
ce sunt contrare nvturii cretine. Este vorba de toate acele legi care impun
scoaterea simbolurilor cretine din spaiul public (icoanele, crucile, simbolurile
Crciunului), eliminarea rugciunilor cretine publice, ne pedepsirea avortului,
a activitilor oculte, eliminarea orelor de religie (cretinism) din coal i n
locuirea lor cu Istoria Religiilor sau legile mai noi, referitoare la ceea ce este
numit hate speech (vorbirea plin de ur, nrit) , prin care este condamnat ori
cine ar putea fi interpretat (de ei) c incit la ur fa de o categorie de persoane
(homosexuali, alte religii etc). Avnd n vedere c, dup cum spunea un pro
fesor evreu, iudaismul este un sistem juridic religios" , este firesc ca sistemul
1

legal izvort dintr-o contiin iudaic s fie unul anti-cretin. Un exemplu n

acest sens este i cazul unui evreu devenit clugr romano-catolic, cruia, atunci
cnd a revenit n Israel, i-a fost refuzat dreptul de a primi o carte de identitate de
evreu fiindc a fost considerat apostat . Aceast mentalitate i rspndirea prin
cipiilor evreieti n sistemul legal internaional, pare a fi motivaia real a cam
paniei mondiale ce ncearc ncet-ncet, s scoat cretinismul n afara legii .
Numeroasele legi i sanciuni date celor care mplinesc poruncile Domnului i
refuz diverse activiti pctoase , arat c nu numai n statele comuniste exis
t dictatur, ci chiar i n mult-stimata Americ s-a instaurat un totalitarism n
toat regula.
nc din anul 1947, la Conferina internaional a cretinilor i evreilor
pentru combaterea antisemitismului" de la Seelisberg, Elveia se vorbea des
pre antisemitismul cretin numit cu o formul devenit celebr: nvmntul
urii" . n aceast categorie de hate speech este deja inclus i Biblia. Diverse
pasaje din Vechiul i Noul Testament sunt interpretate ca exemple de intole
ran. Este vorba de cele referitoare la credina idolatr a altor neamuri, cele ce
njosesc n vreun fel credina altor popoare, cele ce spun c cei necredincioi
vor merge n iad. Este foarte posibil ca un grup religios ce susine aceste teme
biblice s fie considerat de curile de justiie ca exprimnd ur religioas fa de
alte credine i astfel s fie gsii vinovai dac aceste propuneri ar deveni lege.
Chiar i o simpl predic ar putea duce la un proces prin care pastorul s fie
dat n judecat pe temeiul unei asfel de legi" . Deja cazuri de acest fel exist i
probabil c ele vor continua. Ceea ce nu duce dect la ngrdirea posibilitilor
de exprimare evanghelice: ce este da e da i ce este nu e nu". Deoarece dac
nu va mai fi legal s spui c minciuna e minciun i diavolul diavol i nelarea
nelare, ci va trebui s tolerezi, chiar i la nivelul vorbirii, toate rtcirile, este
clar c limbajul omenesc va intra ntr-o er nnegurat, devenind pentru muli
un limbaj artificial, o limb de lemn, care nu mai exprim sentimente reale, ci
sentimente impuse. i astfel, de la un nou limbaj pn formarea unei noi men
taliti nu este o distan prea mare, dup cum spunea i G. Orwell. Astfel de
legi distrug dreptul ceteanului la liber exprimare. Dac pn la un moment
1

Jason P. ROSENBLATT, Renaissance England's Chief Rabbi: John Selden, Oxford University
Press, 2006, p. 4. Selden a fcut comparaia ntre cele dou instituii n lucrarea sa Historie of
the Tithes, Londra, 1618, i a discutat pe larg despre camera pietrei cioplite" n scrierea sa De
Synedriis.
Un cunoscut cercettor al legilor noahide spunea c legea noahid ce interzice blasfemia
poate fi asemnat cu legile hate speech, pentru c i ea interzice vorbirea cu ur mpotriva
religiei/dumnezeului cuiva" (David NOVAK, A jewish policy on Church-State relations, p. 16, la
adresa: http://bc.edu/bc_org/research/rapl/acrobat/novak.pdf).
Elliot DORFF, Judaism as a Religious Legal System", Hastings Law Journal, voi. 29
(1978), p. 1331. Acelai profesor a scris i o carte despre tikkun olam: The Way lnto Tikkun
1

154

Olam, Jewish Lights Publishing, 2005.

Vezi articolul profesorului de drept Marc GALANTER, A Dissent on Brother Daniel",
Commentary, voi. 36 (1963), nr. 1, p. 10-17.
Vezi de ex., lucrarea: Janet L. FOLGER, The Criminalization of Christianity: Read This
Book Before It Becomes IllegaU, Random House, Multnomah, 2005. Aici se citeaz mai multe
surse care arat c n fiecare an sunt omori peste 100.000 de cretini datorit credinei lor n
ri precum China, Sudan, Indonezia, Arabia Saudit, Irak, Iran, Pakistan. Ceea ce este mai mult
dect strigtor la cer este c nu exist campanii globale pentru oprirea acestor masacre, aa
cum s-ar ntmpla dac ar fi vorba, de ex., despre evrei omori.
De ex., un canadian cretin care a refuzat s imprime la tipografia sa materiale pro-homosexuale a fost amendat. La fel, un pastor suedez a fcut nchisoare pentru c n predica sa a
, jignit pe homosexuali".
Alexandru SAFRAN, Un tciune smuls flcrilor. Memorii, trad. de icu Goldstein, Ed.
Hasefer, B u c , 1996, p. 258.
Vezi la: www.religioustolerance.org/hatespuk.htm.
1

155

dat erai pedepsit pentru rostirea de blasfemii mpotriva cretinismului, acum,

i mai mult n viitorul apropiat, vei fi pedepsit dac mrturiseti autentica nv
tur cretin, ncercnd s-i scoi pe oameni din ghearele diverselor minciuni
pierztoare de suflet. Ele sunt folosite de cei la putere pentru a reduce la tcere
pe cei care se opun sistemului. Este acelai lucru care se ntmpla n comunism,
cu singura deosebire c acum cineva ne tot spune c trim ntr-un alt sistem,
cu totul diferit de comunism, care s-ar numi democraie . Legea hate speech
fiind foarte ambigu, poi fi pedepsit pentru susinerea unui punct de vedere,
iar aceasta este dictatur 100 %. Este vorba de o acuzaie care nu se bazeaz pe
fapte concrete, ci pe fapte virtuale, dup cum se vede din declaraiile unei for
european: ECRI le-a cerut autoritilor romne s ia n considerare faptul c
unele partide politice au fcut afirmaii care ar fi putut s strneasc resentimen
te mpotriva unor grupuri minoritare din populaie. Prin urmare, ea a cerut au
toritilor s ia msuri, inclusiv implementarea eficient a legislaiei n vigoare,
pentru a combate astfel de forme de incitare la ur" (subl. n., vezi supra n. 89).
Deja n statul Victoria din Australia, a fost un proces mare n care doi pastori
evanghelici erau acuzai de hate speech, fiindc comparaser ntr-o conferin
cretinismul cu islamul, artnd nelarea celui de-al doilea. Legea care se
invoca era Actul pentru Toleran religioas i rasial 2001" . Concluzia este
c, sub masca toleranei i a legilor ce impun tolerana (mijloace aa-zise demo
cratice), se combate cretinismul i drepturile fundamentale ale omului. Dintro perspectiv cretin putem spune despre legile referitoare la hate speech un
singur lucru. Legea evanghelic a rezolvat problema aceasta dnd o soluie cu
mult mai eficient i mai roditoare: Oricine urte pe fratele su este uciga de
oameni" (1 Ioan 3, 15) i cuvntul Domnului: ,^4i auzit c s-a zis celor de de
mult: S nu ucizi; iar cine va ucide vrednic va fi de osnd. Eu ns v spun
vou: C oricine se mnie pe fratele su vrednic va fi de osnd; i cine va zice
fratelui su: netrebnicule, vrednic va fi de judecata sinedriului; iar cine va zice:
nebunule, vrednic va fi de gheena focului" (Matei 5, 21-22). Nu pare s existe o
soluie mai eficient pentru eradicarea violenei att din limbaj ct i din fapt,
dect eradicarea ei din inim, prin tmduirea patimii urii.
Vina pentru actualul sistem legal ce promoveaz diverse legi neconforme
cu nvtura Bisericii o avem i noi cretinii. Domnul ne-a dat pentru o vreme
ndelungat, ncepnd cu Sfntul Constantin cel Mare, ca i poporului iudeu n
perioada Vechiului Testament, puterea politic pentru a ne sluji de ea dup voia
Domnului. Dar dup o vreme, pcatul mcinndu-ne i pocina lipsindu-ne,
s-a luat de la noi". i foarte nvrtoai la inim fiind, nici atunci nu ne-am
pocit pentru a redobndi binecuvntarea unor conductori binecredincioi i
astfel diavolul a ajuns s-i promoveze n voie proprii fii spirituali n funciile
cele nalte, cci nu mai sunt lacrimi i rugciuni fierbini care s-i zdrniceasc
1

C democraia este o utopie au demonstrat-o n mai multe rnduri i gnditori contempo

rani. Vezi Lucian Boia, Mitul democraiei, Ed. Humanitas i VI. Volkoff, Defectele Democraiei,
Ed. Antet, 2002.
Vezi despre aceast lege site-ul guvernului: www.voma.vic.gov.au/.
1

156

mreele planuri de pierzare a omenirii. Cci cum altfel s-ar putea tlcui faptul
c de la un domnitor sfnt ca tefan cel Mare s-a ajuns la conducerea comunist
anticretin? i de la consilieri sfini precum Sfntul Daniil Sihastrul s-a ajuns
la consilierii necretini ai preedinilor notri de astzi?
Este foarte important de neles c principiile ce guverneaz societatea actu
al, sunt foarte asemntoare cu mentalitatea totalitar din care tocmai am scpat.
Acest lucru pare firesc dac ne gndim c acum civa ani, cnd prea c puterile
lumii occidentale doresc o distrugere a comunismului, nu era vorba de aa ceva,
ci doar de o perfecionare" a lui. Simind acest unic duh antihristic global, care
n rsrit avea culoare roie, iar n apus era numit democraie, Printele Serafim
Rose vorbea despre propaganda pioas despre pace i frie ce eman din
ambele pri ale Cortinei de Fier" (Viaa i lucrrile..., p. 182).
Cunoscutul dizident britanic de origine rus, Vladimir Bukovsky i ar
ta i el ngrijorarea fa de noile legi hate speech precum i fa de nfiinarea
Europolului (Poliia European) i constata c acestea constituie smna unui
viitor sistem totalitar, similar celui sovietic: Dac treci n revist toate struc
turile i caracteristicile acestui emergent monstru European vei observa c sea
mn din ce n ce mai mult cu Uniunea Sovietic. Bineneles este o versiune
mai blnd a Uniunii Sovietice. V rog, nu m nelegei greit! Nu spun c are
un Gulag. Nu are un KGB - nu nc -, dar privesc cu atenie acele structuri ca
Europol-ul, spre exemplu. M ngrijoreaz foarte mult deoarece aceast organi
zaie va avea probabil puteri mai mari dect KGB-ul. Vor avea imunitate diplo
matic. Va putei imagina un KGB cu imunitate diplomatica? Vor trebui s men
in ordinea i s ne supravegheze pentru 32 de infraciuni (crime) - dintre care
dou sunt cu adevrat ngrijortoare, una se cheam rasism, cealalt se cheam
xenofobie. Nici o curte judectoreasc nu definete aa ceva drept infraciune.
Deci este o nou crim i am fost deja avertizai. O persoan din guvernul brita
nic ne-a spus c cei care obiecteaz mpotriva imigraiei necontrolate din Lumea
a Treia vor fi considerai rasiti i cei care se opun continuei integrri europene
vor fi considerai xenofobi. Uitai-v doar cum i trateaz pe unii oameni, cum
ar fi pastorul suedez care a fost persecutat cteva luni pentru c a spus c Biblia
nu aprob homosexualitatea. Frana a legiferat aceeai lege de penalizare a dis
cursului ncrcat de ur, n ceea ce i privete pe homosexuali. Anglia ratific i
ea astfel de legi "hate speech", referitoare la relaiile rasiale i acum la discursul
religios, i tot aa. Ce observm, privind n perspectiv, este sistematica intro
ducere a unei ideologii ce mai trziu ar putea fi impus prin mijloace opresive.
Aparent acesta este ntreg obiectivul Europol-ului. Altfel de ce am avea nevoie
de el? Mie Europol-ul mi se pare foarte suspect. Observ cu atenie cine este per
secutat i pentru ce, deoarece n acest domeniu sunt expert. tiu cum ncolesc
Gulagurile" (art.cit.).
Observm astfel c, de fapt, mentalitatea predominant pe plan global nu
este una a respectului fa de libertatea omului, ci mai degrab una a forrii
lui s gndeasc i s se comporte dup cum i se dicteaz. O analiz a rului
157

totalitar de azi" (H.R. PATAPIEVICI, Omul recent, p. 167) ne duce cu gndul tot la
ideea mesianic iudaic. Ea a cluzit i pe ntemeietorii evrei ai comunismului
i cluzete i pe puternicii lumii de azi. Orice socialism, ca i orice marxism
este un mesianism ebraic, n parte eretic" (G. Steiner la H.R. PATAPIEVICI, Omul
recent, p. 193, n. 308). Acest totalitarism este singura posibilitate prin care va
putea fi impus minciuna falsului mesia. Avnd n vedere c adevratul Mesia,
Domnul nostru Iisus Hristos, a avut cel mai mare respect fa de libertatea omu
lui, nu a forat pe absolut nimeni s-L urmeze i nu a ncercat prin mijloace
politice nici s preia puterea i nici s intervin prin lege peste liberul arbitru al
omului, a/7//-hristul (i toi cei care i pregtesc venirea) nu are dect o singur
posibilitate: folosirea metodei opuse, adic impunerea cu fora, celor ce nu se
vor supune, a voinei sale demonice, n aceast forare fiind incluse i metodele
democratice" de manipulare prin care se d chip democratic" mentalitii to
talitare, n unele studii chiar se vorbete de totalitarismul mesianic" precedat
de impunerea unui sistem legal menit s pregteasc cadrul acestui totalitarism.
Dac Fericitul Printe Serafim Rose afirma c n vremurile noastre globalizate", venirea lui antihrist a devenit o posiblitate real, iat c i n lumea evreias
c acelai lucru (cu alt distribuie a rolurilor", bineneles) se crede: Cover
considera apropierea mesianic o posibilitate real" (Ibid., p. 1804).
Dei unii autori evrei prezint legile noahide ca fiind principii de toleran,
totui, dac analizm cu atenie teoria lor vom vedea ca nu sunt att de tolerante
precum se pretind. Iat ce spunea un autor: nainte ca termenul de 'toleran
religioas' s fie introdus n vreun dicionar, rabinii au susinut c sfinii nea
murilor lumii au un loc n lumea ce va veni ca i evreii, i au admis la egalitate
naintea legii i pentru beneficierea de servicii sociale orice ne-evreu care se
lepda de idolatrie, crim, imoralitate, furt, cruzime fa de animale i blasfefriie
i care se hotra s promoveze dreptatea. Acel tip [n sensul c nu altul, n.n.]
de non-evreu trebuia s fie hrnit cnd e nfometat, vindecat cnd e bolnav, n
gropat dac era gsit mort i nu avea cine s-1 ngroape, acela fiind acceptat de
Dumnezeu pentru mntuire venic. [...] Numai conformarea fa de cele apte
legi noahide era necesar pentru orice non-evreu, pentru a s e bucura de pro
tecia curilor de justiie i de suportul comunitii atunci cnd erau n necaz" .
Aadar, prin discriminarea fa de non-evreii'care nu se conformeaz legilor
noahide, apare smburele intoleranei i al totalitarismului mesianic". Aceasta,
spre deosebire de toleranta nvtur a Domnului nostru Iisus Hristos i a sfini
lor care spune c pn i dumanilor notri, indiferent de credina lor, trebuie s
le dm ajutorul, atunci cnd se afl ntr-o situaie dificil, aa cum Sfintul Mina,
de ex., a fcut dreptate n chip minunat unui evreu care fusese nelat de un
cretin. Greeala acestei prelnice tolerane evreieti a fost scoas n eviden de
Domnul nostru Iisus Hristos cnd ne-a dat pilda samarineanului milostiv.
1

Richard K. SHERWIN, Law, Violence and Illiberal Belief', The Georgetown Law Journal,
voi. 78 (1989-1990), p. 1813, 1804.
It was that type of non-jew who was to be fed when hungry..." la Leo JUNG, Judaism
and the New World Order: Human Equality and Social Reconstruction", American Journal of
conomics and Sociology, voi. 4 (1945), nr. 3, p. 388 i nr. 4, p. 523.
1

158

0 alt fa a tikkunului este ncercarea de deturnare a Bisericii spre neglijarea

activitii sale duhovniceti n favoarea implicrii exagerate n proiecte sociale.
Dar observm c pn i intelectualitatea (vezi M. Eliade, la p. ) i-a dat seama
c Biserica nu este fcut s ia o cale a apostolatului social". Ea a fost nteme
iat pentru ca oamenii s aib via i s-o aib din belug" (Ioan 10, 10) i din
aceast trire s izvorasc o slujire a aproapelui mntuitoare. Opoziia dintre as
pectul social i isihast despre care se vorbete astzi, este una artificial i fals .
In nvtura autentic cretin ea nu exist. Despre acest fapt a vorbit mai mult
Mitropolitul Hierotheos Vlachos artnd c, n nvtura ortodox, cele dou tr
iesc n deplin armonie i deplin ierarhie. Adic niciodat aspectul social nu se
aaz mai presus de cel duhovnicesc. mplinirea poruncilor duce n mod firesc la
ajutorarea aproapelui. Biserica nu are nevoie de o alt aa-zis teologie social".
Dac Biserica n-ar fi avut o teologie social", ar mai aprut oare n Biseric acei
sfini numii cei milostivi" (Ioan cel Milostiv, Filaret cel Milostiv, Iuliana cea
Milostiv )? Cutai mai nti mpria Cerurilor i toate celelalte se vor ad
uga vou", ne spune Domnul. Rolul Bisericii este s duc oamenii la comuniunea
cu Dumnezeu i nu s devin o asociaie umanitar. Asociaia umanitar" este
inclus de la nceput n nsi definiia Bisericii: Cel ce are dou haine s dea
celui ce nu are i cel ce are bucate s fac asemenea" (Lc. 3, 11); ,JDac un frate
sau o sor sunt goi i lipsii de hrana cea de toate zilele, i cineva dintre voi le-ar
zice: Mergei n pace! Inclzii-v i v sturai, dar nu le dai cele trebuincioase
trupului, care ar fi folosul?" (Iacov 2, 15) ,Jar cine are bogia lumii acesteia i
se uit la fratele su care este n nevoie i i nchide inima fa de el, cum rmne
n acela dragostea lui Dumnezeu?" (IIoan 3,17)
Lumea contemporan nu mai lupt pe fa mpotriva Bisericii cum a fcut
pn acum. Inteligena diavolului a sugerat o cale mai amgitoare: aceea de a ps
tra carcasa, negndu-i coninui i mesajul. De a se folosi de instituia Bisericii
ncercnd deturnarea ei spre mplinirea propriei agende. Acceptarea Bisericii ca
fapt istoric i social este nsoit de refuzarea Bisericii ca fapt etern i metafizic.
Existena Bisericii este disociat de Adevrul ei, de esena ei, de capul ei invizi
bil" . Cam aa s-ar putea traduce introducerea mnstirilor Sfntului Munte Athos
i a unora romneti n Patrimoniul Mondial al Umanitii realizat de UNESCO,
fapt ce transmite subtil ideea c vechile mnstiri i biserici sunt foarte bune de
muzee dar nu mai sunt considerate drept laboratoare ale nvierii", ele fiind aeza
te laolalt cu toate celelalte temple idolatre ale religiilor lumii.
Numai i numai dintr-un a fi sfnt se poate nate un a face bineplcut lui
Dumnezeu i bisericesc. i un a fi sfnt nu se poate nate dect dac are ca teme
lie adevrul, adic o dreapt cugetare asupra lumii ce este cuprins n credina
1

Vezi despre nlocuirea concepiei cretine despre milostenie cu una laic: Ligia LIVADCADESCHI, De la mil la filantropie. Instituii de asistare a sracilor din ara Romneasc i
Moldova n sec. alXVIII-lea, Ed. Nemira, B u c , 2001.
Despre viaa acestei minunate sfinte vezi: Viaa Sfintei Iuliana din Lazarevo", traducere
din limba englez n Matericonul, Ed. Biserica Ortodox, 2006 i n volumul: Monahia Teodora
Hambaki, Sfnta Cuvioas Teodora, comoara Tesalonicului, Ed. Egumenit, 2007.
Vlad MUREAN, 'Biserica' postmodern versus Biserica etern", Inter, 1 (2007), nr. 1-2, p. 38
1

159

ortodox. Dar tocmai aceast temelie se ncearc a fi lepdat de cei care pun pe
plan secundar ce este mai important (adevrul) n favoarea unei unificri pe alte
considerente: Noi credem c dialogul teologic, unirea Bisericilor, constituie o
problem ce trebuie lsat nc mult vreme deoparte. S nu ncepem cu discuii
n legtur cu dialogul teologic, fiindc discuiile teologice se vor prelungi la in
finit i vor fi foarte greu de rezolvat, ci s lum mai nti partea a doua, a slujirii
aproapelui nostru. Acolo vom cuta s ntrim unitatea cretin n diversitate,
unii zic n pluralitate, dar toate nseamn acelai lucru - adic unitate n diver
sitate, o colaborare care trebuie s se statorniceasc ntre toate Bisericile pentru
rezolvarea problemelor contemporane care se pun cretinismului nostru i n
unele Biserici chiar existenei lor. ... Bisericile trebuie s lupte pentru promo
varea unui ecumenism integral, a unui ecumenism pancretin. Nici promovarea
unui ecumenism panortodox, nici pancatolic, nici panprotestant, nici pananglican, ci un ecumenism pancretin, unde toate bisericile s vin cu trecutul lor, cu
specificul lor, pe picior de egalitate, i unde s domneasc dragostea i frieta
tea evanghelic" . Aceast concepie despre unitate este extrem de asemntoa
re cu unitatea n practic" despre care vorbea rabinul Bar-Ron citat mai sus. O
unitate care privete numai spre bunstarea pmnteasc i nu o are n vedere pe
cea cereasc, care este condiionat de dreapta credin (adevrul) i vieuirea
evanghelic. Regulile care guverneaz viaa evreiasc toate cer evreilor s fac
anumite lucruri i s nu fac altele, nu s cread un lucru sau altul" . Portretul
lui Antihrist: Era nc tnr, dar, graie naltei sale genialiti, pe la treizeci i
trei de ani era bine cunoscut ca mare gnditor, scriitor i om cu bogat activi
tate social. [...] Eu le voi da oamenilor lucrurile de care au nevoie. Hristos ca
moralist i separa pe oameni prin bine i ru, eu i voi uni prin bunuri, care le
sunt necesare deopotriv i celor buni i celor ri" (subl. n.).
Aadar, principiile promovate de aa-zisa evanghelie social" aprut n
America n sec. XIX, tind s transforme cretinismul ntr-o instituie umanist
ca oricare alta, dup cum deja s-a nceput n perioada comunist: S-a ncercat
reducerea (i, pe ct posibil, distrugerea) rolului social al Bisericilor prin adop
tarea de noi legislaii prevznd laicizarea strii civile, a cstoriilor i, ndeo
sebi, secularizarea instituiilor colare i a spitalelor. Sub mii de pretexte, presa
cretin a ncetat s mai apar" .
Unele studii arat c aceast aa-numit evanghelie social" (Social
Gospel) are multe puncte comune cu nvtura iudaic. Principala asemnare
1

' Din cuvntul patriarhului Justinian ctre preoii capitalei. In BOR 90 (1972), nr. 3-4,
p. 243. Faptul c se promova teoria unui apostolat social" n vremea comunismului, este ab
surd, deoarece toi tim c lucrarea social" a Bisericii era permis numai pn la ua bisericii.
Aadar, altceva se ascundea n spatele acestei teorii.
Elliot DORFF, Judaism as a Religious Legal System", Hastings Law Journal, voi. 29
(1978), p. 1331. Vladimir SOLOVIOV, Povestire despre Antihrist, trad. de Dana Cojocaru, Ed. Humanitas,
Buc, 2005, p. 171, 173.
Jean-Francois SOULET, Istoria comparat a statelor comuniste, trad. de Ana Zbrcea, Ed.
Polirom, 1998, p. 45.
2

160

este c ambele sunt interesate foarte mult de instaurarea unei mprii pmn
teti naintemergtoare a venirii falsului mesia. Ca i propovduitorii evanghe
liei sociale ai vremii, Solomon Schechter [preedintele Seminarului Teologic
Evreiesc din America] sublinia ideea imanenei lui Dumnezeu i considera c
pentru om a lucra pentru stabilirea unei mprii vizibile a lui Dumnezeu n
lumea aceasta este cel mai nalt el pe care religia poate ncerca s-1 ating,
mpria, explica Schechter, este incompatibil cu o guvernarea proast sau
cu o stare de suferin social generat de srcie i lips ...n acest sens, o
atot- neleapt^ legislaie social trebuie s lucreze spre apropierea grabnic a
mpriei" . ntr-o carte aprut n America n 1913 (Obligaia noastr mo
dern fa de Israel), un autor spunea c ntreaga micare a evangheliei sociale
nu este altceva dect redescoperirea iudaismului de ctre cretinism" (Ibid., p.
311).
Considerm c vinovat pentru accentuarea lumii acesteia n iudaism este i
secularizarea aprut din cauza cderii cretinismului apusean. Cci dac s-ar fi
pstrat dreapta credin i cretinii ar fi accentuat mereu importana vieii viitoare
atunci i fraii evrei ar fi fost poate mai nclinai s nu se concentreze att de mult
spre un imposibil rai pe pmnt, i i-ar fi urmat i ei tradiia printeasc ce subli
nia c aceast lume este antecamera celei ce va s vin" . n acest sens, nu este de
mirare s aflm c primul dintre cei ce au readus n discuie vechea erezie hiliast,
sub o form nou, a fost Joachim de Fiore, un clugr catolic din sec. XII, deci la
puin vreme dup tragica desprire a catolicismului de Biseric .
1

ntr-un articol n care unii autori evrei i artau bucuria fa de deschiderea

social" a cretinismului apusean, se spunea: Unul dintre rezultatele relaiei
mai apropiate dintre cretinism i iudaism, spunea rabinul A. Lelyveld, pree
dintele Congresului Evreiesc American, este evident n actualul accent care se
pune n cretinism pe rolul omului n societate. S-ar putea spune, chiar, sugera
el, c actuala preocupare pentru drepturile civile i pace din cercurile biseri
ceti cretine reprezint o 'erezie iudaizant'. Dac este aa, a adugat rabinul
Lelyveld, eu zic: chiar mai mult putere ereziei" . Aceast deturnare i iudaizare a unor comuniti ce se numesc cretine, se observ i prin faptul c ele au
nceput s preia n doctrina lor elemente de nvtur iudaic. Este vorba chiar
de conceptul tikkun olam, care pervertete sensul Bisericii, dar despre care se
spune c teologi catolici i protestani l citeaz n declaraiilor lor oficiale" ,
acest termen care a devenit sinonimul activitii sociale, fiind echivalentul lup4

Egal FELDMAN, The Social Gospel and the Jews", American Jewish Historical Quarterly,
voi. 58 (1969), nr. 3, p. 311.
Bernard BAMBERGER, Jewish Otherwordliness", Judaism, voi. 26 (1977), nr. 2, p. 201.
Jean DELUMEAU, Une traversee du millenarisme occidental", Religiologiques, voi. 20
(1999), p. 169. Autorul descrie cum teoria lui Fiore a avut o influen important, fiind folosit
de gnditori celebri pn n sec. XX.
John COGLEY, Ecumenism is not for all", New York Times, 7 aug. 1966, p. 155.
Gilbert S. ROSENTHAL, Tikkun ha-Olam: The Metamorphosis of a Concept", The Journal
of Religion, voi. 85 (2005), nr. 2, p. 239.
1

161

tei pentru dreptate i pace, frietate i egalitate rasial, al posibilitilor econo

mice i a responsabilitii ecologice" (Ibid).
Aceast somare a Bisericii de a se ocupa de probleme sociale, pe de o parte
este ndreptit, avnd n vedere lipsa total a acestor activiti n vremea co
munismului, dar motivul cel mai important nu credem c este acesta, ci dorina
de a preschimba rolul Bisericii n societate dintr-unul al propovduirii mntuirii
prin Domnul nostru Iisus Hristos, ntr-unui al asistenei sociale, pe picior de ega
litate cu toate celelalte instituii care se ocup de bunstarea obteasc. Spunem
aceasta, deoarece se tie c dei Biserica este chemat la activitate social, i
este interzis cu totul orice form de prozelitism", sub ameninarea legii. Adic
'facei activitate social, dar ca nite laici, nu ca nite cretini'. Numai c cele
dou coordonate ale slujirii fiind strns unite n Biseric, despirea lor ar duce
la inventarea unei 'noi teologii', care s justifice 'noua menire' a Bisericii: aceea
de instituie de asisten social, exact ca n vremea comunismului. Noua admi
nistraie bolevic intenioneaz s transforme mnstirile n instituii caritabile
socialiste" . Iar acest lucru ar fi cu totul dezastruos. Aceast reorientare strin
de Duhul Bisericii Ortodoxe o gsim i n mesajul final al Adunrii Ecumenice
Europene de la Sibiu, 2007, unde dintre cele zece recomandri finale, doar dou
sunt legate de problematici specifice bisericeti, iar celelalte opt sunt dedica
te exclusiv problemelor ecumeniste, sociale i politice. Ct despre mntuire i
mpria cerurilor, ca i cum n cretinism ar fi vorba doar de repararea lumii"
acesteia, de-abia dac se face meniune, la final.
Iat ce spunea un mare teolog rus al secolului XX, autorul unui volum
de Teologie Dogmatic Ortodox: Ce nseamn 'instaurarea mpriei lui
Dumnezeu pe pmnt' n termenii ecumenismului? nseamn construirea
social a lumii viitoare pe pmnt. Noua lume trebuie s nlocuiasc vechea
structur social de pe pmnt, considerat decrepit i presupus a fi sortit
pieirii. Acum, toat atenia, toate eforturile cretinismului trebuie direcionate
nu ctre ideea mntuirii personale a fiecrei persoane, nu ctre grija de su
flet, nu ctre viaa venic viitoare, ci ctre construirea unei societi pe noi
temelii. De aici provine ideea c Biserica vremurilor noastre este Biserica slu
jitoare, i.e., menit s slujeasc scopuri sociale" . Patriarhul Daniel sublinia
la rndul su consecinele unei teologii secularizate: Necesitatea salvrii vieii
Planetei devine mai important dect mntuirea i viaa venic a omenirii.
Adesea, Bisericile au tendina s-i justifice existena numai ca sprijin pentru
mbuntirea vieii morale i sociale. Astfel se creeaz o prpastie adnc ntre
viaa liturgic i responsabilitatea social a cretinilor n lume" . Aceeai greit
nelegere apusean o constata i filozoful cretin Yannaras, care, discutnd des
pre noua teologie politic" occidental, arta c aceasta ncearc s explice
1

Aceasta scria ziarul The Times, n Bolshevist methods with the Church", 26 iunie 1922, p. 7.
Pr. Michael POMAZANSKY, The Church of Christ and the contemporary movement for
unification in Christianity" n Selected Essays, Holy Trinity Monastery, Jordanville, New York,
1996, p. 212.
Vezi Ideal and crisis in the ecumenical movement", n Metropolitan DANIEL CIOBOTEA,
Confessing the Truth in Love, Trinitas, Iai, 2001, p. 245.
1

162

propovduirea evanghelic a mntuirii omenirii prin prisma categoriilor oferite

de teoriile politice contemporane, mai ales cele ale stngii marxiste i neo-marxiste", i pentru acetia a fi cretin astzi nseamn nainte de toate angajarea
ntr-o opoziie activ fa de nedreptatea social i opresiunea politic" . Aceasta
este o alt capcan prin care duhul lumesc ncearc s trag Biserica spre felul
su de a privi lumea, n loc ca Biserica s trag lumea spre felul dumnezeiesc i
firesc de a aborda viaa, afirmnd n toat vremea c teoria politic a Bisericii
este adevrul Sfintei Treimi,... o comuniune de persoane ntru iubire (Ibid.)
Un text deosebit de relevant n ce privete aceast problem este articolul
despre un aa-numit Monahism filantropic" pe care-1 gsim n Dicionarul
spiritului tolerant despre care am vorbit mai sus. Iat ce se spune aici: Pn
acum, monahismul a fost ermetic [adic eremitic, n.n.] sau anahoretic, nsem
nnd retragere total n chilii individuale sau schituri i chinovial sau cenobitic, nsemnnd via comunitar distinct n mnstiri. n prezent au aprut
instituii monahale feminine, ale cror membre, pe lng mplinirea tuturor
normelor de via duhovniceasc, se dedic, pn la sacrificiul vieii, operelor
de asisten social, participnd la tot ce poate atenua suferina uman, indife
rent de originea etnic i credina religioas. Pe ct este de profund decderea
moral, pe att este de mre altruismul monahismului filantropic, datorit cul
tului egalitii desvrite n relaiile interumane". Dup ce o d exemplu pe
Maica Tereza ca reprezentativ pentru acest tip de monahism (ale crei ndoieli
n ce privete credina nu cred c sunt strine de forma de monahism practicat),
autorul precizeaz c n sfera de afirmare a eticismului contemporan (mona
hismul filantropic fiind una dintre formele de manifestare ale lui), dispar toate
divergenele i nenelegerile dintre confesiunile cretine i dintre marile religii
(subl.n.)" . Acest text este o bun mostr de pervertire grosolan a realitii. El
ncearc s sugereze cu viclenie ritoriceasc cum c nu a existat pn acum
filantropie" n cadrul mnstirilor i c de abia acum s-a inventat acest fel de
monahism. Autorul uit c spitalul a fost inventat de monahi i o face pentru
a denigra monahismul tradiional ca fiind insuficient societii de azi i pentru
a-1 nlocui cu varianta politically corect de monahism, monahismul filantropic.
Dac n trecut grija de cei bolnavi se mbina n chip bineplcut lui Dumnezeu
cu grija pentru mntuirea lor prin Biseric, acum se ncearc deturnarea mo
nahismului numai spre grija de trup, minimalizndu-se scopul primordial al
mnstirii: mntuirea sufletului i ndumnezeirea omului. Pentru ochiul duhov
nicesc acesta pare fi att un atac frontal al diavolului n inima cretinismului,
monahismul, ct i o form mascat de promovare a ecumenismului, a spiritului
masonic de nivelare a tuturor credinelor. Atac mpotriva monahismului, care
este att de urt de diavol, gsim i n cri explicit masonice: Preocupai nu
mai de propria mntuire i de prosperitatea ordinului lor, clugrii nu tiu s se
dedice Marii Opere a desvririi creaiei lumii n felul dezinteresat al artitilor.
1

Christos YANNARAS, A note on political theology", St. Vladimir s Theological Quarterly,

voi. 27 (1983), nr. 1, p. 53, 55 la http://jbburnett.com/resources/yannaras/yannaras_pol-thol.pdf.
Dicionarul spiritului tolerant, Ed. Evenimentul, B u c , 1997, p. 206.
1

Din egoism mrunt, s-au lcomit s-i pun deoparte bucata lor de cer, aa c
nu s-au druit cu totul realizrii planului Marelui Arhitect al Universului. Mai
mult credin autentic religioas este n inima masonului considerat ateu dect
n creierul ascetului istovit n speculaii despre viaa viitoare" .
Prin somarea ierarhiei i credincioilor s se ocupe mai mult de probleme
sociale (de care oricum se ocup numeroase organisme din societate), se ncearc
mutarea accentului de pe sfinirea vieii spre ngrijirea trupului, astfel nct pre
otul poate ajunge, dac nu mai simte mireasma Duhului Sfnt, s se bucure mai
mult dac are n parohie un cmin de btrni, dect dac toi enoriaii si sunt
att de evlavioi nct se pot mprti cu Trupului i Sngele Domnului.
Astzi, sub presiunea acelei pri a opiniei publice care nu cunoate cu ex
actitate taina i lucrarea Bisericii, se aude din toate prile ideea c Biserica
Ortodox nu se implic n social", ca i cum aceasta ar fi menirea dintotdeauna
a Bisericii. Dar i n acest caz, binecredincioii cretini nu trebuie s se lase
influenai de gura lumii", ci de glasul Duhului, Care, prin sfinii contempo
rani, ne arat mereu cum trebuie s slujim Biserica. i pentru a sluji n chip
bineplcut Domnului Biserica Sa, nu este nevoie de inventarea unei gndiri so
ciale a Bisericii", ca i cum aceasta nu ar fi existat, ci mai nti de toate e nevoie
de sfinirea noastr, dup meteugul bimilenar al Ortodoxiei. i apoi, devenind
purttori de Duh sau mcar ascultndu-i pe cei care s-au nvrednicit de ndumnezeire, vom putea ti cum s aplicm n prezent gndirea social" a Sfinilor
Prini mai vechi i mai noi, pe care o gsim din belug n vieile i scrierile lor,
ncepnd cu Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Vasile cel Mare pn la Sfntul
Ioan de Kronstadt (cu ale sale fabrici pentru sraci), Sfntul Ioan Maximovici
(cu grija sa pentru emigrani), i ali sfini ai secolului XX. Aadar, noi armate
de teologi trezvitori trebuie s cerceteze formele de asisten social" din tre
cut i de la Sfinii contemporani, s extrag principiile pe care se bazau acele
activiti precum i Duhul n care erau svrite i s le pun fa n fa cu
noua gndire social" care i se propune Bisericii din afara ei, spre a nu primi
nici o influen exterioar fr o prealabil cercetare a duhurilor" ei. Cluz
n aceste cercetri cred c ne pot fi dou cuvinte ale Mntuitorului: ,JDar vai
vou, fariseilor! C dai zeciuial din izm i din untari i din toate legumele
i lsai la o parte dreptatea i iubirea de Dumnezeu; pe acestea se cuvenea s
le facei i pe acelea s nu le lsai" (Luca 11,42) i Marto, Marto, te ngrijeti
i pentru multe te sileti; dar un lucru trebuie: cci Mria partea cea bun i-a
ales, care nu se va lua de la ea" (Luca 10, 41).
Concluzia este c, n nici un caz, Biserica nu trebuie s se lase atras n
aceast curs a unei misiuni exclusiv sociale, intrnd ntr-un fel de concuren
cu organizaiile umanitare ale lumii. i n acest caz trebuie s ne plecm nelep-

ciunii bimilenare a Bisericii i Sfinilor ei i s nvm i n acest caz echilibrul,

ierarhia i unitatea dintre Liturghie i filantropie", dup cum se exprima un
ierarh ortodox.

Oswald WIRTH, Francmasoneria pe nelesul adepilor si, trad. de Cristina Svoiu, Ed.
Rao, Buc., 2005, p. 315. Tonul i argumentele dovedesc o att de mare ignoran n ce privete
monahismul, nct nu merit nici un comentariu. Doar ntrebm: dac monahii nu s-au druit cu
totul realizrii planului Marelui Arhitect al Universului" atunci cum se face c Dumnezeu i-a ar
tat mari fctori de minuni i le-a pstrat trupurile ntregi i bine-mirositoare chiar i dup moarte,
ca semn al ndumnezeiii lor? Ci masoni s-au nvrednicit de aa o laud" din partea Domnului?

5.6.1 Intolerana i economia

Facem aceast incursiune n lumea economicului, pentru a arta, pe scurt i
att ct ne permite lipsa unei pregtiri n acest domeniu, c tampila de intoleran
nu trebuie pus pe credina cretinilor, ci mai degrab pe toate activitile ome
neti care nu au ca temelie dumnezeiasca nvtur a Domnului Iisus Hristos.
Dac, aa cum bine a spus poporul romn, banul este ochiul dracului",
atunci este firesc ca acesta (i economia ce-1 are ca baz) s fie o pricin de mare
poticneal pentru mntuirea omului, mai ales atunci cnd nu se sprijin pe cu
vntul evanghelic. Bineneles c banii nu sunt ri n sine, dar observm c fr
mplinirea poruncilor Domnului, istoria ne-a artat-o, este imposibil ca omul s
poat face fa patimilor ce duc la greita ntrebuinare a banilor.
In ultimele dou veacuri [adic dup Revoluia francez] fenomenul eco
nomic a cptat o importan deosebit, cu totul alta dect avusese n trecut.
Conform unei noi scheme filosofice, lumea modern s-a orientat i s-a aezat
sub semnul economicului. ... Economia modern a nceput prin a fi amoral i a
isprvit prin a deveni imoral" .
n spatele oricrei aciuni omeneti se afl un om cu o filozofie precis de
via . Aa cum n zilele noastre observm apariia unui sistem legal anticretin,
i n ce privete economia actual, care dei poate prea o disciplin neutr"
din punct de vedere religios, se poate ntrevedea o filozofie ce confirm profeia
Sfntului Ioan. Sfntul Ioan de Dumnezeu Cuvnttoatl ne spune despre eveni
mentele sfritului c atunci, va exista cineva care va putea omor pe toi ci
nu se vor nchina chipului fiarei. i ea i silete pe toi, pe cei mici i pe cei mari,
i pe cei bogai i pe cei sraci, i pe cei slobozi i pe cei robi, ca s-i pun
semn pe mna lor dreapt sau pe frunte. nct nimeni s nu poat cumpra sau
vinde, dect numai cel ce are semnul, adic numele fiarei, sau numrul nume
lui fiarei" (Apocalipsa 13, 15-17). Unul dintre sfinii tlcuitori ai Apocalipsei
spunea despre nainte-mergtorul lui Antihrist c se va nevoi s pun peste toi
numele cel pierztor al potrivnicului i neltorului: pe mna lor cea dreapt, ca
s taie lucrarea celor drepte i bune; iar pe frunte, pentru a-i nva pe cei am
gii s fie ndrznei ntru nelciune i ntru ntunecare. Dar numele nu va fi
primit de cei nsemnai pe fa cu lumina cea dumnezeiasc. i numele fiarei se
va vesti peste tot celor ce vor cumpra i celor ce vor vinde, nct cei ce nu-1 vor
1

164

Ernest BERNHA, Dialectica spiritului modern, Ed. Vremea, B u c , 2007, p. 71.

In monumentala sa oper (An Austrian Perspective on the History of Economic Thought,
II voi., Ludwig von Mises Institute, Alabama, 2006), economistul austriac Murray N. Rothbard,
a descris n detaliu influena evident pe care o are doctrina religioas sau nereligioas a oame
nilor asupra sistemului economic propus de ei.
1

165

primi vor suferi moarte cumplit, din lipsa celor trebuincioase" . Constatm din
aceste cuvinte, c n vremea antihristului, problemele cretinilor nu vor fi numai
de natur spiritual, ci i de natur economic. Sistemul politic-legal-economic
de atunci, va fi unul ntru totul religios i anticretin. O pregustare a acestei stri
a fost dictatura comunist. Biserica, ca i alte obiective pe care un stat dorete s
le elimine, s-a ncercat a fi subminat n plan economic. Masoneria, mai nainte
de comunism, a nceput aceast ofensiv, atunci cnd, prin masonul Alexandru
Ioan Cuza a hotrt secularizarea, mai exact furarea averilor Bisericii i trecerea
lor n averea statului. Pdurile, din fondul bisericesc, de exemplu, nici pn n
zilele noastre nu au fost date napoi. Apoi, comunismul a ncercat mai nti
s taie resursele materiale ale adeversarului. De exemplu, n cadrul reformei
agrare, 320.000 ha au fost confiscate de la Biserica catolic ungar n 1948, iar
225.000 ha de la Biserica polonez n 1950" (J.F. Soulet, op.cit., p. 45). La fel
s-a ntmplat i dup revoluia francez, cnd datorit caracterului anticretin
al ideologiei ei, a intrat n conflict cu catolicismul, una dintre consecine fiind
confiscarea bunurilor. Cluzii de acelai principiu atotputernic al toleranei,
statele americane au nceput nc din secolul XIX s retrag ajutorul dat ctre
o anume denominaie de stat". Statul Connecticut a eliminat ajutorul pentru
plata impozitelor ctre biserica de stat n 1819, iar Massachusetts a fcut acelai
lucru n 1834", scria un ziar evreiesc american . Printele Serafim Rose, atunci
cnd a spus c n zilele noastre prezena lui Antihrist a devenit o posibilitate, a
avut n vedere att globalizarea, progresul tehnologic, posibilitile avansate de
urmrire a activitilor cetenilor , dorina oamenilor dup un lider mondial, di
versele organisme ce promoveaz o conducere centralizat a lumii, dar probabil
c s-a gndit i la sistemul economic actual, care prin monitorizare electroni
c, n plan virtual, poate mplini mult mai uor dorina de control total al unui
posibil lider mondial. Dorina de centralizare din ce n ce mai mare a puterii,
n zilele noastre nu face altceva dect s vin n sprijinul celor spuse de rabinii
unui sinod evreiesc adunat n 1650, care susinea c Domnul Iisus Hristos nu
este Mesia cel ateptat deoarece venirea lui Mesia, n concepia iudaic, va fi n
chipul unui preaputernic Prin, cu puterea i autoritatea unui rege; cu mai mult
putere dect a avut orice alt rege" . i chiar acesta este adevrul: lumea actual,
1

SFNTUL ANDREI, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, Tlcuire ia Apocalips, ndreptarea

tlmcirii de Florin Stuparu, Ed. Sofia, B u c , 2007, p. 174.
Arthur J. MAGIDA, Against tolerance", Baltimore Jewish Times, 6 mai 1994, voi. 217, nr.
l , p . 37
Se tie c n 2002, dup antentatele din septembrie 2001, Departamentul de Justiie ame
rican a schimbat politica de investigaii a FBl-ului, dndu-i o mai mare libertate de monitoriza
re, ridicnd anumite limite existente n trecut, mai ales cele privitoare la spionarea i infiltrarea
organizaiilor religioase. Vezi: Michael BARKUN, Religion and secrecy after September 11",
Journal of the American Academy of Religion, 74 (2006) nr. 2, p. 288. De asemenea, forurile
conductoare ale Europei, au impus statelor Uniunii s oblige companiile de telefonie i de in
ternet s pstreze timp de ase luni toate informaiile legate de traficul telefonic sau electronic.
Samuel BRETT, A true relation of the proceedings of the Great Council of the Jews, New
Hampshire, 1795, p. 6.
1

166

unificat ntr-un imperiu global, va constitui sub conducerea lui Antihrist o pu

tere mai mare dect a avut orice lider de pn atunci.
Dac, n planul religios, papa este, dup cum spunea fericitul printe Justin
Popovici, un lider mondial centralizator (prin eliminarea din eclesiologia ca
tolic a principiului sinodalitii) ce pregtete apariia celuilalt lider mondial,
Antihrist, n planul politic este guvernul mondial, dorit i aproape mplinit, dup
cum am vzut, prin Uniunea Sovietic (care la un moment dat cuprindea trei
sferturi din omenire) i Uniunea European; n planul economic, este vorba de o
Banc Central Mondial, i tim c deja exist o instituie cu acest nume, ce-i
are sediul la Washington, acolo fiind trimii muli dintre angajaii Bncii noastre
Naionale. Iat ce spunea cunoscutul economist Murray Rothbard despre aceste
lucruri: Din pcate, etalonul aur clasic se zbate n uitare, iar elul ultim al ma
joritii liderilor americani i mondiali e reprezentat de vechea viziune keynesist (de la John Maynard Keynes, economist britanic, fi 946) a unui unic etalon
discreionar de hrtie, o nou unitate monetar emis de o Banc Mondial de
Rezerve (BMR). Ideea esenial este aceea c o asemenea moned internaiona
l de hrtie, dei ntr-adevr eliberat de crize ale balanelor de pli, de vreme
de ce BMR poate emite ci bancori [o posibil denumire a acestei noi monede,
n.n.] dorete i s-i ofere rii n dificultate, va da fru liber unei inflaii mondi
ale nelimitate, nestvilit nici de crizele balanelor de pli, nici de deprecierea
cursurilor de schimb. BMR va deveni n acel moment determinantul absolut al
ofertei de moned a lumii i al distribuiei ei pe naiuni. BMR ar putea i chiar
va supune lumea la ceea ce ea consider a fi o inflaie nelept controlat. Din ne
fericire, nimic nu va mai sta atunci n calea holocaustului economic de proporii
inimaginabile constituit de inflaia galopant global, adic nimic, cu excepia
capacitii ndoielnice a BMR de a regla fin economia mondial. O moned de
hrtie i o banc central mondiale rmn elul ultim al liderilor de orientare keynesist din ntreaga lume" . Un urma al lui Rothbard, remarca i el despre evo
luia economic din anii '90: Evoluia din ultimii ani ne-a apropiat semnificativ
de Noua Ordine Mondial, rvnit n Europa, Japonia i Statele Unite de ctre
un grup influent de oameni politici, antreprenori i intelectuali, unii ntru ace
eai credin keynesian. Este vorba de un proiect de proporii, conform cruia
relaiile economice internaionale s nu mai fie rnduite de contracte private, ci
reglementate de o birocraie internaional. Sub aceast nou ordine mondial
nu trebuie s fie dect o singur moned mondial i o unic poliie mondial,
ce va impune dispoziiile unei unice birocraii internaionale" .
De remarcat n acest sens este mai ales trecerea de la banii care aveau va
loare n ei nii prin materialul din care ereau fcui (aur, argint), la acele hrtii
lipsite de orice valoare intrinsec, numite bancnote i pn la card-ul de astzi
prin care omul pur i simplu nu mai manevreaz nici mcar acele bancnote. De
1

Murray Newton ROTHBARD, Ce le-a fcut statul banilor notri?, trad. de Marius Spiridon,
Institutul Ludwig von Mises, B u c , 2005, p. 118.
Jorg Guido HULSMANN, E U R O . O interpretare rofhbardian a evoluiei monetare recen
te", n Murray ROTHBARD, op.cit., p. 126.
1

167

altfel, n unele ri occidentale, dup cum se tie, oamenii aproape c nu mai

folosesc deloc monede sau hrtii. Aceast trecere face astzi posibil, ntr-o va
riant ascuns, nebnuit de oameni, acelai fel de aciuni intolerante, cum au
fost cele practicate de sistemele totalitare, care restricionau dup cum vroiau
mijloacele de subzisten ale oamenilor. De aceea, astzi se vorbete chiar de
fascismul economic" care promoveaz intervenionismul statului n proble
mele economice, fapt care nu duce dect la dezastre i chiar rzboaie, dup cum
au demonstrat mari economiti. Acest intervenionism al statului, nu este, din
perspectiva ortodox, nimic altceva mplinirea profeiilor despre vremurile din
urm, cnd toat puterea politico-economic va fi centralizat n minile unei
elite conduse de vrjmaul Domnului, Antihrist.
Acest fel de economie, este clar c duce la lipsirea majoritii oamenilor de
bani cu valoare general valabil (aur, argint) i acumularea acelui aur i argint n
anumite buzunare, de nimeni tiute i de muli bnuite. Odat desvrit aceas
t tactic, este evident c orice indezirabil, orice dizident, va fi ntru totul supus
acelor elite conductoare, care vor putea n orice clip s nchid printr-o simpl
apsare de tast, orice acces al omului la contul personal i la tot ce are n banc
sau n alte locuri 'virtuale'.
Oameni cu grij de mntuirea sufletelor lor i al aproapelui au descris con
secinele unui sistem economic care nu este bazat pe principii cretine. Ideea
principal a acestor sisteme economice necretine i neortodoxe este c au n n
si constituia lor o agresivitate, o intoleran fa de persoana uman, pe care
nu o respect aa cum se cuvine unor chipuri ale lui Dumnezeu menite s ajung
la ndumnezeire. Analitii contemporani atrag atenia asupra consecinelor gra
ve ale implicrii prea mari a statului n viaa personal. Astfel, ei consider c
familia a fost foarte grav afectat, mai ales prin nvmntul obligatoriu, de ex.,
care nu este altceva dect reeducare forat a tineretului pentru o conformare
cu dorinele celor care construiesc programele analitice, de cele mai multe ori
potrivnice cretinismului. Exist dovezi directe ale unei strnse legturi ntre
rspndirea educaiei de stat n mas i declinul, sau slbirea familiei", spunea
un autor . Soluia propus de acetia i care n prezent este din ce n ce mai rs
pndit este educaia la domiciliu (home schooling). Sunt colile la domiciliu
mai bune i ca coli? n termenii pregtirii msurabile a copilului, cu siguran
c da. Dup cum au artat o serie mare de studii, copiii colarizai acas se des
curc semnificativ mai bine la testele standardizate, dect colegii lor colarizai
n sistemul public. Copiii care rmn s nvee acas este mai puin probabil s
se angajeze n activiti deosebit de riscante, cum ar fi ntrebuinarea de droguri
1

Vezi articolul profesorului de economie Thomas DILORENZO, Economic fascism", The

Freeman, 1994. Online la: http://pafairtax.org/resrcs/econfascism.pdf. Aici se spune c aproape
toate politicile economice susinute de fascitii italieni i germani ai anilor '30 au fost adoptate
i ntr-o form i n Statele Unite i continu s fie adoptate pn n zilele noastre". Acest fel de
economie de tip fascist totalitar este o ideologie ce face din om un servitor al statului i nu in
vers, subminnd, ca i comunismul, respectul cretinesc ce preuiete fiecare persoan n parte.
Allan CARLSON, Ce le-a fcut coala public familiilor i copiilor notri", trad. de Dan C.
Comnescu, la www.misesromania.org/opp/noiembrie06/oppl 5_06a.htm.
1

168

ce afecteaz starea mental sau promiscuitatea i relaiile sexuale preconjugale.

Ei sunt, de asemenea, mai sntoi" (Ibid.), iar educaia la domiciliu stimuleaz,
de asemenea i fertilitatea conjugal. Opozanii educaiei la domiciliu consider
c aceasta este periculoas pentru c astfel copii vor avea parte de o educaie
bazat pe un singur punct de vedere, adic, am aduga noi, spre deosebire de
reeducarea prin toleran fcut n coli, copiii vor putea fi nite cretini prea
sntoi" pentru relativismul societii. Se arat c apariia statului impersonal
a dus i la nstrinarea oamenilor unii de alii, prin noua ordine economic pro
movat: strvechile centre care erau cminul i comunitatea au fost fcute vul
nerabile fa de aceast invazie a corporaiei i a statului prin prbuirea lor ca
sisteme economice. Dac nu exist un sistem economic casnic sau comunitar,
atunci membri familiei i vecinii nu-i mai sunt de nici un folos unii altora".
(Ibid.) Birocraia exagerat aprut n vremurile noastr este una dintre cauze
le acestei nstrinri: Afirmarea statului asistenial poate fi repovestit ca un
transfer necontenit al funciei de dependen", de la familie ctre stat; de la
persoane legate ntre ele prin legturi de snge, cstorie sau adopie, ctre per
soane legate numai de funcionarii publici" .
1

Despre caracterul neortodox i chiar necretin al actualelor filozofii econo

mice, a vorbit de ex., preedintele Institutului Ludwig von Mises din Romnia,
Dan Cristian Comnescu. Acesta propune o economie bazat pe principii orto
doxe, aa cum este i firesc pentru o contiin cretin total, care mpline
te poruncile Domnului nu numai n Biseric, ci n toate activitile omeneti.
Soluia deplin a multora din problemele care ne apas n prezent cred c se
afl n direcia reconcilierii unui Mises cu Sfntul Maxim Mrturisitorul, a unui
Rothbard cu Sfntul Ioan Gur de Aur, a unui Hoppe cu Printele Stniloae. Cu
discernmntul animat de dragoste i curaj" .
"Ferindu-se att de ambalajul 'cool' al ecumenismului sincretist" ct i
de naionalismul masonic paoptist", i de alte teorii politice i economice oc
cidentale, de cele mai multe ori foarte deprtate de duhul evanghelic, acesta,
urmnd pe unii filozofi ai economiei mai noi, arat c se pot pune bazele unei
teorii economice prin care s nu se mai ntineze chipurile lui Dumnezeu, adic
oamenii, ci s se creeze o societate benefic mntuirii omului . Cercettorii de
la acest Institut, ncearc s arate, aa cum a facut-o i Fericitul Printe Serafim
Rose (pe care de altfel l citeaz cu evlavie), c, dat fiind caracterul neortodox al
lumii occidentale i a faptului c multe dintre filozofiile i instituiile create aco
lo sunt potrivnice dreptei cugetri ortodoxe, cretinul de astzi s-ar putea trezi
c, din cauza ignoranei, a netrezviei, a faptului c nu are o acrivie n mplinirea
poruncilor Domnului Iisus Hristos, el de fapt pctuiete fr s-i dea seama,
2

Allan CARLSON, Ce le-a fcut statul familiilor noastre, trad. de Dan C. Comnescu, la:
www.misesromania.org/opp/noiembrie06/oppl5_06b.htm.
Dan Cristian COMNESCU n interviul Despre har i libertate" din anul 2002 aflat la:
www.misesromania.org/interviuri/intDCC_Oriz.htm.
Interviu cu Dan Cristian COMNESCU, Capitalismul are vocaia de a fi sau de a deveni
ortodox", n Ziua, 19 octombrie 2005.
1

169

se descretineaz fr s-i dea seama, i pierde sufletul fr ca nici mcar s-i

dea seama. Un astfel de ex., ne-a dat, din mila lui Dumnezeu, Printele Serafim,
dezvluindu-ne necretineasca filozofie din spatele teoriei evoluioniste, despre
care muli cretini, ba chiar i ortodoci, continu s cread c este perfect com
patibil cu nvtura Bisericii drepslvitoare. Cretinul cruia i lipsete trezvia, avnd poate i o educaie ntr-un mediu lipsit de frica lui Dumnezeu, se
poate trezi c merge la biseric, i n acelai timp s fac, fr s-i dea seama,
dintr-o greit desprire a activitilor economice de cele duhovniceti, tot felul
de alte pcate. Omul se poate pune n slujba unui mecanism potrivnic poruncilor
lui Dumnezeu, chiar fr s-i dea seama, cci cel mai greu de tmduit pro
babil c sunt deprinderile pctoase instituionalizate, care au cptat statut de
normalitate social", dup cum spunea acelai Dan Comnescu. Aceti analiti
cretini ne avertizeaz i despre faptul c banii contribuabililor (prin impozite)
sunt folosii de ctre stat, fr consimmntul acestora, pentru finanarea unor
activiti pctoase, nclcndu-se astfel libertatea omului.
Atitudinea fa de bani, proprietate i srcie a fost soluionat dumneze
iete de nvtura Domnului nostru Iisus Hristos. Biserica a spus clar c iu
birea de argini, arghirofilia, este izvorul tuturor rutilor", iar cel lacom de
avere este un nchintor la idoli (Efes. 5, 5). Aceast patim a ajuns astzi la
asemenea proporii, nct i-a pus pe gnduri chiar i pe analitii laici ai socie
tii care, descoperind consecinele dezatruoase ale consumismului, au ajuns la
concluzii asemntoare cu cele ale Sfanului Pavel spuse acum 2000 de ani. Azi
ei vorbesc de homo consumericus, de hiper-consumator i chiar de turbo-consumator, constatnd panta pierztorare pe care merge lumea . Toi Sfinii Prini
subliniaz faptul c menirea bogiei este s fie mprit egal ntre oameni" .
Ei spun, de asemenea, c noi trebuie s ne comportm fa de avere ca nite
administratori ai lucrului Altuia, adic al lui Dumnezeu i nu ca nite proprietari
egoiti. Astfel stnd lucrurile, orice bogat care nu mparte din averea sa sraci
lor este considerat la fel ca un ho care jefuiete ceea ce este al sracilor. Sfinii
Bisericii, i mai ales Sfntul Ioan Gur de Aur, apostolul milosteniei, sunt eco
nomitii cretinilor, i orice sistem economic (sau simpl afacere), ce se dorete
a fi bineplcut lui Dumnezeu trebuie s porneasc de la principiile economice
din Sfnta Scriptur i din scrierile Sfinilor Prini. Principiul de baz al eco
nomiei cretine este, bineneles, dragostea de aproapele, care, dac ar fi pus
la temelia aciunilor nostre economice de zi cu zi, ar rezolva multe probleme
globale. Mult mai eficent i mai ales mai mntuitor este ca oamenii s fie cres
cui n duhul iubirii evanghelice de oameni i de aici s izvorasc milostenia, nu
din recile aparate birocratice de asisten social prin care oamenii sunt forai
s fie generoi. Socialistul nu i-a ndemnul la generozitate n nume propriu, ci
1

O astfel de analiz profund gsim la Gilles LIPOVETSKY, Fericirea paradoxal. Eseu

asupra societii de hiperconsum, trad. de Mihai Ungurean, Ed. Polirom, Iai, 2007.
Arghirofilia", cap. n Jean-Claude LARCHET, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marinela
Bojin, Ed. Sofia, 2001, p. 149. Vezi i Tmduirea filarghiei", p. 487. Vezi despre atitudinea cre
tinului fa de proprietate i cap. Proprietatea din documentul Fundamentele concepiei sociale a
Bisericii Ortodoxe Ruse", publicat n Gndirea social a Bisericii, Ed. Deisis, 2002, p. 216.
1

170

l transfer asupra celorlali. n nume individual, ar nsemna ca socialistul s

practice generozitatea de unul singur, cu averea proprie, cu timpul propriu, in
trnd n contact de caritate cu oameni individuali, fa ctre fa, trup ctre trup.
... Principalul mecanism al socialismului, care const n delegarea sarcinii de a
fi generos, de pe umerii proprii, pe umerii societii, n ansamblul ei. Drept ur
mare, socialismul construiete generozitatea fa de cellalt, printr-un mecanism
de impunere silit, adresat tuturor. Nu este numai ipocrizie incontient: este
punerea caritii cu care eti dator de la Dumnezeu, pe seama altora, crora le-o
impui cu fora. Singura modalitate n care guvernul poate da unui american un
dolar este s-1 confite mai nti, prin intimidare, ameninri i constrngere, de
la un alt american. Cu alte cuvinte, pentru ca guvernul s fac un bine, el trebu
ie s fac mai nti un ru". (H.-R. Patapievici, Omul recent, p. 190) Opusul
unei astfel de gndiri este ceea ce se ntmpla n comunitatea apostolic, unde
averile i banii se centralizau, ntr-adevr, la Sfinii Apostoli, dar, cu deosebi
rea fundamental c cei care le aduceau o fceau de bunvoie. Aadar, tragem
concluzia c Biserica nu este intolerant sau retrograd nici mcar n aceast
privin, precum susin unii, ci nvtura Domnului Iisus Hristos pe care ea o
propovduiete, este cea mai bun temelie, chiar i pentru acele discipline, unde
pn acum a fost ignorat. Intolerani i cruzi sunt aceia care prin mijloace sub
tile de manipulare (publicitatea), ispitesc pe oameni spre tot felul de pcate sau
aceia care fac orice pentru sporirea averilor proprii .
Aceste sectoare, cel juridic i cel economic, fiind destul de greu de neles
pentru cei mai muli dintre noi, pot ajunge s promoveze nite legi i filozofii,
prin care s saboteze, ntr-o variant foarte ascuns, ri ntregi i s duc spre
scopurile dorite egoiste i nedezvluite, popoare ntregi. De aceea, este nevoie
de oameni pregtii, n primul rnd n practicarea virtuii, nsntoii ct de ct
duhovnicete i care, avnd i cunotinele economice i teologice necesare, s
fie cini de paz", consilieri ai Bisericii, aprtori ai demnitii persoanelor,
create dup chipul lui Dumnezeu. Astfel, ei pot ajuta la ocrotirea celor umilii
i obidii" de diveri exploatatori, mplinind astfel cuvntul Domnului care spu
ne c cele ce ai fcut unuia dintr-aceti frai, ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai f
cut. (Matei 25, 40) Aprarea acestor frai mai mici" ai Domnului a fost, este i
va fi una dintre datoriile de cpetenie ale slujitorului Domnului, mai ales a celor
din cinul preoesc. Este extraordinar de important ca gurile noastre s se aureasc prin vorbele rostite n aprarea celor exploatai de mai marii pmntului, urmndu-1 astfel pe acel Ioan cu Gura de Aur, care nu s-a sfiit nici pe mprai s-i
mustre atunci cnd atentau la bunurile i la bunstarea cretinilor. Ce bucurie ar
1

n noul tip de publicitate creativ" din zilele noastre nu mai este att vorba de a vinde
un produs, ct de un mod de via, de un imaginar, de nite valori care declaneaz o emoie:
comunicarea se strduiete s creeze din ce n ce mai mult o relaie afectiv cu marca" (G.
Lipovetsky, p. 81). Despre negingia pe care se cldesc marile mrci, se poate consulta, de
ex., Noua carte neagr a firmelor de marc de Klaus WERNER i Hans WEISS, Ed. Aquila, 2004.
Aici se spune c multe din mrcile preferate ale oamenilor i obin profiturile din exploatare,
munca copiilor, cooperarea cu dictaturile militare, finanarea rzboaielor, distrugerea mediului
nconjurtor i maltratarea animalelor" (p. 8).
1

171

fi n ceruri, dar mai ales pe pmnt, ce misiune de nenchipuit ar fi, dac, lep
dnd servilismul i grija de scaun", am porni fiecare de unde suntem, dar mai
ales cei cu rspunderi nalte, cu credin puternic n atotbiruitorul Mntuitor,
la desconspirarea nedreptilor i la aprarea celor nedreptii!?! Cci spune
Sfntul Calinic despre preot: Voi suntei sufletul societii, voi primii pe om
din pntecele maicii sale i cltorii mpreun pe calea acestei viei spinoase,
pn l ducei n snul pmntului, care este maica noastr a tuturor. Voi dar,
cunoatei mai bine ce o apas, ce duh ru o ispitete pe naie. Mntuirea ei ntradevr atrn de dnsa, dar atrn i de voi, pentru c voi suntei datori a-i arta
pe lupii care prin vicleug vor s o sfie n credin i s o mprtie" . Aceasta
o putem face fr s cdem n programul milenarist care urmrete numai bu
nstarea pmnteasc, accentund mereu imperfeciunea lumii acesteia czute
n pcat, unde creaia mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum"
(Rom. 8, 22) i inspirnd oamenilor dorirea dup viaa veacului ce va s fie".
Ceea ce am ncercat n acest scurt capitol, ca i n celelalte din aceast lu
crare, n care tratm probleme ce nu se regsesc n mod obinuit n scrierile
de teologie i care necesit o dezvoltare ulterioar mai profund dintr-o per
spectiv autentic patristic, a fost doar s atragem atenia asupra unor probleme
contemporane, care, printr-un efort duhovnicesc i intelectual susinut, din par
tea teologilor, i pot gsi soluii eficiente i mntuitoare n nvtura Bisericii
Ortodoxe. Este datoria tuturor celor ce cunosc bogia de nedescris a nvturii
Bisericii, s o fac cunoscut celor care nseteaz dup ea i din diverse motive
nu au cunoscut-o pn acum.
1

cretin actual, tot aceste legi sunt aduse n discuie ca baz posibil de nelege
re, despre ele discutndu-se i n revistele ecumeniste .
1

nc o dat, trebuie s amintim c, dup cuvntul Sfinilor Prini, virtuile

firii czute, deci i acele legi noahide, sunt cu totul insuficiente pentru mntuirea
omului i cu att mai puin pentru desvrirea, mplinirea, ndumnezeirea sa.
Ne-evreii sunt ndemnai s respecte mai degrab nite porunci date nc dinain
te chiar i de Legea lui Moise (considerat sistem legal impus n exclusivitate
poporului evreu" ), n loc s fie ndemnai s mplineasc poruncile evanghelice,
care, privite chiar i numai din punct de vedere al moralei, sunt mult mai nalte
dect cele date pe vremea lui Noe. Dumnezeiescul Pavel ne-a asigurat clar c
Hristos aducndu-ne o porunc neasemnat mai bun i mai de folos dect cea
veche prin Moise, adic pe cea evanghelic, S-a fcut chezaul unui Testament
mai bun. Cci legea lucreaz mnie i face vdit pcatul, iar harul druit nou
prin blndeea Mntuitorului ne d dreptatea" . Prin promovarea acestor legi
noahide ca nvtur suprem ntre neevrei se pregtete de fapt omenirea pen
tru vremurile mesianice", adic antihristice: Avem sperana c va veni vremea
n care toi oamenii l vor cunoate pe Dumnezeu de Creator al lumii i toi
locuitorii de pe suprafaa pmntului i se vor nchina lui. Atunci va nceta ura
ce dezbin azi pe oameni unii de alii, unire i iubire freasc va domni pe tot
globul pmntului. n acel timp fericit, numit zilele de Mesia - pentru c un
urma al lui David l va ntemeia - nu vor mai fi rzboaie i Israel, innd la
prescripiunile religiei sale, nu va mai suferi; cci principiile acestei religii vor
fi mbriate de toate naiunile (subl. n.), i la Ierusalim, recldit templul ca n
vechime, vor veni toate popoarele, spre a se nchina lui Dumnezeu" .
Iudaismul post-biblic a dezvoltat un concept de toleran religioas care
ntr-o oarecare msur constituie ceva far precedent ntre religiile monoteiste.
Spre deosebire de cretinism care considera convertirea pgnilor ca fiind misi
unea sa, ... n concepia iudaic un non-evreu este posibil s treac la Iudaism,
dar nu este necesar. Doar cteva standarde minime sunt considerate obligatorii
pentru neamuri. Sunt doar ase interdicii i o porunc pozitiv" .
Jonathan Sacks, eful rabin al Marii Britanii, spune c iudaismul nu dore
te s impun religia sa altora. Ea este destinat celor alei - pentru evrei. Totui,
2

***
Continund discuia despre legile noahide constatm c avnd n vedere
lipsa acestor legi n Vechiul Testament, ele aprnd formulate numai dup ve
nirea Mntuitorului Iisus Hristos, este clar c nu sunt altceva dect o speculaie
talmudic care s constituie un rspuns al iudaismului anti-biblic la noul univer
salism adus de cretinism.
Teoria legilor noahide ca baz a unei morale universal valabile a ajuns din
secolul XVII (H. Grotius i J. Selden) pn n zilele noastre cnd, de ex., la o
Conferin inut la Universitatea Harvard n 1984, sponsorizat de Comitetul
Internaional Evreiesc pentru Consultane Interreligioase i Consiliul Mondial
al Bisericilor, un profesor de studii ebraice a susinut c legile noahide formea
z un minim cod etic universal pentru umanitate" . La fel, n dialogul iudeo2

Fragment dintr-o pastoral a Sfntului citat la Pr. Prof. Ene BRANITE, Aspecte i momen
te din activitatea Sfntului Ierarh Calinic de la Cernica", n Glasul Bisericii, 1969, nr. 1-2, p. 70.
Michael ROSENAK, The Religious Person and Religious Pluralism" n 777e Meaning
and Limits of Religious Pluralism in the World Today. Edited by A. Brockway and J. Halperin,
Geneva, WCC, 1987 citat de Eugene KORN, Gentiles, the World to Come and Judaism: The
Odyssey of a Rabbinic Text", Modern Judaism, voi. 14 (oct. 1994), nr. 3, p. 286, n. 28.
1

172

Vezi de ex., David SCHWARTZ, Noahide laws, christian covenants and jewish expectations",
Journal ofEcumenical Studies, 27 ( 1 9 9 0 ) , nr. 4, p. 7 6 7 . Aici se spune: Evreii au dreptul i obligaia
s insiste ca cretinii s fie cretini, iar cretinii au acelai drept i obligaie fa de evrei" (p. 7 7 1 ) .
Legile noahide n Dicionar enciclopedic de iudaism, trad. de Viviane Prager, Ed.
1

Hasefer, B u c , 2 0 0 0 , p . 4 5 7 .

SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glafire, n Scrieri. Partea a doua, Col. PSB 3 9 , trad. de
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, B u c , 1 9 9 2 , p. 7 3 .
Dr. M. BECK, nvtura religiunei mozaice pentru uzul junimei israelite, Ediia a patra,
revzut i mbuntit. Aprobat de Ministerul Cultelor i Instruciunei Publice, B u c , 1 9 0 2 ,
p. 2 8 .
Eva M. SYNEK, The Limits of Religious Tolerance - a European Perspective", Journal
for the Study ofReligions and Ideologies, voi. 3 ( 2 0 0 2 ) , p. 4 6 .
J

173

iudaismul se lupt s rspndeasc la celelalte popoare un fel de etic ce

include tolerana, pluralismul, acceptarea diferenelor religioase i iubirea pen
tru aproapele, fie el evreu sau nu. Din punct de vedere religios, iudaismul coin
cide cu ecumenismul modern n ideile sale principale. Nu e vorba de ecumenismul ce ncearc s uneac anumite confesiuni, ci de acel ecumenism care sus
ine c, dac UN Dumnezeu este venerat, oricum ar fi El imaginat, este tolerat
o varietate de forme de venerare. Acesta constituie un punct de plecare comun
pentru credincioii tuturor religiilor care astfel pot vorbi un limbaj comun i s
coexiste n pace, mbogindu-se unul pe altul cu valorile respectivelor tradi
ii" . Autorul articolului comentnd cele spuse de eful rabin, concluzioneaz c
dac Dr. Sacks este corect n a atribui aceste caracteristici ca fiind mai nti de
toate ale iudaismului, se poate spune c ecumenismul de astzi este fiul spiritual
al idealurilor i gndirii iudaice" (p. 18). Tot aici se spune un adevr cutremur
tor: Cred c este crucial s fim de acord cu Jonathan Sacks i s recunoatem
c iudaismul i-a asumat conducerea spiritual (informal) n lumea vestic de
azi, precum i n micarea ecumenic. Aceasta n ciuda faptului c muli oameni
pretind c ndeplinesc acest rol, cum ar fi protestanii americani, de exemplu.
Cretinii pot deveni acum ortodoci formal i s accepte ideologia spiritual a
iudaismului. Dup cum putem observa, lumea occidental i civilizaia lumii n
general a atins, dup secole de dezvoltare istoric, o epoc spiritual ce cores
punde eticii Vechiului Testament (subl. n.). n aceast situaie, iudaismul i-a
putut asuma conducerea spiritual a ntregii lumi civilizate" (p. 20). n mai mul
te scrieri, J. Sacks susine aceast idee a nfririi universale avnd ca baz leg
mntul fcut cu Noe: Profeii vechiului Israel au fost primii care au gndit glo
bal, care au conceput un Dumnezeu ce transcende graniele locale i naionale i
o umanitate ca o singur comunitate moral unit printr-un legmnt al respon
sabilitii reciproce (legmntul cu Noe de dup Potop).... Ceea ce avem nevoie
nu este un contract care s nfiineze o structur politic global, ci mai degrab
un legmnt care s constituie viziunea comun pentru viitorul umanitii" ...
Ultima suprem speran a noastr este s ne amintim vechea povestire despre
Noe dup Potop i s auzim n mijlocul hiper-modernitaii noastre o veche-nou
chemare la un legmnt global a unei demniti i responsabiliti umane colec
tive" . Aceast teorie nu este nou, ea a fost afirmat nc de la nceputul secolu
lui, cnd un rabin din Conferina Central a Rabinilor Americani spunea: Noi
iudaizm cretinismul de astzi... cci micarea modern a lumii religioase ...
nseamn pur i simplu c acele idealuri pentru care evreul a luptat de-a lungul
veacurilor, au devenit proprietatea comun a umanitii - i n loc s lupte sin1

Vezi mai jos despre etica global.

Grigori BENEVITCH, Judaism and the future of Orthodoxy", n rev. Religion in Eastern
Europe, voi. XVIII, nr. 2, 1998, p. 18. Aceast lucrare a fost prezentat la o conferin internai
onal organizat de 1CCJ (Consiliul Internaional al Cretinilor i Evreilor), organizaie umbrel
ce cuprinde alte 38 de organizaii naionale de dialog cretin-iudaic.
Jonathan SACKS, Global Covenant: A Jewish Perspective on Globalization" n Making
Globalization Good, edited by John H. Dunning, Oxford University Press, 2003, p. 212, 229,
230. n noe. 2000 acest rabin s-a ntlnit cu un grup de oameni ce practic noua religie noahid.
1

gur pentru Dreptate i Adevr i Fraternitate ... evreul va chema de acum nainte
la idealurile sale, ca s lupte pentru ele, creierul i fora lumii cretine. Este un
semn al iudaismului triumfant" . Tocmai de aceast cdere - de a deveni unelte
cu tiin sau netiin ale altor interese - trebuie s ne ferim noi cretinii, care,
dup cum i numele ne-o arat, nu suntem i nu trebuie s fim slujitori nici ai
iudaismului, nici ai vreunui alt domn, ci numai ai Domnului Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Iudaismul zice: Dup opinia iudaic, nu trebuie s fii evreu pentru a do
bndi mntuirea venic" (Lexiconul Herder, p. 211). Iar noua toleran spune:
'nu trebuie s fii neaprat cretin pentru a dobndi viaa venic, cci toate cile
duc la acelai Dumnezeu'. ns, chiar dac iudaismul spune c nu trebuie s fii
evreu pentru a dobndi mntuirea, totui, din alte scrieri iudaice reiese faptul
c trebuie s gndeti ca un evreu (conform legilor noahide) pentru a dobndi
mntuirea. Aadar, se propovduiete o viclean toleran pentru reducerea de
osebirilor dintre 'religii' i 'confesiuni', ca, urmnd aceast necurat cale a sim
plificrii, oamenii s ajung la ideea Dumnezeului unic al Vechiului Testament,
uitnd de singurul nume ntru care este mntuire i prin care noi ne putem elibe
ra de robia diavolului: Dumnezeul-Om Iisus Hristos. Indiferena fa de credina
celorlali, propovduit de noua toleran de astzi, nu este foarte diferit de p
rerea iudaismului conform creia, toi neevreii sunt o ap i-un pmnt", deci
pot crede ce vor ei. Sau: agresiunea cu care se propovduiete astzi noua tole
ran, iari, nu este foarte diferit de lupta diavolului mpotriva Bisericii prin
promovarea i a altor ci de mntuire i cu strdania de veacuri a iudaismului de
a elimina 'orice form de idolatrie' de pe faa pmntului.
Tolerana promovat astzi nu este altceva dect religia umanitii" despre
care vorbesc iudaismul i masoneria . Iudaismul, considernd c o rsplat i
ateapt n lumea de Dincolo pe toi pioii naiunilor lumii", este mulumit dac
acetia respect legile noahide: Fiii lui Noe nu trebuiau s-1 recunoasc pe
Dumnezeul unic al fiilor lui Israel. Puteau fi dualiti sau trinitari, dup dorin.
Tot ceea ce dorea iudaismul s obin prin misiunea sa era s substituie falilor
zei i falsei morale a pgnilor religia umanitii, revelat lui Noe. Dar cnd
pgnismul a fost nlocuit de cretinism, apoi de islam, iudaismul s-a retras din
cmpul misionar i s-a mulumit s lase confesiunilor ieite din el sarcina de a
rspndi religia umanitii. Motivul nu era indiferena fa de soarta celorlalte
popoare, ci sentimentul c, att cretinismul ct i islamul, dei lipsite de o vizi
une limpede a Dumnezeului unic, mprteau cu religia-mam numeroase ade
vruri morale i religioase. Restul - explic iudaismul - va veni i va veni, n
mod necesar, la timpul fixat de Dumnezeu, odat cu venirea Regatului Su" (I.
1

174

Rabinul Leo M. Franklin, n Were Isaac. M. Wise Alive Today", n Yearbook of

Central Conference of American Rabbis, voi. 29 ( 1 9 1 9 ) , p. 2 5 1 apud Benny KRAUT, Judaism
Triumphant: Isaac Mayer Wise on Unitarianism and Liberal Christianity", AJS Review, voi. 7
1

( 1 9 8 2 ) , p. 2 3 0 , n. 156.

Masonii sunt acum obligai doar s adere la aceast religie cu care toi oamenii sunt de
acord" Constituiile lui Anderson, 1 7 3 8 .
2

175

EPSTEIN, p. 182). Acest regat trebuie edificat chiar aici, pe pmnt, sub direcia
lui Dumnezeu, de mna omului".
0 lovitur primit de teologia iudaic i deja integrat n nvtura unor
filozofi este influena teoriei relativitii asupra nvturii iudaice. Unii rabini
i gnditori evrei influeni, ca D. Hartman, I. Greenberg, M. Wyshogrod au c
zut n plasa adaptrii credinei la noile descoperiri tiinifice. Teoria relativitii,
transpus n teologie, spune c toate viziunile despre lume i sistemele de valori
sunt condiionate de circumstane istorice i sociale specifice". Aceast gndire
ce pune mai presus de cuvntul lui Dumnezeu prerea unor oameni, i-a fcut pe
unii gnditori s devin mai timizi n a afirma unicitatea iudaismului. Discuia
despre iudaism este ntotdeauna intern nvturii iudaice i nu pretinde n nici
un fel s arate c iudaismul sau evreii sunt unici sau superiori fa de alte comu
niti de credin. Ce intereseaz este semnificaia particularitii iudaismului i
nu a unicitii sale" . De aceea, aceti gnditori sunt foarte deschii dialogului
cu cretinismul. Am dat aceste exemple din iudaism pentru a trage un semnal
de alarm teologului cretin ortodox spre a cunoate sursa toleranei (relativis
mul) i a nu se lsa prins n capcana ei, creznd c aceasta este calea autentic
a teologiei, ci s afirme cu toat credina universalitatea Evangheliei adus de
Domnul Iisus Hristos.
1

Sperana Consilului Rabinic al Americii este aceea c

toate discuiile i activitile interreligioase vor fi cluzite
de cuvntul profetului: toate popoarele s umble [n orig.:
vor umbla] fiecare n numele dumnezeului su, iar noi vom
merge n numele Domnului Dumnezeului nostru de acum i
pn n veac (Miheia 4, 5)" .
2

Aceast declaraie ne vorbete despre poziia iudaismului ortodox fa de

celelalte comuniti de credin. Ea, spre deosebire de cel de-al doilea izvor al
toleranei - relativismul - const n lipsa unei dorine de luminare" a celorlate
neamuri, pe baza credinei c religia cea adevrat este o prerogativ a popo
rului ales". Aadar, 'noi tim adevrul, iar ceilali pot avea ce credin doresc' .
Aceast poziie difer de cealalt care spune c 'adevrul nu poate fi aflat, deci
toate credinele trebuie tolerate'. Poziia tolerant i chiar indiferent a iudais
mului fa de celelalte credine este total opus celei cretine care tie c cel
ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi"
3

David SINGER, The New Orthodox Theology", Modern Judaism, voi. 9 (febr. 1989), nr.
l , p . 50-51.
DindeclaraiaadoptatdeConsiliulRabinicalAmericiinsesiuneadin3-5 februarie 1964. Vezi
la: www.bc.edu/research/cjl/meta-elements/texts/cjrelations/resources/articles/soloveitchik/.
Desprea aceast poziie vorbea i un profesor evreu: Evreii tiu c exist numeroase ci
ctre Dumnezeu ... i c iudaismul este numai pentru membri legmntului. ... Particularismul
evreiesc este de fapt o mare garanie a tolerrii diferenei: evreii nu ateapt de la ceilali s
fie ca ei" (Jonathan COHEN, Some jewish reflections on Locke's Letter concerning toleration"
Cross Currents, 56 (2006), p. 61)
1

176

(Marcu 16, 16) i c cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii lui i va

mntui sufletul din moarte i va acoperi mulime de pcate" (Iacov 5, 20) i deci
este cu totul dedicat mprtirii adevrului Domnului Iisus Hristos i eliberrii
a ct mai multor oameni din amgirea diavolului, a necunoaterii de Dumnezeu
i a patimilor, respectnd bineneles cu sfinenie libertatea tuturor oamenilor.
Dar, din nefericire, poziia tolerant" i politically correct a gndirii iudaice,
a nceput s fie preluat i de romano-catolicism, despre care, acelai consiliu
citat mai sus, spunea c este o biseric ce nu mai sponsorizeaz .?tivitatea mi
sionar direcionat ctre iudei" .
1

Se vorbete foarte mult despre o etic global". Dar aceast etic, pe lng
faptul c nu este mntuitoare, deoarece nite simple ajustri de comportament
nu-1 fac pe om dumnezeu dup har, aa cum ne-a fgduit Domnul Iisus Hristos,
este cu totul anti-cretin. nc de pe vremea lui Maimonide, se dezbtea proble
ma dac legile noahide sunt valabile doar cnd sunt respectate ca fiind revelate
de Dumnezeu sau poi fi drept chiar dac le consideri bune din punct de vedere
raional. Pn la urm, Maimonide s-a opus unei etici umaniste, i aceasta se
vede i n masoneria de astzi, care, dei propovduiete o etic sincretist, ine
neaprat ca cel care intr n aceast organizaie s cread n Dumnezeu, i s nu
fie un ateu stupid", dup cum spuneau Constituiile lui Anderson. Cretinismul
este tolerat" doar pentru c este un instrument pentru rspndirea monoteismu
lui i de aceea se ncearc s fie redus la acesta.
Masoneria dorete rentoarcerea la vremea pgnismului, la virtuile firii
czute, la etica precretin, la o religie laic" ecumenic: Coninutul etic sau
moral comun tuturor religiilor face ca, independent de doctrinele sau dogmele
profesate de fiecare, ele s se regseasc toate pentru a defini, dup o schem
practic identic, omul de bine, omul virtuos, cel care avea s fie denumit n
Constituii ca fiind omul liber i de bune moravuri", adic masonul (GABUT,
op.cit., p. 218).
Iat i alte caracteristici ale acestei etici non-sectare", promovat att de
srguincios i de masonerie. Ea are urmtorul criteriu, n consonan perfect cu
corectitudinea politic de azi: n momentul n care vrei s propunei elevilor
un precept, o maxim de orice fel, ntrebai-v dac se gsete un singur om
cinstit care ar putea fi ofensat de cele ce vrei s spunei. ntrebai-v dac un
singur tat, unul singur zic, care ar fi prezent n clas i v-ar asculta ar putea s
refuze s-i dea asentimentul la cele ce vrei s Ie spunei. Dac da, abinei-v
de a mai spune; dac nu, vorbii cu toat puterea, cci ceea ce vrei s comuni
cai copilului nu este nelepciunea dumneavoastr proprie. Este nelepciunea
neamului omenesc, este una dintre aceste idei de ordin universal pe care mai
multe secole de civilizaie au fcut-o s intre n patrimoniul umanitii" (GABUT,
op.cit., p. 222). Acestea le spunea n 1883 un mason, Jules Ferry, ministru fran
cez al nvmntului care a luptat pentru eliminarea influenei clericilor asupra
ntr-o declaraie
cfm?id=l 00588.
1

la moartea papei

Ioan Paul

177

II:

www.rabbis.org/news/article.

universitii i care astzi, dup cum se vede, este luat drept model de masoni
i citat n crile lor. Un alt fost mare maestru al Marii Loji a Franei, sftuia i
el asemenea: Profesorul, n interiorul clasei sale, nu trebuie s se transforme
n propagandist sau ideolog de vreun fel, al vreunei credinei sau necredinei i
nu trebuie s confunde convigerile sale particulare cu contiina universal. Nu
trebuie s se fac propagandistul ateismului i cu att mai mult al credinei n
Dumnezeu. ... Trebuie s respecte contiina elevului i s-i interzic transfor
marea predrii sale ntr-o ndoctrinare partizan i sectar" (GABUT, op.cit., p.
223). Toate acestea sunt spuse cu inta clar de a elimina orice misiune cretin,
cci un nvmnt neutru este o utopie, avnd n vedere c nu este vorba de
uruburi i piulie, ci de art, literatur, filozofie, biologie, muzic e t c , materii
care n nici un caz nu pot fi predate n chip neutru, fr s aib n spatele progra
mei colare o filozofie, un el, un produs finit - elevul, ceteanul, - bine definit,
care se dorete a iei de pe bncile colii i n cele din urm ale societii care se
bazeaz pe astfel de principii necretine.
Aceast etic global nu lupt pe fa cu cretinismul, ci, mult mai grav, n
cearc s includ cretinismul n sincretismul ei bazat pe legile noahide, consi
dernd c i Mntuitorul Hristos cu Sfinii si Apostoli n-au propovduit de fapt
o religie nou, ci au propovduit tocmai aceste legi noahide, i de aceea putem
foarte bine s-i considerm doar nite 'buni evrei', dup cum n zilele noastre nu
se mai vorbete de cretinism, ci de tradiia iudeo-cretin" . Iat ce spun unele
surse iudaice: Un rabin celebru din secolul al XVIII-lea, Iacob Emden (16971776) a ajuns, datorit polemicii sale mpotriva frankitilor, sectani ai falsu
lui mesia Sabbatai Zwi, s se intereseze de nceputurile cretinismului. Lectura
Evangheliilor, a Faptelor Apostolilor i a Epistolelor pauline l-au convins c era
vorba despre scrieri autentic evreieti. Isus i Pavel preau a fi n deplin acord
cu textele rabinice, deoarece ei propuneau pgnilor o religie ntemeiat pe cele
apte legi ale lui Noe (interzicnd idolatria, blasfemia, omorul, furtul, infraciu
nile sexuale, cruzimea fa de animale i impunnd instane de judecat), graie
crora acetia puteau fi considerai ca drepi ai popoarelor, avnd dreptul la lu
mea viitoare. Astfel, Nazarineanul a adus o binefacere dubl omenirii: pe de o
parte, el a ntrit grandios Tora lui Moise, cci niciunul dintre nelepii notri
nu a insistat mai mult asupra infailibilitii Torei; pe de alt parte, el a fcut bine
pgnilor ndeprtndu-i de idolatrie i impunndu-le cele apte comandamente,
pentru ca ei s nu triasc precum animalele" . Aceeai idee este preluat i de
1

Aceast teorie ecumenist a fost combtut chiar de evrei. Vezi: A.A COHEN, The Myth of
the Judeo-Christian Tradition, New York, Harper & Row, 1970. Conceptul a fost formulat pri
ma oar n vremea Iluminismului de ctre opozanii raionaliti ai ambelor credine.... ntr-o er
a unui ecumenism efervescent i pre-gndit, ncercarea lui Cohen de a da n vileag o teologumen nentemeiat, este o contribuie sntoas la discuii, care de multe ori tind s ascund dife
renele teologice elementare dintre iudaism i cretinism". (David E. AUNE, n recenzia la cartea
lui Cohen, Journal of the American Academy of Religion, voi. 41 (1973), nr. 2, p. 311, 312)
Mireille HADAS-LEBEL, Hilel, un nelept din vremea lui Isus, trad. de icu Goldstein, Ed.
Hasefer, B u c , 2006, p. 114. De aceeai prere este i rabinul contemporan Harvey Falk, care n
1

178

istoricii religiilor: Mai muli istorici ai religiilor afirm faptul c legile noahi
de au format o temelie pentru nvtura lui Pavel ctre Biseric" . C acestea
existau (n cadrul celor zece porunci), ca parte a motenirii iudaice n concepia
Sfntul Pavel, este indubitabil, dar ele au fost desvrite prin Noul Legmnt
al omului duhovnicesc, care este cu totul deosebit de omul firesc sau sufletesc (I
Cor. 2, 14) al legilor noahide, fiind prin botez mbrcat n Domnul Iisus Hristos
i putndu-se astfel face prta energiilor necreate prin care devine dumnezeu
dup har.
1

Dac pn nu demult fiecare avea credina lui i nimeni nu fcea vreun

compromis, pentru c fiecare era fidel credinei sale, dovedind o consecven fi
reasc a omului religios, acum, odat cu instaurarea acelei mentaliti masoni
ce" i deci ecumeniste, de care vorbea i Eliade, toate credinele au nceput s
se neleag" ntre ele. Aceasta se ntmpl deoarece mentalitatea masonic ce
are ca zeu, nu adevrul, ci tolerana, lupt mpotriva diverselor religii ortodoxe
i autoritare pentru a asigura libertate religioas i intelectual ... i consider
cretinismul dogmatic i aderenii si ortodoci ca fiind principalii detractori ai
iudaismului" .
Fr ndoial c n fiecare religie exist pn astzi oameni ne-cldui i
fideli tradiiei lor (vezi vechii-catolici, ultra-ortodocii evrei), care au rmas
n ramura ortodox". Spre deosebire de iudaismul ortodox, organizaiile ce
reprezint aripile conservatoare, reformate i seculare ale iudaismului s-au de
dicat participrii la dialogul ecumenic" . Alte preri ale evreilor ortodoci ex
prim aceeai dezaprobare fa de acest 'dialog ecumenic', roditor numai n
propagarea ndoielii i necredinei. Preedintele Conciliului Rabinic Ortodox al
Americii, refuznd invitaia la o ntlnire pentru dialog ntre romano-catolicism
i iudaism, spunea: Ar fi cu totul nepotrivit ca o comunitate de credin s ofe
re interpretri i sugestii de schimbare n doctrina religioas a unei alte comu
niti de credin. Consiliul Rabinic pe care l reprezint consider ndoielnic
valoarea i folosul discuiilor teologice, precum cele pe care intenionai s le
purtai dumneavoastr" . Iar alt profesor spunea c evreii nu caut i nici nu
2

cartea sa Isus Fariseul: o nou privire la iudaitatea lui Isus (Wipf & Stock Publishers, 2003),
spune c dac evreii nu s-au ocupat cu rspndirea legilor noahide ctre non-evreii, Domnul
Iisus Hristos i Sfntul Pavel exact acest lucru au fcut.
' Suzanne LAST STONE, Sinaitic and Noahide Law...", p. 1162.
Aceste cuvinte au fost spuse n legtur cu combinaia dintre iudaism i unitarianism
fcut n sec. XIX, de un mason evreu pe nume Isaac M. Wise. Vezi Benny KRAUT, art. cit., p.
225, 182. Ortodoci nu se refer direct la cretinii ortodoci, ci indirect, intind pe toi cei care
in dreapta credin cu fidelitate.
Aryeh KAPLAN, The real Messiah?A jewish response to missionaries, National Conference
of Synagogue Youth, Toronto, 2004 cu varianta online la adresa: www.jewsforjujiaism.org/ Vezi
cap. Ecumenicism and dialogue", p. 20.
Rabinul Israel Miller citat n Sefton D. TEMKIN, Religion", American Jewish Year Book,
voi. 67 (1966), p. 178. De aceeai prere este i cunoscutul rabin J. Soloveitchik care vorbea de
evrei ecumeniti". Vezi scrierea sa Confrontation n care spunea c fiecare comunitate este uni
c, credina sa este ne-negociabil i nu poate discuta cu alte comuniti de credin pe teme de
2

179

doresc dialogul cu alte credine" (Ibid.). Aceasta este vocea celor care tiu ce
nseamn o credin i c ea nu poate fi mpcat cu alta care crede contrariul.
Dar exist i alte voci n iudaism, cum este de ex., cea a Uniunii Americane a
Congregaiilor Evreieti, uniune ce fusese nfiinat de masonul Isaac M. Wise
i care bineneles c i-a chemat congregaiile membre s intre mai intensiv
n dialog cu compatrioii cretini, chiar i n acele domenii ce ating chestiuni
de credin". (Ibid., p. 179.) La fel, n islamism exist grupri conservatoare i
grupri nmuiate", de mentalitatea masonic. Iat ce spunea liderul marii mos
chei din Paris: Francmasoneria pare a fi o coal pentru schimbul de cuno
tine unde raiunea triumfa i unde tolerana este considerat virtute cardinal"
(GABUT, op.cit., p. 318). n acelai duh al corectitudinii politice n zilele noastre
apar cri care ncearc s arate c islamul se supune i el criteriilor lumeti de
azi, ale toleranei'. Masoneria apreciaz atitudinea sincretist exprimat de unii
mistici musulmani. De ex., un mason francez spune c poart n inima sa" un
cuvnt, citat de celebrul Rene Guenon ntr-una din crile sale, dintr-un mare
iniiat sufist Mohyiddin ibn Arabi care spunea: Inima mea a devenit capabil
de orice form; este o pune pentru gazele i o mnstire pentru clugrii cre
tini i un templu pentru idoli i Kaaba pelerinului i masa pentru Tora i Coran.
Eu sunt religia Iubirii, indiferent de ce drum ar alege cmilele ei; religia mea
i credina mea sunt adevrata religie" (GABUT, op.cit., p. 332). Exemplele pot
continua i n ce privete protestantismul, catolicismul i alii, care i-au dat sea
ma c ecumenismul nu tinde spre ntrirea cretinismului, sau a vreunei alte cre
dine, ci tinde spre distrugerea tuturor acestor credine i instaurarea unei min
ciuni nemntuitoare. Unul dintre scopurile Consiliului Suprem Noahit i ale
Sinedriului este acela de a transforma Micarea Noahid dintr-un fenomen reli
gios - o curiozitate despre care muli nici nu au auzit - ntr-o puternic micare
internaional care s se poat ntrece cu succes i, cu ajutorul lui Dumnezeu, s
duc la cderea tuturor micrilor religioase, n afar de autentica i curata cre
din ce a fost dat umanitii prin Noe, tatl nostru al tuturor" .
Acum iudaismul consider c exist dou legminte: unul pentru evrei i
unul pentru non-evrei i prin flecare putem ajunge la mntuire. Aadar, n iuda
ismul actual se pot combina foarte bine att tradiionalismul ct i tolerana fa
de alte tradiii religioase. Tradiionalismul este susinut prin ataamentul fa
de Legmntul Sinaitic, iar tolerana i pluralismul prin teoria Legmntului
Noahidic dat ne-evreilor. n iudaism nu exist un echivalent la credina cato2

credin, ci numai pe teme sociale. Dar, pentru un om, important nu e unicitatea unei credinei,
ci adevrul ei. Moses Mendelsohn a ncercat s evite confruntarea cu cretinismul. A preuit
tolerana mai mult dect adevrul. i patru din cei ase copii ai si au devenit cretini" (David
KLINGHOFFER, Why the Jews Rejected Jesus, Doubleday, 2005, p. 219).
Vezi de ex., cartea lui Raid Jabr Al-As'Ad, Tolerana religioas n Islam. Mrturii ale
savanilor i filozofilor din Occident, Fundaia Taiba, 2003.
Acestea sunt cuvintele rabinului Michael Shlomo Bar-Ron, membru al nou nfiinatului
Sinedriu de la Ierusalim, rostite la o conferin inut n California, unde a cltorit pentru a
sprijini comunitatea noahid de acolo i pentru a ntemeia un Consiliu Suprem Noahit. Vezi siteul: Arutz Sheva www.israelnationalnews.com/news.php3?id=90646.
1

180

lic care spune c n afara Bisericii nu exist mntuire sau la ideea evanghe
lic cum c singura cale spre mntuire este s accepi pe Iisus ca Mntuitor.
Iudaismul este, dup cum spune Sacks, credina n unicitatea lui Dumnezeu i n
pluralitatea oamenilor. Exist un singur Dumnezeu, dar mai multe ci ctre El.
Trebuie s respectm faptul c fiecare are calea sa ctre Dumnezeu. Un evreu,
n cutarea sa ctre Dumnezeu, ar trebui s fie fidel tradiiei sale, n vreme ce un
cretin sau un musulman ar trebui, n acelai fel, s fie fideli fa de tradiiile lor.
Iudaismul nu trebuie s ia o form liberal pentru a putea afirma pluralismul i
tolerana. Poate fi ortodox i absolut fa de propriul su legmnt i n acelai
timp s afirme pluralismul, recunoscnd autenticitatea altor religii. O imagine
pe care Sacks a folosit-o ntr-o lucrare anterioar este cea a limbajului. M pot
simi acas n limba mea, dar n acelai timp s recunosc validitatea altor limbi.
Cu ct neleg i vorbesc mai multe limbi, cu att m pot mbogi mai mult prin
aceia care vorbesc limbile acelea materne. ... Sunt mai multe ci ctre prezena
Divin, mai multe limbi n care este exprimat credina" . Aceast poziie ecumenist" a fost atacat de adevraii tradiionaliti evrei care nu erau de acord
cu ideea c nici o religie nu deine adevrul absolut i Dumnezeu este numai
parial neles de orice credin". Ideea nu este una nou. O gsim nc din sec.
XVIII la unul dintre cei mai mari filozofi evrei, Moise Mendelssohn: Pentru
Mendelssohn, doctrina noahid nva c, n iudaism, calea pentru a obine mn
tuirea era accesibil fiecrui om, nu ca rezultat al acceptrii unei revelaii istori
ce particulare, ci bazat pe capacitatea sa omeneasc moral de a raiona" .
1

Celor care practic religia noahid nu li se cere s se converteasc la iuda

ism. Ei pot face aceasta doar dac vor. Dar, dei formal nu sunt convertii, prac
tic, prin ceea ce cred sunt total necretini creznd tot ceea ce crede un iudeu.
Acesta lucru este confirmat i de Enciclopedia Iudaic unde se spune c cel
care accept obligaiile legilor noahide poate fi numit chiar semi-convertit" .
Dei se spune n Talmud: drepii din toate popoarele au parte de viaa viitoa
re" (Sanhedrin 105a), totui drepi ntre popoare (haside umot ha-olam) sunt
doar aceia care mplinesc legile noahide, care implic lepdarea de credina n
Domnul Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu sau care ajut n vreun fel sau
altul poporul evreu. Aceasta o dovedete faptul c n mai multe scrieri cercetate
se vorbete despre calitatea de drept ntre popoare doar n legtur cu cei care
au salvat evrei i nu n cazul unora care, pur i simplu, s-au purtat moral. n
epoca medieval, toi aceia care - cretini, musulmani ori de alt credin - se
artau binevoitori fa de evrei erau, pare-se, considerai evlavioi dintre nea
muri" (Dic. Encicl. de Iudaism., p. 301).
3

Aceast analiz a ideilor rabinul J. Sacks este fcut de un doctor n teologie finlandez ce pre
d sUidii iudaice. Vezi articolul: Svante LUNDGREN, Religious Traditionalists and Tolerance - A Jewish
Case aflat pe site-ul acestuia la adresa: www.svantelundgren.net/sv/artiklar/traditionalists.php.
1

Suzanne LAST STONE, art. cit., p. 1165.

Encyclopaedia Judaica, p. 1190, col. 1.

Vezi de ex., cuvntarea rabinului Safran ctre papa Ioan Paul al II-lea din 31 oct. 1985 la
Al. Safran, op. cit., p. 374.
3

181

Iudaismul practic un fel de toleran a indiferenei. Promoveaz toleran

a ntre i fa de non-evrei, pentru c oricum toi sunt considerai o ap i
un pmnt", atta timp ct nu sunt evrei. Moise Mendelssohn spunea c dat
fiindc Tora fusese ncredinat doar evreilor, ea nu era obligatorie dect pen
tru acetia, celelalte popoare trebuind s se mulumeasc cu respectarea legilor
noahide, considerate ca naturale" (Dic. Encicl. de Iudaism, p. 506). Iar un alt
influent filozof cabalist, Moise Haim Luzatto (1707-1747) descria n cuvinte i
mai dramatice, imaginea non-evreului. Acesta spunea c neamurile, fiindc nu
au acceptat Tora cnd le-a fost oferit pe Sinai (n 70 de limbi, conform tradiiei
iudaice), au rmas la un nivel inferior. Acest nivel inferior nu ar fi fost nicio
dat menit omului dac Adam n-ar fi pctuit. A aprut mai ales ca rezultat al
pcatului lui. Aceste neamuri au totui aspect uman, oricte defecte ar avea, i
Dumnezeu a dorit ca acetia s aib totui un echivalent a ceea ce era de fapt
propriu ntregii omeniri. Le-a druit deci, un Suflet dumnezeiesc (neshamah)
asemntor cu cel al evreului, dei este la un nivel mult inferior. Li s-au dat de
asemenea porunci, prin care pot obine avantaje materiale i spirituale potrivite
cu firea lor. Acestea sunt cele apte porunci universale date fiilor lui Noe. ... n
lumea viitoare, oricum, nu va fi alt neam dect Israel. Sufletelor drepilor dintre
neamuri le va fi permis s existe n lumea viitoare, dar doar ca adugire i anex
la Israel. Ei vor fi, deci, subordonai evreului, aa cum o hain este subordona
t celui care o poart" . Aceasta este nvtura iudaic motenit din neam n
neam i cei de acum nu fac dect s o duc mai departe, de aceea nu putem dect
s ne rugm pentru luminarea lor i mntuirea noastr a tuturor n Iisus Hristos
Domnul nostru. Dar, n acelai timp, s nu lsm ca teoria toleranei i egalitii
tuturor credinelor s ne afecteze mintea noastr de cretini ortodoci.
Iudaismul, negnd gravitatea pcatului strmoesc, nu consider c ome
nirea ar avea nevoie de un mntuitor, accesul la mntuire fiind deschis tuturor,
atta vreme ct respect o minim moral, a legilor noahide.
Iudaismul mai neag i existena unui pcat originar, care ar necesita o
contrapondere mai mult dect uman. ... Omul se poate rscumpra pe sine
nsui prin cin. ... Edenul nu este rezervat exclusiv pentru Israel. n doctri
na iudaic o rsplat i ateapt n Lumea de Dincolo pe toi pioii naiunilor
lumii. Iudaismul face ca izbvirea s depind de buna conduit, i, ca urmare,
toate naiunile au parte de binefacerile lumii viitoare". (I. EPSTEIN, p. 180)
Consecina unei astfel de nvturi este c, dac nu e pcat strmoesc,
nu e nici vreun unic Mntuitor", nici Biseric ntemeiat de El pentru mntui
rea noast, i astfel se ajunge exact la opusul cretinismului i se spune: extra
ecclesia salus est", tolerndu-se nenumrate feluri de gndire i vieuire, toate
fiind considerate ci legitime prin care putem dobndi un loc n mpria vi
itoare. Prin negarea gravitii pcatului strmoesc, se oprete accesul la cea
mai elementar etap a vieii duhovniceti, vederea pcatelor proprii, care aduce
1

Moshe Chaim LUZZATTO, The Way of God: Derech Hashem, (ediie bilingv ebraic-englez), transl. by Aryeh Kaplan, 5th Rev edition, Jerusalem; New York: Feldheim Publishers,
1981, p. 143.
1

182

smerenia i apoi mntuirea. Fiindc pentru iudaism 'nimic grav nu s-a ntm
plat' i diavolul nu e vrjmaul de moarte al omenirii, ci doar un simplu ispititor,
slujitor credincios al lui Dumnezeu, atunci i asceza este respins.
Concluzia acestei nvturi este c iudaismul ine cu strnicie la nvtu
ra sa, iar pe celelalte religii le tolereaz, ncercnd ncet-ncet s le aduc la un
numitor comun cu nvtura iudaic. Dar la fel cum acetia in la nvtura lor,
i cretinul cunoscnd pe Domnul Iisus Hristos care este plinirea Legii i a pro
orocilor" cu att mai mult trebuie s iubeasc fiecare iot i cirt din nvtura,
desvrit de acum, adus de Fiul lui Dumnezeu i lsat n Biserica Sa. Dac
Dumnezeu a binevoit s ni se descopere mai mult dect n perioada Vechiului
Testament, trimind chiar pe Fiul Su la noi, ce pcat teribil am svri dac
am lepda aceast nou cunoatere i ne-am ntoarce la morala" nedesvrit
a Vechiului Testament, negnd mntuirea druit nou prin Domnul nostru Iisus
Hristos.
Ideea c prin doctrina iudaismului se promoveaz noua toleran poate fi
argumentat i prin urmtoarele. nvtura dogmatic" evreiasc este foar
te simpl. Iudaismul se bizuie pe dou doctrine de baz: 1. Credina ntr-un
singur Dumnezeu; 2. Alegerea lui Israel pentru a transmite aceast credin. ...
El neag toate incarnrile i ideile despre Dumnezeu care, orict de rafinate i
de sublime ar fi, mai mult voaleaz pe Dumnezeul unic al lui Israel dect sL reveleze. n felul acesta, sunt excluse deci nu doar toate dualismele i toate
politeismele, ci i Trinitatea n Unitate a religiei cretine, care, dei poate fi
comentat ntr-un mod care s-o fac compatibil cu Dumnezeu unul n sens
metafizic, rmne o negare direct a Dumnezeului unic care, de la nceput, 1-a
ales pe Israel pentru slujirea Sa" . Unei religii care are o astfel de simplitate"
a dogmelor, i care dorete ca toi oamenii s vin la nchinarea dumnezeu
lui" lor, i este foarte uor s promoveze tolerana intercretin i interreligioas
pentru c ea (religia iudaic) nu are nimic de pierdut dac toi se unesc ntr-un
minim dogmatic, acela al unui dumnezeu unic. De aceea se vorbete aa de mult
1

Unul dintre marii gnditori evrei, Moise Mendelssohn, zugrvea iudaismul post-exilic
ca pe o religie ntemeiat pe o revelaie legislativ, nedogmatic i necoercitiv, care trebuia s
nlture noiunea de excomunicare". (Dic. Encicl. de Iudaism, p. 507) Iar n alt parte se spune:
Spre deosebire de catolicism, iudaismul nu are dogme, adic doctrine, al cror coninut, fixat
de tradiie, s trebuiasc s fie crezut de masa credincioilor. Locul lor este ocupat de o serie de
principii fundamentale, care au fost fixate de-a lungul Evului Mediu sub influena filozofiei ara
be i, prin intermediul lor, a filozofiei greco-elenistice. Dei nregistreaz consensul majoritii
experilor, aceste principii nu sunt pentru evreul credincios angajante n mod rigid, permind
interpretri personale i divergene n cadrul unor teme [natura rsplii i pedepsei, 'principiile'
nvierii morilor i nemuririi sufletului, figura lui Mesia, p. 169, ..] asupra crora Biblia i
tradiia nu s-au pronunat n mod expres i cu claritate.... Iudaismul nu reclam credina n nite
taine revelate i, cu att mai puin, ntr-un sistem de dogme. El este ortopraxis, adic o legis
laie revelat care l angajeaz pe evreul cucernic la respectarea Legii codificat n Biblie i n
nvtura vechilor dascli, o respectare care urmrete s realizeze dreptatea lui Dumnezeu pe
pmnt" (G. FILORAMO, Manual de istorie a religiilor, p. 168.)
1

Isidor EPSTEIN, Iudaismul. Origini i istorie, trad. de icu Goldstein, Ed. Hasefer, B u c ,
2001, p. 168.
2

183

despre religii monoteiste", se minimalizeaz deosebirile dogmatice pe motiv

c nu sunt adevrate i relevante i n fiecare zi apar alte i alte motive prin care
omul este amgit c toi ne nchinm la acelai dumnezeu". Iudaismul spune:
Unitatea lui Dumnezeu este piatra unghiular a iudaismului" (I. EPSTEIN, p. 173),
iar masoneria zice: piatra unghiular a Templului nostru Ideal este Doctrina
Unitii"', ambele nvturi propovduind o unitate bazat nu pe Adevr, ci pe
ideea c diferenele aparent ireductibile ntre diversele concepii cu privire la
divinitate, nu sunt dect simple puncte de vedere ce corespund unor grade di
ferite de evoluie a mentalitii umane" (G. KLOTI). Dar cretinii spun: ,fiatra
pe care n-au bgat-o n seam ziditorii, aceasta a ajuns n capul unghiului. De
la Domnul s-a fcut aceasta i este lucru minunat n ochii notri" (Mt. 21, 42).
Adic, Hristos Piatr pe Sine se numete, iar ziditori, pe dasclii iudeilor care
ca pe un netrebnic nu L-au bgat n seam. Iar El, dup ce a nviat din mori, S-a
pus n capul unghiului - adic S-a fcut Cap Bisericii -, mpreunnd pe iudei i
pe pgni ntr-o credin. Cci precum piatra care ntr-o zidire st n capul un
ghiului unind doi perei, aa i Hristos, ntr-o credin, pe toi mpreun i-a legat.
i minunat este acest unghi i de la Domnul s-a fcut! Pentru c Biserica cea
care ne ine pe noi mpreun i ne unete prin credin, de la Domnul s-a fcut
i este vrednic de minunare, fiindc s-a zidit bine" . Aadar cretinii nu cunosc
alt unitate dect cea ntru Domnul Iisus Hristos i Biserica Sa i nu trebuie s
se lase amgii de alte false uniti i uniri. Criteriul adevratei uniti i frie
ti este mplinirea voii lui Dumnezeu: Cine este mama mea i cine sunt fraii
Mei? i, ntinznd mna ctre ucenicii Si, a zis: Iat mama Mea i fraii Mei.
C oricine va face voia Tatlui Meu Celui din ceruri, acela mi este frate i sor
i mam" (Mt. 12, 48-50). Orice alt unitate n afara Domnului Iisus Hristos
duce la cderea ntr-un amestec pierztor de minciun cu adevr, de nvtur
dumnezeiasc cu imaginaie omeneasc i inspiraie demonic. Pilda pietrei din
capul unghiului, adic a adevratei comuniuni ntre oameni, ntru Hristos, a fost
exprimat i iconografic astfel: Biseric i nuntru apostoli, ierarhi i cuvioi,
boteznd i nvnd; i elinii i evreii srutndu-se unii pe alii, i Hristos
deasupra, binecuvntndu-i. i mai ncolo Ierusalimul arznd, i dinafar de
Ierusalim, ostaii omorndu-i cu sbiile pe iudei; i proorocul Isaia, artndu-L
pe Hristos, griete ntr-o hrtie: Aa zice Dumnezeu: Pus-am n Sion o piatr,
o piatr de ncercare, piatra din capul unghiului, de mare pre, bine pus n te
melie; cel care se va bizui pe ea nu se va cltina!"
Iudaismul nu are un criteriu dogmatic al adevrului, n el putnd coexista
diverse opinii contradictorii, care sunt considerate toate la fel de valabile. De
aceea i Talmudul este o adunare de opinii, de multe ori contradictorii i nu con
ine un consens ca nvtura cretin, putnd duce la unitate. Acest crez adog
matic se bazeaz pe tradiia talmudic a vocii cereti care a mediat ntre opiniile
2

Georges KLOTI, Unitarisme et Oecumenisme de la maconnerie, scriere aflat pe site-ul

Lojii Fidelitate i Pruden din Elveia: www.fideliteprndence.ch/index.htm.
SFNTUL TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Ed. Sofia,
Buc, 2002, p. 377.
DIONISIE DIN FURNA, Erminia picturii bizantine, Ed. Sofia, 2000, p. 124.
1

184

legale contradictorii ale colilor lui Hilel i amai spunnd: Acestea i acelea
[ambele] sunt cuvintele Dumnezeului celui Viu (Talmudul babilonian, Erubin
13b). Aceast declaraie talmudic este fundamentul a numeroase perspective
contemporane pluraliste i anti-ierarhice despre tradiia evreiasc, o perspecti
v susinut cel mai mult de istoricul evreu Gershom Scholem, descris recent
ca fiind anarhist teologic. Scholem cita aceast declaraie talmudic ca dovad
c tocmai bogia contradiciilor, a opiniilor diferite este coninut i afirmat
de tradiia iudaic" . Acelai Schelom, fiind preocupat de natura anarhist a
tradiiei evreieti" spunea ntr-o alt lucrare: Nu se poate spune a priori ce cre
dine sunt posibile sau imposibile n cadrul iudaismului... Tudaitatea' din religi
ozitatea oricrei perioade particulare nu se msoar prin criterii dogmatice ce nu
sunt legate de circumstanele istorice contemporane" . Aceast filozofie cameleonic de via care nu se ntemeiaz pe adevrul revelat de nsui Dumnezeu,
ci pe simpla apartenen la un neam este confirmat i de faptul c pentru un
evreu a se converti ... la o alt credin este prin definiie imposibil" , deoarece
ce crede este minimalizat n favoarea genealogiei.
1

Am putea s spunem cte ceva i despre comunitile actuale de fii ai lui

Noe" (B'nei Noah). nc de la nceputul secolului un catolic pe nume Aime
Palliere, a vrut s se converteasc la iudaism, dar, sub influena unui cunoscut
rabin al vremii, Eliah Benamozegh, acesta a fost convins s rmn la statu
tul de noahit, fr o convertire total la iudaism. Palliere a fost un membru de
onoare al comunitii evreieti din Paris i a adunat n jurul lui un mic grup de
non-evrei care au format o congregaie de noahii" . Aadar, dei formal mica
rea noahid pretinde c nu este o ncercare de convertire la iudaism, exact acest
lucru se ntmpl, pentru c semi-convertiii noahii ajung sub directa povuire
i influen a liderilor religioi iudei, unde ncearc s atrag ct mai muli.
La ora actual exist numeroase grupuri noahide rspndite n mai multe
ri i care atrag noi i noi membri. i bibliografia despre aceast micare crete
de pe o zi pe alta. n America, de ex., primele grupuri au nceput s se reuneasc
la sfritul anilor '80, mai ales sub conducerea lui J. David Davis. Acesta era un
fost pastor baptist, care s-a convertit" la micarea noahid mpreun cu congre
gaia sa. Odat cu aceast convertire, el a schimbat i aspectul bisericii", nde
prtnd Crucea, clopotnia i alte nsemne cretine. Wall Street Journal descria
n 1991 micarea, artnd i reaciile enoriailor, dintre care jumtate au plecat
4

Gershom SCHOLEM, The Messianic Idea in Judaism and Other Essays in Jewish
Spirituality, 1971, p. 290 citat la Suzanne LAST STONE, In Pursuit of the Counter-Text: The Turn
to the Jewish Legal Model in Contemporary American Legal Theory", Harvard Law Review,
voi. 106, 1993, nr. 4, p. 829.
Gershom SCHOLEM, Sabbalai Sevi: The Mystical Messiah, 1973, p. 283 citat la Suzanne
1

LAST STONE, art.cit., p. 829, n. 87.

Citat din Mica enciclopedie evreiasc (Ierusalim, 1976) la A. SOLJENIN, Dou secole
mpreun. Evreii i ruii nainte de revoluie, voi. 2, trad. de Vasile Savin, Ed. Univers, B u c ,
2004, p. 9.
Joseph P. SCHULTZ, Judaism and the Gentile Faiths: Comparative Studies in Religion, p. 364.
3

185

la alte biserici, datorit convertirii". Membri bisericii baptiste Emanuel au n

cetat s mai srbtoreasc Crciunul i au renunat la slujba de sear de mier
curea. Grupuri de studii noahide se strng n Belgia, Anglia i chiar Nigeria. ...
Dl. Davis poart o mic Stea a lui David de aur, la gt" . Acesta a scris i o carte
cu titlul Gsindu-l pe Dumnezeul lui Noe: calea spiritual a unui pastor bap
tist de la Cretinism la Dumnezeul lui Noe'''' aprut la o editur evreiasc. Aici
el cere evreilor s fie lumin neamurilor" i s nvee pe non-evrei mesajul
universal al iudaismului" . Micarea a primit de la nceput sprijinul comunitii
evreieti. Astfel, n 1989, eful rabin sefard al Israelului, Mordechai Eliahu a
trimis o scrisoare comunitii noahide americane prin care susinea activitile
acestora i fcea apel la ceilali evrei spre a da nvtur noahiilor.
Concluzia este c, pentru cretin, minimul dogmatic nu poate n nici un caz
s fie format numai din vechile legi noahide, dar nici mcar din cele zece porun
ci, ci numai din cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos, ale Sfinilor Apostoli,
hotrrile Sinoadelor Ecumenice i Sfnta Tradiie a Bisericii Ortodoxe.
Aceast deosebire a fost dezbtut i de comunitile noahide care comparnd
Mrturisirea cretin ortodox de la Niceea (Crezul) cu legile noahide au consta
tat c nu sunt compatibile, mai ales n ce privete dumnezeirea Domnului nostru
Iisus Hristos. Orice alt aa-zis minim dogmatic" este nemntuitor, nendumnezeitor, nesatisfctor pentru menirea extraordinar de nalt a omului, i nu n
ultimul rnd, nu este de ajuns pentru formarea unor oameni desptimii ce pot
da natere unei societi sntoase att de dorit de noi toi. Cauza succesului
n Occident a unui minim dogmatic" bazat pe cele apte sau zece porunci este
artat de Printele Stniloae: Intrnd n Occident, cretinismul a intrat ntro lume barbar. n Rsrit a intrat ntr-o lume care depise toate posibiliti
le filozofiei, care nu satisfceau. Evanghelia a venit cu taina persoanei. Pentru
filozofie era o esen. Dac e esen, totul trebuie s fie impersonal i suspus
unor legi uniforme. Or nu-i aa: de unde sunt persoanele, care sunt att de vari
ate? Cretinismul a venit ntr-o lume care depise toate aceste faze. Pe cnd n
Occident a ajuns la nite barbari. Spunea un protestant: 'Noi n-am ntlnit nimic
cretin dect s nu furi i s nu ucizi'. nainte furau i ucideau. Att tiu ei
despre cretinism i ce nalt este cretinismul... Poate fi depit de vreo doctrin,
de vreo gndire?..." . Neavnd ca fundament subirimea filozofiei antice, pe care
a descoperit-o de abia mai trziu, o mare parte a cretinismului occidental nu a
sesizat n toat mreia ei esena cretinismului, i de aceea s-a mulumit doar
cu primul pas: etica Vechiului Testament. Dar aceasta, nefiind menit s dinuie
venic ca suprem lege duhovniceasc, a fost cu totul insuficient pentru a forma
o societate cretin sntoas. La aceasta se refer iudaizarea lumii": la faptul
c Occidentul a czut ntr-un cretinism" cu coninut de Vechiul Testament. De
1

R. Gustav NIEBUHR, Tennessee Baptists Turn to Judaism For New Inspiration", Wall
Street Journal, New York, 20 martie 1991, p. 1.
Steve LIPMAN, Noah's Mark. A former Baptist preacher tells of his journey to the seven
noahide laws", The New York Jewish Week, voi. 208, nr. 53 din 3 mai 1996, p. 33.
Fragment dintr-un interviu luat n primvara anului 1993, de un grup de studeni ortodoci
din Braov. Transcrierea sa se afl la adresa: www.spiritromanesc.go.ro/Parintele_Staniloae.html.
1

186

abia acum, n zilele noastre, dup rumegarea i abandonarea filozofiei de toate

felurile (proces care n Rsrit s-a petrecut nainte de venirea Domnului) omul
occidental pare a se ndrepta spre o spiritualitate" i uneori i spre autenticul
cretinism pstrat n Biserica Ortodox.
Ca o concluzie despre actuala ntoarcere (=cdere) a lumii spre morala
vechi- testamentar, aducem un simplu dar profund cuvnt teologic al marelui
Sfnt al pustiei, Sisoe: Un frate 1-a ntrebat pe avva Sisoe tebeul, zicnd: spu
ne-mi vreun cuvnt. i i-a rspuns: ce pot s-i spun? Cci din Testamentul cel
Nou citesc i la cel Vechi m ntorc" (Pateric).
A considera unele afirmaii despre rtcirea gndirii iudaice ca antisemi
tism, e cu putin, privind foarte simplist i politically correct lucrurile. Este
limpede pentru orice minte curat c exist o diferen clar ntre dezvluirea
unei nvturi greite i condamnarea n mas a poporului evreu. Ar putea zice
cineva c aceste dezvluiri au dus la antisemitism. Dar cauza acestei regretabile
manifestri a patimii mniei, credem c nu st aici. Dac unii oameni nu au dis
cernmnt i neleg din aceste cuvinte s urasc pe evrei, aceasta nu nseamn
c toi cretinii nu trebuie s mai vorbeasc niciodat despre rtcirea iudaic.
Aceasta ar fi soluia toleranei, dar soluia sfinilor e alta. Ce ar fi nsemnat ca
Sfinii s nu mai vorbeasc mpotriva diverselor erezii, de fric s nu incite pe
vreun cretin la ur mpotriva acelor eretici!? Cretinul nu cunoate alt deose
bire ntre oameni dect cea de credin, aa nct un evreu cretin este la fel de
iubit ca i un rus cretin sau un congolez cretin. Lumea este plin de ur i este
stul de ea att poporul evreiesc, ct i noi toi. Oamenii au ajuns s se tea
m unul de altul i s nu mai cread c exist iubire sincer jertfelnic. Totui,
aceasta nu nseamn c adevrul nu trebuie mrturisit pn la moarte, din dra
goste fa de Cel care ni L-a revelat desvrit, Domnul nostru Iisus Hristos,
chiar dac unii vor considera aceasta ca izvornd din ur sau conducnd la ur.
Deosebirea dintre anti-semitism i anti-iudaism este foarte clar. Ea a fost
indirect descris i de Sfntul Nicolae Velimirovici atunci cnd, rspunznd la
ntrebarea unui cretin: 'de ce ursc cretinii pe comuniti', a rspuns: Biserica
poate fi urt, ns ea nu cuteaz s i urasc pe dumanii si. Biserica osnde
te faptele comunitilor, nicidecum pe comuniti ca oameni. Biserica osndete
silniciile comunitilor, uciderea arului i a copiilor si, uciderea multor arhierei
i preoi, ntemniarea i prigonirea cretinilor, batjocorirea credinei, dispreui
rea celor sfinte, vinderea icoanelor, profanarea mormintelor sfinilor, pngrirea
moatelor acestora, prefacerea bisericilor n teatre, vrsarea de hule mpotriva
lui Dumnezeu i a Hristosului Su, interzicerea adunrilor de rugciune, ridica
rea n slvi a lui Iuda i a satanei, nebuneasca njosire a persoanei umane pn la
treapta maimuei, coborrea valorii omeneti la nivelul valorii unei piese dintr-o
main, orbirea materialist, care nu l vede pe Dumnezeu, nu vede sufletul, nici
vreo alt realitate duhovniceasc. Aceste lucruri Biserica le-a osndit dintodeauna, le osndete i le va osndi. Dumnezeu nu iubete toate acestea, nu le iube
te nici Biserica lui Dumnezeu. Dar nu este adevrat c Biserica urte oameni,
fie acetia i prigonitori ai ei. Nu este adevrat c Biserica i urte pe comuniti
187

ca oameni. Nu numai c Biserica nu-i urte, dar se i roag lui Dumnezeu pen
tru ei. Biserica nu a uitat porunca nvtorului su: Rugai-v lui Dumnezeu
pentru cei ce v prigonesc. Plin de nemsurat jale pentru frdelegile prigo
nitorilor si, Biserica se roag lui Dumnezeu pentru ei. Cum se roag Biserica
pentru ei? La fel ca i Hristos: Iart-le lor, Printe, c nu tiu ce fac! Deschidele lor, Printe, vederea duhului, ca s vad i s Te vad pe Tine, Fctorul lor.
nelepete-i Hristoase, ca s priceap c fr Tine nu pot face nimic. Trezetei, Hristoase, din ura fa de Tine i fa de poporul Tu. Aa se roag Biserica,
cu credina c va fi ascultat de Dumnezeu, att pentru binele prigonitorilor ei,
ct i pentru binele de obte al omenirii" .
Domnul Iisus Hristos ne-a adus nvtura cea adevrat despre Dumnezeu,
desvrind revelaia druit poporului ales. De atunci, tot cel ce vrea s se mn
tuiasc, din orice neam, ras, sex, condiie social, fr nici o discriminare, poate
s o fac. Dar crturarii i fariseii" nu au vrut s cread c nu mai sunt numai ei
singurii nchintori ai adevratului Dumnezeu, au refuzat vestea bun a iden
titii comune a tuturor fiinelor umane, ... miznd pe legturile de snge, cnd
ceea ce i se propune e o comuniune a inimilor" . i dup ce, n colaborare cu
autoritile romane, au rstignit pe Domnul (Fapte 3, 15), au struit n cea mai
incorect politic i discriminatorie nvtur: aceea c numai ei sunt poporul
ales i numai prin ei, i mesia" lor se va face cunoscut Dumnezeu oamenilor,
numai ei vor fi lumin popoarelor". Identificm n aceast pretenie necuvioas
o evident manifestare a distrugtoarei patimi a mndriei, datorit creia, dup
cum arta i Soljenin, majoritatea reprezentailor religioi ai acestui neam nu
reuete s se smereasc, virtute esenial pentru apropierea de Dumnezeu, i s
se pun n rndul tuturor celorlalte popoare pentru care Domnul Iisus Hristos
s-a rstignit: Ateptarea multisecular a lui Mesia i, o dat cu el, a unui triumf
universal a fosr desigur la evrei sursa unui sentiment de mndrie, dar i a conti
inei unei extraneiti n raport cu alte popoare. Sub acest raport, rolul determi
nant revenea sentimentului unei ntieti spirituale pe care o resimeau evreii,
oricare ar fi fost ara n care triau i obiceiurile pe care le adoptau. Ar fi fost o
att de mare dovad de umilin faptul de a se considera c toate popoarele sunt
copii ai lui Dumnezeu i c, aparent, orice popor este bun la ceva!"
Aceast nvtur, rasist" am putea spune, credem c este una dintre
sursele majore ale antisemitismului. Adevratul universalism, globalism, este
cel adus de Domnul Iisus Hristos i mai nainte propovduit de profeii lui
1

SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, voi. II, trad.
Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, B u c , 2 0 0 3 , p. 1 6 4 .
1

Alain FINKIELKRAUT, op. cit., p. 3 0 .

A. SOLJENIN, Dou secole mpreun. Evreii i ruii nainte de revoluie, voi. 2, p. 1 8 .

Autorul citeaz i din revista 2 2 " , (revist social, politic i literar a intelectualitii evre
3

ieti"), nr. 1 5 / 1 9 8 0 .

Israel. Este cel mai politically correct pentru c numai aici Dumnezeu nu este
prtinitor, ci n orice neam, cel ce se teme.de El i face dreptate este primit de
El" (Fapte 10, 35). Aceasta s-a dovedit prin primirea cretinismului ortodox de
cele mai diverse popoare, din'toate colurile lumii. Supremaia unui popor era
potrivit n Vechiul Testament cnd Domnul a hotrt s fie aa, dar a strui i
dup ntruparea Fiului lui Dumnezeu - care i-a vrsat sngele pentru ca TOI
Oamenii, creai dup chipul Su, s poat scpa de robia diavolului i s poat
avea prtie prin har cu El - a strui n aceeai limitat i discriminatorie doc
trin nu este numai o mare nelare i nedreptate dar, chiar din punctul de vedere
al luptei spirituale cu patimile, omul care crede aa ceva nu poate progresa duhovnicete. De ce? Pentru c cel care are o astfel de gndire bazat pe mndria
c aparine unui neam ales cu greu se va putea debarasa de duhul preaviclean
al slavei dearte i al dispreuirii celorlalte neamuri, fie i ntr-o infim msur.
i cretini sunt un popor ales, noul Israel" dar ei au nvtura Sfinilor Prini
care i nva cum s scape de capcanele tuturor patimilor, chiar i cele mai sub
iri, pe care nimeni altcineva nu i le poate dezvlui, i mai au, n primul rnd,
harul Duhului Sfnt Care le arat patimile cele mai ascunse i mai nebnuite
cuibrite n suflet i apoi prin pocin i ajut s se lepede de ele. Aadar numai
prin viaa ntru Hristos, prin pilda Sa, prin Sfintele Taine i mai ales prin mpr
tirea cu Preasfntul Su Trup i Snge, prin harul Sfntului Duh, omul poate
ajunge la starea brbatului desvrit" (Ef. 4, 13), adic la nimic altceva dect
la iubirea adevrat, cea fr de ntinciune.
Sfinii, care au mplinit cu acrivie toate poruncile Domnului, facndu-se
asemenea Lui - n ntregime iubire - ne sunt pild de adevrat toleran. De
exemplu, Sfntul Ioan de Kronstadt,,care era cunoscut n toat Rusia, n anul
1903, cnd a avut loc pogromul mpotriva evreilor din Chiinu, a scris o pre
dic att de necrutoare la adresa cretinilor, nct evreii au tiprit-o n sute de
exemplare i au distribuit-o. Prin condamnarea pogromurilor, Sfntul i-a atras
ura antisemiilor" . Iat puse fa n fa cele dou atitudini: cei care urmeaz
cu adevrat nvtura Domnului Iisus Hristos i cei care doar cred c o urmea
z. La fel i mitropolitul Antonie Hrapoviki al Kievului, ntr-o predic ce con
damna acelai pogrom, spunea, amintindu-ne de dragostea fierbinte a Sfntului
Pavel fa de neamul su, c nu trebuie s batjocorim necredina evreilor, ci
s ne tnguim i s ne rugm s descopere pe Domnul. ... S nu-i batem i s-i
jefuim, ci s le nmuiem nvrtoarea fa de Hristos i cretini prin propria
noastr mplinire a legii lui Dumnezeu. S nmulim rugciunea, dragostea,
postul, milostenia i grija fa de cei n suferin; s fim rvnitori fa de adev
rata esen a credinei; aa s lumineze lumina noastr naintea oamenilor ca i
ei s slveasc pe Tatl nostru cel ceresc i pe Hristos. S doborm mai nti
1

NADIESZDA KIZENKO, A prodigai Saint - Father John of Kronstadt and the russian people,
The Pennsylvania State University Press, University Park, Pennsylvania, 2 0 0 0 , p. 2 4 3 . Chiar
dac apoi, aflnd c cretinii au fost mai puin vinovai, i-a cerut iertare cretinilor din Chiinu
(vezi scrisoarea Sfntului n rev. The Times, din 17 iunie 1 9 0 3 , p. 7 ) , este important faptul c
Sfntul ne-a dat o pild de iubire de vrjmai i de dreptate ce nu caut la fa.
1

Rasismul evreiesc a fost constatat i de celebrul filozof K. Popper. ntr-o scrisoare ctre
psihiatrul Th. Szasz din 8 oct. 1 9 8 4 . Vezi la: www.szasz.com/popper.html. Altundeva se spune:
Iudaismul depune eforturi s explice celui care vrea s se converteasc (la iudaism) c prefer si menin puritatea rasial a credinei" (Jewish Convert", n Time Magazine, 28 martie 1 9 3 2 ) .
4

188

189

necredina i lipsa de evlavie dintre cretini i apoi s ne ocupm de evrei"

(subl. n.). Vrednicul mitropolit ne amintete i cuvintele Sfntului Pavel cum
c poporul ales se va ntoarce n cele din urm la Domnul Iisus Hristos, pentru
c mpietrirea s-a fcut lui Israel numai n parte, pn ce va intra tot numrul
neamurilor'''(Rom. 11,25).
Deosebirea dintre acceptarea nvturii iudaice i cinstirea chipului lui
Dumnezeu din fiecare om este foarte clar n mintea cretinului i de aceea neacceptarea acestei nvturi evreieti i combaterea ei nu poate fi n nici un caz
pus pe acelai plan cu antisemitismul sau violena mpotriva evreilor, care dup
cum se tie, au legtur cu rasismul. Dup cum mrturisea nsui eful rabin al
Genevei i al Romniei (Al. Safran), antisemii notorii" precum mitropoliii
Nicolae Blan i Tit Simedrea au ajutat din plin la oprirea deportrilor a zeci de
mii de evrei.
Despre atitudinea sfinilor fa de evrei i despre antisemitism" g
sim cteva idei importante i n studiul cunoscutului profesor de teologie Gh.
Metallinos, despre Sfntul Cosma Etolianul: i mai virulent va fi fa de evrei.
Desigur, Sfntul Cosma nu sufer de antisemitism. tie c evreii se gsesc n
spatele nedreptilor i persecuiilor mpotriva cretinilor. Nu se ntoarce mpo
triva poporului evreu, dar demasc sionismul epocii lui. II irit n deosebi ca
lomniile evreilor la adresa Ortodoxiei n scopul dezorientrii i necredinei po
porului. Fiindc n spatele predicii lui antievreieti se afl poporul: Evreul meu
mi spune c Hristosul meu e un copil din flori i Preasfnta Fecioar a mea e o
desfrnat, iar Sfnta Evanghelie mi spune c acest lucru e de la diavolul. Mai
am acum ochi s m uit la evreu? Dac un om m ocrte, mi omoar mama,
fraii, copiii, dup care mi scoate ochii, ca cretin am datoria s-1 iert. Dar sL ocrasc ei pe Hristosul meu i pe Preacurata Fecioar a mea! Eu nu vreau
s-i mai vd, dar domnia voastr cum v rabd inima i mai facei i afaceri cu
evreii?. Aceste cuvinte ns nu ascund nici o intoleran. Cred c i astzi ar
spune acelai lucru despre insulttorii botezai ai lui Hristos i ai Bisericii
Lui! Inima lui plin de iubire o dezvluie cuvintele pe care le adaug unor astfel
de referiri la evrei: De ce v-am spus acestea, cretinii mei? Nu ca s-i omori
pe evrei i s-i prigonii, nu!, ci ca s-i plngei c L-au lsat pe Dumnezeu i
s-au dus cu diavolul. V-am spus ca s ne pocim acum pn mai avem vreme, ca
s nu se ntmple s se mnie Dumnezeu pe voi i s ne lase din mna Lui i s
pim i noi ca evreii i chiar mai ru" .
1

6. Tolerana i tiin"
Pentru a-i fundamenta nvtura despre intolerana cretinismului, vrj
maul Bisericii, mpreun cu cei care din netiin se pun n slujba lui, ncearc
s se foloseasc i de prestigiul pe care l are tiina n ochii lumii acesteia.
Inventnd noi tiine" care s nu mai explice faptele omeneti pe baza cuvn
tului lui Dumnezeu, ci pe baza altor criterii, se ncearc condamnarea intole
ranei cretine" cu argumente tiinifice", zicndu-se, de ex., c mentalitatea
intolerant este o problem ce ine de psihiatrie sau psihanaliz i n consecin
trebuie tratat numai cu acele instrumente tiinifice" descoperite de noile ti
ine. Aadar oamenii de tiin" (deci aparent nu vreo ostilitate fa de creti
nism) au decretat c oamenii intolerani sunt bolnavi. C boala" intoleranei nu
este n nici un caz o problem ce ine liberul arbirtru i de patimi, (cum nva
Biserica), ci una ce ine de gene, de biologie, chimie etc.
Se transfer astfel, vina de la om, la Creator. Femeia pe care mi-ai dat-o"
(Facerea 3, 12), zicea Adam dezvinovindu-se. Iar savanii de acum, fr s-i
dea seama, zic: 'corpul pe care mi l-ai dat e ru, nu eu' . Dac intolerana (i alte
patimi) nu e vzut ca boal spiritual, i se ncearc tratarea ei cu medicamen
te i metode omeneti, atunci este clar c rzboaiele vor fi fr sfrit, pentru
c rzboiul din sufletul tu te trimite la rzboi cu oamenii", spunea Sfntul
Nicolae Velimirovici. Dar dac ea ar fi diagnosticat drept ceea ce este: o liber
alegere a rului (a mniei i urii, n cazul de fa) atunci, da, s-ar putea aplica i
remediul: blndeea i dragostea, care la rndul lor se dobndesc prin mijloacele
rnduite de Domnul n Biserica Sa. Pe lng psihiatrie, care neag explicaia
cretin a patimilor, exist diverse teorii noi, care folosind unele idei asemn
toare cu cele ale Bisericii, dar far har, ncearc s dea o nou rezolvare conflic
telor omeneti. Astfel, americanul de origine evreiasc, Marshall Rosenberg, de
ex., a inventat tehnica de comunicare non-violent. Dar dup cum spunea cine
va, aceast tehnic nu conine nimic nou, n esen, tot ceea ce a fost integrat n
ea este cunoscut de secole" (Realitatea evreiasc, nr. 262, p. 11).
1

O asemenea atitudine blasfemiatoare gsim i n unele teorii ale psihiatrilor evoluioniti

care consider c boala mintal este cauzat de o proiectare (design) necorespunztoare a siste
mului (i.e. a omului) care nu are trsturile necesare pentru a aciona n anumite circumstane i
astfel apare boala mintal. Aceast teorie ar putea fi bun dac o interpretm n sensul c omul
nu a fost proiectat" s triasc n condiii de pcat i cnd face aceasta, se deregleaz i apare
boala mintal. Bineneles e vorba de acele boli mintale care nu au cauze fizice. Vezi Derek
BOLTON, Problems in the Definition of Mental Disorder", The Philosophical Quarterly, voi. 51
(2001), nr. 203, p. 192.
1

Sermon against the pogroms, inut n catedrala din Jitomir la 20 aprilie 1903: www.
orthodoxytoday.org/articles7/KhrapovitskyPogroms.php
Sfntul Cosma Etolianul. Epoc-mrturie-vizionarism" n voi. Viaa i nvturile
Cuviosului i Sfinitului Mucenic Cosma Etolianul, Lumintorul Greciei i Apostolul sracilor,
trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 245.
1

190

191

Dac am compara, din punct de vedere cretin, ce a adus tiina cu ce gsim

n vieile sfinilor am deveni mult mai rezervai n ce privete mitul progresului
tiinific cu care suntem bombardai. Descoperirile tiinifice nu sunt dect nite
palide ncercri de nlocuire a darurilor omului ndumnezeit, care prin harul lui
Dumnezeu prezent n el poate ntrece orice descoperire prezent i viitoare a
tiinei, mai ales biruirea morii. n vieile sfinilor gsim un echivalent la toate
descoperirile tiinifice cu care se mndrete omul de azi. De ex., posiblitatea
de a ajunge rapid dintr-un loc n altul (transportul), nu numai c a fost exempli
ficat prin nsi viaa Mntuitorului cu mersul pe ap, dar o gsim i n vieile
sfinilor. Posibilitatea de a vedea i auzi lucruri la distan (televiziune, radio,
internet) este iari o constant n vieile sfinilor. La ei gsim de asemenea po
sibilitatea de a revedea scene din trecut, iar arhicunoscuta harism de a preve
dea viitorul este cunoscut nc din Vechiul Testament. n ce privete mncarea,
sunt celebre nmulirile de merinde svrite att de Mntuitorul ct i de sfini.
Posibilitatea de a nelege limbi strine fr a le cunoate este iari prezent
nc din Noul Testament i pn la sfinii secolului XX. n ce privete perfor
manele medicinei nu cred c mai este nevoie s amintim nenumratele tm
duiri svrite att de Domnul Iisus Hristos, de aa numiii Sfini Doctori fr
de argini" sau vindecrile svrite prin mijlocirea sfintelor moate ale unor
sfini. De asemenea, aparatele de diagnosticare" duhovniceti ale Printelui
Porfirie (Grecia, f 1994) erau desvrite. Dorina de pstrare a trupurilor intac
te (criogenia, mumificarea) a fost de mult rezolvat n cretinism prin sfintele
moate. Armele de aprare sunt de asemenea prezente n vieile Sfinilor. De ex.,
pe Sfntul Arsenie Capadocianul cnd au vrut s-1 atace nite tlhari au rmas
paralizai. Cldura nu mai este o problem pentru sfini, care datorit harului
slluit n ei puteau rezista la geruri teribile fr haine, iar uneori zpada din
jurul lor se topea. Lumina, de asemenea, o gsim pogorndu-se la Ierusalim din
ceruri n fiecare an, sau vedem cum unii Sfini citeau la lumina feei lor. Dac
am mai pomeni i despre haine, ele nici nu existau nainte de cdere, parfumuri
avem n sfintele moate i icoanele ce izvorsc mir sau n numeroasele cazuri
de miresme ale raiului simite de oameni, iar muzica pmntean plete cu to
tul n faa celei auzite de sfinii ce au fost rpii n rai. Lista ar putea continua.
Nu ncercm aici s facem apologia vreunei utopii hippie dintr-o perspectiv
origenist asupra lumii, socotind materia rea, ci doar s aezm tiina la locul
ei corect n ierarhia valorilor din contiina noastr. ncercm doar s moderm
entuziasmul celor care cred c tiina poate rezolva ceva major i s artm c
poziia ortodox ce pune accentul pe viaa veacului ce va s fie este cea mai
bun cale de urmat, deoarece, n cele din urm, viziunea duhovniceasc asupra
lumii a biruit i va birui i nu cea tiinific. Oamenii se ndreapt din ce n ce
mai mult spre soluii spirituale la problemele lor, convini fiind c n acest plan,
al duhului, st cheia unei viei mplinite. Despre revenirea dimensiunii spiritua
le n atenia contemporanilor ne st mrturie i succesul imens pe care 1-a avut
seria de romane i filme Harry Potter, chiar dac acolo se ntmpl exact opusul
cretinismului: se ncearc rezolvarea tuturor problemelor cu ajutorul magiei .
1

Vezi despre aceasta: Monk INNOCENT, Potter's Field: Harry Potter and the Popularization
of Witchcraft", The Orthodox Word, voi. 37 (2001), nr. 5 (220), pp. 241-255.
1

192

Nu progresul tiinific n sine este ru, cci el nu este dect o minunat

oglindire n om a capacitii creatoare druit nou de Creator i o necesitate n
condiiile lumii de dup cdere, ci faptul de a cdea n mndrie datorit acestui
progres i a considera c ne putem descurca i singuri, far Domnul. Fr a
diminua importana tiinei experimentale, vital necesare, poate, n lupta pentru
existen, nu putem trece cu vederea limitele ei" . Ca i rul din lume (care,
contrar a ce se crede de obicei, nu este un argument mpotriva existenei lui
Dumnezeu, ci unul pentru, deoarece prin ru se dovedete libertatea omului,
deci faptul c suntem creai dup chipul Celui liber) i progresul tehnologic nu
este nici pe departe un argument al independeei omului, ci un dar al Domnului,
Care, chiar i n starea noastr czut, dup ce de bunvoie ne-am lipsit de ti
ina duhovniceasc de vieuire, ne nelepete, dup mare mila Sa, s putem s
ne crem un sejur" ct de ct confortabil pe pmnt, ateptndu-ne cu rbdare
recunotina, de care, nu Domnul, ci noi avem nevoie.
Mai nti vom ncerca pe scurt s desluim care sunt originile acestei att
de stimate viziuni asupra lumii, numit tiinific".
Considerm c de apariia acestei viziuni alternative asupra lumii numit
tiinific" al crei apogeu este ateismul multor savani contemporani, este vi
novat acelai cretinism czut apusean. Nu putem s nu legm interesul exagerat
fa de cunoaterea legilor naturii de dezinteresul crescnd fa de cunoaterea
mpriei Cerurilor i a legilor duhovniceti ale lumii. Cretinii occidentali fiind
privai (prin cderea n erezie a romano-catolicismului i a protestantismului) de
posibilitatea de a gusta din bucuriile duhovniceti ale vieii viitoare, au mutat
ncet-ncet accentul asupra acestei viei i a plcerilor ei. Dintre acestea, una
dintre cele mai rvnite este plcerea dat de mndrie, de slav deart. Credina
c eti dintre cei ininiai", c nu eti ca ceilali, este primul pas spre cdere,
dup cum arat pilda vameului i fariseului. i exact spre acestea se tinde prin
aderarea la practicile magice: pe de o parte satisfacerea unei dorine fireti de
cunoatere mai profund a sensului lumii i, n acelai timp, satisfacerea patimii
slavei dearte. Cutarea omului dup un sens al lucrurilor este ceva firesc, dar
unde cutm, cum i de ce este foarte important.
Gndirea magic, adic dorina de a cunoate din alte surse dect de la i
prin ochii" lui Dumnezeu , a luat natere n momentul cderii lui Adam. tim
c Eva a considerat mrul vrednic de dorit pentru c d tiin" (Facere 3, 6)
Traducerile difer: de folos nelegerii" (Septuaginta, Ed. Polirom, 2004); a tree
to be desired to make one wise" (King James Version) dar sensul cel mai plau
zibil ar fi care atrage curiozitatea cunoaterii" ne spun redactorii celei mai noi
traduceri n limba romn a Septuagintei (ed. cit., voi. I, p. 60, nota versetului).
1

' Arhim. SOFRONIE, Rugciunea - experiena vieii venice, p. 61.

Aceast cdere ne nva c opera nu se poate despri de autor. Sugestia diavolului de
a mnca din mr (opera) nu trebuia considerat separat de autorul ei (diavolul). De aceea nici
Bibliografia unui om nu trebuie n nici un caz separat de Biografia sa, cci altfel s-ar putea s
aveam aceiai surpriz ca Adam care, din neatenie, s-a bazat pe surse bibliografice greite".
De aceea, cretinii sunt sftuii s citeasc numai acele lucrri scrise de sfini. ntotdeauna este
luat n considerare bio-bibliografia cuiva.
2

193

Putem spune c aici este izvorul noii tolerane, deoarece, lepdnd unica surs de
cunoatere autentic, pe Dumnezeu Creatorul, ne-am adresat unei surse alterna
tive care nu putea fi dect mincinoas: diavolul. i el, pentru a ne putea prinde
mai bine n plasa sa, a inventat milioane de nvturi pe care le-a transmis lumii
i care acum ni se cere s le tolerm i s le primim cu acelai respect cum primim
adevratul cuvnt al Domnului. Aa cum Eva, fiindc nu cunotea porunca de
a nu mnca din pom dect indirect, a putut fi nelat i s-a fcut instrument al
intrrii n lume a unei nvturi greite, aa se ntmpl i cu nenumraii nvai
ai lumii, care, nendreptndu-se spre unica surs a Adevrului, "rtcesc netiind
Scripturile i nici puterea lui Dumnezeu" (Mt. 22, 29).
Sfinii Prini spun c diavolul nu s-a dus la Adam pentru c acela cunotea
porunca de a nu mnca din pom direct de la Dumnezeu i cu greu ar fi putut fi
amgit, pe cnd femeia aflase de porunc de la Adam i de aceea a fost mai uor
nelat. Acelai lucru s-a ntmplat i cu teologia noastr i se poate ntmpla
n continuare, dac nu lum msurile necesare. Noi, fiindc nu ascultm nu
mai de glasul lui Dumnezeu care vorbete att de clar prin Evanghelie, Sfinii
Prini i Sfinii mai noi, fiindc nu punem dumnezeiescul cuvnt mai presus
de toate celelalte "surse de informare", ajungem n nelare i n iad, fiindc
preuim "sursele alternative" (filozofice, tiinifice, psihologice etc.) mai mult
dect cuvntul revelat i ntru totul adevrat al Domnului. tiina (scientia, gnosis) nu poate fi instrument de cunoatere al adevrurilor ultime pentru c acestea
nu pot constitui obiectul cercetrii ei. Ea nu poate pretinde c ne d o viziune
(Weltanschauung) alternativ", fa de cea religioas, pentru c nu are instru
mentele necesare pentru asemenea lucrare. De aceea, a opune viziunea tiin
ific celei teologice, este o fals problem, cele dou neputnd fi comparate.
Credina este cunoatere a Necreatului, iar tiina este cunoatere a creatului.
Aadar sunt dou feluri diferite de cunoatere, fiecare avnd propria metod i
unelte de cercetare", spunea Prof. Metallinos . Asistm astzi la o dorin luciferic a tiinei de a-i depi atribuiile" i de a propune o viziune total" asu
pra lumii, ncercnd nlocuirea viziunii cretine. Sau mai nou, recunoscndu-i
neputina, a luat-o i pe calea mbinrii rezultatelor ei cu o spiritualitate difuz,
sincretist, de cele mai multe ori necretin. Pentru cretin, punctul absolut de
sprijin este cuvntul lui Dumnezeu: cerul i pmntul vor trece [adic nsui
obiectul tiinei"], dar cuvintele Mele nu vor trece" (Mt. 24, 35). Orice alt
cunoatere raional, tiinific, avnd un caracter relativ, pentru a putea fi folo
sit spre mntuire i abordat n mod corect, va trebui s fie supus dreptarului
acestui Cuvnt nepieritor.
Preuirea perspectivei tiinifice" n defavoarea celei cretine s-a ntmplat
mai ales n teologia occidental, att cea cretin ct i cea evreiasc. Neavnd
casa construit pe stnca experienei duhovniceti a theoriei (adic vederea lui
Dumnezeu), aceia i modeleaz doctrina dup nisipul mictor al curentelor de
1

Very Rev. Prof. Dr. Dr. George METALLINOS, Faith And Science in Orthodox Gnoseology
and Methodology". Lucrarea n lb. englez poate fi consultat pe site-ul Universitii din Atena
la adresa: www.cc.uoa.gr/theology/html/english/pubs/historysec/metallinos/01/01 .htm.
1

194

gndire la mod. Dac e la mod 'tiina', apar secte de genul Christian Science,
iar mai nou Scientologia, sau se includ n nvtura proprie noi descoperiri"
precum evoluionismul, teoria relativitii (adevrului) etc. i n cadrul iuda
ismului acelai lucru s-a ntmplat, acolo fcndu-i apariia Jewish Science .
Dac e la mod psihanaliza, religiile lumii acesteia preiau, pentru a ctiga ade
reni, diverse idei din psihanaliz. Dac e la mod dialogul ecumenic interreligios, religiile preiau una de la alta felurite practici i ritualuri. Dac e la mod o
oarecare filozofie, acelai lucru se ntmpl, teologii modelndu-i gndirea, n
funcie de curentul la mod, pentru a nu prea cumva retrograzi sau c nu sunt la
curent cu ultimele cercetri" . Tot ce e recent, e cel mai bun, dup cum spunea
un gnditor contemporan. Aceast gndire considerm c este consecina filozo
fiei evoluioniste, despre care vom vorbi mai jos.
Magicienii i ocultitii din toate vremurile, pe lng amgirea c se pot fo
losi" de puterile demonice, au avut i dorina de a cunoate legile naturii pentru
a le putea stpni i folosi n scopurile dorite. Aceast dorin a fost preluat cu
timpul de mentalitatea tiinific. Mai demult se foloseau de duhurile rele pen
tru a dobndi aceast putere i cunoatere, apoi au fost inventate aparate pentru
cunoaterea i stpnirea naturii, iar acum se ncearc iari o periculoas cola
borare ntre cele dou: bioenergia, psihotronia, ufologia etc. Aceast renatere
a ocultismului este pentru cretini o confirmare a cuvntului Scripturii, care ne
spune c Antihrist va avea lng el un mag" care va face multe semne i mi
nuni mincinoase. Acel mag nu va aprea ca ceva straniu n ochii oamenilor, ci
ca ceva firesc, el fiind ntruparea" ateptrilor oamenilor de atunci.
Apariia tiinei moderne, pe lng dezvluirea n toat splendoara lui a mi
nunatului dar creator dat omului de Dumnezeu, pare a fi biruina diavolului de
a pironi mintea omului n pmnt. Sfntul Ignatie spune c diavolul face orice
numai s ne in mintea nlnuit n jurul celor pmnteti, cci odat dezli
pit de patimi i aintit spre Domnul, diavolul nu o mai poate cltina i trage
spre pcat. tiina modern pare a fi mai mult o dezlipire a minii de Creator i
o alipire de creaturi. i, dei se concentreaz att de mult spre studiul naturii,
catastrofele ecologice sunt din ce n ce mai amenintoare. Cznd din vederea
i cunoaterea lui Dumnezeu, omul a nceput s se mulumeasc cu mult mai
puin, anume cu descoperirile tiinifice, creznd, dintr-o fals smerenie, c nu
trebuie s atepte mai mult de la via. Omul se laud cu progresul tehnologic,
dar nu-i d seama c se laud cu un fleac. Cunoaterea naturii, a ceasului", e
un fleac fa de cunoaterea Domnului, a Ceasornicarului". i sfinii cercetau
1

Vezi: Ellen M. UMANSKY, From Christian Science to Jewish Science: Spiritual Healing
and American Jews, New York: Oxford University Press, 2005.
Vezi de ex., recentul volum de teologie postmodern": The Blackwell Companion to
Postmodern Theology, (edited by Graham Ward, Blackwell Publishing, 2005) n care dumneze
iasca tiin a gririi despre Dumnezeu (Theologia) este mprit n funcie de influena curen
telor filozofice: cei influenai de Heidegger (Heideggerians), cei influenai de Derrida, eticienii,
esteticienii, fenomenologii i feminitii. Aadar nici o vorbire despre vreo categorie ce s-ar lsa
influenat de Sfinii Apostoli sau Sfinii Prini, teologii prin excelen. Nici mcar de Sfinii
contemporani, dac tot vrem s fim la zi".
1

195

natura, dar ntotdeauna o priveau prin Domnul, nu privind direct la ea. Cei care
nu urc prin raiunile strnse din fptur i Scriptur spre Logosul ipostatic al
lui Dumnezeu nici nu-L iubesc pe Cel prin Care toate s-au fcut [Ioan 1, 3],
cum fac cei mai muli dintre filozofii potrivit lumii. Acetia lucreaz mpotriva
planului Creatorului lucrurilor i a Dttorului Scripturilor. Vederea lor ... e con
trar firii. Ei se servesc de mijloace ca de nite scopuri. ... Cci i oglinda nu e
privit pentru ea nsi, ci pentru figura oglindit n ea" .
Diavolul are un ntreg arsenal de plceri, cunotine e t c , prin care ne poa
te mbogii" o via ntreag, numai s ne deturneze privirea de la Domnul.
Unora le arat plceri trupeti, altora cunotine multe, memorie impresionant,
carier, laudele oamenilor, iar altora, care nu se mulumesc cu acestea, le d
chiar i puteri oculte, ca vrjitorilor. Asemenea ngerilor, dracii au puterea, pe
care noi nu o nelegem, de a produce transformrile cele mai uluitoare n natu
ra vizibil; ei cunosc legile acesteia mult mai bine dect oamenii; n natura lor
au puteri mult mai dezvoltate; n aciuni au neasemuit mai mare libertate" . i
Domnului ,J-a artat toate mpriile lumii i slava lor" (Mt., 8) cerndu-i la
schimb s i se nchine. Pentru acest motiv cea mai mare porunc a Domnului
este: S iubeti pe Domnul Dumnezeu tu, din toat inima ta, din tot sufletul
tu, din tot cugetul tu i din toat puterea ta" (Mc. 2, 30), tocmai pentru a nu
lsa loc pentru altceva n inima noastr.
Un fapt care ne demonstreaz c Occidentul neortodox a pierdut dreapta
credin i prin aceasta cunoaterea lui Dumnezeu const n aceea c a ajuns s
se preocupe aproape exclusiv cu dezvoltarea tiinelor i cldirea unui rai p
mntesc, iar pe cel ceresc nu-1 mai ia n calcul i nici nu-1 mai ateapt. Dar cum
s-a ajuns la aceast nefericit situaie?
Sfntul Siluan socotea c dac un om duhovnicesc las viaa ascetic pen
tru a se consacra tiinei, acesta ar dovedi mai mari aptitudini pentru tiin de
ct un om mai puin nzestrat n plan duhovnicesc. Cu alte cuvinte, un om n
zestrat pe plan mistic i trind n chip duhovnicesc triete pe un plan mai nalt
i mai valoros dect omul ce-i consacr viaa tiinei n sfera gndirii raionale.
Avnd o form de existen mai nalt, dac i se ntmpl s coboare pe un plan
inferior, el va dovedi i pe acest plan capaciti mai mari dect omul neduhovni
cesc, nu ns numaidect. Spunea c fiii acestui veac sunt mai pricepui dect
fiii luminii (Lc. 16, 8), nu fiindc ar fi mai inteligeni propriu-zis, ci pentru c
omul duhovnicesc e ocupat de Dumnezeu i nu se preocup mult de lucru
rile acestei lumi. [....] Nu e nimic uimitor dac omul neduhovnicesc organizea
z mai bine lucrurile vremelnice dect un om duhovnicesc. Cel dinti se ded
1

acestor lucruri, ct vreme cellalt se silete s rmn cu mintea n Dumnezeu .

Acelai lucru se ntmpl adeseori i ntre oamenii din lume: un negustor rde
de savantul care nu nelege nimic din mrfurile pe care le vinde, dar aceasta nu
nseamn de fel c negustorul e mai detept dect el. [...] Dup prerea sfiniei
voastre, printe Th., de ce nemii tiu mai bine dect ruii s fac maini i alte
lucruri?. In loc de rspuns, printele Th. a renceput s i laude pe germani ca
pe un popor mai inteligent i mai nzestrat, n timp ce noi ruii nu suntem buni
de nimic. Stareul Siluan i-a replicat: In ce m privete, cred c pricina nu st
n incapacitatea ruilor, ci n cu totul alta. E pentru c ruii dau lui Dumnezeu
primul lor gnd i ntia lor putere, i nu se ocup prea mult de cele pmnteti;
dac poporul rus s-ar ndrepta, asemenea i celorlalte popoare, n ntregime spre
pmnt i nu s-ar ocupa dect de acesta, el le-ar ntrece repede, fiindc lucrul
acesta nu e att de greu. Civa dintre monahii care erau de fa i tiau c nu
e nimic mai greu pe lume dect rugciunea, au fost i ei de aceeai prere cu
printele Siluan" .
Deoarece cretinii ortodoci ce i iau n serios credina nu caut cele din
lume, ci tnjesc cu dor neostoit dup mpria Cerurilor, atunci nici nu se pre
ocup i nu se concentreaz s construiasc vreun rai pe pmnt, pentru c l
ateapt pe cel din ceruri.
Aadar, dac Occidentul ar mai fi avut dreapta credin care duce la cunoa
terea lui Dumnezeu, nu ar mai fi avut timp de construit imperii pe pmnt, ci ar
fi cugetat cum s se pregteasc mai bine pentru moarte, mntuire i viaa ve
nic. Dar fiindc nu mai au oameni ndumnezeii care s fi cunoscut pe Domnul
cu adevrat i care s-i trag i pe ceilali spre dulceaa vieii ce va s fie, atunci
toat energia, priceperea i timpul lor este concentrat asupra construirii unor im
perii pmnteti, a unui rai pe pmnt. Oricine a intrat n lupta duhovniceasc pe
drumul trasat de Sfinii Prini tie ct de multe sunt de fcut n interiorul nostru
i ct de puin timp mai rmne pentru grija de cele exterioare. Deci, aceia nu
mai cuget la viaa viitoare pentru c preoii" lor, chiar dac le vorbesc despre
ea, nu mai au mijloacele necesare prin care s-i fac pe oameni s simt dul
ceaa acelei viei. Nu mai au succesiunea apostolic, nu mai sunt n comuniune
cu nvtura Sfinilor Apostoli, i astfel nu mai au Sfintele Taine prin care vine
harul i prin care omul se poate sfini. Crturarii" lor au lepdat i meteugul
isihast de tmduire a omului de adncurile pcatului i de orice infim rutate
i, n consecin, rmn cu un cretinism foarte lumesc. Fostul anglican Michael
Harper descrie n cartea sa Lumina cea adevrat - cltoria unui evanghelic
spre Ortodoxie , ct de grav e starea bisericilor" eterodoxe i cum oamenii cu
fric de Dumnezeu realizeaz din ce n ce mai mult drumul lumesc pe care l-au
1

De acceea, cea mai trist nelare pentru un cretin este s se ia la ntrecere cu oame
nii lumii, n chestiuni lumeti, ncercnd s-i ntreac n acest plan lumesc, adic n filozofie
lumeasc, bogie, elegan, elocven, afaceri etc. Aceasta nseamn considerarea cuvntului
Domnului c nu putem sluji Ia doi domni, drept mincinos.
Arhim. SOFRONIE, Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. de Pr. prof. dr. Ioan
Ic, ediia a Il-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2004, pp. 72-74.
Ed. Teofania, Sibiu, 2002.
1

SFNTUL NICODIM AGHIORITUL, Enchiridion..., p. 37 apud Elia CITTERIO, Nicodim

Aghioritul, trad. de Mria Cornelia i Diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p. 149. Ediia
romneasc, Paza celor cinci simuri (Ed. Anastasia, 1999) mai spune: Zidirea nu s-a zidit pen
tru sine, ci pentru privirea i slava Ziditorului, i nu este cu cuviin nici a fi privit i admirat
pentru sine, ci pentru Ziditorul ei" (p. 45).
SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Despre duhuri" n Cuvnt despre moarte, trad. de
Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, B u c , 2007, p. 223.
2

196

197

ales acelea i caut cu sinceritate cretinismul autentic. Acest fapt l-am putut
observa i n Danemarca, unde teologi, profesori i tineri pleac din biserica"
luteran de stat datorit devierilor de la nvtura apostolic. Acolo episcopii se
laud c n biserica" luteran sunt tolerate o mulime de opinii, unele dintre ele
total necretine i chiar atee.
0 mare bucurie este c tot n Occident au nceput s fie iari cinstii sfinii
de dinainte de Schism, fapt ce este de mare folos cretinilor din lumea ntreag,
prin aceasta artndu-se universalitatea real a cretinismului. i tot prin aceast
revigorare a cultului sfinilor ortodoci occidentali pare s se mplineasc proorocia Domnului: ,Ji se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat
lumea spre mrturie la toate neamurile; i atunci va veni sfrituF (Mt. 24, 14).
Iat cum descrie M. Eliade declinul Occidentului" unde multe dintre aceste
grupuri secrete i iniiatice i proclam insatisfacia fa de Biseric, fie ea
romano-catolic, fie protestant. Aceast revolt nu presupune critica teologic
sau filozofic a dogmelor specifice i a instituiilor ecleziastice, ci mai curnd
o mare insatisfacie. De fapt, cei mai muli membri ai noilor culte sunt aproape
complet netiutori n ceea ce privete propria motenire religioas... Exist seg
mente ale tinerei generaii care ateptau de la bisericile lor alt instruire spiritua
l, nu numai o etic social. Muli dintre cei care au ncercat c ia parte activ la
viaa Bisericii erau n cutare de experiene sacramentale i mai ales de instruire
n ceea ce ei numesc vag gnoz i misticism. Sigur c au fost dezamgii.
... [Deoarece] n ultimii 50 de ani, toate cultele cretine au hotrt c sarcina cea
mai urgent a Bisericii este s fie ct se poate de relevant pe plan social. ... Ct
despre mistici i experiene mistice, bisericile occidentale abia i-au tolerat. Se
poate spune c numai cretinismul ortodox rsritean a elaborat i conservat o
tradiie liturgic bogat i a ncurajat experiena mistic" .

Ca i scolastica latin medieval unde gnditorul scolastic ncepe s lucreze la

cuprinderea, prin gndire, a ceea ce principial nu poate fi cuprins cu gndirea" ,
i tiina modern este o consecin a aceleiai dorine fireti a omului de a cu
noate Adevrul. Numai c se caut unde nu trebuie (numai n natur), cu ce nu
trebuie (doar cu raiunea) i mai ales, cum nu trebuie (fr credin i smerenie).
Se spune c mentalul celor care au inventat" tiina modern a fost unul cre
tin. Considerm aceast afirmaie ndoielnic, deoarece aceia nu mai erau cre
tini dect cu numele, ei fiind catolici sau protestani i avnd o percepie greit
despre ce este cretinismul. De aceea, dintre cei care au inventat noi teorii (de
ex. Darwin), dei se considerau cretini, au dat natere unor montri chiar far
s-i dea seama, dup cuvntul care zice c 'somnul dreptei credine nate mon
trii'. Ne mai tiind ce este cretinismul cu adevrat i lipsii fiind de vederea
duhovniceasc (theo-ria) care s-i menin n limitele adevrului, au crezut (ca
i clericul renascentist Marsilio Ficino cu magia) c pot combina far probleme
omenescul lor cretinism" cu diverse alte teorii.
Starea actual a cretinismului apusean i nu numai este mplinirea cu
vntului Mntuitorului care a zis despre cretini c sunt sarea pmntului. Dar
dac sarea se va strica, cu ce se va sra? De nimic nu va mai fi bun dect s
fie aruncat afar i clcat n picioare de oamenF (Mt. 5, 13), aa cum se n
tmpl n Occident de aproape o mie de ani. Bucuria este c exist o ntoarcere
i n Occident spre cretinismul autentic, ortodox.
Aadar dac oamenii ar ti c exist o tiin duhovniceasc, ar lepda toa
te tiinele i tehnicile lor, ca s contemple numai pe Domnul" .
1

6.1. Psihanaliza, psihiatria i psihologia:

intolerantul - bolnav sau pctos?

Din aceste pricini s-a ajuns la ateismul actual i la lepdarea valorilor cre
tine: pentru c oamenii n-au primit nimic n schimb (cretinismul n varianta
occidental deformat nu le mai satisface dorina de desvrire). i probabil
au zis: 'Dac voi vorbii aa mult de mpria cerurilor, dar nu ne dai nici o
pregustare a ei cum s v credem!' Aceast pregustare nu poate fi gustat" de
ct n Biserica Ortodox care a pstrat cuminte cuvntul Mntuitorului nentinat
i, n consecin, Duhul adevrului" se afl n ea i i sfinete, pe cei ce doresc,
pn n zilele noastre, i le druiete s simt cu toat puterea realitatea vieii
viitoare. i atunci, ei se dezlipesc din ce n ce mai mult de lume, bineneles,
fr a neglija niciuna dintre ndatoririle fireti de slujire a aproapelui, fie n lume
sau n mnstire, dup cum bine au precizat canoanele sinodului de la Gangra.
2

M. ELIADE, Ocultul i lumea modern", n Ocultism, vrjitorie i mode culturale, trad.

de Elena Bort, Ed. Humanitas, B u c , 1 9 9 7 , p. 8 4 .
Clerul i mulimea credincioilor din Apus czuser deja din snul Bisericii Soborniceti
(n secolul X I I ) , pierznd prin aceasta darul Duhului Sfnt". Acestea le zice marele Sfnt - f
ctor de minuni, Arhiepiscopul Ioan Maximovici de Shangai i San Francisco, proslvit de
Dumnezeu cu moate ntregi, aflate acum ntr-o catedral din San Francisco: SFNTUL IOAN
MAXIMOVICI, Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox, trad. de C. Maxim, Ed. Icos, Cluj1

Napoca, 2 0 0 0 , p. 4 4 .
198

Doctore, vindec-te pe tine nsui! Luca 4, 23

Omul sufletesc [IJJVXIKOC] nu primete cele ale
Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt nebu
nie i nu poate s le neleag, fiindc ele se jude
c duhovnicete.
ICor. 2, 14
Una dintre noile tiine" care ncearc s de-a problemelor sufleteti o ex
plicaie alternativ" celei cretine, este i celebra psihanaliz. Pentru a nelege
mai bine natura acestei discipline putem spune cte ceva i despre inventatorul"
acestei tiine. Este vorba de psihiatrul de origine evreiasc, Sigmund Freud.
' H . - R . PATAPIEVICI, Cretinismul i tiina" n Cerul vzut prin lentil, p. 3 4 8 .
CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL, ntre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ediia a Il-a, trad.
de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1 9 9 8 , p. 9 6 .
2

199

Acesta era ateu i fcea parte i din masoneria evreiasc, B'nai B'rith, unde ia prezentat cercetrile dup ce a fost respins de Societatea Medicilor Vienezi.
Este cunoscut de asemenea faptul c acesta a folosit perioade ndelungate coca
ina pentru a-i alina depresia. In cele din urm, el s-a sinucis. Toate acestea sunt
foarte gritoare n ce privete atmosfera acelei mini din care s-a putut nate un
nou nlocuitor" al cretinismului, anume teoria psihanalitic.
Fondul evreiesc al teoriei psihanalitice credem c nu este unul nesemnifi
cativ, deoarece considerm c exist o minim legtur ntre explicaia psiha
nalitic alternativ" i necretin a bolilor psihice i cunoscutul anticretinism
evreiesc. ntr-o scrisoare ctre K. Abraham (3 mai 1908), Freud scrie: Numai
apariia lui Jung a salvat psihanaliza de la a deveni o chestiune naional evre
iasc" . Psihanaliza nu numai c a fost nceput de Freud care era evreu, dar
aproape toi membri de nceput ai micrii erau evrei, inclusiv Sandor Ferenczi,
Karl Abraham, Max Eitingon, Otto Rank i Hans Sachs. De la nceputul su, din
1902, pn n 1906, toi cei 17 membri erau evrei. Figuri mai trzii ale psihana
lizei includ pe Alfred Adler, Erik Erikson, Erich Fromm, Melanie Klein i Anna
Freud" . Freud dorea foarte mult s obin recunoatere i acceptare mondial
a noilor sale idei" iar alegerea lui Jung ca ucenic i continuator al su a fost un
pas tactic pentru atingerea acestui scop. Unul dintre discipolii su i primul su
biograf, ne relateaz ce a spus Freud, ntr-o camer de hotel, pentru a-i convin
ge pe membri Asociaiei Internaionale de Psihanaliz c Jung este cel potrivit
pentru a fi preedintele ei: Majoritatea dintre dumneavoastr suntei evrei i de
aceea suntei nepotrivii pentru a ctiga prieteni pentru noua nvtur. Evreii
trebuie s se mulumeasc cu rolul modest de pregtire a terenului. Este esenial
ca eu s formez legturi n lumea tiinei. ... Elveianul ne va salva" (subl.n.) .
i intrarea n rndurile masoneriei B'nai Brith pare a fi fost tot un pas spre asi
gurarea aceluiai el, cci dup cum mrturisea chiar el ntr-un discurs ctre ei:
ntr-o vreme n care nimeni nu m asculta n Europa i nu aveam nici un dis
cipol n Viena, mi-ai artat atenia dumneavoastr binevoitoare. Ai fost primul
meu auditoriu" .
Apariia acestei tiine" n cadrul iudaismului, putem spune c este oare
cum fireasc, avnd n vedere c acolo lipsete Taina Sfintei Spovedanii i toate
celelalte mijloace de sntate mental" lsate de Domnul nostru Iisus Hristos
Bisericii Sale. Dar, rspndirea acestei nvturi n spaiul cretin occidental,
considerm c a fost cauzat de pierderea din comunitile cretine apusene a
1

Citat aflat la Michael PALMER, Freud i Jung despre religie, trad. de Leonard Gavriliu,
Ed. Iri, Buc., 1999,p. 139, n. 17.
Peter E LANGMAN, White Culture, Jewish Culture, and the Origins of Psychotherapy",
Psychotherapy, voi. 34 (1997), nr. 2, p. 211.
Miriam HUTTLER, Jewish Origins of Freud's Interpretations of Dreams", Journal of
Psychology and Judaism, voi. 23 (1999), nr. 1, p. 32.
Fritz WITTELS, Sigmund Freud. His Personality, His Teaching & His School, translated
by Cedar Paul, London, 1924, p. 140 citat de Miriam HUTTLER, art. cit., p. 32.
Sigmund FREUD, On Being of the B'nai B'rith" [1926], Commentary (Contemporary)
Jewish Record), voi. 1 (1945/1946), p. 24.
1

200

duhului isihast i filocalic al Bisericii. Isihasmul este inima Bisericii i nvtu

ra cretin despre diavol, trezvie, paza minii, rugciune, patimi, imaginaie, pe
care o gsim chiar n cuvintele Domnului Iisus Hristos, este cu totul suficient
pentru pstrarea i restabilirea sntii mintale, bineneles acolo unde nu este
vorba de stricciuni fizice sau chimice ale creierului. ncercrile psihanalizei de
a explica comportamentul uman considernd ca definitorii anumite patimi (desfrnarea la Freud, voina de putere, adic slava deart la A. Adler ) a condus
la concluzii greite i pesimiste n ce privete mreia omului. Acest pesimism
(ca i cel evoluionist sau al psihiatriei atee), a fost nc o piatr pus la baza
genocidurilor secoulului XX, dar i a falsei smerenii" c omul nu e creaia cea
mai nalt a Domnului, inventndu-se ideea extraterestrilor mai avansai . Cci
dac omul este considerat doar un animal evoluat", animal uman" sau specie
uman" i nu un posibil dumnezeu dup har, va fi cu mult mai uor eliminat"
cnd politica o cere. Aceti propagatori de ntuneric, laolalt cu cei care consi
der c exist o motivaie egoist chiar i n cea mai altruist fapt i spun c
egoismul este n genele noastre (Vezi R. DAWKINS, Gena egoist), dei nu sunt
departe de profetul care zice: Jntru frdelegi m-am zmislit i ntru pcate ma nscut maica mea" (Psalmul 50), totui ei nu fac dect s creeze o teologie"
a pcatului, de justificare i legitimare tiinific" a pcatului, amgindu-i pe
oameni s cread c aa este firea lor, rea, i nu au ce face i nici nu trebuie s
caute s o vindece (pentru c nu exist nici o boal, spun ei), ci doar trebuie i
nut acest egoism n nite limite 'decente'. Nu este oare aceast viziune pesimist
- att de diferit de bucuria ndejdii cretine -, cauza faptului c depresia este
una dintre cele mai serioase probleme de sntate din Uniunea European" ?
Observnd consecinele unei astfel de nvturi pesimiste ce poate crea mon
tri sociali", un profesor de psihologie arta c exist mari riscuri atunci cnd se
1

Vezi o analiz ortodox a acestor teorii n lucrarea Printelui GALERIU, Dreapta Credin
a Bisericii i Psihanaliza, Ed. Harisma, B u c , 2005.
Oamenii fiindc nu se unesc cu Dumnezeu, fiindc nu tiu de existena sfinilor i a minunilor
lor, subestimeaz puterea de ndumnezeire a omului, de transformare a lui ntr-o persoan cunosc
toare i cu multiple puteri paranormale". Dar deoarece omul tie n adncul lui c ar trebui s avem
aceste puteri i cunotine, c ar trebui s tim mai mult dect acum, atunci el inventeaz pe altcineva
dect pe sine, care s aib aceste puteri. Dar soluia nu este la extraterestri, ci este la el, la om, la sfin
irea i ndumnezeirea proprie care duce la sfinii fctori de minuni, tiutori ai tainelor universului,
n loc s se concentreze asupra progresului moral, al creterii iubirii ntreolalt, al dobndirii pcii,
omul mut accentul pe progresul tehnologic sau paranormal mult mai avansat al extraterestrilor, cre
znd c n acela st mplinirea lui. Dar n cele din urm, dup ntlnirea cu extraterestrii, va afla cu
uimire c nu se simte mplinit. De ce? Pentru c de a avea daml proorociei i tainele toate le-a
cunoate i orice tiin, iar dragoste nu am, nimic nu sunt" (I Cor. 13, 2).
Vezi documentul Comisiei Europene: Green Paper" (Carta Verde) despre mbuntirea
sntii mentale a populaiei: ctre o strategie de sntate mintal pentru Uniunea European",
p. 9. La: http://ec.europa.eu/health/ph_determinants/life_style/mental/green_paper/mental_gp_
en.pdf Un profesor de la Universitatea Princeton spunea c este posibil ca n 2020, depresia
s ajung numrul 2 pe lista problemelor grave de sntate ale omenirii, dup bolile de inim".
(Peter SINCER, Ct cost s fii deprimat", Dilema Veche 4/noe. 2007, nr. 195, p. 20)
1

201

pred studenilor i elevilor psihologia evoluionist sau sociobiologia cum este

acum numit .
Pentru noile tiine ale psihicului, ca i n cazul noii discipline numit Istoria
Religiilor, lipsete exact ceea ce ar trebui s fie cel mai clar: definiia obiectului
de studiu. Ca i savanii Istoriei Religiilor, care nc nu s-au pus de acord nici
mcar asupra unei definiii a religiei, i n cazul psihiatriei nu exist o descriere
a bolilor psihice asupra creia s fie un minim consens: Incertitudinea n care
ne gsim (i poate imposibilitatea radical) de a defini tulburarea mental n
cadrul ansamblului de variaii i de anomalii ale conduitelor umane atrn greu
n aceste dezbateri etice i ideologice" . Ca i n cazul Istoriei Religiilor, care
mai nti a aprut ca o ramur a studiului Teologiei cretine dintr-o perspectiv
misionar, i psihiatria, n mod firesc, a fost pn n anii 1960, legat de neu
rologie, specialitate consacrat maladiilor determinate de leziuni ale sistemului
nervos" (Ibid.). Dar apoi ea a devenit autonom. Aceast independen poate fi
tlcuit, de fapt, ca o ncercare de inventare a unei noi teologii", una atee, care
vrea s dea un rspuns alternativ" exact la problemele crora cretinismul le-a
rspuns i le va rspunde pn la sfritul veacurilor, ducnd la sfinenie pe cei
ce i ascult glasul cel dumnezeiesc. Este binecunoscut faptul c Biserica nu
neag^i nici nu respinge darul medicilor de a cunoate i vindeca trupul ome
nesc, nsui Sfntul Vasile cel Mare avea un doctor, chiar evreu, care n urma
minunatei nsntoiri a Sfntului s-a convertit i a fost botezat de marele ierarh.
Aadar, nu aceast minunat calitate de mpreun-tmduitori cu Dumnezeu o
respinge Biserica, ci acele ncercri din partea noilor tiine" de a trata proble
me sufleteti, deci de a ncerca s se substituie Bisericii i s rezolve probleme
existeniale pentru care nu au nici pregtirea i nici uneltele necesare, doctorul
acestora fiind numai Domnul nostru Iisus Hristos. Aadar, n acest capitol ne
vom referi mai ales la acele activiti i teorii ale psihiatriei, psihanalizei i psi
hologiei care, din punct de vedere cretin, depesc limitele tiinei autentice,
ajungnd din aceast cauz n opoziie" cu sfntul cuvnt al lui Dumnezeu.
1

Astfel, n cadrul acestor noi tiine care ncearc s dea o nou" explicaie
a omului putem enumera: Etologia (tiina comportamentului animal) a primit o
nou definiie care s includ i omul: biologie a comportamentului. Dintre cei
care au abordat etologia n aceast nou accepiune se numr i Julian Sorell
Huxley, (primul preedinte UNESCO) despre care se tie c era un umanist evo
luionist. Crile unui alt etolog, Konrad Lorenz, apar i astzi la celebre edi
turi din Romnia . Aceast ncercare de explicare a comportamentului uman,

din perspectiv evoluionist, duce la o greit nelegere a omului, i n con

secin la o neputin de a vindeca boala sa. O alt carte de etologie uman cu
titlul Iubire i ur, are ca subtitlu: Rdcinile biologice ale valorilor morale.
Aici exist un capitol numit Avantajele intoleranei unde se spune: Animale
din diferite specii se lupt fiecare n felul su, iar omul nu face excepie. Din
contr, ntreaga istorie uman este, printre altele, o istorie a actelor de violen,
ce marcheaz i timpurile prezente. Chiar dac ar fi s discutm despre natura
social prietenoas a omului, nu putem s trecem cu vederea nclinaia sa ctre
comportamente antisociale i intoleran; acesta este un fapt pe care trebuie s
ncepem s-1 inem sub control" . Aceast remarcabil descoperire", anume c
trebuie s inem patima mniei sub control, a fost constatat de la nceputul
cretinismului i tratamentul ei a nceput" de 2000 de ani, cnd Domnul nostru
Iisus Hristos a zis printre altele: ,Jnvai-v de la Mine c sunt blnd i smerit
cu inima i vei afla odihn sufletelor voastre" (Mt. 11, 29). Numai c lepdnd
medicamentele date de Domnul, n zadar ncercm s descoperim altele. O alt
disciplin an?/-cretin este neurofilozofia. Un psihiatru german neurofilozof a
scris o carte n care combate ideea liberului arbitru aa cum este el perceput n
mod tradiional, nlocuindu-1 cu ceea ce el numete autonomie natural - adic
o determinare de sine, neajutat de puteri supranaturale", eliminnd astfel ori
ce posibil idee a unei vini pentru alegerea fcut . Exist, de asemenea i biofilozofia. Apoi ceea ce se numete filozofia minii, ncearc s ptrund mai bine
legtura dintre minte i trup, legtur descris cu mult timp nainte i n am
nunt, de Sfinii Prini, care au artat, de ex., cum patimile trupeti acioneaz
asupra sufletului fcndu-1 trupesc" i invers, sufletul nduhovnicit acioneaz
asupra trupului, spiritualizndu-1. O alt nou disciplin, evoluat din psihanali
z, este psihoistoria. Aceasta ncearc s interpreteze istoria analiznd psiholo
gia personajelor istorice. Dar aceasta nu este dect o alt ncercare de nlocuire
a interpretrii reale a cauzelor evenimentelor istorice, despre care ne vorbete
Sfntul Ignatie Briancianinov: ngerii czui sunt risipii n marea lor majorita
te pe ntinsul ntregii genuni transparente pe care o vedem deasupra noastr. Ei
tulbur i rscoal nencetat toate societile umane i pe fiecare om n parte; nu
exist crim sau nelegiurile pe care s n-o fi instigat ei i la care s nu fie pr
tai; ei l nclin i-1 nva pe om la pcat prin toate mijloacele ". Analiza din
perspectiv psihanalitic a istoriei fiind o tiin" ambigu, poate fi folosit i
pentru a stigmatiza anumite persoane indezirabile, cum s-a ntmplat i n cazul
1

Vezi articolul: David P. BARASCH, The social responsability in teaching sociobiology",

The ChronicleReview, 17 noe. 2006, Section B, p. B l 4 .
Psihiatrie" n Dicionar de Psihologie, (Roland Doron, Francoise Parot, coord.), trad. de
Georgeta Dan-Spnoiu, Ed. Humanitas, B u c , 2006, p. 623.
Konrad LORENZ, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. a 2-a, trad. de Vasile
V. Poenaru, Ed. Humanitas, B u c , 2001. i aici observm aceeai ntristtoare ncercare de n
locuire a concepiei cretine despre cele 8 pcate capitale, cu alte 8 probleme ale lumii de azi.
Cuvntul pcat, este folosit de autor, fr nici o conotaie cretin. Pe coperta crii se spune:
K.L. a devenit cunoscut dincolo de graniele comunitii tiinifice prin studiile sale asupra
1

202

agresivitii, n care extindea principiile etologice asupra comportamentului uman". Acesta a

primit chiar i premiul Nobel (1973) pentru Psihologie i Medicin.
Irenus EIBL-EIBESFELDT, Iubire i ur, trad. de Carmen Strungaru, Ed. Trei, B u c , 1998,
p. 73. Este interesant c aceast carte apare cu sprijinul Fundaiei Pentru o Societate Deschis",
condus de magnatul evreu G. Soros.
Henrik WALTER, Neurophilosophy of Free Will. From Libertarian Illusions to a Concept
of Natural Autonomy, MIT Press, 2001. Vezi i Daniel C. DENNETT, Elbow Room: The Varieties
of Free Will Worth Wanting, MIT Press, 1984.
SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Cuvnt despre moarte, trad. de Al. Monciu-Sudinschi,
Ed. Ileana, B u c , p. 59.
1

203

reformatorului Martin Luther, unde vina faptelor sale n loc s fie dat pe patimi
a fost atribuit unor probleme mentale".
Constatnd panta necredinei pe care au luat-o aceste tiine ne ntrebm
cum ar putea un cretin s se ncread n constatrile unui psihiatru care s-i
spun ce este nebunie i ce nu!? Are oare psihiatrul o viziune att de atotcu
prinztoare asupra lumii (material i spiritual), nct s spun ce este real i
ce nu, ce se petrece n imaginaie i ce este vedere duhovniceasc, ce este boa
l trupeasc, ce este patim i ce este ispit demonic? Poate vreun nelept al
lumii acesteia s defineasc nebunia cnd tim c nelepciunea lumii aceste
ia este nebunie naintea lui Dumnezeu" (I Cor. 3, 19). Adic, dei psihiatrul l
crede uneori pe cretin nebun i tritor n imaginaie, el este de fapt nebunul
care triete n imaginaie gndind lucruri imaginate i nu reale, cum c, de ex.,
Dumnezeu sau diavolul nu ar exista. A tri dup imaginaie nu nseamn numai
inventarea unor lucruri inexistente, ci i negarea unor lucruri existente. De ac
eea Sfntul Pavel ne sftuiete: ,JDac i se pare cuiva, ntre voi, c este nelept
n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept" (I Cor. 3, 18). In zilele
noastre este imposibil s ducem o via cretin autentic, dup voia Domnului,
dac nu suntem gata s ne asumm ocara nebuniei n faa lumii. Oamenii inte
lectuali" ai lumii, se cred foarte serioi, maturi i superiori cnd nu cred n predania Bisericii lui Dumnezeu. Dar cine are nevoie de o asemenea maturitate"
infantil? Avem nevoie mai degrab de nite crturari smerii, cumini i nebuni
pentru Hristos, dedicai cu totul Domnului i nu intereselor personale.
A zis iari Avva Antonie: Va veni vremea ca oamenii s nnebuneasc i
cnd vor vedea pe cineva c nu nnebunete se vor scula asupra lui, zicndu-i c
el este nebun, pentru c nu este asemenea lor" (Pateric, cap 27).
De ndat ce vei crede c-1 zrii pe diavol pentru c a fcut cam prea
multe, de ndat ce vei ncerca s-1 demascai n pcat, el v ameete fcnduv s spunei, prin gura savanilor, c pcatul nu exist: tulburare a glandelor
endocrine sau fantezii ale subcontientului, maladie mental sau condiionare
social insuficient. Noi nu suntem rspunztori de nimic. Noi nu suntem ri, ci
bolnavi..." . ntr-adevr, dup cum sublinia i mitropolitul Hierotheos Vlachos,
dup nvtura Sfinilor Prini, oamenii nu se mpart n ri i buni, ci n sn
toi (cei ndumnezeii), bolnavi (cei ce triesc n pcat) i cei n curs de nsn
toire (cei care se pociesc). Dar spre deosebire de Evanghelie, psihanaliza ex
clude orice explicaii supranaturale ale comportamentului uman. Freud spunea
despre diavol: pentru noi, demonii sunt dorine rele i reprobabile, derivate ale
impulsurilor instinctuale ce au fost repudiate i nbuite. Noi nu facem altceva
dect s eliminm proiecia acestor entiti mentale n lumea exterioar, [proiec
ie] pe care evul mediu a realizat-o" .
1

Denis DE ROUGEMONT, Partea diavolului, trad. de M. Ivnescu, Ed. Anastasia, Buc., 1 9 9 4 , p. 40

S. FREUD, A Seventeenth-Century Demonological Neurosis, ( 1 9 2 3 ) citat de David H.
THURN, FideikommiBsbibliothek: Freud's Demonological Neurosis", Modern Language Notes,
1

voi. 1 0 8 ( 1 9 9 3 ) , nr. 5 , p . 8 5 1 .
204

0 consecin a acestei gndiri este aceea c pctosul, pe de o parte nu mai

este considerat pctos, apoi, n unele cazuri, el nu mai este considerat nici mcar
infractor, fiind gsit aproape nevinovat", dac experii psihiatrii" decid c n
momentul infraciunii persoana avea probleme mentale. In sistemul legal exis
t dou verdicte legate de aceasta: nevinovat din cauza nebuniei (Not Guilty by
Reason of Insanity) i Vinovat dar Bolnav Mental (Guilty but Mentaly IU, GBMI,
din 1975), cel de-al doilea fiind contradictoriu pentru c nu se poate s fii i bol
nav mintal (s nu poi distinge binele de ru) i vinovat n acelai timp . Acest
verdict s-ar potrivi pentru cei care sunt vinovai dar nu n totalitate, pentru c au
o boal mintal dar nu att de grav (ca nebunia) nct s-i absolve n totalitate
de vin. Oricine poate observa ambiguitatea unor astfel de verdicte, ce pot fi in
terpretate att de uor ntr-o direcie sau alta, avnd n vedere c definiile bolii
mintale i nebuniei sunt ele nsele echivoce. Acest verdict (GBMI) poate fi valabil
doar n cazul acelei interpretri (eronate) a pcatului ca fiind boal mintal. i
astfel, cineva, dei pctuiete i ncalc i legea, va fi judecat mai uor fiindc
pcatul este considerat boala mintal care 1-a fcut s greeasc. Avnd n vedere
c n psihiatrie majoritatea pcatelor sunt considerate boli mintale, de multe ori
verdictul GBMI va predomina, pentru c oricine svrete o infraciune este mai
mult sau mai puin bolnav. Acest verdict d posibilitatea reinerii vinovatului pe o
perioad mult mai ndelungat dect dac ar fi condamnat simplu vinovat. Dar pe
lng nchisoare, datorit bolii mintale", vinovatului i se mai asigur i tratament
psihiatric . Din punct de vedere cretin, este important s se evidenieze faptul c
orice infraciune este mai nti de toate un pcat, care necesit de cele mai multe
ori nu att tratament psihiatric sau nchisoare, ct mai degrab tratament duhov
nicesc. Dup cum arat unii autori, aceast greit nelegere a bolilor sufleteti
duce prin cteva legi mai noi, chiar la o criminalizare" a bolii mintale, adic
la situaia n care, cei considerai de autoriti" ca fiind bolnavi mental (fiindc
prezint risc major de vtmare pentru ceilali), sunt tratai cam n acelai fel ca i
criminalii de rnd, minimalizndu-se tratamentul clinic i accentundu-se msuri
le legale . Aceste constatri atrag atenia asupra unei posibile lipse de obiectivitate
ce ar putea apare prin catalogarea unora ca fiind bolnavi mintal (diverse categorii
de indezirabili, printre care se pot afla i cretinii fermi n credin). De aceea i
autorul articolului ncheie cu concluzia c dac astfel de legi vor fi promovate n
anii ce urmeaz va fi mai mult nevoie dect oricnd de un protector, specialist n
drepturile omului" (art. cit., p. 69).
1

n sistemul legal american (vezi cazul Tarasoff), psihiatrul are voie s divulge
secrete aflate de la pacient atunci cnd prin acele informaii poate opri svrirea
John D. MELVILLE, Punishing the Insane: The Verdict of Guilty but Mentally 111", The
Journal of the American Academy of Psychiatry and the Law, voi. 30 ( 2 0 0 2 ) , p. 5 5 3 - 5 5 5 .
Pentru un studiu complex, istoric i critic al acestui verdict vezi: Linda C. FENTIMAN,
Guilty but Mentally 111; The Real Verdict is Guilty", Boston College Law Review, voi. 26
( 1 9 8 5 ) , nr. 3, p. 6 0 3 - 6 5 3 . Aici se spune c de fapt, n practic, tratamentul psihiatric acordat
celor GBMI este minim sau non-existent.
Mai pe larg despre aceasta vezi: Mat KINTON, Mental Health Law for the 2 I s t Century?",
Journal of Mental Health Law, voi. 57 ( 2 0 0 5 ) , p. 5 7 - 6 9 .
1

205

unei posibile infraciuni. Psihiatrii ajung chiar s depun mrturie mpotriva paci
enilor lor. Dar astfel, omul nu va mai avea ncredere deplin n psihiatru i toate
conflictele sale interioare vor rmne nerezolvate n interiorul su, deoarece nu
va mai avea curaj s le mrturiseasc nimnui. Aceast problem a fost rezolvat
cu mult nainte, de Biseric, unde duhovnicul nu are voie s divulge secretul spo
vedaniei i nici s apar ca martor n faa instanei, n calitate de preot. n aceai
timp, preotul poate lua cu nelepciunea druit lui de Dumnezeu, anumite msuri
pentru mpiedicarea unui ru mai mare. Oricum, cazul unui om care s vin la
spovedanie i s spun c va face ceva ru este de domeniul imaginaiei.
Bolile psihice sunt, ca i cele trupeti, o caracteristic a firii omeneti n
starea ei de dup cdere. Avnd n vedere nvtura despre pcatul strmoesc,
toi suntem bolnavi. Starea fireasc a omului dup cdere este boala, de orice fel
ar fi ea. Numai c, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, omul a fost eliberat de
robia pcatului strmoesc i acum, de voiete, se poate tmdui, dar numai de
venind o mldi a Trupului Domnului Iisus Hristos, Biserica. nvtura iuda
ismului care neag gravele consecine ale pcatului strmoesc precum i mn
tuirea prin Iisus Hristos, a avut premiza crerii psihanalizei, care consider c,
definitoriu pentru om, este o patim sau alta. O astfel de concepie, mai degrab
mbolnvete mai ru pe oameni, care, atunci cnd aud acele malefice cuvinte
(schizofrenie, psihopat, neurastenie) cad n neagr dezndejde, tiind c vor fi
stigmatizai pe via i izolai de societate. Acele patimi sunt definitorii numai
pentru omul czut, dar nu i pentru sfnt, omul restaurat i ndumnezeit prin
Domnul Iisus Hristos. Dac Freud a artat c unele fapte ale noastre, aparent
nevinovate, au cu totul alt motivaie dect credem de obicei, acest fapt era tiut
i soluionat n Biseric de 2000 de ani: Atunci cnd Sfntul Duh slluiete
n inima unei persoane, El i arat acesteia toat srcia i neputina sa luntric,
precum i stricciunea inimii i a sufletului acestuia,... cutarea binelui propriu
n aparent cele mai dezinteresate virtui, egoismul su grosolan chiar acolo unde
nici mcar nu se ateapt" . Aici este rostul tainei ascultrii prin care nvm
discernmntul dintre binele" firii czute i binele cu adevrat bun. Aadar nu
de att de psihanalist este nevoie pentru nsntoirea noastr mintal ct de do
bndirea Duhului Sfnt, Care este n acelai timp curitor i mngietor.
Omul a murit mai nti sufletete (pcatul, boala psihic) i apoi trupete
(boala trupului). De aceea, el trebuie s se trateze tot n aceast ordine: mai n
ti s vindece patimile sufletului i astfel se va vindeca i de aa-numitele boli
psihice, i chiar i de multe dintre bolile trupeti, ca apoi, prin nvierea morilor,
s scape chiar i de boala aa-numit incurabil", moartea. Cci, dup cum
spunea i Printele Porfirie, cancerul e cauzat uneori de gelozie exagerat, ulce
rul de stres, de grija cea lumeasc i n general unele boli pot fi aduse chiar de
diavol , ca n cazul dreptului Iov.
1

Monah Andrew WERMUTH, De la pmnt la cer. Activitile misionare ale Sfntului

Inochentie din Alaska, trad. de Prof. Paul Blan, Ed. Bunavestire, Galai, 2002, p. 95.
Vezi Konstantinos YANNITSIOTIS, Lng Printele Porfirie, trad. de Cristian Bcanu, Ed.
Bunavestire, Bacu, 1999. (Diavolul i bolile", p. 148)
1

206

Spre deosebire de diagnosticrile imaginare ale psihiatriei, Domnul Iisus

Hristos ne-a adus nvtura cea adevrat, anume despre bolile sufletului, ce
apar de cele mai multe ori din cauza unei greite ntrebuinri a puterilor sufle
teti i din conlucrarea omului cu diavolul. i, pentru c este un Dumnezeu mi
lostiv i iubitor de oameni, ne-a lsat i leacul pentru aceste boli: Sfintele Taine
i toate celelalte nvturi despre cum ne putem pzi de aceste boli. Sfnta
Spovedanie este psihanaliza" cea mai veche din lume i cel mai eficient me
dicament pentru tmduirea bolilor psihice. n Biseric, exist cteva mijloace
capitale pentru nsntoirea oricrui bolnav psihic: iubirea, iertarea, smerenia
i blndeea. Fr acestea nimeni nu se va putea considera sntos sufletete
vreodat. nvtura lui Freud cum c n incontient dorina reprimat nc
exist, ateptnd doar ocazia s devin activ" nu a fost oare cu veacuri n urm
descris de marii Prini ai Bisericii care au spus clar despre patima netmduit
c, dac n lipsa obiectului ei, pare c am scpat de ea, de fapt, o dat cu apariia
obiectului patimii, se va declana din nou?
Dac ncercm cu ajutorul discernmntului Sfinilor Prini s cutm mai
adnc cauzele redenumirii pcatului cu noul nume de boal (n sensul trupesc),
vom descoperi c aici este implicat o alt binecunoscut patim, numit mn
drie. De ce? Un celebru psihanalist, Erich Fromm, ntr-un eseu despre legtura
dintre psihanaliz i umanism, spunea: Umanismul timpuriu, dup cum arta
Cassirer, nu a ndrznit niciodat s atace dogma cderii omului, dar tendina sa
intelectual de cpetenie tindea spre subminarea forei acestei dogme. Influena
pelagianismului devine din ce n ce mai evient n poziia religioas a umani
tilor. Eforturile de a arunca jugul tradiiei augustiniene devine din ce n ce mai
deliberat" . Adic omul umanist, n loc s caute tmduirea patimilor firii sale
czute prin pocin, crede c negndu-i boala, i va putea evita consecinele.
Dup cum am mai spus, vederea pcatelor este primul pas spre mntuire, i de
aceea acest prim pas este atacat cu atta ferocitate de diavol, cu toate armele
tiinifice" posibile. Omul umanist vrea s fie considerat normal i sfnt n sta
rea sa actual, dei el este bolnav: ,JDac zicem c pcat nu avem, ne amgim
pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El
este credincios i drept, ca s ne ierte toate pcatele i s ne cureasc pe noi
de toat nedreptated\l Ioan 1, 8).
De aceea, meritul lui Freud, dup cum sublinia i mitropolitul Hrisostom ,
este c a readus n contiina omenirii chipul omului czut. i fiindc a fcut
aceasta, el este condamnat acum de multe cercuri corect politice (evoluionitii, activitii patimilor contra firii, feminismul etc), datorit aceleiai patimi a
mndriei, care nu vrea s i se spun c omul este ru sau pctos, ci s fie lsai
s-i argumenteze tiinific" linitii pcatul. nc din anii '70 existau aa-nu1

Prof. Sigmund FREUD, The Origin and Developement of Psychoanalysis", The American
Journal of Psychology, voi. 21 (1910), nr. 2, p. 196.
Erich FROMM, Humanism and Psychoanalysis", Contemporary Psychoanalysis, New York,
Academic Press, voi. 1 (1964), nr. 1, p. 3. Vezi la: www.erich-fromm.de/data/pdf/1963f-e.pdf.
Mitrop. HRISOSTOM de Etna, Sigmund Freud" n Elemente de psihologie pastoral orto
dox, Ed. Bunavestire, Galai, 2003.
1

207

mitele Rzboaie Freud (Freud Wars), iar astzi au devenit i mai nteite. Dup
cum spunea psihiatrul ortodox D.A. Avdeev, n psihologie domin actualmente
trei coli tiinifice principale: behaviorismul (cu metoda lui terapeutic numit:
terapie comportamental), psihanaliza i psihologia umanist. Pentru noua bar
barie comportamentalist" care lupt mpotriva lui Freud toate tulburrile psi
hice au o origine organic" i reprezentanii psihologiei experimentale cogni
tive, sub influena neurofiziologiei vor remedicalizarea psihologiei i dispariia
psihanalizei" . Teoria de-a dreptul demonic a acestor noi psihiatrii este urm
toarea: Provocarea secolului 21 este de a pune comportamentul uman pe o
temelie solid neurochimic i neurofiziologic" . i aceste cuvinte nu au fost
spuse de oricine, ci de E. Fuller Torrey, absolvent al Universitilor Princeton
i Stanford, cel care este numit de unii cel mai celebru psihiatru american".
Exist o surprinztoare asemnare ntre demersurile acestora i cele ale psihi
atrilor staliniti atei: dravda, n editorialul su aniversar, spunea c Pavlov a
invadat sfera fenomenelor spirituale, a stabilit o temelie material a activitii
nervoase superioare i n acest fel a zdrobit pentru totdeauna basmele idealiste
despre caracterul supranatural al minilor noastre" . n urma influenei teoriei
evoluioniste, chiar i psihiatria a nceput s-i ntemeieze teoriile pe ea, nct se
vorbete chiar de o psihiatrie i psihologie evoluionist . Se spune chiar c exis
t gena Dumnezeu" sau neuro-teologia. Alt doctor, tot evoluionist dar i bu
dist, vorbete de molecula spiritului (Dimetiltriptamina - DMT) care ne permi
te accesul ctre trmuri non-materiale" . O astfel de neuroteologie" reprezint
1

Geopolitique de la psychanalyse. Entretien avec Elisabeth Roudinesco", Le Magazine

Litteraire, nr. 449 (ian. 2006, numr dedicat anului Freud" i psihanalizei), p. 38, 36, 37.
E. FULLER TORREY, Does Psychoanalysis Have a Future? No.", Canadian Journal of
Psychiatry, voi. 50 (2005), p. 743. Aceste demersuri sunt ncurajate astzi i de reunificarea ne
urologiei cu psihiatria prin noua tiin numit neuropsihiatrie. Vezi: B. PRICE, Neurology and
Psychiatry: Closing the Great Divide", Neurology, voi. 54 (ian. 2000), p. 8-14 i Z.N. CHEMAU,
The Essentials of Neuropsychiatry", Harvard Review of Psychiatry, voi. 13 (2005), p. 312-315.
n acest ultim articol se spune clar c tulburrile mintale sunt tulburri ale creierului" (mental
disorders are brain disorders), deci n nici un caz cauzate de pcate.
Robert C. TUCKER, Stalin and the Uses of Psychology", World Politics, voi. 8 (1956), nr.
4, p. 466.
Mai multe resurse se pot gsi pe un site dedicat acestei discipline: www.ep.org.au/
bib&links.htm
Dean H. HAMER, The God Gene: How Faith is Hardwired into our Genes, Doubleday,
2004. Impactul teoriei poate fi cntrit i prin recenziile din The New York Times (12 febr. 2005),
Washington Post (13 noe. 2004) i revista Time (17 oct. 2004). Neuroteologia (se spune c ter
menul a fost folosit prima oar de Aldous Huxley) sau bioteologia ncearc s dovedeasc fun
damentul neurologic i evoluionist al acelor experiene subiective numite n mod tradiional
spirituale".
Vezi cartea psihiatrului Rick STRASSMAN, absolvent al Universitilor Stanford i Yeshiva
University: DMT: The Spirit Molecule: A Doctor 's Revolutionary Research into the Biology of
Near-Death and Mystical Experiences, Park Street Press, 2000. (Cu trad. rom. DMT: Molecula
spiritului, Ed. Elit, B u c , 2007) i acesta vorbete tot de bazele neurochimice ale experienelor
religioase, ncercnd zadarnic s deslueasc taina ntreptrunderii trupului cu sufletul. O inte
resant similitudine de interese este c Strassman, mpreun cu Marc Galanter, care a studiat tot
1

o adevrat concepie alternativ" asupra vieii i morii, despre care avem un

exemplu foarte clar n celebrul caz al americancei Terri Schiavo, a crei moar
te (prin oprirea aparatelor care o susineau) s-a hotrt doar pe baza analizelor
asupra creierului, fcute cu cele mai moderne aparate. Iat ce spunea neurologul
care a examinat-o: Electroencefalograma sa este plat-plat. Nu vine nici un
fel de activitate electric dinspre creier" . Un rspuns parial la aceast viziune
atee, care nu ia n considerare existena sufletului nevzut, gsim ntr-o scriere a
Sfntului Teofan Zvortul care spune: Oamenii ntrziai mintal sunt socotii
doar de noi aa, dar nu de ei nii i nici de Dumnezeu. Duhul lor se dezvolt
ntr-un mod special. Se poate ca noi, cei mintoi i nelepi, chipurile, s ne ar
tm mai ri dect aceia" . Aadar, omul, n afar de trup, mai este compus i din
suflet, care, n raport cu materia cunoscut de noi, este imaterial i nu poate fi
msurat cu vreun aparat omenesc. Sufletul - i aici este un punct important ce ne
desluete puin din taina ntreptrunderii trupului cu sufletul - este material n
raport cu Dumnezeu, Care este n ntregime duh i imaterial n adevratul sens
al cuvntului. Aceast confuzie a creatului cu necreatul i reducere a harului la
o graie creat", este o cauz primordial a decderii duhovniceti apusene,
avnd n vedere c ea i are rdcinile n omeneasca teologie romano-catolic.
Astfel, din punct de vedere ortodox, exist trei planuri de existen, pe care, la
o prim categorisire, le-am putea numi: material, imaterial i duhovnicesc (trup,
suflet i duh). Iar n romano-catolicism exist doar dou: material i imaterial,
sufletul fiind pus pe acelai plan de imaterialitate" cu Dumnezeu. Iat ce spune
despre aceasta Sfntul Ignatie Briancianinov, un fin cunosctor att al nv
turii ortodoxe ct i al filozofiilor i teologiilor eterodoxe: Scriitorul apusean
[e vorba de un apologet catolic] respingnd materialitatea etheric, gazoas, a
duhurilor, care e proprie firii duhurilor, recunoate i propovduiete c ele au
nevoie s se mbrace n trup subire cnd acioneaz asupra corpurilor. El se
strduie s acopere nvtura despre desvrita imaterialitate a sufletului i a
duhurilor zidite, acceptat de Biserica Apusean n vremurile mai noi, cu nv
tura despre desvrita imaterialitate a lui Dumnezeu. l pune pe Dumnezeu,
Cel nesfrit i nemrginit, n rnd cu fpturile Lui, care sunt fiine mrginite, ce
1

208

la Universitatea evreiasc Yeshiva, a scris un articol prin care promovau n psihiatrie nvtura
budist: The Abhidharma: a cross-cultural model for the psychiatric application of meditation", International Journal of Social Psychiatry, voi. 26 (1980), p. 283-290
Dr. Ronald Cranford, New York Times, 24 martie 2005. Iar un alt neurolog spunea, co
mentnd acelai caz, c dac cortexul este mort, atunci individul uman este mort.... Dac corte
xul este distrus persoana nceteaz". Asemenea afirmaii depesc limitele cunoaterii medicale
intrnd n planul filozofiei, ... deoarece nu exist criterii medicale care s rspund la ntrebarea
fundamental despre ce este moartea i viaa", spunea D. Eisenberg. i iudaismul ortodox este
de prere c ceea ce s-a svrit n cazul Schiavo a fost o crim. Despre poziia iudaismului vezi
articolul profesorului de etic medical iudaic Daniel Eisenberg: www.aish.com/societyWork/
society/The_Death_of_Terri_Schiavo_An_Epilogue.asp.
Cluzire ctre viaa duhovniceasc, trad. de Pr. Victor Manolache, Ed. Egumenit,
2006, p. 190.
1

209

nu se pot compara cu Dumnezeu nici ca fiin, nici ca nsuiri - iar aceasta este
o hul nvederat" .
Dei, fiindc dorete s trateze aceleai probleme ca Biserica, se ncearc
eliminarea cuvntului suflet" din vocabularul noilor tiine ale psihicului (su
fletului) totui, psihoterapeuii au mai multe denumiri pentru suflet dect au
eschimoi pentru zpad. Iat doar cteva: minte, inim, psyche, inele interior,
subiectivitate, eul, modelul biopsihosocial, sine, contiin, personalitate, ener
gie psihic, identitate, esen, gnduri, sentimente, fiina interioar" .
Dei Freud a descoperit diverse manifestri ale patimilor firii czute, el le-a
pus pe seama altor factori, dect cei adevrai, evitnd orice referire la planul
duhovnicesc. De ce? Considerm c teologia iudaic a lui Freud, care minimali
za consecinele pcatului strmoesc, 1-a afectat i pe el n formarea acestei filo
zofii psihanalitice. Pentru c recunoaterea unor cauze spirituale, strmoeti ale
pcatelor, ar fi intrat n conflict cu teoria iudaic despre pcatul strmoesc. Aa
c mai bine considerm c sunt doar nite simple consecine ale bolilor unor
oameni bolnavi i nimic mai mult. Astfel, vedem c adevrul cretin despre p
catul strmoesc i firea czut a fost nlocuit n mintea oamenilor cu omeneas
ca teorie naiv, periculos de optimist i nerealist a iudaismului. Putem spune
c Freud a rescris istoria lumii, la fel cum se ntmpl cu toi cei care ncearc
s nlocuiasc nvtura cretin cu altceva. i istoricul religiilor I.P. Culianu
a constatat c nvtura lui Freud era o ncercare de nlocuire a celei cretine,
i nu doar o nou descoperire tiinific": Psihanaliza freudian i-a construit
totdeauna schemele plecnd de la misterul cretin, pe care vrea, de altfel, s-1 de
monteze" . Iar Jung zice: Freud concureaz chiar cu Biserica, n intenia lui de
a canoniza principii i doctrine" . In mndria sa luciferic, srmanul Freud con
sidera c descoperirile sale psihanalitice constituiau nu numai o critic devas
tatoare a religiei, ci i una definitiv" , ncercnd s nege, n urma lui Copernic
i Darwin, poziia dominant a omului dobndit asupra celorlalte creaturi din
regnul animal" (Ibid.). Nicieri nu se potrivete mai bine de-Dumnezeu- inspi
ratul cuvnt al profetului David, dect n descrierea acestei diabolice dorine a
oamenilor de a njosi mreia chipului lui Dumnezeu, de a-i cuta asemnare
1

Despre prerea apusenilor cu privire la duhuri, iad i rai" n Cuvnt despre moarte, Ed.
Sofia, B u c , 2007, p. 353.
Vezi articolul psihiatrului cu studii de teologie la Harvard, Jeffrey H. BOYD, An Insider's
Effort to Blow Up Psychiatry", CTS Journgl, voi. 10 (2004), p. 36. Acelai autor spune c n
urma unor controverse savanii occindentali bibliti au constatat c termenul suflet este impro
priu ca promovnd dualismul i de aceea a fost eliminat din multe versete, astfel nct dac n
versiunea englez King James Version cuvntul aprea de 533 de ori, n versiunile secolului XX
apare de mult mai puine ori (NRSV de 180 de ori; Living Bible - 88 de ori).
Ioan Petru CULIANU, Eros i magie n Renatere. 1484, trad. de Dan Petrescu, Ed. Polirom,
Iai, 2003, p. 105.
C . G . JUNG, Amintiri, vise, reflecii, trad. de Daniela tefnescu, Ed. Humanitas, B u c ,
2004, p. 189.
Michael PALMER, Freud and Jung on Religion, Routledge, London, 1997, p. 60.
1

210

cu animalele pentru a-i motiva comportamentul animalic naintea contiinei:

i omul n cinste fiind n-a priceput; alturatu-s-a dobitoacelor fr de minte i
s-a asemnat lor" (Psalmul 48, 21). Golul spiritual lsat de ateism n sufletul lui
Freud, a fost nlocuit cu teoria sa psihanalitic pe care vroia s o ridice la rang
de dogm i chiar de Dumnezeu. Iat ce i spunea lui Jung: Dragul meu Jung,
promitei-mi s nu renunai niciodat la teoria sexualitii. Este lucrul esenial.
Vedei, trebuie s facem din ea o dogm, un bastion de neclintit. - Un bastion
mpotriva cui? l-am ntrebat, puin mirat. - mpotriva torentului negru de no
roi..., mi-a rspuns. Aici a ezitat o clip pentru a aduga apoi:... al ocultismului.
[...] Ceea ce prea s neleag Freud prin 'ocultism' era aproximativ tot ceea ce
tiau s spun despre suflet filozofia i religia, inclusiv parapsihologia care lua
natere n acea epoc" (Ibid., p. 185). Aceste afirmaii ne dovedesc nc o dat
faptul c gndirea bazat pe dogm, pe adevruri nepieritoare nu este nicidecum
ceva absurd, ea fiind confirmat chiar i de cei care nu cred n dogmele Bisericii.
Felul cum se raporteaz Freud la nvtura sa este nc un indiciu c ideologia
toleranei fa de idei alternative este fals.
Psihiatrii i aliaii acestora au reuit s conving comunitatea tiinific,
tribunalele, media i publicul general c situaiile numite de ei tulburri men
tale sunt boli - adic fenomene independente de motivaia i voina uman" .
Acetia consider c boala mintal este de fapt boal a creierului, i ncearc s
o trateze cu medicamente.
Dictatura corectitudinii politice n ce privete psihiatria a fost pe bun drep
tate combtut i numit farmacraie", (n loc de teocraie sau democraie) ce
s-ar traduce prin: conducerea preluat de medicin i doctori. Mai muli gndi
tori importani ai secolului XX, printre care i M. Foucault au vorbit mpotriva
medicalizrii vieii de zi cu zi. Dar pentru un cretin, aceast combatere nu este
suficient, deoarece unii dintre cei care o susin, propun ca soluie tolerana fa
de mai multe feluri de gndire, considernd rul cel mare credina c exist nu-*
mai un singur fel bun de a privi problemele religioase, politice, sexuale, medica
le . Aadar, prin raiunea druit lor de Domnul, ei simt c orice fel de dictatur
este de nengduit, dar netiind sau nedorind s caute n cretinism soluia (adi
c supunerea de bunvoie fa de unicul Adevr), ei propun calea cea simpl:
tolerarea mai multor puncte de vedere, pentru a nu da voie nici unei viziuni s
fie impus cu fora asupra societii.
Instaurarea farmacraiei" este ajutat i de faptul c industria farmaceutic
este n SUA, de ex., a doua ca mrime dup industria armamentului. Dup cum
arat studiile recente se pare c este o legtur destul de mare ntre medicalizarea problemelor sociale i personale i uriaa industrie farmaceutic. Fiindc
nu exist nici un test obiectiv pentru validarea extern a tulburrilor psihiatri
ce, limitele dintre 'nonnalitate' i tulburare sunt uor manipulabile pentru ex1

i pe celebrul canal de televiziune evoluionist Animal Planet este folosit ca motto, ur

mtoarea blasfemie: Animals are better than humans" (Animalele sunt mai bune ca oamenii).
Thomas S. SZASZ, Mental Disorders are not Diseases", USA Today, voi. 128 (Jan. 2000),
nr. 2656, p. 30.
ID., The SecondSin, Anchor/Doubleday, Garden City, New York, 1973, p. 113.
1

211

tinderea pieei de medicamente" . Astfel, aceast industrie are tot interesul s

popularizeze ideea c multe probleme sunt cauzate de dezechilibre n chimia
creierului" i n consecin se vor prescrie din ce n ce mai multe medicamente,
mai mult spre profitul corporaiilor farmaceutice dect spre profitul" sntii
oamenilor.
Aa cum unii mprai bizantini ncercau s fac compromisuri dogmatice
pentru a-i asigura unitatea, pacea i stabilitatea imperiului, aa cum magnatul
Rockefeller susinea ecumenismul pentru promovarea unui climat benefic afa
cerilor, la fel i n zilele noastre, interese meschine omeneti sunt puse mai pre
sus de adevrul teologic, discreditndu-se prin campanii bine coordonate toi cei
care se opun prerii majoritii. Uniunea European, realiznd importana s
ntii mintale" pentru stabilitatea societilor, dup ce a constatat degradarea
acesteia n rndul populaiei, a nceput s ia msuri serioase pentru implementa
rea unor politici de sntate mintal i implicit de manipulare mintal. Dar dei
mbuntirea condiiilor sociale propus de UE elimin cteva dintre cauzele
bolilor psihice, totui, lipsa lui Dumnezeu i a unei relaii personale iubitoare cu
El - cauza primordial a acestor boli - nu este adresat. Ca i n cazul campaniei
mondiale mpotriva fumatului, i n ce privete sntatea mintal, politicienii
i-au dat seama c, din punct de vedere financiar, este mai ieftin s previn m
bolnvirea dect s acopere asigurrile medicale ale bolnavilor . Dar dac n
ce privete fumatul, chestiunea este simplu de judecat i de soluionat, n cazul
sntii mintale, factorii de decizie, nelund n seam cauzele spirituale ale nesntii mintale, pun diagnostice greite i, n consecin, construiesc politici
neeficiente n tratarea aa-numitelor boli psihice, adic sufleteti. Diagnosticul
incorect se datoreaz faptului c n categoria multitudinii de factori care de
termin sntatea mental a oamenilor" nu este inclus i credina sa, relaia cu
Dumnezeu sau cu diavolul, ci sunt enumerai numai factori biologici, indivi
duali (experiene din copilrie), familiali, de mediu, sociali, economici (Green
Paper, p. 4). Este interesant c n acest document se compar rata sinuciderilor
din rile membre UE i se spune c Grecia (ar majoritar ortodox) are rata
cea mai sczut de sinucideri, pe cnd Lituania (ar majoritar romano-catolic)
are rata cea mai crescut din lume (p. 6).
Infrastructura unei posibile farmacraii" o constituie toate acele programe
de sntate mintal" ce au nceput s fie implementate cu mult srg n lumea
ntreag i n ara noastr. Practica sntii publice este, ntr-o mare msur,
1

Vezi articolul din revista Colegiului Regal de Psihiatrii din Marea Britanie: Joanna
MONCRIEFF; S. HOPKER; P. THOMAS, Psychiatry and the pharmaceutical industry: who pays the pi
per?" Psychiatric Bulletin, voi. 29 (2005), p. 85. Influena companiilor farmaceutice asupra psihi
atriei a devenit o problem att de grav nct a ajuns s fie discutat chiar n parlamentul britanic.
Vezi: www.publications.parliament.uk/pa/cm200405/cmselect/cmhealth/42/4101406.htm.
Joanna MONCRIEFF, Psychiatric drug promotion and the politics of neoliberalism", The
British Journal of Psychiatry, voi. 188 (2006), p. 301-302.
Ca dovad n acest sens este i faptul c atunci cnd se vorbete despre implicaiile bolilor
mintale asupra societii se arat mai nti de toate c sntatea mintal deteriorat cost Uniunea
European 3%-4% PIB, n mare parte prin lipsa productivitii. (Vezi Green Paper, p. 4)
1

212

procesul remodelrii societii" , spun unii, ncercnd s transfere vina" bo

lii (fizice sau mintale) de la persoan la societate i politic, inducnd astfel
ideea c numai o anumit politic, corect, poate aduce sntatea ceteanului.
Promotorii acestei noi viziuni asupra psihiatriei, au fost influenai de aceeai
coal de la Frankfurt, de care este legat i apariia corectitudinii politice .
Nici medicalizarea, nici politizarea nu reprezint soluia bolilor psihice, ci
spiritualizarea, mai exact ncretinarea sau perspectiva duhovniceasc asupra
sntii mintale este cea corect. Bineneles, medicina i poate aduce con
tribuia atunci cnd e vorba de stricciuni somatice ce duc la tulburri mintale,
dup cum i politica poate mbunti condiiile de via, contribuind la dezrobi
rea omului de grija cea lumeasc. Toate aceste determinisme (biologice, cultura
le, sociale etc. ), dei au rolul lor, nu sunt definitorii n boala psihic", deoarece
sntatea sufleteasc, pacea interioar, nu depinde att de factori exteriori,
ct de relaia personal cu Domnul Iisus Hristos. Acest fapt a fost confirmat i
de Sfntul Ioan Gur de Aur, de ex., care spune c nu srcia sau bogia ne
mntuiete, ci felul cum ne folosim de situaia noastr social. Via sntoas
mintal i plin de bucurie duhovniceasc poate fi dus att de cel din vrful soci
etii (vezi mpraii i patriarhii sfini), ct i de cel srac sau supus la cele mai
groaznice chinuri (vezi sfinii mucenici mai vechi sau mai noi). Spunea Sfntul
Ioan Maximovici: Adncul vieii omeneti este determinat nu doar de condii
ile exterioare, fizice i economice, ci, mai nti de toate, de alegerea moral-personal a contiinei. Aici se gsete rdcina ontologic a omului: omul este o
persoan, ce caut s dobndeasc adncul i scopul vieii" . Acest determinism
era promovat la un moment dat i de psihologia sovietic prin modelul pavlovian de personalitate", care nu mai era unul autonom, direcionat spre interior,
ci unul direcionat spre exterior al crui comportament este cluzit de sem
nale primite din afar" , mai exact de la atottiutorul stat sovietic. Influenat de
aceast concepie, omul se va lsa n braele predestinrii", transfernd respon
sabilitatea pcatului de la sine la diverse influene exterioare, considerndu-se
o victim pasiv i nevinovat a unei conspiraii. Biblic vorbind, gsim aceast
concepie n cuvntul lui Adam: femeia pe care mi-ai dat-o!" (Facerea 3, 12),
1

L. WALLACK; L. DORFMAN, Media advocacy: A strategy for advancing policy and promoting health", Health Education Quarterly, voi. 23, (Aug. 1996), nr. 3, p. 293.
P. THOMAS; P. BRACKEN, Criticai psychiatry in practice", Advances in Psychiatric
Treatment, voi. 10 (2004), p. 363. Autorii fac o scurt istorie a psihiatriei critice. Psihiatria criti
c i postpsihiatria sunt dou perspective noi n abordarea psihiatric, ce par a ctiga din ce n
ce mai mult teren. O bibliografie de cteva sute de cri i articole despre scderile psihiatriei se
gsete pe site-ul Universitii engleze East Anglia: www.uea.ac.uk/~wp276/article.htm. Vezi i
Antipsihiatria n C. GORGOS, op.cit., voi. 1, p. 237.
n articolul lui P. THOMAS; P. BRACKEN, Postpsychiatry: a new direction for mental heal
th", British Medical Journal, voi. 322 (2001), p. 725 se spune c: Contextele, adic realitile
sociale, politice i culturale ar trebui s ocupe un loc central n nelegerea nebuniei".
Citat de psihiatrul ortodox rus K.V. ZORIN n Bolile duhovniceti ale timpurilor noastre",
din De ce sufer copiii, trad. Lucia Ciornea, Ed. Sofia, B u c , 2006, p. 85.
Robert C. TUCKER, Stalin and the Uses of Psychology", World Politics, voi. 8 (1956), nr.
4 , p . 473
1

213

ea e vinovat de cderea mea. Dac omul se va cluzi dup o astfel de filozofie

care l duce nu spre poruncile nepieritoare ale Domnului, ci l las prad stimulilor exteriori care sunt att de sofisticat gndii pentru cucerirea" omului, lsnd
pe alii s gndeasc pentru el, atunci pieirea i exploatarea sa nemiloas este
sigur.
Aadar soluia nu a dat-o nici antipsihiatria care, obosit fiind de nclcelile gndirii i de lipsa unor principii trainice de discernmnt, dorea abolirea
gndirii i susinea nebunia ca form legitim de cunoatere. Ei susineau, ca
i ali tolerantiti" mai noi, desfiinarea barierei normal/bolnav psihic, afir
mnd inexistena fenomenului patologic pe care l consider doar diferit" (C.
GORGOS, voi. 1, p. 237). La fel spune i propaganda prohomosexual care vrea
s desfiineze bariera normal/pctos i s afirme inexistena pcatului mpotri
va firii. A fost ntr-o oarecare msur o utopie, aceea a unei posibile transfor
mri a nebuniei ntr-un mod de via, ntr-o cltorie, ntr-un fel de a fi un altul
i de cealalt parte a raiunii, dup cum a fost definit de poetul Arthur Rimbaud
i, apoi, de micarea suprarealist" (Dic. de Psihanaliz, p. 50). Desluim aici,
privind n adnc, o zbatere nemaipomenit de a da sens vieii.
Ieirea din nebunia labirintului gndirii omeneti (omenesco-demonice mai
degrab) se poate face numai cu busola nebuniei pentru Hristos. Aceia au neles
bine c numai prin raiune nu se poate ajunge la forme nalte de cunoatere, dar
numai sfinii, prin cuvntul lui Dumnezeu, au aflat calea: credina i nebunia
pentru Hristos. Un autor constata c omul nu poate nici mcar s nnebuneasc
far s organizeze comitete i s scrie cri despre aceasta" '. Dei se vorbete
de Revoluia Nebuniei i de o cunoatere prin nebunie, totui i n aceast acti
vitate Logosul, sensul pus de Domnul n noi este imposibil de evitat. De aceea,
paradoxala nebunie pentru Hristos, adic nebunia pentru Logos, Raiune (Cf.
Ioan 1,1) este singura izbvire de tragica pierdere a minilor.
n Romnia exist Legea 487/2002: Legea sntii mintale i a proteciei
persoanelor cu tulburri psihice" . Trebuie s recunoatem c fa de sistemul
represiv comunist n care psihiatria era folosit pentru eliminarea celor care se
mpotriveau partidului, astzi lucrurile s-au mbuntit, dar, din punct de ve
dere cretin, nu suficient. La Art. 6 al Legii se spune c promovarea sntii
mintale vizeaz modele de conduit i un mod de via sntos, care cresc re
zistena la factorii perturbatori i reduc riscul de apariie a bolilor psihice", iar
Art. 7 susine c aprarea sntii mintale const n adoptarea de msuri de
ctre instituiile abilitate prin lege, prin care s se limiteze rspndirea concep
iilor, atitudinilor i comportamentelor duntoare pentru sntatea mintal".
Dar exact pentru aceasta se lupt Biserica de dou mii de ani: s dea modele
de conduit", pe Domnul Iisus Hristos i pe sfini, i s promoveze acel com
portament cretinesc att de binefctor unei societi. Dar cine va stabili care
2

Melvin MADDOCKS, The New Cult of Madness: Thinking as a Bad Habit", rev. Time, 13
martie 1972 la www.time.com/time/printout/0,8816,903360,00.html.
Poate fi consultat pe site-ul Ministerului Sntii: www.ms.ro
1

214

sunt concepiile duntoare" i care nu? Oare ideologii sovietici nu ziceau i

ei la fel, ncercnd s ia locul Bisericii: Psihologii sovietici sunt confruntai cu
problema formrii personalitii omului ... n condiiile realitii noastre socia
liste sub influena lucrrii educaionale a colii"? . Ne putem face o idee despre
mentalitatea promovat de Minister dac citim cteva afirmaii dintr-un articol
publicat pe acelai site al Ministerului. Aici se spune c studiile publicate pn
acum sugereaz c satele izolate i cele tradiionale, ori cele din care lipsete
diversitatea etnic sau religioas sunt cele n care se manifest mai puternic
atitudini de intoleran" i c promovarea utilizrii prezervativului a nceput
cu un sondaj de opinie, de evaluare a prejudecilor publicului" (subl. n.) . Se
sugereaz oare c pentru a face binele (a fi mai tolerani") avem nevoie s cu
noatem rul, adic diversitatea religioas"? Despre mentalitatea unor psihiatri
romni este gritoare i atitudinea unui psihiatru profesor universitar care i ex
prima indignarea ntr-un articol, c din Comitetul Intersectorial de Coordonare
n Sntate Mintal, forul conductor al reformei n psihiatrie, fcea parte i
Patriarhul Teoctist . Iar despre orientarea mondial a psihiatriei este gritor motto-ul celui de-al XlV-lea Congres Mondial de Psihiatrie ce avea loc n septem
brie 2008: tiin i umanism".
Exist aa-numita igien mintal, sau psihoigien. n Dicionarul de
Psihiatrie (Gorgos), cnd se vorbete despre nceputurile ei se trece de la Plutarh,
Seneca, Epictet direct la Descartes, Locke i Kant neamintind nici un cuvnt
despre arta sntii mintale din cretinism (voi. 2, p. 412). Astzi o asemenea
viziune atee a fost lepdat, dar numai n parte, cci se vorbete de cretinism
dar, de cele mai multe ori, se neag puterea tmduitoare haric din Biseric.
Primele lucrri de igien mental din perspectiv psihiatric au aprut de abia
n 1897.
Aadar, n loc s fie sprijinit Biserica n demersurile ei de a transmite me
sajul tmduitor al Domnului Iisus Hristos, se ncearc n zadar prin nite paro
hii" (Centrele de Sntate Mintal) la care sunt preoi" psihiatrii , s se previn
sau restabileasc sntatea mintal a oamenilor. Prin mpnzirea lumii ntregi
cu aceste centre de sntate mintal se ncearc inducerea unei noi viziunii asu
pra sntii mintale n conformitate cu clasificarea Organizaiei Mondiale a
1

Spunea psihologul A.A. Smirnov la o conferin de psihologie din URSS din 1 9 5 2 .

La Robert C. TUCKER, art.cit., p. 4 7 2 . Vezi i Raymond A. BAUER, The New Mart in Soviet
Psychology, Cambridge, Harvard University Press, 1 9 5 2 cu recenzia lui W. HORSLEY GANTT din
American Slavic and East European Review, voi. 12 ( 1 9 5 3 ) , nr. 3, p. 4 1 2 - 4 1 4 .
*(Fr autor) Destigmatizarea pacienilor cu tulburri psihice".
Prof. univ. dr. Gavril CORNUIU, Cteva opinii critice referitoare la actuala reform a
asistenei psihiatrice", n rev. online Psihiatru.ro, nr. 6 / 2 0 0 6 .
Chiar celebrul K. Popper vorbea ntr-o scrisoare ctre Th. Szasz despre nevoia urgent
de a lupta mpotriva noilor preoi medicali" (www.szasz.com/popper.html). Jung spunea c
psihiatru nseamn medic al sufletului". Amintiri, vise, reflecii..., p. 4 0 0 . Iar la Art. 10 al Legii
menionate se spune c Evaluarea sntii mintale se efectueaz, prin examinare direct a
persoanei n cauz, numai de ctre medicul psihiatru". Dar oare ci medici psihiatrii din
Romnia au o viziune proprie duhovniceasc astfel nct s poat stabili cu precizie sntatea
mintal a unui om?
1

2
3

215

Sntii, n vigoare" (Art. 15). i ne ntrebm i acum, ca i n cazul ideologiei

corectitudinii politice: cine sunt cei care stabilesc ce este sntatea mintal i ce
nu, cine este sntos la minte" i cine nu? Rspunsul este clar: reforma n psi
hiatrie a fost impus de Uniunea European" ne spune un psihiatru profesor uni
versitar. Sarcina stabilirii gradului de sntate mintal (nu cea referitoare la lezi
unile fizice ale creierului) era n mod oficial pn acum ceva vreme, a Bisericii
de Dumnezeu inspirate. Acum oamenii de tiin" au creat acest mit al bolii
mintale, pentru a se putea defini din nou i sntatea mintal (n locul definiei
cretine), n acelai cadru pretenios tiinific". i boala mintal" este att de
diabolizat, oamenilor inducndu-se ideea c e acelai lucru cu boala fizic, n
ct se instaureaz o fric teribil de nu fi catalogat drept schizofrenic, paranoic
sau psihopat. i aa, oamenii, de frica marginalizrii i a pierderii poziiei soci
ale, ajung s se conformeze ntru totul numai acelor caracteristici ale sntii
mintale dictate de cei care vor s manipuleze masele ntr-un sens sau altul .
De ex., n cel mai cunoscut dicionar enciclopedic de psihiatrie romnesc
(C. Gorgos), dup care nc mai nva chiar i doctoranzii de azi, intolerana i
fanatismul sunt prezentate ca tulburri psihice. Dei despre intoleran se spu
ne c atitudinea intolerant se situeaz n limitele normalitii, fiind dictat de
norme morale, culturale, religioase, sociale etc", se inventeaz o a doua catego
rie a intoleranei paranoicului care se erijeaz n aprtor al dreptii, cinstei,
corectitudinii e t c , adept al unor norme proprii (pe care le consider ns univer
sal valabile), rigide, care recunosc un singur punct de vedere" . Condamnarea
teoriei unicului punct de vedere" o gsim i la capitolul ce pune laolalt, n
mod ruvoitor, Dogm-dogmatism. Aici se folosesc cuvinte grele, prtinitoare,
menite s aib un efect imediat asupra cititorului: Mod de gndire rigid sau
tendin absolutinzant a gndirii, care nu admite critici sau obiecii n formula
rea unor enunuri, considerate premise sau concluzii imuabile" (voi. 1, p. 812).
Alturarea cu delirul este iari o tehnic de compromitere a gndirii bazat
pe dogme, adic adevruri de-Dumnezeu- descoperite omului: Asemnarea cu
delirul pare evident". Apoi se face legtura cu Biserica: Dogmatismul este
funciar teologiei i filozofiei de inspiraie religioas, care accept necritic, n te
meiul credinei, tezele postulate de Biseric drept adevruri relevante (sic!)". Iar
n finalul capitolului se d lovitura final": Atitudinile care nsoesc dogma
tismul promovat de bolnavul psihic, delirant sau nu, sunt fanatismul i intole
rana". Aceast nefericit asociere dintre adevrul unic al dogmei i intoleran,
predomin, din pcate, astzi n gndirea oamenilor. La fel se ntmpl i cnd
se vorbete despre Extremism: atitudinea dogmatic, rigiditatea i absena fle
xibilitii unor indivizi duc n timp la pierderea capacitii de echilibare simpl
a datelor de care dispun i care reflect realitatea obiectiv" (voi. II, p. 151).
1

De ex., dac maselor le este indus ideea c cine consider c numai o singur religie
este cea adevrat este fanatic i paranoic, rezultatul va fi c imediat oamenii se vor conforma
acestei directive" indirecte i se vor feri ca de foc s mai considere credina lor drept singura
cale sigur de mntuire.
Constantin GORGOS (coord.), Dicionar enciclopedic de psihiatrie, (voi. I-IV, 1 9 8 7 - 1 9 9 2 ) ,
Ed. Medical, voi. II, p. 5 0 8 .

Despre fanatic, n loc s se spun cu mil c sufer de ur (lipsa dragostei) i ne

siguran (lipsa credinei), se afirm cu brutalitate c n psihopatologie, fanati
cul este, de cele mai multe ori, un psihotic paranoid sau un psihopat paranoiac"
(Ibid., p. 166) sau c sufer de o tulburare transpersonal de identitate (TID)"
cum spun alii. Desigur, exist i cazuri de persoane, recunoscute i de Sfinii
Prini (vezi cap. ), ca avnd o credin bolnav, fanatic, dar prin definiiile de
mai sus se promoveaz teoria greit c cei care susin existena unui unic ade
vr sunt intolerani.
Noile tiine ce ncearc s trateze probleme umane ce altdat cdeau nu
mai n sarcina Bisericii, i-au alctuit i titluri conforme cu dorina lor, aceea
de a nlocui nvtura cretin despre om cu noua teorie tiinific". Astfel,
Psih-iatria, s-ar traduce prin doctor pentru suflet", Psiho-logia prin vorbire
despre suflet", Psih-analiza, analiza sufletului, Psiho-terapia, vindecarea sulfletului. Este tulburtor ce asemnare exist ntre denumiri: boal psihic, de ex.,
s-ar traduce exact prin cuvintele boal sufleteasc". Dar oare nu cumva exact
cu aceasta se ocup Biserica? Oare nu vor aceste tiine, ceva asemntor maso
neriei, care ncearc s preia sarcinile Bisericii i s le rezolve ea? De un sfert
de secol am convingerea c ntr-un fel, micarea secular de sntate mintal
i Cretinismul sunt n competiie, ncercnd s fac acelai lucru, una dintro perspectiv lumeasc i cealalt dintr-o perspectiv biblic" (J.H. BOYD, art.
cit., p. 34). Nu trebuie s ne mire, deoarece tim c diavolul nu lucreaz dect
prin imitare, prin nlocuire pentru c dac ar lucra rul pe fa ar fi prea lesne
descoperit. Combtndu-1 pe Freud, un celebru psihiatru american contempo
ran aducea ca argument faptul c teoria sa psihanalitic nu ajut la ameliorarea
problemelor sociale: Dac teoriile sau terapiile lui Freud ar putea demonstra
c pot mbunti practicile de cretere a copiilor, c pot ajuta la scderea divor
urilor, a sinuciderilor, a delicventei sau crimelor, sau c ar putea aduce vreun
alt beneficiu social, atunci ar merita s fie pstrate" . Din aceste cuvinte reiese
mndria la care a ajuns psihiatria actual, creznd c poate inventa" o tiin
care s mbunteasc persoana uman. Aceasta este preocuparea dintotdeauna
a Bisericii lui Dumnezeu i numai ea, prin harul Duhului Sfnt a putut, poate i
va putea, oricnd vom asculta de Ea, s nsntoeasc oameni, familii, socie
ti, popoare.
De exemplu, gelozia, despre care se vorbete n crile Sfinilor Prini i se
dau cele mai eficiente soluii pentru stpnirea ei, a fost preluat" de psihiatrie, i
este tratat sub numele de gelozie deluzional" i chiar se vorbete despre con
secinele violente ale unui asemenea comportament i mijloacele legale prin care
s-ar putea ngrdi . Oare agresivitatea, violena, nu este tratat de Biseric de 2000
de ani prin tratamentul patimii mniei i prin propovduirea iubirii de vrjmai?
Asociaia American de Psihologie are chiar cursuri speciale de terapie pentru
1

216

E. FULLER TORREY, art. cit., p. 7 4 4 .

Vezi M. KINGHAM i Harvey GORDON, Aspects of morbid jealousy", Advances in

Psychiatric Treament, voi. 10 ( 2 0 0 4 ) , p. 2 0 7 - 2 1 5 i A. J SILVA, The dangerousness of persons
with delusional jealousy", Journal of the American Academy of Psychiatry and The Law Online,
2

voi. 2 6 ( 1 9 9 8 ) , nr. 4 , p. 6 0 7 - 6 2 3 la www.jaapl.org/.

217

Controlul mniei (Anger Management) i judectorii oblig pe cei care greesc

din cauza furiei s participe la aceste cursuri (Naomi Campbell, Eminem,...). Dar
celebra depresie de care sufer milioane de oameni nu este tmduit prin ferirea
de ceea ce Biserica numete duhul ntristrii. Mai ales c studiile recente arat
antidepresivele avnd asupra omului mai degrab un efect negativ .
Din aceste cteva exemple, ne dm seama c toate aa-zisele boli psihi
ce, pe care n zadar ncearc s le vindece aceste noi tiine, au fost cu mult
rodnicie stpnite i transfigurate prin harul Duhului Sfnt din Biseric, atta
vreme ct oamenii au pstrat dreapta credin i au apelat la ajutorul Bisericii.
Prin Duhul Sfnt izvorsc izvoarele harului, care adap toat fptura, spre ro
dire de via" cnt Biserica, artnd bucuria celor nviai sufletete. La ntre
barea pus de un doctor, n legtur cu problema respectiv Printele Porfirie a
rspuns: Ce sunt lucrurile astea refulate despre care scrie, ntrebndu-m dac
au legtur cu problema sufleteasc? Ce sunt lucrurile astea motenite? - Adic
vrei s spunei, Cuvioase, c nu e nici una nici alta? - Nici una, nici alta. Toate
astea, despre care mi scrie, sunt de la omul cel vechi pe care-1 purtm n noi.
Cnd ns iubim pe Hristos din tot sufletul nostru, cnd se slluiete iubirea
dumnezeiasc n noi, atunci dispar toate problemele i ne umplem de bucurie
duhovniceasc. Psihiatrii i psihologii vorbesc de probleme refulate i mote
nite, fiindc nu cunosc sufletul omenesc care doar prin iubirea dumnezeiasc se
tmduiete i triete bucuria ntru Hristos" (Lng Printele Porfirie, p. 159).
Iat ce ne transmite Domnul prin glasul acestui mare printe fctor de minuni,
care a slujit ntr-un spital din Atena vreme de 30 de ani i a participat chiar i
la cursuri de psihiatrie. Spre surprinderea necredinei noastre, Domnul ne d
rspunsuri prin sfinii Si la absolut toate provocrile ce apar n zilele noastre,
numai s lum aminte la glasul lor dumnezeiesc i s nu ascultm alte voci.
1

Cauzele duhovniceti ale bolilor mintale sunt confirmate i de Fericitul

Printe Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan: Vrjmaul a czut din mndrie
Mndria e obria pcatului; toate aspectele pe care le poate mbrca rul sunt
unite n ea: prerea de sine, slava deart, dorina de putere, rceala, cruzimea,
indiferena fa de suferinele aproapelui; tendina minii spre reverie, lucrarea
sporit a nchipuirii, expresia demonic a ochilor, nfiarea demonic a chi
pului; spaima, dezndejdea, ura; invidia, complexul de inferioritate, nelinitea
luntric, frica de moarte sau dimpotriv, dorina de a ne pune capt zilelor i,
n cele din urm, - lucru nu rar - demena complet. Acestea sunt semnele dis
tinctive ale spiritualitii demonice. Dar ct vreme nu se manifest cu clarita
te, pentru muli oameni ele trec adeseori neobservate. Nu este necesar ca toa
te simptomele enumerate s fie reunite pentru a putea recunoate pe cel ce s-a
lsat sedus de gnduri ptimae, de vedenii sau descoperiri de origine
demonic. La unii predomin megalomania, ambiia, dorina de putere; la alii
domin o nelinite ascuns, spaima, dezndejdea; la unii melancolia, gelozia,
ura; la alii, dorina poftelor trupeti. Dar la toi ntlnim n mod inevitabil o
Vezi de ex., Joanna MONCRIEFF; Irving KIRSCH, Efficacy of antidepressants in adults",
British Medical Journal, voi. 331 (16 iulie 2005), nr. 7509, p. 155.
1

218

imaginaie debordant i o mndrie ce se poate ascunde sub masca neltoare

a unei false smerenii" . Aceste caracteristici ale omului pctos sunt aceleai cu
cele pe care psihiatria de azi le numete boli mintale". Tot n susinerea ideii c
bolile mintale" (afar de cele cu orgini somatice) au de fapt cauze duhovniceti
vin i alte dou constatri: una personal i alta a unui preot. Spunea un preot
din Bucureti, care povuiete mai multe persoane cu probleme mintale, c la
un moment dat a auzit o astfel de femeie bolnav, ndrugnd felurite vorbe. Tot
cugetnd la ce spunea acea femeie, printele nu tia unde a mai auzit astfel de
vorbe i i-a dat seama c erau nite afirmaii spuse n acelai duh cu scrierile lui
Nietzsche, cu trufia supraomului su, teorie izvort tot dintr-o asemenea atitu
dine demonic, ce i-a cauzat i demena, care n mod greit a fost pus n sea
ma sifilisului . Cea de-a doua constatare, personal, am facut-o vizitnd muzeul
unui spital de psihiatrie din Danemarca. Acolo erau expuse operele de art" ,
tablouri, sculpturi e t c , ale celor bolnavi psihic". Concluzia final, dup ce leam privit a fost una limpede i fr ndoial: figurile reprezentate n cele mai
multe dintre exponate erau de-a dreptul demonice, artnd natura experienelor
personale ale bolnavilor.
Aceast reticen a cretinului fa de filozofia, de multe ori fr Dumnezeu,
a tiinelor psihicului, trebuie obligatoriu s fie completat de o cunoatere de
svrit a nvturii cretine, evanghelice i patristice despre bolile sufletu
lui . Catedrele de Ascetic i Mistic" sunt un bun prilej pentru a introduce pe
viitorul preot n aceast sfnt i dumnezeiasc tiin a tmduirii sufletului.
Avnd n vedere importana covritoare a acestor cunotine, att pentru cre
terea duhovniceasc personal a studentului, ct i pentru sntatea mintal" a
viitorilor si enoriai, aceste cursuri ar trebui s se ntind pe tot parcursul stu
diilor teologice, chiar dac dintr-o mare nefericire deocamdat ele au fost chiar
eliminate de la Facultatea de Teologie din Bucureti i nu numai.
Ca i n cazul tiinei religiilor", despre care vom vorbi mai jos, unde sa
vantul ncearc s ptrund taina omului credincios cu instrumente tiinifice",
i aici, psihologul, psihanalistul, psihiatrul i psihoterapeutul, se strduiesc s
vindece problemele mentale ale credinciosului fr s aibe pregtirea necesar.
Psihoterapeutul necredincios nu are, n primul rnd, neptimire, absolut nece
sar atunci cnd sunt tratate probeleme att de delicate precum cele sufleteti,
n al doilea rnd, nu are o cunoatere a mediului real i duhovnicesc n care se
desfoar viaa cretinului. Adic, mai exact, un psihoterapeut, pentru a nele
ge cu adevrat cauzele problemelor mentale, ar trebui s cread n existena dia
volului, a pcatului, a harului tmduitor, a legilor duhovniceti ce guverneaz
1

Arhim. SOFRONIE, Viaa i nvtura..., p. 22.

Iat ce spunea i C.G. Jung despre Nietzsche: Nietzsche pierduse pmntul de sub pi
cioare, ntruct nu poseda nimic altceva dect lumea interioar a gndurilor sale - care, de atfel,
l poseda mai curnd ea pe el dect invers". Amintiri, vise, reflecii, p. 227. Lipsa unor minime
cunotine despre rzboiul duhovnicesc i respingerea gndurilor rele, ne face s considerm
gndurile trimise de diavol ca fiind ale noastre i astfel s ne identificm cu el.
Un posibil manual pentru acest curs ar fi cartea profund fundamentat patristic a lui JeanClaude LARCHET, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sofia, 2001.
1

219

ntreaga lume i n multe altele. Altfel, nu va avea o viziune global i realist

asupra lumii minii i a legturilor dintre trup, suflet i duh, i deci, fr aceste
instrumente, nu va putea diagnostica, cu att mai puin vindeca, omul. Ceea ce
nelege psihologul, dar i acolo doar n parte, este doar partea vzut, trupeasc
i cteva nsuiri ale psihicului" (adic ale puterilor sufleteti), dar nu realizea
z c omul este influenat i de o alt parte, nevzut, duhovniceasc. Omul are
dubl cetenie". Se mic ntre dou lumi: cea material, vzut, i cea spiri
tual, nevzut (de cele mai multe ori), i orice ncercare de explicare a faptelor
omeneti nu poate da roade fr a lua n consideraie ambele lumi.
Despre psihologie Printele Stniloae zicea c este cea mai slab dintre
tiine pentru c vrea s reduc la cteva legi viaa spiritual. Omul e o tain de
necuprins, de nedefinit, fiecare om este altfel dect altul, aa nct nu poi s re
duci viaa persoanei la o tiin precis, aa cum pretind oamenii de tiin" .
Faptul c Frana este ara care posed cel mai mare numr de psihanaliti
n raport cu numrul de locuitori" nu este unul ntmpltor. Ateismul Revoluiei
franceze este vizibil pn n zilele noastre prin succesul pe care l are aici alter
nativa" secular a cretinismului, psihanaliza. n aceeai ordine de idei, amin
tim i faptul c masoneria francez este singura din lume unde, pentru a deveni
membru, nu este necesar s crezi n Dumnezeu.
0 colaborare rodnic cu Biserica, lucrnd mpreun la nsntoirea tru
peasc i sufleteasc a oamenilor, poate avea tiina numit neurologie (i re
spectiv neurochirurgia). Celelalte pot, cel mult, n lipsa unui duhovnic, aa cum
se ntmpl n Occident, s stvileasc temporar efectele dezastruoase ale unor
boli psihice prin diverse procedee i medicamente . Bineneles, medicul nu
poate lua locul preotului: el doar i premerge, reprezentnd uneori frul care-1
mpiedic pe pacient s cad n mai multe ispite i pcate - beie, curvie, sinuci
dere" . Acest lucru a fost confirmat n cazul medicamentelor ce trateaz depre
sia, de ex., despre care se spune c nu au ca scop vindecarea bolilor, ci mbun
tirea abilitilor i caracteristicilor umane" .
Ceea ce trebuie spus, cu adnc mhnire, este faptul c, sunt puini cei ce se
ridic la msura Sfinilor doctori fr de argini sau a marilor fctori de minuni
capabili a tmdui omul att sufletete ct i trupete fr ajutorul doctorilor.
De aceea Preotul i credinciosul de azi poate apeleaz n situaii limit, la aju
torul psihiatrului. Aceasta o va face pentru a evita, prin medicaie, moartea sau
comportamentul violent al fratelui, preotul putnd astfel s nceap un tratament
1

Vestitorul Ortodoxiei, nr. 189, 1997.

Elisabeth ROUDINESCO, Michel PLON, Dicionar de psihanaliz, trad. de Matei Georgescu,
Ed. Trei, Buc., 2002, p. 1044.
Este intersant cazul unei doamne ntlnit n Danemarca. Era lesbian i cnta la org la
slujbele luterane. Lua medicamente anti-depresive i mi povestea cum, atunci cnd se trezea
dup zile ntregi, din starea de toropeal (akedie) provocat de depresie, i plcea s se uite la
soare pn la orbire. Probabil cuta Lumina.
Dr. D.A. AVDEEV, Cnd sufletul este bolnav, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed.
Sofia, B u c , 2005, p. 93.
Cari ELLIOTT (coord.), Prozac as a WayofLife, University of North Carolina Press, 2004, p. 6
1

220

duhovnicesc. n zilele noastre, este uor s spui c bolile psihice sunt cauzate
de pcat, dar ce folos? Cci muli oameni, nepunnd credina la temelia vieii,
mai nti cad n destule pcate, adaug traume peste traume i ajungnd la o
situaie limit (cdere nervoas, depresie", agresivitate etc.,), trebuie salvai de
urgen din acea criz i pstrai n via pentru o viitoare pocin. De aceea,
fiindc dup cum spunea Sfntul Grigorie de Dumnezeu-cuvnttorul: pune
i doar mna peste un bolnav i s i se opreasc boala! i aa m vei convinge
s dispreuiesc cultura" , constatnd nesfmenia noastr de a ne bizui numai pe
puterea Duhului Sfnt, trebuie s fim contieni c cei mai buni terapeui, ca i
cei mai buni preoi, sunt acei oameni ndeajuns de smerii ca s-i recunoasc
propriile limite" .
Acum se consider c nu ar trebui s mai fie duhovnicul i omul lui
Dumnezeu, cel care spune care-i este starea sufleteasc, ci nite limitai experi
n sntate mintal" (Mental health experts). De aceea, monahul Mrturisitor
Daniil de la Raru, meditnd la vindecarea sufletului scria: Doctorul sufletesc,
psihologul, psihiatrul, psihanalistul, duhovnicul, ntruct i dau seama i voiesc
s tmduiasc, ei trebuie s cunoasc arta vindecrii metafizice. Arta aceasta e
o adevrat medicin a inefabilului uman, care realizeaz vindecarea mai nti
n nchipuirea i sensibilitatea profund a celui vtmat. Vindecarea aceasta me
tafizic nu e un joc iluzoriu i gratuit, ci are urmri pozitive de total regenerare
a vieii. E ns o art grea i ginga detot pentru c ea presupune stpnirea
i cunoaterea relaiei dintre trup i suflet, adic acel plan In care se realizeaz
aceast unitate paradoxal, planul spiritual al inefabilului" .
Dac tiinele exacte, care se ocup totui cu fapte ce in de simurile tru
peti, sunt folosite pentru scopuri anti-cretine (vezi evoluionismul), cu att
mai uor este n cazul acestor discipline de grani", care nu i au prea bine
delimitat obiectul de cercetare.
Din pcate, vedem c att Hitler , ct i autoritile comuniste au folosit
psihiatria pentru susinerea doctrinelor lor criminale. Mai ales slujitorii ntu
nericului rou" au utilizat-o ca arm ideologic mpotriva cretinismului . Dac
atunci exista o teorie ntreag ce categorisea pe cretini ca suferinzi de boala"
1

Ctre sine nsui i despre episcopi" n Jean BERNARDI, Grigorie de Nazianz. Teologul i
epoca sa, trad. poemelor de diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 337.
Arhiepiscopul" de Canterbury, George CAREY, Toward Wholeness: Transcending the
Barriers between Religion and Psychiatry", The British Journal of Psychiatry, voi. 170 (Mai,
1997), p. 397.
Dumnezeu-Dragoste, n colecia Caietele Preacuviosului Printe Daniil de la Raru
(Sandu Tudor)", Ed. Christiana, B u c , 2000, p. 187.
Vezi de ex., Rael D. STROUS, Hitler's Psychiatrists: Healers and Researchers Turned
Executioners and Its Relevance Today", Harvard Review of Psychiatry, voi. 14 (2006) nr. 1, p.
30-37. Aici se spune c cei numii ballastexistenzen i indezirabili erau sterilizai, eutanasiai
sau omori n fel i chip. Poate c mai mult dect alte specializri medicale, psihiatria i psihi
atrii au jucat un rol central n mainria nazist de exterminare" (p. 31).
Vezi de ex., Robert C. TUCKER, Stalin and the Uses of Psychology", World Politics, voi.
8 (1956), nr. 4, p. 455-483 i Ion VIANU, Persecuia psihiatric a opozanilor i dizidenilor" n
Ruxandra CESEREANU (coord.), Comunism i represiune n Romnia, Ed. Polirom, 2006.
1

221

numit misticism (misticul fiind subiect cu o structur dizarmonic constitui

onal a personalitii" C . GORGOS, 3, p. 1 2 6 ) acum, aceleai discipline ambigue
sunt i vor fi folosite pentru fundamentarea unei teorii tiinifice" care s le
gitimeze folosirea mijloacelor legale n ce privete noua boal" numit into
leran, fundamentalism, fanatism, sectarism, deoarece psihiatria, prin natura
sa, ncorporeaz ideologia contemporan n abordarea sa fa de individ i soci
etate" (R. STROUS, art. cit., p. 34). Psihiatrii rui i germani, pornind la nceput
cu dorina aparent sincer de a mbunti umanitatea i de a asigura o societate
sntoas, au ajuns s legitimize tiinific crimele cunoscute. Aceia sunt un sem
nal de alarm pentru cei care combat astzi credina ferm a cretinilor, conside
rnd-o fundamentalist i intolerant.
Dup cum spunea curajosul profesor ortodox de bioetic, Herman
Engelhardt termeni ca sect , cult i fundamentalism au o for retoric stra
tegic. Servesc la marginalizarea i discreditarea grupurilor care constituie o
ameninare la adresa unei uniti morale pe o baz larg. Sunt termeni politici
folosii pentru condamnarea i controlarea devianei. Identific grupuri care
contest hegemonia etosului liberal cosmopolit. A fi sectar nseamn a fi n dez
acord cu acele religii care susin imaginile, sentimentele i structurile seculare.
... Spre marea neplcere a unei culturi liberale postmetafizice, sectarii sau fundamentalitii au cultul unui angajament total fa de un adevr transcendent. ...
Fundamental itii folosesc n problemele fundamentale un limbaj moralist, de
condamnare i divizare. Bioetica lor nu numai c ofenseaz spiritul tolerant care
ar vrea s evite moralismul i cere acceptarea alegerilor private; ea lezeaz i
aspiraia la consens, care poate susine o moral uman comun" . La fel se
exprima i filozoful contemporan Slavoj Zizek cnd spunea c religia este per
ceput azi doar ca o parte din cultura comunitii cuiva i nu mai exist credin
n ea, ci numai i sunt urmate ritualurile de dragul respectului pentru tradiie.
Probabil c, de fapt, 'cultura', nu este dect numele tuturor acelor lucruri pe
care le practicm fr s credem n ele, fr s 'le lum n serios'. ... Oare nu
pentru acelai motiv i respingem pe credincioii fundamentali ti ca fiind 'bar
bari', anti-culturali, ameninare la adresa culturii, - pentru c ndrznesc s-i ia
n serios credinele? "
1

Ca i n cazul fundamentalismului i n cazul cuvntului sectar a fost deturnat sensul

originar. Se folosete acest cuvnt care deja are un iz negativ, deoarece secta - tie oricine,
este ceva desprins din curentul majoritar al unei religii. i astfel, schimbndu-i-se sensul, dup
binecunoscuta metod comunisto-politic-corect, ncep s se denumeasc, cu atributul de sec
tarism ce are vdite conotaii peiorative, multe dintre aciunile oamenilor religioi. Acest fel de
manipulare este foarte periculos, deoarece fr s-i dea seama, oamenilor le este indus deja
o prere asupra unui fenomen, numai prin simpla alturare a atributului sectarism, atunci cnd
este vorba de confesiuni cretine, de ex. Se spune, de ex., c o organizaie umanitar a acordat
ajutoare dup criterii non-sectare", ceea ce nseamn c a ajutat fr s in seama de credina
celui ajutat.
H. [Gherman] Tristram ENGELHARDT jr, Fundamentele bioeticii cretine. Perspectiva orto
dox, trad. de M. Neamu, Cezar Login, diac. Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2005, p. 229, 230,
Slavoj ZIZEK, Passion in the era of decaffeinated belief la www.lacan.com/passion.htm.
1

222

Studiile despre comportamentul uman i posibilitile de manipulare ale

maselor sunt foarte avansate n zilele noastre i ele sunt folosite de cele mai
multe ori nu n folosul mntuirii omului, ci spre exploatarea lui, cu diverse sco
puri. Att Stalin ct i Hitler i alii, s-au folosit de rezultatele tiinelor psihi
cului pentru a teroriza sau pentru a-i asigura loialitatea cetenilor . Torturile
folosite n perioada comunist mpotriva cretinilor din nchisori i nu numai,
nu au fost deloc nite simple bti aplicate dup imaginaia torionarilor, ci nite
tehnici speciale de tortur, rodul unor studii temeinice de psihiatrie, menite s
deprogrameze" omul din credina n care se afla i s-1 programeze s cread
" altfel. Se vorbea despre deprogramare ca fiind exorcismul modern , iar despre
psihiatrii ca noii preoi ai medicinei (new medical priests)" . Dup cum arat
crile care se ocup cu aceast practic a deprogramrii (sau reform a gndirii),
ea include exact acele tehnici despre care citim n nspimnttoarele mrturisiri
ale fotilor deinui: lipsirea de hran, de somn, cuvinte blasfemiatoare la adresa
lui Dumnezeu, ruine indus prin goliciune, alte abuzuri fizice, inclusiv folosi
rea violului, n special pentru acele comuniti religioase care au o etic sexua
l conservatoare" . Asemnarea dintre torionarii comuniti i deprogramatori"
este izbitoare: Deprogramatorii sunt oameni care, la cererea unui printe sau a
unei rude apropiate, prind un membru al unei secte religioase, l rein far voia
lui i l supun la presiuni mentale, emoionale i chiar fizice pn cnd acesta
renun la credinele sale religioase. ... Deprogramarea a fost folosit pentru a
schimba nu numai credine religioase, ci i atitudini politice i religioase" . Dar
aceast tehnic psihiatric folosit n scopuri negative a fost, chiar i ea, demult
descoperit" i folosit de Biseric n scopuri pozitive, pentru deprograma
rea" de bunvoie a omului vechi, pctos din noi. Cci, ce altceva, sunt postul,
privegherea, ascultarea necondiionat, dect punerea credinei la ncercare n
cele mai grele condiii pentru omorrea desvrit a celui de-al doilea om din
noi, cel al pcatului, despre care vorbete i Sfntul Pavel: cci nu svresc
ceea ce voiesc, ci fac ceea ce ursc" (Rom. 7, 1 5 ) i pentru unificarea puterilor
sufletului nostru ntru UNUL Dumnezeu".
1

Pe lng metodele clasice, manipularea a trecut chiar la metode ezoterice", mai exact
vrjitoreti, prin care, de ex., alegerile se ctig prin manipularea populaiei (nepzit prin
Sfintele Taine) de ctre demoni trimii de anumii specialiti" n campanii electorale.
Vezi supra n. Stalin-Hitler, i Ernst MECKELBURG, Agenii PSI. Manipularea contiinei
noastre, trad. de erban Nastasia, Ed. Nemira, B u c , 1996. n occident, de la o perioad bun de
timp au nceput s se dea i doctorate n parapsihologie.
Anson SHUPE; R. SPIELMANN, Deprogramming: the New Exorcism", American Behavioral
Scientist, voi. 20 (1977), p. 941-956.
Aa i numea Karl Popper ntr-o scrisoare din 1984, ctre anti-psihiatrul Thomas Szasz.
Vezi la www.szasz.com/popper.html.
Despre aceste tehnici exist manuale. Vezi i Deprogramming: The Constructive
Destruction of Belief.
A Manual ofTechnique, un manual din anii '70 citat i de Stephen G. POST, art. cit., p. 372.
John E. LEMOULT, Deprogramming members of religious sects", Fordham Law Review,
voi. 46 (1977-1978), p. 603, 640.
1

223

Aceasta este pe de o parte intolerana, iar pe de alt parte, exist tolerana

greit, care astzi se manifest prin concepia c nimeni nu poate stabili adevrul
unei religii sau nvturi i de aceea toate vor fi tratate egal, considerndu-se la fel
de sntoi" i cei care aparin unor grupri oculte i cei care aparin Bisericii.
Savanilor tiinei de azi, influenai de duhul lumesc i alte duhuri, le este
foarte greu i n acelai timp incomod, s cread c un cretin poate cunoate pe
Dumnezeu i i poate modela ntreaga via n funcie de relaia personal i
vie cu acel Dumnezeu. De aceea, ei combat aceast filozofie de via numind-o
n multe feluri: superstiie, obscurantism, misticism, fanatism, fundamentalism,
paranoia.
Psihiatria este o disciplin foarte politically correct deoarece ea pretinde
c d o soluie neutr din punct de vedere religios problemelor noastre, o so
luie ce poate fi acceptat de oricine, indiferent de credina sa. Dar aa ceva nu
exist. Orice opiune este una religioas, chiar i negarea religiei". Cci a nu
opta pentru tmduirea ntru Hristos nseamn implicit a opta pentru tmduirea
alternativ", n preajma lui cornil", cci cine nu este cu Mine este mpotriva
Mea"(Mt. 12,30).
Una dintre legturile existente ntre aceste noi discipline i noua toleran
este urmtoarea: pretinzndu-se discipline tiinifice, deci neutre din punct de
vedere religios, ele nu ncearc deloc s intervin n credina pacientului.
Psihiatria, nefolosind drept criteriu al bolii i cuvntul lui Dumnezeu, nu
reuete s-i ajute pacienii, ci mai mult s-i ncurce n drumul spre mntuire.
Astfel, se vorbete cu bucurie despre faptul c psihiatrii americani au reuit n
cea mai mare parte s reziste tentaiei de a medicaliza convertirile religioase
i de a-i declara bolnavi sau nebuni pe nonconformitii religioi sectari", mai
ales cei din noile micri religioase (NRM). Dar dac mai demult se medicali
za" convertirea la o sect, acest fapt nc arta nocivitatea acelor secte, pe cnd
dac acum nu se mai consider sectanii" nici mcar bolnavi psihic (ceea ce
era oricum o greeal) omul va crede c toi sunt sntoi, fiind doar diferii".
Greeala st n faptul c psihiatrul, erijndu-se n autoritatea suprem care defi
nete boala mintal" i realitatea, fiindc nu trateaz problema dintr-o perspec
tiv integral (cretin), va spune c sectarul nu e bolnav, cnd de fapt acela este
bolnav, de o boal necunoscut de psihiatru. i a-1 declara sntos, induce n
mintea oamenilor tolerana fa de aceste devieri de la adevrul dreptei credine,
devieri care nu sunt deloc mai puin importante dect leziunile de pe creier ale
bolnavilor psihic. Psihiatrul acioneaz adesea ca paznicul definiiilor oficiale
ale realitii. Din nefericire, n chestiuni de credin religioas, evaluarea psihi
atric este de multe ori inadecvat" . Un autor a exprimat foarte concis cum se
poate manipula opinia public prin prisma unei viziuni care medicalizeaz sau
politizeaz o micare religioas, lucru care de altfel pare s se fi ntmplat i n
cazul Tanacu: o religie devine un cult; prozelitismul devine splarea creierului;
1

R. RUBINSTEIN, Who Shall Define Reality for Us?" (Cine va defini realitatea pentru noi?),
n New Religion and Mental Health: Understanding the Issues, New York, 1980, p. 12 citat de
Stephen G. POST, art.cit., p. 372.
1

224

ncercarea de a convinge devine propagand; misionarii devin ageni subver

sivi; schiturile, mnstirile devin nchisori; sfntul ritual devine purtare ciudat;
rnduielile religioase devin comportament anormal; evlavia i meditaia devin
transe psihopatice" .
Asociaia American de Psihiatrie (AAP), cea care editeaz i DSM-ul, a
publicat n 1989, un Ghid asupra posibilului conflict ntre credina religioas
a psihiatrului i practica psihiatric . Mai nti trebuie s spunem c acest do
cument a fost alctuit de Comitetul pentru Religie i Psihiatrie din cadrul AAP.
Avnd n vedere c opiniile susinute n acest document sunt fi mpotriva unei
abordri cretine a psihiatriei, nu credem c este o coinciden faptul c att pre
edintele (M. Galanter, psihiatru evoluionist cu studii la Universitatea evreiasc
Yeshiva) ct i vicepreedintele acestui Comitet (Herzl R. Spiro) aparin religiei
mozaice. Ca i n cazul Istoriei Religiilor unde tot un reprezentant al poporului
evreu (Zwi Werblowsky) cerea ca cercetarea tiinific s nu fie influenat de
credina personal, i aici se ncearc impunerea aceluiai punct de vedere, pen
tru a bloca orice manifestare cretin n spaiul public.
In acest document se spune un lucru aparent normal, anume c psihiatrii
trebuie s pstreze respectul pentru credinele pacienilor". De fapt, prin acest
ghid se interzice strict orice ncercare a psihiatrului de a ajuta pe pacient", care
e i el un chip al lui Dumnezeu, s cunoasc pe Dumnezeul cel adevrat. Nu
trebuie s fie oferite concepte religioase sau ritual, drept nlocuitor pentru con
cepte de diagnostic acceptate sau pentru practica terapeutic" se mai spune n
acest ghid. Se dau i cteva exemple despre cum trebuie neles acest ghid: Un
psihiatru a nceput s trateze o persoan homosexual de depresie. Atenia inii
al a tratamentului a fost asupra depresiei, avnd n vedere c pacientul nu cuta
tratament pentru orientarea sa sexual. Dup ce a disprut depresia, subiectul
homosexualitii a cptat mai mult importan n terapie. Numai dup con
siderabile investigaii terapeutice asupra pacientului terapeutul a recunoscut c
aprecia orientarea sexual a pacientului ca fiind pctoas". Este evident din
acest exemplu c n agenda politic a psihiatriei nu este permis nici o frm
de viziune cretin. Al doilea exemplu se refer la faptul c un psihiatru cre
tin i-a cerut unei persoane nereligioase, ce avea o grav depresie s se roage
mpreun .
1

Jeremiah GUTMAN, Constituional and legal aspects of deprogramming", p. 210 citat n

Th. ROBBINS, D. ANTHONY, Deprogramming, Brainwashing and the Medicalization of Deviant
Religious Groups", Social Problems, voi. 29 (1982), nr. 3, p. 292.
M. GALANTER; Herzl R. SPIRO; Paul C. MOHL, Guidelines for possible conflict between
psychiatrists' religious commitments and psychiatric practice", American Journal of Psychiatry,
voi. 147 (1990), p. 542.
O critic a acestor exemple a fost fcut de profesorul de psihiatrie Robert HIERHOLZER de
la Universitatea din California n A Critique of the Clinical Examples for the APA's Guidelines
Regarding Possible Conflict Between Psychiatrists' Religious Commitments And Psychiatric
Practice", n Ethics & Medicine. An internaional Journal of Bioethics, voi. 17 (2001), nr. 2.
Aici se demonstreaz c exemplele nu sunt clare, c au un limbaj prtinitor, autorul artnd mai
ales faptul c relaia dintre credina psihiatrului, practica sa terapeutic i credina pacientului
este mult mai complex. De ex., dac se condamn influena credinei unui psihiatru c homo1

225

ntr-o alt carte cu titlul Sfini i nebuni: Cum psihiatrii deschid calea spre
o nou tiin a sufletului" scris de autorul de origine evreiasc Russell Shorto,
se combat psihoterapeuii cretini (christian counseling) pe motiv c ncurajeaz
pe pacieni spre cretinism i se dau alte modele de terapeui care au o nclina
ie ecumenic" . Vedem iari atotcuprinztotul duh tolerant c se manifest i
aici, unde cuvntul ecumenic", nu mai este restrns la cretinism, ci este folosit
n sensul de inter-religios".
1

Foarte grav este c n noua ediie a ghidului bolilor mentale Diagnostic and
Statistica! Manual of Mental Disorders (Manual de diagnostic i statistic a tul
burrilor mentale) DSM IV , numit chiar Biblia sntii mentale", zeul tole
ranei" i-a pregtit un loc confortabil. Astfel, dei, spre bucuria multor oameni
religioi, acolo i-a fcut apariia o nou categorie numit Problem spiritual
sau religioas", scond astfel din sfera bolilor mintale, anumite triri cu carac
ter religios, totui observm aici un pericol. Aceast nou catalogare a tririlor
religioase, apare pe fondul ascensiunii fenomenului religios din zilele noastre .
i psihiatria i-a dat seama c nu mai poate ignora sau stigmatiza, cum o fcea
n trecut, acele triri religioase ale oamenilor care sunt mai presus de nelegerea
lor. De aceea acum le tolereaz pe toate, netiind c unele sunt foarte periculoase
i altele nu. O alt interpretare a introducerii acestei noi categorii este aceea c
psihiatria ncearc, dnd dovad de o impertinen" i o trufie nemaintlnit,
s trateze nite probleme cum ar fi pierderea sau punerea sub semnul ntrebrii
a credinei, problemele asociate cu convertirea la o nou credin sau punerea
2

sexualitatea e pcat, la fel ar putea s se condamne i influena convingerii unui psihiatru c

avortul este o alternativ". Dar despre cea de-a doua variant nu se vorbete, pentru c avortul
ca i homosexualitatea nu sunt considerate pcate n concepia Comitetului".
Russell SHORTO, Saints and Madmen: How Pioneering Psychiatrists are Creating a New
Science of the Soul, Owl Books, 2000. Dar cei care promoveaz aceast abordare ecumenic cine
sunt? Iat ce spunea n alt parte acelai autor: Orientarea mea este secular, dar cred de asemenea,
c toate religiile conin mai mult sau mai puine pri egale de adevr, ce s-au corupt prin reziduu-ul
personal i cultural".(Faith at Work" n New York Times Magazine, 31 oct. 2004) In acest articol
autorul i arat indignarea fa de o micare american prin care este ncurajat afirmarea credinei la
locul de munc. Acesta a scris de asemenea i o carte n care neag dumnezeirea Mntuitorului.
Prima ediie a acestui manual a aprut n 1952 enumernd 106 boli mentale. A doua edi
ie 1968 avea deja 140 de boli mentale. Unul dintre scopurile editrii acestui manual este acela
de a uniformiza (globaliza) falsa nvtur despre boli mintale, n ntreaga lume, deoarece el
este recunoscut ca principala cluz n diagnosticarea psihiatric. n SUA, companiile de asi
gurri medicale nu pltesc asisten psihologic, dac diagnosticul nu este bazat pe o boal ce
se regsete n acest Manual. Cartea are o influen covritoare, dup ea nvnd i studenii
romni de la Facultatea de Psihologie i nu numai.
nc din 1937, M. Eliade lansa n lumea tiinific ideea revoluionar c faptele supra
naturale, descrise n folclorul religiilor lumii, nu sunt bazate pe nchipuire, ci au la baz fapte
i nu plsmuiri fantastice" (Folcorul ca instrument de cunoatere, 1937 i reeditat n 1978)
apud I. P. CULIANU, Mircea Eliade, trad. de Florin Chiriescu, Ed. Polirom, B u c , 2004, p. 238.
Imaginaie este de fapt, la cei care cred c acele fapte se petrec doar n imaginaie, ele fiind cu
totul reale. De asemenea unii autori spun chiar c lumea contemporan, datorit renaterii inte
resului pentru spiritualitate, poate fi numit post-secular".
1

226

sub semnul ntrebrii a valorilor spirituale care pot s nu fie n legtur cu o

biseric sau instituie religioas organizat" (DSM IV-TR, trad. rom., p. 741).
Probleme pentru care psihiatrul cu greu poate avea pregtirea teoretic i mai
ales duhovniceasc pentru a le trata. Faptul c psihiatrii au ajuns s se ocupe de
problemele spirituale ale oamenilor arat pe de o parte c acetia nu mai vd o
prea mare deosebire ntre partea medical de care ar putea s se ocupe ei i par
tea sufleteasc i duhovniceasc care intr n atribuiile" preotului, i pe de alt
parte este un semn c clerul occidental nu mai are harul i pregtirea necesar
pentru a trata sufletele i a satisface nevoile duhovniceti ale enoriailor lor.
Dei a nceput s se vorbeasc despre spiritualitate i religie, nu se vorbe
te deloc de Dumnezeu i cu att mai puin de Domnul nostru Iisus Hristos. Se
spune c psihiatrii trebuie s fie tolerani, s respecte convingerile religioase
ale pacienilor, dar aceasta nu dintr-o ngduin cretin ce ateapt cu rbdare
ntoarcerea la Hristos a acelora, ci din perspectiva unei sensibiliti fa de di
versitatea cultural".
Unul dintre co-autorii acestui nou capitol din DSM IV, profesorul de psi
hologie David Lukoff, a avut n anul 1971, dup cum singur mrturisete, o
criz spiritual - convins fiind c este rencarnarea lui Buda i Hristos, avnd
misiunea mesianic de a salva lumea" . Pentru a v crea o imagine mai clar
legat de activitatea mea este util de tiut c n 1971 am trecut i eu printr-o
astfel de experien, determinat de prima mea experien cu LSD . Am trit
atunci 2 luni convins c eram rencarnarea lui Buddha i Christos, scriind chiar
o carte sfnt de 47 de pagini pentru a unifica lumea n noua religie universal
pe care a fi vrut s o creez. La vremea respectiv mi s-a prut o idee bun. ...
Am lucrat de asemenea cu amani americani care m-au ajutat s integrez aceas
t experien i s controlez intrarea i ieirea din astfel de stri extatice. ... Am
aflat atunci c experiena mea ar fi fost diagnosticat ca schizofrenie, conform
DSM II, existent la acea vreme. n DSM IV aceasta ar putea fi catalogat i ca
o tulburare psihotic indus de halucinogene, dar eu o consider ca fiind trezi
rea mea spiritual. Desigur, cele dou interpretri diferite conduc la metode de
tratament difereniate" . Doctorul Francis Lu, de origine chinezo-american, al
doilea psihiatru coautor al noii categorii din DSM, este interesat de budism i
spunea c n 1978 a avut o revelaie c ntr-un fel scopul meu n via este s
aduc laolalt Estul i Vestul" .
1

Acesta a scris i un curs referitor la problemele spirituale i religioase, DSM-IV

Problem religioas i spiritual". Cursul se afl i la adresa: www.spiritualcompetency.com/
dsm4/dsmrsproblem.pdf. Este de asemenea i membru n comitetul redacional al Revistei de
Psihologie Umanist din America.
Acidul lisergic dietilamida. Una dintre cele mai puternice substane halucinogene cunos
cute, folosit de muli tineri ca drog pentru a evada din lumea real.
Fragment dintr-un interviu cu D. Lukoff aprut n jurnalul online (Buletinul Psihologiei
Transpersonale, nr. 6/2002) al Asociaiei Romne de Psihologie Transpersonal. Vezi la: www.
arpt.ro/RO/TPBuletin/6-2002.htm.
Peter STEINFELS, Psychiatrists' Manual Shifts Stance on Religious and Spiritual
Problems", New York Times, 10 febr. 1994, p. A16.
1

227

D. Lukoff spune c o cercetare recent a artat c experienele mistice nu

sunt considerate patologice de ctre marea majoritate a terapeuilor din SUA,
aceasta fiind o schimbare major fa de perspectiva lui S. Freud sau A. Ellis, i
ali teoreticieni importani din psihologie care considerau experienele religioase
ca fiind patologice. Experienele mistice pot fi copleitoare i distructive, dar o
dat integrate conduc la o transformare pozitiv a sntii, a armoniei interioa
re, precum i a relaiilor inter-personale.... Multe culturi din Orient sau America
consider situaiile de criz spiritual ca fiind o experien obinuit, ns n
culturile occidentale ale industrializrii astfel de experiene sunt ceva neobinuit
i pot conduce la diagnostice precum tulburri psihotice sau disociative" (Ibid,
LUKOFF). Astfel, dei ncepe s se schimbe mentalitatea n ce privete tririle
religioase ale omului, privite din perspectiva psihiatriei, totui nu este sufici
ent pentru nsntoirea duhovniceasc a omului. Astzi se apeleaz, chiar n
spitale, fr discernmnt duhovnicesc, la tot felul de tehnici aa-numite 'alter
native' de vindecare (meditaia, tehnici de imaginaie") despre care cretinul
tie c pot deschide calea unor influene supranaturale demonice. De ex., Marc
Galanter, preedintele Comitetului pentru Religie i Psihiatrie al APA, a scris o
carte cu titlul: Spiritualitatea i Mintea Sntoas: tiin, Terapie i Nevoia
unui Sens Personal" (Oxford University Press, 2005) n care, dei recunoate
folosul practicilor spirituale, totui nu prezint o definiie precis a spiritualit
ii " i vorbete despre diverse tipuri de spiritualitate: cretin, amanic, isla
mic, indian, diverse forme de meditaie, medicin alternativ, ayurveda, yoga
i logoterapia lui Victor Frankl, punndu-le pe toate pe acelai plan etc. Tot aici
autorul susine teoria evoluionist i afirm: Chiar i cele Zece Porunci pot fi
privite ca o adaptare evoluionist ce asigur caracter moral adecvat i evitarea
competiiei i conflictelor din interiorul unui grup" (p. 46). Iar n alt parte, pre
lund tezele lui Konrad Lorenz, pomenit mai sus, consider altruismul o trs
tur aprut de-a lungul evoluiei (p. 43), spunnd c aceast gen altruist"
exist i la animale, ea ajutnd la conservarea speciilor. Apogeul acestui mod
periculos de a privi spiritualitatea", a fost exprimat de un gnditor de religie
mozaic, Herbert Benson: Introducerea meditaiei n sistemul medical a putut
fi posibil datorit muncii de pionierat a lui Herbert Benson de la Universitatea
Harvard. El a demonstrat beneficiile meditaiei n cazul mai multor probleme
medicale. Benson considera c medicina trebuie s ncorporeze metode de autovindecare precum rugciunea i meditaia, deoarece din punct de vedere medical
nu conteaz dac Dumnezeu exist sau nu, marele beneficiu fiind de fapt credin1

Multe dintre aceste alternative" sunt de fapt ncercri de a introduce n mentalul cretin
teorii necretine. Toat aceast nflorire a unor aa-numite alternative aprute n multe domenii
ale vieii contemporane este tot un rod al teoriei relativitii adevrului. Astfel, alternativa la un
adevr unic este adevrul multiplu", n care, fiind relativizat conceptul de adevr, sunt accepta
te mai multe alternative de adevr. Alternativa la o cstorie normal este o cstorie" mpotri
va firii. Alternativa la o medicin normal, sunt numeroasele mijloace de tmduire ce implic
diverse filozofii orientale i alte procedee oculte (medicina alternativ).
Vezi recenzia psihiatrului Dan G. BLAZER din American Journal of Psvchiatry, voi. 163
(Iun, 2006), p. 1115.
1

228

a. Iar dac Dumnezeu exist, cu att mai bine, spunea el" (D. LUKOFF, art.cit.).
Prin experimentele sale acesta se strduia s demonstreze c rugciunea i ajut
chiar i pe oamenii care nu cred n Dumnezeu. Aceti savani", dei confirm
nc o dat credina cretinilor n puterea rugciunii, privesc rugciunea dintr-o
perspectiv evoluionist, considernd-o, ca i ideea de Dumnezeu" i de via
viitoare, nite simple unelte ce au fost folosite de om doar pentru c ajut la su
pravieuirea speciei".
Mentalitatea din spatele noii categorii numit Problem religioas sau spi
ritual" este una greit, deoarece pune pe acelai plan al experienelor spiritu
ale", att activiti cretine ct i practici necretine care, majoritatea, sunt cazuri
elementare de nelare. De ex., D. Lukoff, explicnd ntr-un curs ce este trezi
rea Kundalini" (o practic hindus asociat cu yoga) enumera cteva simptome
fizice ale acestei treziri": senzaii de ari, tremurat, rs sau plns involuntar,
vorbire n limbi, grea, diaree sau constipare, micri i sunete animalice" .
Dar, dup cum tim, acestea sunt binecunoscute semne ale prezenei demonice,
explicate de Sfinii Prini i exemplificate cu sute de cazuri n Vieile Sfinilor.
n acelai curs sunt dezbtute diverse aspecte n legtur cu clarviziunea, telepatia, fenomenul poltergeist, viziunile, amanismul (amanismul este cea mai
veche religie i art de vindecare a umanitii, datnd din era Paleolitic", p.
5 8 ) , ntlniri cu extraterestri. Despre posedare se spune c este cea mai popu
lar form de unire cu divinul din istoria umanitii" (p. 68) i se pune semnul
egal ntre vorbirea n limbi a Sfinilor Apostoli (considerat drept posedare) i
veritabila posedare a celor care vorbesc n limbi" n diverse secte din zilele
noastre . Vorbind despre prezena religiilor" pe internet autorul consider c
prin propagarea cunotinelor despre ct mai multe practici spirituale internetul
ar putea juca un rol major n sporirea toleranei religioase, un efect ce ar putea
avea profunde implicaii pentru pacea lumii" (p. 98).
Dac nainte erau considerate patologice, acum, nelrile privite dintr-o
perspectiv religioas este o cale de a valida experiena prin care trec aceti oa
meni, dndu-le posibilitatea s o integreze i s ating un nivel superior de func
ionare", spunea Dr. Robert Turner, cel de-al treilea coautor al noii categorii din
DSM . Dar a valida" i integra" n viaa proprie, fr discernmnt, experien
e care uneori pot fi demonice, au ncercat i unii cretini i au avut sfrit urt.
1

Vezi cursul acestuia: DSM-IV Religious and Spiritual Problems", la adresa: www.spiritualcompetency.com/dsm4/dsmrsproblem.pdf, p. 47.
O abordare psihiatric cretin a rului (ce include bineneles existena diavolului) g
sim n cartea psihiatrului american Dr. M. Scott PECK, Psihologia minciunii, trad. de Lucian
Popescu, Curtea Veche Publishing, B u c , 2003. Vezi i mai jos, n. 548. Dac acetia pun glosolalia pe seama diavolului, Dicionarul de Psihiatrie (C. Gorgos) o pune pe seama bolii mintale:
glosolalie apare n limbajul schizofrenicului" (voi. II, p. 273). Dei probabil c este i un atri
but al unor oameni bolnavi, ar fi trebuit s se fac deosebirea net dintre harisma Duhului Sfnt,
intervenia diavolului i tulburarea judecii omului.
Peter STEINFELS, Psychiatrists' Manual Shifts Stance on Religious and Spiritual
Problems", New York Times, 10 febr. 1994, p. A16.
1

229

0 asemenea egalizare" a experienelor ce in de planul duhovnicesc

sau demonic nu numai c pericliteaz mntuirea oamenilor, ci, nerespinse la
vreme, practicile necretine risc s mbolnveasc mai ru omul, ducndu1 pn la moarte fizic, mai ales pe noi, oamenii zilelor noastre, care suntem
att de puin cunosctori ai legilor duhovniceti i att de neantrenai n lupta
duhovniceasc.
Aceast abordare sincretist i vag a chestiunilor spirituale" este cel mai
propice teren pentru diavol de a ne nela, deoarece lipsete criteriul sntos
dup care putem recunoate ce experien spiritual" e demonic, duntoare i
care nu. Golul lsat de lipsa cretinismului autentic va fi umplut de aceast nou
spiritualitate, care va fi lup mbrcat n haine de oaie cretin. Omul nemaitiind
ce este cretinism i ce nu, va accepta tot felul de practici spirituale" n viaa
sa, creznd c sunt inofensive. Spunea Printele Serafim Rose: Un lucru att
de vag [era vorba de blocul negru de piatr din capela ecumenic" de la ONU]
este exact ceea ce i dorete diavolul pentru a pune gheara pe el. n oricare cre
din particular poi grei, dar cel puin i pui inima n ea, iar Dumnezeu poate
s ierte orice fel de greeli. ns dac nu ai nici o credin religioas anume i te
druieti unei idei vagi precum aceasta, atunci diavolii intr i ncep s-i fac
lucrarea" (Ierom. DAMASCHIN, Viaa i lucrrile..., p. 850). Iar masoneria spune:
Francmasoneria exista ca o scpare de constrngerile denominaiilor i faciu
nilor, ctre o sfer n care oamenii se concentrau asupra ceea ce i unea, nu ceea
i dezbina. Nedefinind religia cu care toi oamenii sunt de acord, Anderson
este evaziv ntr-un sens, dar n acelai timp face apel la un ideal. Ambiguitatea
devine o virtute, cci orice ncercare de definire precis ar fi fost distructiv.
Sarcina sa era s construiasc un cadru larg, nu s aduc o nou dogm pentru o
nou denominaie. Ambiguitatea sa poate ar trebui privit ca miestrie" .
1

Dup cum foarte muli tiu, introducerea sau eliminarea unei categorii de
diagnostic din DSM este ntr-un anume grad, o decizie politic. Amintii-v c
DSM este cartea de baz a Asociaiei Psihiatrilor Americani (A.P.A.). Ei nu
mesc toate comitetele cu o reprezentare interdisciplinar ct mai redus, iar edi
tura lor este cea care public lucrarea. n mod real, DSM-ul este o mic indus
trie, care include cri de prezentare a cazurilor, manuale de tratament, ghiduri
de buzunar .a.m.d." (D. LUKOFF, art.cit.). Auzind aceste afirmaii, ne ntrebm
care este deosebirea dintre folosirea psihiatriei de comuniti n scopuri ideolo
gice anticretine i cea de astzi, a acestei Asociaii ce dirijeaz opinia public
internional prin monopolul pus asupra definirii sntii mentale?! In fosta
Uniune Sovietic i n cteva ri est europene, diagnosticele n stil politic erau
puse de psihiatrii asociai cu KGB-ul i alte agenii naionale de securitate" .
2

Deci, se observ manifestarea corectitudinii politice chiar i n aa-numita

tiin a psihiatriei . Cercettorii lupt pentru crearea unui mod de diagnosti
care care s nu fie influenat n nici un fel de vreun criteriu cretin de aborda
re a bolii. Ca urmare a ideologiei atotstpnitoare a toleranei, n 1973 homo
sexualitatea nu mai este definit n DSM ca fiind o tulburare mintal. Aceast
schimbare a fost susinut i de Asociaia American de Psihologie care este cea
mai mare asociaie de psihologi din lume. Aceast Asociaie a declarat c a fi
homosexual este la fel de sntos ca i a fi heterosexual" i tot ea susine i le
galizarea cstoriilor ntre persoane de acelai sex considernd c nelegalizarea
nseamn discriminare. De asemenea, i definiiile n ce privete pedofilia ale
acestui manual sunt foarte discutabile din punct de vedere cretin. Un psihiatru
de la Universitatea Harvard spunea c este timpul ca Asociaia American de
Psihiatrie s desemneze rasismul extrem ca fiind o problem de sntate minta
l" . Dar aceast schimbare nu ar nsemna dect minimalizarea responsabilitii
morale a celui ce sufer de ur mpotriva unor persoane (rasistul) i deschiderea
drumului pentru categorisirea i a altor indezirabili" ca bolnavi mintal.
Acest Manual de diagnostic i statistic a tulburrilor mentale pare mai
degrab a fi un ndreptar de spovedanie ce clasific diverse pcate, dect o de
scriere tiinific total deosebit de viziunea cretin. Manualul nu este dect un
model-tip al absurdului gndirii, un mutant nscut din dorina de a da alt nume
unui lucru ce a fost deja definit de Dumnezeu, anume pcatul. Situaia absurd
n care se afl cel care ncearc s se mpotriveasc realitii i s numeasc
negrul alb este dovedit i de faptul c dei acest manual ofer o clasificare a
tulburrilor mentale, trebuie admis c nici o definiie nu specific n mod adec
vat limite precise pentru conceptul de tulburare mental" (p. XXIX). Aceast
imposibilitate se datoreaz pistei greite pe care a pornit aceast pseudotiin
ncercnd s ascund pcatul sub diverse alte denumiri. Cci ce altceva dect
pcate sunt: Tulburri sexuale (pedofilia, voyeurismul, masochismul, abuzul se
xual ); Tulburri n legtur cu o Substan (alcoolul, diverse droguri, nicoti1

' Despre influena nefast a corectitudinii politice asupra sistemului de sntate contem
poran vezi i cartea profesoarei psihiatru de la Yale University, Sally SATEL: PC, M.D.: How
Political Correctness Is Corrupting Medicine, Basic Books, 2002. Aici promotorii medicinei
politically correct sunt numii ndoctrinologi".
Vezi despre acestea site-urile: www.psychologymatters.org/hooker.html i rezoluia
www.apa.org/pi/lgbc/policy/marriage.pdf.
Vezi despre aceasta site-ul: National Association for Research and Therapy of
Homosexuality: www.narth.com/index.html.
Alvin F. POUSSAINT, They hate. They kill. Are they insane?", New York Times, 26 august
1999, p. 17.
Vom folosi pentru exemplificare ediia DSM-IV-TR, aprut n SUAn 2000 i n Romnia
n 2003 la Asociaia Psihiatrilor Liberi din Romnia, trad. Dr. Marin Stancu, Bucureti.
Amintim i faptul c atitudinea psihiatriei fa de pcatul lui Onan, este total diferit de
cea a Bisericii care oprete de la mprtanie pe cel care-1 practic. Frecvena masturbaiei n
etapele critice de vrst exclude interpretarea ei ca un fapt patologic; nu are semnificaie patolo
gic n copilrie, n adolescen i la adultul frustrat.... Au fost i continu s fie rspndite con
cepiile conform crora debilitatea mintal, tulburarea psihic, tulburrile de dinamic sexual
2

Vezi articolul din revista editat de Supremul Consiliu masonic american, jurisdicia de
sud: David STEVENSON, James Anderson: Man & Mason", Heredom, voi. 10 (2002), p. 118.
Robin J. MUNRO, Political Psychiatry in Post-Mao China and its Origins in the Cultural
Revolution", Journal of the Academy of Psychiatry and the Law, voi. 30 (2002), nr. 1, p. 98.
1

230

231

na-fumatul, cafeina); Tulburri afective (depresia); Tulburri de Comportament

Alimentar (anorexia i bulimia nervoas - cnd, din slav deart sau grij
exagerat de trup, mnnci prea puin sau prea mult); Tulburrile Controlului
Impulsului despre care se spune c elementul esenial al tulburrilor controlu
lui impulsului l constituie incapacitatea de a rezista unui impuls sau tentaii de
a efectua un act duntor persoanei respective sau altora" (p. 663). Ce definiie
mai exact a patimii poate fi dect aceasta? n aceast categorie sunt enumera
te cteva arhicunoscute patimi omeneti: tulburarea exploziv intermitent (o
pretenioas i mincinoas denumire ce ascunde pcatul grosolan al mniei),
/cleptomania, piromania, jocul de ans patologic; tulburarea de personalitate
paranoid (un pattern de nencredere i suspiciune pervasiv fa de ceilali,
astfel c inteniile acestora sunt interpretate ca ruvoitoare" p. 690) nu e altce
va dect pcatul bnuielii descris att de bine de Avva Dorotei nc din sec. V;
la Tulburarea de Personalitate Schizotipal este enumerat ca fiind criteriu de
diagnostic credina n clarviziune" (p. 701). De aici i pn la intolerana fa
de alte nvturi cretine care nu se pot explica raional, nu este dect un pas.
Tulburarea de Personalitate Antisocial (psihopatia) este iari un alt nume dat
unei stri pctoase caracterizat prin: pot comite n mod repetat acte care sunt
motiv de arest; desconsider dorinele, drepturile sau sentimentele altora, mint
n mod repetat, fac uz de alibiuri, escrocheaz pe alii, comit acte de agresivi
tate corporal, ei pot avea o stim de sine exagerat i arogant, etc" (p. 702).
Tulburarea de Personalitate Histrionic (expresia comportamental a dorinei
de a fi n centrul ateniei) nu pare a fi altceva dect pcatul slavei dearte i
lipsa unei viei duhovniceti care ar satisface nevoia de dragoste a celui ce caut
aprecierea celorlali: indivizii cu aceast tulburare sunt iritai cnd nu se afl
n centrul ateniei i fac orice pentru a ajunge" (p. 711). Acelai lucru se poate
spune i despre nscocirea numit Tulburare de Personalitate Narcisistic unde
indivizii cu aceast tulburare au un sentiment grandios de autoimportan, i
supraestimeaz capacitile i i exagereaz realizrile, cred c ei sunt supe
riori, aparte sau unici i ateapt ca i alii s-i recunoasc ca atare" (p. 714).
Tulburrile Somatoforme (hipocondria) i Tulburrile Anxioase (atacul de pani
c, stresul acut, agorafobia) nu par a fi cauzate dect de frica de moarte izvort
din lipsa de credin c viaa noastr este n minile Domnului i c nici un fir
de pr nu cade fr tirea Lui". Sufletul omului smerit, chiar de s-ar ciocni cerul
cu pmntul, nu se tulbur, spunea un sfnt.
Acest Manual definete gndirea magic" astfel: credina eronat c pro
priile gnduri, cuvinte sau aciuni vor cauza sau preveni un anumit deznodmnt,
ntr-un anume mod care sfideaz legile nelegerii comune ale cauzei i efectului"
(p. 823). Dar o astfel de definie este de fapt o catalogare indirect a multor nv
turi cretine ca fiind magice" i eronate". De ex., noi spunem c un pcat are
anumite consecine duhovniceti, c un necaz se datoreaz pcatului, c anumite
invocri pot duce la ndrcire, c un sfnt a adormit ntr-o zi de srbtoare pentru

c aa a vrut Domnul, c cineva se afl ntr-un loc pentru c Domnul i-a spus etc.
i toate acestea sfideaz legile comune ale cauzei i efectului" dar nu i pe cele
duhovniceti, necunoscute sau ignorate de autorii acestui Manual.
Aceast redenumire a pcatului este, dup cum am artat mai sus, o tactic
specific corectitudinii politice i n cele din urm a diavolului, care vrea, printro nclceal retoric elitist cu pretenii de tiin" s ne fac s nu mai vedem
pcatul ca fiind pcat, nici s ncercm s-1 lepdm i nici s ne cim cumva
cnd facem rul. Un aspect pozitiv este totui c multe dintre aceste pcate sunt
nc percepute ca devieri de la normal.
Aadar tolerana se folosete, din pcate, i de aceste noi tiine" pentru
a-i asigura un loc trainic n contiinele oamenilor i pentru a-i face s vad
negrul alb.
Pentru agenda corectitudii politice, a pune semnul de egalitate ntre boala
real trupeasc i boala mintal, i deci a considera c i cea de-a doua i are
cauzele tot ntr-o dereglare biologic, este foarte folositor, deoarece astfel se
pun pe acelai plan toate felurile de comportamente indezirabile i se trateaz
toate n acelai fel. Dar cretinul tie c aa-numita boal mintal (deci nu ceva
provocat de leziuni ale creierului, care e boal trupeasc) este o consecin a
liberului arbitru i nu a unui determinism ateu, aa cum ni se spune de noile
tiine ale minii". Corectitudinea politic nu ar admite niciodat o asemenea
discriminare religioas" prin care s se spun c un comportament negativ ar
fi cauzat de o rtcire de la adevr, de la cretinism, de la poruncile Domnului
Iisus Hristos i de aceea inventeaz nite cauze ale comportamentului negativ
care s nu aib nici o legtur cu valorile morale sau cretine.
Astfel, n viitorul DSM Fcare va aprea n 2011, se dorete abordarea es
timrii riscurilor unei supra-diagnosticri sau sub-diagnosticri a condiiilor
clinice ca rezultat al stigmatului sau al unor influene legate de stereotipuri" ,
ntr-adevr, omul cnd evalueaz starea de sntate a unui bolnav trebuie s dea
dovad de un fel de neptimire, pentru a fi obiectiv n diagnosticare. Dar noi
tim c n cazul bolilor psihice, nu poate fi lsat la o parte, ca posibil cauz a
bolii, nici faptul dac aceea persoan duce o via dup poruncile Domnului sau
nu. A defini rasismul ca fiind o dereglare relaional" sau dereglare narcisist
de personalitate" (Ibid., p. 256), nseamn, de asemenea, a muta problema din
planul patimilor (respectiv al patimii mniei), al lipsei de dragoste, n planul
clinic. A considera diferenele religioase ca prejudeci", este iari o abordare
politicaly correct. (p. 174). n aceast carte se vorbete ca despre o noutate n
cercetare faptul c n stabilirea unei probleme clinice" trebuie luate n conside
rare i concepte precum mnia lui Dumnezeu" (p. 20). Dar duhovnicii tiu de
mult acest fapt, ei fiind sftuii de Sfinii Prini s nu dea dovad nici de prea
mult asprime, dar nici de prea mult laxism n stabilirea diagnosticului" i ca
nonului pentru un pcat. Se trateaz problemele de familie aprute n familiile

sunt datorate masturbrii. Autorii moderni reafirm ns c practica masturbrii este normal n
anumite circumstane" (Dic. de Psihiatrie, C. GORGOS, voi. 3, p. 4 6 ) .

A Research Agenda forDSMV, (D. Kupfer, M. First, D. Regier, ed.), American Psychiatric
Association, Washington DC, 2002, p. 288.

232

233

n care soii au credine diferite (p. 173), dar Biserica demult a spus c acest fel
de cstorii mixte nu sunt rodnice.
Psihiatrul ortodox, D.A. Avdeev spunea c din nefericire, muli psihologi
i psihoterapeui devin asemenea magicienilor medievali sau preoilor pgni" .
Din aceast perspectiv putem aminti i interesul lui S. Freud pentru demonolo
gie, ca i al lui Jung pentru alchimie, cabala i spiritism. Exist mereu ispita ca
omul de tiin s caute o tiin universal , care s explice taina omului i ai
crei reprezentani s devin respectivii inventatori, insinundu-se luciferic, aa
cum ncearc i francmasonii sau unii membri ai comunitii evreieti, n rolul
de preoi ai omenirii, care au rspunsul la marile ntrebri ale lumii. n acest
context, iat ce spunea un cunoscut psihiatru romn despre Guenon i Jung:
Ambii autori propun soteriologii, doctrine prin care oamenii au cutat, n epo
ca modern, o form de mntuire ..."
ntr-un document oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse, ce prezint perspec
tiva cretin asupra bolii, se spune: Plecnd de la experiena sa multisecular,
Biserica avertizeaz i asupra pericolului introducerii sub pretextul unei medicini alternative a practicilor magice i oculte, care nrobesc voina i contiina
oamenilor aciunii puterilor demonice". Iar n ce privete bolile psihice, se afir
m c metodele oculte de aciune asupra psihicului, deghizate uneori n psiho
terapie tiinific, sunt categoric inacceptabile pentru Ortodoxie" .
Interpretarea viselor, una dintre coordonatele de baz ala psihanalizei freudiene, const de fapt n preluarea unei practici magice evreieti i transpunerea
ei ntr-un aa-zis cadru tiinific" . Exist foarte multe citate din Talmud care
ar putea da mrturie despre aceasta. Mult timp s-a crezut c Freud nu a fost in
fluenat de cultura evreiasc din care provenea, dar noile cercetri arat c el a
avut parte de o solid educaie religioas iudaic (unde se studia limba ebraic,
Talmudul, Biblia) i a fost un student excepional. S-a dovedit astfel, c el a
avut cunotinele necesare pentru a studia sursele religioase evreieti n origi
nal, inclusiv Talmudul, n care este prezent nvtura despre tlcuirea viselor.
Cercettorii biografiei lui Freud spun, de asemenea, c acesta a ascuns sursele
eveieti ale ideilor sale, pentru a le face mai uor acceptabile publicului . Studiile
arat c att interpretarea viselor (preluat din Talmud), teoria freudian despre
sexualitate (influenat de Kabala) i despre incontient, relaia psihanalist-pa1

Vezi site-ul acestuia: http://daavdeev.ru/English/institute.htm.

A descoperi o lege pentru toate, spunea savantul Stephen B. Hawking, ar nsemna s p
trunzi mintea lui Dumnezeu.
Din comunicarea psihiatrului Ion Vianu, susinut la Colegiul Noua Europ" n cadrul
colocviului Actualitatea lui Jung (20 oct. 2006). Publicat parial n Dilema Veche 3 (2006), nr.
145, p. 10, cu titlul Jung, Guenon i criza lumii moderne".
Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse", trad. de Ioan I. Ic jr, n
Gndirea social a Bisericii, (Ioan I. Ic jr i Germano Marani, coord.), Ed. Deisis, Sibiu, 2002,
p. 239, 240.
O bibliografie impresionant (peste 100 de titluri) despre aceast practic iudaic, poate fi
gsit la adresa: http://faculty.washington.edU/snoegel/dreamsanddreaminterpretatio.htm#general.
David BAKAN, Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition, Princeton, 1958 (reed.
2004).
1

234

cient (rabin-ucenic) sunt de fapt concepte religioase iudaice transfonnate ntr-o

aa-zis tiin . Succesul pe care 1-a avut Freud cu teoria sa despre interpretarea
viselor poate fi motivat i de eecul tratamentelor bolilor psihice de pn atunci
i de revigorarea practicilor oculte de tot felul ce erau la mod n vremea sa.
Fiindc se retrezise interesul pentru diverse practici necretine, atunci i faptul
de a transforma o practic magic n tiin" a fost acceptat mult mai uor.
1909: Freud, Jung i Ferenczi sunt n Statele Unite, unde se pun exact aceleai
ntrebri ca n Europa. Exist acolo medici care se intereseaz de mediumi, de
personaliti multiple, de spiritism, la mare mod de la 1840, de comunicarea
pacienilor cu universurile paralele. n aceast lume nfloritoare cucerete Freud
prin cele cinci conferine inute la Universitatea Clark din Massachusetts" .
Un aspect al toleranei i al unei anume teorii a relativitii" gsim chiar
i n teoria freudian despre interpretarea viselor. Freud susinea faptul c pot
exista mai multe interpretri ale unui vis, care, dei contradictorii, pot fi accep
tate toate. Interpretrile alternative nu-1 deranjau niciodat. ... n opinia sa, in
terpretri diferite i contradictorii puteau fi afirmate simultan" . Aceast prere
este n perfect acord cu cea a Talmudului care spune n tratatul Berakoth: Erau
douzeciipatru de tlcuitori de vise n Ierusalim. Odat am visat un vis i am
mers la toi i toi au dat interpretri diferite i toate s-au mplinit" (66b). n
Interpretarea viselor Freud spune: Dup ce am dus la bun sfrit interpretarea
unui vis, nu ntotdeauna este lesne de decis dac aceasta este una perfect ...
realitatea ne oblig s ne mpcm cu o asemenea pluralitate de sensuri a vise
lor" . Tora, ni se spune, are aptezeci de explicaii - numrul 'aptezeci' expri
mnd aici o cantitate infinit. Pe Muntele Sinai n momentul descoperirii (reve
laiei), fiecare membru al poporului evreu a avut experiena i interpretarea sa
proprie, interpretnd lucrurile n felul su propriu" . Acest fel de a vedea lucru
rile, dei este adevrat c niciodat nu poi cuprinde toate adncimile cuvntului
dumnezeiesc, este foarte asemntor cu gndirea ce predomin n ziua de azi,
aceea a unei pluraliti de adevruri, i este n total discordan cu nvtura
Sfintei Scripturi care ne spune c, atunci cnd dreptul Iosif a tlcuit vise (Facere
41), prin nelepciunea druit lui de Domnul, el a dat o singur interpretare
adevrat i nu mai multe. Cci Duhul Sfnt ntotdeauna este al certitudinii i
al pcii, nu al ndoielii, nesiguranei, dilemei i al angoasei provenite din ele.
Despre aceasta ncerca i Printele Stniloae s-1 conving pe filosoful Lucian
Blaga, explicnd c metafizicii, ca oricror sisteme de om construite, i lipsete
1

Despre aceste asemnri a scris pe larg Peter F. LANGMAN, White Culture, Jewish
Culture, and the Origins of Psychotherapy", Psychotherapy, voi. 34 (1997), nr. 2, p. 207-218.
Geopolitique de la psychanalyse. Entretien avec Elisabeth Roudinesco", Le Magazine
Litteraire, nr. 449 (ian. 2006), p. 31.
David BAKAN, op. cit., p. 262 apud Miriam HUTTLER, art.cit., p. 36.
Cap. Limitele interpretabilitii, n Sigmund FREUD, Interpretarea viselor, trad. de
Leonard Gavriliu, Ed. tiinific, B u c , 1993, p. 475.
Stephen FROSH, Psychoanalysis and Judaism", n David M. BLACK, Psychoanalysis and
Religion in the 2 Ist Century: Competitors or Collaborators, The New Library of Psychoanalysis,
Routledge, 2006, p. 217.
1

235

certitudinea: Contiina filosofului constructor de sistem, sau a aderenilor la

sistemul lui, nu are convigerea c realitatea ultim este aa cum i--o imagineaz
el" . Lucru confirmat de Freud: Chiar i atunci cnd datorit propriei dexteriti
[aadar nu datorit luminrii dumnezeieti, n.n.] ajungem n situaia de a deslui
mai multe vise, rmne s nu pierdem din vedere faptul c certitudinea unor
asemenea interpretri st sub semnul ntrebrii" (Interpretarea viselor, ed. cit.,
p. 475). Ca toi cei care nu-i ntemeiaz cercetrile pe cuvntul lui Dumnezeu,
i Freud, spre sfritul vieii, i-a dat seama c psihanaliza nu este cea mai bun
cale de urmat: Dac a tri viaa din nou, m-a dedica mai degrab cercetrilor
fenomenelor oculte dect psihanalizei" . Eliade nota n jurnalul su (19 iunie
1962): Doctorul Servadio mi spune c Freud s-a interesat ntreaga lui via de
ocultism. N-a ndrznit s o mrturiseasc pentru c, preciza el, teoria sexualit
ii era deajuns de 'compromitoare' pentru a-i aduga riscul de a se compromi
te cu'fantomele' (Jurnal 1941-1969, p. 443).
n vremea noastr visului i se d o importan prea mare i duntoare.
De altfel, creterea ei nu este dect rezultatul ndeprtrii de viziunea cretin
asupra lumii. Astfel la o editur specializat n editarea crilor de psihanaliz
i psihologie a aprut o carte cu titlul Enciclopedia visului" (Ed. Trei, Buc,
2006) scris de un specialist american n religii alternative" sau non-tradiionale" (James R. Lewis). ntr-o recenzie la aceast carte cineva se ntreba ntr-un
duh specific tolerantismului actual, vrnd s arate c visul ar apropia cumva
mai multe fenomene total diferite: Ce legtur exist ntre yoga, Sfntul Petru,
droguri, psihoterapie i amerindieni?" . O alt prezen a visului, o gsim n
filmul celebrului regizor Steven Spielberg, Minority Report unde este vorba de
condamnarea posibililor criminali (cci nu se tie sigur dac nu se vor rzgndi)
pe baza viselor profetice" ale unor oameni cu mutaii genetice ce pot vedea
chiar i dorinele nc incontiente ale omului. Este o interesant exprimare a
unei dorine mai vechi a cretinului, aceea de a scpa chiar i de gndurile rele,
de a cura adncurile inimii de orice dorin potrivinic poruncilor Domnului.
Dar problema care se pune este aceea c filmul nu este doar ficiune, cci exist
deja legi, dup cum am mai artat, care pot condamna pe cineva doar pe baza
unor vini virtuale: Guvernul britanic are n parlament o nou lege de sntate
mintal care justific detenia numai pe temeiul unui posibil risc" . Asemenea
s-a ntmplat cu mai multe naionaliti (nemi, japonezi, arabi mai nou) care
de-a lungul vremii au fost n mod eronat bnuii ca fiind infractori, doar fiindc
fceau parte dintr-o naiune sau religie care era considerat periculoas, i au
1

Pr. Dumitru STANILOAE, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i ortodoxie,

Ed. Paideia, 1 9 9 7 , p. 4 2 .
Fragment dintr-o scrisoare a lui Freud ctre Hereward Carrington ( 2 4 iulie 1 9 2 1 ) . E.
JONES, The Life and Work of Sigmund Freud, (3 vols. 1 9 5 3 - 1 9 5 7 ) , Basic Books, New York, p.
2 9 3 apud Miriam HUTTLER, art. cit., p. 4 5 .
Victor IONESCU, Despre eroi, iepuri i motociclete", n Dilemateca, 2 ( 2 0 0 7 ) , nr. 1 0 , p. 3 4 .
Sameer P. SARKAR; Gwen ADSHEAD, What Price Security? - A Review of Steven
Spielberg's Minority Report", The Journal of the American Academy of Psychiatry and the Law,
1

fost nchii. Cnd psihiatria sovietic a medicalizat dizidenta politic, psihiatrii

americani i englezi au fost critici pe drept cuvnt, dar acum ne pate i pe noi
acelai risc" (Ibid., p. 570). Acelai lucru l constat i un profesor de psihia
trie i drept care vorbete despre abuzul psihiatriei n Statele Unite", cnd prin
noile legi pot fi reinui, fr limit de timp, cei care, dup o decizie destul de
arbitrar, ar prea c reprezint pericol pentru societate. Pentru cei care nu pot
fi pedepsii pe motive legale (datorit verdictului Vinovat dar bolnav mental), se
apeleaz la ajutorul psihiatrului, care printr-o simpl semntur poate nchide pe
via un om .
Problema interpretrii viselor o gsim n literatura patristic nc din pri
mele secole cretine cnd, n Scara Sfntului Ioan Sinaitul se spune c omul
poate cunoate curia la care a ajuns chiar i cercetnd dac mai pctuiete n
vis n timpul somnului. Dumnezeu ne-a artat o cale nu numai pentru interpreta
rea viselor, ci i pentru curirea lor. Omul, ducnd o via plin de trezvie, aa
cum ne nva toi sfinii, poate ajunge s-i stpneasc chiar i activitatea in
contient" din timpul somnului. Acest lucru se tia nc din perioada Vechiului
Testament. Cuvntul eu dorm, dar inima mea vegheaz" (Cntarea Cntrilor
5, 2) a fost tlcuit de Sfinii Prini n sensul c un cretin poate s fie treaz" i
n timpul somnului. Sau, mai degrab, curia inimii sale poate ajunge la aa o
stare minunat nct s nu mai pctuiasc nici mcar n vis, unde se spune c
nu mai exist cenzura proprie strii de trezie. Aceast stare de trezvie n timpul
somnului este foarte fireasc, dac ne gndim c somnul este o caracteristic a
omului de dup cdere, iar sfinii, dup cum se vede i din vieile lor (ca i din
viaa oamenilor n vrst) ajungeau s nu mai doarm aproape deloc, conside
rnd c viaa omului trebuie s o imite pe cea a ngerilor: continu slavoslovire
a Domnului. De asemenea, cei care practic rugciunea inimii, cu meteug,
au ajuns s poat rosti mgciunea n toat vremea, n timpul oricrei activiti,
precum i n timpul somnului. Prin trezvie i lucrarea harului dumnezeiesc omul
poate ajunge s scape din robia patimilor, care, dup cum constata i Freud, l
fceau pe om s fie condus de nite fore a cror existen nu o contientiza, fi
ind pur i simplu manipulat".
Despre nocivitatea interpretrii viselor, fiindc argumentele i scrierile
sunt att de numeroase, aducem doar mrturia nenvatului" monah nvat
de Duhul Sfnt, Fericitul Printe Cleopa, care spunea: S nu credei n vise! S
nu credei n vedenii! Dac crezi n vise i ai venit la mine s te spovduieti,
eu te opresc direct trei ani de la Sfnta mprtanie. Cine i-a spus ie s crezi
n vise? Nu auzi ce spune Sfnta Scriptur? Ia caut la Cartea nelepciunii lui
Isus fiul lui Sirah, la capitolul 34: Precum este cel ce alearg dup vnt i vrea
s prind umbra sa, aa este omul care crede n vise. C pe muli visele i-au
nelat i au czut cei care au ndjduit n vise" (2, l) .
1

Grant H. MORRIS, Punishing the Unpunishable - The Abuse of Psychiatry to Conine

Those We Love to Hate", The Journal of the American Academy of Psychiatry and the Law, voi.
1

30 (2002), p. 562.
2

voi. 3 0 ( 2 0 0 2 ) , p . 5 6 8 .
236

Ne vorbete Printele Cleopa, voi. 3, Ed. Episcopiei Romanului, 1 9 9 6 , p. 2 1 .

237

Observm c noile tiine ale psihicului", neavnd pregtirea duhovni

ceasc necesar, tolereaz ocultismul, integrndu-1 n spaiul experienelor uma
ne normale. Acest pas din lumea tiinei" nu este strin de duhul general al
lumii actuale care a nceput de ceva timp s priveasc cu ochi din ce n ce mai
buni ocultismul. Faptul este explicabil, deoarece, eecul materialismului, ateis
mului, psihanalizei etc. de a da un rspuns golului de sens din viaa omului i-a
fcut s apeleze i la aceast cale, temut pn la acum ceva vreme. Spun, pn
acum ceva vreme deoarece mare mi-a fost uimirea i tristeea i mai mare, cnd
am descoperit pe rafturile uneia dintre cele mai cunoscute librrii bucuretene,
cri de magie i ocultism prin care omul poate intra n contact cu diavolul doar
urmnd cei civa pai descrii n carte. Tolerarea i promovarea ocultismului ca
alternativ spiritual" perfect legitim nu este svrit numai prin glasul sa
vanilor psihiatri care legitimeaz experienele oculte. Literatura contemporan
(Harry Potter), savanii ce trateaz istoria religiilor (I.P. Culianu), filmele mai
noi, sistemul legal (necondamnarea Bisericii sataniste, a practicilor vrjitoreti),
toate transmit n mintea omului ideea c ar exista unele practici magice benefi
ce, pregtind astfel primirea din ce n ce mai uoar a influenelor demonice.
Frul liber dat imaginaiei, pornit o dat cu lepdarea de cretinismul au
tentic, este, de fapt, cauza celor mai multe dintre problemele psihice ale omului
contemporan . A da liber dezvoltrii imaginaiei, a nu o mai supune unei se
vere asceze i filtrri evanghelice (trezvia), nseamn a da liber diavolului s
ptrund n mintea noastr cu orice filozofii, gnduri obsesive, minciuni i alte
creaii din nimic" ce duc pe om la intrarea n domeniul irealitii, al imagina
rului, care este principala caracteristic a celor mai grave boli psihice i nelri.
C este nevoie de o minim paz a imaginaiei, au constatat i psihologii: n
lipsa controlului intelectual, activitatea imaginar poate produce la unii subieci
o lume imaginar, care se substituie lumii reale i care include elementele
constitutive ale delirului lor" (Dic. de Psihologie, p. 386.). A tri n imaginar
nseamn a tri n planul non-existent, mai exact diavolesc. Acest fel de trire
este astzi exacerbat prin televiziune, care ne scoate din viaa cu oameni reali
din jurul nostru, punndu-ne s trim lucruri strine i s ne cutm zadarnic n
realitatea de zi cu zi inexistentele" modele i experiene de la televizor. Prin
folosirea narcoticelor (i a buturilor alcoolice), care de asemenea, ne duc n
paradisuri artificiale", iari se creeaz dezechilibre fatale. Prin jocurile pe cal
culator i prin diverse activiti ptimae n legtur cu navigarea pe internet, de
asemenea se intr ntr-o lume a imaginarului, a realitii virtuale. Fuga de lumea
aceasta, despre care toi ne dm seama c este o vale a plngerii, e realizat de
unii prin sinucidere, de alii prin evadarea n diverse lumi virtuale (literatur,
film, droguri), iar de alii prin visarea i lupta pentru construirea utopiei unui rai
pe pmnt. Chiar i sistemul legal am vzut c a fost molipsit de gndirea bazat
pe imaginaie, fiindc a ajuns s dea legi pentru condamnarea unor fapte nc
nesvrite (hate speech). Privind prin ochii lui Dumnezeu, adic prin legea Sa,
1

Vezi i explicaiile Printelui Savatie BATOVOI despre acest subiect, n cartea sa ntre
Freud i Hristos, Ed. Marineasa.
1

238

cretinul i d seama foarte bine c aceste fapte, dei sunt rele, ascund dorine
fireti, ascund glasul chipului lui Dumnezeu din om care cere fericire, dreptate,
nemurire... De aceea, cretinul tiind toate acestea, nu poate dect s ngduie
la fraii si acest comportament, luptnd ns att pentru stvilirea consecinelor
faptelor rele, ct i pentru luminarea acelora, spre a-i canaliza energia n direc
ia potrivit, adic cea cretin.
i n cazul acestor discipline, este vorba de exact aceeai strategie de eli
minare i ngrdire prin lege a unei posibile abordri cretine a disciplinei, ca i
n cazul despririi Bisericii de Stat. Dac la nceputul tiinelor psihicului" s-a
dat o lovitur n for a ateismului tiinific" asupra cretinismului, acum, pen
tru c dorina de spiritualitate a omului nu mai poate fi nbuit prin argumente
tiinifice", se interzice psihoterapeutului s-i implice credina sa n procesul
tiinific" de vindecare a pacientului. Se cere, dup cum am mai spus, respectul
pentru credina pacientului oricare ar fi ea. Aceasta este o cale foarte comod. A
nu-i psa ce crede cel de lng tine nu este o cale a dragostei. Dac eu sunt ne
pstor fa de sensul existenei i nu am o viziune bine nchegat asupra lumii,
nu nseamn c trebuie s interzic i altora, care i-au asumat credina cretin,
s o foloseasc n procesul de vindecare. Mai folositor ar fi dac psihoterapeutul
s-ar lupta s cunoasc adevrul i apoi, cu mult responsabilitate i dragoste l-ar
ajuta i pe pacient s-i reconsidere viziunea asupra lumii i asupra bolii, dintr-o
perspectiv cretin. Aceasta este i poziie profesorului Tristram Engelhardt:
Orice ncercare a medicilor cretini i a altor profesioniti cretini din dome
niul sntii de a-i face pe pacieni s evite s fac alegeri ale cror vtmri
morale pot fi apreciate doar ntr-o perspectiv religioas (de ex., s aleag s nu
fac avort sau s nu fac apel la sinuciderea asistat de medic) sunt considerate
dintr-o perspectiv moral cosmopolit liberal drept violri inacceptabile ale
neutralitii valorice profesionale. ... O societate secular poate gsi drept into
lerabil i violnd drepturi fundamentale refuzul cretinilor tradiionali ce profe
seaz n domeniul sntii de a asigura anumite forme de reproducere asistat
n care este implicat o ter parte, sau de a trata disfuncii sexuale la cupluri
homosexuale. Aceast intoleran va fi vzut nc i mai inacceptabil, n
msura n care asemenea poziii morale religioase sunt avansate n termenii unei
experiene mistice a adevrului lui Dumnezeu, iar nu n termenii unor argumen
te articulabile n termeni generali seculari" (op. cit., p. 480, 482).
Aceasta este schizo-frenia" (dezbinarea cugetului) cea adevrat: a ni se
cere s ne negm calitatea de cretini n imele mprejurri i s acionm dup
alte criterii dect dumnezeietile cuvinte ale Domnului Iisus Hristos.
Am dezvoltat puin subiectul acestor tiine ale psihicului" pentru a arta
situaia n care se afl ele, filozofia lor, astfel nct cretinul s fie informat, s
nu se lase inflluenat de puternica influen (i prestigiu) exercitat de aceste
tiine" ce se schimb de la o zi la alta, ci, n ce privete sntatea sa minta
l", s pun mai presus de orice meteugul de tmduire al Domnului nostru
Iisus Hristos: dragostea de Domnul, pocina, smerenia, blndeea, rugciunea,
Sfintele Taine i toate celelalte medicamente" ale Bisericii.
239

i n ce privete aceste noi tiine, nou nu ne rmne dect s tindem a

ajunge la msura cretinului desvrit cnd vom putea zice mpreun cu Sfntul
Printe Porfirie: Nu-mi place psihiatria, ns i iubesc pe psihiatrii" (Lng
Printele Porfirie, p. 157).

6.2. Evolutionismul
Acum au aprut tot mai mul
te cri despre tiinele naturii.
Majoritatea sunt ndreptate ntr-o
direcie greit, ncercnd s expli
ce apariia lumii fr influena lui
Dumnezeu i toate manifestrile mo
ral religioase din viaa noastr duhov
niceasc - fr duh i fr suflet. Nici
mcar s nu le luai n mn "'.
Nu vom ncerca s artm aici sursele anticretine din spatele promovrii fi
lozofiei evoluioniste i nici s dovedim incompatibilitatea acesteia cu cretinis
mul, deoarece aceasta a fost realizat n cel mai autentic duh patristic de fericitul
Printe Serafim Rose . Este o constatare de abecedar faptul c NICIODAT o
form de via simpl nu evolueaz spre una mai complex, ci eventual invers.
Aadar nu exist evoluie, ci doar lucrarea Creatorului, care numai El singur a
fcut unele forme de via mai simple, iar altele de o complexitate copleitoare.
Vom ncerca doar s vedem dac exist vreo legtur ntre aceast minciun i
noua toleran.
Aceeai nelare datorat unei folosiri fr discernmnt a imaginaiei a
fost i cauza evoluionismului. Nelund ca fundament i ghid al oricrei teorii,
cuvntul lui Dumnezeu, omul de tiin poate ajunge s combine adevrul unei
descoperiri fizice cu minciuna unei teorii imaginate alctuind astfel o presupus
teorie tiinific, dar care este mai degrab pseudo-tiinific, deoarece nu se
bazeaz n totalitate pe fapte concrete ci i pe imaginaie.
Eliade nota n jurnalul su: Clieul omului de tiin terorizeaz nc
mediile academice. Muli cred c imaginaia poetic, creativitatea literar nu se
mpac cu cercetrile tiinifice, obiective. (Clieul este motenit din epoca
2

Aceste cuvinte le spunea marele sfnt i crturar, Teofan Zvortul (1815-1894), aver
tiznd o cretin s nu citeasc acele cri pentru c, nefiind ndeajuns de ntrit n credin i
netiind prea bine care sunt scderile evoluionismului i cum pot fi combtute astfel de argu
mente, i-ar fi creat mai mult tulburare dect folos sufletesc. SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa
duhovniceasc i cum o putem dobndi, trad. de David Mria, Ed. Egumenit, 2007, p. 287.
lerom. SERAFIM ROSE, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad. de C. Fgean,
Ed. Sofia, B u c , 2001. Poziia romano-catolic anti-evoluionist, a fost exprimat i de cardinalul
Christoph SCHONBORN, Finding Design in Nature", articol n The New York Times, 7 iulie 2005, p.
23. Acesta arat clar c poziia neo-darwinist nu este deloc compatibil cu nvtura cretin.
1

240

pozitivist, dar nc nu i-a pierdut prestigiul) Foarte puini tiu c adevra

ii oameni de tiin gndesc tocmai contrariul. nc de acum vreo 20 de ani,
Norbert Wiener afirma c fizicianul nu nregistreaz obiectiv (cum se credea
pe vremuri) propriile sale observaii, ci particip activ la experienele pe care
le face. Va trebui s mai treac 10-15 ani pn ce omologarea creativitii tiin
ifice cu creativitatea artistic va deveni evident pentru toat lumea" (subl. n.)
(Jurnal 1970-1985, p. 231). Exact fa de pericolele unei astfel de atitudini atr
gea atenia Printele Serafim Rose n scrierile sale despre tiina" de azi.
Teoria evoluionist pare a fi tot o consecin a lipsei de oameni ndum
nezeii din preajma celor care au putut inventa o asemenea fals tiin. Cci
cum altfel am putea explica pesimismul att de feroce i degradarea la care au
supus pe srmanul om, zicndu-i c se trage din maimu i din bacterii. C
omul poate ajunge s se asemene n comportament cu fiinele din regnul ani
mal a constatat-o i Sfntul Prooroc David (alturatu-s-a dobitoacelor fr de
minte i s-au asemnat lor" Ps. 48, 12), dar aceasta nu nseamn c el nu credea
n ndreptarea din aceast animalitate", prin pocin i mplinirea poruncilor
lui Dumnezeu, date exact n acest scop, ca n cele din urm hainele de piele"
(Facere 3, 21) s fie lepdate cu totul la nvierea cea de obte.
O consecin dezastruoas a infiltrrii teoriei evoluioniste n gndirea ome
nirii este considerarea istoriei ca fiind o pant ascendent i nu una descendent
(din punct de vedere al fervorii credinei: iubirea multora se va rci" Mt. 24,
13) sau n cel mai bun caz o linie dreapt. Cei ptruni de filozofia evoluionist
cred c i gndirea religioas poate evolua i de aceea se strduiesc s-i aduc
la zi" teologia" dup ultimele cercetri". Dac totul evolueaz i progreseaz
atunci i cretinismul trebuie s evolueze, zic ei. Aadar, vechile idei dogmati
ce" cretine trebuie s fie nlocuite cu noile, evoluatele, tiinificele idei noi des
pre om, bazate pe un amalgam nfricotor de tiin, religie, filozofie, moral,
ocultism etc.
Dac Mntuitorul a zis c spre sfritul lumii dragostea multora se va
rci" (Mt. 24, 13), vor fi rzboaie nemaivzute, iar credina aproape va disprea,
aceasta este din start o negare a ideii unei evoluiei spirituale globale, izvort
din dumnezeiasca pretiin. Aa stnd lucurile, nseamn c nu tot ceea ce e
nou este i cel mai bun i deci, dogmele Bisericii, adevrul propovduit de ea,
nu este nicidecum perimat, ci pururea viu, de via dttor i de oameni sfinitor.
Evoluia spiritual se poate petrece numai la nivel personal.
Considerm c filozofia evoluionist este asemntoare i cu gndirea iu
daismului, deoarece nvtura acestuia este tot una orientat spre un viitor ima
ginar strlucit. Filozofia iudaic, pe de o parte, menine un climat de ateptare
pentru ceva mai bun (dect cretinismul) pentru omenire i, n acelai timp, prin
aceast privire spre viitorul istoric, se mpotrivete gndirii cretine, a crei pri
vire este orientat spre evoluia duhovniceasc personal ntru Iisus Hristos i
spre viitorul de dup" istorie, al cerului i pmntului nou. Dar ele nu se asea
mn numai aici, ci i n faptul c filozofia evoluionist, dup cum arat de ex.,
241

scrierile unui teolog" evoluionist din sec. XIX , implic lepdarea celor mai
importante nvturi cretine: Domnul Iisus Hristos nu mai este Dumnezeu i
Om, originea pcatului nu mai este n Adam, Sfnta Scriptur nu mai e conside
rat o scriere revelat, ci o antologie de literatur ebraic" etc. Evoluionismul
a introdus o nou confuzie n ce privete raportul dintre iudaism i cretinism
prin teoria sa c ce e mai nou e mai avansat i deci religia fiic" este mai avan
sat dect religia mam" . Dar nu noutatea este argumentul cretinismului
(cci astfel i cretinismul ar fi deja vechi, i poate micarea New Age e mai
bun deoarece e mai nou!?), ci ntruparea Fiului lui Dumnezeu i desvrirea
revelaiei vechi-testamentare adus de Domnul Iisus Hristos. Unele studii des
pre atitudinea iudaismului fa de evoluionism arat c aceast teorie nu a fost
receptat ca o ameninare, ci ca o confirmare a nvturii iudaice, ea fiind une
ori primit de unii rabini chiar cu entuziasm, ca una ce confirma vechi doctrine
cabaliste. Consiliul Rabinic al Americii (urmnd tradiia de la Maimonide care
spunea c referatul Genezei nu trebuie neles literal) a spus clar n declaraia sa
despre Creaie, evoluie i design inteligent", c teoria evoluionist, neleas
cum trebuie, nu este incompatibil cu credina ntru Creator Divin, nici cu pri
mele dou capitole ale Genezei" . Aadar este vdit, dup cum spunea un pro
fesor de filozofie iudaic, c gndirea religioas evreiasc despre evoluionism
difer de cea cretin" . Evoluionismul teist, este deismul masonilor (cele dou
cuvinte nseamn acelai lucru, unul venind pe filier greac Theos, iar cellalt
din latin Deus): Deismul este ideea Marelui Arhitect: un Dumnezeu aflat de
parte, n ceruri i care nu vine n atingere cu noi.... Dumnezeu este necesar doar
la nceput. Dumnezeu devine extrem de ters. Astfel c minunile i prorociile au
nceput s fie puse la ndoial, muli scriitori ncepnd deja s spun c ele nu
erau dect superstiie" (Ierom. Serafim Rose, Cartea Facerii..., p. 376,202). Dar
acest non-intervenionism", susinut cu fermitate i de celebrul evreu Einstein ,
1

Lyman ABBOTT, The Need of a New Theology", The American Journal of Theology, voi.
1 (1897), nr. 2, p. 460-464.
Naomi W. COHEN, The Challenges of Darwinism and Biblical Criticism to American
Judaism", Modern Judaism, voi. 4 (1984), nr. 2, p. 139.
Vezi comunicatul n ntregime la: www.rabbis.org/news/article.cfm?id=T00635.
Pentru o descriere mai amnunit a acestor poziii vezi studiul profesorului de la
Universitatea Bar-Ilan Raphael SHUCHAT, Attitudes Towards Cosmogony and Evolution Among
Rabbinic Thinkers in the Nineteenth and early Twentieth Centuries", The Torah u-Maddah
Journal, voi. 13 (2005), p. 39. Aici se susine c atitudinea unor evrei de respingere a evolui
onismului are mai mult de a face cu politica dect cu exegeza. Dar aceast ridiculizare a creaionitilor evrei vine de la evreii mai lumeti", cci cei mai cumini, ultra-ortodocii, se opun
ferm acestei teorii. Vezi de ex., scrierile rabinului Moshe Feinstein. Iudaismul liberal, urmnd
tradiia lui Maimonide care vroia s mpace cuvntul Scripturii cu raiunea, ncearc s nu par
nvechit i de aceea reinterpreteaz doctrina despre creaie pentru a o pune n acord cu rezulta
tele evoluioniste.
La ntrebarea dac crede n Dumnezeu acesta a rspuns: Cred n Dumnezeul lui Spinoza
care se exprim n armonia existenei, nu ntr-un Dumnezeu ce se ndeletnicete cu destinele i
aciunile oamenilor" (p. 257, n. 3). Cteva texte ce trateaz concepia religioas a lui Einstein pot fi
gsite la Albert EINSTEIN, Cum vd eu lumea, trad. de M. Flonta, Ed. Humanitas, B u c , 2005.
1

3
4

242

este foarte favorabil gndirii iudaice, deoarece dac Dumnezeu nu intervine de

loc n istorie, atunci, indirect spus, nici cel mai important eveniment din istoria
omenirii, ntruparea, nu este posibil, conform acestei scheme de gndire.
O teorie asemntoare creaionismului, cea a design-ului inteligent
(Intelligent Design), pare a fi o form de introducere a unei teorii tiinifice politically correct. Aceast teorie, consider c o creaie att de complex, trebuie
s aib un proiectant, dar acel proiectant nu este neaprat cel cretin, ci poate fi
orice alt entitate. Aadar dac creaionismul era varianta cretin ce se opunea
evoluionismului, intelligent design era varianta tiinific tolerant, de promo
vare, doar a unui Mare Arhitect i nu a Dumnezeului Treimic cretin. Deosebirea
dintre teoria intelligent design i creaionism este asemntoare cu cea dintre
cuvintele religie i cretinism. A fost inventat un nou termen, mult mai inclusiv,
sub umbrela cruia s poat intra mulimi de religii i filozofii. Dar, din neferi
cire, nici mcar aceast teorie nu se dorete a fi acceptat de unii. ntr-un numr
din celebra revist francez Le Nouvel Observateur (nr. 61, ian. 2006) dedicat
acestei noi teorii (Biblia contra lui Darwin) gsim articole de o uimitoare vi
olen, care ne pun pe gnduri despre ct de mult trebuie s ne lum n serios
credina, n primul rnd pentru a putea rezista ispitelor ideilor contemporane i
n al doilea rnd pentru a putea da rspuns despre credina noastr celor ce ne
ntreab, spre mntuire. Iat cteva titluri: Moartea tiinific a lui Dumnezeu",
Erezia Dumnezeului programator", iar ultimul este numit: Inutilitatea lui
Dumnezeu". Este cu adevrat un semn al sfritului, faptul c ntr-o ar aa-zis
democratic, fr un regim totalitar, ntr-o revist att de cunoscut, au ajuns s
apar astfel de scrieri .
Legtura dintre evoluionism i toleran const i n faptul c, filozofia
evoluionist, nimeni nu mai poate pretinde c a cunoscut adevrul, deoarece
adevrul este ceva ce va s vin" i nu ceva ce exist deja n vreo biseric sau
religie. De aceea, toate nvturile omeneti trebuie tolerate, ca unele ce conin
frme din adevr, dar nu tot adevrul ce poate fi descoperit omului.
n cadrul campaniei de nlocuire a viziunii cretine asupra lumii, se nscrie
i publicarea n lumea ntreag a unei colecii de cri scrise de oameni de ti
in", menite s popularizeze cele mai noi descoperiri din domeniul tiinific".
Iniiativa aparine agentului literar american evreu John Brockman. Acesta spu
nea c de-a lungul istoriei, un numr mic de oameni au gndit serios pentru
ceilali". Un interviu cu el din ziarul The Guardian Review (30 aprilie 2005) ne
spune c are o reputaie de neobosit promotor de idei influente". Aceste cuvinte
ne arat dintr-o dat, viziunea sa despre lume, care consider c prin aciunile
sale, poate rspndi ce crede el c este mai bine pentru omenire. i el a consi
derat c omenirii i va fi mai bine dac nu va mai crede c este nrudit" cu
Dumnezeu, ci cu cimpanzeul. n anul 2003, acesta publica o carte cu titlul Noii
umaniti: tiina la limit. Despre noul umanism vom vorbi mai pe larg, dar este
1

Nu cred c este o coinciden faptul c aceste articole combat cu atta violen fundamentalismul cretin protestant i faptul c acionarul principal al revistei, Claude Perdriel, este
de origine iudaic (ca i patronul cunoscutului ziar Liberation, Edouard de Rothschild).
1

243

important s punctm c autorul i numete pe oamenii de tiin noii uma

niti". Acesta declara n interviul citat: sunt sigur c Dumnezeu nu exist, sunt
sigur c nu exist viaa viitoare" i cu toate acestea nu-i place s i se spun c
e ateu. O carte aprut n 2006 i coordonat de J. Brockman avea titlul Gndire
inteligent: tiina versus micarea intelligent design n care, ca i n colecia
Science Masters sunt adunate interviuri cu mai muli oameni de tiin" care
susin o interpretare ateist-evoluionist a creaiei.
Dar nainte de a vorbi de acetia putem spune cteva cuvinte despre p
rintele" tuturor acestora care pare a fi evreul A. Einstein, el nsui mai degrab
un ateu, dei nu se considera astfel. Dar ce poate fi altceva un om care spune c
ceea ce l separ de aa-numii atei este simmntul unei umiline totale fa
de inaccesibilele secrete ale armoniei cosmosului"? . El contesta de asemenea
existena liberului arbitru ca i muli din contemporanii notri oameni de ti
in". Considera c principala surs a conflictului zilelor noastre dintre sferele
religioase i cele tiinifice const n acest concept al unui Dumnezeu personal"
{Ibid.). Cei care au inventat credina unei viei individuale dup moarte trebuie
s fi fost nite oameni de nimic", i spunea la btrnee unui prieten apropiat
(Cum vd eu lumea, p. 257). Fr Dumnezeu personal i fr via dup moarte!
Iat portretul att de optimist" pe care ni-1 propune unul dintre cei mai celebri
oameni ai lumii.
S analizm acum pe scurt filozofia celor prezeni n colecia Science
Masters (SM). Pe coperta tuturor lucrrilor din aceast colecie apar urmtoarele
cuvinte momeal: Seria SCIENCE MASTERS, publicat simultan n peste 25
de limbi, va cuprinde 12 cri de difuzare a informaiei tiinifice ntr-o form
atractiv, accesibil publicului larg. Oameni de tiin emineni din domenii ce
merg de la astrofizica pn la zoologie i fac cunoscute aici ideile i teoriile cele
mai noi". Cu litere ngroate se spune: O serie lansat concomitent n peste 50
de ri", iar mai sus se d un citat plin de semnificaii, din celebrul ateu Daniel
C. Dennett: Eu vd acest proiect ca pe un nvod aruncat peste lume. Recolta va
fi urmtoarea generaie de gnditori i oameni de tiin ai planetei noastre".
PW. Atkins, profesor de chimie la Universitatea Oxford, este prezent aici
cu cartea Regatul Periodic (The Periodic Kingdom) scris dintr-o perspectiv
evoluionist.
Paul Davies, un alt evoluionist, profesor de filozofie natural. Cartea ap
rut n SM poart titlul Ultimele trei minute (The Last Three Minutes). Alte ti
tluri ale acestuia: Universul accidental, Suntem singuri? Intr-o alt cartea a sa,
Mintea lui Dumnezeu (The Mind of God), Davies ajunge la urmtoarea constata
re: Nici o ncercare de a explica lumea, fie tiinific sau teologic, nu poate fi
considerat valabil pn nu explic unirea paradoxal dintre temporal i atem
poral" (cap. 1). Este cu totul tragic i vrednic de multe lacrimi aceast situaie
n care a ajuns Occidentul czut n erezie. De ce? Deoarece dac n-ar fi czut n
1

Vezi site-ul revistei la: http://books.guardian.co.uk/review/story/0,12084,1472567,00.html.

O tratare a filozofiei lui Einstein se poate gsi i la Walter ISAACSON, Einstein and Faith",
Time Magazine, 5 aprilie 2007.
1

244

erezie, dac nu ar fi stricat nvtura despre purcederea Duhului Sfnt, s-ar fi

pstrat nc intact i nvtura despre energiile necreate ale lui Dumnezeu, i
ar fi aflat i acest om de tiin c ele sunt cele care fac legtura dintre temporal
i atemporal. Iat teribilele consecine peste veacuri, ale patimii mndriei, ale
acelei patimi care nu vrea s se smereasc i s primeasc cu credin predania
apostolic i patristic, ci introduce cugetarea proprie, filozofarea omeneasc, n
dumnezeietile nvturi cretine, cele de Dumnezeu descoperite nou.
Biologul evoluionist american evreu Jared Diamond apare cu cartea De ce
este sexul distractiv: Evoluia sexualitii umane. Acesta a ctigat cu o carte i
celebrul premiu Pulitzer n 1997. Este de asemenea i membru al consiliul edi
torial de la revista american Skeptic.
Biologul evoluionist Ernst Mayr, profesor de zoologie comparat la
Universitatea Harvard, este prezent n colecie cu cartea cu titlul Ce este evolu
ia! Acesta a fost un ateu convins i de-a lungul secolului XX a scris numeroase
cri despre evoluionism. Alte titluri ale acestuia cuprind: Cum am devenit darwinist sau Fundamentele filozofice ale darvinismului.
Paleoantropologul Richard Leakey a scris o carte cu titlul Originile umani
tii. Bineneles i aici perspectiva este tot evoluionist.
Un alt autor din aceast colecie, Richard Dawkins este ateu convins i prin
crile sale ncearc s-i propage nefericitele teorii n lumea ntreag. Dac
doar enumerm titlurile crilor sale, observm o uimitoare violen: Iluzia
Dumnezeu" , Ceasornicarul orb: de ce dovezile evoluiei dezvluie un univers
fr design", Gena egoist".
Un alt autor al seriei, William H. Calvin este un neurolog evoluionist.
El descrie n cartea sa o perspectiv darwinist asupra funcionrii creierului.
Acesta a scris, de ex., un articol cu titlul Creierul ca o mainrie Darwin". Pe
aceeai poziie evoluionist se situeaz i Daniel Hillis care este prezent cu o
carte despre funcionarea computerelor. Acesta spunea n cunoscutul duh al to
leranei: unele idei sunt periculoase pentru c sunt false, cum ar fi ideea c o
ras este mai valoroas dect alta sau c o religie are monopolul asupra adev
rului" (subl. n.).
0 alt contribuie la colecia SM este cea a lui Stephen Budiansky. Acesta
a scris cri precum: Dac un leu ar putea vorbi: Mintea animalelor i evoluia
contiinei. Aici, dei arat foarte clar c, n ciuda unor mici asemnri (antro
pomorfizri") dintre comportamentul animal i cel uman, omul este fundamen
tal diferit de animal, neag totui existena unui act creator al lui Dumnezeu.
Evoluionist este i Sir Martin Rees, profesor de cosmologie i astrofizica la
universitatea din Cambridge. Acesta, dei consider cu justee c incursiunile
1

Acestei cri deja i s-au dat dou rspunsuri prin alte dou cri: Iluzia Dawkins",
(SPCK, UK, 2007) de Alister McGrath, profesor de teologie la Oxford, fost cercettor n biofi
zic molecular i The God Sohttion: A Reply to The God Delusion, (Nelson Reference, 2007),
scris de profesorul de teologie James A. Beverley.
Acest lucru l spunea ntr-un rspuns aflat chiar pe site-ul lui John Brockman, iniiatorul
coleciei SM: www.edge.org/q2006/q06_7.html#hillis
1

245

oamenilor de tiin n teologie i filozofie pot fi penibil de naive i dogmatice" ,

totui abordarea sa este una evoluionist, ce nu consider universul ca fiind cre
at de Dumnezeu, ci o simpl parte a unei multitudini de universuri.
Exist n aceast colecie i un celebru profesor (la Stanford) de biologia
mediului nconjurtor i consultant al mai multor preedini americani pe probeleme de clim, pe nume Stephen H. Schneider. Din nefericire i acesta pro
moveaz tot teoria evoluionist . ntr-un articol acesta se ntreab dac exist
o zei a pmntului (Gaia), iar ntr-o carte editat tot de el, cu titlul Oamenii
de tiin dezbat Gaia " (MIT Press, 2004), se spune c dei iniial aborda
rea din perspectiva Gaia fusese respins ca fiind parte a filozofiei New Age,
n zilele noastre a fost ncorporat teoriei tiinifice interdisciplinare principa
le. Gaia pare a fi nlocuitorul" perfect pentru Dumnezeu n minile unora, ea
fiind n mitologia greac izvorul din care au aprut toi ceilali zei. Dar pentru
a promova respectul pentru mediul nconjurtor (casa noastr provizorie) nu e
necesar inventarea unor personificri ale pmntului, de ajuns fiind mplinirea
poruncilor Domnului. Gaia este promovat chiar i prin desenele animate, ce
lebrul Captain Planet fiind unul dintre ele. Aici Gaia este spiritul pmntului
i ocrotitoarea lui, iar sntatea ei este direct influenat de sntatea mediului
nconjurtor. Lynn Margulis, una dintre susintorii ipotezei Gaia" este i ea
prezent n colecia Science Masters cu cartea: Symbiotic Planet: A New Look
at Evolution (1998). Un capitol din aceast lucrare se numete chiar mpotriva
Ortodoxiei, neavnd vreo legtur cu cretinismul ortodox, ci doar cu tipul de
atitudine al autoarei. Aceast cercettoare n biologie evoluionist a mai scris
i alte cri cu titluri dintre cele mai ciudate", cum ar fi: Microcosmos: Patru
miliarde de ani de evoluie de la strmoii notri microbieni (Harper Collins,
1987) sau Originile sexului: trei miliarde de ani de recombinare genetic (Yale
University Press, 1986). Ridicolul atinge apogeul cnd spune: Toate fiinele
ce exist astzi au supravieuit celor trei mii de milioane de ani de evoluie din
strmoi notri bacteriali comuni. Nu exist fiine superioare sau animale in
ferioare, nici ngeri i nici dumnezei. Diavolul, ca i Mo Crciun, este un mit
folositor.... Ca. toate celelalte maimue, oamenii nu sunt lucrarea lui Dumnezeu,
ci a interaciunilor de mii de milioane de ani dintre microbi foarte sensibili"
(Symbiotic Planet, Basic Books, 2000, p. 3, 4).
1

0 alt prezen feminin n acest sinaxar" al ateilor este baroneasa de ori

gine iudaic Susan Greenfield, soia unui alt participant la aceast cruciad anti
cretin numit Science Masters, PW. Atkins, despre care am vorbit mai sus.
Aceast absolvent i profesoar la Oxford se ocup cu studiul creierului i a
mrturisit cu sinceritate c nu crede n Dumnezeu.
n cartea Before de Beginning: Our Universe and Others, Perseus Books Group, 1998, p. 6.
n aceast carte dei titlul naintea nceputului promite o discuie despre ce s-a ntmplat nainte de
creaie lumii, totui nimic nu se spune despre Dumnezeul cel viu, Fctorul cerului i al pmntului.
Vezi de ex.: S.H. SCHNEIDER; ALLEGRE, C.J, The Evolution of the Earth", Scientific
American, voi. 271(1994), nr. 4, p. 44-51.
n mitologia greac, Gaea (Gaia) era numele unei zeie a pmntului, iar n sec. XX a aprut
o teorie tiinific" ce poart numele ipoteza Gaia", aceasta fiind susinut i de S.H. Schneider.
1

246

Tot un ateu de origine iudaic este i Stephen J. Gould, profesor de pale

ontologie la Universitatea Harvard, vajnic aprtor al teoriei evoluioniste. n
colecie apare cu cartea: Evoluia i istoria vieii. Tot absolvent al Universitii
Harvard (doctor n filozofie) i ateu convins este i Daniel C. Dennett din co
lecia noastr. Acesta ncearc ntr-una din crile sale (Breacking the Speli:
Religion as a Natural Phenomenon, Penguin, 2006) s ne conving c religia
poate fi studiat de ctre tiin i se folosete de teoria evoluionist pentru a
ncerca s demonstreze c religia nu este altceva dect un fenomen cultural. Din
acelai popor iudeu i pe aceeai poziie evoluionist se situeaz i profesorul
de biologie Robert A. Weinberg prezent cu o carte despre originile cancerului.
Un alt profesor de biologie i nc un ferm susintor al teoriei evoluioniste
este George C. Williams de la Universitatea din New York. ntre crile acestuia
se numr: De ce ne mbolnvim: noua tiin a medicinei darwiniene (1994).
Acesta este mai degrab atras de budism, iar la sfritul uneia dintre cele mai cu
noscute cri ale sale, el spunea, cu un tlc nefericit: Poate c teoria seleciei na
turale nu reprezint, ntr-un sens absolut i permanent, adevrul, dar sunt convins
c este lumina i calea" . Darwiniana selecie natural este aplicat i de un alt
autor al coleciei, ateul Lee Smolin (absolvent Harvard), de data aceasta, n cadrul
cosmologiei. Acesta spune c nu a existat niciodat un Dumnezeu, nici un pilot
care s fac lumea impunnd ordine n haos i care rmne n afar privind. Eterna
rentoarcere, focul etern nu mai sunt de acum ameninri, ele nu vor veni niciodat
i nici raiul" (The Life of the Cosmos, Oxford, 1999, p. 299). Iar n cartea aprut
n romnete, Spaiu, timp, univers, la capitolul Nu exist nimic n afara univer
sului" spune: Universul nu putea fi furit de nimic existnd n afara lui, cci prin
definiie universul este tot ce exist i nimic nu se poate afla n afara sa. i, de
asemenea, prin definiie, n-ar fi putut exista nimic naintea universului care s-1 fi
creat, cci orice ar fi existat ar fi trebuit s fie o parte a universului. Astfel, primul
principiu al cosmologiei trebuie s fie: Nu exist nimic n afara universului ...
Nu exist nimic dincolo de lumea pe care o vedem" (Ed. Humanitas, 2006, p. 27,
31). Iat i supraestimarea tiinei de care dau dovad aceti gnditori: probabil
c fiecare tiin are ceva important de spus umanitii, spre a ne fauri o imagine
despre ce suntem i ce facem aici" (p. 30).
1

Urmtorul pe lista coleciei este profesorul de matematic Ian Stewart.

Acesta a colaborat mpreun cu Jack Cohen i Terry Pratchett la scrierea colec
iei de cri pentru copii Lumea disc (The Science of Discworld) traduse deja
i n Romnia. Unul dintre volume are ca subtitlu: Ceasul lui Darwin. n acest
volum vrjitorii trebuie s se asigure c Originea speciilor (cartea lui Darwin)
va fi scris pentru a pstra istoria Pmntului. Aadar nu cartea Genezei trebuie
promovat, ca explicnd originea lumii, ci cartea lui Darwin este adevrata is
torie a originii vieii! Tot n acest volum pentru o ndoctrinare i mai profund
a minilor copiilor, se arat i rul" care s-ar fi produs dac Darwin, n loc de
Originea speciilor ar fi scris o carte cu titlul Teologia speciilor, n care evoAdaptation and Natural Selection, Princeton University Press, 1996, p. 273. Domnul a
spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa" (Ioan 14, 6) i Eu sunt Lumina lumii" (Ioan 8, 12).
1

247

luia ar fi fost controlat de un Creator. Concluzia este c ar fi fost o tragedie.

Colecia Discworld are rolul de a distra i de a educa" n acelai timp. Dar
cretinul trezvitor observ cu tristee c o asemenea educaie evoluionist, ce
observ lumea din perspectiva unor extraterestrii, ca n aceste romane, nu duce
deloc spre formarea unei gndiri cretine, ci spre una atee. Aceste crticele nu
sunt nicidecum nite nevinovate cri pentru copii, ci nite sinistre unelte de
propagand evoluionist i anticretin. Cu greu poate cineva s nu citeasc
printre rnduri aici un fel de conspiraie, cnd n cele mai nevinovate elemen
te educaionale pentru copii, se introduce otrava atee, inculcndu-se nc din
tineree, generaiilor viitoare, credina, ce va deveni aproape de nestrmutat n
minile lor, n evoluionism.
Observm c aceast colecie (SM) abordeaz toate aspectele vieii dintr-o
nou perspectiv, cea evoluionist, ncercnd astfel, printr-un efort sistematic i
bine pus la punct, nlocuirea percepiei cretine asupra vieii. Este clar c aceste
cri depesc cu mult jurisdicia specific cercetrilor omului de tiin, intrnd
n planul filozofic i religios, ele devenind noile cri de teologie" ale vremurilor
noastre. Aceast intrare ilegal n spaiul metafizic a fost recunoscut chiar de ei.
Unul dintre autorii din aceast serie, John D. Barrow, spunea c multe teorii fac
previziuni care nu pot fi testate prin observaie" . Aadar, aici apare falsa tiin,
tiina filozofic" bazat pe imaginaie i nu pe rezultate concrete ale cercetrii.
Aici este locul unde adevrul tiinific" rmne far fundament transformndu-se
n minciun i intrnd astfel n conflict cu cuvntul lui Dumnezeu. Fr aceast
metodologie greit din partea oamenilor de tiin", niciodat nu ar fi aprut ide
ea unui conflict dintre cercetarea tiinific i cuvntul Domnului deoarece, dup
cum se spune, adevrul nu poate contrazice adevrul". Adevrul naturii create de
Dumnezeu i cercetat cu sinceritate de om nu poate n nici un caz s contrazic
adevrul revelat de acelai Dumnezeu n Sfintele Scripturi sau n scrierile Sfinilor
Prini. Problema este c nu toi se declar atei i neavnd curajul unei asumri
integrale a unei nvturi, triesc una dintre cele mai periculoase, mai ridicole
i mai naive abordri a credinei i vieii: aceea a cldicelului exprimat de unul
dintre autorii din colecia noastr, preedintele Societii Regale, Sir Martin Rees,
care i-a mrturisit lui Richard Dawkins c merge la biseric ca un anglican ne
credincios ... din loialitate fa de trib" . Aceast atitudine reprezint cu adevrat
moartea sufletului, o batjocorire de sine a omului, far margini. A face ceva att
de sacru, doar din obicei", este un compromis impardonabil pentru demnitatea
uman. Pentru a ne tmdui de aceast plag, Domnul ne-a spus: ,JJ-am venit s
aduc pace ci sabie" (Mt. 10, 34).
i acum ne ntrebm: nu este aceast colecie pretins tiinific" o conspi
raie, o lupt evident mpotriva nvturii cretine despre lume? Da. Aceast
1

John D. B A R R O W , The Origin of the Universe, Science Masters Series, Basic Books, New
York, 1994, p. 12 citat n recenzia lui Joseph Mclnerney din The Quartely Review of Biology,
voi. 71 (1996), nr. 2, p. 268.
Vezi la: http://richarddawkins.net/godDelusion.
1

248

lupt se d i din nefericire, cei care susin cauza anti-cretin, nu-i dau seama
c nu ei sunt stpnii vieii lor, nu ei sunt, aa cum cred, cei mai din umbr care
manipuleaz masele, cci ppuarul cel mare, nscocitorul i manipulatorul de
svrit, diavolul, acela are capetele sforilor pe care ei cred c le manevreaz.
Cum era i firesc, ateii i concentreaz suprarea nu asupra musulmanilor
extremiti, ci asupra vechii religii cretine", spunea un articol recent din Wall
Street JournaP. Aceast campanie atee, ca i cea comunist, chiar dac are i
victime colaterale printre cei de alte religii, pare mai degrab a fi o tactic de
curare a terenului de nvtura cretin, ca apoi s fie introdus un altfel de
dumnezeu, care n nici un caz nu va fi cel cretin.
n final, vom aduga cteva cuvinte i despre o celebr fundaie John
Templeton Foundation care promoveaz dialogul tiin-religie, dar tot pe nite
coordonate ecumeniste, evoluioniste i toleraioniste". Pe site-ul fundaiei se
specific: Templeton i fundaia sa lucreaz pe premiza c principiile tiini
fice ale evoluiei i ideea de Dumnezeu-Creator sunt compatibile" . Fundaia
sprijin proiecte de cercetare a personalitii lui Darwin i ncearc s gseasc
rspunsul la ntrebarea: Ar putea deveni ntr-o zi tiina evoluiei att de pre
cis ca matematica, ajungnd ca o lege?". Dei cretin, Templeton finaneaz
cercetri pe numeroase religii ale lumii. Fundaia primete aplicaii din toate
perspectivele religiilor lumii i i manifest un interes special pentru cercetarea
provenit din perspective non-cretine i non-apusene". O alt tem de cerceta
re este Noi concepte despre Dumnezeu". Proiectele finanate n cadrul acestei
teme ar trebui s rspund la urmtoarele ntrebri: Cum evolueaz conceptele
despre Dumnezeu?; Care sunt mecanismele i forele culturale care dau form
conceptualizrilor despre Dumnezeu?; Au nevoie descoperirile tiinifice de noi
concepte despre Dumnezeu?". Sir John Templeton a fost, de asemenea, unul
dintre principalii finanatori ai Parlamentul Mondial al Religiilor (1993). Una
dintre crile sale se numete: nelepciune din religiile lumii: ci ctre raiul
pe pmnt!". n 2005, fundaia a premiat un episod dintr-un serial de televiziune
(7TH Heaven), al crui titlu era, X-MAS", adic prescurtarea politically correct a lui CHRIST-MAS. n 1998, aceast fundaie, care druiete cel mai mare
premiu anual n bani celei mai importante figuri religioase a anului, a oferit acest
premiu pentru progres n Religie", omului de afaceri Sigmund Sternberg, cel
care a organizat prima vizit a unui pap la o sinagog, care a nfiinat Forumul
Celor Trei Credine (cretinism, iudaism, islam) i care este i preedintele con
siliul executiv al Consiliului Internaional al Cretinilor i Evreilor precum i
influent membru al Clubului masonic Rotary. Aceste cteva mici detalii cred
2

' Sam SCHULMAN, Without God, Gali is Permited", 5 ian. 2007, p. 11. Aici gsim o scurt ana
liz a curentului noilor atei. La fel, despre evrei un nvat spunea: Literatura apologetic evreiasc
este de dou feluri: 1. literatur de responsa, cuprinznd rspunsuri la ntrebrile formulate de cretini
cu ocazia disputelor religioase cu evreii i 2. ntrebri i critici ale autoritilor evreieti la adresa
fundamentelor credinei cretine" (cap. X , n Moshe CARMILLY-WEINBERGER, Cenzur i libertate de
expresie n istoria evreilor, Ed. Hasefer, Buc, 2003, p. 287). Adevrul cretin reiese i mai limpede
din aceast simpl constatare c diavolul i concentreaz atacurile aproape exclusiv asupra lui.
Vezi la: www.templetonfoundation.net/sirjohnbio.asp i www.templeton.org
2

249

c ne pot ajuta s ne facem o idee despre caracterul acestei fundaii care acti
veaz i n Romnia. Pe lng caracterul tolerantist al acestei fundaii trebuie
s remarcm, n duhul Sfntului Siluan, c mcar ajut la ridicarea prestigiului
fenomenului religios n general. Raportul exact dintre consecinele pozitive i
cele negative ale unor astfel de demersuri l vom realiza n totalitate numai la
Judecata de Apoi.
Aceeai mentalitate pare a plana i asupra nou-nfiinatului Centru pentru
Cercetare Interdisciplinar Avansat n Religie i tiin ce activeaz sub coor
donarea Facultii de Teologie Ortodox din Iai i a Universitii Al. I. Cuza"
din acelai ora. n revista acestui Centru numit Revista pentru Cercetare
Interdisciplinar n Religie i tiin gsim articole ce susin ideea unei com
patibiliti ntre doctrina evoluionist darwinist i nvtura Sfinilor Prini
despre creaie. De ex., n articolul lui Daniel K. Brannan prezent n primul nu
mr al revistei , acest biolog evoluionist, care spunea n alt parte c iubete
biologia evoluionist i iubete pe Iisus", descrie nvtura unui teolog angli
can evoluionist Frederick R. Tennant, care a ncercat o integrare a filozofiei
darwiniene n gndirea cretin. Autorul propune gndirea lui Tennant ca model
pentru teologii moderni n ncercarea lor de a mpca descoperirile tiinei cu re
velaia cretin. Dar acest Tennant, care fusese influenat n gndirea sa de cele
brul darwinist Thomas Huxley, nu poate constitui n nici un caz un model pentru
teologii ortodoci, aa cum consider Brannan i cum ne propune noua revist
romneasc, deoarece ideile susinute de cei doi sunt cu totul strine de cugetul
Sfinilor Prini. Iat cteva spicuiri din frumuseea analizei lui Tennant" (p.
206): reformularea nvturii despre pcatul strmoesc pentru alctuirea unei
antropologii teologice re-formate" (p. 210); Tennant arat c firea omeneas
c a evoluat din nclinaiile animale de impuls i emoie" (p. 193), nclinaii
existente mai nainte de dezvoltarea liberului arbitru i a contiinei care se con
sider c au aprut pe parcurs; cderea strmoilor Adam i Eva nu trebuie luat
literal deoarece ea nu a existat ca fapt istoric (p. 194); nu numai c omul nu a
czut, ci de fapt el s-a ridicat de la un stadiu inferior de existen, iar originea
pcatului trebuie cutat n conflictul dintre impulsurile animalice i contiin
care s-a format mai trziu" (p. 196, 215); natura uman original aa cum era
ea cnd a aprut ca specie, era fr contiin", (p. 196, n. 26); dac firea uman
a lui Iisus nu era 'din natere' pctoas, atunci nici a noastr nu este" (p. 205);
cunotinele din biologia evoluionist ajut la re-definirea pcatului originar"
(p. 210); adoptnd o viziune alegoric a cderii i a nclinaiei omului ctre
pcat, vedem povestea lui Adam i Eva ca o metafor ce reprezint ntreaga fire
omeneasc iar pomul cunotinei binelui i rului ca reprezentnd rsritul con
tiinei i contientizrii morii" (p. 212); astzi putem spune c Adam" este
o reprezentare a populaiei hominide ce a evoluat ntr-un mediu de adaptivitate
1

evoluionist" (p. 212, n. 74); respingerea viziunii unui paradis pierdut din po
vestirea de la Facere, ne permite s o vedem ca un simbol al experienei umane
universale de a fi nstrinat de o perfeciune ce va fi atins cndva n viitorul
evoluionist i eshatologic" (p. 212). Prin aceste teorii se adeveresc cuvintele
noului sfinit mucenic rus Ilarion Troiky, ce arta c prin aceast dezvinovire
i nerecunoatere a strii de cdere a firii omeneti i a necesitii rezidirii ei
prin Domnul nostru Iisus Hristos s-a creat respectul pentru omul n starea lui
natural ... iar iubirea de sine i voirea de sine au primit un fel de blagoslovenie
din partea Protestantismului" .
Astfel de idei pot avea numai nite nscocitori de invenii care n-au vzut
pe Dumnezeu, ci doar vorbesc verzi i uscate" despre ceea nu au cunoscut.
Cci dac ar fi cunoscut pe Domnul i viaa duhovniceasc n profunzime i-ar
fi dat seama prin prisma propriului suflet de ct de adevrat i real este att
cderea primordial i izgonirea din Rai, ct i primirea fiului risipitor napoi
n braele printeti ale lui Dumnezeu Tatl nostru. De aceea, considerm c
elaborarea unui dialog mntuitor i lumintor pe plan duhovnicesc i intelec
tual, ntre tiin i Ortodoxie (nu religie, pentru c suntem ortodoci, nu reli
gioi), necesit mai mult trud n cunoaterea coordonatelor patristice pentru
un astfel de dialog i nu simpla preluare a ideilor nstrunice i demonice ale
unor autori non-ortodoci, cci se tie prea bine c de abia reuesc teologii or
todoci s mai dobndeasc cugetul Sfinilor Prini prin nevoine duhovniceti
i crturreti, deci cu att mai puin cei strini de evlavia i predania Bisericii
Dreptslvitoare.
1

***
Ideologia occidentalismului a ncolit i s-a format ca o aspiraie de a crea
o nelegere tiinific a tot ce intra n cercul intereselor intelectuale ale oame
nilor, n contrapondere cu viziunea religioas asupra tututor acestor lucruri,
respectiv asupra cosmosului, naturii, societii omului, gndirii, cunoaterii.
tiina i ideologia difer ca scopuri, metode, aplicaii practice. Scopul tiinei
este cunoaterea lumii, acumularea cunotinelor despre ea. Ea aspir la adevr,
dar scopul ideologiei nu este cutarea adevrului obiectiv, ci formarea conti
inei oamenilor, manipularea comportamentului prin aciune asupra contiinei.
Ea folosete datele tiinifice ca o unealt, se sprijin pe tiin, mbrac o form
pseudotiinific i chiar ajunge singur la anumite adevruri, dac nu au fcut-o
alii. Ea, ns, adapteaz adevrul la propriile-i scopuri, l supune unei prelucrri
necesare pentru a aciona mai eficient asupra minilor i sentimentelor oameniSfntul Arhiepiscop ILARION TROIKY, Cretinismul sau Biserica?, trad. de C. Fgean,
Ed. Cartea Ortodox, 2005, p. 50, 52. Opera teologic de mare profunzime a acestui strlucit
crturar sfnt al Bisericii Ortodoxe Ruse i colaborator apropiat al Sfntului Patriarh Tihon, a
aprut n trei volume n limba rus (pe care le-am procurat de la Mnstirea Solov) i i a
teapt cu nerbdare traductorul.
1

' Daniel K. BRANNAN, Darwinism and Original Sin: Frederick R. Tennant's Integration of
Darwinian Worldviews into Christian Thought in the Nineteenth Century", Iulie 2007, nr. 1, p. 187217. la: www.jirrs.org/jirrs_nr_l/08-brannan.pdf. Citatul poate fi gsit n articolul acestuia, Confesiunile
unui biolog evoluionist, la www.metanexus.net/magazine/tabid/68/id/8400/Default.aspx
250

251

lor"'. Aadar, tiina poate fi folosit pentat a susine anumite agende politice i
demonice.
In zilele noastre, lumea fiind convins de eecul materialismului, se ncear
c o reunificare a celor dou viziuni: cea religioas cu cea tiinific. Dar un
cretin se poate ntreba cu ngrijorare: care tiin (evoluionismul ?) o mpcm
i cu care religie o mpcm? Exist deja ceea ce se numesc tiine de grani".
Acestea pot fi asemnate cu tiinele de grani" de la nceputul gndirii tiiniifice moderne, cnd cei care descopereau legi fizice erau mai nti de toate
practicani ai tiinelor oculte. Ne ntoarcem tot acolo? Revigorarea actual a
ocultismului din lumea ntreag ne spune c da. Apar tot mai multe cri care
descriu dialogul tiinei cu religia, dar de cele mai multe ori este vorba de religi
ile asiatice, budism, taoism etc.
Se vorbete de tiine exacte". Dar ce poate fi mai exact dect acea lege
duhovniceasc, de ex., care zice c dac vine mndria, va veni i ocara''' {Pilde
11,2), sau cea care spune c cel care judec fr mil pe altul, va cdea n ace
lai pcat ca cel pe care 1-a judecat. Profesorul de teologie G. Metallinos spunea
ntr-un eseu c Teologia a fost pus n mod eronat n rndul tiinelor teoretice
(datorit transformrii, n Occident, a Teologiei n metafizic), deoarece prin
metoda bisericeasca de tmduire, extrem de exact i tiinific, se ncadreaz
far ndoial ntre disciplinele practice {art. cit.).
Ceea ce am vrut s artm prin aceast scurt incursiune n lumea tiinei"
este faptul c, avnd n vedere caracterul necretin sau chiar anti-cretin al men
talitii din spatele multor tiine moderne, cretinul trebuie s fie foarte trezvitor i s ia aminte de cine se leapd i cu cine se unete". Soluia pentru cre
tinii din zilele noastre, n ce privete tiina, este dezvoltarea unei metodologii
de abordare cretin a oricrui fapt al vieii, deci i al tiinei. Orice interpretare
a fenomenelor lumii, pentru a fi adevrat, trebuie s porneasc de la cuvntul
lui Dumnezeu, cci numai el este netrector, toate celelalte teorii omeneti fiind,
dup cum s-a demonstrat de-a lungul istoriei, cu totul efemere.

7. Cretinismul: cauz a intoleranei?

Ce este inima milostiv? i a zis: O inim

care arde pentru ntreaga zidire, pentru oameni,
pentru psri, pentru dobitoace, pentru draci i
pentru orice fptur. i cnd i aduce aminte de
ele, sau cnd le vede pe ele, lacrimi izvorsc din
ochii celui milostiv. Din mila cea mult i mare
care-i stpnete inima, i din suferina cea mul
t, inima omului se mnie i nu poate rbda, sau
auzi, sau vedea c vreo fptur este pgubit sau
mhnit. i din pricina aceasta, el nal rug
ciune cu lacrimi, i pentru dobitoace i pentru
vrjmaii adevrului i pentru cei ce-l necjesc n
tot ceasul, asemenea i pentru fpturile cele tr
toare se roag el, din mare i nemsurat mil a
lui, care curge din inima sa, dup asemnarea lui
Dumnezeu. El se roag s fie pzit toat firea i
iertat". (Sfntul Isaac irul)
La ntrebarea de mai sus putem rspunde simplu: cretinismul autentic nu
este n nici un caz surs de intoleran. Alte comuniti care se pretind cretine
i religiile lumii acesteia, acelea pot fi, pentru c nu au medicamentul Domnului
Iisus Hristos pentru tmduirea rutii fanatismului i intoleranei. Cretinul
autentic tie clar c nu are voie s ridice nici mcar un deget asupra nimnui
sau s instige la ur, ci doar la adevr i iubire. El nu omoar pentru adevr, nici
nu omoar adevrul (prin compromisuri ecumeniste i de alt fel), dar este liber
i bucuros s se lase omort pentru adevr i s moar mrturisind acest unic
i absolut adevr: Domnul Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu, al Crui Sfnt
Trup este Biserica Ortodox!
Orice ndemn la reflecie i argumentare venit din partea cretinilor este
blocat, dar nu din considerente raionale, ci pur conjuncturale: Nu face s in
sistai pe aceast problem, de ce suntei att de intolerani?. Dar, aa cum pe
bun dreptate observa Pr. Gheorghi Florovski, intolerana este doar o denu1

Aa cum au fcut-o cele 45 de milioane de cretini omori numai n secolul XX, care
rmn att de nebgai n seam de elitele progresiste ale lumii de azi. Vezi despre aceti noi
martiri articolul: www.orthodoxytoday.org/articles6/TrifkovicMartyr.php.
1

Occidentul. Fenomentul occidentalismului, trad. Nadejda Stahoschi,

Ed. Vremea, Buc., 2002, p. 296.
1

ALEXANDR ZINOVIEV,

252

253

mire defimtoare a convingerii. De aceea, lupta ecumenitilor mpotriva

intoleranei cretine este, de fapt, lupta mpotriva dreptului cretinilor de a fi
credincioi convingerilor i experienei lor, gndirii lor tradiionale" .
A adera la filosofia intoleranei (=patima urii) este foarte simplu: m opun
i ursc pe toi cei care nu cred ca mine. i lipsindu-mi dragostea, m i izolez
de ei. Aceast gndire, fiind mai aproape de mentalitatea firii czute, este i cea
mai larg rspndit. Dar dragostea de oameni propovduit de Domnul nostru
Iisus Hristos pentru cel czut, include i strdania pentru gsirea a noi i noi ci
de mrturisire rodnic a Evangheliei. Cci ce altceva arta Sfntul Pavel cnd
spunea c tuturor toate m-am fcut, ca n orice chip s mntuiesc pe unit" (I
Cor. 9, 22)? Sau acel Sfnt care s-a vndut rob la o familie tocmai pentru a o
elibera din rtcirea idolatriei? Aceasta este tolerana cretin, care ngduie cu
neleapt rbdare rtcirea fratelui, dar n acelai timp lucreaz n diverse feluri
duhovniceti (nu manipulatoare, adic neafectnd liberul arbitru) pentru lumi
narea aceluia.
Cretinul adevrat este un om care are sentimentele i gndurile foarte bine
definite. El este omul lui ce este da, da i ce este nu, nu" (Mt. 5, 37); are crite
rii foarte clare prin care poate judeca orice situaie (/ Cor. 2, 15) i de aceea el
tie foarte bine de la Domnul ce trebuie s iubeasc i ce nu. Cnd iubete (pe
Dumnezeu, pe aproapele, creaia) o face din toat inima, dar i cnd urte (p
catul, pe diavol, minciuna, erezia) cu toat puterea o face. Deoarece el a nvat
c nu poate sluji la doi domni cci sau pe unul l va ur i pe cellalt l va iubi,
au de unul se va lipi i pe cellalt l va dispreul" (Mt. 6, 24). De aceea, cretinul
autentic este statornic n sentimentele sale, el nu trece de la iubire la ur, nici nu
este dezamgit de oameni, pentru c i cunoate. tie c omul poate cobor pn
la iad, dar tot el poate urca pn la al treilea cer i de aceea nu-i pune ndejdea
n om, ci numai n Dumnezeu. Sfinii sunt oameni sinceri, dintr-o bucat", cu
triri intense, ce pot merge de la ura extrem de sine, pn la iubirea nflcrat
pentru Dumnezeu i oameni. Pn i filozofii au spus c ceilali trebuie tolerai,
dar nu negndu-ne propria credin, de fric s nu cumva s ne eticheteze drept
intolerani: fr convingere, fr oarecare sentimente de antipatie [nu fa de
oameni ns n.n.], nu exist convingere profund; i fr o convingere profund
nu trieti deplin" . Dar acum ni se cere ca, n numele toleranei, s ne autocenzurm orice credin nflcrat, orice certitudine, spre a deveni nite mm
ligi", ca apoi, avnd mintea tabula rasa de orice convingere puternic cretin,
s nu mai avem curajul sfinilor mucenici ai Dumnezeului celui viu, ci s pri
mim supui ordinele celor care n-au lepdat nici o secund convingerea ferm
c ne pot face s nu mai avem nici o credin.

trii acelora: Acoper-1 (pe cel ce a greit), dar nu aprobndu-1. Cci atunci te
pgubeti pe tine, iar pe el nu-1 foloseti" .
ntrebndu-ne de unde provine aceast aversiune a unor oameni fa de
cretinism putem afla mai multe cauze. Una dintre ele sunt nvturile greite
din diverse religii care duc la comportamente greite. Referitor la fanatism, care
poate aprea ca deviere de la adevrata trire ntru Dumnezeu, putem spune
c el lipsete cu desvrire din nvtura Domnului Iisus Hristos i deci i
a Bisericii Ortodoxe. Poate c sfinii i slujitorii bisericii dau dovad de entu
ziasm n mrturisirea Buneivestiri, dar niciodat un cretin adevrat nu va fi
fanatic: Precum se deosebete ziua de noapte, aa se deosebete entuziasmul
de fanatism. Primul este crmuit de dragoste i zidete; al doilea este crmuit
de ur i drm. Primul este sobornicesc, universal; al doilea este exclusivist,
sectar. Cnd entuziasmului i se altur ura mpotriva anumitor oameni, acesta
nu mai este entuziasm, ci fanatism. Unui fanatic i lipsete totdeauna ceva; cnd
raiunea, cnd inima. Entuziastul este totdeauna un om ntreg. Nu trebuie s se
uite niciodat faptul c nu exist entuziasm fr iubire de oameni" . Acesta este
numai un singur exemplu din cuvintele sfinilor ce arat cu ct delicatee abor
deaz ei problema celor ne-ortodoci.
Un istoric italian spunea, analiznd starea toleranei n zilele noastre, c
dup ce cretinismul a fost acuzat de fanatism i intoleran i a aprut fenome
nul secularizrii, cretinii au nceput s fie prigonii (mai ales de regimurile co
muniste) cu o intoleran de o ferocitate ieit din comun, acetia ajungnd din
nou, ca n vremea catacombelor. Astfel, n comparaie cu genocidurile svrite
de comunism i nazism, arderile pe rug din vremea Inchiziiei par nevinovate
distracii de petrecere" . i autorul concluzioneaz spunnd c secularizarea
nu este sub nici o form o garanie mpotriva fiarei slbatice a fanatismu
lui. Nu exist, de fapt, nici cea mai mic certitudine c, chiar i colapsul mi
crilor fanatice naziste sau comuniste ar duce la triumful toleranei" (Ibid.). Cu
alte cuvinte, o mare parte a omenirii s-a lsat nelat de diavol i a combtut
pn acum cretinismul i religia n general, crezndu-le principalele cauze ale
intoleranei i violenei, dar acum, s ne rugm s realizeze c tocmai cretinis
mul ortodox, cu a sa tmduire sufleteasc prin harul lui Dumnezeu i mpreun-lucrarea omului, este singura soluie ce se poate mpotrivi brutalizrii i
autodistrugerii lumii.
Filozofii occidentali care nu au cunoscut dreapta nvtur a Bisericii des
pre gingaa libertate a omului, consider cretinismul ca fiind intolerant deoare
ce bibliografia lor se reduce la sfinii" apuseni care nu aveau discernmnt. Iat
ce zice unul dintre ei: Doctrinele misionare, cum ar fi Cretinismul i Islamul,
sunt n mod intrinsec intolerante fa de alte credine. Dragostea de aproapele in
clude grija activ pentru mntuirea lui. i datorit faptului c - aa cum susinea

Sfinii nu pot tolera pcatul i minciuna, cci s-ar contrazice, ci tolereaz

pe pctos i pe mincinos, considernd aceasta o etap necesar pe calea ndrep-

Printele DUMITRU STNILOAE, nota 1 7 1 la SFNTUL ISAAC IRUL, Cuvntul XXX, n

Filocalia, voi. X, trad. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, B u c , 1 9 8 1 , p. 1 6 4 .
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, nvturi despre bine i ru, trad. de Pr. Teofil Petrescu,
Ed. Sofia, B u c , 1 9 9 9 , p. 8 7 .
Giorgio SPINI, Secularization and Tolerance", Ratio Juris, voi. 1 0 ( 1 9 9 7 ) , nr. 1, p. 1 0 .

1
2

Diac. ANDREI K U R A E V , op. cit., p. 6 3 .

John Stuart Mill citat de ISAIAH BERLIN, Liberty, Oxford Unversity Press, Oxford,
254

2002,

p.

229

255

printre alii Toma D'Aquino - mntuirea venic are prioritate absolut asupra
altor bunuri, grija pentru mntuirea celorlali nu exclude per se aplicarea forei
pentru a converti pe cineva la dreapta credin sau pentru a-i proteja mpotriva
ereziei. Schimbarea dogmatic spre tolerare ar trebui ori s nege premisa con
damnrii venice care atrn deasupra capului necredinciosului ori s susin c
dreapta credin nu poate fi impus cu fora asupra cuiva, sau s admit failibilitatea pentru a nu cdea n dogmatism ncrezut" . Observm aici foarte clar cum
greita nelegere romano-catolic asupra problemelor majore cretine duce la
smintirea oamenilor din Occident, care, bineneles, simt n adncul lor c o
impunere forat a credinei este inacceptabil i de aceea ajung s considere
cretinismul intolerant ajungnd s-1 asemene cu omeneasca i ptimaa nv
tur islamic. nvtura cretin autentic, cea ortodox, nu a czut niciodat
n aceste extreme ale unei mntuiri cu fora", pentru c ea a pstrat ntotdeauna
echilibrul ntre libertatea omului i dragostea lui Dumnezeu i a oamenilor pen
tru cel necredincios.
Un alt argument al unor istorici, preluat cu srguin i de masonerie, este
cel formulat de cunoscutul istoric A. J. Toynbee, care denuna egocentrismul
care ne face s spunem c deinem singura viziune autentic asupra Realitii:
un asemenea orgoliu, asemenea prejudeci, sunt simptome ale pcatului origi
nar", spunea acesta . Dar de unde poate avea o asemenea certitudine acest sr
man istoric, cnd sfinii au vzut pe Domnul i ne confirm de dou mii de ani
c viziunea" cretin e singura explicaie adevrat despre aceast lume.
0 alt cauz, care se potrivete mai ales n ce privete aversiunea fa de
cretinism, este confundarea nvturii cretine cu cei care ncearc s o pun
n practic. De cele mai multe ori, lucrurile sunt judecate simplist i pe baz de
cliee: Nu merg la Biseric, pentru c am vzut eu ce fac popii!" Dar nu a v
zut ce a fcut i ce a nvat Domnul nostru Iisus Hristos! Sau: Ce-mi spui de
Biseric! Fanaticii ia care ard pe rug pe cei care nu sunt de acord cu ei!" Aici
se face o dubl confuzie. n primul rnd una sunt oamenii i alta e nvtura
Domnului Iisus Hristos, n numele creia unii cred c fac diverse fapte. Despre
acetia a spus Domnul: Midi mi vor zice n ziua aceea: Doamne, au nu n nu
mele Tu am proorocit i nu n numele Tu am scos demoni i nu n numele Tu
minuni multe am fcut? i atunci voi mrturisi lor: Niciodat nu v-am cunos
cut pe voi. Deprtai-v de la Mine cei ce lucrai frdelegea" {Mt. 7, 22-23).
Aadar nu oricine zice c face ceva n numele Domnului Iisus Hristos, chiar face
cu adevrat. E doar o prere personal i de aceea e nevoie de discernmnt n a
judeca cretinismul i Biserica dup faptele nesbuite ale unor oameni care la un
moment dat au fost nelai de diavol. Despre aceti oameni ne-a avertizat de la
nceput Biserica: Intre voi vor fi nvtori mincinoi, care vor strecura eresuri
pierztoare i, tgduind chiar pe Stpnul care i-a rscumprat, i vor aduce
lor grabnic pieife. i muli se vor lua dup nvturile lor rtcite i, din pri-

cina lor, calea adevrului va fi hulit; i din poft de avere i cu cuvinte am

gitoare, ei v vor momi pe voi" {II Petru 2, 2). Spre discernmnt ne ndeamn
i Sfntul Chirii al Alexandriei: Faptul c e folosit [cuvntul lui Dumnezeu] de
cei ce nu tiu s foloseasc drept, nu trebuie s ndemne la lepdarea cuvntului
ieit din gura lui Dumnezeu. ... Se cuvine ca fapta aprtoare s nu fie folosit
spre desfiinarea cuvintelor dumnezeieti, ci spre desfiinarea celor nedrept gri
te de adversari" . n al doilea rnd, nu se face distincia, care, pentru oricine are
o minim cultur teologic, e evident, ntre Biserica Ortodox i romano-catolicism n cadrul cruia s-a ntmplat inchiziia. Aceasta a fost rezultatul uma
nismului practicat de catolicism. Pentru c pierznd din vedere hristocentrismul
cretin, uitnd c exist un Izbvitor de pcat, oamenii au nceput s ucid pe
cei pctoi datorit pcatelor lor. Este o grozvie antievanghelic i potrivnic
lui Hristos a omor pctosul din cauza pcatului. n acest caz, nici o sfnt in
chiziie nu poate fi declarat sfnt. n ultim analiz, toate umanismele ucid
pctosul din cauza pcatului, extermin pe om mpreun cu pcatul lui. Pentru
c nu vor pe Dumnezeul-om, Care este singura mntuire a omului i din pcat
i din moarte i de diavolul. Cel care nu este pentru Dumnezeul-om, este, ca
atare, mpotriva omului; i este, prin acest fapt, uciga al omului. Pentru c las
pe om n deplina stpnire a pcatului, a morii i a diavolului, de care numai
Dumnezeul-om l poate salva i nimeni altul sub soare" .
Cred c orice om onest cu el nsui ar trebui s se ntrebe, atunci cnd vede
slujitori nevrednici ai Bisericii, ceea ce se ntreba i filozoful Jacques Derrida:
S se reduc oare dimensiunea religioas la ceea ce doxa definete n mod con
fuz fundamentalism, integrism, fanatism?" i apoi, s aib puin rb
dare i s sape mai adnc, mai nesuperficial, cci Domnul abia ateapt s I se
deschid ua la care bate de muli ani {Apoc. 3, 20) i, intrnd, adevrul rm
ne n noi i va fi cu noi n veac" (IIIoan 2).

Intolerance and discrimination" n International Journal of Constituional

Perez ZAGORIN, HOW the Ideea of Religious Tolerance Came to the West, Princeton
University Press, 2 0 0 3 , p. 1. Aceast carte a fost chiar selecionat de ctre Los Angeles Times
Book Review ntre cele mai bune 20 de cri ale anului 2 0 0 3 .

J. HABERMAS,

Law, 2 0 0 3 , nr.
2

l,p.

7.

n cartea sa, An Historian 's Approach to Religion, Oxford,

256

1956,

la

GABUT,

op. cit., p.

111.

Un alt autor, doctor al universitii Harvard, i ncepe lucrarea despre Cum

a ajuns n Vest ideea toleranei religioase", cu urmtoarele cuvinte, special alese
pentru a oca: Dintre toate marile religii ale lumii, trecute i prezente, cretinis
mul a fost de departe cea mai intolerant" . Acesta vorbete chiar i de o teorie
cretin a persecuiei" (cap. 2) aparinnd Bisericii Cretine sau Catolice, cum
ar putea fi ea numit acum" (p. 1), confundnd cretinismul autentic ortodox
cu diverse deformri ale lui. Autorul, fiind de religie mozaic, nu face dect s
confirme nefericita nclinaie ancestral a neamului su de a combate cu ardoare
cretinismul, fcnd generalizri mincinoase.
4

SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, trad. de Pr.

Prof. D . Stniloae, Colecia PSB, voi. 4 1 , Ed. IBMBOR, B u c , 2 0 0 0 , p. 1 2 - 1 3 .
ARHIM. JUSTIN POPOVICI, Gnduri despre infailibilitatea omului european" n op. cit., p. 1 6 4
JACQUES DERRIDA, Credin i cunoatere, trad. de Emilian Cioc, Ed. Paralela 4 5 , B u c ,
1

2 0 0 4 , p. 11.
4

257

Problema tuturor marilor analiti ai evoluiei toleranei i intoleranei religioase

este c atunci cnd vorbesc de cretinism au n vedere numai spaiul apusean, catolic
i protestant i prea puin se apleac asupra toleranei religioase n spaiul ortodox.
Iar acest fapt i conduce spre generalizri greite n ce privete cretinismul.
Exemple de intoleran dramatic pot fi gsite n religiile lumii, ns n nici
un caz n nvtura Domnului Iisus Hristos sau n comportamenul Sfinilor.
Astfel, putem gsi intoleran n iudaism, care, neacceptnd s evolueze de la
legea talionului spre iubirea vrjmailor, nu poate avea acces nici la iubirea de
svrit de oameni. n aceast religie putem gsi chiar ntre cele 613 porunci
de baz ale iudaismului, unele care denot o intoleran cu totul strin de duhul
blnd al Mntuitorului Hristos: S nu ai nici o mil de cel care ispitete spre
idolatrie; s nu ncetezi s-1 urti; s nu-1 ajui dac se afl n primejdie; s nu-i
iei aprarea; s nu treci sub tcere nici o vin pe care i-o cunoti; s nu ovi s
ucizi un profet mincinos" (din Poruncile negative 17-21, 29 n Dic. Encicl. de
Iudaism, p. 622). Chiar o cercettoare de origine iudaic mrturisete c tradi
ia iudaic conine numeroase dovezi de intoleran" . Cel mai important filozof
iudaic, Maimonide, spunea i el: Idolatrii i cei care resping Tora i pe profeii
lui Israel trebuie ucii. Dac i poate omor cu sabia n public, aa trebuie s
fac. Dac nu, trebuie s se foloseasc de diverse stratageme pentru a le cauza
moartea. ... De ex., dac vede pe unul dintre ei cznd ntr-o groap n care este
i o scar, trebuie luat scara sub pretextul c ai nevoie de ea pentru a-i cobor
copilul de pe acoperi, sau alte pretexte de acest gen" . Cunoscnd acestea, ar
trebui s fim mai moderai n a acuza numai catolicismul de intoleran i s re
cunoatem c, dac ar fi avut puterea, iudaismul ar fi pus n practic toate aceste
legi, aa cum a fcut cu Domnul nostru Iisus Hristos i cu Sfntul tefan i aa
cum probabil se va ntmpla n vremurile din urm prin Antihrist - noul Poniu
Pilat - pn cnd, cu mila Domnului, se vor ntoarce la Tatl lor.
1

Suzanne L A S T STONE, Tolerance versul pluralism in judaism", Journal ofHuman Rights,

2 (2003), nr. l , p . 105.
In cartea sa Hilkhot Rotzei'ah, 4:10 citat n studiul unui judector al Curii Supreme a
Israelului: Haim H. COHN, The law of religious dissidents: a comparative historical survey", Israel
Law Review, 34 (2000), nr. 1, p. 65 i n. 146. Aceste legi au fost reafirmate i n secolul XVI n
Codexul lui Joseph Caro, unul dintre cei mai importani lideri ai iudaismului rabinic. Este interesant
de remarcat, fiind n acelai timp o pild de pstrare vie a tradiiei, felul n care reprezentanii acestui
popor pun n practic porunci ale nvailor lor date cu aproape 1500 de ani n urm. De ex., dac
Talmudul zicea n jurul anului 500: nici numele i nici o urm nu trebuie s rmn de la eretici i
faptele lor" (Gittin 45b, la Ibid., p. 69), n anii 2000 aflm pus n practic aceast porunc cu cea
mai mare acrivie, n cazul unui cunoscut lider politic romn, a crui statuie din curtea unei biserici
al crei ctitor era (i pe lng care trec adesea), a fost dat jos la presiunile autoritilor, iar strzile
numite dup numele su au fost redenumite aproape n toat ara, dup cum ne spune chiar Raportul
internaional despre libertatea religios al Departamentului de Stat american (www.state.gov/g/drl/
rls/irf/2006/71402.htm). Mcar de am avea i noi aceeai rvn n mplinirea poruncii Domnului de
a ne iubi vrjmaii! n acelai sens se tie c organizaii sioniste americane influeneaz diverse in
stituii pentru a cenzura anumite persoane s in discursuri, doar pentru c acetia (mari intelectuali
americani) au o alt prere despre Israel i politica israelian (vezi: Alan WOLFE, Free Speech, Israel
and Jewish Illiberalism", The Chronicle Review, 17 noe. 2006, p. B6). Aici autorul spune foarte fru
mos c intelectualii nu trebuie s se solidarizeze dect cu adevrul".
1

258

Intoleran mult avem n islam, unde un rzboinic ptima precum

Mahomed nu ar fi putut da natere, cu nici un chip, unei nvturi prea tole
rante, n intoleran a czut i romano-catolicismul, unde, datorit pierderii mi
resmei Duhului Sfnt - Mngietor, a putut aprea fenomenul inchiziiei sau al
convertirilor forate de evrei. Din aceleai motive i iniiatorul Reformei pro
testante, Martin Luther, ne mai tiind prea multe despre autenticele mijloace de
desptimire, a ajuns la cunoscuta ur necuviincioas mpotriva poporului iudeu
i asupra ranilor. i exemplele ar putea continua. Nimic dintre toate acestea
nu se aseamn cu dumnezeietile cuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos,
mplinite cu atta evlavie de sfinii ortodoci: Printe, iart-le lor, c nu tiu
ce faer (Luca 23, 34).
Martor despre caracterul cu totul opus intoleranei al cretinismului este
Sfntul Apostol Pavel, care, dei nainte de convertire, conform nvturilor
iudaice ale vremii, participa la omorrea cretinilor, dup convertire, s-a fcut
pild de cea mai nalt ngduin, i fa de slujitorii religiilor pgne i fa de
conaionalii si, fiind un ucenic model al Celui ce este Iubirea i Adevrul.
Trebuie s mai facem nc o precizare. Tolerana sau intolerana fa de
ceva nu trebuie n nici un caz s fie influenate de alte considerente dect cele
teologice, mntuitoare. Adic, nimic nu trebuie s pun cretinul mai presus de
mrturisirea cu evlavie a credinei sale. Tolerana nu trebuie s izvorasc, aa
cum s-a ntmplat de multe ori n trecut, i se ntmpl nc, poate mai mult, din
ideea c anumite persoane sau grupuri tiute ca primejdioase pentru mntuire,
pot avea din partea noastr un regim de toleran preferenial din interese eco
nomice, politice sau de alt natur, mai presus de dreapta credin. De aceea,
Sfinii Prini au interzis hotrt relaiile cu evreii sau ereticii, sftuindu-ne s ne
inem departe de ei, atta vreme ct nu dau semne de ndreptare. Aceast atitudi
ne este consecina practic a cuvntului Domnului: Cutai mai nti mpria
Cerurilor i toate celelalte se vor aduga vou" (Mt. 6, 33).
Ne ntrebm cu uimire de unde aceste acuze la adresa cretinismului ca fiind
intolerant. E vreun ru n faptul de a nva pe oameni s iubeasc pe Dumnezeu
cu toat inima lor i s se iubeasc unii pe alii pn la a-i sacrifica nsi viaa
pentru cel de lng ei? Una este faptul c nu ne putem ridica la nivelul sfineni
ei propovduite de Domnul Iisus Hristos, din pricina pctoeniei noastre, i de
aici decurg acuzele mpotriva cretinilor cum c sunt violeni i altele (precum
i suntem unii, din pcate!) i cu totul altceva este s spui c trebuie eradicat
cretinismul pentru c aduce dezbinare, ur i violen ntre oameni. Este ca i
cum ai spune c nu trebuie s mai mnnci, cci s-ar putea s te neci, cci s-a
1

' Mai mare dragoste dect aceasta nimeni nu are, ca sufletul lui s i-lpun pentru priete
nii si (Ioan 15, 13). Un exemplu de asemenea dragoste ne-a dat recent Sfnta Mria Skobova
care, ajutnd pe evreii prigonii, a ajuns i ea n lagrul nazist de la Ravensbriick, unde s-a dat s
fie gazat n locul unei alte femei. Vezi Iubirea nebun de aproapele. Viaa i nvtura Maicii
Mria Skobova, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000. Numai o sfnt cretin ca
ea a putut spune, atunci cnd evreii au fost nsemnai cu steaua galben i trimii spre moarte:
Dac am fi adevrai cretini ne-am pune cu toii steaua galben" (p. 59). O recenzie despre
viaa ei aprea ntr-o revist romneasc nc din 1969 (G.B., nr. 3-4).
259

ntmplat ctorva oameni s se nece cnd mncau. Uimirea ne poate fi domolit

dac citim ce credeau cretinii din primele secole despre intolerana necretini
lor fa de ei: Cei care-i ursc [pe cretini] nu pot spune pricina dumniei lor.
Ce este sufletul pentru trup, aceea sunt cretinii pentru lume. Sunetul locuiete
n trup, dar nu este din trup; cretinii locuiesc n lume, dar nu sunt din lume.
Sunetul nevzut este nchis n trupul vzut; i cretinii sunt vzui, pentru c
sunt n lume, dar credina lor n Dumnezeu rmne nevzut. Trupul urte su
fletul i-i poart rzboi, far s-i fi fcut vreun ru, pentru c-1 mpiedic s se
dedea plcerilor; i lumea urte pe cretini, far s-i fi fcut vreun ru, pentru
c se mpotrivesc plcerilor ei. Sufletul iubete trupul, dei trupul urte suflemi" . Vrem s fim tolerai aa cum suntem, n starea noastr czut, i de aceea
nu ne place de Dumnezeu: pe Mine lumea M urte pentru c Eu mrturisesc
despre ea c lucrurile ei sunt rele" (Ioan 7, 7).
Adevrata toleran cretin ar putea fi definit astfel: este interzis orice
violen fizic asupra celui de alt credin, dar, n acelai timp, este obligatorie
mrturisirea ferm i binevoitoare a dreptei credine, aa cum au mrturisit-o
Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe i Sinoadele Ecumenice, cu o delimitare cla
r de orice alt credin. Acest binom toleran-intoleran, a fost de multe ori
prost neles, insinundu-se c dac mrturisesc cu curaj un crez, de la care nu
m deprtez cu nici un chip, nseamn c, inevitabil, ursc pe cei de alte credin
e, fapt care n cele din urm va conduce la violen fizic. Acest raionament
este fals, fie i numai pentru motivul c dovedete mndrie i ignoran. O astfel
de gndire simplist arat c cel care o susine sufer de mndrie, creznd c
numai el tie exact toate tririle i ntreaga psihologie" a tuturor oamenilor,
nct nimeni nu poate gndi altfel dect susine el c o pot face. Dovedete i
ignoran fiindc arat necunoaterea complexitii tririlor unui om plin de har,
a unui om ndumnezeit, n care pot coexista simultan, ntr-o unitate mai presus
de fire, att mila fa de cel n netiin sau ptima, ct i fermitatea mrturisirii
c nu exist dect o singur explicaie a tainelor lumii acesteia, cea a Domnului
nostru Iisus Hristos.

8. Tolerana cretin
Preotul care nu umbl dup
onoruri omeneti i nu se ferete de a
mustra pe cei care pctuiesc, ca s le
fie plcut i drag, ci lucreaz n reali
tate din iubire, acela va vesti cuvntul
cu libertate n vorbire, cu sinceritate
i curie, pentru c el niciodat nu
va voi s vicleneasc adevrul. De
aceea se potrivesc pentru el cuvintele
urmtoare: Ci am fost blnzi n mij
locul vostru; precum doica i hrne
te copiii ei, la fel fiind doritori de voi,
am vrut s v mprtim nu numai
Evanghelia lui Dumnezeu, ci nc i
sufletele noastre (I Tes. 2, 7) "'.

n concluzie, ceea ce ar trebui s ne ngrijoreze mai mult, nu este o virtu

al i inventat intoleran a cretinismului, ci mai degrab tragica intoleran
ce s-a dezlnuit (astzi mai viclean ca oricnd), mpotriva cretinismului i a
Domnului nostru Iisus Hristos.

Adevrata toleran (sau mpreun-ptimire cu rbdare), aceea care nseam

n mil fa de cel nelat de diavol n vreun fel sau altul, dar fr a considera
vreo clip c i nvtura greit a aceluia ar fi putea fi adevrat, este o virtute
fundamental cretin.
Sfntul Ioan Gur de Aur ne-a descris n cteva cuvinte care este relaia
bineplcut lui Dumnezeu dintre dreapta credin i dreapta vieuire: Nu avem
nici un folos de nvturi drepte dac viaa ne este stricat; dup cum n-avem
nici un folos de via virtuoas dac credina nu ne este sntoas. Deci, ca s
avem folos desvrit, s ne ntrim din amndou prile" . Aadar, viaa vir
tuoas" ne spune s nu fim intolerani, ci milostivi fa de cei amgii cu credin
a stricat, iar nvtura dreapt" ne cere s nu fim tolerani fa de nvtura
greit. Numai unind n cel mai echilibrat mod aceste dou elemente vom putea
fi cretini desvrii i eficieni n mrturisirea noastr.
Comunitile religioase din ntreaga lume care au i o oarecare putere lu
measc, sau chiar i doar simpli indivizi se folosesc de aceast putere fizic"
2

Rspunsul 25 (C este groaznic judecata preotului care nu mustr pe cei care pctu
iesc) din Regulile Mari, n SFNTUL VASILE CEL M A R E , Scrieri, Partea a doua, trad. de Prof. Iorgu
Ivan, Col. PSB, Ed. IBMBOR, B u c , 1 9 8 9 , p. 2 6 2 .
SFNTUL IOAN G U R DE A U R , Despre armonia celor dou Testamente", n Despre schim
barea numelor, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, B u c , 2 0 0 6 , p. 2 9 1 .
1

Epistola ctre Diognet, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. de Pr. Dr. D. Fecioru, Ed.
IBMBOR, Buc., 1995, p. 413.
1

260

261

pentru a-i impune punctul de vedere i pentru a-i face pe oameni s adere la n
vtura lor, iar dac aceia nu se supun, acioneaz cu violen asupra lor. Dup
cum zicea i filozoful Paul Ricoeur, tolerana este fructul unei asceze a puterii.
Ea const ntr-o renunare din partea celui care are puterea, de a impune altora
felul su de a crede, de a fptui" . Sfntul mprat Constantin cel Mare este o
pild de toleran bun, cci dup ce se nmulise numrul credincioilor a fost
mult bucurie pentru numrul mare de credincioi, ce se afla acum n Roma,
nct trebuiau s fie izgonii din cetate toi cei care nu voiau s fie cretini. Dar
mpratul a oprit poporul, zicnd: Domnul nostru nu voiete ca cineva s vie
la Dnsul silit, ci de se apropie cineva de bunvoie i cu gnd bun pe acela l
primete cu milostivire. Deci, liber este fiecare s cread cum voiete i s nu se
prigoneasc unul pe altul. Acest rspuns mprtesc a nveselit mult poporul,
cci i lsa pe toi s vieuiasc n libera lor credin" (Vieile Sfinilor, 2 ianu
arie). Iat ce scria Sfntul Constantin cel Mare ntr-o scrisoare ctre Eusebiu
de Cezareea, unde adresa i o rugciune ctre Dumnezeu: Spre binele ntregii
lumi i n folosul ntregii omeniri, a vrea ca poporul Tu s aib parte de linite
i s rmn la adpost de dezbinri. Fie pacea i linitea celor credincioi i cu
cei aflai n rtcire. Fiindc numai ntru dulceaa acestei prtaii vor putea i
acetia s fie ndreptai i adui pe calea cea dreapt [adic tolerndu-i cu mil,
nu prigonindu-i, n.n.]. Nimeni s nu se aeze n calea altuia: aib fiecare parte i
s se bucure de tot ce-i dorete sufletul. Cuvine-se totui ca tot omul cu mintea
limpede s tie c nimeni nu va putea vieui n sfinenie i n curie de nu-1 vei
chema Tu ntru odihna sfintelor Tale predanii. Cei ce vor s i se sustrag, gsivor lcaele nelciunii, aa cum le-a fost voia; nou pregtit ne este casa cea
prea-strlucitoare a adevrului Tu. Dar ce dai Tu pe cale fireasc le dorim i
noi lor, la rndu-ne, aa fel ca n obteasca bun-nelegere s le fie i lor hr
zit aflarea bucuriei. ... Fiindc una este s te prinzi de bunvoie n lupta pentru
nemurire i altceva este s fii silit la ea sub ameninarea pedepsei" . Urmnd
acestuia, Sfntul voievod romn Neagoe Basarab a avut puterea n mini, dar
el nu numai cretiniloru fu bunu, ci i pgniloru" . Tolerana de-Dumnezeupurttorilor conductori nu era izvort din indiferen i nu era cu nici un chip
una pasiv ci, am putea-o numi toleran activ la care suntem chemai toi. Ce
nseamn aceasta? Dumnezeiescul printe i nvtor al nostru, lumintorul lu
mii, Sfntul Ioan Gur de Aur, n duhul celei mai sfinte nelepciuni i iubiri de
oameni, tlcuind cuvntul Sfntului Apostol Pavel adresat corintenilor n legtu
r cu un mare desfrnat incestuos din comunitatea lor (i voi v-ai semeit, i nu
mai bine ai plns, ca s se ridice din mijlocul vostru cel ce a fcut fapta aceas
ta. I Cor. 5, 2) spunea: i nu a zis scoatei-1 din mijlocul vostru, ci, ntocmai
ca de o boal sau o molim molipsitoare, era trebuin de plns i de rugciuni
1

' The Erosion of Tolerance and the Resistance of the Intolerable" n Tolerance Between
Intolerance and the Intolerable, edited by PAUL RICCEUR, Berghahn Books, 1 9 9 7 , p. 1 9 0 .
EUSEBIU DE CEZAREEA, Viaa fericitului mprat Constantin, Cartea a doua, 5 6 , 6 0 n
Eusebiu de Cezareea, Scrieri, Partea a doua, trad. de Radu Alexandrescu, Ed. IBMBOR, B u c ,
2

Cu aceeai blndee i gingie S-a purtat Domnul nostru Iisus Hristos i

atunci cnd, locuitorii unui sat pe unde vroia s treac, nu L-au primit: Vznd
aceasta, ucenicii Iacov i Ioan I-au zis: Doamne, vrei s zicem s se coboare
foc din cer i s-i mistuie, cum a fcut i Ilie? Iar El, ntorcndu-Se, i-a certat
i le-a zis: Nu tii, oare, fiii crui duh suntei? Cci Fiul Omului n-a venit ca
s piard sufletele oamenilor, ci ca s le mntuiasc" (Lc. 9, 54-55). Un cu
vnt plin de ndejde avem aici, deoarece vedem cum Ioan, care aici arat atta
intoleran fa de acei locuitori ce aveau alt credin, mai trziu, dup ce s-a
umplut de Duhul Sfnt, avea s devin un apostol al iubirii, vorbind mai mult
dect toi ceilali, despre dragostea de Dumnezeu i oameni.
Modelul nostru de toleran fa de cei de alte credine este binene
les Domnul Iisus Hristos care 1-a rbdat pe intolerantul Saul, cel care pustia
Biserica, intrnd prin case i, trnd pe brbai i pe femei, i preda la temniSFNTUL IOAN G U R DE A U R , Tlcuiri la Epistola nti ctre Corintheni, Ediie revizuit
de C. Fgean, Ed. Sofia, B u c , 2 0 0 5 , p. 1 5 1 .
1

1 9 9 1 , p . 114, 115.
3

ndelungate ca s se ridice dintre voi", zice, adic trebuie a face rugciuni i,

n sfrit, totul, spre a scpa de el. Nu-i nvinuiete c nu l-au ntiinat de acest
fapt, ci pentru c nu au plns i nu s-au rugat ca s se ridice din mijlocul lor acel
curvar, artnd c aceasta trebuia s se fac i fr dascl, pentru nsemntatea
acelui pcat" . Iat c n afar de tolerana indiferent i kamikaze sau inchiziie
mai exist i o alt cale: a apela la mijloacele specifice cretinului, rugciu
nea i plnsul pentru cel czut, cerndu-I i lsndu-L astfel pe Atotneleptul i
Preabunul Dumnezeu s lucreze cu cel rtcit aa cum numai El tie cel mai bine
ce este spre folosul tuturor. Nu este drept naintea lui Dumnezeu s cerem altora
s devin i s rmn cretini, iar noi s nu depunem nici un efort, prin sfinirea
vieii proprii, pentru a le uura drumul ctre Domnul nostru Iisus Hristos. Cci
ni se va spune: Fii tu cretin i atunci voi fi i eu!".
Astzi exist dou feluri de a ne manifesta credina. Unul trupesc, datorat unei
ntunecri a minii i numit de Sfinii Prini rvn trupeasc, i unul duhovnicesc,
tolerant n adevratul sens al cuvntului, luminos i plin de dragoste de oameni.
Deosebirea dintre aceste dou feluri de a fi credincios, a fost fcut foarte clar n
momentul arestrii Domnului Iisus Hristos. Aici rvna trupeasc s-a manifestat
prin Apostolul Petru, ce nc era nedesvrit, i care, vznd c vor s-L prind
pe Domnul, a zis: ,JDoamne, dac vom lovi cu sabia? i unul dintre ei a lovit pe
sluga arhiereului i i-a tiat urechea dreapt" (Lc. 22, 49-50). Dar Mntuitorul,
artndu-ne pentru totdeauna care trebuie s fie atitudinea noastr fa de cei ce
ne prigonesc, a zis: ,Jntoarce sabia la locul ei, c toi cei ce scot sabia de sabie
vor pieri. Sau i se pare c nu pot s rog pe Tatl Meu i s-Mi trimit acum mai
mult de dousprezece legiuni de ngeri?" (Mt. 26, 52-53). Aadar, Domnul nu s-a
folosit de puterea pe care o avea ca s-i conving pe aceia s-L lase n pace, la fel
cum nu se folosete de puterea Sa, nici ca s-i fac pe oameni s se ntoarc la El.
Aceasta este extraordinara i n acelai timp nspimnttoarea tain a libertii,
pe care, dac Dumnezeu nu o ncalc, cu att mai puin noi, care suntem creai
dup chipul Lui i vrem s ne asemnm Lui, nu trebuie s o facem.

La B. P. H A D E U , op. cit., p. 4 2 .
262

263

", care sufla ameninare i ucidere mpotriva ucenicilor Domnului" (Fapte 8).
Privind la rvna sa extraordinar, Domnul 1-a cluzit spre Sine, Saul devenind,
n cele din urm, vasul ales al Domnului, apostolul i lumintorul neamurilor.
Cine poate fi mai intolerant dect acela care ucide pe cel care nu crede ca el, i
iat c Domnul, adncul milostivirii, chiar i pe aceti stalini, hitleri, ceaueti,
cruciai, inchizitori, talibani, i ateapt s se pociasc, s le pun inel n deget
i s junghie vielul cel gras ntru bucuria ntoarcerii lor.
Dac Biserica este mam, ea nu poate lucra dect prin convingere; mama
nu pune mna pe sabie ca s instruiasc pe copiii si"'. i de aceea, Mntuitorul
zice ntotdeauna, respectndu-ne cu smerenie libertatea: ,J)e vrea cineva s vin
dup Mine..." (Mt. 16,24).
Cretinul are totui o sabie pe care o poate folosi: este vorba de sabia
Duhului care este cuvntul lui Dumnezeu" (Ef. 6, 17). Fr aceast sabie a ade
vrului i deci a discernmntului haosul lumii este asigurat. Dei nu a promovat
nici un fel de violen, Mntuitorul Hristos ne-a avertizat c nu tot ce e omenesc e
mntuitor, c rul exist i noi trebuie s ne ferim de el, nu s-1 tolerm, s-1 res
pectm i eventual s ne lsm influenai de el: ,JVu socotii c am venit s aduc
pace pe pmnt; n-am venit s aduc pace ci sabie" (Mt. 10, 34) Sfntul Nicolae
Velimirovici tlcuind acest cuvnt ne spune: Nu am venit s mpac adevrul cu
minciuna, nelepciunea i prostia, binele i rul, dreptatea i silnicia, dobitocia i
omenia, nevinovia i desfrnarea, pe Dumnezeu i pe mamona: ci am adus sabie
ca s tai i s le despart, nct s nu se amestece. Cu ce s le tai i s le despari,
Doamne? Cu sabia adevrului. Ori cu sabia cuvntului lui Dumnezeu, ceea ce e
totuna. ... Dac fiica merge dup Hristos, iar mama rmne ndrtnic n tg
duirea lui Hristos, ce unire poate fi acolo?" Aadar toate aceste false uniri despre
care ni se povestete i spre care suntem ndemnai sunt n mod eronat numite
unire", deoarece o unire profund nu se poate face ntre dou concepii diferite
despre Cel ntru Care ne unim. Cuvintele despre aducerea sbiei pe pmnt sunt
pe deplin potrivite cu Hristos - Fctorul de pace i Dttorul de pace. El^ d ce
reasca Sa pace, ca pe un balsam ceresc, celor ce cred n El fr frnicie. ns nu
a venit ca s fac pace ntre fiii luminii i fiii ntunericului" (p. 24).
n continuare, sfntul ne arat adevrata toleran, adic iubirea cretin,
care, dei nu accept minciuna celuilalt, totui i st aproape, nu se leapd de
el, ndjduind pn la sfrit, n ndreptea lui. Dac Domnul a zis c a venit s
despart pe fiu de tat, pe fiic de mama sa i pe nor de soacra sa, nu s-a referit
la o desprire trupeasc. Este destul a fi desprit cu sufletul i a nu primi n el
nimic din gndurile i faptele necredinei; cci dac necredincioii s-ar despri
i trupete de necredincioi, s-ar face n lume dou tabere potrivnice. Cine i-ar
nva i ndrepta atunci pe necredincioi? i Domnul nsui 1-a rbdat lng
Sine pe necredinciosul Iuda trei ani ntregi. neleptul Pavel scrie: c se sfinete
brbatul necredincios prin femeia credincioas, i se sfinete femeia necredin
cioas prin brbatul credincios" (p. 24). Iat ct de minunat a gsit Domnul s
2

Tolerana religioas'", n Pstorul Ortodox, 5 (1906), nr. 9-10, p. 193.

SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, voi. I, trad.
Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, B u c , 2002, p. 23.
1

D.

BOROIANU,

264

se mbrieze n nermurit dragoste, adevrul i iubirea! Mila i adevrul

s-au ntmpinat, dreptatea i pacea s-au srutat" (Psalmul 84, 11).
Dumnezeiescul Ioan Gur de Aur cu sfial mrturisete: ,JVu avem stpnire
peste credina voastr (II Cor. 1, 24), iubiii mei, i nici nu v poruncim acestea
ca nite domni i stpni. Suntem chemai spre nvtura cuvntului, nu pentru
putere i nici pentru autoritate absolut. Locul nostru este acela al unor povuitori
ce v sftuiesc. Iar sftuitorul griete cuvintele sale, nu forndu-1 pe asculttor,
ci lsndu-1 cu totul stpn asupra alegerii n ce privete cele spuse" .
Sfntul Filaret al Moscovei explic i el adevratul sens al cuvntului tole
ran pe care trebuie s-1 tie orice cretin: Tolerana nu nseamn a fi de acord
cu o convertire generalizat (n direcia indiferent crei credine cretine), nu
nseamn stimularea ereziilor, ci numai ncetarea persecuiilor, acceptndu-se ca
o persoan de alt credin s rmn n religia sa natural, s struie n rtcire
pn cnd o va lumina barul dumnezeiesc, indiferent ce este persoana respec
tiv, quaker sau evreu, hernhutter sau musulman, papista sau pgn" . Este
absurd s vorbim de o toleran confesional n materie dogmatic i teoretic.
Se poate vorbi de o toleran de ordin moral-practic, adic de o reinere prin
cipial de la orice constrngere fa de cei de alt credin. Dar presa 'demo
crat' refuz s observe diferena dintre cele dou aspecte de toleran, ntr-un
caz fiind o virtute cretin, n cellalt, un pcat" . Atitudinea fa de cei de alte
credine a fost foarte bine descris de acelai printe rus: Nu arareori ecumenismul este perceput ca o form de toleran fa de adepii altor convingeri. n
aceast privin, cretinul ortodox este, pur i simplu, obligat s fie ecumenist.
Orict de mult ne-am deosebi prin concepii unii fa de alii, orict de inac
ceptabil mi s-ar prea credina unor oameni cu care m ntlnesc, fa de
persoana acestora nu trebuie s am nici un fel de repulsie sau aversiune. n
secolul al Xl-lea, Preacuviosul Teodosie de la Lavra Pecerska, ntr-o epistol
polemic adresat latinilor, referindu-se la prinii si dup trup spunea: Ei
m-au nvat aceast bun rnduial; nu se cuvine s urmezi credina latinilor
i nici alte nvturi de-ale lor, s le ii obiceiurile, s primeti mprtania
lor. Dar dac vreunul dintre ei i va cere, n numele lui Dumnezeu, s-i dai s
bea sau s mnnce, nu pregeta s o faci" . Iat ct de frumos se mbin n
Ortodoxie fermitatea n pstrarea Adevrului=dreptei credine, cu dragostea fa
de tot omul, fa de tot chipul lui Dumnezeu. Acesta este rspunsul att de firesc
i echilibrat, pe care cei habotnici n intolerana lor fa de cretinism l eludea
z, sau l ignor, acceptnd numai diverse extremisme superficiale, vehiculate
de oameni netiutori, prin care "ncornoratul" i ine departe de mntuitoarea
1

SFNTUL IOAN GUR DE A U R , Omilia XI" din Homilies on Ephesians, n Colecia: The
Nicene andPost-nicene Fathers, Voi. XIII, Edited by Philip Scaffla: www.ccel.org/ccel/schaff/
npnfll3.iii.iv.xii.html
La Diac. ANDREI K U R A E V , op. cit, p. 4 8 .
Ibid. p. 79.
Ibid. p. 30. Aici aflm cum au neles sfinii s pun n practic pilda Domnului cu samarineanul milostiv (Luca 10, 30), care dei nu mprtea credina celui rnit, totui nu a pregetat
s-1 ajute s se nsntoeasc.
1

3
4

265

credin cretin, linitindu-le prin cliee simpliste (de genul Inchiziiei) gndul
de a nu fi venit la Domnul Iisus Hristos.
Multe sunt de nvat despre tolerana cretin fa de alte credine, din po
runcile Domnului, referitoare la popoarele pgne, date poporului ales, n peri
oada Vechiului Testament. Astfel, n cuvntul Domnului spus profeilor gsim
multe referiri la trezvia de care trebuie s dea dovad nchintorii la adevratul
Dumnezeu. Cnd va merge naintea ta ngerul Meu, povuitorul tu, i te va
duce la Amorei, la Hetei, la Ferezei, la Canaanei, la Gherghesei, la Hevei i la
Iebusei ... atunci s nu te nchini la dumnezeii lor, nici s le slujeti, nici s faci
dup faptele acelora, ci s-i zdrobeti de tot i s strici stlpii lor. S slujeti
numai Domnului Dumnezeului tu. ... S nu v amestecai i s nu facei leg
mnt cu ei, nici cu dumnezeii lor. S nu locuiasc ei n ara voastr, ca s nu v
fac s pctuii mpotriva Mea; c de vei sluji dumnezeilor lor, acetia vor fi
curs pentru voi" (Ieirea 2 3 , 2 4 - 2 5 , 3 2 - 3 3 ) . Jar dac nu vei alunga de la voi
pe locuitorii pmntului, atunci cei rmai din ei vor fi spini pentru ochii votri
i bolduri pentru coastele voastre i v vor strmtora n ara n care vei tri"
(Numerii 3 3 , 5 5 ) . Vorbind despre aceleai neamuri idolatre, Domnul spunea:
S le nimiceti, s nu faci cu ele legmnt i s nu le crui. S nu te ncuscreti
cu ele; pe fiica ta s nu o dai dup fiul lui i pe fiica lui s nu o iei pentru fiul
tu, c vor abate pe fiii ti de la Mine ca s slujeasc altor dumnezei, i se va
aprinde asupra voastr mnia Domnului i curnd te va pierde. Ci s facei cu
ele aa: jertfelnicele lor s le stricai, stlpii lor s-i drmai, dumbrvile lor
s le tiai i idolii dumnezeilor lor s-i ardei cu foc. ...s nu doreti a lua ar
gintul sau aurul de pe ei, ca s nu-ifie aceasta curs, c urciune sunt acetia
naintea Domnului Dumnezeului tu, i urciunea idoleasc s n-o duci n casa
ta, ca s nu cazi sub blestem, ca ea. Ferete-te de aceasta i s-i fie scrb de
ea, c este blestemat" (Deut. 7, 2 - 5 , 2 5 - 2 6 ) . S pustiii toate locurile n care
popoarele ce le vei supune au slujit dumnezeilor lor, cele din munii nali, cele
de pe dealuri i cele de sub orice copac umbros. S drmai jertfelnicele lor, s
stricai stlpii lor, s ardei cu foc copacii lor, s sfrmai idolii dumnezeilor
lor i s tergei numele lor din locurile acelea" (Deut. 1 2 , 2 - 3 ) . S te pzeti
s nu cazi n curs i s le urmezi lor, dup ce le vei pierde de pe faa pmn
tului, i s nu caui pe dumnezeii lor, zicnd: cum au slujit popoarele acestea
dumnezeilor lor, aa voi face i eu. S nu faci aa. Domnului Dumnezeului tu,
cci aceia fac dumnezeilor lor toate de care se ndeprteaz Domnul i pe care
le urte El" (Deut. 1 2 , 2 9 - 3 1 ) .
Aceste cuvinte att de tranante ne fac s meditm mai adnc la deosebirile
ce exist ntre religii" i la pericolele nchinrii la altcineva dect Domnul Iisus
Hristos, sau ale unei nchinri fcut nu n duhul Tradiiei noastre apostolice i
patristice.
Pentru mentalitatea care consider c nu se poate tri tar anumite compro
misuri i aliane ndoielnice, i fr a face, ct de puin, voia necurat a puter
nicilor lumii care ne antajeaz n fel i chip, Domnul ne-a dat rspunsul nc
din Vechiul Testament, ncurajndu-ne i zicnd: ,JVu cumva s zici n inima ta:
266

Popoarele acestea sunt mai mari la numr dect mine, cum le voi putea izgo
ni?" (Deut. 7, 1 7 )
Sensul normal, vechi, al toleranei, cel cretin, este acela al toleranei fa
de oameni, fa de cei care au alte preri dect ale noastre, iar sensul actual, p
ctos al toleranei, este acela al toleranei fa de idei . Dar despre Mntuitorul
tim c a iubit pe pctoi, dar nu i pcatul lor: ,Acesta primete la Sine pe
pctoi i mnnc cu ei" (Lc. 1 5 , 2 ) , crteau intoleranii farisei i crturari.
Acum, ni se cere nu s respectm i s ne ngrijim de mntuirea celor de alte
credine , ci s ne predm mintea, tar discernmnt, unor noi idei, strine de
adevrul revelat. Noua toleran" neag dou concepte" cretine fundamenta
le: pcatul i iertarea, deoarece, dac eu, pctosul, trebuie doar s fiu tolerat, nu
voi mai ti niciodat c triesc n pcat, c trebuie s m schimb i s dobndesc
iertare de la Dumnezeu i de la oameni. Aceast nlocuire a nvturii despre
pcat i iertare este foarte convenabil mndriei mele, fiindc aa nu mai trebuie
s m mai pociesc i nici s m mai smeresc vreodat, ci voi susine tolerana
ca o umbrel sub care s m ascund de Domnul.
Un frate mason zicea: Tolerana reciproc, aceasta este adevrata laicitate" (GABUT, op.cit., p. 2 2 3 ) . Ceea ce nseamn c aceast nou toleran,
care nu mai promoveaz n nici un chip vreo credin religioas, deci nici cea
cretin, este calea spre laicizare, adic exact opusul a ceea ce vrea un cretin s
se ntmple: cretinarea ntregii lumi, ntoarcerea la firea sa - la Domnul Iisus
Hristos i Biserica Sa.
n concluzie, putem spune c sensul toleranei cretine se deosebete mult
de cel al toleranei lumeti, prin aceea c ea nu doar se abine de la acte violente,
rzbunndu-se mocnit doar n sine i nici nu accept pasiv i indiferent poziia
greit a celuilalt ci, tiind c triete ntru Adevr, i de la Acela nvnd ade
vrata blndee i iubire de oameni, se roag i are mil pentru cel care nc nu
a cunoscut pe Domnul, cci aceasta i griete n inim Cel ce este iubire.
Calea celor ce vor s fie ucenici ai Domnului Iisus Hristos este cea a sfin
ilor. Cea a sfinilor, ca Printele Sofian, care spunea: Omul se pleac n faa
dreptii, dar nu ngenuncheaz dect n faa blndeii. Blndeii nu-i poate re
zista nimeni. Cu blndeea l poi birui i pe cel ce este mai ru dect toate
fiarele. Iar cu un cuvnt de mnie, l faci ru i pe cel mai bun dintre ei. Iubirea
deschide drumul spre orice inim - orict ar fi de mpietrit i fr de ndejde.
Dezndejdea inimii fratelui tu se vindec numai prin dragoste, cci nici o poar
t nu rmne nedeschis iubirii. Dragostea unit cu smerenia este puterea ce
n-a fost egalat de nici o alt putere din lume. Orice ur se vindec prin iubire.
Iar dac cel ce te urte va nfige cuitul n inima ta, srut mna care ine- cui
tul, cci i Hristos a srutat pe cel ce a uneltit sfierea Lui" .
1

Un mason spunea: Tolerana nu nseamn slbiciune, ngduin exagerat. Ea se refer

la idei, i mult mai puin la fapte" (Sorin GRIGORESCU, Despre Toleran", n Forum Masonic,
6/2005, nr. 22, p. 61).
Cu toat smerenia i blndeea, cu ndelung-rbdare, ngduii-v unii pe alii n iubi
re" (Efeseni 4, 2).
Din nsemnrile ucenicilor printelui.
1

267

9. Falsa tolerant n Biseric

5

Voi suntei sarea pmntului;

dac sarea se va strica, cu ce se va mai
sra?
Matei 5,13

9.1. Tolerana i Micarea Ecumenic

n acest capitol vom cerceta n ce fel pot afecta viaa i mntuirea cretini
lor toate aceste curente contemporane descrise mai sus. Fericitul Printe Serafim
Rose spune: Nu vd totui cum se poate nega faptul c ideile moderne alc
tuiesc pn la urm un ntreg: ele se formeaz nti n afara Bisericii, se dez
volt n minile atee i agnostice, apoi strbat ntreaga societate pn ce ajung
n Biseric, schimbndu-i ntre timp forma spre a se potrivi cu fiecare curent
de idei" . Dar aceast prere despre circuitul ideilor nu este mprtit de toi.
Alii vd n deschiderea Bisericii fa de propunerile venite din afara ei un lucru
benefic: Pentru aceast rennoire [este vorba de nceputul dialogului ecumenic
n.n.], pentru aceast rsturnare de atitudini, un rol decisiv l-au avut incitrile din
afara instituiilor oficiale. n societatea uman, simplu definit, spiritul de tole
ran, dorina de cunoatere i de respect al celuilalt o luaser naintea atmosferei
i a strilor bisericeti (O dovad n plus, dac mai era nevoie, c Duhul sufl
unde vrea...). Instituia ecleziastic nu putea rmne n urm: se cade salutat
i contiina i umilina acelora dintre reprezentanii ei care au iniiat dialogul
ecumenic" . Rul cel mare, aadar, pornete dintre noi, cei din Biseric, datorit
faptului c nu lum msurile necesare pentru a ne apra de duhul lumesc. Acesta
ne ptrunde i apoi noi ncepem s-1 rspndim provocnd dezbinare, fiindc nu
mai urmm calea Sfinilor Prini, ci mai mult a modelor intelectuale contempo
rane. De aceea Sfinii Apostoli i apoi Sfinii Prini au fost att de categorici n
ce privete deformarea dreptei credine: n Noul Testament intolerana este mai
mult aplicat celor din interior, ereticilor i evreilor, pe cnd DTtouovri [ng
duina] este aplicat celorlali oameni" .
1

1
2

Ierom. DAMASCHIN, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, p. 4 7 5 .

Spunea A. Scrima ntr-un interviu aprut n volumul: Andre SCRIMA, Teme ecumenice,

Aa cum ideile dezvoltate de psihanaliz au ptruns n mentalul colectiv",

i acum ele sunt luate de bune, fr s se mai ntrebe nimeni despre originile
i scopul psihanalizei, la fel se ntmpl i cu micarea ecumenic: toi vorbim
despre ea, i aproape nimeni nu mai caut s-i afle adevratele rdcini.
Este vizibil faptul c mentalitatea corectitudinii politice deja a nceput s-i
fac simit prezena chiar i n felul de gndire al unor slujitori ai Bisericii
Ortodoxe. Cel mai puternic instrument prin care se ncearc atragerea Sfintei i
Tainicei Biserici Ortodoxe n capcana acestei ideologii anti-cretine este ecumenismul. Faptul c ecumenismul este un produs i un instrument al francmasone
riei a fost demonstrat deja i doar un om naiv ar mai putea considera ecumenis
mul drept o lucrare duhovniceasc i bineplcut lui Dumnezeu. ntoarcerea la
credina apostolic i patristic, da; ntoarcerea la nvtura Sfintelor Sinoade
Ecumenice, da; dar inventarea unei noi credine ecumeniste", nici nger din
cer de ar veni" s ne propovduiasc, nu trebuie s acceptm. Totui, pentru
a prentmpina eventuale obiecii, putem aduce cteva mrturii n acest sens.
Un argument mai original este urmtorul: dac ecumenismul este o lucrare du
hovniceasc, cum se face c toate revistele bisericeti (care de altfel erau strict
cenzurate) aprute n timpul regimului comunist (care se tie ct de anti-cretin
era) erau ticsite de nenumrate tiri i articole privind micarea ecumenic?!
Permitea oare doctrina comunist ca prin ecumenism s se ntreasc cretinis
mul global, cnd ea lupta fi mpotriva lui? n nici un caz. Prin ecumenism,
din contr, se ncerca i se ncearc o slbire, o diluare i o pervertire a creti
nismului. Poziia autentic ortodox i patristic asupra micrii ecumenice mo
derne o gsim exprimat poate cel mai bine n Memoriul asupra participrii
Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor" (trad. rom., 2008), reali
zat de ctre Comisia pentru probleme dogmatice a Sfintei Chinotite din Sfntul
Munte Athos. Aici, ntr-un duh de mare cuviin i evlavie, prinii crturari de
Dumnezeu insuflai arat scderile acestei micri i de ce ea este mai degrab
duntoare dect folositoare Bisericilor Ortodoxe.
Metodistul american John Mott (1865-1955), printele Consiliului
Mondial al Bisericilor" a avut o activitate tipic unui mason i cu totul deprta
t de duhul autentic cretin. El a fost i preedintele Conferinei de la Edinburgh
din 1910 care a lansat ecumenismul modern. Cercettorii mai noi ai micrii
ecumenice au demonstrat c cei care au susinut financiar aceast micare au
fost motivai de interese economice. Se cunoate n amnunt astzi, dup o lun
g conspiraie a tcerii", strnsa colaborare dintre magnatul baptist american
John D. Rockefeller jr. i John Mott. Cel dinti a susinut cu sume uriae de bani
dezvoltarea ecumenismului la nceputul secolului XX, spunnd: Nu cunosc o
asigurare mai bun pentru un om de afaceri n ce privete sigurana investiiilor
sale, prosperitatea rii sale i stabilitatea viitoare a guvernului nostru, dect poa
te aduce aceast micare, [este vorba aici Micarea Mondial Interhisericeasc
1

C. Howard HOPKINS, John R . Mott - Arhitect of World Mission and Unity" n Mission
Legacies: Biographical Studies of Leaders of the Modern Missionary Movement, coord. Gerald
H. Anderson, Orbis Books, 1 9 9 5 , p. 7 9 .
1

Ed. Humanitas, B u c , 2 0 0 4 , p. 1 1 6 .

Arch. Anastasios YANNOULATOS, Various christian approaches to other religions, Editions

Poreuthentes, Athens, 1 9 7 1 , p. 6 6 .
3

268

269

(Interchurch World Movement)]". Iar n alt loc acesta i motiveaz sprijinul

dat ecumenismului spunnd c un cretin este cretin, indiferent de ce biseric
aparine'". Ecumenismul interreligios este promovat de cele mai multe ori din
motive cu totul strine de teologie: Rabinul Levi Olan [preedintele Conferinei
Centrale a Rabinilor Americani] cere evreilor americani restrngerea dialogului
ecumenic cu ceilali ceteni [americanii cretini] pentru c unii dintre aceti
ceteni nu asigur sionismului-Israel sprijin politic suficient. Aceasta este de
asemenea politic sionist ... deghizat n teologie" . Aceleai interese financi
are se ascundeau i n spatele Parlamentului Mondial al Religiilor i Primului
Congres de Istoria Religiilor despre care spunea chiar un istoric al religiilor c
amndou au fost sponsorizate i promovate nu numai de interese religioase i
academice, ci i de puternice interese de afaceri" .
Printele Dumitru Stniloae, ntr-un interviu care se poate asculta pe site-ul
www.orthodoxmedia.com, a spus de asemenea, c el consider ecumenismul
un produs al masoneriei. Toi marii sfini contemporani consider masoneria
ca fiind o nvtur greit, la fel ca i fiica ei, ecumenismul. Fericitul Printe
Sofronie jscria despre aceast micare, nc din timpul cnd era lng Sfntul
Siluan: n vremea de acum o mare parte a cretinismului din lume nclin spre
una din cele mai primejdioase erezii. Aceast erezie const n pretenia c n
zilele noastre nu mai este o singur Biseric ce s fi pstrat deplin adevrul n
vturii lui Hristos, care stpnete deplin cunoaterea tainei sfintei viei harice
n privina moralei-nevoinei; se consider c multe din Bisericile ce se numesc
ale lui Hristos au har egal, i deci trebuie s fac o unire a bisericilor ntr-un oa
recare program de obte al tuturor. ... S fii adnc convins n inim i n minte
c exist pe pmnt acea una adevrat Biseric pe care Domnul a ntemeiat-o,
c acea Biseric pstreaz nestricat nvtura lui Hristos, c ea n ntregul ei
(iar nu n vreunul din mdularele ei) deine deplintatea cunoaterii i a harului
i este negrealnic. ... Cele rostite n Soboarele a toat lumea, ca form fina
l a nvturii Bisericii, nu pot fi supuse nici unei schimbri, toat elaborarea
tiinific ce urmeaz trebuie neaprat s se acorde cu ceea ce a fost deja dat de
dumnezeiasca descoperire i de nvtura Bisericii soborniceti a toat lumea.
... Acestea toate sunt adevrul. Cel ce se va ndeprta de la o astfel de credin,
acela nu va putea sta" (Nevoina cunoaterii..., p. 158).
i mai clar, vedem exprimat aceast legtur n cuvintele unui francma
son francez care spunea: Pentru a pstra unitatea ntre membri lojelor, pastorul
Anderson a avut ideea, n primul articol al Obligaiilor din Constituiile din 1723
i mai ales din 1738, de a-i face pe masoni s adopte punctul de vedere universal
al noachismului (religia natural), singura capabil de a face s domneasc to2

Apud Charles E. HARVEY, John D. Rockefeller, Jr., and the Interchurch World Movement
of 1 9 1 9 - 1 9 2 0 " : A Different Angle on the Ecumenical Movement", Church History, voi. 5 1 , nr.
1

2 (iunie, 1 9 8 2 ) , p. 2 0 2 .

Rabbi Elmer BERGER, Jews in ecumenism", The New York Times, 1 9 iulie 1 9 6 9 , p. 2 4 . i
art. rabinului Olan n NYT, 17 iunie 1 9 6 9 .
Joseph M. KITAGAWA, Humanistic and Theological History of Religions", Numen, voi.
2

lerana religioas printre masonii anglo-saxoni mprii ntre catolicism, anglicanism, diverse forme de protestantism i deism. Aceast referin 'disciplinar'
a lui Anderson la noachism se baza prin urmare pe voina deliberat a ecume
nismului cu mult timp nainte. ... Anderson dorea s-i fac pe masoni s adopte
punctul de vedere universal al noachismului n intenia ecumenic de a face s
domneasc tolerana n lojile anglo-saxone, ameninate de certurile religioase.
... Aceste trei scopuri [n legtur cu Noe] ale noachismului masonic din secolul
al XVIII-lea sunt i azi actuale: ele se menin la sfritul secolului al XX-lea n
centrul preocuprilor hermeneutice, simbolistice i universaliste ale francmaso
nilor din Marea Loj a Franei i a obedienelor ce au aceeai tradiie" .
Dac prin globalizare se ncearc unirea politic a lumii, prin ecumenism
se ncearc unirea religioas a acesteia i formarea religiei viitorului" despre
care ne vorbete pe larg, ntr-o carte Printele Serafim Rose. Dac, aa cum
proclam Roma, omenirea va ajunge la o armonie religioas vzut aici, pe p
mnt, nendoielnic, ea va cuprinde nu o credin cretin comun, ci un fel de
nelegere ntemeiat pe toleran i stim" (Ierom. DAMASCHIN, Viaa i lucrrife...,p.218).
Principiile care anim cele dou organizaii sunt asemntoare pn la con
topire. Ambele au creat o structur supra-confesional i supra-religioas, prin
care ncearc s depeasc barierele" dintre confesiuni i religii i s le aeze
pe toate pe picior de egalitate.
Loja Masonic este un fel de micare ecumenic extra-eclezial" .
1

Dac nu exist, aa cum susin unii, nici o legtur ntre masonerie i ecu
menism, atunci cum se face c pai care nu s-au fcut sute de ani ntre cretini
de diferite confesiuni, s-au fcut o dat cu ajungerea n funciile cheie ecleziasti
ce a unor masoni. Ne referim aici, de exemplu, la tristul caz al patriarhului ecu
menic i mason Athenagoras (1948-1972), prin mijlocirile cruia a fost ridicat
4

Patrick NEGRIER, Gndirea masonic din secolul al XlV-lea pn n secolul al XX-lea,

trad. de Catrinel Auneanu, Ed. Libripress, B u c , 2 0 0 7 , p. 1 3 1 .
Pr. SERAFIM R O S E , Ortodoxia i religia viitorului, ediia a doua, trad. de Mihaela Grosu,
Ed. Cartea Ortodox, Galai, 2 0 0 4 .
Dan WALTERS, The Ecumenical Religion of Masonry", Truth Magazine 2 9 ( 1 9 8 5 ) , nr. 5, p. 1 3 1
Apartenena sa la Francmasonerie, pe lng faptul c este mrturisit de masonii n
ii, este mrturisit foarte clar de faptele sale de multe ori potrivnice cugetului dreptslvitor.
Masonul Jean-Jacques G A B U T , Mare Maestru honoris causa al Marii Loji a Franei, spune n
cartea sa Eglise, religions et franc-maqonnerie. Le dossier complet, publicat la celebra editur
Les Editions du Cerf, Paris, 2 0 0 6 , p. 2 0 5 , c Patriarhul Athenagoras era titularul gradului 3 3
n ritul scoian i a primit omagiul frailor si [masoni] atunci cnd sufletul su a plecat c
tre Orientul Etern n 1 9 7 3 " . Un fapt credem nu puin important din traseul biografic al acestui
patriarh de trist amintire, este perioada n care, ca i predecesorul i mentorul su, Patriarhul
Meletie Metaxakis (tot mason, i autor al teribilei reforme i schisme calendaristice), a fost
episcop n America. Vezi: Prof. Vasil T. STAVRIDIS, T W O Ecumenical Patriarchs from America:
Meletios IV Metaxakis ( 1 9 2 1 - 1 9 2 3 ) and Athenagoras I Spyrou ( 1 9 4 8 - 1 9 7 2 ) " , The Greek
Orthodox Theological Review, voi. 44 ( 1 9 9 9 ) , nr. 1-4, p. 5 5 - 8 4 . Ti n Dex-ul Masonic, se spune:
nsui preasfntul Athenagoras I, Patriarhul Constantinopolului, era deja unul din ilutrii frai
1

3
4

2 7 ( 1 9 8 0 ) , nr. 2 , p . 1 9 8 .
270

271

anatema asupra ereziilor romano-catolice. Acesta, dei nu avea nici un motiv te

ologic solid, avnd n vedere c romano-catolicismul nu numai c nu a renunat
la vechile erezii, ba chiar a adugat noi i noi deprtri de la dreapta credin ,
totui, contiina sa de mason tolerant a biruit asupra contiinei bisericeti i pa
tristice al crei purttor nebiruit ar fi trebuit s fie. El a avut i un ucenic foarte
apropiat, anume masonul romn arhimandrit Andre Scrima care i el s-a afir
mat prin numeroase activiti ecumeniste, promovnd un cretinism de multe
ori deprtat de autenticul duh patristic i filocalic. Aceste fapte extrem de grave
ale unor ntistttori ai Sfintei Biserici Ortodoxe, ar trebui s ne pun foarte
serios pe gnduri i s ne fac mult mai ateni, cci se pare c diavolul, dup ce
i-a fcut nclzirea" pe fraii deprtai de Biseric, din confesiunile cretine, a
ajuns, din nefericire i n locul cel sfnt". i ne ntrebm: ce valoare bisericeas
c mai poate avea o astfel de fapt (ridicarea anatemei) cnd tim clar c ea a
fost motivat de cu totul alte considerente dect voia lui Dumnezeu?! Faptul c
asemenea aciuni au nceput s apar i n rndul ierarhilor notri (ca i n cazul
schismei din Rusia, a patriarhului Serghie), ridic probleme de mai multe feluri,
la care toi cei care vor s urmeze cu smerenie glasul Duhului Sfinilor Prini,
trebuie s mediteze ntru mult rugciune, studiu i sfatuire ntreolalt.
Un alt mason din rndul clerului a fost arhiepiscopul" de Canterbury,
Geoffrey Fisher (1887-1972) care, de asemenea, a fcut pasul epocal al unei
ntlniri cu papa, ce nu se mai ntmplase din secolul al XVI-lea .
Dei masoneria spune mereu c n lojile ei nu se vorbete despre reli
gie, s vedem faptele care se ascund n spatele acestor vorbe cu dou nele
suri. Pe site-ul unuia dintre cei trei candidai la conducerea masoneriei romne,
C.T.P. scrie c: n ziua de 8 octombrie 2006, candidatul C.T.P. a fost primit
de Sanctitatea Sa Bartolomeu L, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului, la
sediul Patriarhiei din Istanbul. ntrevederea s-a axat pe probleme privind ecu
menismul n etapa contemporan - att cel confesional, ct i cel al diverselor
1

ai Masoneriei Universale" (Olimpian UNGHEREA, Dex Masonic, voi. 1, p. 172). Cazul acesta este
nc o confirmare a cuvntului Domnului care a spus c dumanii omului [Ortodoxiei] vor fi
casnicii lui" (Mt. 10, 36), lucru de care s ne pzeasc mila Domnului pe toi.
Ultima aciune a papalitii ce confirm, nu dorina de revenire la unitatea primului mi
leniu, ci dorina de adncire a prpastiei dintre noi i ei, este renunarea recent a papei la titlul
de patriarh al occidentului", ceea ce arat c, n nici un caz papa nu vrea s fie considerat nici
mcar primus inter pares, laolalt cu ceilali ntistttori ai Bisericilor Ortodoxe, ci mai presus
de toi acetia. Vezi: Arhid. Ioan I. IC jr., Papa renun la titlul de Patriarh al occidentului", n
Studii Teologice, 2 (2006), nr. 4, p. 178-185.
Biografia masonic a acestuia se gsete la Horia NESTORESCU-BLCETI, Enciclopedia
ilustrat a Francmasoneriei din Romnia, voi. 3, Ed. Phobos, B u c , 2005, p. 199. Pe aceti doi
frai" i gsim chiar inndu-se de mn, fapt ce arat apropierea strns a duhurilor lor. (Vezi:
A. SCRIMA, Duhul Sfnt i unitatea Bisericii, Ed. Anastasia, 2004, foto final).
Vezi articolul lui Iasha BERESINER, A Godly Man and a Brother", din revista Mari Loji
Unite a Angliei Masonic Quarterly Magazine, voi. 18 (2006) la: www.mqmagazine.co.uk/issue-18/. Vezi i studiul lui Colin BISSEL, The Masonic Archbishop of Canterbury - Geoffrey
Fisher", n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion. Many Faiths, One
Brotherhood, Canonbury Masonic Research Center, London, 2006, p. 13.
1

orientri de spiritualitate, ce trebuie s constituie puni de legtur ntre dife

rite grupuri umane" . Legtura dintre masonerie i ecumenism este ntrit i
de nfiinarea la iniiativa liderilor masoni a unor capele ecumenice". De ex.,
prima capel de acest fel din Frana a fost creat n 1970 la iniiativa unor li
deri catolici, protestani i ai marelui rabinat al Marsiliei. Loc de cult deschis
tuturor confesiunilor, punct de adunare i de ntlnire a tuturor celor ce cred n
Dumnezeu, fr deosebire nici de ras nici de origine, capela ecumenic din
Bouc-Bel-Air, a crei creaie a fost n mod egal ncurajat i de fostul mare
maestru al Marii Loji a Franei, Richard Dupuy, a fost consacrat n templu ma
sonic de marele maestru Pierre Simon, n data de 8 mai 1971" . Monsegniorul
romano-catolic de Paris, Daniel Pezeril, invitat fiind de acelai mare maestru
Pierre Simon s vorbeasc ntr-o loj a spus: Masonii au fost respini pentru
c ei au inventat ecumenismul ntr-un timp n care Biserica se ncpna s
afirme c n afara ei nu exist mntuire. Acea Biseric nu este a mea" (Ibid., p.
176). Asemenea capele ecumenice exist mai multe i n Romnia. Prima dintre
acestea se pare c a fost nfiinat la Hunedoara n 1998. Autorul crii de mai
sus, masonul J.J. Gabut, spunea c masoneria n secolul al XVIII-lea era ecu
menic avnt la lettre. Ceea ce n fond este fr ndoial adevrat, deoarece ea
era prima instituie care a adunat n mijlocul ei cretini de toate confesiunile"
(Ibid., p. 249). Apoi continu: Revoluia ecumenic dorit de papa Ioan, n
ceput de papa Paul, este astzi ireversibil. Fiecare franc-mason, oricare ar fi
credina sa, poate s depun propria sa crmid la el [ecumenism]. Confruntai
cu integrismul - acest ru absolut - el trebuie s se asocieze acestui vast efort
de nelegere ntre toate religiile" (Ibid., p. 252). Aadar, dup cum constatam
mai devreme, ceea ce mai nti se gndea i se practica n loji, se propovduia
apoi n societate pe plan mondial. n acelai fel n care ecumenismul nu are
limite planetare pentru c trebuie ca, n cele din urm, s vizeze apropierea i
apoi unirea tuturor religiilor lumii, inclusiv religiile extrem-orientale, n acelai
chip, universalismul masonic nu trebuie s cunoasc nici un fel de frontier"
(Ibid.). Pentru a realiza n toat profunzimea sa cderea i practic masonizarea
unei pri nsemnate a Occidentului, putem da un mic detaliu. nc din 1948
citim n ziarul New York Times un anun n care ni se spune c n ziua urmtoare
masonii din New York vor celebra Duminica mersului la Biseric" la care se
ateapt peste 300.000 de masoni. n biserici i sinagogi au fost pregtite sluj
be speciale i n multe lcauri de cult se va spune o rugciune special numit
Rugciunea Masonului. O slujb special pentru masonii cretini i evrei se
va ine mine la Templul Israel" unde va predica rabinul Rosenblum i un cleric
unitarian. Masonii au fost invitai i la biserica prezbiterian unde pastorul va
ine o predic masonic (masonic sermon)". De asemenea, aflm c Noaptea
Rotary" anual se va ine de ctre Clubul Rotary n biserica reformat unde va
1

272

Articolul se afl la adresa: www.cristian-tiberiu-popescu.ro/ laolalt cu fotografii de la

ntlnire.
Jean-Jacques G A B U T , Eglise, religions et franc-maconnerie. Le dossier complet, Les
Editions du Cerf, Paris, 2006, p. 177.
1

273

predica cunoscutul pastor Norman Vincent Peale [francmason de grad 33]'. n

alt parte aflm c ntr-o rugciune masonic evreiasc din 1801 (ce se spune
la deschiderea Lojei sau la primirea unui nou frate") se cere: Lumineaz-ne, te
rugm, n adevrata cunoatere a masoneriei ... nu ne numra cu cei ce nu tiu
tainele divine ale cabalei tale secrete" .
0 contrazicere flagrant a minciunii c n loji nu se discut politic i re
ligie" gsim ntr-o scriere a unui mason romn, dintr-un volum aprut sub co
ordonarea fostului Mare Maestru al Mari Loji Naionale a Romniei, Gheorghe
Comnescu. Iat ce spune acesta n studiul su numit Marele secret al recon
cilierii": Iar noi, francmasonii, trebuie s lucrm pentru reunirea tuturor
bisericilor ntr-o unic Federaie, n interiorul creia fiecare cult s ps
treze specificitatea proprie a Ordinului nostru ce unete armonios o mare
varietate de rituri" . Auzind aceste cuvinte mai poate avea cineva vreun du
biu c masoneria, dei are o dorin bun n principiu - unitatea -, dorete s
o realizeze nu pe calea ascultrii de Biseric, ci pe o cale paralel ce nu se c
luzete de poruncile Domnului, ci de o filozofie omeneasc ptima, la fel
ca toate celelalte creaii ale firii czute?! Acelai scop - de deturnare a religi
ilor spre filozofia masonic - gsim i ntr-o cronologie pe tema Biserica i
Franc-masoneria". Aceasta, n mod surprinztor pentru dreptcredinciosul cre
tin, ncepe cu urmtorul eveniment petrecut n anul 1960: Este creat organi
zaia american Templul nelegerii Reciproce ca Asociaie a Religiilor Unite,
cu scopul de construire a Templelor Simbolice n diferite pri ale lumii, n
concordan deplin cu Doctrina Franc-Masonic" . La prima vedere, un ochi
neavizat ar crede c e o greeal, c acest eveniment nu are nici o legtur cu
Biserica, dar la o privire mai profund se nelege, dup cum reiese din toa
t cronologia, c scopul menionrii acestui eveniment este foarte firesc penru
masonerie deoarece, pe plan religios, ea nu dorete altceva dect unirea tuturor
religiilor, incluznd Biserica, ntr-o frietate" i templu al nelegerii recipro
ce". Cronologia menionat, dup cum era de ateptat, menioneaz ca eveni
mente importante n cadrul relaiei Biseric - Franc-Masonerie, aproape numai
ntlnirile ecumenice i cele interreligioase. ncepnd cu aciunile organizate de
Consiliul Ecumenic al Bisericilor sau de Conferina Bisericilor Europene, relai
ile dintre catolicism i Biserica Ortodox, sau alte ntlniri intercretine, pn la
relaiile dintre catolicism i comunitatea evreiasc sau diverse ntlniri de genul:
n aprile 1970, la Geneva, reprezentanii a 10 religii mondiale s-au ntnit pen2

Vezi Go-to-Church Sunday", The New York Times, 6 noe. 1948, p. 14.
Edmund SADOWSKY, A jewish masonic prayer", Publications of the American Jewish
Historical Society, 48 (1958), p. 134.
Maestrul Cornel TBRC, Marele secret al reconcilierii" n Memento Masonic, Studii
masonice, Lucrare aprut sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR Gheorghe Comnescu,
6001 (2001), p. 115.
R. COMNESCU, E. M. DOBRESCU, Istoria Franc-masoneriei, (1960-1968) voi. 3, Ed.
Societii Tempus Romnia, B u c , 1995, p. 194. Am citat aceast prim ediie deoarece n cea
din 2004 (p. 190), textul este puin schimbat.
1

274

tru a discuta Proiectul crerii unei Societi Mondiale a Religiilor" (p. 192)
sau 15-21 mai 1989: Ecumenismul european se reunete la Basel" (p. 196).
De asemenea, n Frana, o loj care se numete: Marea Loj Ecumenic
din Orient i Occident, creat n 1978, are ca scop reunirea credincioilor celor
trei religii monoteiste (iudaismul, cretinismul i islamismul); aa se explic fap
tul c stema sa cuprinde la un loc steaua lui David, crucea latin i semiluna" .
O mrturie mai veche despre dorinele ecumeniste ale masoneriei gsim i
la cunoscutul filozof i diplomat francez masonul Joseph de Maistre care n 1782
scria ntr-un memoriu ctre un duce, despre mai multe eluri masonice, printre
care i reunirea diferitelor secte cretine". Fiindc acesta considera c orgoliul
teologic" (deci nu dragostea pentru dreapta credin) ar putea da natere la noi
obstacole n calea reunificrii, aceast mare lucrare nu se poate pregti dect
n tcere. Trebuie constituite comitete de coresponden compuse mai ales din
preoi de diferite confesiuni pe care noi s-i adunm i iniiem. Vom lucra ncet
dar sigur.... i precum, lumea a fost altdat suprins c ajunsese arian, trebuie
ca i cretinii moderni s fie surprini cnd se vor descoperi reunii" . Se pare c
sfatul acestuia a fost urmat pn n zilele noastre cnd se iau decizii ecumeniste
la niveluri nalte i apoi sunt implementate foarte ncet i cu grij prin manipula
rea sistematic i bine planificat a popoarelor ortodoxe i a opiniei publice.
Aceste nlocuitoare" ale cretinismului sunt medicamente omeneti ce nu
pot tmdui boala omenirii. Despre aceast autosuficien ne-a vorbit Domnul:
fiindc tu zici: Sunt bogat i m-am mbogit i de nimic nu am nevoie! i
nu tii c tu eti cel ticlos i vrednic de plns, i srac i orb i gol! Te sftu
iesc s cumperi de la Mine aur lmurit n foc, ca s te mbogeti, i veminte
albe ca s te mbraci i s nu se dea pe fa ruinea goliciunii tale, i alifie de
ochi, ca s-i ungi ochii i s vezi" (Apoc. 3, 16). Trebuie s facem o distincie
clar ntre cei care cred c se pot mntui printr-o simpl etic i cretini care
cred c mntuirea se obine prin ncorporarea n Trupul Domnului Iisus Hristos
care e Biserica i prin mplinirea poruncilor date de Fiul lui Dumnezeu ntrupat,
Domnul nostru Iisus Hristos.
1

Pentru a nu fi prtinitori folosind doar surse anti-masonice combtnd ecu

menismul, putem lsa chiar pe adepii acestei organizaii s vorbeasc. Baronul
Yves Marsaudon, prezent i n cartea Ilutri francmasoni , aprut n Romnia, a
scris un studiu despre poziia franc-masoneriei fa de micarea ecumenic. Aici
el spune c dac cretinismul vrea s supravieuiasc i s se apere, nu exist
2

R. COMNESCU, E. M. DOBRESCU, Franc-masoneria - o nou viziune asupra istoriei lumii

civilizate, voi. II, Ed. Europa Unit, B u c , 2 0 0 4 , p. 3 4 7 .
Vezi lucrarea lui Joseph DE MAISTRE, Memoire au Duc de Brunswick la: www.hyssopus.
org/cms/files/M%C3%A9moireauDucdeBrunswick.pdf, p. 18. Este interesant de remarcat c
acest filozof considera drept sarcin a masoneriei, promovarea cretinismului i vroia ca nici un
mason s nu fie primit dac nu recunoate dumnezeirea Mntuitorului Hristos. Vremuri demult
apuse! Fiind un misionar cretin, att ct putea, De Maistre constata i el c n ceea ce privete
religia am czut [noi masonii] ntr-o indiferen stupid pe care o numim toleran" (p. 17)
Emilian M. DOBRESCU, Ilutri francmasoni, Ed. Nemira, B u c , 2 0 0 3 , p. 1 2 5 .
1

275

dect o singur cale posibil: unitatea. Dar pentru a ajunge la aceast unitate,
putem spera c ea va fi dogmatic i disciplinar sau putem s ne mulumim
cu nelegerea reciproc i cu un spirit de dragoste? Noi, francmasonii, zicem:
Toleran" . Aceast toleran nu este altceva dect un cuvnt de lemn", o fra
z de dnii inventat" pentru a acoperi un refuz indirect al cretinismului care
propovduiete o unitate ntru adevr. Masoneria tinde ca prin ecumenism s se
ajung la unirea sutelor de milioane de cretini, aceasta fiind ns doar o etap
spre unirea tuturor oamenilor, scop suprem al francmasoneriei. [...] Sperm
ca, n cel mai larg spirit de toleran, lumea cretin s-i regseasc unitatea" .
Dar o unire bazat doar pe toleran nu este deloc o unire profund, ci o amgi
re. Iat prin ce teorie filozofic i justific masoneria aezarea principiului tole
ranei i al ecumenismului n fruntea virtuilor": Doctrina masonic este deci
purttoarea marelui secret al reconcilierii prin faptul c Principiul Suprem
este infinit. El comport un numr nelimitat de aspecte, de aceea francmasonul
este liber s-1 conceap aa cum dorete i nelege". Dar oare Sfntul Apostol
Pavel nu combtea exact acest fel de gndire atunci cnd dezvluia pcatul ce
lor care i nchipuie pe Dumnezeu dup mintea lor n loc s asculte ce spune
Domnul despre sine (Rom. 1, 23)?! Masoneria continu apoi teoria sa idealist:
Idolatria, aadar, nu va mai fi neleas ca un cult dedicat unui zeu fals, ci ca
un act prin care absolutul este considerat un alt chip particular al lui Dumnezeu,
n aceste condiii, divergena dintre religii nu va mai fi generat din faptul c
una deine adevrul, n vreme ce celelalte se afl n eroare, ci din aceea c ele
nu investesc Divinitatea cu aceleai sensuri. Aceasta este cheia reconcilierii lor
viitoare. Nu sunt deci condamnate la o rivalitate etern; dimpotriv au vocaia
de a forma un cor armonios ntru lauda Principiului Comun" .
Acest fel de unire propus de masoneria anti-cretin, ce include chiar i ido
latria condamnat de Dumnezeu nc din Vechiul Testament, este o ntoarcere la
vremurile de dinainte de cretinism, adic la pgnism, deoarece ea ne propune
o involuie la comuniunea" bazat pe virtuile firii czute, n loc s accepte co
muniunea ntru adevr i iubire a Sfintei Treimi, ce ne-a devenit accesibil odat
cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu i cu ntemeierea Bisericii, care este chipul
celei mai depline comuniuni druite vreodat omului. Soluia evanghelic a iu
birii fa de vrjmai este de mii de ori mai nalt i mai profund dect ideolo
gia toleranei pre-cretine. Domnul nostru Iisus Hristos nu ne propune doar acea
rece, aproape indiferent, toleran fa de cei de alte credine, sau acceptare i
ndrgire a minciunii, ci ne cere iubire, mil, ndelung-rbdare, compasiune,
jertf i rugciune pentru frai, ca i acetia s ajung la cunoaterea Tatlui lor,
care le este rudenia cea mai apropiat din cer i de pe pmnt.
Charles Riandey, fost Suveran Mare Comandor al Consiliului Masonic
Suprem al Franei, spune clar: Ne dm asentimentul fr rezerve la aceste efor1

turi ale ecumenismului cretin. Dorim foarte mult realizarea unitii cretintii.
Suntem clar n favoarea a tot ce unete i condamnm tot ceea ce divizeaz" .
Dar nu numai att. Avnd n vedere c masoneria dorete unificarea (uniformi
zarea?) ntregii umaniti (de ce i cine a fost cu ideea?), ei nu se opresc doar la
unitatea cretinilor: Pentru noi aceste eforturi [ale micrii ecumenice cretine
n.n.] nu reprezint dect pai pe calea unui ecumenism pe care l dorim total"
(p. 14). Sau: Noi, masonii, vorbim deja de un ecumenism extins. Aceast idee
am simit-o foarte clar la o ceremonie fastuoas unde francmasoni din ritul nos
tru, cnd au fost ridicai la unul dintre cele mai nalte grade, au depus jurmnt
pe apte cri sacre" . Chiar i Ordinul Cavalerilor de Malta, avnd o mentali
tate asemntoare celei francmasonice, spune la fel: Suntem un ordin profund
ecumenic si total apolitic" , declara un reprezentant al lor. Ca oameni dotai cu
raiune i logic, masonii i-au dat seama c nu pot aeza pe acelai plan mai
multe cri sacre", zicnd c toate reprezint adevruri de Dumnezeu revelate,
cci uneori se contrazic una pe cealalt. Atunci au adus drept explicaie faptul c
francmasoneria nu se ocup cu declaraii dogmatice, obiective, ci cu dispoziia
subiectiv a individului. ... Sarcina ei este, dup cum spune o strveche maxi
m masonic, 's fac pe oamenii buni mai buni', mai buni cretini, mai buni
evrei, mai buni hindui, sau orice ar fi ei" . i iar ne ntrebm: poate un cretin
face parte dintr-o organizaie care ncurajeaz mersul n iad? Care ncurajeaz
pe acei oameni care sunt departe de Domnul Iisus Hristos s rmn departe de
El, ncurajeaz pe cei care II ursc pe Cel care i-a creat i mntuit s struiasc
n ura sau indiferena fa de El?
Sigiliul Marii Loji a Statului Israel cuprinde n ea att steaua lui David,
ct i o cruce i o semilun. Despre acest fel de ecumenism total", iat, de
exemplu, ce se scria n anul 1984, ntr-o revist bisericeasc: Ecumenismul
vremurilor noastre nu mai poate fi limitat la Confesiunile cretine, ci el trebuie
s includ marile tradiii religioase din ntreaga lume, fiindc o teologie ecu
menic implic o teologie a pcii i o cale spre o teologie a religiilor lumii. ...
Astzi religiile lumii sunt contiente c nu se poate realiza o pace far o nou
ordine moral internaional. ... Evaluarea celorlalte religii nu se mai poate
face n perspectiva criteriilor impuse de ecleziologia confesional, care releva
1

La Yves M A R S A U D O N , p. 14. Este de-a dreptul ilar faptul c diavolul pclete milioane
de oameni prin aceeai fraz de lemn" care se regsete la toate ntlnirile ecumeniste. Iat-o de
ex. i ntr-un lexicon despre iudei i cretini: Astzi trebuie pus accentul mai puin pe delimita
re, ct pe ceea ce este comun, pentru bunstarea i salvarea omenirii". De parc dac se unete
minciuna cu adevrul se salveaz omenirea", mai mult dect dac se pstreaz adevrul curat!
JAKOB J. PETUCHOWSKI, CLEMENS THOMA, Lexiconul Herderal ntlnirii iudeo-cretine, p. 83.
Ibid., p. 126. Iar n Constituia Marii Loji Naionale din Romnia, Sec. I, Cap. I, art. 2,
se spun c una dintre cele trei Mari Lumini Masonice este Cartea Legii Sacre care poate fi:
Biblia, Torah, Coranul sau Zend Avesta (cartea de cptai a zoroastrismului).
Vezi artic. Ceremonie - De la Malta, la Suceava", n Jurnalul Naional, din 28 ian.
2007.
David M C R E A D Y , The theology of Craft ritual as demonstrated in Emulation working"
n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion. Many Faiths, One Brotherhood,
Canonbury Masonic Research Center, London, 2006, p. 110.
1

Yves MARSAUDON, L'oecumenisme vu par un franc-macon de tradition, L'horizon

International, Editions Vitiano, Paris, 1964, p. 61.
Ibid., p. 24.
- Maestrul Cornel TBRC, Marele secret al reconcilierii", op.cit., p. 115.
1

276

277

doar aspectele negative ale religiilor, determinate ntr-un anumit timp istoric. ...
n spiritul acestui climat fresc, realizat ntre cultele din ara noastr, Biserica
Ortodox Romn a propus, n anul 1966, la Geneva, n cadrul unei conferine
organizate de Consiliul Ecumenic al Bisericilor, crearea unui Consiliu Mondial
al Tuturor Religiilor, care avea ca scop slujirea omului" . Un cleric romano-catolic, dintre cei mai cunoscui promotori ai dialogului interreligios, vorbea
de un ecumenism ecumenic", care bineneles s depeasc ecumenismul inter-cretin: Starea grav a omenirii de astzi necesit o extensie i o transfor
mare a nelesului cuvntului ecumenism. ... Ecumenismul ecumenic ncearc
s extind aceast nou deschidere ctre ntreaga familie uman. ... Premisa de
baz a ecumenismului ecumenic este aceea c nici un individ sau comunitate
uman nu are competen universal.... Ecumenismul cretin dac vrea s fie cu
adevrat ecumenic trebuie s ia n considerare ntreaga situaie a lumii i s n
cerce s gseasc locul religiilor lumii n 'iconomia cretin a mntuirii' fr o
subordonare a priori a altor religii fa de nelegerea cretin. ... Ecumenismul
ecumenic reprezint cutarea comun a adevrului ntr-o autentic atitudine dialogic, n care tradiiile religioase se deschid nu numai una ctre alta, ci i
ctre orice alt dimensiune a imanenei i/sau transcendenei" . Dup cum am
mai artat, mentalitatea adevrului multiplu" cotropete minile tuturor, chiar
teologi cretini ajungnd s spun precum necredincioii, c 'sunt n cutarea
adevrului'. Un alt mare nvat francmason spunea despre toleran: Ct vre
me provin de la persoane sincere, toate concepiile exprimate, mai ales dac se
opun, merit atenie n egal msur. Ele exprim Adevrul n diferitele sale
nfiri, ca efect al abordrii din mai multe puncte de vedere" .
Cum poate un cretin s adere la viziunea acestor frai care spun: catolici,
ortodoci, protestani, evrei, musulmani, hindui, buditi, liber-cugettori, nu sunt
la noi dect prenume; Franc-masoni este numele nostru de familie" . Dar sfinii
notri spun: Suntem cretini, nscui din prini cretini i venim din patria cre
tinilor. Suntem cretini i-L cinstim pe Iisus Hristos, Domnul nostru, n puterea
Cruia stau toate, iar pe idolii ti i nesocotim, dup cum ne nva Scriptura" .
Umanismul de azi, va zice despre toate acestea c nu sunt dect nite lupte sectare,
date de nite integriti" i de o minoritate de Ev Mediu" (moyengeuse), dup
cum se exprim i Y. Marsaudon. Dar cel care zice aceasta cine poate fi? Nimeni
altul dect acela care nu are nici o credin . Filozoful John Stuart Mill zicea c pe
cel care i pune sentimentele n aprarea convingerilor sale, numai cineva cruia
1

Pr. Dr. N.V.D, Ecumenismul interreligios", n rev. Glasul Bisericii 43 (1984), nr. 7-9, p.
611-621.
Raimon PANIKKAR, The Intrareligious Dialogue, Paulist Press, 1999, p. 103, 104.
Oswald WIRTH, Francmasoneria pe nelesul adepilor si, trad. de Cristina Svoiu, Ed.
Rao, B u c , 2005, p. 114.
*Ibid.,p. 126.
Viaa i acatistul Sfinilor Mucenici Epictet i Astion, Ed. Arhiep. Tomisului, Constana,
2005, p. 22.
Sau dup cum zicea un politician american: Tolerana este religia oamenilor care nu mai
cred n nimic".
1

nu-i pas de convingeri l-ar putea cataloga drept intolerant" . Tolerana de azi este
mai presus de toate aceste controverse inutile" i, n simplitatea" sa superioar,
neavnd nici un adevr i neluptnd pentru aflarea lui, se consider ntru totul n
dreptit s-i judece pe cei care i dau viaa pentru pstrarea comorii ncredinate
lor de nsui Fctorul cerului i al pmntului.
Spiritul dizolvant i diluant al filozofiei masonice reiese i din ideile masonu
lui de origine evreiasc Theodor Merzdorf, prezentate ntr-o lucrarea de-a sa, care
ne descrie chiar din titlu ntregul crez masonic, Simbolurile, legile, istoria, scopul
masoneriei nu exclud nici o religie (Leipzig, 1836): Odat ce evreii i ne-evreii se vor dezbra de caracteristicile specifice ale religiilor lor individuale, se vor
putea uni n esen" . Iar un alt autor mason spunea cu convingere c religia ma
sonic este chintesena tuturor celorlalte religii [...] i nu const n nimic altceva
dect ntr-un comportament etic i n credina ntr-o Fiin Suprem" {Ibid.).
n zadar susine masoneria c nu este dect un Ordin laic care nu depinde
de nici o biseric i de nici o religie" (GABUT, op.cit., p. 220), cci, dup cum
tim de la Sfinii Prini, natur n stare pur nu exist. Nu exist persoan a-religioas, deoarece ntreaga existen este un fapt (religios" dat fiind faptul c
Dumnezeu este Creatorul i Mntuitorul lumii. i jde aceea, pretinsa neutralitate
a doctrinei masonice fa de (orice) Dumnezeu i adevr este plin de nelare,
deoarece un om, i mai ales un cretin, nu poate fi dect cu Domnul Iisus Hristos
sau mpotriva Lui. ntotdeauna exist acest criteriu, i, dac nu ne ncadrm de
bunvoie n prima categorie, cu siguran c aparinem celei de-a doua, conti
ent sau incontient.
Dup acest nor de mrturii" nu cred c /mai poate avea cineva vreo n
doial despre caracterul masonic al micrii ecumenice. Vznd aceste curente
potrivnice cugetrii cretine, teologul ortodox/ ar trebui s-i caute indentitatea
proprie, metoda proprie ortodox, patristic, de a face ecumenism" sau mai de
grab de a rspndi nvtura sinoadelor ecumenice. i o metod SIGUR nu
poate fi gsit dect la Sfini, fie ei mai vechi sau mai noi. S cercetm de exem
plu cum trata Sfntul Nectarie de Eghina pu eterodocii, cum se purta Sfntul
Rafael de Brooklin cu anglicanii, Sfntul Inochentie cu aleuii i yakuii etc. A
nu-i cerceta pe acetia este o adevrat lepdare de Dumnezeu, Care pn n
zilele noastre ridic Sfini Prini i Mrturisitori ce ne arat prealuminos (luminndu-ne cu lumina Duhului Sfnt) drumul pe care-1 avem de urmat. A nu-i
cerceta pe acetia (prin studiu i rugciune ctre ei) mai este i o dovad de lene
intelectual, a unor mini necredincioase' n mreia propriei tradiii Ortodoxe i
care se pleac mai degrab metodologiilor mprumutate din spaii eterodoxe, n
loc s trudeasc la elaborarea unei abordri pur ortodoxe a crizelor vremii.
1

278

Acest ecumenism, non-sectar, cum i se spune astzi, va ajunge cu timpul

- deoarece traictoria unei astfel de organizaii este de a deveni din ce n mai
Autobiography of John Stuart Mill, cap. II, Kessinger Publishing, 2003, p. 35.
Jacob KATZ, Juifs etfranc-macons enEurope. 1723-1939, trad. de Sylvie Courtine-Denamy,
Cerf, Paris, 1995, p. 193.
1

279

inclusiv" - la o simpl etic, n care ntemeietorii de religii" vor rmne nite

simple personaje decorative. Un semn al acestui parcurs sunt astfel de cuvin
te: Asociaia Tinerelor Femei Cretine (YWCA) cere adesea clericilor s fac
rugciuni ecumenice la evenimentele sale, dar n trecut unii dintre acetia au
invocat numele lui Iisus. Face parte att de mult din ei, nct o spun fr s se
gndeasc, spune o reprezentant a YWCA. Pentru a rezolva aceast problem,
YWCA va fi mai selectiv n a alege pe cine s svreasc rugciuni ecumeni
ce" . Aceast organizaie YWCA, sor a YMCA, se tie c este de inspiraie ma
sonic, i de aceea n sediile lor exist, de ex., chiar i capele de meditaie, far
afiliere religioas i fr nici mcar un crucifix, dei chiar n titlul organizaiei se
afl cuvntul cretin.
Aceste idei sunt n perfect consonan cu etica global despre care se vor
bete att de mult. Exist Global Ethic Foundation ce promoveaz cercetarea
i educaia inter-cultural i inter-religioas". Convingerea ce st la baza proiec
tului pentru o etic global const din urmtoarele: Nu poate exista pace ntre
naiuni far pace ntre religii. Nu poate exista pace ntre religii far dialog ntre
religii. i nu poate exista dialog ntre religii far investigarea temeliilor religii
lor". Scopul acestei Fundaii este i nvmntul care s promoveze rezultatele
cercetrilor sponsorizate de Fundaie, n mod special ideile legate de o etic fun
damental comun tuturor brbailor i femeilor, o etic global" . Un alt scop
este publicitatea pentru promovarea unei etici globale prin media (articole n
ziare, interviuri, programe de radio i televiziune)". n anul 1993, Parlamentul
Religiilor Lumii a alctuit i o Declaraie pentru o etic global. Aici se vor
bete despre o cultur a toleranei" care ar fi nclcat de acei reprezentani
ai religiilor care resping alte religii ca fiind mai puin valoroase i care predic
fanatismul i intolerana n locul respectului i nelegerii". Punnd aceste de
claraii spuse n spiritul marilor noastre tradiii religioase i etice", fa n fa
cu cuvintele sfinilor care defimau idolii n cei mai categorici termeni, precum
i devierea de la dreapta credin, dar se rugau pentru mntuirea celor care le
promovau, nu putem s nu ne desolidarizm de o asemenea concepie chiar dac
suntem i noi mpotriva urii fa de oameni.
Fundamentele ecumenismului de astzi au fost puse cu cteva secole n
urm, atunci cnd s-au desprins de catolicism cei care aveau s fie numii pro
testani. Imediat, crturarii vremii i-au dat seama de dezastrul, n toate privine
le, al unei astfel de dezbinri i au ncercat s tmduiasc ruptura. Unul dintre
cei care au luptat pentru acest deziderat a fost celebrul filozof Leibniz, despre
care se spune, ca i despre cei mai sus menionai, c alctuia rugciuni care nu
conineau numele Domnului Iisus Hristos, acestea fiind bineneles combtute
de teologii vremii. Leibniz, dei luteran, considera, ca i cei de astzi, c unirea
se poate face mai nainte de revenirea la dreapta credin a celor ce au pr1

Susan JACOBS, Peace assembly assailed due to Jesus lyrics", The Jewish Chronicicle, 27
oct. 2005, p. 2.
Vezi la: www.weltethos.org/dat_eng/indexl_e.htm. Ce este mai nspimnttor este c
nii teologi" cretini sunt implicai n aceste proiecte, catolicul Hans Kiing fiind cel care a
redactat Declaraia pentru o etic global.
1

280

sit-o. Filozofului i-a rspuns un cunoscut teolog al vremii, catolicul Bossuet:

Bossuet spunea c metoda suspensiv propus este inacceptabil, cci tindea
s admit mpcarea nainte de a se ajunge la principii; singura admisibil este
metoda declarativ, care stabilete principiile nainte de a trece la fapte. A nce
pe cu o conciliere de ordin practic, a reuni apoi o adunare n vederea unui acord
nelitigios asupra doctrinei, pentru a ajunge pn la urm la un conciliu care ar
decide asupra punctelor n privina crora nu s-a ajuns la o nelegere, ce greea
l! Mai nti, e nevoie de un conciliu care s-i primeasc pe protestanii pocii;
dup care se va trece la mpcare. Altminteri, s-ar ceda din capul locului asupra
punctului capital: dac protestanii vor s reintre n Biserica roman nainte de a
se supune nseamn c nu-i mrturisesc greeala, refuznd s recunoasc auto
ritatea Bisericii; iat n ce const problema" .
0 alt ncercare de acelai fel avusese loc i mai nainte, cnd nvatul Jean
Bodin (1530-1596) a scris o lucrare despre o utopic armonie" a apte oameni
cu credine diferite, n care susinea aceeai idee a relativismului adevrului i a
falsei tolerane, exact ca cei de astzi.
Vznd c ncercri de diluare a cretinismului, prin false uniri, au existat
n Occident nc de acum aproape 500 de ani, nu putem s nu sltm de bucurie
i s ne umplem de recunotin fa de Domnul nostru Iisus Hristos, care i-a
ntrit i luminat pe strmoii notri s nu se lase influenai de aceste filozofii
potrivnice cretinismului autentic. i mai ales vznd jertfa tuturor acestor n
aintai pentru pstrarea dreptei credine, s ne gndim cu fric i cutremur cum
putem s o pzim mai bine i la fel de curat cum am primit-o, i astfel s o
druim celor ce vor urma.
S vedem aadar, prin ce ncearc s influeneze ecumenismul viaa i nv
tura fiilor Bisericii Ortodoxe i n consecin a tuturor locuitorilor planetei care
sunt prtai la consecinele acestei manipulri. Este foarte clar, i de Dumnezeu
insuflaii prini contemporani au spus-o: ecumenismul ncearc inocularea n
minile oamenilor a ideii c n nici o biseric i n nici o religie nu e Calea ctre
Dumnezeu, lsat expres de Dumnezeu, ci toate sunt diverse forme, toate legiti
me i perfect valabile, prin care oamenii i manifest cutarea adevrului.
Vorbind despre religie nu putem s nu aducem n discuie actualele semne
ale vremurilor" pentru care nsui Domnul Iisus Hristos ne-a mustrat, considerndu-ne neateni la ele: farnicilor, faa cerului tii s o judecai, dar sem
nele vremurilor nu putei" (Mt. 16, 3). Despre acestea a scris mai mult Fericitul
Printe Serafim Rose , dar cred c nu este lipsit de folos s mai aducem amin1

Paul H A Z A R D , Criza contiinei europene. 1680-1715, trad. de Sanda ora, Ed. Humanitas,
B u c , 2007, p. 239.
Nu numai cretinii ortodoci au contientizat pericolele micrii ecumenice, ci i muli
dintre cretinii eterodoci i-au dat seama c le este trdat i rmia de cretinism de care se
mai bucur.
Pr. SERAFIM ROSE, Semnele sfritului lumii, trad. de tefan Voronca, Ed. Biserica Ortodox,
Galai, 2004; i ucenicul su: Hieromonk DAMASCENE, New Developments in the Formation of the
Religion of the Future, n rev. The Orthodox Word, 2004, voi. 40, nr. 5 (238), p. 220-255. lat cte
va fapte ce ne cer o meditaie adnc asupra situaiei cretine actuale: la o editur evreiasc apare
1

281

te binecredincioilor cretini de cteva semne care ne arat clar cum profeiile

Sfinilor Prini despre vremurile din urm, se mplinesc vznd cu ochii. Un
fapt recent ne-a atras atenia atunci cnd l-am privit dintr-o perspectiv patristi
c. eful rabin al Israelului a cerut n nenumrate rnduri, la mai multe ntlniri
pe care le-a avut cu mai marii lumii acesteia, nfiinarea unui ONU al religiilor .
Un astfel de organism, dac el va fi realizat, mplinete surprinztor de bine
o profeie descris de scriitorul rus V. Soloviov nc din anul 1900, pe baza
Sfinilor Prini. Acesta zice, vorbind despre vremurile lui Antihrist, c atunci
se va organiza la Ierusalim, un sinod ecumenic prezidat de nsui Antihrist, care
va avea loc n uriaul templu nchinat unitii tuturor cultelor" . Posibilitatea
mplinirii acestui cuvnt este de netgduit pentru un ochi duhovnicesc, dac
citim ce a spus acest ef rabin, ntr-un interviu luat de ziarul Ziua: Am propus
la Lyon, n Frana, n cadrul unei convenii a mai multor lideri religioi ai lumii,
s nfiinm un nou ONU care s reuneasc, de data aceasta, nu diplomai i
ambasadori ai rilor lumii, ci lideri religioi, aparinnd tuturor confesiunilor
religioase din lume i am propus ca acest sediu ONU s se nale aici, firesc,
la Ierusalim, Oraul Sfnt. Acest ONU nu vine s submineze autoritatea celui
existent acum n Statele Unite. Nu vine ca o piedic n activitatea diplomailor.
Dimpotriv. Vine ca o aciune paralel cu Organizaia Naiunilor Unite din New
York care, n final de drum, au un punct comun: pacea, democraia, drepturile
omului, tolerana" . Aceast idee nu este nou, ea fiind susinut chiar i de un
fost patriarh, nc din anul 1966: Credem ns c ntr-o etap viitoare, acest
for intercretin [Consiliul Ecumenic al Bisericilor] ar trebui s gseasc prin
cipiile i metodele care s permit nchegarea, pe baze mult mai largi a unui
Consiliu mondial al tuturor religiilor. Un asemenea organism reprezentativ al
tuturor religiilor ar putea realiza, de pe poziia acelor elemente comune oricrei
credine religioase, o lucrare binecuvntat de sprijinire a elurilor spre care tind
toate popoarele i pe care le urmrete n activitatea ei Organizaia Naiunilor
Unite" . Tot n anul 1966 a avut loc la Paris primul Congres n Occident al
Alianei Mondiale a Religiilor. La acest Congres delegaii au cutat s se cu
noasc mai bine ntre ei, propunndu-i s lupte mpreun mpotriva intoleranei
religioase i pentru susinerea valorilor spirituale ale omenirii. Rabinul Zaoni,
director al Institutului Internaional de Studii Ebraice, a propus chiar crearea
1

o carte scris de un teolog cretin (Hans Kung, Iudaismul, Ed. Hasefer); un mitropolit ortodox rus
prefaeaz elogios o lucrare a unui pap, un pap (Ioan Paul II) srut Coranul.
' Pentru acest nou ONU al Religiilor a fost propus ca preedinte Dalai Lama.
Vladimir SOLOVIOV, Povestire despre Antihrist, trad. de Dana Cojocaru, Ed. Humanitas,
B u c , 2005, p. 185. Carte recomandat de Sfntul Ioan Maximovici ca exprimnd foarte bine
realitile eshatologice.
Poetul M. Crtrescu a scris o ironic poezie cu titlul: Plecm la O.N.U. s aducem
pacea universal: abia atept eu i tu / s mergem-pa cu tu-tu / pn la frumoasa cldire unde
e sediul O.N.U. /.../ s potolim inundaia, foamea, tirania, cutremurul / i viermele ce roade n
trandafir. / s spunem leucemiei sictir!" / s alinm nostalgia, frustraia, SIDA, / coropinia,
moartea soarelui, infernul, omida"
Ziarul Ziua din 6 februarie 2006: www.ziua.ro/display.php?id=193152&data=2006-02-06
Din cuvntul Patriarhului inut la CEB de la Geneva, BOR 84 (1966), nr. 7-8, p. 745.
2

282

unei Organizaii a Religiilor Unite, n genul Organizaiei Naiunilor Unite,

care s lucreze n permanen i care s coopereze strns cu marile instituii
internaionale" .
Deja se fac pai repezi spre nfiinarea acestui nou organism antihristic. La
ntlnirea de la Moscova din iulie 2006 organizat sub titlul: World Summit of
Religious Leaders (Summit-ul Mondial al Liderilor religioi) s-a spus: Credem
c a venit vremea pentru un parteneriat mai sistematic ntre liderii religioi i
Naiunile Unite" . Aceasta nu ar nsemna dect ntreptrunderea mai profund
dintre duhul masonic al ONU i ierarhii ortodoci care vor participa la aceste
fapte. Am putea s mai amintim din mesajul semnat de aceti lideri urmtoarele:
Dialogul interreligios trebuie s fie susinut de liderii religioi i de experi".
Dar de cnd treburile religioase au ajuns s fie pe mna unor experii Poate c
este vorba de experi n manipulare, cci nc nu am mai auzit ca n vreo religie
problemele ei de baz, s fie discutate de experi. Apoi, ce este cu totul tulbur
tor i nu poate fi acceptat de un ortodox este urmtoarea afirmaie: Acest dialog
ar trebui dus ca de la egal la egal". Ce trdare teribil i apostazie ar fi aceea
n care un cretin s-ar considera egal cunosctor al adevrului cu un necretin?
Apoi se spune: Sperana noastr este ca acest dialog s continue, permind
astfel religiilor s contribuie la armonia i nelegerea ntre popoare, o cas co
mun ntemeiat pe adevr, construit pe dreptate i nsufleit de dragoste i li
bertate". Acum ne ntrebm i noi firesc: despre care adevr poate fi vorba aici,
unde s-au ntlnit aproape toate religiile lumii? Cum se poate vorbi de adevr n
acest context, fr a cdea n derizoriul i ridicolul unei limbi de lemn, nedemne
de nite oameni cu mintea luminat? i cum se pot mpca n contiina unui
cretin aceste eluri impuse de lume, cu inta artat de Sfntul Apostol Pavel,
cnd zice: ,Jentru ca toi laolalt i cu o singur gur s slvii pe Dumnezeu
i Tatl Domnului nostru Iisus Hristos" (Rom. 15, 6).
Concluzia care reiese din citirea acestui mesaj prin prisma profeiilor Sfinilor
Prini, este una ngrijortoare. Amgirea este foarte greu de discernut pentru o
minte care nu este obinuit cu gndirea sfinilor. Este vorba de un cretinism fr
Hristos. Toate cte sunt propovduite n acest mesaj (i multe altele) exprim o
multitudine de idei umanitare, dar din toate acestea lipsete ce era mai important:
Domnul nostru Iisus Hristos. Nu se vorbete aici dect de Creatorul" i de Cel
Atotputernic". Deci, n cunoscutul duh masonic de mpcare" a tuturor, nu se
face nici o pomenire despre Sfnta Treime sau de Mntuitorul lumii: Iisus Hristos.
i iari ne ntrebm: ar fi stat vreodat la aceeai mas Sfntul Grigorie Palama
cu Varlaam, sau Sfntul Nicolae cu Arie? (i nc acetia erau toi cretini!) Ar fi
semnat ei mpreun vreun mesaj asemntor celui de la Moscova?
Iat care este atitudinea cea mai sntoas pe care poate s o aib un cretin
ortodox fa de toate aceste manifestri anti-cretine:
1

Emilian VASILESCU, Congresul alianei mondiale a religiilor, n Ortodoxia 18 (1966), nr.

2 , p . 315
Vezi mesajul liderilor religioi semnat la sfritul ntlnirii (5 iulie 2006), de cei prezeni,
la adresa: www.interfax-religion.com/?act=documents&div=78
1

283

Nu tii oare, c prietenia lumii este dumnie fa de Dumnezeu? Cine

deci va voi s fie prieten cu lumea se face vrjma lui Dumnezeu. (Iacov 4,
4-5). De aceea, orice efort al nostru de a ne mprieteni cu 'autoritile', n vre
mea noastr, cnd muli antihriti (fie la vedere, fie n tain, lupt mpotriva
lui Hristos i a adevratei Sale Biserici), dein n mod vdit puterea, orice efort
slugarnic de a le fi pe plac, de a-i luda sau de a face ce vor ei, chiar de a cuta
vreun soi de legitimare din partea lor, este o trdare a lui Hristos, Mntuitorul
nostru, i vrjmie mpotriva Lui, chiar dac cei ce acioneaz astfel poart
hain preoeasc" .
Iat aadar, c tot acest ecumenism nu este dect un preludiu al unificrii tu
turor oamenilor ntr-o pseudo-religie umanist, deci fr Domnul Iisus Hristos,
Mntuitorul lumii. Apoi, un alt detaliu interesant" pe care oricine l poate veri
fica printr-o simpl accesare a unei adrese de internet, este pregtirea unei alte
profeii care este pe cale s se mplineasc: construirea templului lui Solomon
din Ierusalim, care este considerat de Sfinii Prini ca semn al apropierii sfr
itului. i iat c, la adresa: www.templeinstitute.org, se gsete site-ul unui
Institut al Templului nfiinat nc din anul 1987 i care are ca scop: s facem
tot ce ne st n putin pentru a conduce la construirea Sfntului Templu n zilele
noastre". De remarcat c tema construirii Templului este n mod cert cea mai
frapant din tot nvmntul simbolic al francmasoneriei. Mitul fundamental al
masoneriei speculative se refer la construcia Templului lui Solomon" .
Spre exemplificare, mai dm cteva detalii istorice despre amploarea aces
tei micri ecumenice. Sptmnile de rugciune n comun", care se fac astzi
(nu numai ntre cretini, ci i ntre cretini i cei ce aparin religiilor ), nu sunt
nimic nou. Ele existau nc de la nceputul sec. XX, dup cum citim chiar n
revistele noastre bisericeti. Astfel, n anul 1928 se scria despre cum a avut loc
la Geneva un congres al religiilor unde s-a fcut o slujb format din diver- '
se texte luate din crile de slujb ale tuturor religiilor prezente, iar discursul
principal a fost rostit de marele rabin al Angliei, Dr. Herz. La nceputul secolu
lui XX aprea n America, la iniiativa unei organizaii ecumeniste, o Carte de
slujb comun, (A Book of Common Worship), ce era folosit la slujbe, numite
slujbe de unire", la care participau evrei i cretini . Alt lucru extrem de grav
este acela c n calendarul bisericesc greco-catolic de perete", pe anul 2008, la
data de 18 ianuarie, cnd se face pomenirea marilor Prini ai Bisericii, Sfinii
Atanasie i Chirii, scrie: ncepe Octava de rugciuni pentru unirea cretinilor";
iar la 25 ianuarie, cnd se face pomenirea Cuvnttorului de Dumnezeu, Sfntul
1

Arhiepiscopul AVERCHIE TAUSHEV, See then thatyou walk circumspectly, (Umblai cu luare-aminte) articol aflat Ia adresa http://users.sisqtel.net/williams/archbishopaverky.
Sfntul Irineu de Lyon, Sfntul Ipolit Romanul i alii.
In Dicionar tematic i ilustrat al Francmasoneriei, p. 545.
Spun aceasta deoarece nu consider cretinismul ca fiind o religie, ci nsui adevrul.
Vezi artic: Ought Jew and Christian to Unite in Worship?", Current Literature, voi. 50
(1911), nr. 2, p. 180. Aici se arat c nc de atunci, att n lumea evreieasc, ct i n cea creti
n existau voci care se opuneau acestui sincretism. Din nefericire i n Romnia a aprut tiprit
o invenie numit proiect de liturghie ecumenic ".
1

3
4

284

Grigorie Teologul, scrie: ncheierea Octavei de rugciuni pentru unirea creti

nilor" . Aadar se ntmpl un lucru strigtor la cer: ecumenismul putem spune
c a intrat n tipicul oficial al unor confesiuni, dar din fericire nu i n calendarul
Bisericii Ortodoxe Romne.
Exist de peste 100 de ani n lume o multitudine de organizaii care promo
veaz aceast nou gndire ecumenist. Exist Institute de Studii Ecumenice;
exista nc din 1893 un Parlament al Religiilor lumii. Lund n considerare nu
mai protestanii, catolicii, evreii i umanitii, chiar i aa, avem n fa cea mai ex
traordinar adunare ecumenic a secolului nousprezece sau a oricrui alt secol" .
Asemnarea dintre idealurile acestui Parlament i cele masonice, prezentate mai
sus, este izbitor: Sperm ca Parlamentul Mondial al Religiilor va contribui la
acel ideal comun tuturor minilor religioase i care va uni ntr-un final omenirea
ntr-o singur credin i va pregti ntemeierea unei singure biserici universale" .
C acest Parlament a fost organizat n duhul unei mentaliti masonice o dovede
te apartenena multora dintre cei prezeni acolo la aceast micare: conductorul
comisiei evreieti, Isaac M. Wise, membru n masonerie i B'nai B'rith i Swami
Vivekananda, care a inut una dintre cuvntrile cele mai importante, sunt doar
dou exemple. Acest Parlament a avut ultima ntlnire n 2004 la Barcelona, unde
au participat peste 8900 de oameni. Iat ce zicea Printele D. Stniloae despre
acest gen de ntlniri. Cineva 1-a ntrebat: Recent la Bengalore, n India, a avut
loc o edin centenar a Parlamentului religiilor (nfiinat n 1893 la Chicago),
la care a participat i Biserica noastr (singura dintre cele ortodoxe), cu un dele
gat. Poate s ne fie de folos?" Iar Printele a rspuns: Nu cred! Sau, eventual,
ar trebui s fie un parlament de lupt, n care fiecare s-i expun nvtura lui.
Prinii n-au vrut s in Sinoade ecumenice cu arienii i nestorienii. Ecumenismul
este ru neles. Trebuie s observi imediat ce-i lipsete unei nvturi, unde este
erezia n nvtura despre Hristos - i s critici. Trebuie s spui nu numai ce este
adevrat n nvtura ta, ci i ceea ce este greit n nvtura altora" . Dar s ve
dem puin i de ce a avut loc aceast aniversare tocmai n India. Motivul poate c
st n concepia hindus despre Dumnezeu. Iat ce spunea Swami Vivekananda,
vocea cea mai proeminent de la ntlnirea fondatoare a acestui parlament, n dis
cursul de inaugurare din 11 septembrie 1893. S nu uitm, n acelai timp, c
poziia sa nu era influenat numai de hinduism, ci i de francmasonerie, al crei
1

Calendarul Bisericii Romne Unite cu Roma, Greco-Catolice, tiprit la Tipografia

Arhidiecezan Buna Vestire", Blaj.
Richard H. SEAGER, Pluralism and the American Mainstream: The View from the
World's Parliament of Religions", The Harvard Theological Review, voi. 82 (1989), nr. 3, p.
316. Observm cum termenul ecumenic a fost practic furat" i redefinit. Cci dac pentru cre
tini sinod ecumenic" nseamn sinod a toat lumea, dar a toat lumea ortodox, noul neles
nseamn tot din toat lumea", dar din toat lumea" indiferent de credin.
The World's Parliament of Religions and the Religious Parliament Extension, The Open
Court Publishing Company, Chicago, 1896, p. 38.
Vezi despre acesta: Max Benjamin M A Y , Isaac Mayer Wise the Founder of American
Judaism: A Biography, Kessinger Publishing, 2005 (retiprire dup ediia din 1916), p. 360, 287.
Ultimul interviu al Printelui Dumitra Stniloae" la COSTION NICOLESCU, Teologul n
cetate, Ed. Christiana, B u c , 2003, p. 112.
1

285

membru era : Sunt mndru s aparin unei religii ce a nvat lumea att tole
rana ct i acceptarea universal. Noi nu credem numai n tolerarea universal, ci
acceptm i toate religiile ca fiind adevrate. Oamenii se lupt pe diferite ci, care
n final toate vin la Mine" . Ispita de a agrea un asemenea discurs este foarte mare,
fiindc dorina de comuniune, de unitate i de pace este sdit n sufletul omului,
iar adevrul este o comoar ascuns n pmntul desptimirii . De aceea acest tip
de discurs va avea mare succes de acum ncolo. Vedem c el a fost de la nceput
nsuit de masonerie, care vrea s-1 propage chiar i n Biseric: Nu trebuie s
uitm c toate cile duc la Dumnezeu (multe locauri sunt n casa Tatlui Meu... )
i s ne meninem n aceast curajoas noiune a libertii de gndire, care, i aici
putem vorbi chiar de o adevrat revoluie, plecat din lojile noastre masonice s-a
extins minunat pn sub Domul Sfntului Petru" [adic la Vatican] . Un istoric
contemporan cu acest Parlament, Sanford H. Cobb, a fost unul dintre primii care
au pus n discuie problema toleranei religioase: A tolera, amintea acesta ci
titorilor si, nseamn a rbda, a purta o povar. Egalitatea pune toate religiile
n aceeai relaie; deci scopul nostru ar trebui s fie egalitatea religioas" .
Exist de asemenea, Reviste de Studii Ecumenice*, exist o Teologie
Ecumenic (ca i cum teologia Sfinilor Prini, i doar att, nu ar mai fi bun),
exist n Facultile de Teologie catedre de Misiologie i Ecumenism (n vreme
ce cursurile de Formare Duhovniceasc sau de Ascetic i Mistic sunt elimi1

' Masoneria exista n India din 1730 iar S.V. a fost iniiat n 1884. Astzi exist n India i
o loj ce poart numele su. Vezi despre acestea articolul fratelui" R. Ratnaswami: http://masonicpaedia.org/showarticle.asp?id=13.
Un alt semn al acestui geniu al totalitii este felul n care India, de la primele invazii
indo-europene. a integrat mai degrab zeii strini n loc s-i exclud. Un sincretism nelimitat...
Un ecumenism corespunde acestui sincretism. Cei mai mari gnditori ai Indiei modern sunt toi
ecumeniti: Ramakrishna, Vivekananda, Aurobindo, Ghandi". (Christian G O D I N , TheNotion of
Totality in Indian Thought", Diogenes. voi. 48 (2000), p. 58)
La adresa: www.ramakrishnavivekananda.info/vivekananda/complete_works.htm.
,Asemenea este mpria cerurilor cu o comoar ascuns n arin, pe care, gsind-o
un om, a ascuns-o, i de bucuria ei se duce i vinde tot ce are i cumpr arina aceea" [Mt. 13,
44). Printele Serafim Rose spunea c smerenia i srcia sunt caracteristicile celui care caut n
mod autentic adevrul. Dar din nefericire, muli pun naintea adevrului, privilegiile de care se
bucur n poziiile n care se afl i de aceea, dei recunosc adevrul Ortodoxiei, nu se conver
tesc, ne dorind s-i piard acele privilegii.
Despre tlcuirea autentic a acestui cuvnt evanghelic (Ioan 14, 2), vezi la SFNTUL
;

YVES MARSAUDON, op. cit., p.

CWIRIL AL ALEXANDRIEI, op. cit., p. 834.

6

nate), exist o traducere ecumenic a Bibliei (nct pn i gramatica trebuie s

devin politically correct). Chiar i bibliotecile se supun acum vremurilor, unele
dintre ele fiind numite biblioteci ecumenice iar unele eparhii au chiar i con
silier ecumenic". La Centrul Ecumenic de la Geneva s-a nfiinat i o agenie
de tiri ecumenice: Ecumenical News International. Iar despre metamorfoza
rea facultilor de teologie iat ce scria cu ceva ani n urm celebrul laic orto
dox romn, arhitectul Mihail Urzic: Trebuie revelat c, sub aspect neltor,
Consiliul Ecumenic al Bisericilor acord ajutoare unor Biserici, dar care n re
alitate pornesc din aceeai viclenie pe care o are i satana; i ntind o mn de
ajutor ca s te trag mai bine la fund. Aa s-a ntmplat i cu Biserica Ortodox
Romn, care n anii trecui a primit o important donaie n dolari, n vederea
construirii Institutului Teologic Ecumenic, dar care reprezint de fapt cuiul lui
Pepelea n Casa Domnului. Donaia respectiv a fost acceptat cu toat grati
tudinea de oficialitatea Bisericii noastre strmoeti, precum i cu agrementul
Departamentului comunist al Cultelor. In acest fel, Institutul nostru Teologic,
devenit ecumenic, se va simi dator s-i dovedeasc darul primirii de oaspei
prin tot felul de predicatori i studeni adventiti, baptiti i de la alte secte, care
se vor strdui s niveleze ct mai bine terenul confesional care ne desparte, n
vederea unirii Bisericilor. Iar prin aservirea Bisericii noastre donatorilor ere
tici, n loc ca studenii notri teologi, viitorii preoi, s combat ntr-un spirit ct
mai ortodox asemenea sectani, vor trebui s le asculte, tcui, toate rtcirile" .
Este ceea ce se ntmpl pn astzi, cnd, de ex., mesajul final al Adunrii
Ecumenice Europene de la Sibiu, 2007, recomand formarea i studiul teologic
comun", iar la unele faculti de teologie ortodoxe, studiaz i obin doctora
te de la preoi profesori ortodoci, chiar i ereticii monofizii. Cu finanarea de
doctoranzi ecumenici", deci nu misionari, se ocup i Centrul de Cercetare
Ecumenic Sibiu. Acest Centru, al crui scop este promovarea deschiderii ecu
menice n educaia teologic i n Biserici", are printre activiti: cursuri i seminarii ecumenice, dezvoltarea unei biblioteci ecumenice, pagin web ca por
tal de informare ecumenic pentru Romnia" etc.
Chiar i istoria Bisericii, acum se scrie din perspectiv ecumenic. Iat ce
se spune ntr-o astfel de 'istorie': Istoria bisericeasc ecumenic susine un ne
les al bisericii mult mai larg dect orice denominaiune oficial, mai larg chiar
dect un ntreg conciliu inclusiv universal de denominaiuni. Istoria bisericeasc
ecumenic recunoate biserica oriunde doi sau trei se adun n numele lui Iisus
(Mt. 18, 20)" . Aflm de asemenea c nc din anul 1980 s-a nfiinat n Romnia
o Comisie Naional de Istorie Bisericeasc Comparat, unde membri comisiei
sunt teologi i istorici aparinnd tuturor confesiunilor din Romnia". Nu lipsesc

121.

The rise of Religious Liberty in America. A History, New York, 1902, p. 8, 521 citat n
Egal FELDMAN, American Ecumenicism: World's Parliament of Religions of 1893", Journal of
Church and State, voi. 180 (1967), p. 197.
Vezi Journal of Ecumenical Studies, The Ecumenical Review (publicat de Consiliul
Mondial al Bisericilor de peste 50 de ani) The Ecumenist, Ecumenical Trends. Aceasta din urm
este publicat de Institutul Ecumenic i Interreligios Graymoor cu sediul la New York. Pe site-ul
acestui institut, se enumera 3 savanii ce promoveaz actitvitatea ecumenic i interreligioas:
doi sunt rabini i unul este pastor luteran american. Acelai institut se ocup i cu promovarea
..sptmnii de rugciune pentru unitatea cretin", n America.
7

286

' Mihai URZIC, Biserica i viermii ce neadormii sau cum lucreaz n lume taina frde
legii", Ed. Anastasia, B u c , 1998, p. 241.
Vezi: www.ecum.ro.
Telling the Churches' Stories: ecumenical perspectives on writing Christian history,
(Timothy J. Wengert ed.), Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1995, p. 5. Vezi i Valerie
A. KARRAS, Ecumenical principles for teaching and writing history", Journal of Ecumenical
Studies, voi. 35 (1998), p. 387.
2
3

287

nici concertele i expoziiile ecumenice. O primrie din Bucureti, n colaborare

cu alte organizaii, ntr-un amplu gest ecumenic, cultural i de tradiii", a organi
zat n martie 2007, manifestarea Fereastr ctre acelai Dumnezeu", cu un con
cert ecumenic i o expoziie de obiecte de cult religios i ecumenice, aparinnd
Bisericii Ortodoxe, romano-catolice i cultului mozaic". De asemenea, chiar i
binecuvntatul sat romnesc a fost astfel tlcuit" de noii ideologi (n acelai fel n
care comunitii i gseau temeiuri pentru doctrina lor n viaa cretinismului apos
tolic) nct a devenit i el ecumenic. Acest fapt l aflm din expoziia de la Sibiu
(sept. 2007) numit Elemente de ecumenism n satul romnesc". Dac ne-am
sturat de toate aceste activiti ecumenice ne putem relaxa fcnd un pelerinaj
ecumenic" aa cum ne sftuiete mesajul final al Adunrii Ecumenice Europene
de la Sibiu, 2007. Totul se rescrie i se reinterpreteaz pentru a susine noua politi
c corect de abordare a religiei.
Toate acestea se ntmpl pentru c s-a stabilit c am intrat chiar ntr-o er
ecumenic" (Lexiconul Herder) . n revistele bisericeti exista, n timpul comu
nismului, o seciune de tiri ecumenice care promova exact aceleai directive"
ecumeniste care ne sunt impuse i astzi, aparent provenind de la alt surs,
aceea a democraiei" . nc din 1967, Consiliul Ecumenic al Bisericilor publi
ca la Geneva, n cele mai importante trei limbi moderne (englez, francez i
german), spre o mai bun rspndire a noii ideologii anti-cretine, un Glosar
de termeni ecumenici. Iat ce spunea un teolog ortodox despre acesta: i n
domeniul religios s-a impus o terminologie nentlnit pn acum, decurgnd
n special din necesitatea exprimrii unor relaii specifice noi. Ele sunt legate
mai ales de trebuina definirii raporturilor freti care se stabilesc ori se tin
de a se stabili ntre cretini i ntre Biserici. Curentul ecumenist, cu rezonane
adnci n contemporaneitate, a dus astfel la introducerea n limbajul obinuit
a unei serii de cuvinte care mbogesc [sau deformeaz? n.n.] lexicul religios
uzual. La ora actual se poate spune c exist chiar o terminologie tehnic ecumenist, care poate constitui ea singur material suficient pentru un dicionar
specializat. Necunoaterea noilor cuvinte intrate n uz e n stare a crea greuti
acelora care iau parte, bunoar, la diferitele ntlniri intercultice. Pentru a uura
sarcina celor care se dedic lucrrii ecumeniste, conducerea CEB a luat iniiati
va ntocmirii unui glosar care a i fost imprimat ntr-o prim ediie de prob
(Ecumenical glossary - Glossaire oecumenique - Okumenische Terminologie,
Geneva, 1967, 78 p.) Parcurgndu-i paginile ntlneti cuvinte i expresii care
1

i dac aparin vorbirii comune, i dai seama c au dobndit n accepiunea lor

nou, un alt coninut dect cel anterior. Am putea indica spre exemplificare c
teva: pluralism religios sau dogmatic , sincretism, comuniune (cu derivate mul
tiple: intercomuniune, comuniune total, comuniune deschis la toi, comuniu
ne deschis reciproc, comuniune nchis), intercelebrare, diaconie, mrturie,
demitologizare, nonviolen, obiecie de contiin, proexisten etc. Ce rezult
de aici? Apariia unei terminologii nentlnite pn acum, ale crei contururi se
precizeaz din ce n ce mai mult, ducnd nu numai la crearea unui limbaj ne
cunoscut nainte, ci chiar la un mod nou de a gndi i de a pune problemele" .
Vedem aici spus foarte limpede c vechilor cuvinte le este schimbat sensul, spre
inculcarea unei noi gndiri despre locul i importana cretinismului. Acest lu
cru este valabil i n cazul cuvntului toleran, dup cum am artat mai sus. n
1975, acelai Consiliu publica, de data aceasta n patru limbi, un Dicionar de
terminologie ecumenic, care nu avea nici mai mult, nici mai puin de 580 de
pagini. Cuvntul toleran i-a schimbat sensul i aceasta se poate observa i din
faptul c el este folosit n sintagme ca spiritul religios tolerant i ecumenic" .
Tema central a celei de-a IV-a Adunri Generale a Consiliului Ecumenic al
Bisericilor, care se va ine la Upsala ntre 4 i 20 iulie 1968, anume Iat, Eu fac
toate lucrurile noi (Apoc. 21, 5), presupune reevaluarea substanei i semnifi
caiei teologice a multor noiuni de baz din terminologia biblic, precum este
convertirea" .
Un alt dicionar ecumenic este i Das Okumenische Heiligenlexikon
(Dicionar Ecumenic al Sfinilor) care cuprinde catolici, evanghelici, anglica
ni, ortodoci, armeni, sau acel Ecumenical Martirology , editat de Comunitatea
Bose din Italia. Aici gsim capitole cu totul ntristtoare pentru contiina
ortodox. Dei comunitatea se pretinde cretin, n acest martirologiu ecu
menic" gsim comemorai chiar i evrei omori pentru credina lor, pe lng
luterani, monofizii, maronii. Aceeai comunitate ncearc s aduc duhoarea
ecumenist i asupra monahismului, editnd cri precum: Viaa monahal i
dialogul ecumenic (Ed. Qiqajon, 2001), mireasm" propagat i prin ntlnirile
1

Vezi studiul lui Avery DULLES, Paths to doctrinal agreement: ten theses", Theological
Studies, voi. 47 (1986), p. 32-47, n care se enumera zece teze ecumeniste pentru unificarea
Bisericilor" i se spune c formulrile teologice diferite ale Bisericilor Rsritene i Apusene
ar putea fi considerate mai degrab complementare dect n opoziie" (p. 45).
Arhim. T.S., n rev. Mitropolia Banatului 17 (1967), nr. 7-9, p. 576-577.
Pr. Dr. I.V.D., Tolerana religioas n ara Romneasc i n Moldova n timpul celei
de-a doua jumti a secolului al XVII-lea", n rev. Glasul Bisericii 43 (1984), nr. 3-4, p. 253.
Diac. I Bria, citat din rec. la revista The Ecumenica! Review (3/1967) n Ortodoxia, 19
(1967), nr. 4, p. 604. Versetului din Apocalips ca i n alte cazuri de versete, i se d o interpretare
care s convin politicii de aggiornamento i de evoluionism teologic" al forurilor ecumenice.
Enzo BIANCHI, / / libro dei testimoni. Martirologio ecumenico, Edizioni San Paolo, 2002.
Acest clugr italian este i membru al Conciliul Internaional al Cretinilor i Evreilor, editura
comunitii are un nume ebraic (Qiqajon, denumirea ebraic pentru vrej din lona 8, 10, vrnd,
probabil, s atrag atenia asupra milei pe care Domnul o are fa de popoarele pgne) i edi
teaz i cri ale scriitorilor evrei.
1

Vezi despre aceasta i The Ecumenical Era in Church and Society, (Edward Jurji, ed.),
Macmillan Company, New York, 1959. Aici, fostul secretar general al Consiliului Mondial al
Bisericilor, Carson Blake, spunea c organizaia sa este singura dintre cele cretine unde biseri
cile tinere" simt egalitatea de statut cu celelalte biserici, ca parteneri deplini i independeni.
Dac atunci gseam mulimi nenumrate de articole ce ludau ecumenismul, acum gsim
unele care necercetnd adnc rdcinile toleranei moderne i prelund prea uor ideile lumii se
conformeaz curentului noii tolerane. Vezi de ex., articolul: P.L., Contribuia orelor de religie
la educaia pentru toleran i interculturalitate", n Altarul Banatului 18 (2007), nr. 1-3, p. 8-12.
Aipi se spune c ncrederea i tolerana sunt cuvintele cheie pentru construirea unei Europe
unitare i funcionale" (p. 11).
1

288

289

interconfesionale dintre clugri , unii spunnd chiar c viaa monahal ar tre

bui s devin fermentul reconcilierii ntre Bisericile europene". n acelai duh
i desfoar activitatea i membri Fraternitii Sfntul Ilie (profet venerat de
evrei, de musulmani i de cretinii din Orient i din Occident", ne spune site-ul
lor), alctuit din aproximativ 400 de cretini de diferite confesiuni din 25 de
ri. Scopul acestei Fraterniti, ca i al mnstirii Sfntul Ilie din Frana, este
ca n spiritul lui Ilie i al sfinilor din Crmei, pe linia ecumenic a conciliului
Vatican II, s urmm la coala Prinilor Bisericii i a maetrilor spirituali ai
monahismului" precum i s cunoasc mai bine rdcinile lor evreieti, 'leg
tura care i leag spiritual' pe iudei i pe cretini" . Ca i la Bose, titlul revistei
editat de Fraternitate este unul ebraic: Mikhtav.
Un martirologiu ecumenic a aprut i n Romnia, fiind o premier mondial
de trist amintire, faptul c aceast carte a aprut (la o editur ortodox) cu
binecuvntarea slujitorilor a trei confesiuni: ortodox, romano-catolic i
protestant. Preedintele unei alte comuniti ecumeniste, Sant 'Egidio, Andrea
Riccardi, a scris i el c carte, Secolul Martiriului, tradus i ea n limba romn,
care, n acelai duh, pune la un loc pe cei care i-au dat viaa pentru credin din
toate confesiunile cretine . Urmrind acelai scop, ntr-o biseric de pe insula
Tiberina din Roma, aceast comunitate a nfiinat ase capele adpostind amin
tiri aparinnd martirilor contemporani de toate confesiunile".
Observm c plaga noii tolerane venit din spaiul occidental atac i locul
cel binecuvntat al sfinilor, modelele oricrui cretin. Lectura Vieilor Sfinilor
este una capital pentru cretinul ortodox, i de aici el ia trie i luminare despre
cum s-i duc viaa, cum s se raporteze la diferitele probleme contemporane.
Sfinii au fost persoane proslvite de nsui Domnul, ceea ce ne d sigurana
extraordinar c, urmndu-le viaa, putem ajunge i noi bineplcui Domnului
ca i ei. Dar dac n acest sfnt 'gru' ni se introduce 'neghina' rtcirilor, prezentndu-ni-se drept modele, atunci criteriile de discernmnt ntre minciun
i adevr vor disprea i minciuna se va infiltra, ncet-ncet, drept adevr n
minile noastre. Trebuie s deosebim foarte clar ntre oamenii simpli, victime
1

Vezi de ex.: Al XV-lea Congres Internaional i Interconfesional monahal" din 2007, de

scris n Candela Moldovei, 16 (2007), nr. 7-9, p. 42. Una dintre cuvntrile de la acest congres
a fost: Un ecumenism n plin schimbare: provocri pentru viaa monastic". Toi monahii i
monahiile au luat parte la slujbele svrite n biserica mnstirii de ctre membri comunitii
sau ai delegaiilor participante". Se mai vorbete n acest articol i despre bogia Bisericii
cretine i a diversitii eclesiastice oferite de participani".
Citate preluate de pe site-ul Fraternitii: www.monasteresaintelie.com. Aceast mnsti
re are i un metoc ecumenic" n Romnia, la Stnceni (Mure), iar n capela acestuia frescele
fac mrturia ecumenismului trit n acest loc: sfini ortodoci sunt pictai alturi de sfini cato
lici, reunii prin sfinenia lor n lumina trinitar" (www.catholica.ro).
Aprut la Ed. Enciclopedic, B u c , 2004. Chiar n icoana de pe copert observm c au
fost pui laolalt sfiniii ierarhi ortodoci cu clericii catolici, fapt nemaintlnit n istoria icoa
nei, ce ar face pe Sfntul Andrei Rubliov i toi ceilali mari sfini iconari s plng cu lacrimi
amare. De altfel, cartea, foarte documentat, este o mrturie mult folositoare despre impactul
credinei asupra vieii oamenilor i despre ct de intolerani pot deveni cei fr de Dumnezeu
sau nchintorii altor dumnezei inexisteni.
1

ale intoleranei diverselor persoane i SFINII mucenici. Despre aceste fapte

reprobabile spunem un singur lucru: nu tim ce va hotr bunul Dumnezeu cu
toi acetia, care, cu sinceritate, i-au dat viaa pentru mrturisirea Evangheliei,
dar ceea ce tim clar este c Sinodul de la Laodiceea (343) a hotrt astfel:
Nici un cretin nu se cuvine s prseasc pe martirii lui Hristos i s se duc
la pseudomartiri, adic la ai ereticilor sau la cei ce mai nainte au fost eretici;
cci acetia sunt strini de Dumnezeu. Deci cei ce se vor duce la dnii s fie
anatema" (Canonul 34). Celor ce sunt ai Bisericii nu le este ngduit s mearg
la cimitirele ori la cele ce se zic locuri muceniceti ale oricror eretici pentru
rugciune ori pentru vindecare; i unii ca acetia, de vor fi credincioi, s se
excomunice pn la un anumit timp. Iar pocindu-se i mrturisindu-se c au
greit, s se primeasc" (Canonul 9).
Avnd n vedere molima distrugtoare a mentalitii ecumeniste, astzi,
dac papa spune c numai n romano-catolicism subzist" deplin Biserica
Domnului nostru Iisus Hristos, i se rspunde c astfel de declaraii duc la 'r
cirea relaiilor ecumenice', n loc s i se spun cu responsabilitate i maturitate
cretin, c aceast nvrtoare n erezie l face s-i piard mntuirea att el ct
i cei pe care-i pstorete ptima i s i se aduc aminte nu de 'relaii ecumeni
ce', ci de ntoarcerea la credina primului mileniu de la care s-a deprtat.
Chiar i actuala declaraie a papei arat c vremea ecumenismului a trecut.
Iat cteva mrturii n acest sens. Pe larg este tratat aceast tem de ctre viul
profesor ortodox de bioetic, Gherman Engelhardt n studiul su: De ce cade
ecumenismul: luarea n serios a diferenelor teologice" unde arat pe larg n ce
const prpastia dintre cretinismului apusean contemporan i cel al primului
mileniu pstrat n Biserica Ortodox. Aceast prpastie se datoreaz i accen
turii rolului filozofiei n teologie n spaiul cretin apusean, fapt ce a dus la
nelegeri diferite ale teologiei, sensului Bisericii, pcatului, suferinei i morii,
nsui Prea Fericitul Daniel vorbea ntr-un articol din anul 1998 despre o cri
z a micrii ecumenice i de greitul ecumenism secularizat sau liberal care
tinde s devin o ideologie a unei reconcilieri i uniti superficiale" . Chiar i
unii intelectuali laici au observat eecul i ineficienta acestei micri, propunnd
n locul ei noua toleran a noului umanism: Dureros, dar adevrat: Micarea
ecumenic cretin a euat, dup toate aparenele total, dovedindu-se, cel puin
pn acum, pe deplin c: unitatea cretin ecumenic nu se poate realiza prin
ierarhii i teologii si reprezentativi. Drept consecin, Ecumenismul laic, menit
instaurrii Pcii Mondiale, este obligat s depeasc principiile i procedee
le ecumenismului religios, dorindu-1, totui, ca aliat. Ecumenismului Laic i se
asociaz i reprezentani ai elitei intelectuale mondiale, care militeaz pentru
pace sub egida UNESCO" . Un crturar ortodox, doctor n teologie la Sorbona,
artnd pericolul mare care vine din partea noii tolerane, spunea: Consider c
1

290

Why Ecumenism Fails: Taking Theological Differences Seriously", Christian Bioethics,

voi. 13 (2007), nr. l , p . 25-51.
Vezi Ideal and crisis in the ecumenical movement", n Metropolitan DANIEL CIOBOTEA,
Confessing the Truth in Love, Trinitas, Iai, 2001, p. 246.
Dicionarul spiritului tolerant, Ed. Evenimentul, B u c , 1997, p. 106. (vezi supra p. 27)
1

291

ecumenismul din zilele noastre nu mai reprezint un pericol ca altdat. Este

ceva care moare domol: congrese, vizite, publicaii..., nimeni nu mai crede n
el, se continu pentru c 'trebuie' continuat" i am impresia c nii conduc
torii nu mai cred n el. Primejdia real vine din alt direcie. Primejdia const n
sincretism, n ceea ce am putea numi drept lipsa de sim al adevrului la modul
global. Acolo este marele pericol! Dar ecumenismul oficial - orice ar spune, ori
ce ar decide, poporul nu-1 va urma, aadar nu este un pericol, nu mai reprezint
un pericol. Mult mai ru, mai pervers, este ceea ce mediile de informare descriu
prin mondializare, adic uniformizarea valorilor. ncet, ncet i toi ortodocii
intr n aceast nseriere i nlnuire care niveleaz totul: toi au 'aceeai va
loare', ortodoci, musulmani, buditi se pot 'nivela' - aceast uniformizare care
este foarte dificil de ocolit i care genereaz, i el, reacii fanatice: oameni care
vor s reziste la toate acestea cad n cealalt extrem, care este spiritul sectar i
fanatic. Trebuie s tim s pstrm echilibrul, spiritul eclezial, ataat de adevr,
de unicul adevr al Bisericii, al Sinoadelor i al Sfinilor, dar far tendin schis
matic, pstrnd unitatea Bisericii" .
Acum este vremea realismului. Ecumenismul nu are nici o legtur cu rea
litatea. El subestimeaz importana crucial pe care o are credina n viaa unui
om, creznd c aceasta se poate negocia la ntlniri politico-ecumeniste. Dar
dup cum s-a vzut prea clar, roadele acestei micri au fost i sunt cu totul
nesemnificative n ce privete faptele bineplcute lui Dumnezeu. Nici o comu
nitate de credin nu e dispus s renune la tradiia sa prin aceste demersuri
politice. De la Biserica Ortodox, catolicism, i pn la iudaism toi pornim de
la premiza c adevrul este la noi . Aa este firesc pentru o contiin nesuperfi
cial i necorupt de mentalitatea atot-tolerant. Iat de ex., ce spunea un rabin,
profesor de istoria religiilor, la inaugurarea unei catedre de studii ecumenice
i interreligioase din America: Exist subiecte n iudaism care ar trebui s fie
excluse din cadrul dialogului interreligios. Nu ar trebui s existe niciodat cereri
n legtur cu, sau tinznd spre caracterul esenial al religiei noastre - principiile
sale de baz, credinele fundamentale i dogme. Nu ar trebui s intrm pe tere
nuri care sunt fundamental specifice religiilor. Cu alte cuvinte, atunci cnd defi
nim caracterul discuiilor noastre religioase, trebuie s fim absolut siguri c nu
vom vrea o situaie conflictual, instignd o religie mpotriva alteia, punnd n
balan convingerile unei religii mpotriva convingerilor alteia. n aceste discu1

' Fragment dintr-un interviu cu ieromonahul atonit de origine francez, MACARIE

Simonopetritul, n Prini contemporani din Sfntul Munte Athos, Ed. Anastasis, 2007, .p. 64.
Vezi i: Anton Karl KOZLOVIC, Who should be allowed to participate in official interreligious dialogues?", Marburg Journal of Religion, 6 (2001), nr. 2. Aici se trateaz pe larg pro
bleme inerente i mai puin vizibile ale dialogului interreligios: cine sunt cei care pot reprezenta
o religie n cea mai autentic form a ei? Care denominaie a unei religii vor reprezenta aceia?
Cum ne putem da seama c aceia nu vor trda n vreun fel credina pe care o reprezint? Sunt
participanii la acest dialog tritori fideli sau trateaz credina lor doar n chip academic i inte
lectual? Tot aici se i recunoate c dialogul profund ntre dou credine este ceva cu totul rar
n micarea interreligioas contemporan i c nu trebuie n nici un caz sacrificate convingerile
cuiva pentru realizarea unei uniti superficiale".

ii nu pot exista ctigtori sau nvini. ntlnirile noastre nu sunt dispute medie
vale unde clugrul i rabinul se luptau unul cu altul. Oameni din diferite religii
nu trebuie s cad de acord c credinele lor sunt identice. Din contr, onesti
tatea religioas i intelectual i va ndemna adesea s insisite asupra poziiilor
lor diferite. Dar chiar pornind de la premize teologice diferite, interese comune
- cum ar fi de ex., acela de a dobndi dreptatea social - pot duce la unitate de
aciune" . Aceasta pare a fi singurul bun dobndit de aciunile micrii ecumeni
ce: aciunea laolalt pentru ndreptea unor nedrepti sociale strigtoare la cer.
Dar cred c din partea ortodox, acest lucru era posibil i fr nfiinarea acestei
micri mondiale, care se pare c a fcut mai mult ru, cci a indus n minile
maselor, ideea c unitatea de aciune ar fi aceeai cu unitatea de credin. Cci
ce spune, apoi, acelai autor: Coopernd pentru rezolvarea unor scopuri uma
nitare, oameni de diferite religii vor fi condui spre a recunoate i afirma spi
ritualitatea pe care o au n comun. ... Din aceast cooperare va crete prietenia
interreligioas - care este temelia nrudirii interreligioase" {Ibid., p. 10).
Dac toate lucrurile devin ecumenice, de ce nu ar deveni i arhitectura ecu
menic?! Iat ce spunea Fericitul Printe Serafim Rose, despre camera de me
ditaie" de la sediul ONU din New York: S-a construit o capel de meditaie
n cldirea Naiunilor Unite, i la vremea aceea a fost o discuie aprins despre
care s fie obiectul de venerare din ea. Dac pui o Cruce, eti catalogat imediat
drept cretin; nu poi pune ceva musulman sau hindus c iari vei fi identificat
imediat. Trebuia s fie ceva mai presus de toate religiile. n cele din urm s-au
hotrt asupra unui bloc negru de piatr. Dac te duci acolo i te nchini, este
ca i cum te-ai pleca unui idol. Dar aceasta arat un fel de interes religios foarte
vag" . Eliade nota, n 1984, n jurnalul su, despre proiectul lui Gyora Novak:
mi arat planul i mai ales mi povestete despre Podul Pcii pe care l va
construi la intrarea n Ierusalim. A 'visat' proiectul (o gingantic spiral nalt
de sute de metri) ntr-o secund, acum nu tiu ci ani. Va fi n ntregime din
metal i aurit. Va ntrupa sacralitatea Ierusalimului (Cetate a Pcii) - nu nu
mai pentru credincioii (sau necredincioii) celor trei religii biblice, dar pentru
oricine: politeist, primitiv etc. Cnd 1-a vzut, acum doi ani, Dalai Lama, la
Londra, i-a prins amndou minile n minile lui i i-a repetat, de douzeci de
ori: Trebuie s-o faci!.... Novak mi cere s compun cteva pagini despre sim
bolismul i funcia acestui Pod al Pcii. Accept" (Jurnal 1970-1985, 9 oct., p.
489). nc de la sfritul sec. XIX, unul dintre cei mai celebri arhiteci ai lumii,
Frank Lloyd Wright proiecta Templul Unitii, adic o biseric unitarian. Acest
templu se baza pe indicaiile unchiului su Jenkin Lloyd Jones, lider proemi1

292

Rabbi Alfred GOTTSCHALK, What does ecumenism mean to a Jew, [Ce nseamn ecume
nismul pentru un evreu], Cuvntare la inaugurarea catedrei de Studii interreligioase-ecumenice
de la Universitatea Xavier, Cincinatti, Ohio, 7 aprilie 1981, fr an i editur, p. 9.
Hierom. SERAPHIM R O S E , Contemporary signs of the end of the world", n The Orthodox
Word, voi. 39 (2003), nr. 1, p. 31. O imagine a acestei camere ecumeniste se gsete la: www.
un.org/Depts/dhl/dag/images/1957/meditation.jpg. Acest bloc de piatr, aduce aminte mai de
grab de simbolismul pietrei lefuite" din masonerie sau de stnca lui Avraam" din moscheea
lui Omar unde a fost templul lui Solomon, stnc - simbol al aa-numitelor religii avraamice".
1

293

nent al 'bisericii' unitariene din Chicago cu viziuni mai degrab umaniste dect
cretine. Acesta a inut chiar o predic cu titlul Noile probleme n arhitectura
bisericeasc", unde ataca tipul tradiional de catedral, spunnd, printre altele,
c nu aveau scaune i lumin, dou coordonate importante ale bisericilor orto
doxe, ce arat caracterul lor ascetic i ne-lumesc, care pune accent mai mult pe
lumina lin a sfintei slave", dect pe cea creat, a soarelui sau a becurilor. O
alt acuzaie, de data aceasta ndreptit, la adresa catedralelor gotice era m
rimea lor exagerat, unde omul se pierde n mulime. Aceast problem a fost
cu succes rezolvat n Ortodoxie unde predomin bisericile de mrime mic,
accentundu-se astfel caracterul de cas a Domnului, i punndu-se n valoare
fiecare persoan, aa cum dorea i Jenkin. El susinea inovaia n design-ul
bisericilor ca parte a programului su mai larg de reformulare radical a unitarianismului n vest" . Observm din aceste cuvinte, ideea c transformarea arhi
tecturii ajut la transformarea gndirii n direcia pe care o dorim. Jenkin a fost
unul dintre pionii principali n iniierea i organizarea Parlamentului Mondial al
Religiilor din 1 8 9 3 i, fiindc unitarianismul seamn foarte mult cu iudaismul,
participa i la evenimentele evreieti, precum consacrarea unei noi sinagogi din
ora. Dorea s pun o baz etic", non-sectar, drept fundament pentru uni
ficarea cretinilor, lsnd la o parte hristologia i chiar teologia, i avnd mai
mult idei universaliste ce susineau apocatastaza. De aceea, nu este de mirare
dac la ultimul etaj al Centrului Abraham Lincoln (nume dat unui complex cu
biseric i birouri, comandat de el i la care slujea ca preot), proiectat tot de
Wright, Jenkin nu vroia nimic altceva dect o loj masonic , dup cum arat
i numele (preedintele american Lincoln, i exprimase dorina de a intra n
Ordin dup terminarea mandatului, dar nu a apucat s fie mason, fiind asasinat).
In autobiografia sa, Frank Lloyd Wright, care mai trziu avea s devin ucenic
al guru-lui Gurdjieff, scria c a nceput procesul proiectrii Templului Unitii
cu idea eliminrii turlei tradiionale bisericeti care intea spre cer. n loc, n
treba el, de ce s nu construim un templu pentru om, corespunztor nevoilor
sale ca loc de ntlnire. O cas de ntlnire modern, i un loc unde s te simi
bine" (J. SIRY, art. cit., p. 2 7 3 ) . Fr turl se exprim ideea credinei liberale
cum c Dumnezeu nu trebuie cutat n cer, ci pe pmnt, printre fiii oamenilor"
(Ibid., p. 2 7 5 ) , spunea un alt apropiat al lui Wright. Un alt lucru eliminat pen
tru a satisface caracterul tolerant i inclusiv al unitarienilor a fost numele de
biseric, ce a fost nlocuit cu cel de templu. Este normal ca Biserica Unitii,
care reprezint o credin bazat pe raiune i nu pe tradiie sau precedent, s se
deprteze de formele tradiionale de arhitectur; refuznd s fie legat de tre
cut n teologie, poate de asemenea s se deprteze i de formele tradiionale
de arhitectur" (Ibid., p. 2 7 7 ) . Urmnd cursul duhului lumesc, aflm c n El
1

Salvador s-a pornit construcia unui Templu ecumenic^. Din nefericire iniiative
asemntoare exist i la noi n Romnia unde exist de ani buni Complexul
Inter-religios de la Vulcana Bi, Dmbovia, ce conine o biseric ortodox, o
sinagog i o moschee. Acolo, pe un monument impuntor de la intrare, e scri
s urmtoarea absurditate: Ecumenismul - Religia Speranei". Acest complex
ine de Centrul Internaional Ecumenic nfiinat prin afacerile dubioase ale celui
care a fost i directorul Bncii Internaionale a Religiilor. Ca i alte comuni
ti ce tind spre impunerea legilor noahide ca norme supreme de vieuire, mai
presus de Evanghelie, doctrina Centrului Internaional Ecumenic pornete de
la credina c legea curcubeului este legea moral a Armoniei" (subl.n.) i, ca
multe alte organizaii ce ncearc s deturneze comunitile cretine de la meni
rea lor, i acest Centru funcioneaz sub egida UNESCO", dovedind astfel c
nu are nici o legtur cu evlavia Bisericii Ortodoxe.
Un teoretician al arhitecturii, vorbea despre nihilismul arhitectural impor
tat din Europa i SUA" i considera c unii oamenii, fiind vrjii de arhitec
tura modernist i strlucitoare contemporan, ajung, datorit acestei infecii
mintale, la o cultur a urii fa de propriul lor trecut". Ca multe alte ri din
lume, Grecia este asaltat de un canibalism arhitectural instigat de atacul unei
noi viziuni asupra lumii. Aceast viziune este intolerant i nlocuiete tradiia,
cultura i chiar religia unei naiuni. ... Civa greci au fost splai la creier s-i
distrug propria motenire. Acetia doresc cu disperare s se conformeze cultu
lui contemporaneitii" .
Biserica nu accept modernizarea i aggiornamento arhitectural, aceast
atitudine fiind motivat pe de o parte, de simbolismul bisericesc care este n
mare legtur cu actele de cult pe care le svrete preotul, orice schimbare
arhitectural rupnd unitatea dintre programul iconografic-slujbe-arhitectur; i
pe de alt parte din dorina de a pstra, i din punct de vedere vizual, ca i n ico
nografie, o continuitate, un punct fix, cu care omul de astzi s se identifice cu
generaiile trecute i n acelai timp s se simt ideea c, dei toate se schimb,
Biserica este aceeai, Dumnezeu este acelai, i nimic nu s-a schimbat, n ra
portul Dumnezeu - om, chiar dac lng biserici sunt cotee, bnci, cmpii sau
zgrie nori. Bineneles c Biserica, urmnd principiul acomodrii", adic al
prelurii i ncretinrii elementelor locale n aciunea de propovduire a creti
nismului, nu impune o unic arhitectur pe tot globul, dar nici nu consider c
modernizarea, ca i n cazul dogmaticii, este soluia pentru o mai eficient misi
une. Lcaul de cult cretin ortodox are un anumit simbolism, izvorte dintr-o
anumit dogmatic, care-1 deosebete net de alte spiritualiti" i confesiuni
2

Vezi despre acesta la: www.tecsal.org/templotextos/temploecumenico.htm.

Vezi despre acesta la adresa: www.vulcanabai.ro/centru_ecumenic.php.
Nikos A. SALINGAROS, Architectural cannibalism in Athens, articol aflat la adresa: www.
orthodoxytoday.org/articles7//SalingarosAthens.php. Vezi i cartea acestuia, Anti-Architecture
and Deconstruction, Umbau-Verlag, 2004.
Vezi de ex., legtura dintre Arhitectur gotic i gndire scolastic, n cartea cu acelai
nume a lui Erwin PANOKSKY, Ed. Anastasia, B u c , 1999. Despre specificul arhitecturii ortodoxe
1

Joseph SIRY, Frank Lloyd Wright's Unity Temple and Architecture for Liberal Religion
in Chicago, 1885-1909", The Art Bulletin, voi. 73 (1991), nr. 2, p. 257. J. Siry a scris i o carte
cu acelai titlu, aprut n 1996 la Cambridge University Press.
Vezi la Joseph SIRY, The Abraham Lincoln Center in Chicago", The Journal of the
Society of Architectural Historians, voi. 50, (1991), nr. 3, p. 246.
1

294

295

i de aceea este necesar, ca n facultile de teologie i la centrele eparhiale s

existe oameni care s cunoasc foarte bine aceast predanie, parte a cugetului
ortodox de veacuri. i n acest domeniu, revine fiecrei generaii repsonsabilitatea de a aprofunda i duce mai departe motenirea bimilenar cretin. Un arti
col foarte lumintor n ce privete atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nnoirea
arhitecturii locaului de cult a scris printele profesor Constantin Coman. Aici
se arat c rezistena la nou a Bisericii este rezistena la duhul acestei lumi,
la duhul secularizrii" deoarece caracteristicile fundamentale ale lumii create
sunt: caracterul schimbtor i relativ (vremelnicia), n timp ce caracteristicile
fundamentale ale lumii necreate sunt neschimbabilitatea i caracterul absolut
(venicia)" . Concluzia printelui este c dorina de modernizare a arhitecturii
bisericeti ine mai mult de criza relaiei noastre vii cu Dumnezeu, pentru c
atunci cnd nu mai cutm cele ale veniciei (ndumnezeirea), ne plictisim i
ncercm s umplem acel gol cu schimbarea permanent, inclusiv a arhitecturii,
aa cum unii oameni i schimb mereu hainele, mainile i partenerii".
1

Raportul despre libertatea religioas din Romnia, emis de Statele Unite n

2006, este i el un exemplu despre dorina de a impune slujitorilor Bisericii un
anumit comportament. In acest raport, diversele biserici" i confesiuni" cre
tine sunt numite religii i Biserica Ortodox este acuzat c pe unele dintre ele
le numete secte i c declar prozelitismul protestant ca fiind nociv oamenilor.
Folosirea cuvntului religie n loc de confesiune credem c nu este o scpare
datorat netiinei (deoarece confesiune apare n alte locuri ale raportului), ci
este folosit cu bun tiin, pentru a pune pe acelai plan - al religiilor care ar
trebui s se bucure de aceleai drepturi - Biserica Ortodox cu alte organizaii
ce pretind i ele c propovduiesc nvtura Mntuitorului Hristos. Aadar nu
vom spune sect sau confesiune cretin, pentru c de aici reiese evident faptul
c una este cea adevrat i celelalte nu , ci vom spune religii, termen neutru,
politically correct", sub care i gsesc legitimitatea toate acestea. Folosirea
termenului de religie n loc de cel de confesiune s-ar putea s mai aib i un rol
psihologic, de mare impact, deoarece, dac se adun la un loc numrul tuturor
celor care se pretind cretini, atunci cretinismul ar fi pe primul loc n lume ca
numr de credincioi, pe cnd, separai, vor fi (prin romano-catolicism) pe locul
doi dup islam.
2

Tot din acest raport se observ munca asidu care se duce de ctre organis
mele politice internaionale pentru a ridica la rang de religie orice nvtur care
are cteva minime caracteristici ce ar putea-o nominaliza pentru acest titlu am
biguu. Prin aceste demersuri vrjmaul mntuirii noastre nu face dect s creeze
o confuzie teribil n minile oamenilor, aruncnd mult ndoial n inimile con
temporanilor notri crora le este aproape imposibil s mai discearn unde este
adevrul n aceast puzderie de religii. Se propune tolerarea tuturor rtcirilor,
pentru a se elimina deosebirea dintre adevrul dumnezeiesc i minciuna ome
neasc, ca apoi, criteriile cretine de discernmnt fiind uitate, oamenii fiind cu
totul dezorientai, s se impun alte criterii, ale celor ce tgduiesc pe Domnul
Iisus Hristos. Tolerana este astzi noul nume al anti-cretinismului. Pentru c n
discursul noii tolerane, nu intolerana este inta, ci cretinismul. Aceast lupt
mpotriva intoleranei, mai ales n Romnia, este una virtual, pentru c aici,
dup cum au afirmat mai muli cercettori nu exist intoleran. Iat cteva mr
turii, chiar occidentale, citate de Mircea Eliade ntr-un studiu: Caracteristicile
dominante ale sufletului romnesc sunt buntatea, tolerana i ospitalitatea. Cine
a suferit demult din cauza intoleranei i cruzimii altora se apr i se purific
prin cultivarea virtuilor contrare. ranul romn este omul cel mai tolerant din
Europa, scrie Lucien Romier (Paris, 1931). Sir Ernest Baker, rectorul King's
College-ului, numete 'olandez' tolerana romnilor" .
Rzboiul mpotriva intoleranei" este unul importat din spaiul occiden
tal, unde ntr-adevr, prin catolicism i alte nvturi greite, s-a ajuns la unele
manifestri nepotrivite ale celor credincioi. Dar dac cineva ar cerceta viaa de
zi cu zi din Romnia nu cred c ar gsi forme de intoleran, pentru c romnul
ortodox nu i-a asuprit niciodat vecinul de alt credin, dup cum s-a dovedit
de-a lungul istoriei. Iat, de exemplu, ce se spunea ntr-un articol despre istoria
evreilor din Romnia, aprut n anul 1901, ntr-o revist american: Clerul or
todox era de obicei mai puin neprietenos i foarte adesea favorabil evreilor" .
Tolerana (ca i activitatea social) nu are de ce s fie propovduit unor cretini
ortodoci, deoarece ea este inclus n cretinism. Ea poate c are rost s fie pro
povduit n spaiul apusean, unde nu nceteaz luptele catolicilor cu protestan
ii, sau n alte ri unde exist diverse conflicte . Ceea ce trebuie propovduit,
cu timp i fr timp" este o vieuire dup poruncile Domnului.
1

M. ELIADE, Romnii, latinii orientului" n M. Eliade, Jurnal portughez i alte scrieri,

voi. 2, Ed. Humanitas, B u c , 2006, p. 266.
Dr. E. SCHWARZFELD, The jews of Roumania from the earliest times to the present day",
American Jewish Year Book, voi. 3 (1901-1902), p. 32. Tot aici se spune c atunci cnd masele
ptimae din Iai, instigate de un pamflet, s-au rzvrtit mpotriva evreilor n 1803, evreii au fost
salvai de mitropolit care i-a adpostit n curtea reedinei sale arhiepiscopale", (p. 48) Acel mi
tropolit era strlucitul ucenic al Sfntului Paisie de la Neam, Veniamin Costachi. Iar sub domnia
Binecredinciosului Voievod tefan cel Mare i Sfnt evreii fceau comer n mod liber chiar la
Suceava, capitala Principatului, unde au fcut profituri mari din comerul cu vite", (p. 29)
Un profesor american de tiine politice spunea i el c tolerana religioas nu poa
te fi aplicat prea repede fl societile non protestante fr a crea, cel puin o situaie
1

pot fi consultate studiile profesorului Augustin IOAN precum i Mihaela P A L A D E , O posibil erminie arhitectural. Alctuirea bisericilor din spaiul ortodox, Ed. Sofia, B u c , 2004.
' Dogm i inovaie n arhitectura spaiului de cult sau Biserica Ortodox ntre tradiie i
modernitate" n Pr. Prof. Univ. Dr. C . COMAN, Prin fereastra Bisericii sau o lectur teologic a
realitii, Ed. Bizantin, B u c , 2007, p. 58.
Avnd n vedere c Trupul Domnului Iisus Hristos este unul singur i c mrturisile de
credin nu pot fi toate adevrate n acelai timp n multe locuri eseniale, ceea ce afirm una,
cealalt neag.
2

296

297

Cu mult realism descria Eminescu aceast tragic stare de lucruri (a prelu

rii fr discernmnt n spaiul ortodox a unor soluii occidentale pentru pro
bleme occidentale), nc de acum peste o sut de ani: De cte ori un cretin
s-apuc la noi s scrie un rnd, ca s lumineze neamul, de attea ori pune mna-n raft i scoate la iveal o carte nemeasc sau una franuzeasc i rsfoete
pn ce gsete ce-i trebuie. Precum ni s-aduc toate de-a gata din strintate i
n-avem alt chin dect s bgm manile n mnicile paltonului venit de la Viena
i piciorul n cizma parizian, tot astfel facem i cu cunotinele; le lum frumos
din cri strine, le aternem pe hrtie n limb psreasc i facem ca negusto
rul care nu-i d nici el seama de unde-i vine marfa, numai s se treac. Chiar
nvaii notri, cnd vor s polemizeze, polemizeaz cu citate. Cutare minune a
strintii, d. X sau Y a vorbit cutare lucru, deci trebuie s fie neaprat adevrat
i s se potriveasc, pentru c a ieit dintr-o minunat moric de creier. S fie
sntos d. X, mpreun cu toat casa sa, dar de se potrivete, e alt cciul!"
Noua toleran nu este dect o momeal" pentru a ne face s mucm din
anti-cretinism. Astfel se pregtete terenul pentru acceptarea religiei antihristice, care va prea ca o izbvire din toate aceste ndoieli, fiindc va fi una global
i unificatoare, dar, din nefericire, nu i mntuitoare. Cei care propovduiesc
cu atta fervoare noua toleran, sunt prea inteligeni pentru a nu-i da seama
de neajunsurile unei astfel de politici" religioase. De aceea credem c noua
toleran este doar un mijloc, i nicidecum inta final. Dac prin comunism s-a
ncercat distrugerea fizic a cretinismului, acum n aa-numita democraie care
promoveaz ct mai multe religii, se tinde spre acelai scop, numai c ntr-o
variant mai soft", mai non-violent. Atunci se combtea pe fa cretinismul,
acum aceasta se face indirect, prin nbuirea cretinismului autentic cu mii de
secte i religii puse pe acelai plan. Comisia European mpotriva Rasismului
i Intoleranei dup ce noteaz cu ngrijorare c, dei nu are statutul unei re
ligii de stat, Biserica Ortodox, care constituie religia majoritar n Romnia,
deine poziia dominant n societatea romneasc", recomand autoritilor ro
mne aprarea principiului egalitii ntre toate denominaiunile religioase" i
ca aceleai autoriti s iniieze un dialog echitabil ntre Biserica Ortodox i
minoritile religioase astfel nct s fie ncurajat respectul reciproc ... i s fie
conduse campanii de informare pentru a promova ideea unei societi multidenominaionale" . Aceasta este o tactic binecunoscut despre care ne vorbete
Domnul, cnd zice c sunt oameni care primesc smna cuvntului evanghelic
i-1 ascult, dar spinii ideilor veacului i nelciunile minciunilor ptrunznd
n ei nbu cuvntul i-l fac neroditor" (Mc. 4, 19).

9.2. Tolerana i Istoria Religiilor

Din pcate, azi se face uneori chiar n
Facultile de Teologie o Istorie a religiilor, care
pune religiile pe acelai plan cu cretinismul".
Printele D. Stniloae
1

Tineretul care, nainte de a fi reeducat n

mediile academice, nc mai nseteaz dup ade
vr, studiaz istoria ideilor n locul acestuia
sau interesul lui este deviat ctre studii compa
rative, iar relativismul i scepticismul inculcate
n aceste studii ajung s ucid aproape n toi se
tea fireasc dup adevr" .
2

tiina religiilor este un mare nvtor al

toleranei" .
3

Observm c nu numai n planul legal se tinde spre uniformizarea religii

lor, ci i n cel educaional, prin nfiinarea i promovarea n lumea academic,
de exemplu, a disciplinei tiina Religiilor. Aceast disciplin are mai multe
ramuri: istoria religiilor, religii comparate, fenomenologia religiei sau, pornind
de la termenul german, s-a ajuns s se spun chiar: tiina general a religiilor.
Lucrarea ei de descretinare s-a ntins pe tot mapamondul, cci nc din anul
1930 existau n lumea ntreag 120 de catedre de istoria religiilor", ea datnd ca
tiin" propriu-zis doar de la jumtatea sec. XIX. Prin lucrarea acestei disci
pline se aduc pe acelai plan, al religiilor, credine care nici nu se pot compara.
Asocierea celor doi termeni este cu totul nefericit. Pe de o parte termenul de
religie este nepotrivit deoarece nici pn n zilele noastre cercettorii acestui
veac" (I Cor. 1, 20) nu s-au pus de acord asupra definiiei conceptului de re
ligie, acetia lovindu-se i de inexistena religiilor [la plural, n.n.) n lumea
real" deoarece pentru credinciosul normal nu exist dect religie la singular.
Iar istorie, n cazul cretinismului, nu se poate face pentru c, Biserica nu apar
ine numai istoriei, care are doar cteva mii de ani, ci ea, fiind trupul Domnului
Iisus Hristos, este pururea n legtur cu supra-istoria, adic cu venicia lui
Dumnezeu, unde nu exist conceptul de timp.
4

La SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Glqfire, n Scrieri. Partea a doua, Col. PSB 39, trad.
de Pr. Prof. Dr, D. Stniloae, Ed. IBMBOR, B u c , 1992, p. 409, n. 715.
Pr. SERAFIM R O S E , Nihilismul - o filosofie luciferic, trad. de Tatiana Petrache, Ed. Biserica
Ortodox, Galai, 2004, p. 67.
Spunea Jean REVILLE, fost director al Revistei de Istoria Religiilor (Geneva), The Role
of the History of Religions on modern religious education", The New World. A Quarterly Review
of Religion, Ethics and Theology, voi. 1 (1892), nr. 3, p. 517.
Steven M. WASSERTROM, Religion After Religion: Gershom Scholem, Mircea Eliade, and
Henry Corbin at Eranos, Princeton University Press, 1999, p. 50.
1

stnjenitoare"(Jeff SPINNER-HALEV, Hinduism, Christianity and liberal religious toleration",

Political Theory, 33 (2005), p. 43).
' Abecedarul nostru economic", articol din 21 dec. 1877, n Mihai EMINESCU, Publicistic,
Ed. Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1990, p. 86.
Fragmente din Al treilea raport despre Romnia (iunie 2005). Poate fi accesat la adresa:
www.coe.int/T/e/human_rights/ecri/l-ECRI/
2

298

299

Dar ce a dus la apariia unei tiine" care s se ocupe i cu cel mai netiin
ific lucru al omului: credina sa? Ce gndete cel care i dedic o via ntreag
studiului acestei discipline? Care este folosul unei astfel de discipline n per
spectiva mntuirii?
Este vorba printre altele i de complexul de inferioritate fa de lumea ti
inific" care i-a fcut simit prezena i n ce privete studiul fenomenului
religios, ajungndu-se la aceast tiin" a religiilor.
Putem spune c n zilele noastre pentru c nu se poate lupta fi, ca n co
munism, mpotriva Bisericii, se ncearc deturnarea atitudinii fa de credin
de la una tradiional, plin de evlavie, cuminenie i credin necltinat, la
una modern, intelectualist, rece, plin de ndoial i tiinific". Dei se vor
bete foarte mult de religie, felul n care se vorbete s-a schimbat total. Acest
lucru l afirma i un rabin istoric al relJ_iilor, ce ncerca s arate c surse pentru
susinerea toleranei interreligioase nu pot fi gsite dect prin dialogul dintre
religii realizat la nivel academic, unde, susine el, prin studiul academic al re
ligiei ncepem s remodelm felul n care oamenii percep diferena religioas" .
Neseriozitatea i lipsa de profunzime a unor astfel de demersuri ni le descoper
chiar o ntrebare pe care i-o pune autorul: Nu tiu de ce Tora lui Moise a fost
pus n competiie cu Evanghelia lui Iisus Hristos?" (Ibid, p. 119), sugernd
faptul c cele dou n-ar avea nici o legtur una cu cealalt.
Dac ar fi s explicm pe scurt aceast disciplin credem c a aprut da
torit faptului c, eterodocii cretini, pierznd mireasma Raiului, prezent nc
n sfnta i tainica Biseric Ortodox, au nceput s uite din ce n ce mai mult
sensul i felul autentic de raportare la Domnul nostru Iisus Hristos i la Biserica
Sa. Cu timpul, au nceput s se ndoiasc de veridicitatea mesajului evanghelic
i de aici a rezultat, printre altele, i acest nou fel de abordare a Buneivestiri,
anume aceea tiinific, umanist, de cercetare sau autopsiere mai degrab, a
unui obiect mort. Cci o dat ce ncepi s analizezi cu instrumente i metodo
logii lumeti Taina Bisericii i a credinei, deja ai omort-o. O alt cauz este
i neputina cretinismului occidental deprtat de nvtura apostolic, de a da
un rspuns problemelor cu care se confrunt omul i de aceea consider c o
posibilitate a salvrii sale ar putea fi preluarea unor influene din alte religii",
sau din psihanaliz i alte curente lumeti. Teologii cretini indigeni din aceste
regiuni [Japonia] familiarizai cu zestrea cultural i religioas necretin a rii
lor, ncearc s se foloseasc de acestea n sistematizrile lor teologice, riscnd
ns la fiecare pas s alunece n tot felul de concepii sincretiste. Sunt interesante
n aceste sens informaiile pe care ni le d Prof. J. Kitagawa asupra ncercrilor
pe care le fac unii teologi protestani din Japonia de a se folosi de unele elemente
ale teologiei budiste pentru a rezolva probleme eseniale ale teologiei cretine;
ncercri pe ct de interesante [?] pe att de primejdioase i pndite, cum spu
neam, de primejdia sincretismului religios" . Dar cum ne putem feri de primej1

Jacob NEUSNER, In quest of the religious sources of toleration in the academy", Journal
of Ecumenicul Studies, voi. 34 ( 1 9 9 7 ) , nr. 1, p. 1 1 6 .
Diac. Prof. Em. VASILESCU, recenzie n Ortodoxia 1 9 ( 1 9 6 7 ) , nr. 4 , p. 5 9 6 .
1

dia sincretismului i relativismului religios cnd scrierile celor mai mari istorici
ai religiilor spun astfel: Timp de ani de zile am avut n vedere o lucrare scurt
i concis, care ar putea fi citit n cteva zile. Cci lectura continu revelea
z, prin excelen, unitatea fundamental a fenomenelor religioase i, n acelai
timp, noutatea inepuizabil a expresiilor lor. Lectorul unei atari cri ar fi pus n
prezena imnelor vedice, a Brahmanelor i a Upaniadelor, la cteva ore dup ce
ar fi trecut n revist ideile i credinele din paleolitic, cele din Mesopotamia i
Egipt; el ar descoperi Sankara, tantrismul i pe Milarepa, Islamul, pe Gioachino
da Fiore sau pe Paracelsus, dup ce ar fi meditat n ajun asupra lui Zarathustra,
Gautama Buddha i a taoismului, asupra Misterelor elenistice, nfloririi cre
tinismului, gnosticismului, alchimiei sau mitologiei Graalului; el ar ntlni
pe iluminiti i pe romanticii germani, pe Hegel, Max Mtiller, Freud, Jung i
Bonhoeffer, la puin timp dup ce ar fi descoperit pe Quetzalcoatl i Viracocha,
cei doisprezece Alvri i Grigorie Palamas, pe primii kabbaliti, pe Avicenna
sau Eisai" . Ct formare duhovniceasc trebuie unui om pentru a rmne ferm
ancorat n credina cretin dup ce a citit o astfel de carte?! Nu negm c astfel
de lecturi pot conduce i la ntrirea credinei n superioritatea i adevrul cre
tinismului ortodox, dar, de cele mai multe ori, nu se ntmpl aa ceva, ci apar
nenumrate gnduri inutile de ndoial care ngreuneaz drumul ctre credina
simpl mntuitoare: Sfinii Prini nu ne dau voie s ispitim peste msur, pen
tru c avem mintea ptima i ajungem necredincioi sau eretici. Noi s mer
gem pe simplitate. Sfinii Prini au avut simplitate duhovniceasc i i-a luminat
harul Duhului Sfnt", spunea Printele Dionisie Ignat din Sfntul Munte Athos.
n continuare, vom ncerca s diagnosticm aceste triste realiti i, cu mila
Domnului, s desluim care este leacul ceresc cel atoatetmduitor.
Mntuitorul a spus: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea" (chiar fr
s-i dea seama) ,^i cine nu adun cu Mine, risipete" (Mt. 12, 30). Numai tr
ind ntru Adevr ne putem raporta corect la orice fenomen al lumii.
De aceea, Istoria Religiilor (IR) poate fi fcut de dou categorii de oameni:
credincioi i necredincioi. Dac este fcut de cei credincioi va lua forma unui
discurs apologetic al credinei cretine , iar dac este fcut de cei necredincioi,
pe de o parte va duce la o profund ratare a intei" nelegerii credinelor (pcat n
limba greac se spune amartia i nseamn ratare a intei). Pe de alt parte, fiind
venit de la un om indiferent (obiectiv?) fa de credin, va fi o crmid n plus
la templul ateismului. Acest lucru ncepuse s-1 neleag i Eliade: A ncerca s
surprinzi esena unui astfel de fenomen [religios n.n.] prin intermediul fiziologiei,
psihologiei, sociologiei, economiei, lingvisticii, artei sau al oricror alte studii este
fals; rateaz acel unic i ireductibil element din el - elementul sacrului" . La fel
1

M . ELIADE, n Cuvntul nainte" de la Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. de

Cezar Baltag, Ed. Universitas, Chiinu, 1 9 9 2 , p. X.
Vezi de ex., minunata analiz a fenomenului religios" fcut de Printele Stniloae n
controversa sa cu filozoful Lucian Blaga.: Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i
ortodoxie, Ed. Paideia, 1 9 9 7 .
M . ELIADE, Patterns in Comparative Religion (New York, 1 9 5 8 , p. X I ) la Joseph M . KITAGAWA,
Humanistic and Theological History of Religions", Numen, voi. 27 ( 1 9 8 0 ) , nr. 2, p. 2 1 7 .
1

301

i nvaii iudei, atunci cnd un evreu a tradus Tora n german, ei au interzis-o,

invocnd ca motiv faptul c oamenii s-ar putea s citeasc Biblia ca ereticii care
neag dumnezeirea Torei i o studiaz din punct de vedere filologic i istoric, la
fel cum studiaz alte limbi i cri" .
Obiectivitatea tiinific" cu greu i poate gsi locul n cadrul tiinelor
exacte, deci cu att mai puin aici. Pstrnd aceasta n minte, dac vrem s fa
cem studii tiinifice", pentru a nu cdea n diverse capcane vtmtoare att
pentru noi ct i pentru alii, ar trebui s nu ne avntm n interpretri, ci s ne
ntindem att ct ne permit faptele cercetate, dezvoltndu-ne teoriile cu smere
nie, n limitele cuvntului lui Dumnezeu. Un exemplu, credem pilduitor i pen
tru istoricul religiilor, este cel povestit de M. Eliade: Mi se spune c cea mai
exact descriere a electronului a fost dat de Sir Arthur Eddington: Ceva
necunoscut, care face nu tim ce. Admiraia mea fa de adevraii oameni
de tiin nu mai cunoate margini..." (Jurnal 1970-1985, p. 206). Cu o ast
fel de uimire sfioas ar trebui s se apropie i istoricul religiilor de cretinism:
Lucrul cel mai important n originea i dezvoltarea cretinismului este faptul
c atunci, n primele dou, trei secole, existau attea idei i credine i tehnici
religioase similare, unele dintre ele de o mare noblee spiritual, i c tocmai
cretinismul, creaia unui Evreu obscur, a izbutit s triumfe" (Ibid., p. 267). Dar
iat c specialitii" n IR nu accept o astfel de buncuviin, o recunoatere a
limitelor raiunii i o evoluare spre cunoaterea prin credin, ci vor cu tot dina
dinsul s ngrdeasc n definiii omeneti cele de nedefinit, ajungndu-se ast
fel la o teribil schimonosire" savant a importantului subiect al gririi despre
Dumnezeu: Ceea ce R. Otto caracteriza ca sacru sfida orice descriere, analiz
i nelegere tiinific. ... Fr definiii i teorii valide este imposibil de realizat
o tiin a religiei" . ncercnd s pun sub acelai acoperi al cuvntului religie
miile de nvturi despre Dumnezeu i realitile ultime i spiritualiti, cerce
ttorii s-au lovit bineneles de problema definirii religiei. Acest obstacol este
inerent cnd sunt folosite astfel de categorisiri omeneti, n loc s se foloseasc
cuvntul lui Dumnezeu drept criteriu i s se mpart religiile" n mincinoase
i adevrat.
1

Istoricul religiilor, acel om pretins neutru , ncearc s neleag religiile i,

creznd c le nelege, ncepe apoi s le compare i s arate ce au comun i ce
nu. Dar acest demers mai degrab duneaz unui eventual dialog al cretinilor
cu necretinii. Cci istoricul religiilor, dac este practicant n vreo religie, este
numai ntr-una, i deci nu va putea avea acces la adncimile altor tradiii religi
oase i n consecin, comparaiile pe care le va face vor fi superficiale. Fiecare
1

Vezi la Haim H. COHN, The law of religious dissidents: a comparative historical survey",
Israel Law Review, 34 (2000), nr. 1, p. 70.
Hans H. PENNER, Edward A . YONAN, Is a science of Religion possible?", The Journal of
Religion, voi. 52, nr. 2 (apr, 1972), p. 133.
Dac omul de tiin", dup cum spunea Eliade, a renunat demult la pretenia de obiec
tivism fa de obiectul studiat, cu att mai ispitit" va fi istoricul religiilor s creeze tot felul de
teorii eronate (care astzi apar i mine sunt infirmate) privitoare la fenomenul religios, precum
s-a i ntmplat.
1

302

religie are misticii ei, reprezentaii cei mai fideli ai nvturii respective i ce
poate nelege un profesor de la biroul su confortabil despre tririle unui sfnt
sau asceza unui tibetan? Acest demers este total deosebit de cel al unui Arhim.
Sofronie sau Serafim Rose, de ex., care au trecut prin diverse experiene religi
oase necretine i ei pot cu adevrat dialoga la nivelul cel mai nalt cu reprezen
taii acelor religii i i pot da seama unde se oprete sporirea acelora, care este
nelarea lor i cum se poate scpa de ea. O atitudine asemntoare gsim i n
spaiul iudaic unde, unii gnditori, susinnd ideea c i iudaismul are dogme,
care l deosebesc n mod evident de alte religii i combtnd astfel pe promoto
rii noii tolerane relativizante spun: Nu ar trebui s dm crezare acelei opinii
care spune c afirmarea adevrului exclusiv al propriei religii ar fi un semn al
aroganei. Din contr! Credinciosul devotat care discut n mod serios cu re
prezentantul unei credine diferite arat mai mult respect fa de oponentul su
dect relativistul care declar c toate religiile sunt la fel" .
Promotorii dialogului interreligios au cutat mereu diverse teorii prin care
au ncercat s gseasc soluii la diversitatea religioas a lumii. Una dintre aces
tea a fost i fundamentarea dialogului interreligios pe conceptul antic numit
epoche, adic detaarea de propriile convingeri religioase pentru o mai bun n
elegere a tradiiei religioase a celuilalt. Dar aceast teorie duce mai degrab la
o ngreunare a dialogului cu cei de alte credine dect la o adncire a lui, pentru
c pe de o parte, detaarea total de propriile convingeri este doar o teorie ine
xistent n practic i pe de alt parte, acesta ar fi un prim pas n strecurarea n
doielii n sufletul nostru, prin ideea c i cel de alt religie a cunoscut adevrul.
Dar dac, contiina mea mi permite s m detaez" de propriile convingeri fie
i numai pentru o clip, s nu mai privesc lucrurile prin prisma cuvntului lui
Dumnezeu, nseamn c acelea nu pot fi nicidecum numite convingeri, ci simple
opinii trectoare. i dac nu voi mai privi celelalte credine prin" cuvntul lui
Dumnezeu, cine mi va da alte criterii de evaluare a lor? Chiar Eliade spunea:
Am luat decizia cu mult timp n urm s pstrez un fel de tcere discret despre
ceea ce cred sau nu cred eu" . S vorbeti o via ntreag despre religie, fr s
transmii ceea ce crezi tu n adncul tu, pare nebunia cea mai mare. Ce om se
rios va putea crede pe cineva care nu este n stare s-i dea viaa pentru credina
sa? i atunci ce folos s asculi nite teorii despre care nu tii nici mcar dac
cel care i le transmite le consider adevrate sau folositoare? Sfinii au ajutat
mii de oameni, fiindc au devenit oameni ndumnezeii, unificai n ei nii i
cu Dumnezeu; mintea le era unit cu inima i de aceea transmiteau oamenilor
focul pe care Domnul a venit s-1 aduc pe pmnt. Dar aceti savani a cror
minte e att de departe de inim, nu cred c pot aduce dect ghea i ariditate
plictisitoare n vieile oamenilor, pclind prin faima lor i pe alii s li se altu
re n a cere att de puin de la via, anume srman erudiie.
1

Yitzchak BLAU, Flexibility With a Firm Foundation: On Maintaining the Jewish Dogma",
The Torah u-Madda Journal, voi. 12 (2004), p. 182.
Citat la Steven M. WASSERTROM, Religion After Religion: Gershom Scholem, Mircea
Eliade, and Henry Corbin at Eranos, Princeton University Press, 1999, p. 34.
1

303

Revenind la detaare, bineneles c atunci cnd vorbim cu cei de alte cre

dine trebuie s ne detam" de ceva: anume de patima urii, a nemilostivirii
fa de cei care nu au dreapta credin i a ncerca cu mult compasiune s m
pun n locul aceluia pentru a-1 ajuta, cu argumentele pe care credem c le va pri
mi, s ajung la cunoaterea Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta este calea
Sfntului Apostol Pavel care spunea c tuturor toate m-am fcut, ca n orice
chip s mntuiesc pe unii" (I Cor. 9, 22). A-mi lepda sistemul de valori duce
fr ndoial la o schizofrenie n persoana mea i cui i va folosi dac eu, n loc
s spun celuilalt adevrul pe care m-a nvrednicit Domnul s-L cunosc, voi tcea
din respect" cinic fa de minciuna n care triete cellalt!? Acest tip de om,
care ncearc s mulumeasc 'doi domni', teologia proprie i umanismul de la
temelia IR, a fost numit de un savant IR schizofrenul disciplinat" (J. KITAGAWA,
Humanistic..., p. 212).
Pentru o nelegere mai exact a gndirii care a dus la actuala abordare
academic" a religiei putem da urmtoarele amnunte istorice.
Dup cum spunea i Eliade nceputurile istoriei comparate a religiilor [sau
al studiului tiinific al religiei", p. 92] se situeaz ctre mijlocul secolului al
XlX-lea, n momentul n care propaganda materialist i pozitivist era pe cul
mile cele mai nalte" prin Auguste Comte, Darwin, Herbert Spencer i alii i
cnd religia era din ce n ce mai desconsiderat, unii prezicnd chiar dispariia
ei datorit progresului i a unei evoluii nelimitate" (p. 91) care prin studiul
materiei va putea rspunde la toate ntrebrile existeniale.
Iat ce spun despre aceast disciplin unii cercettori ai ei. Muli au v
zut n crearea acestei noi discipline care este Religionwissenschaft consecina
logic a raionalismului i scientismului Secolului luminilor. In epoc s-a gsit
un anumit numr de filozofi care au refuzat s arunce religia n afara cmpu
lui de investigaii n numele tiinei i al progresului intelectual. [...] La drept
vorbind, Istoria religiilor se resimte, la nceputurile sale, de atmosfera cultural
care domnea n secolul al XlX-lea, mai ales n orientrile sale antireligioase
i antimetafizice: atitudine pozitivist n faa faptelor religioase, cutarea
originilor i a formelor originale, credit acordat unei evoluii unidireciona
le, ncredere nemsurat n tiin, avnd drept corolar o detaare vrut im
personal i o obiectivitate spus tiinific, ncredere absolut n primordia
litatea Raiunii i interpretrilor strict raionaliste -, ostilitate fa de fenomenul
religios, considerat n general iraional i pretiinific. [...] Eliade consider c
Istoria religiilor, n sensul modern i tiinific care se d acestei discipline, a de
butat cu lucrrile lui Fr. Max Muller, care a creat pentru a le defini, termenul de
Religions Wissenschqft, n 1867, n Chips from a German Workshop. Mtiller este
considerat adesea drept unul dintre marii pionierii ai acestei noi discipline care,
dup el, trebuie s fie pur descriptiv, tiinific, obiectiv i degajat de toate
1

Les debuts de l'histoire comparee des religions" n M . ELIADE, La nostalgie des origines. M&thodologies et histoire des religions, Gallimard, 1971, p. 90.
1

304

consideraiile normative proprii teologiei i filozofiei religiilor" . Dup cum ara

t studiile recente despre viaa i gndirea lui Muller, acesta era n general indi
ferent fa de teologie i privea preocuprile religioase mai mult ca o nclinaie
a altor oameni, din jurul lui, care n mod continuu i deranjau studiul academic
din afar, dect ceva care i motiva activitatea sa din interior" . In duhul men
talitii vremurilor, acesta mprtea aceeai concepie ecumenist asupra reli
giilor, ntr-un articol despre Parlamentul modial al Religiilor din 1893, acesta
l numete ca fiind unul dintre cele mai memorabile evenimente din istoria lu
mii" ndrznind s-1 numeasc chiar sinod ecumenic" . n ignorana sa, Muller
spune c scopul Sinodului de la Niceea a fost s restrng limitele dragostei i
toleranei cretine, prin eliminarea arienilor din hotarele Bisericii cretine.... M
ndoiesc c membri consiliului de la Chicago, inclusiv episcopii, arhiepiscopii
i cardinalii s-ar simi flatai dac ar fi asemnai cu prinii adunai la Niceea"
(Ibid., p. 2). Acesta mai sublinia i faptul c aceast ntlnire nu a intenionat
precum cea de sub Akbar (1542-1605) de la Dehli, s elaboreze o nou religie,
ci a stabilit un fapt de cea mai mare importan, anume, c exist o veche i uni
versal religie, i c cei mai mari demnitari i reprezentani ai tuturor religiilor
lumii se pot ntlni ca membri ai unei frii comune, pot asculta respectuos ceea
ce fiecare religie are de spus despre sine, pot participa la rugciuni comune i pot
accepta o binecuvntare comun, ntr-o zi din mna unui arhiepiscop cretin, n
alt zi de la un rabin iudeu i altdat de la un preot budist" (Ibid., p. 9). Muller,
ca i istoricii religiilor mai noi, avea ca temelie urmtoarea supoziie: Nimeni
nu poate ti ce este cu adevrat cretinismul la fel de bine ca cel ce a analizat
cu rbdare i imparialitate celelalte religii ale lumii" . Cu alte cuvinte eu nu pot
cunoate cu adevrat pe Domnul - cci aceasta nseamn cretinismul - dect
dac stau s pierd timpul analiznd rtcirile omeneti i de multe ori demonice
ale religiilor din istoria lumii. Comparnd mesajul musulman cu cel cretin, ne
gnd descoperirea Sfintei Treimi venit prin Domnul nostru Iisus Hristos, Muller
pune la un loc monoteismul cretin cu cel promovat de Mahomed i susine c
amndoi ar propovdui acelai Dumnezeu, Dumnezeul lui Avraam: A inventat
Mahomed monoteismul? A inventat el un nou nume pentru Dumnezeu? Sub nici
o form. Scopul su era distrugerea idolatriei triburilor semitice ale Arabiei ...
i ntoarcerea la credina lui Avraam. ... Iisus Hristos a venit s propovduias
c credina ntr-un Dumnezeu nou? A inventat nvtorul sau ucenicii si un
nume nou pentru Dumnezeu? Nu, Iisus Hristos nu vine ca s distrug, ci ca s
1

Douglas A L L E N , Eliade i istoria religiilor" n "Dosarul" Mircea Eliade, voi. XIII

(1982), Ed. Curtea Veche, B u c , 2007, p. 325, 328, 322.
Tomoko MASUZAWA, Our mater's voice: F. Max Muller after a hundred years of solitude", Method & Theory in the Study of Religion, voi. 15 (2003), p. 305.
Prof. E Max M U L L E R , The real significance of the Parliament of Religions", The Arena,
1894, voi. 11, nr. 61, p. 1.
Max MULLER, Essais sur L 'Histoire des Religions, traduit de l'anglais par George Harris,
Paris, Librairie Academique, 1879, p. 73. Acelai lucru ne este recomandat i n mesajul final
al Adunrii Ecumenice Europene de la Sibiu, 2007, unde ni se spune c noi toi trebuie s
nvm mai multe despre toate religiile" (recomandarea a patra).
1

305

mplineasc; iar Dumnezeul pe care-1 propovduia era Dumnezeul lui Avraam"

(Ibid, p. 301). Acest fel de afirmaii au rmas aproape neschimbate pn astzi,
cnd exist nenumrate organizaii i voci care vorbesc despre cele trei religii
monoteiste" i ncearc s le pun pe acelai plan, considerndu-le ca avnd fie
care aceeai valoare pentru mntuire.
Dei studii de IR existau n America nc din 1867, dup cel mai dra
matic eveniment care a stimulat interesul pentru religiile lumii" (Parlamentul
Mondial al Religiilor, Chicago 1893) studiul IR a luat un nou avnt. Astfel,
la Universitatea din Chicago (nfiinat de Societatea American Baptist pen
tru Educaie cu banii magnatului J.D. Rockefeller), n 1899 au fost nfiinate
cu sprijinul doamnei E. Caroline Haskell, Haskell Lectureships i primul dintre
titularii acesteia a fost presbiterianul J.H. Barrows care mai nainte fusese pre
edintele comitetului de organizare al Parlamentului Mondial al Religiilor care
mai era numit i Conferin ecumenic . Aceast catedr a fost ocupat mai tr
ziu i de Mircea Eliade.
Nu este locul potrivit aici s facem o istorie a tiinei aa cum este ea ne
leas astzi, dar putem spune doar c, a aborda legtura duhovniceasc dintre
om i Dumnezeul cel viu i adevrat, cu instrumentele, metodologia i dintr-o
perspectiv aa-zis tiinific, este un act de lipsit de evlavie i delicatee fa de
tainele omului. Este o supraestimare luciferic a posibilitilor tiinei i o sub
estimare a adncimii i mreiei tririlor omeneti .
Enciclopedia Britanic, analiznd raportul dintre teologie i IR ne spune
c istoria religiilor reprezint un pas necesar n procesul secularizrii" .
Eliade spunea c desacralizarea a nceput de fapt odat cu istoria religiilor" .
Un alt istoric al religiilor detaliaz mentalitatea ce a generat IR: O dat cu
constituirea tiinelor umaniste, n cursul secolului al XlX-lea, o nou privire
mbrieaz de aici nainte fenomenul religios. Analiza legturilor omului cu
sacrul nu este exclusiv de resortul teologiilor i metafizicii, ci face parte inte
grant din aceast viziune global pe care tiinele umaniste neleg s o dea
motivaiilor i comportrilor omului contemporan. Fenomenul religios a devenit
1

M. KITAGAWA, The History of Religions in America" n The History of Religions: Essays

in Methodology, Mircea Eliade and Joseph Kitagawa (editori), University of Chicago Press,
Chicago, 1959 la adresa: www.religion-online.org/showchapter.asp?title=580&C=760.
Vezi articolul preedintelui acestei conferine: J.H. BARROWS, A Parliament of Religions",
n ziarul The Independent din 4 februarie 1892, p. 4. Unul dintre scopurile acestui Parlament este
s arate oamenilor n cel mai clar mod posibil, ce i cte adevruri importante dein i nva
n comun diversele religii"; s afle ce lumin a adus sau poate aduce fiecare Religie celorlalte
religii ale lumii" (Ibid.).
De astfel de atitudini reducioniste i neneles de pesimiste, au dat dovad, de ex., S.
Freud i E. Durkheim, care au redus fenomenul religios" la diverse aspecte ale vieii omeneti.
Vezi M. ELIADE, The History of Religions in Retrospect: 1912-1962", n Journal ofBible and
Religion, voi. 31, nr. 2 (1963), p. 98-102.
La adresa: www.britannica.com/eb/article-14944/theology.
Citat de Cornel MORARII Mircea Eliade ca istoric al religiilor" n "Dosarul" Mircea
Eliade..., p. 39.
1

306

astfel un obiect de studiu tiinific, n chiar momentul cnd se produce o stranie

repunere n discuie a structurilor de limbaj i o desacralizare a unei lumi n care
omul nelege mai mult ca niciodat s fie singurul stpn" .
i n spaiul romano-catolic a aprut de curnd o carte ce denun direcia n
care s-a dezvoltat pn acum disciplina Istoria Religiilor: De aceast militant
ezoteric este legat dezvoltarea n unei noi discipline, istoria religiilor, ntr-o
viziune comparat, care, conform unuia dintre cei mai importani cercettori ai
ateismului modern, George Minois, desfoar o funcie distructiv a simului
religios: Nu este vorba de a distruge religia, ci de a o absorbi n cunoate
rea uman prin mijlocirea raiunii, de a dizolva religia negnd supranaturalul
(Storia dell'ateismo, Roma, 200, p. 491)" .
M. Eliade mrturisete c demersul istoricului religiilor este distinct de cel
al teologului" . Cnd reflecteaz la structura fenomenelor religioase", istoricul
religiilor nu se ajut de cercetrile teologilor sau de o perspectiv teologic, ci
i completeaz munca de istoric printr-o analiz de fenomenolog ori de filozof
al religiei" (Ibid). E preferabil ca o Enciclopedie de acest fel [a religiilor n.n.]
s fie plnuit i organizat de un istoric al religiilor dect de un sociolog, sau
un psiholog, sau chiar un teolog, ct ar fi ei de competeni" (Jurnal 1970-1985,
p. 403). Din studiile cercetate se desprinde cu limpezime evidenta lupt a savan
ilor IR de a-i crea o disciplin de-sine-stttoare, total independent i rupt
de perspectiva teologic asupra religiei. La al X-lea Congres Internaional de
Istoria Religiilor de la Marburg, istoricul israelian Zwi Werblowsky va propu
ne colegilor si cele 'cinci puncte' ale oricrei cercetri autentice n domeniu.
Printre ele se regsea ideea c istoria religiilor este o disciplin tiinific ce nu
are nimic de-a face cu teologia ori cu politica internaional, iar convingerile
private ale cercettorilor n privina religiei nu trebuiau s influeneze activitatea
i caracterul Asociaiei [Internaionale de IR]. Mai muli cercettori, printre care
Eliade, Kitagawa i Charles Long au semnat 'manifestul' lui Werblowsky" .
Acelai istoric mai sublinia c discutarea valorii absolute a religiei este exclus
prin definiie [n cadrul IR, n.n.} dei ea i poate gsi loc n discipline com
plet independente cum ar fi, de ex., teologia i filozofia religiei" (punctul 2); i
c afirmaia cum c valoarea fenomenelor religioase poate fi neleas numai
dac credem c religia este n cele din urm o nelegere a unui adevr transcen
dent va fi exclus din fundamentele Religionswissenschaff (pct. 3) . Culmea
denaturrii sensului experienei religioase (adic duhovniceti) a fost atins de
acest autor cnd a zis c religia ar trebui studiat n acelai mod cum este studi
at orice alt tiin" (Ibid., p. 238). n studiile ce trateaz natura i scopul IR se
1

Michel MESLIN, tiina religiilor, trad. de Suzana Russo, Ed. Humanitas, B u c , 1 9 9 3 , p. 8 7 .

Lucetta SCARAFFIA, Eugenia ROCELLA, mpotriva cretinismului. ONU i Uniunea
European ca nou ideologie, trad. Cornel Drle, Presa Universitar Clujean, 2 0 0 7 , p. 4 5 .
Cartea a aprut cu binecuvntarea unui nalt prelat romano-catolic romn.
Mefistofel i androginul, trad. de Alexandra Cuni, Ed. Humanitas, B u c , 1 9 9 5 , p. 1 8 3 .
Florin URCANU, Mircea Eliade - Prizonierul istoriei, Ed. Humanitas, B u c , 2 0 0 3 , p. 5 5 1 .
Citat din manifestul lui Werblowsky ce se gsete n ntregime la: Annemarie SCHIMMEL,
Summary of the Discussion", Numen, voi. 7 ( 1 9 6 0 ) , fasc. 2, p. 2 3 7 .
1

3
4

307

subliniaz n mod repetat caracterul non-teologic" al acestei discipline. Un cu

noscut istoric al religiilor, Michel Meslin, sublinia i el diferena care desparte
tiina religiilor de orice teologie, fa de care s-a ncercat uneori aservirea celei
dinti, transformnd-o n instrumentul unei apologetici naiv grosolane. ... Att
calitativ ct i cantitativ, tiina religiilor are o arie de studiu cu totul distinct
de cea a teologiilor.... Semnificaia sacrului este trezit, ntrit, mbogit, mai
bine neleas prin multiplul demers al tiinei religiilor datorit respectului pe
care aceasta l arat att creaiilor ct i perceperii lor religioase umane. tiina
religiilor duce n realitate la o concepie mai nou i mai cuprinztoare a ceea ce
fiecare dintre religii reprezint pentru proprii ei adepi, cutnd, nainte de toate,
s ptrund, spre a le nelege mai bine, semnificaia limbajelor religioase i in
tenia lor profund" (M. MESLIN, op.cit., p. 13). Trufia reprezentailor acestei ti
ine pare a nu avea margini, cci a spune c tiina academic a religiilor poate
duce pe credincioi, mai mult dect o face Biserica, la o concepie mai nou i
mai cuprinztoare" a cretinismului, sau la o nelegere mai bun" a inteniilor
profunde" a limbajului bisericesc nu poate nsemna altceva dect o manifestare
grosolan a acestei patimi ucigtoare de 'experi religioi'. Observm din cuvin
tele acestui autor c IR nu trebuie n nici un caz s se supun credinei cretine
ca unealt apologetic, ci trebuie s arate respect creaiilor religioase umane"
cci tiina religiilor [spre deosebire de teologie, n.n.] se intereseaz de tot ceea
ce cred oamenii" astfel nct, urmnd consecina acestui raionament, idolatria
sau erezia nu vor mai fi nicidecum privite ca boli ale duhului i ci spre iad, ci
respectabile creaii religioase umane".
IR, vrnd s accead la statutul de tiin, avea nevoie de fapte concrete,
ce pot fi verificate pe cale empiric. Eliade: Orice teologie implic o reflecie
sistematic asupra coninuturilor experienei religioase n scopul aprofundrii i
elucidrii raporturilor dintre Dumnezeu-Creatorul i om, creaia sa. Dimpotriv,
cile de abordare proprii istoricului religiilor sunt empirice. El se confrunt cu
fapte istorico-religioase pe care i propune s le neleag i s le fac inteli
gibile pentru ceilali. ...Istoricul religiilor, n sensul restrns al cuvntului, nu
poate sub nici un motiv renuna la legtura cu concretul istoric" (Mefistofel....,
p. 183). i aceste fapte concrete sunt actele exterioare ale oamenilor credincioi
pentru c ei consider c transcendentul", adic Dumnezeu, nu poate fi cunos
cut pe cale empiric, nu poate fi obiect-ificat, i deci nu intr n aria de cercetare
a IR. Asemenea se exprima i savantul I.R Culianu cnd spunea, ntr-o luciferic ignoran a cunoaterii duhovniceti, ntinnd cu necredina proprie cititorii
si, c este cu neputin de tiut (empiric) dac Isus Cristos i este egal lui
Dumnezeu-Tatl, sau i este inferior, i dac nu este nici una nici alta, care este
atunci raportul ierarhic exact dintre ei doi" . La aceste copilreti afirmaii pu
tem aduce mrturia celor care nu numai au vorbit despre Dumnezeu, ci L-au i
cunoscut, adic sfinii. Exist nenumrate scrieri n care Sfinii Prini dovedesc
1

clar c formularea dogmelor ortodoxe nu se bazeaz pe speculaia filozofic ci

pe cuvntul Scripturii i pe contemplaia i vederea duhovniceasc. Dogmele
mai nainte de a fi puse n cuvinte i conceptualizate att ct se poate, au fost
vzute" de dumnezeietii prini. De aceea teoria" cretinismului, dogma, este
profund legat de theoria, adic vederea lui Dumnezeu. nsui Mntuitorul a
spus c dac M iubete cineva, va pzi cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi,
i vom veni la el i vom face loca la el (Ioan 14, 23) i acest cuvnt ne este
suficient pentru a cunoate c raporturile dintre Dumnezeietile Persoane ale
Preasfintei Treimi au fost i sunt cunoscute prin Duhul de ctre sfini, cci Acela
v va nva toate (Ioan 14, 26). Iat i mrturia unuia dintre de-Dumnezeu-gritorii Bisericii, Sfntul Simeon Noul Teolog: nelesurile n aceste lucruri nu
trebuie numite nelesuri, ci vedere [theoria] a celor ce sunt cu adevrat - cci
grim din vederea acelora - i trebuie s le numim mai degrab relatare a celor
vzute, iar neles e vrednic s fie numit acel gnd care se nate n minte cu pri
vire la un lucru sau o voin lipsit de subzisten real. [...] Atunci cnd vin la
noi Tatl, Fiul l Duhul Sfnt i i fac ntr-adevr la noi sla (Ioan 14, 23), Ei
Se vd i Se neleg n chip nendoielnic i fr deosebire, fiind cunoscui, pre
cum spuneam, ntr-o singur lumin" . nc din perioada Vechiului Testament
Domnul ne avertiza c vorbirea despre cele sfinte se face numai n urma vederii
n duh: Acestea zice Domnul: vai celor ce prorocesc din inima sa i nimic nu
vd (Iez. 13, 3). La fel prin profetul Ieremia, Domnul ne arat c deosebirea din
tre Adevrul Su i religii este c Evanghelia e chiar Cuvntul lui Dumnezeu,
iar celelalte nvturi sunt glasuri omeneti, combinate cu imaginaia i duc pe
oameni spre cile iadului: Minciuni prorocesc n numele Meu prorocii, nu i-am
trimis pe ei i nu le-am poruncit lor, i n-am grit ctre ei, c vedenii minci
noase i vrji i descntaturi, i voile inimilor lor prorocesc ei vou (Ier. 14,
14). Nu te-au trimis pe tine Domnul i tu ai fcut pe poporul acesta a ndjdui
spre minciun (Ier. 28, 15). Profesorul ortodox Gherman Engelhardt spunea la
rndul su c teologia ortodox este o form de cunoatere noetic-empiric, spre
deosebire de teologia apusean, care este mai mult o reflecie discursiv i o
speculaie filozofic despre Dumnezeu (art. cit.).
1

Aadar, dac ei (savanii IR) nu cunosc pe Domnul i nu-L iau n conside

rare atunci cnd studiaz 'fenomenul religios', frumos ar fi dac ar recunoate
permanent i cu mult modestie c cercetrile lor nu pot exprima nici pe de par
te taina" omului credincios, ci privesc doar coaja" lui. Iat acum i atitudinea
primilor cretini fa de taina vieii cretine: Cretinii locuiesc pe pmnt, dar
sunt ceteni ai cerului. Sufletul nevzut este nchis n trupul vzut; i cretinii
sunt vzui pentru c sunt n lume, dar credina lor n Dumnezeu rmne nev
zut" . Ne ntrebm, ascultnd aceste cuvinte, ce ar putea s neleag un istoric
al religiilor din credina unui cretin, dac el nu crede n existena sufletului i
nu are experiena cunoaterii lui Dumnezeu? Aa cum unii medici vznd numai
2

Fragmente din Discursurile etice" 5 i 10, n SFNTUL SIMEON N O U L TEOLOG, Discursuri

teologice i etice, trad. de diac. Ioan I. Icjr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p. 254, 349.
Epistola ctre Diognet, ed. cit., p. 413.
1

M. ELIADE; Ioan P. CULIANU, Dicionar al religiilor, trad. de Cezar Baltag, ed. a Il-a, Ed.
Humanitas, Buc., 1996, p. 17.
1

308

309

trupul omului, cred c nu exist sufletul, aa i istoricul religiilor, vznd numai

faptele exterioare ale omului credincios, crede, de cele mai multe ori, c ele nu
au o motivaie n existena lui Dumnezeu i a harului Su necreat, ci doar una
foarte vizibil, ea putnd fi dedus din contextul social, cultural sau din psiho
logia omului respectiv etc. La fel se ntmpl i cu citirea Sfintei Scripturi. Mai
demult i eu o citeam i mi plcea c aflam acolo nite nvturi morale intere
sante. Dar cnd am aflat pe Cel ce a spus toate acelea, prin harul Autorului, am
cptat o cu totul alt percepie asupra textului literar" numit Biblie cci textul
a nviat. Aici este deosebirea capital: cretinul privete lucrurile i pe vertical,
prin relaia sa personal cu Domnul Dumnezeu, spre deosebire de cel necredin
cios, care rmne pururea cu ndoiala dac, de-a lungul vremurilor, copitii au
copiat bine sau nu Sfnta Scriptur . De aceea, IR nu este dect o pseudotiin,
pentru c privete religia unidimensional, orizontal, amgindu-se c are o per
spectiv holist" i obiectiv", dar care, fr consultarea Domnului religiei",
rmne o simpl disciplin (= vorbrie) cu dizabiliti.
Dar s continum descrierea norului de mrturii" referitor la aceast nou
tiin, instrument de propagare a falsei tolerane. Acelai Consiliu Ecumenic al
Bisericilor, aflm c a luat el nsui iniiativa unor reuniuni interreligioase, nu
numai cu reprezentani ai iudaismului, ci i cu reprezentani ai islamismului, bu
dismului i hinduismului" . Acest fapt nu ne mir deoarece aflm c prima cate
dr de Istoria Religiilor a fost nfiinat tot la Geneva, unde se afl i sediul cen
tral al Consiliului precum i alte organisme de acest gen . Aceast catedr a fost
bineneles precedat de una de apologetic i filozofie religioas comparat".
Poate fi oare doar o coinciden faptul c disciplina IR a fost introdus n
nvmntul teologic romnesc, spre intensificarea relaiilor interreligioase",
chiar n anul 1948 , dup ce a avut loc prima adunare a Consiliului Ecumenic
al Bisericilor? Motivul pentru care s-a introdus aceast disciplin este i el bine
conturat: studiul religiilor necretine a devenit astzi chiar o real necesitate pen
tru studenii teologi i pentru clericii cretini, datorit micrii larg ecumeniste
care ia proporii pe zi ce trece i care mbrieaz nu numai diferitele confesiuni
i denominaiuni cretine, ci i marile religii necretine ale lumii" (Ibid., p. 20).
1

ntreaga filozofie se chinuie zdrobitor s ajung la desluirea sensului lumii, reinterpretnd la nesfrit textele filozofilor clasici i chiar Sfnta Scriptur, dar fr s apeleze nici un
moment la Hermeneutul" prin excelen, Duhul Sfnt. Culmea unei astfel de abordri este pro
babil analizarea din perspectiv tiinific" a textelor rugciunilor fr a le spune vreodat.
Un filozof spunea, vorbind despre sine ca secularist: Problema nu este dac avem sau nu cre
din n Dumnezeu ... ci c ne-am fi dorit s nu avem nici un fel de prere despre Dumnezeu"
(Richard RORTY, Philosophy as a kind of writing: an essay on Derrida", New Literary History,
1

voi. 1 0 ( 1 9 7 8 ) , n r . l . p . 1 4 8 ) .

E. M . VASILESCU, Istoria Religiilor, Ed. Didactic i Pedagogic, B u c , 1 9 9 8 , p. 4 1 0 .

Un detaliu semnificativ pentru desluirea mentalitii acestor catedre de IR este i faptul
c pe site-ul unde se prezint aceast catedr (www.unige.ch/lettres/antic/HR/index.html), se
afl o pictur n care sunt reprezentate simboluri ale mai multor religii, iar partea de sus, unde
se afla n pictura original Sfnta Treime, a fost tiat, urmnd duhul directivelor actuale ale
corectitudinii politice.
E. M . VASILESCU, op.cit, p. 1 8 .
2
3

310

Deci teologul trebuie s cunoasc religiile, nu din dragoste pentru aproapele ne

cretin, pentru a-1 ajuta s vad nedesvrirea nvturii sale, ci pentru c aa au
socotit de cuviin unele foruri politice superioare. IPS Patriarh i D-l Ministru
al Cultelor n bun nelegere au plnuit i realizat reforma amintit i le revine
deci n ntregime meritul de a fi introdus pentru prima dat n mod oficial stu
diul istoriei religiilor n nvmntul universitar din ara noastr" . Vedem deci
c introducerea acestei discipline a fost mai mult o comand politic dect una
a Bisericii. Reforma de care vorbea autorul, consta n urmtoarele schimbri: in
troducerea la Institului Teologic Universitar a unei catedre de Istoria comparat
a religiilor, introducerea la seminariile monahale a unui curs de Studiul comparat
al religiilor, i cel mai surprinztor, transformarea catedrelor de Teologie funda
mental (Apologetic) de la cele trei Institute Teologice - Bucureti, Sibiu, Cluj
- n catedre de Teologie fundamental i Istoria Religiilor. Aceste transformri nu
erau ceva specific cugetului ortodox, ci fceau parte din nregimentarea Romniei
ntr-un curent ce se manifesta pe plan global. Aflm astfel c, n 1974, Facultatea
de Teologie a Universitii Saint-Joseph din Beirut, s-a transformat n Facultatea
de tiine Religioase , iar Facultatea de Teologie a Universitii din Lausanne i-a
schimbat denumirea din 2006 n Facultatea de Teologie i tiine ale Religiilor.
Asemenea s-a ntmplat i cu titlurile revistelor. De ex., o revist nfiinat n 1882
sub titlul The American Journal of Theology a devenit mai apoi The Journal of
Religion. Tvlugul sincretist calc totul n picioare. Iar o organizaie care n 1914
se numea Church Peace Union (Uniunea Bisericeasc pentru Pace), n 1961 a
devenit Council on Religion and International Affairs (Consiliul pentru Religie i
Afaceri Internaionale), ca n 2005 s fie redenumit Carnegie Council for Ethics in
International Affairs (Consiliul Carnegie pentru Etic n Afacerile Internaionale),
n acest ultim exemplu se observ foarte clar trecerea de la Biseric la atotcuprin
ztorul i cel mai corect politic termen, acela de etic.
Dup cum aflm din studiile de specialitate, nc din anul 1876, n Olanda
se ddea o lege a nvmntului superior, care elimina caracterul confesional
al facultilor de teologie i impunea bisericilor sarcina de a susine n aceste
faculti profesori care s predea dou noi discipline: una pentru studiul istoriei
ideii de Dumnezeu, iar cealalt avnd ca obiect istoria comparat a religiilor
din afara iudaismului i cretinismului" . Cei care susineau aceasta aveau un
plan de lung durat, care nou romnilor de cele mai multe ori ne lipsete i
de aceea pierdem multe ocazii misionare: Adevraii nvtori n ce privete
educaia religioas i moral sunt clericii diferitelor biserici. Pe ei, mai presus
de oricine, trebuie s-i nvm tiina religiilor" (Ibid., p. 513). i acest plan,
nceput acum peste o sut de ani, n apus, a ajuns i la noi, cnd a nceput s se
1

Diac. Prof.

E M . VASILESCU,

O nou disciplin n nvmntul nostru teologic",

Glasul

Bisericii 10 ( 1 9 5 1 ) , nr. 6 - 7 , p. 1 3 .

Subliniem i faptul c expresia tiine religioase" este mult mai politically correct" de
oarece, prin eliminarea Theo[Dumnezeu]-logici se pot pune sub umbrela aceluiai termen echi
voc i religii care nu accept existena lui Dumnezeu.
Jean REVILLE, The role of the History of Religions on modern religious education", The
New World. A Quarterly Review of Religion, Ethics and Theology, voi. 1 ( 1 8 9 2 ) , nr. 3, p. 5 0 8 .
2

311

predea IR n facultile de teologie, dup o metodologie total strin evlaviei

ortodoxe. Rezultatul acestei vaste tolerane" rezultat din studiul IR, este c
nvm s tolerm cu mai mult satisfacie diversitatea credinelor dogmatice
i a practicilor eccleziastice" (Ibid, p. 517).
Unii susin c numai cunoscnd toate rtcirile la care a fost supus spiritul
omenesc, n nzuina sa fireasc dup absolut i lsat la propriile sale puteri, ne
dm seama de valoarea incomensurabil a revelaiei cretine" . A considera c
studiul religiilor necretine este o necesitate pentru dreapta nelegere a creti
nismului este un nou maniheism, care consider c binelui i este necesar rul ca
s existe. Este un nou varlaamism, care consider c mntuirea nu se poate atin
ge fr studiul tiinelor profane. Studiul acestora poate eventual s fie folositor
pentru ntrirea n credin sau ca surs de argumente apologetice, dar n nici un
caz nu este neaprat necesar.
Legtura dintre ecumenism i IR a fost subliniat i de fericitul printe
Sofronie, ucenicul Sfntului Siluan: Eu nu iau parte la micarea ecumenic. ...
Se adun dou sute de doctori n theologie i fiecare i vorbete prostiile, dezvluindu-i propria netiin i ignoran. De pild, una din rtciri: Ei studiaz
toate religiile, i n cunoaterea teoretic a istoriei tuturor religiilor i a cuprin
sului nvturii lor i vd propriul universalism. Dar Domnul ne spune: Unul
este Tatl vostru, i unul nvtorul - Hristos (Mt. 23, 8-9). Iar acest nvtor,
Hristos, poart n Sine ntreaga zidire. i aa, noi vom urma pailor lui Hristos,
Care jjoart n contiina Sa aceast tragedie i moare pentru credina Sa" .
nfiinarea unor astfel de catedre, ca cea menionat mai sus, doar prin me
toda imitrii celor occidentale, este cu totul nefericit. Ortodoxia are propriul ei
fel de vedere duhovniceasc a lucrurilor i de aceea pentru ea nu tot ce zboar
(n Occident) se i mnnc". Iar dac se mnnc de ctre cretinii ortodoci,
acetia fac indigestie i, pn nu vars afar lumescul viziunii occidentale, nu
se pot face bine. Aa cum sublinia autorul manualului de IR, Ortodoxia nu are
o teologie proprie a religiilor". Dar dac aceasta nu o gsim nicieri sistema
tizat, ea exist, cu siguran, rspndit n de-Dumnezeu-inspiratele scrieri ale
Sfinilor Prini. i pentru a da un rspuns problemelor actuale referitoare la
necretini, ar trebui s-1 cutm mai mult la acetia dect la intelectuali str
ini de duhul cretin-ortodox. Slujitorii Bisericii nu trebuie s se lase influenai
1

' Diac. Prof. Emilian VASILESCU, Istoria religiilor ca tiin", Studii Teologice 3 ( 1 9 5 1 ) , nr.
p. 3 3 3 .
Aceast prere, dei nu credem c este mprtit de autorii ortodoci cu toate consecin
ele ei, este totui propagat prin multe dintre lucrrile ce trateaz acest subiect. Iat de ex., ce
;pune un manual recent pentru Facultile de Teologie: O corect trire i, mai ales o corect
-valuare a cretinismului este imposibil n afara unei minime cunoateri a altor credine re
ligioase, a celorlalte religii, mai apropiate sau mai ndeprtate de cretinism". N.A., Istoria i
filosojia religiei ia popoarele antice, ed. II, Ed. Tehnopress, Iai, 2 0 0 6 , p. 9. Tot n aceast carte
sunt preluate de-a gata" i concluziile cercettorilor occidentali evoluioniti, conform crora,
lumea ar avea cteva milioane de ani (p. 1 1 ) .
Arhim. SOFRONIE, Cuvntri duhovniceti, voi. I, trad. de Ierom. Rafail Noica, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2 0 0 4 , p. 1 6 3 .
5-6,

312

de preri omeneti, ci numai de prerea" Duhului Sfnt - Duhul Adevrului,

prezent n scrierile Sfinilor mai vechi sau mai noi, dar pururea actuali. Dac
oamenii lumii aprecieaz pe marii intelectuali i pe ucenicii acestora, ludndu-i i promovndu-i, cretinii au alt cale. Ei cinstesc nti de toate cuvntul
cel venic al Domnului, al ucenicilor Si, Apostolii, i apoi al tuturor Sfinilor
din toate vremurile. Ei nu ascult mai nti de glasul lumii i apoi de cel al
Domnului, ci exact invers. De aceea i o cercetare a necretinilor trebuie fcut
avnd ca fundament nezdruncinat cuvntul Sfinilor Prini. De ex., ce a scris
Sfntul Grigorie Palama, Sfntul Ioan Damaschin, Sfntul Maxim Grecul des
pre islam? Ce a scris Sfntul Ioan Gur de Aur despre evrei? Dar Sfntul Mina
sau Sfnta Mria Skobova cum s-au purtat fa de ei? Ce atitudine aveau Sfinii
Mucenici fa de idolatrie? Cum a rspuns Sfntul Chirii al Alexandriei ncer
crilor de revigorare a pgnismului ale mpratului Iulian Apostatul? Dar noii
Sfini Mucenici i Mrturisitori fa de falsa 'religie' secular a comunismului?
Ce fel de misiune a fcut Sfntul Gherman n Alaska? Dar Sfntul Inochentie,
n insulele Aleutine? Sfinii Chirii i Metodie? Ce gndea Sfntul Rafael de
Brooklyn despre anglicani? Ct inspiraie nu putem dobndi de la Sfntul
Nicolae al Japoniei sau de la Sfntul Ansgarie, lumintorul Danemarcei? Sau
de la Sfntul Ioan Maximovici de Shanghai i San Francisco? (Bucur-te c
iubindu-i pe cei de alte credine, nu ai iubit i rtcirile lor".) Este o teribil
amgire s lsm aceste surse neexplorate i s cdem prad complexelor de
inferioritate fa de savanii" occidentali, imitndu-le metodele de lucru i nsuindu-ne concluziile lor, de multe ori strine de orice evlavie . Sfinii sunt din
neamul lui Dumnezeu, din neamul Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu, dup
1

Un astfel de nefericit exemplu este concluzia unei lucrri de doctorat susinut la Sorbona,
despre mitul" lui Antihrist. Aici se spune c foarte puini oameni - inclusiv cretini practi
cani - mai cred cu adevrat n apariia la sfritul istoriei a unui personaj pe jumtate real, pe
jumtate fabulos, aa cum este descris de majoritatea Sfinilor Prini. n snul cretintii a
avut ctig de cauz interpretarea colectiv i alegoric. Anticristul nu mai este conceput ca
un personaj individual ce-i va face apariia pe scena istoriei ntr-un moment la sfritul vea
curilor (dei o atare credin revine n fiecare moment de criz). El este conceput mai curnd
sub forma unei energii difuze i insidioase care se impregneaz nc de pe acum, ncet-ncet,
n trama existenei noastre". Menionm c termenul de mit" a fost ales n defavoarea celui de
legend", nu a celui de personaj real istoric. Tot n aceast lucrare, n duhul istoriei comparate
a religiilor se spune: Tandemul Cristos-Antihrist prezent n aceste dou scrieri [dintre care
una este a marelui Printe al Bisericii, Sfntul Chirii al Alexandriei] se situeaz pe acelai plan
cu tandemul Marduk-Tiamat, de pild, din poemul Enuma Eli al tradiiei akkadiene". C.B.,
Metamorfozele Anticristului la Prinii Bisericii, trad. de Teodora Ioni, Ed. Polirom, 2 0 0 6 ,
p. 9, 3 4 6 . Nu este de mirare c o astfel de abordare a fost primit cu cinste de comunitatea
evreiasc, lucrarea primind premiul Salomon Reinach, care a fost unul dintre cei care au negat
istoricitatea Mntuitorului. La fel, negarea istoricitii Antihristului este favorabil crturarilor
iudei, deoarece ei doresc tergerea acestui concept" din mintea oamenilor, pentru a putea fi
primit aa-zisul mesia (de fapt Antihrist), cu toat inima, fSr nici o urm de ndoial. Tactica
alturrii mai multor religii pentru a arta c toate sunt la fel" a fost folosit i de comunism. n
Dicionarul enciclopedic de psihiatrie (C. Gorgos, ed. cit.) la cap. Mesianism se spune: Mesia
ebraic prezint certe similitudini cu zeii mesianici de tipul mntuitorului Saoshyant ateptat de
Avesta, Quetzalcoatl aztec sau divinitatea egiptean Thot" (subl.n.) (voi. 3, p. 9 4 ) .
1

313

cum i-a mrturisit Maica Domnului Sfntului Serafim de Sarov. Acetia sunt
trmbiele Duhului Sfnt", care nu au fost nelepii i promovai de oameni,
ci de nsui Dumnezeul cel Preanalt. Pe acetia s-i ascultai" (Mt. 17, 5) ne
spune Domnul, artndu-ne spre vieile, scrierile i sfintele lor moate!
Tot n manualul menionat mai sus, care se afl pn n zilele noastre n
minile studenilor, se combate" ideea de toleran fa de religii: Cuvntul
toleran ar trebui s dispar din vocabularul teologic, deoarece el implic o
nuan de dispre pentru religia tolerat sau fa de libertatea acordat, care
poate fi uor retras. n raporturile dintre religii nu este bine s fie vorba de
toleran, ci de nelegere, de apreciere reciproc, de respect i de colaborare
n tot ce este spre binele omului" (p. 412). Dar cuvntul scripturistic ne nva
c ,JJumnezeu a dat i pgnilor pocina spre via" (Fapte 11, 18), ca s se
ntoarc la Dumnezeu de la idoli i s slujeasc Dumnezeului celui viu i ade
vrat" (I Tes., 1, 9).
Care este folosul ascultrii unui mare istoric al religiilor, precum M. Eliade,
care susine idei evoluioniste: Domesticirea focului marcheaz, s-ar putea
spune, separarea definitiv a paleantropilor de naintaii lor zoologici" sau nu
vom discuta aici problema hominizrii. Ajunge s reamintim c poziia ver
tical marcheaz depirea condiiei primatelor" (Istoria credinelor..., voi. I, p.
2, 1). Dac acestea sunt roadele istoricilor religiilor de ce este necesar o astfel
de disciplin care clatin nvtura cretin din minile oamenilor?
Aceste scrieri ce trateaz mai multe religii spre informarea oamenilor, nu
doar clatin credina, dar ele sunt i lipsite de profesionalism i nalt inut
tiinific", pe care o cinstesc att de mult i care presupune mai nti de toate
o cunoatere profund a subiectului abordat. De ce fel de cunoatere adnc
d dovad un istoric al religiilor care consider c prin termenul cretinism
se nelege ansamblul bisericilor, comunitilor, al sectelor, al grupurilor ca i
al ideilor i concepiilor, care se revendic de la predica aceluia care n mod
obinuit este considerat ntemeietorul acestei religii, Isus din Nazaret" (p. 174)'.
i pentru care definiia Bisericii Ortodoxe este: Biserica din Rsrit care i pri
mete pe toi credincioii de dreapt credin". Tot aici se spune: mprtania
se celebreaz dup un rit complicat; pe durata celei mai mari pri din Liturghie
preotul rmne n picioare la altar n faa iconostasului, o icoan sau o imagine
sacr care reprezint comuniunea sfinilor, n timp ce altarul din spatele lui sim
bolizeaz legtura dintre cer i pmnt realizat de Sfntul Duh care coboar
pentru a transforma pinea i vinul n trupul i sngele lui Cristos". O greeal
major dogmatic face autorul atunci cnd face deosebire ntre omul Isus" i
Cristosul divin" i spune c Cristosul divin se ncarneaz ntr-o natur uma
n" (p. 175), n loc de Fiul lui Dumnezeu se ntrupeaz", deoarece cuvntul
G . FILORAMO, M. MASSENZIO, M . RAVERI, R SCARPI, Manual de istorie a religiilor, trad. de
Mihai Elin, Ed. Humanitas, Buc., 2 0 0 4 . Pe prima pagin este scris i c traducerea a fost finan
at de Secretariatul European pentru Publicaii tiinifice. Dei se pretinde att de tiinific",
traducerea conine numeroase greeli: n loc de nelepciunea divin (Sofia) se spune tiina
divin (p. 2 0 1 ) , n loc de Calcedon, Calcedonia (p. 1 8 2 ) , ncarnarea (p. 2 0 1 ) , cuvnt cu totul
strin limbajului teologic romnesc, n loc de ntrupare i altele.
1

314

Hristos nseamn Mesia i se refer la firea omeneasc a Mntuitorului care

nu se poate ntrupa. O alta face atunci cnd spune c Biserica Ortodox sus
ine c Sfntul Duh purcede de la Tatl prin Fiul". Se spune i c n crezul
de la Niceea se afirm: unitatea Bisericii, n loc de unicitatea ei (p. 183). De
asemenea, bibliografia i contextul catolic al autorului primeaz asupra obiec
tivittii tiinifice atunci cnd acesta susine c n cursul secolului al III-lea, se
va afirma primatul sediului roman" (p. 179). Dac asemenea greeli sunt f
cute cnd se prezint nvtura cretin, despre care se gsesc numeroase surse
bibliografice, ce putem crede despre exactitatea prezentrii celorlalte credine
mai greu accesibile att ca mentalitate ct i ca surse de informare? Observm
ct de neprtinitori" sunt autorii, care, dei italieni i probabil catolici, de dra
gul obiectivittii tiinifice, folosesc expresii gramaticale ale necredinei (con
diionalul optativ) spunnd: potrivit mrturiilor primilor si discipoli, a treia zi
dup moarte el ar fi nviat... iar dup patruzeci de zile, s-ar fi nlat la cer" (p.
175). Practicarea acestei discipline se pare c i silete pe oameni s fac nite
compromisuri majore, aproape anulndu-le credina proprie. Altfel nu ne putem
explica, de ex., de ce Mircea Eliade cnd era la nceputul carierei spunea c
n afar de Maica Domnului, nu e nimic de sperat" , ca apoi ncet-ncet, de-a
lungul strlucitei sale cariere academice occidentale, prezena i evlavia ctre
Preasfnta Fecioar s dispar (din scrierile sale cel puin i din viaa sa, att
ct o cunoatem dup mrturiile celor care l-au cunoscut). Ne ntrebm ce fel de
profunzime poate avea un studiu despre Biserica Ortodox dac nu folosete la
bibliografie nici un sfnt - reprezentanii cei mai de seam ai cretinismului, ci
numai cinci teologi", dintre care doi catolici?
1

Aceleai constatri putem face i n legtur cu un Dicionar al religiilor

redactat de celebrul savant romn Ioan P. Culianu cu coordonarea iniial a lui
M. Eliade. Mai nti trebuie s spunem c n acest dicionar Cretinismul a fost
2

Jurnal Portughez, ( 1 9 sept. 1 9 4 4 ) p. 2 4 5 . Credina lui Eliade, dup cum au artat mai
muli cercettori", era una destul de original" i nematurizat. Cci nu ne dm seama cum al
tfel ar putea coexista unele fapte necretineti (dou avorturi cerute de el, celor dou prietene ale
sale; la Nina, urmnd apoi cancer uterin i moarte, Ibid., 25 d e c ) , cu cuvintele foarte frumoase
despre credin pe care le gsim n jurnalul su. Credina tinerilor acelor vremuri i-a atins ma
turitatea, de ex., prin viaa fericitului mucenic Valeriu Gafencu, ale crui fapte din nchisoare
arat c ajunsese la nalte msuri duhovniceti. Eliade a vrut s aib o religie care s fie i
romneasc, i cosmic, dar s nu fie ortodox" (Moshe IDEL, Ceea ce ne unete, Ed. Polirom,
2 0 0 6 , p. 1 4 9 ) . Unul din studeni m ntreab ce cred despre pcatul originar. I-am mrturisit
c e una din problemele care nu m intereseaz" (M. ELIADE, Jurnal 1941-1969, p. 4 6 1 , 3 0 apr.
1 9 6 3 ) . Am putea spune c, dei Eliade avea o sensibilitate pentru Ortodoxie, totui mai impor
tant pentru el era acel vag religios n general, fapt ce 1-a condus n cele din urm s vorbeasc de
un nou umanism", n perfect concordan cu duhul ecumenist al vremii. De aceea, explicaia
cea mai plauzibil a ndeprtrii sale chiar i de puina atmosfer cretin n care tria la nce
put, pare s fi fost, pe de o parte, temelia cretinismului su, care nu era prea ortodox, ct i
influena occidentului n care a trit pn la sfritul vieii. Sfntul Ioan spune astfel despre unii
oameni: ,JDintre noi au ieit, dar nu era de-ai notri, cci de-arfi fost de-ai notri, ar fi rmas
cu noi; ci ca s se arate c nu sunt de-ai notri, de aceea au ieit" (I Ioan, 2, 1 9 ) .
1

M. ELIADE; Ioan P.
Humanitas, B u c , 1 9 9 6 .
2

CULIANU,

Dicionar al religiilor, trad. de Cezar Baltag, ed. a Il-a, Ed.

315

aezat la locul cuvenit n funcie de ... litera alfabetului cu care ncepe (C) i n
nici un caz n funcie de importana sa colosal pentru omenire sau a Adevrului
pe care-1 reprezint, deoarece autorii au hotrt c trebuie s scrie un dicionar
al religiilor care s fie corect din punct de vedere tiinific'" (p. 9). La tot pasul
sunt sublinitate asemnri exterioare ntre cretinism i religii pentru a demon
stra c toate sunt create n acelai chip, putnd fi cuprinse ntr-un sistem ale crui
legi autorul crede c le poate deslui (vezi de ex. schemele de la p. 105-106). De
asemenea, istoria cretinismului pare a se reduce pentru autor la cea a cretinis
mului neortodox apusean, cci despre ce se ntmpla n Rsritul dreptcredincios nu se spune aproape nimic. Apoi urmeaz afirmaiile care mai de care mai
deplasate, mai lipsite de evlavie i uneori chiar de o cunoatere temeinic (inte
lectual, cci de cea duhovniceasc nici nu poate fi vorba) a subiectului abordat:
Este imposibil s reconstituim mesajul originar al lui Iisus" (p. 86); Credea el
c este Fiul lui Dumnezeu?" (p. 86); Dei cretinismul este considerat o religie
a pcii, Isus ntreinea probabil relaii oculte cu zeloii, combatani evrei fundamentaliti, al cror obiectiv era s pun capt ocupaiei romane n Palestina" (p.
86); clugrii din Egipt, murdari i brboi" (p. 91); absurda controvers doc
trinar a lui filioque" (p. 98); una din particularitile cretinismului este aceea
de a accentua n mod felurit raporturile complexe dintre cele trei persoane aflate
ntr-o stranie relaie trinitar (Tatl, Fiul, Sfntul Duh) i ntre aceast Trinitate
de dominan masculin i un personaj feminin (Fecioara Mria) care are la rn
dul su, cu fiecare persoan a Treimii, o relaie ce nu se las uor surprins" (p.
102). Vorbind despre isihasm, autorul svrete greeli aproape la fiecare rnd.
Cea mai teribil este aceea n care susine c isihasmul evolueaz n direcia
exerciiilor de vizualizare" (p. 110). Or, dup cum vom arta i mai jos (p. 313,
n. 800) vizualizarea implic o folosire sporit a imaginaiei, fapt strict interzis
de Prinii filocalici i isihati. Ca n majoritatea lucrrilor de acest gen, n bibli
ografia citat nu se afl dect un singur teolog ortodox, i acela nu foarte repre
zentativ i bineneles nici un Sfnt.
Exist mai nou i conceptul de nvmnt interreligios (interreligious learning). Pentru promovarea acestuia s-a creat i un Proiect European pentru
nvmntul Interreligios (EPIL). Acest fel de nvmnt dorete a fi o alterna
tiv att pentru exclusivismul" nvmntului mono-religios (despre o singur
religie) ct i pentru relativismul nvmntului multi-religios (despre mai mul
te religii). ncearc s evite att atitudinea misionar a nvmntului mono-re
ligios ct i abordarea detaat a celui multi-religios. Nu contestm faptul c i
pentru nvmntul nostru, o accentuare n zilele noastre a nvturii patristice
despre raportul dintre cretinism i celelalte religii ar fi binevenit, astfel putndu-se evita diversele extreme: apostazia relativismului i rvna fr pricepere"
n aprarea dreptei credine. De asemenea, este bun cunoaterea altor credine
i pentru a putea face o misiune mai eficient. Dar, dei are pri bune, acest fel
de nvmnt, dac este greit aplicat, adic dintr-o perspectiv ne-misionar,
va zdruncina i el temelia credinei din inimile celor ce-1 folosesc. Aceasta se
va ntmpla deoarece, dup cum mrturisea un cercettor al acestui fel de n
vmnt, el a fost inventat" datorit faptului c doctrina toleranei" a fost
316

gsit ca nesatisfctoare n relaiile interumane i de aceea se propune ca prin

acest nvmnt fiecare s-i pstreze identitatea religioas, nimeni s nu fac
misiune ctre cei de alt credin i n acelai timp s nvm chiar s preuim
adevrul" celuilalt. S ne sprjinim unii pe alii astfel nct fiecare s sporeasc
n propria sa identitate religioas: musulmanii s devin mai buni musulmani,
evreii mai buni evrei, cretinii mai buni cretini" . Dar ce rezult din aceast ati
tudine: rezult necredin n unicitatea cretinismului drept cale ctre mpcarea
cu Dumnezeu i de fapt negare total a actului rscumprtor al Mntuitorului,
precum i uitare complet a cuvntului dumnezeiesc care spune: Mergnd n
vai toate neamurile, botezndu-le" (Mt. 28, 19) i nu 'mergnd, nvai-v
de la toate neamurile'. Atitudinea misionar o propovduia i Sfntul Apostol
Pavel cnd zicea: Cum vor crede n Acela de Care n-au auzit? i cum vor auzi
fr propovduitor? i cum vor propovdui, de nu sunt trimii? Precum este
scris: Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce ves
tesc cele bune!" (Rom. 10, 14-15). n dobndirea unei drepte vieuiri ortodoxe
este inclus, fr ndoial, i atitudinea, n acelai timp ferm, dar i binevoitoa
re, pe care trebuie s o aib orice cretin fa de cei de alte credine. De aceea nu
cred c sunt necesare cursuri speciale pentru a dobndi o atitudine bineplcut
Domnului n aceast privin. Pentru a dobndi o atitudine bineplcut oameni
lor, ns, da, trebuie cursuri speciale care s le nlocuiasc pe cele pur cretine!
1

nvmntul interreligios este promovat prin sute i sute de organizaii i

reele de organizaii. Cuvntul cheie n acest nvmnt este dialogul". ,jDialog
este noul termen, care merge acum n paralel, dac nu chiar nlocuiete vechea
terminologie misionar. n zilele noastre problema reconcilierii i a toleranei
n cmpul religiei a devenit nu doar o necesitate vital, ci i un imperativ teo
logic legitim" , spunea Petros Vassiliadis, preedintele Conferinei Mondiale a
Asociaiilor de Instituii Teologice (WOCATI). ntruct conceptul de misiune
face loc ideii de coexisten se va urmri mai mult dialogul dect con
vertirea" . Absurd este faptul c dialogul nu are loc ntre persoanele cele mai
reprezentative ale religiilor" cum ar fi normal, ci ntre nite diplomai religioi,
dac nu chiar adevrai politicieni religioi" care nu reprezint nici pe departe
imaginea cea mai autentic a respectivei religii. Aa cum tradiia ortodox a
Sfinilor Prini nu este deloc reprezentat de teologii" ecumeniti, la fel cred
c se ntmpl n religii care nu fac altceva dect s politizeze" toat mreia
cretinismului, pentru a o face potrivit cu curentele lumii. Un profesor de la
Universitatea canadian din British Columbia spunea nc din 1986 c misiu2

John b. SWITZER, Ph.D., Judaism, Christianity, Islam: why dialogue?, articol aflat online
la http://thinplace.com/blog/?m=200609.
Reconciliere i toleran dintr-o perspectiv ortodox" n voi. Toleran i convieu
ire..., p. 19. Exist i un Institut pentru Dialog Global ce are ca motto: Death or dialogue!
(Moarte sau dialog!).
Em. Vasilescu, not despre Activitatea Secretariatului pentru necretini" romano-catolic,
n Ortodoxia, 19 (1967), nr. 4, p. 633. Acest Secretariat era condus de cardinalul Paolo Marella
care spunea: Toate religiile duc la Dumnezeu.... Cile mntuirii, prin harul lui Dumnezeu, sunt
multiple". (Ibid.)
1

317

nea cretin ctre evrei a luat sfrit, iar n locul ei trebuie s vin dialogul i o
relaie bazat pe ncredere reciproc i respect" . Se tie de asemenea, c din
1972, Biserica Ortodox a stabilit un dialog academic la cel mai nalt nivel cu
iudaismul" sau ca i cu iudaismul, Patriarhia Constantinopolului a stabilit cu
islamul un dialog la cel mai nalt nivel academic" . Este ntristtoare aceast
reducere a dialogului" la nite comisii academice de experi din care este ex
clus vocea duhovniceasc a Ortodoxiei, prerea purttorilor de Duh ai zilelor
noastre. Aceast ndulcire" a termenilor a existat n Occident nc din secolul
XVII, cnd molima noii tolerane ncepuse s-i aleag victimele printre min
ile cele mai alese ale vremii: Platonistul de la Cambridge, Ralph Cudworth
(1617-1688), a popularizat termenul de politeism (dei nu el l inventase, cci
termenul aprea i la John Selden, De Diis Syris, Londra 1617). Acest termen
era mai puin ncrcat dect cel de idolatrie i punea astfel compararea viziu
nilor religioase asupra lumii pe o nou temelie. De-a lungul secolului urmtor,
de la Bayle prin Hume la Holbach i Voltaire termenul politeism a fost preferat
celui de idolatrie considerndu-se c acesta poate exprima o oarecare tendin
de toleran religioas, de obicei strin sistemelor monoteiste" .
Prin noua schimbare de paradigm politically correct propus de ecume
nism se consider c Ortodoxia nu mai insist asupra unor misiuni universa
le de prozelitism care urmresc propagarea sau transmiterea unor convingeri
intelectuale, doctrinare, porunci morale etc, ci asupra unei mrturisiri care de
fapt urmrete transmiterea unei viei de comuniune de tipul celei care exist
n Dumnezeu" (Petros Vassiliadis, op. cit). Dar oare cum poate un alt om s
se mprteasc de comuniunea Preasfintei Treimi, dac nu devenind el nsui
cretin prin prozelitismul" altor cretini? Cci credina, se tie, este din auzire" i cum vor auzi fr propovduitor"! (Rom. 10, 17, 14) Noua nelegere a
misiunii este dincolo de orice tentativ a prozelitismului; adevratul el al evan
ghelizrii nu este de a aduce naiunile i popoarele de alt credin la propria
noastr ngrdire religioas, ci de a ngdui Duhului Sfnt s se foloseasc
att de cei credincioi ct i de cei ctre care este mrturisit credina, pentru a
aduce mpria lui Dumnezeu" (Ibidem, p. 26). Aceast nou perspectiv neag
tot efortul Sfinilor Apostoli care au cutreierat lumea ntreag pentru a ne aduce
vestea cea bun i pentru a ne converti de-a dreptul la viaa ntru Hristos. Ei nu
erau politically correct, ci se gndeau cu dragoste la mntuirea noastr i de ac
eea n-au ncetat zi i noapte, s ne ndemne cu lacrimi, pe fiecare dintre noi"
(CI Fapte 20, 31).
1

John. S. CONWAY, Protestant missions to the jews: 1810-1980: ecclesiastical imperialism

or theological aberration", Holocaust and Genocide Studies voi. 1 (1986), nr. 1, p. 127. Autorul
a omis cea de-a treia variant de abordare a misiunii cretinilor ctre poporul evreu: cea izvort
din dragoste.
n Olivier C L E M E N T , Adevr i libertate. Ortodoxia n contemporaneitate, trad. de Mihai
Maci, Ed. Deisis, Sibiu, 1997, p. 166, 174.
Guy G. STROUMSA, John Selden and the Roots of Idolatry", History of Religions, voi. 41
(2001), nr. l , p . 3.
1

318

Aceast lips de dragoste artat prin nemrturisirea cu credin a faptu

lui c ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt
nume, dat ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi" (Fapte 4, 12) dect
n Domnul Iisus Hristos, este demonstrat prin numeroasele compromisuri pe
care le facem astzi cnd uitm c, cu inima se crede spre dreptate, iar cu
gura se mrturisete spre mntuire" (Rom. 10, 10): Potrivit unei tiri pe care
o prelum din Revista Cultului Mozaic din RSR, pentru a doua oar Vaticanul
a decis suprimarea din textul rugciunilor catolice a unei aseriuni care lezeaz
sentimentele evreilor. Este vorba de aa-numita Rugciune n favoarea evreilor
care trebuie s se boteze. Papa Paul al Vl-lea a dispus suprimarea cuvintelor
care trebuie s se boteze, aa nct, de aici nainte textul respectiv se va numi
Rugciune n favoarea evreilor. Precedenta rectificare a unui text catolic cu
un subiect similar a fost fcut n timpul pontificatului decedatului pap Ioan
al XXIII-lea" . Dar mai uimitor dect toate este faptul c, dup cum ne spune
un raport al Comitetului Evreiesc American, rectificrile au fost fcute dup ce
nsui Vaticanul a cerut Comitetului s spun care texte li s-ar prea ofensa
toare: n timpul fazei pregtitoare a Conciliului II Vatican, Comitetul Evreiesc
American, la cererea autoritilor bisericeti, a transmis date detaliate ale cer
cetrii lor ce documenteaz prezena unor elemente anti-iudaice n nvtura
catolic i n textele liturgice, sugernd i pai ctre o mai bun nelegere ntre
cele dou credine" .
Un lucru similar se dorete i n Romnia prin eliminarea din crile de cult
a locurilor unde sunt nominalizai marii ereziarhi. Se pare c a existat o inten
ie nerostit a Constituiilor [masonice ale lui J. Anderson] de a distruge nsui
conceptul de erezie" . A face misiune, a ncerca s ajui la convertirea cuiva la
cretinism este, din punctul de vedere al corectitudinii politice, ceva inaccep
tabil, deoarece, dac ncerci s schimbi credina unui om, nseamn c o con
sideri inferioar i o astfel de prejudecat", cum c unele religii sau concepii
ar putea fi inferioare i nu doar diferite, este incorect politic, este imperialism
spiritual". De aceea, ne spune un articol din New York Times, n mod cert, este
necesar dezvoltarea unor baze teologice ale relaiilor dintre credine, care s nu
urmreasc convertirea prii celeilalte" . A nu mrturisi public credina ta, adic
1

*** O nou revizuire a crilor de ritual", Mitropolia Banatului 15 (1965), nr. 7-9, p. 618.
The Second Vatican Council's Declaration on the Jews. A background report (1965), la
www.ajcarchives.org, p. 13. Primul memoriu al organizaiei evreieti se numea Imaginea evre
ului n nvtura catolic, iar cel de-al doilea Elemente anti-evreieti n liturghia catolic. n
cel de-al treilea memoriu, care coninea sugestii de mbuntire a relaiilor iudeo-cretine se
sugera printre altele ca la Conciliu s se dea o declaraie care s recunoasc integritatea evre
ilor ca evrei i nu ca poteniali convertii" (p. 16). Fapt care din nefericire s-a i ntmplat, cci
Conciliul a formulat textul n aa fel nct s nu reias c evreii ar trebui s-L recunoasc pe
Domnul nostru Iisus Hristos ca Dumnezeu.
Tobias CHURTON, Anderson's Constitutions, 1723 and 1738: heretical or revolutionary"
n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion. Many Faiths, One Brotherhood,
Canonbury Masonic Research Center, London, 2006, p. 48.
Edward B. FISKE, Ecumenism: Taking the next logical step", New York Times, 24 ian.
1971, p. E6.
1

319

a nu ajuta prin rspndirea Buneivestiri la toat lumea, este i practica francma

soneriei care interzice n loji discuiile despre religie spunnd c fiecare dintre
masoni n taina i libertatea contiinei sale poate da mrturie despre fidelitatea
sa fa de o credin sau filozofie personal" (Gabut, op.cit., p. 11). Acetia i
motiveaz catastrofala eliminare a numelui Domnului Iisus Hristos din loji, spu
nnd: cretinul care intr n loj intr cu Hristos n inima sa" (The Canonbury
papers, David MCREADY, art.cit., p. 112) adic nu i n gura sa i singurul lucru
care nu are voie s-1 fac este s-i proclame credina sa ntr-un mod agresiv"
(Ibid.), astfel nct se insinueaz subtil ideea c mrturisirea propriei credine ar
avea ceva de-a face cu agresivitatea". Dar ct de diferit este aceast mentali
tate de cea a sfinilor mucenici crora li se spunea acelai lucru: ieapd-te cu
gura de Domnul Iisus Hristos i poi s crezi ct vrei n El, dar numai n inima
ta'. i aa cum aceia nu au acceptat, nici noi nu trebuie s acceptm tcerea des
pre Cel care ne-a creat i ne-a mntuit i pe Care trebuie s-L mrturisim cu ori
ce pre, absolut nimic neputnd trece mai presus de aceast mrturisire capital
pentru aezarea noastr n acest univers: noi suntem ai Domnului Iisus Hristos!
Tirania toleranei, a corectitudinii politice, duce chiar la catalogarea, chiar
la eliminarea din crile de cult a unor cuvinte ale Domnului Iisus Hristos,
considerate defimtoare la adresa evreilor, fapt propus de comisiile de dia
log iudeo-cretine . Aceste comisii cer experilor liturgiti s evite introducerea
n crile de cult a pasajelor defimtoare. Se cere de asemenea s se elimine
din crile de cult alturrile dintre textele vetero-testamentare tipologice" i
Evanghelii. Adic se cere s nu mai recunoatem i s nu mai propovduim,
c profeiile din Vechiul Testament i-au gsit mplinirea n viaa i cuvinte
le Mntuitorului Hristos. Astfel, Testamentul Timpuriu trebuie prezentat ca
Scriere Sfnt a evreilor, iar pentru cretini, ca subiect de reflecie teologic
asupra evenimentelor i experienelor credinei ntr-un singur Dumnezeu i nu
att ca profeii ce se mplinesc". Manipularea fgduin-mplinire a
Testamentului Timpuriu precum i textele defimtoare anti-evreieti ar trebui
eliminate de liderii tuturor segmentelor Bisericii Cretine i o decizie n acest
sens ar trebui luat la un viitor sinod ecumenic" (Ibidem). Conferina Canadian
a Episcopilor catolici a revizuit, de asemenea, slujba din Vinerea Mare, elimi
nnd, printre altele, cuvintele de la Matei 27, 25 (Sngele Lui asupra noastr
i asupra copiilor notri") i transformnd rugciunea pentru evrei ce se spune
n aceea zi dintr-una n care se vorbete despre orbirea" i necredina" lor i
se cere mila lui Dumnezeu pentru a-L recunoate pe Domnul Iisus Hristos ca
Mesia, ntr-o rugciune, pentru ca acetia s continue s creasc n credincioia
fa de legmntul lui Dumnezeu i s ajung la plintatea mntuirii". Cuvinte
de lemn, care nu mai spun nimic cu adevrat .
1

Vezi scrierea profesorului pastor luteran Norman A. BECK, Removing anti-jewish polemic
from onr Christian Lectionaries: A proposal, la adresa: www.jcrelations.net/en/?item=737. Acelai
profesor are i o carte cu titlul: Cretinism matur: recunoaterea i repudierea polemicii anti-evre
ieti din Noul Testament (1985). Este un lucru tiut c unele ediii ale Prohodului Domnului, pre
cum i unele tropare din crile de cult au fost modificate urmnd aceast mentalitate.
Vezi despre acestea la adresa: www.jcrelations.net/en/?item=927
1

320

Acest adevrat holocaust" al crilor de cult este cu totul strin duhu

lui Ortodox. Pe de o parte este de condamnat i atitudinea totalitar" romano-catolic de a stabili o list de cri interzise (vezi celebrul Index Librorum
Prohibitorum ) sau de ardere a crilor evreieti . Dac n trecut ptimaa cuge
tare romano-catolic a ars, a cenzurat i a corectat crile evreieti, iat c acum
aceast practic necretineasc se ntoarce asupra lor i crile cretineti sunt
cenzurate i corectate la presiunile celor mai nainte prigonii. Din punct de ve
dere teologic [aceste fapte] dovedesc c exist n cer un Judector i o justiie.
Din punct de vedere istoric, arat, n lumina aceleiai credine, c vremurile se
schimb i c anumite situaii se pot inversa. Sunt exemple de schimbri ironice
pe care le cunoate istoria poporului evreu. Ceea ce n cartea Esterei poart nu
mele de situaii inversate", spunea rabinul Safran, despre unele situaii limit,
n care cretinii au ajutat pe evrei, iar apoi evreii pe cretini (Al. Safran, op. cit.,
p. 218). Cenzura crilor ce conin alte idei" a fost practicat de acele organi
zaii care ncearc impunerea unei gndiri unice cu fora. Ea a fost utilizat att
de comunism , ct i de nazism . Pe de alt parte, slujitorii Bisericii trebuie s se
fereasc de conformarea cu duhul lumii i de masacrarea crilor de cult, prin a
cror citire s-au mntuit mii i mii de oameni devenind sfini i apostoli ai iubi
rii, n ciuda faptului c unii consider aceste texte ca instigatoare la ur i fana
tism. Aceasta deoarece i n Biserica Ortodox au nceput experii liturgiti" s
se considere mai presus de sfinii imnografi i s cspeasc crile de cult dup
directive politice.
1

Biserica Ortodox, fiind cluzit de Duhul cel blnd al Domnului Iisus Hristos,
nu cunoate asemenea forme de intoleran, nct s interzic anumite cri. Ea, ca
o mam neleapt ce nu dorete distrugerea fiilor si, ne sftuiete ntr-adevr i
ea s evitm anumite lecturi, pentru a nu ne complica inutil calea spre mntuire.
Dar de la a sftui pn la a interzice este o cale lung, pe care Biserica lui Hristos
nu o parcurge. Doar minciuna are nevoie de for i de mijloace brutale coercitive
(violen, manipulare, conspiraie, cenzur, deghizare, limb de lemn) pentru a se
impune. Adevrul este ntotdeauna tolerant, n sensul cel bun al ngduinei fa de
cei care inventeaz sau i mpropriaz nvturi duntoare sufletului i societii,
ngduin ce ateapt cu ndejde ndreptarea fratelui. Adevrul are n sine fora"
iubirii de aproapele care, chiar dac aparent este neputincioas, la un nivel mult mai
adnc al contiinei omului, ea lucreaz cu maxim eficien" la mntuirea fratelui.
1

Prima ediie a aprut n anul 1 5 5 9 , iar ultima n 1 9 4 8 , aceast instituie fiind suprimat

1966.

Vezi Paul F. GRENDLER, The destruction of hebrew books in Venice, 1 5 6 8 " , Proceedings
of the American Academy of Jewish Research, voi. 45 ( 1 9 7 8 ) , p. 1 0 3 - 1 3 0 .
Vezi M. KUHLMANN, Cenzura i bibliotecile n secolul XX, Ed. Amarcord, Timioara,
1 9 9 9 i Gndirea interzis. Scrieri cenzurate. Romnia 1945-1989, coord. Paul CARAVIA, Ed.
2

Enciclopedic, B u c , 2 0 0 0 .

Vezi Donald E. COLLINS, The Einsatzstab Reichsleiter Rosenberg and the Looting of the
Jewish and Masonic libraries during World War II", Journal of Library History, voi. 18 ( 1 9 8 3 ) ,
4

nr. 1, p. 2 1 - 3 6 .

321

Vorbind de organizaii interreligioase putem spune c este demn de admi

rat rvna" cu care sutele de astfel de instituii lucreaz pentru implementarea
unei noi viziuni necretine asupra lumii. O astfel de rvn ar fi de dorit i n rn
dul nostru, al cretinilor, n trirea i propovduirea cu pricepere" a mntuitoa
rei credine ortodoxe. ntreg nvmntul occidental se dorete a fi impregnat
de aceste noi programe interreligioase. Unele dintre ele se ocup n mod special
cu promovarea unui curriculum (interfaith curricula) i a unei metodologii pen
tru educaie interreligioas. Toate aceste aciuni nu trebuie s ne sperie, ci doar
s ne mping spre o mai adnc nelegere a responsabilitii noastre de cre
tini, spre luarea n serios a vieii cretine pentru a putea face fa acestor asalturi
anticretine i mai ales pentru a le putea recunoate, cci amgirea este att de
mare nct i pe cei alei se poate s-i nele. Recunoaterea duhului din spa
tele unei aciunii este cu att mai necesar cu ct ele se vor implementate i n
Romnia i, ce e mai ru, dorindu-se chiar implicarea unor slujitori ai Bisericii.
Un astfel de exemplu este promovarea micrii Kaizen n coli prin intermediul
profesorilor de religie i al preoilor .
Exist, de ex., nc din 1960, o organizaie cu numele Templul nelegerii
(The Temple of Understanding). Ea are i rol consultativ pentru Organizaia
Naiunilor Unite. Aceast legtur att de strns ntre religii i politic do
vedete faptul c ele desfoar o activitate bazat mai mult pe diplomaie i
interese absolut pmnteti i nicidecum una interesat de promovarea creti
nismului sau mcar de desvrirea spiritual a omului. Banca Mondial are i
ea un departament numit Developement Dialogue on Values and Ethics. Exist
i The Berkley Center for Religion; Peace and World Affairs; World Faiths
Developement Dialogue.
n acelai duh al ecumenismului i spre mplinirea profeiilor care descriu
Ierusalimul ca centru al lumii n vremurile din urm, s-a hotrt nfiinarea nc
din anul 1970 la Ierusalim, a unui Institut ecumenic pentru studii teologice
avansate care, spre deosebire de alte institute ecumenice, s aib o structur
integral ecumenic, adic, dei Institutul va aparine celor trei mari confesiuni
cretine - ortodox, catolic i protestant -, s nu fie nici ortodox, nici cato
lic, nici protestant i s poat primi colaborarea altor confesiuni i religii. ... n
1964, n timpul ntlnirii papei Paul al Vl-lea cu Patriarhul ecumenic Atenagora
la Ierusalim, a fost pus piatra fundamental a noului institut. ... n privina iconomiei cercetrii teologice n Institut s-a hotrt s nu se urmreasc n primul
rnd problemele controversate care separ Bisericile, ci s fie studiate probleme
vitale i actuale ale religiei cretine i problemele care confrunt religia cretin
cu celelalte religii i ideologii din vremea noastr" .
Corectitudinea politic se manifest n domeniul religios, pe de o parte,
prin nsi promovarea studiilor academice care abordeaz religia din puncte
1

de vedere strine menirii ei (sociologic, antropologic, cultural, psihologic, mito

logic, fenomenologic, comparativ). Studenii notri, mrturisea un fost ef de
catedr al Departamentului de Religie de la Universitatea Princeton, particip la
cursurile noastre despre religie nu doar din curiozitate intelectual, ci i datorit
nevoilor lor religioase. Caut cluzire moral i spiritual din partea noastr.
Studiul tiinific al datelor despre diverse religii ale lumii lrgete ntr-adevr,
orizontul lor intelectual i adncete aprecierea altor oameni i culturi. Dar, de
multe ori i las tot att de departe de o credin, precum erau nainte; i cteo
dat chiar i arunc n confuzie punndu-le n fa diversele nvturi aflate n
conflict, ale mai multor religii, far s-i ajute s aleag. Pentru acelai motiv,
abordarea filozofic a religiei, care n generaia trecut era de obicei combinat
cu studiul Istoriei Religiilor, de mult ori l las pe student nemulumit. Nu numai
c soluiile pur raionale ale problemelor, cum ar fi existena lui Dumnezeu, sunt
neconvingtoare pentru muli studeni; ci i faptul c i atunci cnd ele conving
raiunea, las voina i inima nemicate" . Aa cum n iudaism studierea Torei
este interzis ne-evreilor, aa i cretinismul, nu este dect pentru cei care vor s
se apropie de el pe cile indicate de nsi Biserica. Nu exist alt abordare va
labil i mntuitoare dect cea sub cluzirea Bisericii nsei i a Duhului Sfnt
din ea, i nu sub ndrumarea academicienilor, specialitilor n tiina religiilor
sau diplomailor.
Pe de alt parte corectitudinea politic folosete drept criteriu de judecat a
religiilor", omul, i nu faptul dac o religie este revelat de Dumnezeu sau nu.
Astfel, savanii fac numeroase categorisiri ale sacrului" i ale religiei", dar
dup ce criterii? Dup criterii omeneti, cci dac ar fi mrturisitori ai dreptei
credine, nu ar mai fi istorici ai religiilor, ci apologei. Aadar corectitudinea
politic, urmrind o nivelare a ntregii omeniri, sub motivul c nu trebuie ofen
sat nici o practic omeneasc (evident, mai ales cele necretine), pun pe acelai
plan religios", laolalt cu cretinismul, toate nscocirile minii umane ce au
aprut vreodat pe pmnt. Aceast abordare nu ia ns n calcul existena dia
volului ci, dac sunt creaii ale geniului omenesc", rezult evident c ele sunt
demite de tot respectul. IR nu ncearc s dovedeasc superioritatea niciunei
religii fa de alta" . Cercetarea religiilor (necretine) i punerea lor sub aceeai
umbrel protectoare a religiei nu este un lucru folositor pentru mntuirea omu
lui, care i aa are de luptat cu o mulime de idei vtmtoare. Religiile popoa
relor pgne, dei conin multe concepii greite, sunt considerate vrednice de
tot respectul, ele avnd valoare de creaii spirituale" i a le reduce la contexte
sociopolitice nseamn, n cele din urm, a admite c nu sunt suficient de ele
vate, suficient de nobile pentru a fi tratate drept creaii ale geniului uman
1

Vezi despre aceasta articolul Hristos sau Kaizen?: www.sfaturiortodoxe.ro/hristos-kaizen.htm

Vezi rev. Ortodoxia 22 (1970), nr. 4, seciunea Note i comentarii, p. 635.
Menionm nc o dat c folosirea termenului de religie" pentru cretinism este impro
prie, avnd n vedere c acesta nu are o definiie exact, sub acopermntul lui fiind incluse as
tzi o multitudine de creaii omeneti. Noi l vom folosi totui pentru a ne face mai bine nelei.
1

322

Dup cum zicea un crturar occidental (Wilfred Cantwell Smith) despre religie vorbesc doar
cei ce o privesc din afar", cci omul credincios nu poate folosi asemenea cuvinte reci, golite de
sens, despre cel mai important lucru din viaa sa.
George F. THOMAS, The History of Religion in the Universities", Journal of Bible and
Religion, voi. 17, nr. 2 (1949), p. 104.
1

M. KITAGAWA, op.

cit.

323

precum Divina Comedie" . Acest fel de asocieri pot aprea doar dac lum drept
criteriu omul i nu adevrul unei concepii, punnd-o n lumina atotptrunztoare a cuvntului lui Dumnezeu. Cci una este a compara opere literare ntre
ele i a pune pe acelai plan un kitsch cu un roman de Dostoievsky, fapt care nu
duneaz mntuirii omului, i alta este a pune pe acelai plan diverse concepii
pgne despre Dumnezeu cu cea cretin, ceea ce nu poate dect s deruteze pe
omul contemporan. Fiindc nu ia drept criteriu cuvntul Domnului, IR contribu
ie la formarea unei religii globale i a unei teologii globale", deoarece crede c
numai cercetnd religiile non-europene, exotice", poate scpa de provincialis
mul cultural" (Ibid., p. 3). Dar pentru un cretin nu e important dac este consi
derat provincial sau progresist, ci faptul de a nu clca poruncile Domnului care
sunt cuprinse n Sfnta Evanghelie. Nu negm c sunt multe lucruri interesante
i pilduitoare n toate creaiile geniului omenesc", dar dup ce am aflat c n
Domnul nostru Iisus Hristos locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii"
(Col. 2, 9), ce rost mai are s pierdem timpul studiind diverse culturi i reli
gii disprute, cnd i aa vremurile de azi sunt att de grbite" i de-abia g
sim cte un prilej s ne ocupm de sufletul nostru. n acest duh ne sftuiete i
Sfntul Apostol Pavel: ,Jluai aminte s nu v fure mintea cineva cu filozofia i
cu deart nelciune din predania omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale
lumii i nu dup Hristos" (Col. 2, 8).
1

Dorul oamenilor dup Dumnezeu a fost ntotdeauna unul sincer, cci ideea
de Dumnezeu, de via dup moarte e t c , este sdit n adncul nostru, dar nu
trebuie uitat c, dup revelaia primordial, datorit cderii n pcat, gndirea
omului a nceput s fie virusat" i de ideile ngerilor czui care, sunt mari
savani" i inventatori" de teorii infernale".
Cei care promoveaz aceste demersuri de punere pe acelai plan a tuturor
credinelor, sporesc confuzia despre adevr, pentru c nu subliniaz i c nv
tura cretin este ieirea din orice religie", sfritul religiei i descoperirea
suprem a lui Dumnezeu despre Sine. Pentru a exemplifica acest fapt, putem
cita pe un istoric al religiilor, Friedrich Heiler, cu un studiu aprut ntr-o carte
coordonat de Mircea Eliade. El zice c una dintre cele mai importante sarcini
ale istoriei religiilor este s aduc la lumin aceast unitate a tuturor religiilor.
... Ct ne este de mare evlavia ctre Dumnezeu, tot att de mare trebuie s ne fie
evlavia i fa de alte religii. ... Comuniunea cretin ecumenic va fi urmat de
unirea ecumenic a tuturor religiilor. Pe baza acestui crez s-au nfiinat numeroa
se organizaii cum ar fi: Aliana Religioas Universal, Conferina Internaional
Religioas de Pace, Parlamentul Mondial al Religiilor, Congresul Mondial
pentru Cretinismul Liber i Progresul Religios, Uniunea Tuturor Religiilor,
Congresul Mondial al Credinelor i Fraternitii Omenirii Religioase, [nfiina
t de un alt istoric al religiilor, Rudolf Otto], Armonia Mondial". Dei autorul
mrturisete c ele nu intesc spre sincretism, n realitate exact acest lucru se
M. ELIADE, History of Religions and a New H umanism", n History of Religions, voi. 1,
nr. 1, 1961, p. 6.
1

324

ntmpl, cci deja unele mnstiri catolice, de ex., au nceput s adopte practici
budiste. Omenirea va ncepe o nou er cnd religiile se vor ridica la adevrata
toleran i cooperare pentru binele umanitii" .
n afar de aceast disciplin mai exist, de ex., Asociaia Internaional
pentru Istoria Religiilor (IAHR) care are ca obiectiv promovarea studiului
academic al istoriei religiilor". Aceste organizaii susin academic, un nou fel de
a te raporta la religie, acela de a fi obiectiv fa de ele, deasupra lor, crendu-se
astfel disciplina numit tiina general a religiei" (R. Pettazzoni). Cci cum ar
putea fi acceptat n lumea academic un istoric al religiilor care are o credin
puternic, fr s fie considerat prtinitor? i n ce fel va vorbi despre creti
nism, ce fel de profunzime mai poate avea un om n studiul mai multor religii,
n analize asupra fenomenului religios, cnd tim ct de profunde i greu de
neles n miezul lor, sunt marile tradiii religioase . ntr-o emisiune televizat
avnd ca tem disciplina Istoria Religiilor, preedintele RAHR a spus c IR
are foarte mult de-a face cu istoria mentalitilor, cu antropologia cultural, n
general cu tot ceea ce se ntmpl n legtur cu mentalul uman", nepomenind
nimic, timp de 40 de minute de Dumnezeu . Aceste afirmaii sunt doar unul din
tre indiciile ce ne arat c prin IR nu se merge spre o aprofundare a relaiei cu
Dumnezeu, ci, dup cum a observat M. Eliade, spre un nou umanism", care
ncearc s scoat din minile oamenilor pe Dumnezeu, tratnd cretinismul ca
o simpl superstiie, sau credin popular. Se lupt pentru nlocuirea credinei
fierbini din sufletele oamenilor cu nimicul, cu niciocredina", adic acceptarea
pasiv a tuturor credinelor, numit toleran. Sau cel mult direcionarea spre o
nou spiritualitate" cu totul strin de autenticul duh cretinesc. Se dorete m
bolnvirea noastr de un Alzheimer spiritual, prin care s nu mai avem credin
proprie, tradiie, strmoi sau vreo nostalgie a ntoarcerii n rai la Tatl.
Aadar, a analiza cretinismul din afar", doar ca fenomen istoric, cultural,
sociologic, antropologic e t c , pe lng faptul c nu poate fi neles dect la un
nivel superficial, nseamn a crea o struo-cmil tiinifico-religioas, a te de
prta cu totul de scopul cretinismului, care este cunoaterea Dumnezeului celui
Viu i astfel dobndirea vieii venice. A folosi metodologia tiinific" pentru
1

The Histoiy of Religions as a Preparation for the Co-operation of Religions" n The

History of Religions: Essays in Methodology, Mircea Eliade and Joseph Kitagawa (eds.),
University of Chicago Press, Chicago, 1959. ed cit.
Aceast asociaie, nfiinat n 1950, este membr a Consiliului Internaional pentru
Filozofie i Studii Umaniste (CIPSH) ce funcioneaz sub auspiciile UNESCO. Ea are i o filial
n Romnia (RAHR), al crei actual preedinte este de religie mozaic.
Chiar Eliade este combtut ca nefiind ndeajuns de tiinific" fiindc nu i-a suspendat
credina (epoche), nu a avut o abordare neutr, sau cel puin o ncercare de evaluare la rece a re
alitilor religiei" (vezi recenzia lui Ninian Smart, n Journal for the Scientific Study of Religion,
voi. 34, nr. 2, 1995, p. 286).
Realiznd eecul ncercrii de a transfera metodologia tiinelor empirice asupra disci
plinelor umaniste i-au dat seama c acestea trebuie eliberate de sub vraja metodei tiinifice".
A. LOUTH, Desluirea Tainei, trad. de M. Neamu, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 60, 91.
Emisiunea Cultura Libre, TVR1, 20 sept. 2006, la http://cultura~libre.blogspot.
com/2006/09/despre-istoria-religiilor-si-alti_19.html
1

325

a nelege credina cretinului este ca i cum am folosi hainele ca hran, furculi

a ca s ne mbrcm i medicina ca s zburm. Dar chiar dac spre deosebire de
metodele tiinifice se adaug n cercetare i meditarea n mod creator asupra
faptelor religioase" aceasta considerm c nu este suficient pentru o descifrare
i explicare" exact a religiei n general i a cretinismului n special.

9.2.1. Istoria religiilor i noul umanism

ncercarea de a ne raporta la cretinism altfel dect ne-a nvat Domnul prin
Sfinii Apostoli i Prini ai Bisericii, duce sigur la un eec. M. Eliade a consta
tat c abordarea din vremea sa a istoriei religiilor poate conduce la ideea unui
nou umanism" . Conceptul nu-i aparinea lui, el fiind la mod atunci, ca i acum.
Fusese propus mai nainte de George Sarton, i de Julian Huxley, primul pree
dinte al UNESCO. G. Sarton (1884-1956), de la care a preluat Eliade conceptul, a
ncercat s construiasc un pod ntre oamenii de tiin i umaniti, numind aceas
t soluie noul umanism". nc de atunci acesta vorbea de internaionalism, de
unitatea umanitii i alte idei care astzi apar sub numele de globalizare, mondializare, ecumenism etc. Se ncerca o unificare a lumii, dar nu prin unitatea de cuge
tare izvort din dreapta credin a tuturor, ci prin aducerea laolalt pentru prima
oar a oamenilor de tiin, istoricilor, filosofilor, sociologilor pentru a coordona
i armoniza punctele lor de vedere" , astfel putnd lua natere un nou umanism.
Aceste idealuri se pare c le-a dus mai departe i Eliade. ntr-o scrisoare acesta
spunea: Cred c trim sfritul provincialismului occidental. Dac Cultura va
supravieui, ea va fi ecumenic sau ceva analog. Trebuie s ne pregtim pentru
a dialoga cu oamenii aparinnd altor moduri de existen - numii-o cum vrei,
'primitiv', asiatic, amanist etc. n orice caz, nicieri n alt parte umanitatea
nu poate dobndi mai bine contiina propriei sale istorii i a propriului su des
tin dect studiind (inteligent!) religiile. Cred c noi, istoricii religiilor, am abdicat
pn astzi tocmai de la aceast datorie de umanism" . n jurnalul su, Eliade nota
c sistemul meu general [e] (noul umanism planetar, pe temeiul hermeneu
ticii recente a istoriei religiilor)" (Jurnal 1970-1985, p. 491, 13 oct. 1984). Aadar
dac istorici ai religiilor att de reprezentativi pe plan mondial propun drept soluii
umanismul i ecumenismul i scriu cu liter mare cuvntul cultur este clar c de
mersul lor se afl la polul opus fa de cel al teologului cretin ortodox. Anunarea
profetic a sfritului provincialismului occidental este binefctoare i necesa
r, dar soluia nu este rspndirea n orice i studiind religiile", ci spre cretinis
mul cu adevrat ecumenic - cel ortodox.
1

M . ELIADE, History of Religions and the New Humanism", ed. cit., p. 3 . Vezi i: DAVID
Mircea Eliade s vision for a New Humanism, Oxford Univerity Press, New York, 1 9 9 3 .
G . SARTON, The New Humanism", n rev. Isis, voi. 6 , nr. 1 ( 1 9 2 4 ) , p. 3 2 .
Fragment dintr-o scrisoare ctre Stig Wikander ( 2 2 iulie 1 9 5 1 ) , n Mircea ELIADE - Stig
WIKANDER, ntotdeauna Orientul. Coresponden (1948-1977), trad. de Mihaela Timus, Ed.
Polirom, Iai, 2 0 0 5 , p. 1 1 7 .
1

CAVE,

Ideile noului umanism au fost susinute i de Julian Huxley (1887-1975),

biolog evoluionist i umanist, ele fiind exprimate n unele dintre scrierile sale:
Ctre un nou umanism, Religie fr revelaie, Eseurile unui umanist, Viitoarea
religie a umanismului. Este important s vedem care a fost filosofia acestui
om care a fondat UNESCO, deoarece n limitele acestei filosofii se ncadrea
z multe dintre cele mai influente organizaii de astzi, inclusiv IAHR. Aceast
Organizaie are 100 de Comisii internaionale care duc la ndeplinire scopuri
le UNESCO; 7900 de coli asociate, care ajut pe tineri s dezvolte atitudini
de toleran i nelegere internaional"; 3600 de Cluburi, Centre i Asociaii
UNESCO; 229 de ONG-uri care au relaii oficiale cu UNESCO (ntre care se
afl i Comisia Naional a Romniei pentru UNESCO al crei secretar ge
neral A.M., este un cunoscut liber cugettor"); peste 300 de firme de afaceri
ce promoveaz obiectivele UNESCO; 174 de state cu delegaii pennanente la
UNESCO. UNESCO se bazeaz pe o varietate larg de reele specializate care
o ajut la implementarea Programului ei" (subl. n.).
Revenind la Julian Huxley putem aduga c acesta a fost unul dintre
promotorii filozofiei lui Pierre Teilhard de Chardin, ale crui preri Printele
Serafim Rose le-a combtut cu numeroase ocazii. El era nepotul lui Thomas
Huxley, biologul englez, cunoscut sub porecla buldogul lui Darwin", fiindc a
fost avocatul cel mai acerb al teoriei evoluioniste. J. Huxley fcea parte, de ase
menea, laolalt cu Albert Einstein, John Dewey i Thomas Mann, din Consiliul
Consultativ al Primei Asociaii Umaniste din New York, al crei fondator era
C.F. Potter (unitarian) care scrisese o carte cu titlul Umanism: O nou religie"
(1930). Tot el a fost i preedintele Asociaiei Umaniste Engleze.
Umanismul este strdania nereuit a omului de a ajunge dumnezeu fr
Dumnezeu, ncercnd s-i mplineasc menirea (s ajung la asemnarea cu
Dumnezeu) cu forele proprii. Acesta este gndul lui Lucifer, este supraomul"
lui Nietzsche i transumanismul" lui Julian Sorell Huxley care spunea: omul
rmne om dar se transcende (depete) pe sine, realiznd noi posibiliti ale
i pentru natura sa uman" . Exact aceste dorine le are i cretinul. Sfinenia nu
este altceva dect o depire a firii umane, o ndumnezeire, DAR realizat prin
har, prin energiile necreate ale lui Dumnezeu, nu prin forele" proprii care nu
ne pot izbvi de moarte, vrjmaul cel din urm" (I Cor. 15, 26).
Huxley a scris i o carte despre scopurile UNESCO. Aici se susine ide
ea c rzboiul i nenelegerile dintre oameni sunt cauzate de ignorana fa de
felul de via al celuilalt. Astfel, se transfer vina" din planul patimilor n pla
nul cunoaterii i se consider c dac voi cunoate ce crede cellalt, atunci
nici nu vor mai fi motive de rzboaie. De aceea UNESCO (United Nations
Educaional, Scientific and Cultural Organization) promoveaz ca medicament
educaia, tiina i cultura pentru pacea internaional i bunstarea omenirii".
Dar ne ntrebm acum despre care educaie i cultur e vorba? Cine stabilete
1

326

Vezi la www.unesco.org.
Julian HUXLEY, Transhumanism", n cartea sa New Bottles for New Wine, London:
Chatto & Windus, 1 9 5 7 , la http://ne-plus-ultra.org/huxley.htm.
1

327

coninutul acestor termeni, iari, att de vagi? Sarcina UNESCO este s ajute
la apariia unei unice culturi mondiale, cu propria filozofie i fond de idei i cu
propriul scop cuprinztor" . Este simplu de neles c toate acestea nu slujesc
Dumnezeului celui Viu i adevrat, ci rspndirii necredinei i transformrii
cretinismului ntr-o frumoas poveste", bun doar de pus ntr-un muzeu, nfi
inat i pzit de UNESCO s nu nvieze. Despre consecinele dezastruoase ale
unui nvmnt de stat obligatoriu cu un curriculum stabilit nu dup poruncile
Domnului, ci dup bunul plac i agenda unor 'luminai', au vorbit mai mul
i analiti ai lumii contemporane. Astfel, celebrul economist Murray Rothbard
spunea n eseul su mpotriva socialismului educaional" c nvmntul obli
gatoriu este greit i mpotriva naturii, avnd la baz un prost neles egalitarist
i o confuzie ntre nvmntul formal i educaie n general, care dureaz o
via ntreag. Astfel, trrea cu fora a milioane de tineri, n anii de formare ai
lor, n coli este de fapt ca un fel de ntemniare i de negare a diversitii da
rurilor cu care e nzestrat fiecare, fapt care nu a dus dect la rzvrtirea acestor
tineri i la transformarea instituiilor de nvmnt n focare de patimi. i mai
mult dect att, nvmntul obligatoriu este mai degrab o reeducare cu for
a, de tip totalitar, n duhul corectitudinii politice. Una dintre marile glorii ale
umanitii st n diversitatea sa, n faptul c fiecare individ este unic, cu abiliti,
interese i aptitudini unice. A-i obliga s se nscrie n sistemul formal de nv
mnt pe acei copii care nu au nici aptitudini i nici interes pentru acest domeniu
constituie o pervertire criminal a minilor i a sufletelor copiilor" .
nsui steagul UNESCO este reprezentat printr-un templu grec reprezen
tnd tiina, nvtura i cultura".
Referitor la acest idol UNESCO al culturii, trebuie s tim c cretinii nu
sunt popor al crii", ci mai mult dect att, poporul Duhului" (Pr. Rafail
Noica). Cci nsei inimile cretinilor devin cri n care scrie Duhul Sfnt cu
harul su, dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul. Poporul crii" promoveaz
cultura ca izbvire: O singur patim, strbate toat firea Talmudului, pe care
el o susine cu trie i o propag cu insisten sub toate formele; o patim, care
face ns onoare nu numai Talmudului, ci ntregii omeniri i fr de care am
decade la nivelul animalelor. Aceast patim este patima de cultur" . Un alt
celebru israelian spunea: Conform statisticilor UNESCO, israelienii citesc mai
mult dect oricare alt naiune de sub soare" .
Toat aceast nchinare la zeul Cultur a pornit de la strvechea idolatri
zare a Scripturii din cadrul iudaismului. Rabinii au nlat att de mult rolul
i valoarea Torei nct respectarea ei a devenit explicarea i justificarea exis1

Idem, UNESCO. Its purpose and its Philosophy, Preparatory Commission of UNESCO,
1946, p. 61.
Murray N . ROTHBARD, Manifestul liberal: mpotriva socialismului educaional, online la
www.misesromania.org/articole/rothbard/edu.htm.
ama SALZBERGER, Un rspuns ntrziat la calomnii nvechite, Ed. autorului, Botoani,
1923, p. 230.
Amos Oz, Cum s lecuieti un fanatic, trad. de Dana Ligia Ilin, Ed. Humanitas, B u c ,
2007, p. 103.
1

tentei lui Israel. Abia mai trziu, cnd iudaismul a fost confruntat cu o biseric
triumftoare pe plan politic, Tora a primit o poziie cosmic i o existen na
inte de crearea lumii, aa nct s poat avea n iudaism rolul pe care Hristos l
are n cretinism" . Dac Biserica spune c Adevrul este Domnul nostru Iisus
Hristos, n iudaism adevrul poate fi gsit n Tora: Adevrul, aceasta o susine
iudaismul peste tot, este revelat n Tora. i de aceea, acolo trebuie descoperit" .
Acest proces de nlocuire (anti, n limba greac, nseamn n loc de) care este
i caracteristica diavolului (care ,je preface n nger de lumin") i va fi i a lui
Anti-hnst, care va avea o via dup tiparul vieii Mntuitorului, a dus la o ntu
necare i mai mare a nvailor iudei, care i-au construit o nou nvtur care
s-i poat ine departe de orice interpretare a Scripturilor n duhul Mntuitorului
i al Sfinilor Prini. Se mplinete cu eiprorocia lui Isaia, care zice: Cu ure
chile vei auzi, dar nu vei nelege, i cu ochii v vei uita, dar nu vei vedea.
Cci inima acestui popor s-a nvrtoat i cu urechile aude greu i ochii lui s-au
nchis, ca nu cumva s vad cu ochii i s aud cu urechile i cu inima s ne
leag i s se ntoarc, i Eu s-i tmduiescpe ei" (Mt. 13, 14) S-ar putea spu
ne c iudaismul exist pentru c se opune cretinismului, care este de fapt m
plinirea nvturii vechi-testamentare. nvtura actual iudaic este construit
mpotriva cretinismului, pentru c altfel, orice iudeu ar fi devenit cretin, ca
o consecin fireasc a Scripturilor sale printeti, fapt care s-a i ntmplat cu
muli fii ai lui Israel. De aceast idolatrizare a unor tradiii omeneti i raportul
dintre filozofie i credin vorbete Sfntul Pavel: ,Jar de basmele cele lumeti
i bbeti, ferete-te i deprinde-te cu dreapta credin"(I Tim. 4, 7). Despre
ce spune el aici? Despre tradiiile iudaice, pe care le numete basme, i cu drept
cuvnt, fiindc sau sunt falsificri, sau pierdere de vreme" . S nu nvee o alt
nvtur, nici s ia aminte la basme i la nesfrite nirri de neamuri, care
aduc mai degrab certuri, dect lucrarea cea mntuitoare a lui Dumnezeu,
cea ntru credin" (I Tim. 1, 3). Bine a zis lucrarea cea mntuitoare a lui
Dumnezeu, fiindc mari lucruri a voit Dumnezeu s ne dea, ns raionamentele
noastre pmnteti nu primesc mreia iconomiilor Lui. Prin urmare, acestea
trebuie a veni prin credin, care este doctoria cea mai mare a sufletelor. Deci,
cercetarea este contrar iconomiei lui Dumnezeu. Cci ce anume se lucreaz
prin credin? Aceea de a primi binefacerile Lui i a ne face mai buni, i de a
nu ne ndoi de nimic, nici de a disputa i a cerne, de ce aa i nu n alt mod, ci a
fi linitii n cugetul nostru. Cci ceea ce credina a reuit i a cldit, cercetarea
a drmat. Cum a drmat? Lsnd cugetul s se ocupe cu cercetri zadarnice,
credina cznd pe un plan secund" (Ibid., p. 19).
nvtura despre ridicarea Torei (Pentateuhul) la rang de zeu, este cea mai
plauzibil explicaie i n ce privete pstrarea n ritualul masonic a Prologului
1

328

Dicionar Biblic, J. D. Douglas (ed.), cap. Iudaism, Ed. Cartea Cretin", Oradea, 1995,
p. 673, col. 2.
Jacob NEUSNER, The task of theology in judaism: a humanistic program", The Journal of
Religion, voi. 59 (1979), nr. 1, p. 72.
SFNTUL IOAN GUR DE A U R , Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, Ed. Nemira, B u c ,
2005, p. 124.
1

329

Evangheliei dup Ioan. Avnd n vedere, dup cum am demonstrat mai sus, ase
mnarea dintre nvturile masonice i cele iudaice, este clar c interpretarea
adevrat, patristic, a acestui prolog, care afirm dumnezeirea Mntuitorului
Iisus Hristos, este cu totul inacceptabil pentru masonerie. Aadar masoneria
are o alt tlcuire. Iar aceasta este exact interpretarea iudaic care consider
c, da, ,J^a nceput era Cuvntul" adic Tora, i Cuvntul era la Dumnezeu
i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu". (Ioan 1)
Iat care sunt, n concepia celebrului savant, Moshe Idei, cele patru carac
teristici ale conceptualizrii rabinice postbiblice a Torei: 1. Tora e conceput
ca o entitate preexistent, care precede creaia lumii i servete totodat drept
paradigm a creaiei lumii. 2. Tora cuprinde ntregul spectru al cunoaterii ce
leste i mundane, servind astfel drept depozitar al gnozei perfecte i complete
i ca punte indispensabil ntre om i divin. 3. Studiul Torei este un imperativ
religios, ntruct ntruchipeaz voina lui Dumnezeu, care trebuie explicat apoi
prin druire total fa de cercetarea i analizarea coninutului inerent textului
biblic. Nici Dumnezeu nu a fost scutit de aceast obligaie religioas i studierea
Torei de ctre divinitate a devenit un laitmotiv n gndirea rabinic. 4. In anumi
te texte rabinice i n numeroase texte cabalistice, Tora este considerat fiica
lui Dumnezeu'". O interpretare asemntoare d i savantul I.P. Culianu cnd
spune c n Evanghelia dup Ioan are loc asimilarea lui Cristos cu Logosul lui
Dumnezeu, care este planul divin al arhitecturii lumii" . Acelai lucru se crede
i n islam fiindc muli cercettori cred c iudaismul a marcat profund isla
mul" , iar unii evrei creznd chiar c Mahomed este Mesia s-au alturat religiei
sale, dup cum ne mrturisete istoricul bizantin Teofan Mrturisitorul (f 817).
Iat ce se spune despre cartea cea mai important a mahomedanilor: Se crede
c scriptura sacr a musulmanilor, Qur 'an, i-a fost revelat oral lui Mahomed
de ctre arhanghelul Gabriel; se pare c prototipul ceresc al acestei scripturi este
pstrat lng Dumnezeu" (KITAGAWA, op.cit., p. 129). Aceste asemnri zdro
bitoare ne arat c franc-masoneria folosete mijloace insidioase prin care i
amgete aderenii netiutori, sugerndu-le cum c ar avea ceva cretin n ea.
Ridicarea la rang de zeu a Scripturii n iudaism a dus la aceea ariditate
intelectualist, cu totul nefireasc pentru om, care a cauzat apoi, cum era i fi
resc, apariia unei micri ce dorea s mearg mai presus de cunoaterea prin
raiune. i ajuni aici, la trmul ce desparte cunoaterea raional de alte feluri
de cunoatere, nu exist dect dou ci: nchinarea n duh i adevr" (Ioan 4,
23), care nu poate fi gsit dect prin harul prezent n Biserica Domnului Iisus
Hristos sau 'nchinare n duh'. Care duh, dac nu este Duhul Sfnt, nu poate fi
dect duhul ru. Aadar, orice 'ieire' n planul 'supranatural', dac nu e asi
gurat prin toate mijloacele druite de Biseric, este sortit eecului, deregl2

Moshe

IDEL,

Perfeciuni care absorb: Cabala i interpretare, trad. Harold Bloom, Ed.

Polirom, Iai, 2 0 0 4 , p. 4 9 - 5 0 .

M. ELIADE; Ioan P. CULIANU, Dicionar al religiilor, trad. de Cezar Baltag, ed. a Il-a, Ed.
Humanitas, Buc., 1 9 9 6 , p. 8 5 .
J. M. KITAGAWA, n cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, trad. Claudia Dumitriu,
Ed. Humanitas, B u c , 1 9 9 4 , p. 8 6 .
2

330

rilor mintale, demonizrii, morii i, cel mai grav dect toate, prtiei venice
(aleas de bunvoie) cu diavolul . Aadar, nvaii iudei, nefiind pzii de harul
Duhului Sfnt, au czut n fel de fel de nelri, n cutarea lor, sincer de altfel,
de a afla tainele lumii. Aceste cutri au favorizat i n cadrul iudaismului apa
riia practicilor magice, care de altfel au fost prezente de la nceputul istoriei la
cei care nu aveau dreapta credin, fie n vremea Vechiului Testament, fie dup
venirea Domnului Iisus Hristos. Iat ce spunea unul dintre cei mai celebrii talmuditi ai secolului XX: Pornind de la axioma metafizic, cum c nu exist
nimic n lume fr via spiritual, cabalitii au dezvoltat o magie evreiasc. [...]
Demonologia ... ocup o poziie important n lucrrile multor cabaliti. Dup
Cabala, toi oamenii sunt nzestrai cu intuiie i puteri magice pe care le pot
dezvolta. Mijloacele n mod special menionate sunt: Kawwanah = meditaie
intens, pentru a atrage influene spirituale mai nalte; o voin puternic direcionat exclusiv ctre obiectul su; i o imaginaie vie astfel nct impresiile din
lumea spiritual s intre adnc n suflet i s fie reinute acolo. Din aceste princi
pii, muli cabaliti i-au dezvoltat teorii despre aruncarea sorilor, necromanie,
exorcism i multe alte superstiii. ... Astrologia a fost legitimat i bibliomania
i-a gsit justificarea n supoziia c literele sacre ebraice nu sunt numai semne
pentru lucruri, ci implementri de puteri divine cu ajutorul crora natura poate fi
supus" . Mijloacele folosite de cabaliti sunt EXACT de ceea ce trebuie s se
fereasc omul pentru a nu cdea prad influenelor demonice. Oricine deschide
Filocalia sau alt scriere a Sfinilor Prini ce trateaz despre trezvie, paza minii
i lupta cu gndurile, va putea observa c tocmai imaginaia trebuie cu toat pu
terea pzit, exact de acele impresii" care odat ajunse nuntru, pun stpnire
pe puterile sufletului, trgndu-le n cele mai teribile nelri demonice. Sfinii
Prini spun c nici Adam i nici Domnul nostru Iisus Hristos nu au folosit ima
ginaia n felul greit n care o folosim noi astzi, ea ajungnd de aceea s fie
numit pod al dracilor" ctre sufletul omului. Demonii, fiind fiine spirituale,
la fel ca sufletul nostru, singura posibilitate de a vorbi" cu noi este prin ima
ginaie. Ct despre dorina de supunere a naturii", aceasta este o caracteristic
a slavei dearte sau, mai modern spus, a voinei de putere", care-1 caracteriza
i pe Sfntul Ciprian n vremea cnd era vrjitor i putea dezlnui, cu ajutorul
demonilor, diverse fenomene naturale. Pe de alt parte, ea este o caracteristic a
omului originar i a celui ndumnezeit, dar n nici un caz ea nu trebuie obinut
pe scurttur", apelnd la puterile ntunericului pentru a o dobndi. Cutarea
i dorirea acestor puteri este strict interzis de Sfinii Prini, deoarece ea nu ne
1

Despre consecinele dezastruoase ale practicrii magiei vezi cartea lui Philippe ENCAUSSE,
care a fost fiul unuia dintre cei mai celebri ocultiti, Gerard Encausse, zis Papus. tiinele ocul
te" i dezechilibrul mental, trad. de Adriana Stoicu, Ed. Dacia, Cluj, 2 0 0 2 .
Louis GINZBERG, Cabala - History and system" n The Jewish Encyclopedia, III, p.
4 5 9 citat de Meir B E N - H O R I N , The Ineffable: Criticai notes on Neo-mysticism", The Jewish
Quarterly Review, voi. 46 ( 1 9 5 6 ) , nr. 4, p. 3 2 3 . Folosirea imaginaiei de ctre diavol poate fi
constatat i din urmtorul text: ,JDiavolul L-a dus pe un munte foarte nalt i I-a artat toate
mpriile lumii i slava lor" (Mt. 3, 8 ) . Aceast posibilitate de mare pictor" a diavolului este
confirmat de ocultitii mai noi.
1

331

este folositoare atta timp ct suntem ptimai i ar exista pericolul s o folosim

n alte scopuri dect dup voia lui Dumnezeu. Dac va fi necesar, Dumnezeu
ne-o va drui - aa cum a druit-o attor sfini care fceau mii de minuni i
cunoteau negrite taine avnd mintea lui Hristos", - dar pn atunci ziua n
pace i far de pcat la Domnul" cu smerenie s cerem.
Influenat de nvtura cabalist cercetat n tineree i Eliade a czut n
acest textualism" i idolatrie iudeo-protestant a crii. Un cunoscut al su spu
nea despre el: Mircea Eliade insist asupra necesitii pentru omul de astzi,
de a trece prin carte, prin cultur, dac vrea s se iniieze" . Acel ciudat botez
prin intelect (baptism by intelect)" i iniiere livresc" (Ibid., p. 41) - care nu
nate cretinul ci, printr-un nou tip de desvrire", creaz un alienat de la firea
sa, adic eruditul - de care vorbete Eliade, reprezint soluia omului ce a fost
complexat, din netiin i slav deart, de ideea c incultura ar fi un impedi
ment spre mplinire, iar erudiia ar fi soluia la aceast problem. Dar incultura
este o fals problem, cci nu acesta este criteriul dup care vom fi judecai de
Domnul Dumnezeu, Tatl nostru.
1

Aceast interpretare greit a cuvntului lui Dumnezeu o gsim i la eful

rabin al Marii Britanii, care nlocuiete sfinenia cu tiina de carte". Pe aceast
cale greit o luase iudaismul nc dinainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu
cnd, datorit punerii Torei n centrul vieii evreieti tagma preoeasc, treptat,
treptat, s-a transformat ntr-o tagm crturreasc" . La aceast idolatrizare a
crii s-a referit Domnul cnd a spus c litera ucide dar Duhul face viu" (II
Cor. 3, 6). Rabinul Sacks consider c n lumea veche exista o ierarhie gre
it, a unora care tiau carte i aveau putere, fa de alii care nu tiau carte
i deci erau manipulai. n contrast cu acea societate, inventarea alfabetului a
vestit o posibilitate cu totul nou, aceea a unei societi n care fiecare individ
are acces la cunoatere i astfel are putere, i de aici adevrat demnitate n
prezena lui Dumnezeu. O lume a unei poteniale culturalizri universale, este
una n care fiecare are cetenie egal sub suveranitatea lui Dumnezeu" . Apoi
autorul continu cu reinterpretarea n aceeai cheie cultural" a unui pasaj din
Sfnta Scriptur, de la Exod, cnd Dumnezeu a fcut legmnt cu poporul ales:
Propunnd legmntul, Dumnezeu i invit pe israelii s devin mamlechet
cochanim vegoi cadosh, 'mprie preoeasc i neam sfnt' (19, 6). De fapt,
Israel nu a devenit, literal, un regat de preoi. Acest rol a fost iniial rezervat pen
tru ntiul-nscut, iar mai trziu descendeilor lui Aaron. Dar, dac ne amintim,
totui c, unicitatea funcional a preoiei n timpurile pre-moderne era abilita2

Antoine Faivre, citat n Steven M. WASSERTROM, Religion After Religion: Gershom

Scholem, Mircea Eliade, and Henry Corhin at Eranos, Princeton University Press, 1999, p. 41.
Despre aceste idei Eliade a vorbit n 1980 n faa unei audiene de masoni francezi" (Ibid.) care
au i publicat discursul su n primul numr al revistei masonice franceze Travaux de Villard de
Honnecourt, nr. 1/1980.
Pr. Prof. Athanase NEGOI, Istoria religiei Vechiului Testament, Ed. Sofia, Buc, 2006, p. 157
Jonathan SACKS, Global Covenant: A Jewish Perspective on Globalization" n Making
Globalization Good, edited by John H. Dunning, Oxford University Press, 2003, p. 216-217.
1

2
3

332

tea sa de a citi i de a scrie, este posibil s traducem mamlechet cochanim nu ca

mprie preoeasc ci ca 'societate de alfabetizare [culturalizare, literacy n.n.]
universal'.... Scrisul a dat natere civilizaiei. Alfabetul a dat natere monoteis
mului. Tiparul a fcut reforma posibil. Noi tehnologii de comunicaie fac posi
bile noi feluri de relaii, noi structuri sociale economice i politice, i astfel noi
feluri de a nelege situaia uman sub Dumnezeu" (Ibid., p. 217). Teoria aceasta
nu este nou, ci ea pornete de la cel mai mare nvat evreu, Maimonide, care
considera c ideile mbuntesc pe om mult mai mult dect o poate face o pur
tare virtuoas" .
n sec. al XVIII-lea, datorit srciei i a condiiilor grele n care triau,
unii reprezentani ai poporului evreu din Europa de Est nu s-au mai ocupat aa
de mult de studiul crilor evreieti i, dezrobii de ndoctrinarea i ngustimea
ce le-o aduceau aceste cri, au reuit, prin bunul-sim i glasul contiinei sdit
n ei de Dumnezeu, s ntrezreasc o alt cale, mai fireasc de apropiere de
Dumnezeu, aceea a rugciunii i a ascultrii de un om evlavios din punctul lor
de vedere. Ei tnjind spre acea nchinare n Duh i Adevr", s-au revoltat m
potriva intelectualismului arid al rabinilor", i considerau c printr-o legtur
strns i prin rugciunile maestrului lor (adik) se puteau apropia de Dumnezeu
i mai ales, susineau c apropierea de Dumnezeu se realizeaz mai degrab prin
rugciune dect prin studiu. Acetia, bineneles, c au fost combtui imediat de
ceilali evrei, vrjmaii lor cei mai mari devenind mitnagdimii (opozani) care,
acuzndu-i pe aceti hasidimi c pun studiul mai prejos de rugciune, susineau
exact duhul UNESCO de azi: Nu se cade s ntrerupi studiul Halahei nici chiar
ca s te rogi" (Dic. Encicl. de lud., p. 777). 'Duhul culturii' este astzi mai
prezent i pentru c marea majoritate a evreilor din rile anglofone, inclusiv
Statele Unite i Commonwealth-ul britanic, ca i din America Latin i Africa
de Sud, sunt descendeni ai mitnagdimilor". (Ibid., p. 538)
Abordarea iudaic este total opus celei cretine care spune c Tradiia
Bisericii nu este pstrat n texte, ci n oameni. Textele ajut, dar nu ele sunt
1

Rabinul Abraham Kook citat de Eugene KORN, Gentiles, the World to Come and
Judaism: The Odyssey of a Rabbinic Text", Modern Judaism, voi. 14 (oct. 1994), nr. 3, p. 277.
Sfntul Paisie Velicikovsky, cel prin care Dumnezeu a revigorat Ortodoxia pe plan mondial,
se trgea dintr-un neam de evrei hasidimi. Numai c el, luminat de Duhul Sfnt, a tiut s pun n
ierarhia cea adevrat rugciunea cu studiul. Venind cu un cult al crii din motenirea evreiasc, el
a redat un impuls Ortodoxiei pentru dragostea fa de scrierile patristice. Dar, i n aceasta st toat
activitatea sa providenial, a tiut c rugciunea este mai important dect studiul. Acest echilibru
dumnezeiesc ntre rugciune i studiu este calea bimilenar a cretinismului. Nici una fr cealal
t. Vechea nelare de a pune pe acelai plan pe filozofii antichitii cu profeii nu i-a fost strin
Sfntului, ea fiind dezbtut att n cercurile evreieti hasidice (Maimonide era controversat pentru
c cinstea pe Aristotel cel puin la fel de mult ca pe Iezechiel) ct i practicat" n coala teologic
din Kiev pe care a ncercat s-o urmeze i de unde a plecat exact pentru acest motiv. Acestei nelri
i-a rspuns cel mai bine Sfntul Grigorie Palama. Sfntul Serafim de la Sarov, de ex., direct influenat
de curentul paisian, s-a rugat o mie de nopi pe o buturug (i se ruga pururea) dar, n acelai timp,
citea i ntreg Noul Testament n fiecare sptmn. i ntreaga Optin ruseasc, ce se trgea direct
din ucenicii Sfntului Paisie i care a nscut atia duhovnici mari, pn la Rugul Aprins i Printele
Sofian de la Antim, a avut aceeai aplecare spre rugciunea inimii i studiul patristic.
1

333

purttoarele Sfintei Tradiii. Tradiia este pstrat de Sfini. Fiinele umane sunt
purttoarele Evangheliei. Plasarea textelor mai presus de experiena concret a
Necreatului duce la ideologizarea lor i de fapt la idolatrizarea lor. Iar aceasta
duce la autoritatea absolut a textului (fundamentalism) i binecunoscutele sale
consecine" .
Oare incultura este problema umanitii, sau cultura" patimilor (mndria,
desfrnarea, avariia, mnia, slava deart)? Oare netiina ne-a scos din Rai sau
mndria, se ntreba Sfntul Grigorie Palama. De ce are mai mult nevoie lumea: de
oameni culi sau de oameni sfini, buni, se ntreba Sfntul Nicolae Velimirovici .
La fel, marele sfnt ierarh i crturar, Teofan Zvortul, arta c omul nu se poa
te ntoarce la Dumnezeu prin convigere bazat pe argumente, ci prin atragerea
harului care i poate deschide ochii credinei. Iar aceast exorcizare i alungare a
solzilor patimilor de pe ochii minii, se face cel mai bine prin rugciune: Muli au
fost cei care s-au dus la pustnici ca s ntrebe despre credin, iar aceia, n loc de
argumente, i-au pus s se roage, i Dumnezeu le-a descoperit adevrul" . Aceast
schimbare de paradigm, de la desptimire ctre cultur, nu trebuie s se petreac
n mintea cretinilor. Fr ndoial c nu facem aici apologia inculturii , ci doar
atragem atenia asupra modelelor pe care ni le alegem. Aceast cur de cultur"
ncearc s cucereasc (i n mare parte a i reuit) i cultura Duhului" a popoa
relor ortodoxe. Dar, dup cum arta i Eliade, cultura occidental, acest mort
de patru zile", este provincial", este un punct de vedere i nicidecum criteriul
suprem. Popoarele ortodoxe nu trebuie s se scarpine unde nu le doare", adic
nu trebuie s-i nsueasc angoase strine credinei lor, aprute n Occident din
pricina nenelegerii adevrate a cretinismului. Este ca i cum unui om sntos,
i spune un bolnav c e bolnav, i el l crede i ncepe s se trateze lund medi
camente (diverse filozofii) care l mbolnvesc cu adevrat i pe el. Nu trebuie
s ne ntoarcem napoi, nainte de cretinism. Declinul Occidentului toat lumea
1-a observat. Ca popor ortodox avem o responsabilitate colosal i este timpul, n
acest ceas de pe urm, s druim lumii, trind noi nine cretinete, comoara n
credinat nou de Domnul, spre mntuirea mturor ce vor voi. Popoarele ortodoxe
1

Pr. Prof. G. METALLINOS, art. cit., supra p.

Rspunsuri Ia ntrebri ale lumii de azi, voi. 2, p. 175.
Calea ctre cunoaterea adevratei credine" n SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Rspunsuri
la ntrebri ale intelectualilor, voi. II, p. 8.
Despre raportul Ortodoxiei cu cultura vezi la Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie
Palama. Ea poate fi folositoare, dar nu este necesar pentru mntuire. Vezi i cazul mai nou al
Sfntului Nicolae Velimirovici, un sfnt cu dou doctorate. Dou pilde de intelectuali" cre
tini sunt I.M. Kireevsky i A.M. Andreyev, care au reuit s mbine n mod fericit cunoaterea
raional cu cea mai autentic tradiie duhovniceasc ortodox. (Vezi despre primul: Pr. Alexey
Young, A man is his faith. Ivan Kireyevsky and Orthodox Christianity, St. John of Kronstadt
Press, 2003 i despre al doilea: I. M. Andreyev: True orthodox convert from the russian intelligentsia", The Orthodox Word, voi. 13/1977, nr. 2, p. 55. De el s-a publicat i n limba romn o
Apologetic Ortodox, Ed. Sofia) Sfntul Maxim spune c raiunea i gsete mplinirea cnd
se ndreapt spre Dumnezeu, prin rugciune i contemplaie duhovniceasc" (Capete despre
dragoste, a patra sut, 15). Raportul dintre cultur i credin poate fi asemnat cu mncarea
copiilor mici. Ct eti mic mnnci lapte, dar cnd creti, treci la ceva mai consistent: carnea.
1

334

au soluia i Occidentul, dac ar afla-o cu adevrat, ar primi-o cu bucurie, gsind

aici odihna mult dorit sufletelor lor.
Sfntul Teofan Zvortul, nc din secolul XIX, observnd influena nefast
a civilizaiei" Occidentului asupra evlaviei popoarelor ortodoxe spunea: Dup
Mntuitorul Hristos, odat cu rspndirea cretinismului, puterea cuvntului lui
Dumnezeu i harul Sfntului Duh au eliminat principiile pgneti i au ncet
enit principiile cretineti pretutindeni, n toate domeniile: intelectual, moral,
estetic, familial, politic. In Apus, papa, cznd de la Biseric, a fost cel dinti
care a mbriat rdcina vieii pgneti: trufia. n jurul acestui centru nu au
ntrziat s se grupeze toate celelalte elemente pgne. Spre nceputul secolului
al XVI-lea, acestea erau ndeajuns de tari ca s ridice capul i s intre iari n
competiie fi cu cretinismul. S-a format un cerc de oameni ptruni de du
hul pgnesc, care i-au fixat sarcina de a reintroduce pretutindeni principiile
pgneti. Vremea cnd s-a ntmplat aceasta se numete Renaterea apusea
n. Astfel, Renaterea apusean este la drept vorbind o renatere a pgnismului
mpotriva cretinismului . Toat educaia occindetal de acum, n toate formele
ei, este concluzia acestei micri, creia Renaterea i-a dat impuls. Noi am trit
simplu, sub nrurirea fctoarelor de via principii cretineti i habar nu am
avut ce se face n Occident,^ i nici n-am fi avut habar dac n-am fi fost nevoii
s intrm n legtur cu ei. ns odat intrai n legtur, am nceput s lum de
la ei, mpreun cu cele folositoare, i duhul educaiei pgneti, care domnete
acolo. Acesta a nceput s produc la noi ceea ce a produs i n Occident, adic
numai ce se atinge cineva de el i intr n nrudire cu el, c ndat se rscoal
mpotriva Mntuitorului Hristos, i mpotriva Sfintei Lui Biserici. i la noi s-a
format o clas de oameni care afirm c tot ce este bisericesc, tot ce e cretinesc
este vechitur, care trebuie aruncat, iar educaia european este nnoirea, pe
care trebuie s ne-o nsuim. Apostolul Pavel spune c Domnul Dumnezeu i-a
trimis n lume pe Apostolii Si, mbrcai cu harul Sfntului Duh, ca s-i aduc
pe toi credincioii din ntuneric la lumin, din trmul satanei la Dumnezeu,
iar aceti domni ne sftuiesc ca din lumin s ne ntoarcem n ntuneric i de la
Dumnezeu n trmul satanicesc, unde domnete nu nnoirea vieii, ci moartea,
care omoar toi embrionii vieii adevrate. Vedei ce mai binevoitori?!" .
1

Dac n loc de sfini, i vor urma pe oamenii de cultur", cretinii pot

rmne ortodoci la artare i s accepte ideologia spiritual a iudaismului" .
Despre acest lucru vorbea i Sfntul Nicolae Velimirovici, analiznd cauzele
tragediei comuniste din Rusia: Peste Rusia n-a dat nefericirea din pricina p3

Savantul Eliade nota n jurnalul su (2 noe. 1 9 6 2 ) : Voiam s pun n eviden c 'hermetismul' Renaterii ar trebui s fie neles ca o reacie mpotriva raionalismului medieval, izvort
din aristotelism, i c aceast pasiune pentru 'ocultism' i 'magie' trdeaz insatisfacia umani
tilor n faa 'provincialismului' catolic i setea lor de o doctrin universal primordial, revelat
cu cteva mii de ani naintea lui Moise, Pitagora i Platon" (Jurnal 1941-1969, p. 4 4 9 ) .
Despre vechime i nnoire" n SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Rspunsuri la ntrebri ale
intelectualilor, voi. II, p. 14.
Grigori BENEVITCH, art. cit., p. 1 9 . Acelai lucru l susinea i Printele Serafim Rose, vezi
n. 2 .
1

335

catelor poporului rus, ci din pricina pcatelor unei pri a intelectualitii ruse,
i anume din pricina intelectualitii ruse iudaizate. Poporul rus a ales mpria
cerurilor nc de cnd s-a botezat sub Sfntul cneaz Vladimir. Intelectualitatea
rus ns s-a cltinat i s-a schimbat n ce privete concepiile fundamentale des
pre via. nc din vremea naivei mprtese Ecaterina, intelectualitatea a n
ceput s se mpart n dou tabere. ntr-una din tabere erau cei care, mpreun
cu poporul, voiau ca Rusia s rmn n veac Sfnta Rusie, cu idealul sfineni
ei cretine. n tabra cealalt erau cei ce doreau o Rusie cu idealul mpriei
pmnteti i al culturii pmnteti. Intelectualitatea rus potrivnic poporului,
dispreuind poporul ca pe o mas incult, mocirl inform i oarb, a vrut s-1
fericeasc, pasmite, ntrind mpria pmnteasc prin tgduirea celei ce
reti. Nu este de mirare c acetia s-au gsit n aceeai tabr cu iudeii, care nc
dinainte de Golgota se hotrser pentru mpria pmnteasc, drept care L-au
i rstignit pe cruce pe Cel venit s le descopere mpria cereasc" . Cretinul
a trecut de nivelul legii scrise, el nu mai propovduiete rezistena prin cultur"
(C. Noica), cci nu mai suntem nainte de ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Dup
ntrupare - acest unic lucru nou sub soare" -, avem acces la o cunoatere depli
n i unire desvrit, dup ipostas" , cu Dumnezeu prin Sfnta mprtanie.
Aceast nlocuire a religiei cu cultura nu este o cdere nou, ci o continuare
a idealurilor iluministe: Legnd progresul moral al omenirii de progresul su
intelectual, situndu-se pe dublul teren, politic, al aprrii libertilor i cultu
ral al formrii indivizilor, responsabilii guvernamentali i marile autoriti inte
lectuale reunite la Londra refceau spontan legtura cu spiritul Iluminismului.
Noua er a crei natere sperau s-o favorizeze i avea rdcinile filozofice n
secolul al XVIII-lea, ei aeznd UNESCO sub patronajul implicit al lui Diderot,
al lui Condorcet sau al lui Voltaire... Dar barbaria a sfrit prin a pune stpnire
pe cultur. La umbra acestui cuvnt mare, intolerana crete o dat cu infanti
lismul" . Oamenii Renaterii, prin filozofia lor care se deprta din ce n ce mai
mult de cretinism, au considerat c adevrul fiind manifest, poate fi cunoscut
de oricine numai prin puin nvtur i nu prin tmduirea patimilor, cum
zice Biserica, aceast teorie devenind inspiraia pentru dezvoltarea nvmn
tului n perioada modern. ... Aceast doctrin face ca autoritatea spiritual a
Bisericii s devin inutil i chiar duntoare" .
1

SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, voi. II, trad.
Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, B u c , 2 0 0 3 , p. 4 4 - 4 5 .
Sfntul Nicodim Aghioritul citat de Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, voi.
2, Ed. IBMBOR, B u c , 1 9 9 7 , p. 3 2 . Exact aceast comuniune desvrit, a unirii ipostatice a
firii umane i dumnezeieti n Domnul Iisus Hristos, este negat prin erezia monofizit despre
care vom vorbi mai jos.
Alain FINKIELKRAUT, nfrngerea gndirii, trad. de Sofia Oprescu, Ed. Humanitas, B u c ,
1 9 9 2 , p. 4 6 , 1 1 3 . Tot aici se dezvluie dublul limbaj al UNESCO": Declaraiile actuale ale
UNESCO sunt cu totul idilice. Nu vorbesc dect despre pace, nelegere i iubire" (p. 7 0 ) .
K.R. POPPER, Conjectures and Refutations: The Growth of Scien tifle Knowledge, ed. V,
1

Desprirea lui a face de a a fi a avut drept consecin actuala separare a

operei de om, precum i evaluarea unui om n funcie de studiile sale. Astfel ni
se descrie n cuvinte elogioase i ni se cere s admirm marea cultur a lumii",
dar mai nti ar trebui s cercetm viaa celor care au creat aceast cultur. A
fost i viaa acelora o oper de sfinenie i virtute sau nu? Rspunsul va fi nega
tiv n cele mai multe cazuri. Ni se pune nainte muzica lui Mozart, dar viaa sa
desfrnat nu. Ar trebui s admirm opera lui Oscar Wilde, poezia lui Rimbaud
i Verlaine, dar ce spunem de pcatele mpotriva firii n care triau? Van Gogh a
fost un pictor celebru, dar a pierit npraznic mpucndu-se. La mare rang este
ridicat opera unora ca E. Hemingway, Virginia Woolf, Cesare Pavese, dar oare
e att de puin important faptul c toi acetia s-au sinucis? Dup moarte omul
nu mai rmne dect cu faptele, cuvintele i gndurile sale i acestea l vor ju
deca. Cunoscutul psihiatru Jung a trit aceast experien ntr-o viziune avut
dup un infarct: Am avut senzaia c tot ce existase pn atunci se ndeprta
de mine. Tot ce credeam, doream sau gndeam, ntreaga fantasmagorie a exis
tenei pmnteti se detaar de mine sau mi fur rpite - un proces extrem de
dureros. Dar ceva rmase; cci era de parc a fi avut lng mine tot ce trisem
sau fcusem vreodat, tot ce se ntmplase n jurul meu. A putea spune chiar
c erau lng mine i c eu eram ele. Eram alctuit, ca s zic aa, din ele. Eram
compus din istoria mea i aveam simmntul cert: Asta e ceea ce sunt. Sunt
acest mnunchi constituit din ceea ce s-a svrit i ceea ce a fost. Acest inci
dent mi crea senzaia unei srcii extreme, dar, totodat, a unei satisfacii extre
me. Nu mai voiam, nu-mi mai doream nimic, ci existam, ca s zic aa, obiectiv:
eram ceea ce trisem. La nceput predomin sentimentul de a-fi-fost-distrus, de
a-fi-fost-deposedat, dar deodat i acesta dispru. Totul pru a fi de domeniul
trecutului, rmase doar un fait accompli, fr vreo referire la ceea ce a fost mai
nainte. Nu mai exista regretul c ceva fusese ndeprtat sau luat. Din contr:
aveam tot ce eram i nu aveam dect asta" .
1

Unii filozofi spuneau c biografia lor este puin important i c mai im

portant e ce au scris. Dar oare nu a spus Sfntul Pavel c tiina (gnosis) se va
sfri" (I Cor. 13, 8)? Ce nseamn aceasta? nseamn c n rai nu va mai conta
ce ai scris sau nu ai scris, ci cum ai vieuit. Pentru c acolo vor fi egale cu zero
toate aceste unelte" de supravieuire din lumea aceasta, numite scrieri sau arte
de tot felul. n venicie noi ne vom hrni din harul Duhului Sfnt dac am tiut
s I ne facem sla nc din aceast via. Cretinul nu caut desvrirea i
mplinirea n cunoatere (gnoz), deoarece i diavolul cunoate, i nc de mii
de ori mai multe taine dect noi, i dac fixm cunoaterea lumeasc drept int,
atunci cu siguran diavolul ne va veni n ajutor, ocupndu-ne toat viaa cu noi
i noi descoperiri revelate de el, deviindu-ne atenia de la adevrata int: sfin
enia. De aceea, un poet evreu avangardist ajuns preot ortodox spunea: nu sunt
chemat s fac, ci sunt chemat s fiu" (Mihail Avramescu).
Pentru cretin, opera cea mai mare este asupra sa nsui. De aceea cea mai
important lectur dup Sfnta Scriptur sunt Vieile Sfinilor. Toat cultura, fo-

Routledge, 2 0 0 2 , p . 5 0 3 , 5 0 4 .
336

' C . G . JUNG,

Amintiri, vise, reflecii, ed. cit., p.

337

337-338.

losit i de sfini n viaa lor, nu a fost dect un simplu element auxiliar, ajuttor
n calea spre sfinenie, mai ales n tineree, avnd un loc clar stabilit i mult infe
rior altor nevoine, pe scara valorilor lor. Prin urmare, patimile, pcatele noastre,
sunt principalul vinovat al tragediei omeneti i asupra lor ne ndeamn Domnul
i Biserica Sa s ne concentrm lupta. S nu ducem o lupt inutil n planul cul
turii i alfabetizrii, cci nu ea este soluia. O via ptima va duce inevitabil
la o oper" cu consecine nefaste pentru mntuirea omului i pentru societate.
O minte virusat" de diverse patimi i gnduri rele, oare nu are consecine n
planul relaiilor interumane? Dar ce este mai grav este faptul c nsi boala nu
mai este numit boal i atunci cum poate veni vindecarea? Adic patima nu
mai este numit patim ci, se ncearc gsirea unor pretexte bine ticluite de pu
terile ntunericului, care s ngduie svrirea pcatului far nici cele mai mici
mustrri de contiin. Astfel, mai ales din perspectiva evoluionist, patimile se
pun pe seama codului genetic sau a altor factori neutri". i aa, prin noi definiri
ale faptelor umane, omul este nelat cum c rul nu e ru, obinuindu-se astfel
cu un standard mult mai sczut de virtute n viaa sa. Numai c, din fericire,
contiina noastr, indiferent dac folosim cei mai politically corect termeni sau
nu, ea strig nencetat. i orict am dori noi s credem c lumea e absurd, c nu
are sens, c pcatul nu e pcat, la sfritul zilei (vieii) ne trezim deprimai sau
chiar ne sinucidem far s ne dm seama de ce. Pentru c orice lucru care nu e
folosit conform cu instruciunile de utilizare se stric.
Lenin spunea: nvai, nvai, nvai" i totui societatea socialist a
fost un eec. Dar Sfntul Pavel spunea despre unii c se afl mereu nvnd
i neputnd niciodat s ajung la cunoaterea adevrului" (II Tim. 3, 7), de
oarece adevrul se poate cunoate numai de ctre o minte curat, ce lupt s se
desptimeasc i nu prin nite simple programe educaionale.
1

Umanismul este tot o doctrin unificatoare dorit de noua er anti-cretin,

care ncearc s aduc religiile la numitorul comun al unei simple morale sociale,
minimaliznd sau negnd deosebirile dintre diversele nvturi ale lumii. Astfel,
se vorbete, de ex., de umanismul iudeo-cretin a crui caracteristic de baz este
ca fiecare s recunoasc celeilalte credine originea divin, fiind diferite, dar n
acelai timp, ci la fel de legitime spre mntuire. Fisura crucial a acestei soluii
este c acordul n acest punct nu poate fi atins dect de ctre iudaismul liberal i
de formele liberale de cretinism. Formele mai conservative ale ambelor credine
(i.e. membri cei mai numeroi ai ambelor religii) iau n serios problema adevru
lui teologic i nu pot considera alt paradigm teologic n afar de cea proprie ca
posednd o valoare de adevr separat dar n mod egal valabil" .
Impactul i popularitatea teoriei noului umanism" este att de mare, nct
preedintele rii noastre (T.B.), n discursul de la deschiderea conferinei IAHR
2

De remarcat este faptul c muli dintre cei ce s-au opus evidentei raionalitii a lumii
i au aderat la nscocirile suprarealiste, teoria absurdului etc. au ajuns i s se sinucid: Paul
Celan, Gherasim Luca, Urmuz etc.
David E . AUNE, supra n., p. 312.
1

338

de la Bucureti, din 2006, nu a subliniat altceva din opera lui Eliade, dect ideea
despre capacitatea Istoriei Religiilor de a genera un nou umanism" . Se pare
c preedinii trebuie s se supun unui discurs tip, deoarece constatm c n
anul 2002, cu ocazia Sommet de la Francophonie", preedintele libanez a spus:
Francofonia, o tribun pentru un nou umanism". i mai grav este c n anul
2007, cnd a avut loc la Roma ntlnirea european a profesorilor universitari
i a rectorilor unde au participat 120 de rectori i circa 2500 de profesori uni
versitari n 44 de ri, motto-ul acestei manifestri, organizat i sub patronajul
unor nalte organizaii romano-catolice, a fost Un nou umanism pentru Europa:
rolul universitilor". La aceast ntlnire s-a discutat foarte mult despre docu
mentul programatic Magna Charta Universitatum semnat la Bologna n 1988,
care, respinge intolerana" (cap. 3) i urmrete unificarea principiilor clu
zitoare ale universitilor din Europa. Dar dac prin implementarea Procesului
Bologna n rile Uniunii Europene se urmrete ca scop al educaiei un nou
umanism atunci este ceva foarte grav pentru mntuirea europenilor. Despre noul
umanism a ajuns s vorbeasc chiar i preedintele comunitii Sant 'Egidio care,
n discursul de la lansarea crii sale ecumeniste, Secolul martiriului, spunea la
Bucureti c n faa omului contemporan lipsit de rdcini, este nevoie de un
nou umanism, capabil s aib for spiritual. ... Avem nevoie de lecii de uma
nism ... cci Europa noastr fr umanism se pierde" (ms., p. 4).
Dar s vedem ce spun prinii Bisericii despre umanism. Iat, de ex., cum
descrie acest curent fericitul Printe Justin Popovici: Toate umanismele euro
pene, de la cel mai primitiv, pn la cel mai subtil, de la fetiism la papism, se
bazeaz pe credina n om, aa cum este el n starea lui psihofizic empiric i
n istoricitatea lui dat. ntr-adevr, ntreaga substan a oricrui umanism este
omul. Omul este valoarea cea mai nalt, valoarea total; omul este criteriul cel
mai nalt. Toate umanismele europene, de la cele dinainte de Renatere, la cele
ale Renaterii i aa mai departe, - cele protestante, filozofice, religioase, tiin
ifice, civilizatorice i politice - au urmrit i urmresc nencetat, cu bun tiin
sau netiin, un singur lucru: acela de a opune credinei n Dumnezeul-om cre
dina n om, de a opune Evangheliei Dumnezeului-om evanghelia dup om, filo
zofiei dup Dumnezeul-om filozofia dup om; ntr-un cuvnt, de a opune vieii
dup Dumnezeul-om viaa dup om. ... Esena cderii n pcat este ntotdeauna
aceeai: cineva vrea s devin bun i desvrit prin sine nsui; cineva vrea s
devin dumnezeu prin sine nsui. Dar, n acest fel, fr s-i dea seama, omul
se echivaleaz pe sine cu diavolul pentru c i acesta a vrut s devin Dumnezeu
prin sine nsui, s-1 nlocuiasc pe Dumnezeu cu sine nsui. Esena pcatului
nu este altceva dect s vrea cineva s rmn la natura lui, s nu vrea n sinea
lui nimic altceva dect pe sine nsui. Diavolul se gsete ntreg n el nsui; se
gsete ntreg n aceea de a nu voi ctui de puin pe Dumnezeu n el, n a voi s
fie totdeauna singur, s-i aparin totdeauna siei, ntotdeauna ntreg n sine, n1

Discursul poate fi consultat la adresa: www.presidency.ro/pdf/date/7950_ro.pdf. Aceeai

idee este susinut i n manualul de Istoria Religiilor, dup care nc se pred la Facultatea de
Teologie, (p. 20)
1

339

treg pentru sine, ntotdeauna ermetic nchis fa de Dumnezeu i fa de tot ceea

ce ine de Dumnezeu.IJn astfel de om este n esen omul umanist" .
1

***
Am fcut aceast scurt parantez despre noul umanism, pentru a demon
stra c i prin disciplina Istoria religiilor cu ramurile ei, organizaiile care o pro
moveaz au un singur scop: descretinarea Europei i a lumii ntregi.
Acest fel de structuri birocratice internaionale, ca i cele politice, econo
mice etc, caut s obin un monopol asupra discursului despre religie, impu
nnd subtil, la nivel mondial un anumit fel de abordare, necretin, a fenome
nului religios. De aceea, ele lupt din rsputeri pentru centralizarea deciziilor
la nivel global i nu pentru autonomia instituiilor naionale sau locale. Dup
cum scrie pe site-ul oficial: IAHR este cel mai important forum internaional
pentru studiul critic, analitic i intercultural al religiei n trecut i n prezent.
IAHR nu este un forum pentru problemele confesionale, apologetice sau alte
subiecte similare". Aadar, scopul acestor organizaii nu este foarte diferit de cel
al ecumenismului interreligios promovnd acelai duh sincretist , relativist i
nemntuitor. Un rabin profesor de IR spunea i el la inaugurarea unei catedre de
Studii interreligioase i ecumenice" c apologetica nu-i are locul n discursul
nostru interreligios" .
Iat cteva titluri de conferine organizate de IAHR: Tolerana i intole
rana religioas" (Spania 2004), Armonia religioas astzi" (Indonezia 2004),
Imaginea paradisului: de la mit la utopie" (St. Petersburg 2002), Spiritualitate
Alternativ i Studii New Age" (Anglia, 2003, organizat de Open University).
Un rezultat al acestei ultime conferine internaionale se dorete a fi dezvoltarea
ca o nou disciplin academic a Studiilor New Age i nfiinarea unei Asociaii
pentru Spiritualitate Alternativ i Studii New Age.
Tot sub egida UNESCO i desfoar activitatea i Reeaua pentru cu
noaterea reciproc a religiilor Crii, a tradiiilor spirituale i a culturii specifi
ce". Aceast reea are ca obiective: educaia la diverse nivele a oamenilor pentru
dialog interreligios; abordarea comparativ i multidisciplinar a celor trei mari
religii ale Crii; contientizarea nevoii de dialog interreligios pentru tineri i
pentru ntreaga societate civil; ajutarea religiilor s contribuie mai activ la o
cultur i educaie pentru pace la scar internaional, la promovarea unei sus
inute dezvoltri umane i la educarea pentru toleran. Aceste obiective sunt
scrise n aceeai limb de lemn comunist i ascund, ca i aceea, scopuri anti-cretine. UNESCO este deci unul dintre promotorii de frunte ai ecumenismu2

Op. cit., p. 159, 162.

La o conferin internaional asemntoare despre rolul religiei n lumea contemporan,
era motiv de nfricoare c unul dintre confereniari se declarase ateu. Acolo erau prezeni, de
asemenea, reprezentani ai mai multor religii i confesiuni.
Rabbi Alfred GOTTSCHALK, What does ecumenism mean to a Jew, p. 10.
1

340

lui, cci, n ochii filozofiei UNESCO prea puin conteaz adevrul ce ar putea
fi n vreo religie, ea negnd caracterul mntuitor al Bisericii: O a doua reuni
une ecumenic, organizat de cinci asociaii i fundaii, printre care i Comisia
Naional UNESCO pentru Romnia, a fost gzduit de Centrul nostru Cultural
[al Federaiei Comunitilor Evreieti din Romnia] din Popa Soare i a avut
drept obiect Rolul moralei n religiile monoteiste i importana ei n modelarea
noilor generaii" .
Dorina de unitate dezvluit nou prin aceste organizaii este, ntr-un fel,
foarte fireasc, dar metoda de a ajunge la aceast unitate nu este cea potrivit.
Dup cum spune Sfntul Siluan, omul trebuie luat cu delicatee i bunvoin de
unde este, bucurndu-ne c are o credin i nu pornind dintru nceput s o con
damnm c e greit. i de la acest stadiu s artm c desvrirea omului a
fost realizat n Domnul Iisus Hristos, aa cum i Dumnezeu treptat s-a descoperit
omenirii. Exemplul cel mai gritor n acest sens 1-a dat Sfntul Apostol Pavel care,
vznd altarul ridicat de atenieni n cinstea zeului necunoscut" nu a nceput s-i
mustre, ci le-a zis cu cea mai mare nelepciune: Brbai atenieni, n toate vd c
suntei foarte evlavioi. Cci strbtnd cetatea voastr i privind locurile voas
tre de nchinare, am aflat i un altar pe care era scris: Dumnezeului necunos
cut. Deci pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L. II cinstii, pe Acesta II vestesc eu
vou" (Fapte 17, 22). La fel aprecia i Printele Serafim Rose cnd spunea c este
mai uor, de exemplu, convertiilor de la religii orientale s ptrund adncimile
cretinismului, dect convertiilor de la ateism .
Viaa n Hristos nu poate fi descoperit n profunzimile ei doar prin erudi
ie, tar o via n Biseric. Erudiia prin ea nsi nu poate duce la bun sfrit
ntreaga sarcin a istoricului religiilor. Ca orice fenomen uman, fenomenul re
ligios este extrem de complex. Pentru a surprinde toate valenele sale i toate
nelesurile sale el trebuie abordat din numeroase puncte de vedere. Istoricul re
ligiilor trebuie s fac un efort de a nelege documentele studiate n propriul lor
plan de referin" . Dar un astfel de demers implic un fel de dedublare a cerce
ttorului care, mai ales n cazul analizrii altor religii dect cea proprie, ar trebui
s ncerce s gndeasc n termenii religiei celui care a scris textul studiat.
Aadar, Istoria Religiilor este o doar o strdanie nereuit de a cuprinde
taina cea din veac ascuns i de ngeri netiut", datorat alegerii unei metodo
logii improprii subiectului cercetat.
Poate fi neles omul credincios i motivele aciunilor sale, prin nite simple
cercetri ale unor fenomenologi, istorici ai religiilor sau alii asemenea? Poate
fi cunoscut cretinul, cnd Sfntul Pavel spune clar c viaa lor e ascuns cu
Hristos ntru Dumnezeu" (Col. 3, 3)? Fericitul Printe Sofronie, artnd limite
le unor asemenea cercettorii ai fenomenului religios precum Schleiermacher,
spune c din afara dreptei credine i vieuiri ortodoxe, adic din afara vieuirii
1

Hary

KULLER,

Iudaismul n dialog cu alte religii", n Realitatea evreiasc, nr.

7 noe. 2 0 0 6 , p. 4.
2
3

La Ierom. DAMASCHIN, Rsritul Rsriturilor", n rev. Scara, treapta

Ibid., p. 4.
341

V.

262-263,

ntru Adevr, prin raiunea fireasc, lsat de sine nsi", nimeni nu poate da
socoteal despre ce este aa-numita religie: Ceea ce se petrece n sufletul tu
este doar nceputul adevratei viei religioase. i numai nceputul, orict putere
ar fi atins tririle tale acum. Iar dac omul ncepe cu acestea, este cazul s ne
bucurm. Dar dac rmne la el (ca i la ceva desvrit), aceasta, de acum, va
fi nelare. Schleiermacher a fcut tocmai aceast greeal. El a ncercat s
dogmatizeze tocmai aceast form nceptoare a religiei, acest sentiment nelimpede, neconcret, zbucium al Duhului, aceast cutare a lui Dumnezeu, n
zuin ctre Dumnezeu, sete dup adevrata fiinare, fr a contientiza concret
n ce const ea. Limita acestei forme este simmntul cutremurtor al atingerii
de Marea Fiin Venic. Toate aceste feluri de experiene religioase ale omenes
cului Eu, care poart caracterul unei viei deosebit de ncordate a adncului
duhului omenesc, sunt cunoscute i n afara cretinismului, n experiena panteist (budism, Plotin, teozofie .a.). ns cu ele, de departe nu se epuizeaz tri
rile cretinului. ... Acest tip de trire mistic a atingerii de Realitatea Existenei
Neajuns de Mari, n faa creia realitatea acestei lumi plete, pentru cretini
este de-abia nceputul adevratei viei duhovniceti" (Nevoina..., p. 306).
Influena acestei noi tiine a IR este att de mare nct, n Rusia, de ex., la
unele coli, n loc de tiina" mntuitoare cretin, se pred istoria religiilor,
aceast practic dorindu-se a fi implementat la nivel naional (Vezi raportul
SUA despre libertatea religioas n Rusia pe 2006). i la noi n Romnia exist
deja manuale de Istoria religiilor pentru clasele IX-XII .
1

Studiul fenomenului religios are i partea lui bun pentru c infirm prin
descoperirile sale anumite idei potrivnice cretinismului sau confirm cele mr
turisite de Biserica dintotdeauna. Unii dintre cei care au promovat studiul IR n
lumea academic au fcut-o i pentru a da prestigiu religiei n general, mpotri
va acelor curente anti-religioase ce apruser.
Un cretin ntrit n credin, dac vrea s studieze istoria religiilor (deci
nu a cretinismului i a credinei vechi-testamentare a poporului ales), o poate
face foarte bine cu scopuri apologetice i chiar pentru ntrirea credinei n calea
adevailui, pe care merge. Deci IR, pentru a fi folosit spre slava lui Dumnezeu,
trebuie subordonat scopurilor apologetice. Cci altfel, prin direcia actual pe
care o are aceast disciplin, ea este i va fi folosit la maxim de puterile ntu
nericului, ca instrument extraordinar de propagare a ndoielii n ce privete ade
vrul cretinismului n general i cel al Ortodoxiei n special, fiindc puzderia
de religii", toate puse pe acelai plan, nu face dect s zdruncine temelia vieii
duhovniceti i a mntuirii: credina . Cei care susin acest nou spirit, ecume
nic, convergent" spre deosebire de spiritul tradiional, oarecum divergent", se

ntrec n a gsi metafore care mai de care mai expresive pentru a descrie o pre
tins egalitate a religiilor". Astfel, se vorbete, de ex., de un posibil tabel al
lui Mendeleev al religiilor din ara noastr. Nici o religie nu trebuie s rv
neasc la aglutinarea alteia, deoarece n acest fel lumea ar fi vduvit de o parte
sau alta din solul ei nutritiv pentru sacralizarea vieii" (Hary KULLER, art.cit., n
Realitatea evreieasc, nr. 262, p. 4.).
Felul cum este perceput i folosit astzi IR ne face s credem c, aa cum
comunismul a creat o istorie proprie a religiilor , ce slujea scopurilor propagan
distice ale partidului, ne temem c i astzi se poate direciona discursul despre
religie spre mplinirea anumitor nefericite interese. Acest lucai a fost constatat
i de istoricul suedez al religiilor, Stig Wikander, care, vznd c IR se dorete a
fi folosit de puterea politic pentru mplinirea scopurilor sale, spunea c locul
diplomaiei religiei este la UNESCO" .
Dac n vremea comunismului prin pres i n Occident se spunea c exist
libertate religioas, dar sngele mucenicilor i mrturisitorilor cretini striga din
gropile comune, temniele i ospiciile securitii, ceva asemntor se ntmpl
i azi cnd se dau legi despre libertatea religioas, prin care se cere tolerarea tu
turor religiilor, dar n acelai timp se atac virulent cretinismul. ntr-un articol
din anul 1950, despre religia n URSS, se spunea: Constituia Stalinist este
documentul istoric n care s-a exprimat n mod clar, n faa ntregii contiine
a umanitii, triumful definitiv i mpotriva ovinismului naional i mpotriva
netoleranei, fanatismului i exclusivismului religios. ... Numai prin biruina
Marii Revoluii Socialiste din Octombrie s-a pus capt existenei unei Biserici
dominante n Rusia i s-a instaurat o real libertate de contiin i o autentic
toleran de credin. Satisfacerea necesitilor religioase ale credincioilor se
bazeaz pe o larg toleran a credinei. n URSS toate cultele sunt egale n faa
Statului, nici unuia dintre ele nu i se arat nici cea mai mic preferin, nici unul
dintre ele nu este supus unor strmtorri sau limitri. Toate cultele au drepturi
absolut egale i obligaia unic, egal pentru toate de a nu nclca legiuirea so
vietic i de a nu se amesteca n activitatea Statului" . Exact acelai lucru se
spune i n Constituiile mai noi, 'democratice'. O dezbatere aprins a avut loc
n Rusia, dup 1990, cnd s-a discutat Legea despre libertatea de contiin
i asociaiile religioase". Dac Biserica Ortodox Rus a vrut s se renune la
poriunea de lege care susinea egalitatea tuturor religiilor n faa legii", toate
forurile democratice" au luptat mpotriv, iar Consiliul Ecumenic al Bisericilor
a scris imediat Patriarhului Rusiei c prin modificrile legii pot aprea intole
rana i discriminarea n numele religiei sau al credinei" .
1

Vezi cartea lui S.A. Tokarev, Religia n istoria popoarelor lumii, Ed. Politic, Buc, 1982.
n articolul su Fenomenologiei religiei sau diplomaie a religiei" ce poate fi gsit n
cartea Mircea ELIADE - Stig WIKANDER, ntotdeauna Orientul. Coresponden (1948-1977), trad.
de Mihaela Timus, Ed. Polirom, Iai, 2005, p. 296.
3 *** R i i g i j Biserica n U.R.S.S. (Dup Marea Enciclopedie Sovietic din 1948)",
Studii Teologice 2 (1950), nr. 3-6, p. 307, 310, 315, 318.
Vezi scrisoarea Secretarului General adjunct al CEB, Lettre du Secretariat general du
Conseil (Ecumenique des Eglises au patriarche Alexis II", n Istina 39 (1994), nr. 1, p. 59.
1

ntr-un manual de acest gen, prima fraz a introducerii spune c istoria religiilor este o dis
ciplin total i c ea va avea o funcie regal n noul umanism al lumii secolului al XXI-lea"; iar
pe pagina de gard se vorbete despre mult cutata Armonie cu inele i cu Universul" i importan
a unei lumi mai tolerante" (Nicolae BCIL, Istoria Religiilor, Ed. Niculescu, B u c , 2001, p. 11).
Aa nct numai 16% dintre francezii de 18 ani i mai mult, considerau n 1994 c nu
exist dect o singur religie adevrat".
1

342

i5

343

Desprirea Bisericii de Stat nseamn nainte de toate completa mpiedi

care a ei de a se amesteca, ntr-o form sau alta, n activitatea politic a Statului"
(art. cit. 5771950, p. 316). Acest lucru spus n anul 1950 n Rusia, este pus n
practic i astzi n patria democraiei, America, unde fiscul american (IRS) a
dat o lege prin care se interzice orice activitate a vreunei comuniti cretine
care ar susine un politician n defavoarea altuia. Deja exist biserici" care au
fost date n judecat pentru c au promovat pe acei candidai la funcii politi
ce pe care ei i-au considerat mai apropiai de spiritul Evangheliei. Aadar, de
acum, dac un candidat la preedinie este mai credincios, este mpotriva avor
tului sau mpotriva cstoriilor homosexuale i mpotriva prostituiei, Biserica
nu are voie s-1 susin pe acela i s-i sftuiasc credincioii s-1 voteze, ci
trebuie s-i susin n mod egal pe toi candidaii, c altfel nu va mai fi scutit de
taxele ctre stat, de care se bucur asociaiile religioase". O astfel de legislaie
seamn prea mult cu mentalitatea comunist care spunea c Biserica este cre
at i exist numai pentru exercitatea cultului" (art. cit. 5771950, p. 317) i nu
are voie s aib nici un fel de influen asupra societii. Aadar n zilele noastre
este interzis prin lege rolul profetic al Bisericii, de a mustra nedreptatea din so
cietate, ceea ce nu poate dect s ne dea de gndit asupra dictaturii ce va s vin.
Oare nu acelai lucru se ntmpla n vremea comunismului cnd oricine zicea
ceva mpotriva statului era imediat sancionat?
Din aceste scurte analize putem trage o concluzie. Ar trebui s asculte Biserica
de diverse voci care ncearc s-i impun felul propriu de gndire, de altcineva
afar de Domnul Iisus Hristos i Sfinii Si? Cine tie mai bine ca Biserica ce e
sect cretin i ce nu, sau ct de mult duneaz mntuirii oamenilor prozelitismul
sectar? Nval tlhreasc este aceasta, frailor!" spune Sfntul Ioan Damaschin,
referindu-se la imixtiunea puterii lumeti n treburile bisericeti. Atitudinea sfin
ilor fa de amestecul nepotrivit al conducerii politice n problemele Bisericii o
gsim rezumat n cteva cuvinte pline de discernmnt, ale aceluiai mare stlp
al Bisericii: i suntem supui, mprate, n cele ce privesc viaa i lucrurile aces
tei lumi, impozitele, contribuiile etc. - tot ce ine de vrednicia ta n iconomia
afacerilor lumeti; dar n ceea ce privete instituia eclesiastic, i recunoatem pe
pstorii care ne-au nvat i care au ntemeiat aezmintele bisericeti. Nu dep1

Vezi Tax Guide for Churches and Religious Organizations la www.irs.gov. Dac, de ex., un
preot are un ziar al bisericii sale i scrie n el c, candidatul X ar trebui reales, este sancionat. Tot aici
se spune i c bisericile" nu au voie s fac lobby pentru a influena n vreun fel legislaia statului.
Putem aminti i faptul c Biserica Ortodox dinuie, cu mila Domnului, de 2000 de ani,
atrgnd n raiul ei milioane de oameni, iar statul care a emis acest raport exist doar de cte
va sute de ani i are deja nenumrai contestatari care-i prevestesc un declin rapid, datorit te
meliilor nesntoase pe care a fost construit. (Vezi ALLAN BLOOM, Criza spiritului american, Ed.
Humanitas, 2006; EDWARD BEHR, O Americ nfricotoare, Ed. Humanitas, 2004) Masoneria are
i ea Supremul Consiliu, Mam a Lumii" tot n America, ara cu cei mai muli masoni din lume".
Aadar, spre cine se cade s ne ndreptm? Se cuvin i aici cteva nuanri pentru a se slvi mila
negrit a lui Dumnezeu. Dac cineva se ntreab: din Nazaret poate fi ceva bun?" rspunsul 1-a
dat Sfntul Petru: Dumnezeu nu este prtinitor, ci n orice neam, cel ce se teme de El i face drep
tate este primit de EF (Fapte 10, 35). i aa s-a i ntmplat, cci Fericitul Printe Serafim Rose,
ca un nou Lot, este un american care a cucerit inimile ortodocilor din toat lumea.
1

344

im hotarele venice, pe care le-au pus Prinii notri, ci inem predaniile aa cum
le-am primit" . Acest rspuns i-a fost dat mpratului argumentndu-i cu Sfntul
Pavel care spune c Biserica e condus de apostoli, de profei, de pstori i de didascali (7 Cor. 12, 28), el nepomenind nimic de mprai.
Cretinul de astzi ar trebui s tie toate acestea pentru a cunoate direcia n
care bate crivul lumii acesteia i pentru a nu-i ntinde pnzele corbiei sale, spre
a fi mpinse de acest vnt. Iat ce zice despre vremurile noastre, Arhiepiscopul
Averchie de Jordanville, prietenul de o via al Sfntului Ioan Maximovici: n
aceste vremuri, cel care dorete s rmn credincios Mntuitorului nostru Hristos
i s fie un bun cretin, este nconjurat din toate prile de o multitudine infinit de
ispite i ncercri, care mai de care mai felurite, ncepnd de la cele mai grosolane
pn la cele mai subiri, care sunt cel mai greu de descoperit, dar care cu siguran
sunt cele mai periculoase i distructive" .
Pericolul suprem n zilele noastre este pierderea contiinei, a cugetrii i a
miresmei unei vieii hristificate. Aa cum n politic se ncerca n vremea comu
nismului eliminarea elementelor identitii romneti, pentru ca Romnia s poat
fi asimilat de imperiul rou, aceeai tactic se folosete i cu contiina ortodo
x, de data aceasta pentru a putea fi mai uor asimilai n imperiul democraiei".
Forele uriae anti-cretine ncearc o diluare n mintea oamenilor, a diferenelor
dintre credine, o superficializare a abordrii credinei, o reducere a fenomenului
religios" la cteva idei, obiceiuri i tradiii, prezentate care mai de care mai exoti
ce. Rspunsul nostru la aceast grea ncercare trebuie s fie o aprofundare a spe
cificului Ortodox, printr-o serioas studiere ntru rugciune a predaniei Bisericii.
Fiecare generaie de cretini, nainte de a intra n dialog cu lumea contemporan
trebuie s dobndeasc duhul i glasul Sfinilor Prini i abia apoi, perfect conti
ent de identitatea proprie Ortodoxiei, s ncerce, cu binecuvntarea Bisericii, s
dea mrturie despre ct bine ne-a fcut nou DomnuF.
Rspunsul venic al Bisericii la aceste ispite este ncrederea n puterea lui
Dumnezeu, mai mult dect n cea a oamenilor. Unii se laud cu cruele lor,
alii cu caii lor, iar noi ne ludm cu numele Domnului Dumnezeului nostru.
Acetia s-au mpiedicat i au czut, iar noi ne-am sculat i ne-am ndreptat" (Ps.
19, 8). Astfel ne sftuiete i printele Rafail Noica: Vremea este ca Biserica
s se ntoarc ntru ale sale, s ne renvm mai mult ncredere n Dumnezeu
dect n cele vzute i mai la ndemn, i s ne sprijinim mai mult pe mijloa
cele lui Dumnezeu, dect pe mijloacele acestei lumi: iar aceasta ndeosebi cnd
aceste mijloace ne silesc s mbrim i atitudinile acestei lumi, punnd deo
parte, fie i provizoriu, poruncile lui Hristos. C astzi, de ne vom afla desprii
de Hristos, ce ne vom face, de la noi nine, cnd ne vor ntmpina porile
iadului (cf. Ier. 12, 5)? - Nu ntru putere mare, nici ntru trie, ci ntru Duhul
Meu, zice Domnul Atotiitorul (Zah. 4, 6)" .
1

SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. de Pr. Prof.
Fecioru, Ed. IBMBOR, B u c , 1998, p.104-106.
Arhiepiscopul AVERCHIE TAUSHEV, art. cit., p. 3.
Ierom. RAFAIL N O I C A , Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p. 170.
1

2
3

345

D.

lui se terge orice urm de reflexiune, toate aspiraiile ctre necunoscut. Nu mai
este hruit de ntrebri, chinuit de mister" . Dar ce spune Domnul despre acest
limbaj far acoperire faptic: Mna mea va fi mpotriva acestor prooroci, care
vd lucruri dearte i prevestesc minciuni. Pentru c duc pe poporul Meu n rt
cire, spunnd: Pace, atunci cnd nu epace" (Iezechiel, 13,9-10).
Astzi mai mult dect despre mrturisirea ortodox n duhul adevratei iu
biri, se vorbete de dialog, fie el inter-confesional sau inter-religios. Acum manu
alele noastre nu mai sunt doar de teologie dogmatic, ci de Teologie Dogmatic
i Ecumenic, ba chiar doar de dogmatic ecumenic .
Din toate aceste exemple, putem reine un singur lucru: se ncearc institu
irea unei noi religii universale, a unei mprii pe pmnt, dup chipul vechii
erezii numit hiliasm, actualizat mai nou i de unele secte. Iar acest fapt este
exact opusul fa de ce crede un cretin: ,JSfu avem aici cetate stttoare, ci o
cutm pe aceea ce va s fie" (Evrei 13, 14).
Despre actualul relativism s-au spus destule de ctre prinii ortodoci con
temporani, aa nct noi ne vom apleca numai asupra uneia dintre cile prin care
se ncearc impunerea ideii c nu Biserica Ortodox este trupul lui Hristos, ci
ea este doar una dintre opiunile posibile". Aceast tactic (preluat din mediul
politic i aplicat i n treburile bisericeti) const, dup cum am artat i mai
sus, n inventarea unor expresii i termeni prin care s se creeze confuzie n rn
dul credincioilor, ca acetia s nu mai cread c exist UN singur Trup al lui
Hristos i deci O singur Biseric adevrat ntemeiat de Domnul Iisus Hristos
i care st pe temelia Sfinilor Apostoli de la nceputuri i pn astzi.
Dm mai jos o list de cuvinte prin care ncet, ncet, omul contemporan
este dus spre scopul necretin al celor ce inventeaz i folosesc asemenea cu
vinte cci dac toi ceilali accept minciuna pe care Partidul le-o impune, dac
toate documentele povestesc aceeai gogori, atunci minciuna se transfer n
istorie i devine adevr" . Dac pn acum cteva sute de ani nu vorbea nimeni
de religii sau de confesiuni, ci ntotdeauna numai de adevr i minciun, iat c
ntre timp, noua limb a mincinoasei tolerane s-a ncetenit att de mult, nct
aproape c nu te mai poi dispensa de ea pentru a te face neles omului contem
poran. Nu negm necesitatea folosirii acestor cuvinte pentru a denumi anumite
categorii de oameni, dar efectul lor este nefast, cci prin aceste cuvinte, n min
tea oamenilor, cretinismul devine o religie ntre altele, iar cretinismul ortodox,
o confesiune ntre multe altele. De aceea, credem c ucenicii Domnului ar trebui
s foloseasc mai mult distincia adevr-minciun, pentru a nu se ajunge la acea
mentalitatea necretin care zice: cretinismul este altceva dect apartenena la
o Biseric determinat" .
1

n unele cazuri nu este prea greu s vezi lupii propovduind pace i tole
ran oilor pe care urmeaz s le mnnce". (PS Antonie Plmdeal)
Exist multe organizaii prin care Antihrist se pare c i pregtete sosirea. Este
vorba de organizaii ce reunesc oamenii de afaceri cu liderii religioi' i ncearc,
dup cum am mai spus, ntemeierea unei mprii pe pmnt, plin de pace, secu
ritate, stabilitate, prosperitate". O astfel de organizaie care activeaz i n Romnia,
este, de exemplu, Fundaia Apel la Contiin", nfiinat n anul 1965 de rabinul
Arthur Schneier. Aceasta desfoar activiti pe ntreg mapamondul. Iat crezul ei:
Aceast coaliie inter-religioas alctuit din oameni de afaceri i lideri religioi
promoveaz pacea, tolerana i rezolvarea conflictelor etnice" . Dou conferine or
ganizate de aceast fundaie au purtat titlul: Pace i toleran" . Este evident, mai
ales pentru romni, care tiu ce nseamn limba de lemn comunist, c aceste cu
vinte nu sunt dect simpl propagand i c de fapt ele intesc undeva mai adnc.
Despre astfel de demersuri ndoilelnice a scris i Eminescu:
Pref-te numai c tu preuieti acele
Mari caliti i-alese (numete-le cum vrei),
C-o fraz linguete deertciunea lor
i pe-umeri te-or duce, sacrificnd averea,
Viaa pentru tine. Dar spune-li adevrul,
Te-or rstigni pe cruce, te-or huidui cu pietre
i te vei stinge mizer de nimeni jelit" .
Dar de Domnul mntuit, am aduga.
2

Muli gnditori s-au revoltat mpotriva acestui limbaj fad despre pace, care
nu are nici o legtur cu realitatea. Iat ce zicea poetul isihast Vasile Voiculescu,
ntr-o scriere alegoric despre mentalitatea dictatorial dintotdeauna: Lumea
se potolise de mult. Sub suprema oblduire a Perfectului Prezidiu Permanent al
Popoarelor Pcii, sau cei cinci P, viaa curgea pentru toi i pentru totdeauna tihni
t. Individul lobocoagulat pierde compozana emotiv a activitilor sale ideative,
n special cele care privesc previziunea i viziunea interioar. Din personalitatea
' Despre dubioasa combinaie actual dintre politic i religie a vorbit i Printele Serafim
Rose considernd-o drept semn al sfritului. Altundeva se spune: Spre deosebire de creti
nism, care a meninut funcia mediatoare a clerului, n iudaism s-a micorat orice deosebire ntre
sacru i profan, ntre religios i laic". ( G . FILORAMO, Manual de istorie a religiilor, p. 1 6 8 ) .
Maimonide, cu fascinanta sa combinaie de realism politic i mesianism, privea nspre viitor
cnd toate instituiile constituiei evreieti - rege, profet, preot, tribunal - vor lucra ntr-un mod
armonios pentru a dobndi echilibrul potrivit ntre elementele politice i cele mai spirituale ale
sistemul legal evreiesc" (Suzanne L A S T STONE, Sinaitic and..., p. 1 2 1 1 ) .
Vezi la adresa: www.appealofconscience.org/about-us.cfm.
Cea de-a doua, care a avut loc la Istambul n anul 2 0 0 4 , a fost co-sponsorizat de Patriarhia
Ecumenic i de fundaia celui care tgduiete c Domnul Iisus Hristos este Mesia cel ateptat.
M. EMINESCU, poezia Andrei Mureanu.
:

346

V VOICULESCU, Lobocoagularea prefrontal", n Toiagul minunilor, Ed. Jurnalul Literar,

p. 1 4 0 .
Vezi de ex., Pr. Prof. dr. Ion BRIA, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, Editura
Romnia Cretin, B u c , 1 9 9 9 i Edmund SCHLINK, Okumenische Dogmatik, Gottingen:
Vandenhoeck & Ruprecht, 1 9 8 3 .
1

1991,

G. ORWELL, p. 5 5 .

Aceasta o spune un mason. Vezi la:

YVES MARSAUDON,
347

op. cit., p.

129.

Acum este folosit aceeai limb de lemn" propagandistic ce era folosit

i de sistemul comunist i care acum este promovat att de corectitudinea politic
ct i de teologii ecumeniti. Aceast limb difer att de mult de limbajul clar,
precis , dulce i duhovnicesc al Sfinilor Prini, nct, evident este o invenie a
oamenilor politici mai mult dect a de-Dumnezeu-inspirailor Prini ai Bisericii.
Se mplinete astfel venicul cuvnt al Domnului care spune: proorocii minci
noi vin Ia voi n haine de oi, iar pe dinuntru sunt lupi rpitorF (Mt. 7, 15).
1

Minciuna
Desprirea, diviza
rea Bisericii
Unirea bisericilor

Biserici nedepline
Reconciliere
Alte tradiii cretine
Comuniti ecleziale
Biserici tinere
Diversitate
reconciliat

Supralicitare de limbaj
In loc de ntoarcere la Biserica U N A
Nu exist dect 0 Biseric
Nu exist dect 0 Biseric
Biserica este una, pururea tnr
U n a este diversitatea de neam, ras , sex, prin care nu este
negat posibilitatea de a fi U N A n Hristos, i cu totul altceva
este diversitatea rtcirilor de la dreapta credin, care nu pot fi
reconciliate", ci doar lepdate

Acorduri doctrinare
Evreii sunt numii:
frai mai mari",
precretini"

ntoarcerea la dreapta credin a celor czui din ea

Orice duh care nu mrturisete pe Iisus Hristos, nu este de la
Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist" (I Ioan 4, 3)

Adevrul
Cderea unora de la dreapta credin
Unirea bisericilor nu se poate face pentru c nu exist m a i
multe biserici ca s se uneasc ntre ele. Este vorba despre uni
rea cretinilor eterodoci, ndeprtai sau separai de Biserica
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc cu Biserica
Ortodox" .
1

Refacerea, restaura ntoarcerea la dreapta credin a sinoadelor e c u m e n i c e i a

rea unitii Bisericii Sfinilor Prini
lui Hristos
Ecumenism
Termen inventat pentru a denatura i nlocui sensul vechi bi
sericesc al cuvntul ecumenic care se referea la ntreaga cre

tintate ortodox i unitatea acesteia ntru A d e v r i nu la o

virtual unitate mincinioas ca a c u m .
2

Ramuri ale
Nu exist dect o singur Biseric - cea Ortodox, i deci o
cretintii
singur dreapt credin
Teoria ramificaiilor Foarte simplu i totodat spre m u l u m i r e a tuturor Bisericilor
cretine, a crezut c poate lmuri chestiunea adevratei Biserici
a lui Hristos aa numitul curent de toleran m o d e r n sau
teoria ramificaiei. Teoria aceasta contest fiecrei Biserici
- privit aparte - caracterul veracitii i recunoate adevrata
Biseric a lui Hristos numai n totalitatea, n s u m a Bisericilor
cretine existente pe p m n t " .
Cei doi plmni ai
U n i c a Biseric a lui Hristos este Biserica Ortodox. Inima
Europei: Ortodoxia Europei a fost ortodox timp de 1000 de ani.
i catolicismul
Biserica lui Hristos nu are neamuri", ci e singur la Prini"
Biserici surori
Confesiuni cretine Nu exist dect 0 Biseric, restul sunt rtciri de la adevrul
apostolic
Familii de biserici
Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric
Culte cretine
Rtciri de la dreapta credin
3

Ciudenia limbii de lemn vine din faptul c, spre deosebire de celelalte limbi, ea n-are
dect o funcie: s serveasc de vehicul ideologiei". FRANCOISE T H O M , Limba de lemn, trad. de
Mona Antoni, Ed. Humanitas, B u c , 1993, p. 34.
Cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect
acestea, de la cel ru este (Matei 5,37).
1

348

N u exclude
existena n afara
Bisericii Ortodoxe
a unei anumite
eclezialitti"
Dialog
Pluralism religios
Unitate n diver
sitatea formelor de
exprimare"

Supralicitare de limbaj

Mrturisire cu bunvoin
Exist un singur adevr
Se ncearc, ca i n cazul monofiziilor, susinerea faptului c
deosebirile ntre Biserica cea U n a i eterodoci ar fi doar de
limbaj

Note:
1
Arhim. Gheorghios KAPSANIS, Unirea Bisericilor", n voi. Ascez i ndumnezeita, trad. de Pr.
Cornel Toma, Ed. Marineasa, Timioara, 2006, p. 161.
2 Probabil c din aceeai gndire izvorte i mpotrivirea guvernului turc (se tie c nsui fon
datorul statului ture modern, Mustafa Kemal Ataturk a fost mason) care nu dorete s recunoasc titlul de
ecumenic Patriarhului de Constantinopol.
3 Orest BUCEVSCHI, Intolerana i tolerana Bisericii, Chiinu, 1936, p. 14. Vezi i articolul Pr.
Gregory MATHEWES-GREEN, Whitherthe Branch Theory?", la www.westernorthodox.com/branch.
4 Aceast expresie este o absurditate, deoarece nu este acceptat nici de ortodoci, nici de catolici.
Vezi despre aceast expresie, nota secret Asupra expresiei Biserici-surori", trimis de actualul pap, n
anul 2000, tuturor preedinilor Conferinelor Episcopale romano-catolice din lume, cu puin timp nainte
de o nou sesiune de dialog ortodox-catolic. Aici cardinalul arta clar c biserica romano-catolic nu poate
fi considerat sor, ci eventual mam a celorlalte biserici. (Vezi la www.vatican.va)
5 Iat, de ex., atitudinea autentic cretin a unui Sfnt fa de igani: - E vreun igan aici? Tu de
la cine eti copilul meu? Te primesc domnii acetia drept frate? - mi spun c prescura mea nu este primit
i m iau n rs. - Ascult, copilul meu, tu, care eti igan, cnd eti botezat n numele Sfintei Treimi i
pzeti poruncile lui Dumnezeu, te duci n Rai i te bucuri acolo pururea, iar eu, care nu sunt igan, cnd
nu fac cele bune, m duc n Iad i ard acolo pururea. E adevrat, aici nu te duci cu tumbe i fluiere, fiindc
poarta e strmt i nu te cuprinde, i cnd vrei las-le. - Le las sfinte al lui Dumnezeu. - Bine, copilul meu,
fa cele bune ca s te mntuieti i nu asculta ce spune lumea". Viaa i nvturile Cuviosului i Sfinitului
Mucenic Cosma Etolianul, p. 55.
6 Em. Vasilescu, not despre Activitatea Secretariatului pentru necretini" romano-catolic, n
Ortodoxia, 19 (1967), nr. 4, p. 633: Secretariatul nu se ocup de raporturile cu evreii, de care se ocup
Secretariatul pentru unitate, deoarece evreii sunt precretini i ocup un loc aparte fa de cretini".

349

Un exemplu actual despre greita ntrebuinare a cuvintelor este cazul titu

laturii ereziei monofizite condamnat la Sinodul IV Ecumenic de la Calcedon.
Sfinii Prini i-au numit pe toi cei care aveau aceast deformare a nvturii
Bisericii, monofizii, termen plin de semnificaii care arat dintr-o dat greeala
acelora: mono=o singur, fisis=fire. Deci monofiziii (fie ei i moderai) sunt
cei care nva c n Domnul Iisus Hristos nu a existat dect o singur fire i nu
dou (dumnezeiasc i omeneasc: att la unire ct i dup unirea celor dou)
precum nva Biserica Ortodox. Astzi, forma n care s-a mai pstrat monofizitismul este una moderat, cum i se mai spune, sau severian, de la ereticul
Sever care a fost combtut de Sfntul Maxim Mrturisitorul. Aa cum Biserica
a dorit ntotdeauna ntoarcerea la dreapta-credin a tuturor celor ce au czut de
la ea, i acum toi dorim acest lucru, dar felul n care se poate realiza mult dorita
comuniune euharistic nu poate fi dect unul: mrturisirea aceleiai drepte-credine a Sinoadelor Ecumenice. Astzi, contrar nvturii bisericeti dintotdeauna, s-a inventat o nou cale" de dobndire a acestei sfinte comuniuni. Dar noi
tim c nu exist dect o singur dreapt-credin a crei mrturisire condiio
neaz primirea la Ortodoxie a oricui dorete aceasta. De aceea, despre aceast
nou cale", a acordurilor doctrinare, nu putem spune dect un singur lucru:
adevrat, adevrat zic vou: Cel ce nu intr pe u, n staulul oilor, ci sare
pe aiurea, acela este fur i tlhar. Iar cel ce intr prin u este pstorul oilor'''
(Ioan 10, 1-2). Ua intrrii n dumnezeiasca Biseric a Domnului Iisus Hristos
este una singur: credina Sfinilor Prini de la cele apte sinoade ecumenice;
cel ce nu intr prin ea nu poate fi dect ,fur i tlhar". Micarea ecumenic vrea
s ne ndrepte spre scopuri precise: de unire a tuturor religiilor sub domnia vi
itorului Antihrist. De aceea nu putem asculta glasul acesta, cci ,furul nu vine
dect ca s fure i s junghie i s piard" (Ioan 10, 10). Cu mult mil pentru
cei care au czut n capcana diavolului i consider c unirea tuturor religiilor
este soluia la problema religiei" n zilele noastre, trebuie s mrturisim rs
picat c Sfinii Prini nu ne las s urmm pe strinii de dreapta-credin i de
aceea dup strin nu vom merge, ci vom fugi de el, pentru c nu cunoatem
glasul strinilor" (cf. Ioan 10, 5). Cei care inventeaz aceste formule de com
promis pentru a realiza o unire care nu are ca baz adevrul, ci interesul politic,
sunt strinii despre care ne-a avertizat Sfntul Pavel cnd a spus: Chiar dac
noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am
vestit-o-sfie anatema " (Gal. 1, 8).
1

Aadar, cei care erau numii monofizii, au nceput la un moment dat (odat
cu dezvoltarea relaiilor ecumenice") s nu mai fie numii aa, ci Necalcedonieni
sau Anticalcedonieni pentru c ei s-au desprit de Biseric neprimind hotrrile
Noiunile de intercomuniune i de ospitalitate euharistic erau necunoscute
Bisericii vechi, care n-ar fi putut s le gseasc vreun neles. Ea nu cunotea dect cumine
carea sau respingerea ei". PLACIDE DESEILLE, Nostalgia Ortodoxiei, trad. de Dora Mezdrea, Ed.
Anastasia, B u c , 1995, p. 257.
Acelai sfnt apostol i-a mai manifestat dragostea arztoare pentru toi oamenii i cnd
a zis c ar vrea s fie el nsui anatema (desprit de Hristos), numai s se mntuiasc fraii si
evrei {Romani 9, 4).
1

350

Sinodului IV Ecumenic, ce a avut loc la Calcedon n anul 451. Apoi s-a trecut la
un termen i mai echivoc, acela de Biserici Orientale sau Vechi Orientale, ca n
cele din urat ambiguitatea (minciuna, de fapt) s ating apogeul, cnd s-a spus
despre monofiziii egipteni, de exemplu, c reprezint Biserica Ortodox Copt
i c nu exist Ortodoxie i deviere de la Ortodoxie, ci ,familii ortodoxe rsri
tene" i ,familii ortodoxe orientale". i pentru a mai aduce o dovad a faptului
c acest gen de acorduri sunt de fapt nite compromisuri plcute oamenilor, dar
nebinecuvntate de Dumnezeu, vom pune fa n fa ce spun aceste acorduri i
ce spun Sfinii Prini. In Declaraia comun de la Chambesy din anul 1990 se
spune: Naturile, cu propriile lor energii i voine, sunt unite ipostatic i natural
fr amestecare, fr schimbare, fr mprire i fr desprire, i c ele se dis
ting doar n gndire" (alineatul 4). Aceast distincie este cu totul insuficient,
cci ea se refer de fapt doar la momentul ntruprii, care bineneles c a fost
att de scurt nct nu poate fi dect gndii cum c a existat . Chiar ntr-o scri
ere a actualului pap copt,^ Shenouda al III-lea, se spune clar c nu exist dect
o singur fire n Hristos. nsui titlul lucrrii este revelator: On the nature of
Christ" (Despre natura/firea lui Hristos) . Aici se spune: Ca rezultat al unirii
celor dou naturi - dumnezeiasc i omeneasc - n pntecele Fecioarei, o sin
gur fire s-a format din cele dou" (cap. 1); sau: Sfntul Chirii ne-a nvat s
nu vorbim despre dou firi dup unirea lor" (cap. 1); sau credem ntr-o singur
voin i o singur lucrare" (cap. 10).
Deci, este vdit c, din pcate, monofiziii actuali nu accept faptul
c i dup acest moment al unirii celor dou firi n pntecele Nsctoarei de
Dumnezeu, firea dumnezeiasc i cea omeneasc au existat n continuare dis
tincte n mod real dup cum mrturisete dumnezeiescul nostru printe, Sfntul
Maxim Mrturisitorul: cunoscnd dup unire deosebirea real a firilor din
care s-a compus Hristos" . Iar Sfntul Sofronie al Ierusalimului conglsuiete:
unirea celor dou naturi era neschimbat i nemprit, precum i neschim
bat i nemprit a rmas" . ntr-un glas cu acetia mrturisete i Sfntul
2

Dar aceast unire doar n gndire" este imaginar, pe cnd cea din nvtura Sfntului
Chirii al Alexandriei este real, cci Sfntul Chirii discerne una cte una dou naturi unite enipostatic". Despre aceasta se poate citi analiza fcut de Printele Luca Grigoriatul celor dou
teze de doctorat ce ncearc s falsifice adevrul hristologic de dragul uurrii unirii cu monofoziii: Iepouovajcoc, AouKg rpnyopiTTic;, iooKopoq Km ZeBnpoq - oi avrixaKnovioi aipeaiapxai (Dioscor i Sever - ereticii anticalcedonieni), Ayiov Opoc,, 2003, p. 226. Vezi i recenta
lucrare ce cuprinde texte ale Sfintei Comuniti a Sfntului Munte: Sunt anticalcedonienii orto
doci?, Ed. Evanghelismos, B u c , 2007.
Dup cum explic chiar un teolog monofizit, la Pr. Dr. I. GRDINCEA, Relaiile dintre
Biserica Ortodox i bisericile vechi-orientale din 1964 pn n anul 2001, Ed. Sitech, Craiova,
2004, p. 145-146.
Lucrarea se afl pe site-ul oficial al actualului pap copt, Shenouda al III-lea: www.copticpope.org/books/nature_of_christ.pdf
SFNTUL M A X I M MRTURISITORUL, Epistola ctre diaconul Cosma, n Scrieri, Partea a
doua, Colecia PSB, 81, trad. de Pr. Prof. D. Stniloae, Ed. IBMBOR, B u c , 1990, p. 141.
SFNTUL SOFRONIE AL IERUSALIMULUI, Scrisoare sinodal ctre Serghie, Patriarhul
Constantinopolului", trad. de Pr. Prof. N. Petrescu, Ortodoxia 48 (1996), nr. 1-2, p. 27.
1

351

Ioan Damaschin: Spunem c se pstreaz cele dou firi i dup unire n singura
ipostas compus, adic n singurul Hristos, i c, att ele, ct i nsuirile lor
naturale, exist n realitate: unite fr s se confunde, desprite fr s se des
part i numrate" .
Acest fel de uniri bazate pe acorduri ntru minciun", n care cei cu n
vturi greite nu leapd greeala i totui unirea se face, duc la concluzii de
genul: S-a creat astfel un precedent ncurajator prin faptul c unitatea de cre
din a fost recunoscut tar ca nici o parte s cear celeilalte s-i schimbe
prerea despre Sinodul de la Calcedon. Aceasta ar putea, teoretic, s fie extins
la recunoaterea credinei unei alte biserici fr cererea unui acord formal n ce
privete formulrile ce au creat dispute" (subl. n.). Se dorete o unire de dra
gul unirii i nu bazat pe o mrturisire de credin comun, deoarece nimeni nu
renun la nvtura sa, ci se ncearc doar, prin folosirea unui limbaj demonic,
crearea impresiei c cineva a cedat i s-a ajuns la unitate de credin: Astfel,
poziia celor care doresc s vorbeasc despre o voin i o lucrare divino-uman
unite fr amestecare i separare nu trebuie s apar c sunt incompatibile cu
hotrrea Sinodului de la Constantinopol (681) care afirma c n Hristos exist
dou voine i dou energii naturale n mod nemprit i neschimbat, nedespr
it i neamestecat" .
Lepdarea de unitatea ntru dreapta credin ca mijloc de realizare a ntoar
cerii celor czui la Biserica dreptslvitoare, se susinea i n romano-catolicism,
unde civa mari teologi (Karl Rahner; H. Fries), considernd c n vremea
noastr pluralist, se poate realiza unitatea cretinilor de diferite confesiuni i
fr mrturisirea aceleiai drepte credine, au inventat ceea ce se numete to
lerana epistemologic", susinnd c unitatea este posibil i printr-o diver
sitate de nelegere", putnd s coexiste n aceeai Biseric diverse nterpretri
ale acelorai adevruri i toate s fie acceptabile. Aceast tez a fost combtut
chiar de actualul pap, acesta artnd c o astfel de nelegere a unitii cretine,
care sare peste chestiunea adevrului prin nite manevre de politic bisericeas
c este cu totul iresponsabil" .
Ct de departe este aceast mentalitate nebisericeasc de mintea lui
Hristos" pe care o aveau Sfinii Prini! Iat, de exemplu, ce ne spune marele
stlp al Bisericii, Sfntul Fotie cel Mare, despre atitudinea fa de erezie a ve1

SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. de Pr. Prof. D . Fecioru, Ed. IBMBOR, Buc.,
2005, p. 123.
La astfel de concluzii lipsite de evlavie i sens, a ajuns chiar directorul Institutului de
Studii Cretin Ortodoxe de la Cambridge: JOHN B I N N S , ^ introduction to the Christian Orthodox
Churches, Cambridge University Press, 2002, p. 228.
Declaraia de la Bristol, la Prof. N. Chiescu, Conversaiile neoficiale dintre teologii
ortodoci i cei necalcedonieni", Ortodoxia 19 (1967), nr. 4. p. 620. Aceste dialoguri nu au fost
iniiate de ctre membri Bisericii ortodoxe sau de monofizii, ci ele au fost demarate prin mij
locirea Comisiei pentru Credin i Constituie a Consiliului Ecumenic al Bisericilor", aadar
de ctre un corp strin, ce impune o politic proprie asupra felului cum trebuie s se desfoare
relaiile dintre cretinii ortodoci i cei ne-ortodoci.
Citat de Myroslav TATARYN, Epistemological tolerance: a step toward christian unity?",
Journal of Ecumenical Studies, voi. 27, nr. 4, p. 758.
1

352

chilor cretini. n Codexul 52 al Bibliotecii sale, sfntul descrie o carte pe care

o citise, despre un sinod inut n anul 383, unde s-a discutat erezia unui oarecare
Adelfiu. Dar iat, contrar gndirii noastre atot-tolerante de astzi, acel sinod a
refuzat s accepte mrturisirea de pocin a lui Adelfiu sau s-1 primeasc la
sinod, cnd a vrut s renune la erezia sa; aceasta deoarece era vdit c nici re
nunarea i nici pocina sa nu erau sincere" . Din nefericire astzi ne-am depr
tat de acest fel sfnt de gndire, cci acum nici nu se mai cere vreo renunare la
erezie, ca s nu mai pomenim de sinceritatea renunrii, ci se dorete realizarea
unei comuniuni izvort doar din diplomaie i nu din ascultarea cu evlavie a
cuvntului Sfinilor Prini. De aceea, m tem c nu vom putea auzi i noi, acel
cuvnt att de mngietor al apostolului Ioan, care zicea altora: M-am bucurat
foarte c am aflat pe unii din fiii ti umblnd ntru adevr, precum am primit
porunc de la Tatl" (II Ioan 4).
Una dintre noile invenii ritoriceti" a ecumenismului este teoria ce sus
ine c deosebirile de la Calcedon i altele, s-au datorat numai unei nenele
geri de cuvinte: Deosebirile dintre nvturile celor dou familii de Biserici
Ortodoxe-Rsritene se reduc la diferene terminologice" . Aceast teorie ce n
cearc s pun ntr-o nou lumin" ntunericul ereziei, nu este una nou. Ea a
fost pus la dispoziia doritorilor de ctre sofistul cel mai inventiv" - diavolul,
nc de pe vremea Sfntului Grigorie Palama, care spunea: Uneori latinii (romano-catolicii n.n.) se smeresc aa de mult nct, minindu-se pe ei nii din
cauza situaiei lor dificile, spun c suntem de aceeai prere i c ne deosebim
numai n cuvinte" . Acelai lucru se ntmpl i cu micarea ecumenic actual
care, neavnd argumente solide pentru unirea tuturor cretinilor, dar n acelai
timp fiind obligat s se supun unei directive ce dorete aceast unificare, ape
leaz la tot felul de nscociri intelectuale potrivnice nvturii patristice, prin
care s-i justifice deciziile nivelatoare.
Aadar, nimeni nu poate avea vreun dubiu c aceste biserici orientale"
mrturisesc aceeai credin greit care a fost condamnat la Sinodul de la
Calcedon i de aceea cretinul ortodox nu poate accepta o asemenea unire cu
minciuna i ntunericul ereziei (adic al prerilor omeneti), dect lepdndu-se
de toi dumnezeietii prini care au condamnat monofizitismul i monotelismul. i dac nu rmnem cu Sfinii notri Prini, atunci ,JDoamne, la cine ne
vom duce?" (Ioan 6, 68)
Sfinii notri Prini ne-au artat hotarele tlcuirii evangheliei i ne-au dat
pild prin viaa lor despre cum putem fi buni cretini. Ei au fost oameni cu ade
vrat cumini , iar viaa lor a fost ludat" de nsui Dumnezeu Care i-a nzes1

Acest Codex al Sfntului Fotie se poate gsi la adresa: www.ccel.org/p/pearse/morefathers/photius_03bibliotheca.htm

Hans Christian F E L M Y , Dogmatica experienei ecleziale. nnoirea teologiei ortodoxe con
temporane, trad. de Pr. Prof. dr. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1999, p. 116.
SFNTUL GRIGORIE PALAMA, Opera complet, voi. I, trad. de Pr. Cristian Chivu, Ed.
Patristica, B u c , 2005, p. 69.
Spre deosebire de unii teologi occidentali, de ex., Paul Tillich, care dei este considerat
unul dintre cei mai influeni teologi protestani ai secolului XX, viaa sa de cretin era ntr-o
1

353

trat cu nenumrate daruri (facerea de minuni, tmduirea de boli, nainte-vederea i multe altele) iar dup moarte cu sfinte moate, unele chiar izvortoare
de mir. Aceast cuminenie, este singura cale de izbvire astzi. Dar pentru a o
dobndi trebuie s ne facem nebuni pentru lume, nnebunii de o nebunie du
hovniceasc i prea frumoas, nebunie nscut din nelepciune" , dup cum
ne nva Sfntul Pavel: ,JSlimeni s nu v amgeasc. Dac i se pare cuiva, n
tre voi, c este nelept n veacul acesta, s se fac nebun, ca s fie nelept. Cci
nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu, pentru c scris
este: El prinde pe cei nelepi n viclenia lor" (I Cor. 3, 18). Aceast sfn
t nebunie, att de necesar astzi, a exprimat-o i monahul-poet Daniil Sandu
Tudor: S dea Dumnezeu, ara mea i casa mea, ca i a ta frate, s fie, de-a pu
ruri, bntuite de duhul trezitor al eroicului. S nu ne mai ntoarcem la normalul
animalic, la linitea tembelismului, la minciuna panic, la filistinismul cldicel
cu care ne obinuisem s trim confortabil" .
0 alt cale prin care se ncearc lepdarea fermitii mrturisirii de credin
este excluderea din noile Molitfelnice a Rnduielii ntoarcerii la Ortodoxie".
Aceasta se referea la cei care se ntorc de la iudaism, catolicism, luteranism, calvinism i alte nvturi greite, ele cuprinznd i scurte cateheze despre erorile
acelor nvturi de care trebuie s se lepede respectivul. Apoi se dorete i s-a
nceput deja modificarea (nu diortosirea) crilor de cult, att n ce privete tex
tele referitoare la iudaism ct i cele ce condamn erezia monifizit.
Lepdate fiind criteriile cretine de evaluare a omului, persoane care n tre
cut erau considerai ca unii ce se lepdaser de Domnul i adevrul Bisericii
Sale, astzi sunt reevaluate din perspectiva mentalitii fals tolerante i necre
tine. Astfel, iudaismul cere reabilitarea lui Iuda, istoricul romnd al religiilor
I.P. Culianu cerceteaz cu admiraie pe ereticii gnostici, masonii vorbesc despre
reabilitarea lui Origen , unii profesori de teologie nu mai consider pe ereti
cii monofizii ca desprii de Biseric, ci corifei din familia Bisericilor Vechi
Orientale" i n general, studiul scrierilor ereticilor este la mod".
Avnd n vedere c o alt fa a toleranei practicat de unii cretini este
mersul n sinagogi, locauri ale altor organizaii cretine i alte temple, cred c
1

mare msur lipsit de cuviin, dup cum i-a mrturisit chiar soia acestuia lui Mircea Eliade
(M. ELIADE, Jurnal 1970-1985, p. 201).
SFNTUL IOAN GUR DE A U R , Despre schimbarea numelor, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed.
IBMBOR, B u c , 2006, p. 341.
n articolul Pentru o stare de asediu perpetu", aprut n Credina, 21 ian. 1934, retiprit
n revista Rost, nr. 6, august 2003.
n decursul timpului, pn astzi, au fost ncercri de reabilitare a imaginii i benefici
ilor aduse cretinismului de ctre Origen. Datorit extirprii poate nedrepte a unei viziuni, care
ar putea fi adevrat, au fost umbrite toate lucrrile sale de inestimat valoare. Citind i raio
nnd alturi, ncercnd s gsim adevrul, n viitor poate acest lucru va fi posibil i Origen va
reveni cu o alt imagine alturi de noi". Aceste cuvinte fac parte dintr-un articol aprut n primul
numr al revistei Atelier masonic (24 ian. 2007, nr. 1) editat sub auspiciile Marii Loji Naionale
din Romnia. Cristian PETRICU, Paii lui Origen", p. 27. Este interesant c acest articol apare la
rubrica naintaii". Aadar, ceea ce pentru Biseric este un eretic (cu anumite pri bune, fr
ndoial), pentru masonerie este un nainta.
1

este folositor s ne aducem aminte cum gndeau Sfinii Prini fa de aceste

practici. Spunem aceasta deoarece se fac compromisuri nfricotoare cu totul
strine de evlavia i Duhul Sfinilor Prini. Dei canoanele interzic clar intrarea
unui ierarh ntr-o sinagog, aceasta se ntmpl. In cadrul ecumenismului local
stabilit ntre Cultele religioase din ara noastr i a relaiilor lor de prietenie,
cunoatere reciproc i stim reciproc, PF Patriarh Justinian a luat parte la fes
tivitile care au avut loc la Templul Coral din Bucureti, n ziua de duminic 30
iulie 1972. Era pentru a doua oar cnd Intistttorul BOR intra n acest loca
de cult mozaic, prima dat fiind la 30 iulie 1968, cu ocazia mplinirii a 20 de
ani de la nscunarea Eminenei Sale Dr. Moses Rosen ca ef-Rabin al Cultului
Mozaic din Romnia" . n mesajul su Patriarhul a spus despre rabin exprimndu-i sentimente de aleas preuire pentrut Eminena voastr, distinsul condu
ctor al Cultului mozaic din Romnia", c este un adevrat profet i apostol al
lui Dumnezeu ntru propovduirea omeniei i nfririi" (p. 690). Poate c ci
neva ar ncerca s gseasc scuze pentru un asemenea comportament invocnd
presiunile politice ale vremurilor comuniste. Oare ne putem imagina un Sfnt
Printe ludnd vreodat un nvat de religie mozaic pentru acele caliti cu
care numai sfinii se pot mndri? Oare nu a zis Domnul c pentru orice cuvnt
deert pe care l vor rosti, oamenii vor da socoteala la ziua judecii"{Mt. 12,
36)? i dac nu cuvntul nostru ne reprezint ca persoane, atunci ce? Nu negm
c un credincios mozaic poate fi ludat pentru o sumedenie de fapte bune la fel
ca oricare alt om, cci tot omul are caliti ludabile n el. Dar s zicem c presi
unile i antajele din partea statulului au fost att de mari nct aceasta era atunci
singura soluie. S dm vina pe vremuri! Dar iat c n anul 2006 (la 16 ani dup
cderea oficial a regimului comunist) citim ntr-un ziar c un ierarh al Bisericii
Ortodoxe Romne a participat la acelai Templu Coral, la comemorarea fostului
ef-rabin al evreilor romni, Alexandru Safran. Iat cu ce cuvinte este descris
atitudinea ierarhului citndu-i-se cuvintele: Cu emoie, smerenie, profunzime a
cunotinelor despre ilustrul disprut a vorbit episcopul. Emoie - pentru c s-a
aflat prima oar n acest loc sacru. Smerenie - pentru c, fcnd parte din ge
neraiile mai noi de ierarhi, n-a avut posibilitatea s-1 cunoasc pe marele teo
log, filosof evreu i, totodat marele romn. Profunzime a cunotinelor - pen
tru c naltul ierarh s-a referit la lecturi din opera doctorului Safran, la bunele
sale relaii ecumenice" . Chestiunea dezbtut de noi aici nu are nici o legtur
cu rabinul Al. Safran cruia nimeni nu poate s-i conteste anumite fapte demne
1

354

Vezi revista Biserica Ortodox Romn, 90 (1972), nr. 7-8, p. 689. Impactul unor astfel
de ntlniri nu este deloc mic, ele fiind reflectate imediat n presa internaional i n studiile de
specialitate, ceea ce duce la o smintire n mas" a oamenilor. Vezi de ex., cum aceast vizit a fost
comentat de un profesor prezbiterian american: Earl A. POPE, Ecumenism in Eastern Europe:
Romanian Style", East European Quarterly, voi. 13 (1979), nr. 2, p. 204. Moses Rosen era i mem
bru al organizaiei masonice B'nai B'rith. Ceea ce n Romnia este numit Forumul Dr. Moses
Rosen", n strintate este cunoscut ca Loja B'nai B'rith Moses Rosen". Este ntristtor faptul c
n vreme ce evreii nu au voie s intre ntr-o biseric, i respect aceast interdicie, cretinii se duc
fr probleme n sinagogi. De ex., papa Ioan Paul II, a fost primul pap care a vizitat o sinagog.
Permanena Safran", n Realitatea Evreiasc, nr. 259-260, 16 sept.- 15 oct. 2006, p. 4.
1

de toat lauda . Dac problema dreptei credine ar fi una cu totul secundar,

un om care lupt mpotriva Domnului Iisus Hristos, am putea spune c poate
fi ludat pentru diversele sale realizri fr prea multe mustrri de contiin.
Dar avnd n vedere c dreapta credin este cel mai important lucru de pe acest
pmnt, ea nu poate fi evitat atunci cnd ne gndim s ludm o persoan, de
oarece, n mintea celor din jur se va crea o fals idee cum c cel care se leapd
de Hristos poate fi o persoan la fel de plcut naintea lui Dumnezeu ca i un
cretin. Dac un rabin este numit mare teolog", atunci trebuie s inventm un
alt cuvnt pentru Sfinii Prini despre care tiam c ei au fost mari Teologi!
Concluzia tragic pe care o tragem de aici este c nu comunismul a fost de
vin, ci duhul ru al ecumenismului i al contiinelor de vnzare" ce implic
trdarea credinei cretine. Iar ceea ce este i mai uimitor este faptul c dei sun
tem ecumeniti i ne trdm credina mergnd n sinagogi, rabinii, din conside
rente teologice, nu intr niciodat n bisericile noastre, ceea ce dovedete cursa
teribil a diavolului n care cdem chiar fr s realizm.
Fr ndoial c nici un slujitor al Bisericii Ortodoxe nu cred c s-a lepdat
pe fa de adevrul cretin (ci cumva doar indirect) dar, prin aceste rugciuni
mpreun i ntlniri la cel mai nalt nivel, cu necretinii i eterodocii (foarte
clar interzise de Sfinii notri Prini), se creeaz o nfricotoare confuzie n
minile oamenilor din societate i chiar n ale cretinilor practicani", existnd
pericolul ca acetia s ajung n situaia ucenicului Sfntului Paisie cel Mare
despre care citim aa:
Un monah foarte simplu cu socoteala minii, era ucenic al Sfntului Paisie
i asculta bine poruncile lui. Acesta, ducndu-se odat n Egipt s vnd nite lu
cruri de mn, s-a gsit n cale un evreu i mergea mpreun cu dnsul. Evreul,
cunoscnd simplitatea monahului, a vrsat ntr-nsul cuvinte de hul cu pngrita
lui limb, zicndu-i: O, monahule, pentru ce credei voi n Cel Rstignit, fiindc
nu este El Mesia ce se ateapt, ci altul! Deci, nu este Mesia acesta n Care credei
voi cretinii!. Monahul din nerutate i din prostimea minii sale, s-a amgit i
a rspuns: Poate este aa precum zici tu. i ndat, vai de primejdia ce a p
timit ticlosul, cci a czut din darul Sfntului Botez, precum se va vedea n cele
urmtoare. Intorcndu-se n pustie i vzndu-1 dumnezeiescul Paisie, nu voia s-1
primeasc nicidecum, nici chiar s-1 vad, nici a se apropia de dnsul s vorbeas
c, ci se ntorcea de la el. Ucenicul, vznd pe btrnul su c se ntoarce de la el,
s-a ntristat foarte mult i se ntreba care e pricina. De aceea, cznd la picioarele
lui, i-a zis: Printe, pentru ce te ntorci de la mine, ticlosul, i nu voieti s m
vezi i te ngreoezi ca de o urciune? Acest lucru nu mi l-ai mai fcut niciodat!
Btrnul i-a zis: O, omule, cine eti tu c nu te cunosc? Ucenicul i-a rspuns:
Cum printe, dar ce lucru neobinuit ai vzut la mine c nu m cunoti? Oare nu
sunt eu ucenicul tu? Btrnul i-a zis: Ucenicul meu era cretin adevrat; dar tu
1

Cum a fost, de exemplu, salvarea Mitropolitului Nicolae Blan de a fi arestat de comu

niti. Aceast fapt a fost pentru rabin o chestiune de onoare i de contiin de a face totul
pentru a-1 ajuta s depeasc situaia dificil n care se afla" deoarece mitropolitul, la rndul
lui, cu civa ani nainte, intervenise la cererea rabinului i mpiedicase deportarea evreilor din
sudul Transilvaniei (Al. Safran, op.cit., p. 218).
1

356

nu eti acela! Dac eti ucenicul meu, apoi de la tine a fugit Botezul i semnele
cretinilor! Spune-mi ce i s-a ntmplat i ce ai ptimit pe drum? El a rspuns:
N-am pit nimic! Btrnul i-a zis: Fiule, du-te departe de la mine, c nu sufr
a auzi vorbe din gura omului care s-a lepdat de Hristos! Dac ai fi fost tu uce
nicul meu, ai fi fost cum erai mai nti. Atunci, el a suspinat adnc i, vrsnd
lacrimi care porneau pe btrn spre milostivire, a zis: Eu nsumi sunt ucenicul
tu, iar nu altul, i nu cunosc nicidecum greeala fcut i nici c am fcut vreun
ru. Marele Paisie i-a zis: Cu cine ai vorbit cnd te-ai dus pe drum? Acela i-a
rspuns: Cu un evreu. Ce i-a zis el i ce i-ai rspuns tu? Nu mi-a spus alt
ceva dect aceasta, c nu este Hristos acela la care ne nchinm noi cretinii, ci un
altul care are s vin. Eu i-am rspuns: Poate aa este cum zici ta. Btrnul a zis
ctre dnsul: Ticlosule, dar ce este mai ru i mai urt dect aceasta care ai zis?
Cu aceasta te-ai lepdat de Hristos i te-ai dezbrcat de Sfntul Botez. Deci, du-te
i te pociete cum voieti, cci cu mine nu ai parte, deoarece numele tu s-a scris
mpreun cu aceia care s-au lepdat de Hristos i te vei munci mpreun cu dn
ii! Ucenicul, auzind acestea, a suspinat din adncul inimii i se tnguia i striga,
zicnd: Miluiete-m, printe, pe mine, cel ru czut, c nu tiu ce s mai fac!
Din neluarea mea aminte, am lepdat dumnezeiescul Botez i m-am fcut bucurie
diavolilor; ns alerg ctre tine, dup Dumnezeu, nu m trece cu vederea pe mine
ticlosul! Ucenicul rugndu-se n acest chip, cu lacrimi mai mult dect cu cuvin
te, a pornit pe btrn spre milostivire. Deci i-a zis: Fiule, ngduiete puin s rog
ndurrile i mila lui Dumnezeu Iubitorul de oameni pentru tine. Zicnd aceasta,
ruga fierbinte pe Dumnezeu i cerea iertare pentru ucenicul su. Iar Dumnezeu
n-a zbovit, ci a iertat ndat pcatul ucenicului i 1-a nvrednicit iari de darul
Sfntului Botez, pentru c dumnezeiescul Paisie a vzut Duhul cel Sfnt intrnd
ca un porumbel n gura ucenicului; iar duhul cel de hul a ieit ca un fum, risipindu-se n vzduh. Astfel s-a adeverit pe deplin c marele Paisie i-a primit cererea
sa i, ntorcndu-se, a zis ucenicului lui: O, fiule, slvete pe Dumnezeu i mulumete-I mpreun cu mine, c a ieit din tine duhul cel necurat al hulei i n locul
lui a intrat Duhul Sfnt i i-a dat iar darul Botezului. Deci ia aminte s nu cazi
i altdat n cursele pgntii din neluare-aminte i din lenevirea ta, nici s dai
sufletul tu s ard n focul muncii pentru vreun alt pcat. Astfel a ndreptat pe
ucenic" . Iat ct de puin i-a trebuit acestui cretin i Duhul Sfnt a plecat de la el.
Este un exemplu zguduitor despre ct de bine ntrii i cunosctori trebuie s de
venim n credin i s nu ne lsm pclii de capcanele filozofiilor acestei lumi
care ne ndeprteaz de Tatl nostru cel ceresc: ,JDac cineva vine la voi i nu
aduce nvtura aceasta, s nu-lprimii n cas i s nu-i zicei: Bun venit! Cci
cel ce-i zice: Bun venit! se face prta la faptele lui cele rele" (II Ioan 10-11).
Aceste ntmplri i cuvinte ale sfinilor ne dau un indiciu, nou, celor de azi, des
pre ct de important este s trim ntru adevr i nu n minciun, acum cnd din ce
n ce mai greu (datorit dorinei fireti de a fi n pace i bunvoire cu societatea)
putem pune n discuie relativismul att de rspndit n jurul nostru.
1

Vieile Sfinilor, Iunie, ziua 19, Ed. Episcopiei Romanului, 1997, p. 331-332.
357

Noul concept de ecumenism, ca i cel de toleran, sunt nite invenii apu

sene, non-ortodoxe, care nu ar fi trebuit s intre n vocabularul ortodox. Altor
religii i confesiuni poate c le este necesar ecumenismul i tolerana pentru a
ajunge la o abordare ct de ct decent a celor de alt credin, dar Ortodoxia
nu are nevoie de aceste noi concepte pentru a afla cum s se poarte cu non-ortodocii. Ea nu are nevoie nici de vreo micare ecumenic, care s-i spun cum s
relaioneze cu celelalte confesiuni, nici de vreun Ordin masonic, pentru a nva
tolerana fa de alte religii. Ea are, ca Trup al Domnului nostru Iisus Hristos,
toat nelepciunea Dumnezeiasc la dispoziie i tie prea bine ce atitudine s
aib fa de orice om, fapt sau lucru. De aceea ea nu va face niciodat ecume
nism, ci ntotdeauna misiune, chiar dac aceasta poate lua uneori forma unor
ntlniri (nu rugciuni) cu cei de alte credine. Aceasta i numai aceasta este
menirea Ei, de la care nimeni i nimic nu trebuie s o deturneze.
Noua toleran cere multe Bisericii! Ea cere hirotonirea homosexualilor i
a femeilor, cere binecuvntarea cstoriilor mpotriva firii, cere cstorii mixte ,
cere pogorminte din ce n ce mai mari la primirea n Biserica Ortodox a celor
de alte credine, cere ca oamenilor cu preri total opuse celor cretine s nu li
refuze dreptul de a se numi cretini. Mai cere i renunarea la botezul copiilor
pe motiv c trebuie s-i aleag singuri religia, la o vrst mai mare. Dar noi
nu trebuie s lum aminte la ispitirile acestea, ci s ne contientizm dreptul i
obligaia de a ne pstra identitatea. Nimeni din afara Bisericii nu are dreptul s
spun pe cine trebuie s considere Biserica eretic i pe cine nu, cui s dea Sfnta
mprtanie i cui nu. Dac de ex. un economist de la o banc, se apuc, n loc
de slujba sa, s ciopleasc n lemn, nu va fi el dat afar? La fel i n Biseric:
dac cineva nu crede cele ale Bisericii, nu are de ce s rmn n ea. Despre
aceasta vorbete Sfntul Pavel cnd spune: V-am scris n epistol s nu v
amestecai cu desfrnaii; dar nu am spus, desigur, despre desfrnaii acestei
lumi, sau despre lacomi, sau despre rpitori, sau despre nchintori la idoli, cci
altfel ar trebui s ieii din lume. Dar eu v-am scris acum s nu v amestecai
cu vreunul, care, numindu-se frate, va fi desfrnat, sau lacom, sau nchintor
la idoli, sa ocrtor, sau beiv, sau rpitor. Cu unul ca acesta nici s nu edei la
mas. Cci ce am eu ca s-i judec pe cei din afar? Ins pe cei dinuntru, oare,
nu-i judecai voi? Iar pe cei din afar i va judeca Dumnezeu. Scoatei afar
dintre voi pe cel ru" (I Cor. 5, 9-13). Este clar aici tolerana fa de cei din
afar" - necretinii - i dreptul de a exclude din comunitate pe cei care nu vor
1

n legtur cu aceste cstorii, iat ce se spune despre nsui regele Solomon, care era vestit
prin nelepciunea sa: ,fa timpul btrneii lui Solomon, femeile lui i-au ntors inima spre ali dum
nezei i inima lui nu i-a mai fost ntreag la Domnul Dumnezeu su, ca inima lui David, tatl su.
i a nceput Solomon s slujeasc Astartei, zeia Sidonienilor, i lui Moloh, idolul Amoniilor". A
zidit temple pentru aceti idoli i ,^-a mniat Domnul pe Solomon ... pentru c i poruncise anume
pentru aceasta, ca el s nu umble dup ali dumnezei". Iar pedeapsa nu a fost mic: Voi rupe regatul
tu din mna ta i-l voi da slujitorului tu" III Regi 1 1 . Urmnd acest model binecuvntat de gn
dire, n legislaia imperiului roman din secolul IV cstoriile mixte erau asimilate cu adulterul" (A.
BOUCHE-LECLERCQ, L'intolerance religieuse et lapolitique, Flammarion, Paris, 1 9 1 7 , p. 3 3 7 ) .
Acest drept exist i n francmasonerie i exist multiple cauze pentru care un mason
poate fi radiat sau chiar ars ntre coloane". Acetia au i Juriu, Tribunal masonic i Curtea
1

358

s asculte de poruncile lui Dumnezeu. Ce ar fi rmas din credina cea adevrat

a poporului ales de Dumnezeu s o pstreze, dac profeii Vechiului Testament
ar fi fost tolerani" cu idolii, spre care se ndrepta cteodat poporul? Sau dac
ar fi ngduit cstoriile mixte cu pgnii vremii? ferete-te s intri n legtur
cu locuitorii rii aceleia, n care ai s intri, ca s nu fie ei o curs ntre voi...
Tu nu trebuie s te nchini la alt dumnezeu, fr numai Domnului Dumnezeu...
Nu cumva s intri n legtur cu locuitorii rii aceleia, pentru c ei, urmnd
dup dumnezeii lor i aducnd jertfe dumnezeilor lor, te vor pofti i pe tine s
guti din jertfa lor. i vei lua fetele lor de soii i fetele tale le vei mrita dup
feciorii lor; i vor merge fetele tale dup dumnezeii lor i fiii ti vor merge dup
dumnezeii lor" {Ieirea 34, 12-16)'.
Condamnarea ereticilor nu este consecina intoleranei, ci msura abso
lut necesar i iubitoare de oameni pe care Biserica o ia pentru a putea asigura
posibilitatea mntuirii i ndumnezeirii omului", spunea Comunitatea Sfntului
Munte Athos .
Biserica este o comunitate care nu trebuie s fie infiltrat de cei care doresc
ca toate religiile s fie o ap i un pmnt". i chiar dac pstrarea identitii,
prin respectarea poruncilor lui Dumnezeu, ne va duce la excludere i marginalizare din partea societii, suntem obinuii: catacomba ne este veche prieten
de la nceputul cretinismului i pn n timpul prigoanei comuniste a secolului
trecut. Pentru cretin principiile au fost stabilite de la nceput i nu avem nici o
scuz dac nu urmm cuvntul apostolului Pavel: ,JVu v njugai la jug str
in cu cei necredincioi, cci ce nsoire are dreptatea cu frdelegea? Sau ce
mprtire are lumina cu ntunericul? i ce nvoire este ntre Hristos i Veliar
sau ce parte are un credincios cu un necredincios? Sau ce nelegere este ntre
templul lui Dumnezeu i idoli? Cci noi suntem templu al Dumnezeului celui
viu, precum a zis: Voi locui n ei i voi umbla i voi fi Dumnezeul lor i ei vor
fi poporul meu. De aceea: Ieii din mijlocul lor i v osebii, zice Domnul, i
de ce este necurat s nu v atingei i Eu v voi primi pe voi. i voi fi vou tat,
i vei fi Mie fii i fiice, zice Domnul Atoiitorul" (II Cor. 6, 14-18).
2

Din nefericire, i noi, cei din Biserica Domnului Iisus Hristos, am nceput
s ne lepdm de predania Sfinilor Apostoli i a Sfinilor Prini. Aceasta cre
dem c se ntmpl datorit influenei puternice a duhului lumesc, despre care
Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan ne spune s ne ferim:
,Jubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac sunt de la
Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume" (I Ioan 4, 1).
Superioar de Justiie.
Ct de actuale sunt aceste milostive avertizri ale Domnului, att n ceea ce privete
intrarea n Uniunea European, ct i n privina cstoriilor cu necretinii. M. Eliade spunea,
dnd exemplu o colonie de iudei din insula Elephantine, care ajunsese la sincretism religios:
Probabil c aa ar fi evoluat viaa religioas i n Israel i Iudeea, dac n-ar fi fost templul din
Ierusalim i Profeii" (Jurnal 1970-1985, p. 2 4 4 ) i aa va evolua" i viaa cretineasc dac nu
inem predaniile" (I Cor. 1 1 , 2) de la Sfinii Apostoli.
In documentul Planul de curire a textelor liturgice ale Bisericii", aflat n volumul Sunt anticalcedonienii ortodoci?, trad. de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed. Evanghelismos, Buc, 2 0 0 7 , p. 1 5 5
1

359

Concluzia este urmtoarea: cu inima se crede spre dreptate, iar cu gura

se mrturisete spre mntuire''' (Rom. 10, 10). De aceea, dac e nevoie, creti
nul trebuie s-i dea viaa pentru aproapele su, fie el mason, evreu, musulman,
cretin, srac sau bogat, dar n acelai timp, s nu se clinteasc nici o iot, sau
o cirt" (Mt. 5, 18) de la mrturisirea integral a adevrului, adic a nvturii
de credin cretin-ortodox, aa cum au fcut toi sfinii Bisericii . Astzi cei
care propovduiesc exclusivismul o fac de multe ori, n numele adevrului, iar
cei care susin apropierea sunt de partea iubirii" . Dar Domnul Iisus Hristos ne-a
artat calea prin care putem mpca i adevrul i iubirea, atunci cnd ne-a n
vat prin apostolul Su: innd adevrul n iubire , s cretem ntru toate
pentru El, Care este capul - Hristos" (Ef. 4, 15).
1

10. Rvna sufleteasc i rvna duhovnicesc

Trebuie s fim osrduitori i fermi

n Ortodoxia noastr fr a fi fanatici"
1

Doctorule
i
nvtorule,
Printe, tmduiete patimile suflete
lor i trupurilor noastre i ne nva
cum s ne pzim de smintelile ereti
cilor care i azi hulesc Biserica. Iar
tu, prin nvtura ta, s-i ntorci la
dreptmritoarea credin, ca unindu-ne prin dragoste, s te ludm pe
tine aa: Bucur-te Ioane Gur de
Aur, prealuminate nvtor a toat
lumea " .
2

Fiindc am vorbit despre micarea ecumenic, am putea spune cteva cu

vinte acum i despre ceea ce s-ar putea numi anti-ecumenismul greit". O bun
descriere a acestuia a fcut ieromonahul Damaschin n cartea ce relateaz viaa
Fericitului Printe Serafim Rose, n capitolul cu titlul Supercorectitudinea . De
asemenea, pentru a ne izbvi de aceast boal a sufletului, de folos este a se
citi i cartea Arhim. Epifanie Teodoropulos, Cele dou extreme: Ecumenismul i
stilismul , i mai ales cuvntul Despre rvna sufleteasc i cea duhovniceasc"
al Sfntului Ignatie Briancianinov . Acum am vrea doar s adugm cteva gn
duri pentru a explica n ce const aceast nou ispit.
Sfntul Vasile cel Mare a scris multe pagini analiznd care este mustrarea
cea corect, tiind c este necesar i aceasta cteodat, dar i c trebuie fcut
cu mult, mult discernmnt i iubire de oameni. ntr-un loc sfntul pune urm
toarea ntrebare: Din ce roade se cuvine s se probeze cel care mustr cu mil
3

i a spus o iot, o cirt, o parte de va schimba, acela mic se va chema, adic nu se

va mntui - zice i Sfntul Ioan Gur de Aur". Arhim. ARSENIE PAPACIOC, Singur Ortodoxia,
Constana, 2005, p. 68.
1

S.D.

GAEDE,

op.

cit., p.

70.

Adevrul i iubirea sunt identice. Aceast propoziie - dac este neleas n ntregul ei
- este cea mai sigur garanie a toleranei", spunea actualul pap. Joseph RATZINGER, Truth And
Tolerance: Christian Belief And World Religions, translated by Henry Taylor, Ignatius Press,
San Francisco, 2004, p. 231.
3

Printele SERAFIM R O S E n Letters from Father Seraphim, Nikodemos Orthodox

Publication Society, New York, 2001, p. 168.
PRINTELE PAISIE OLARU, Icosul al 5-lea din Acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur, mAcatistier,
alctuit de Arhim. Cleopa Ilie i Ieroschim. Paisie Olam, Ed. Pelerinul, Iai, 1996, p. 253.
Ierom. DAMASCHIN, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, p. 456.
Ed. Evanghelismos, 2006.
Cuvnt aflat n trei traduceri ale scrierile Sfntului Ignatie: Frmiturile ospului
(Alba Iulia, 1996), Despre nelare (Ed. Anestis, 2005) i Ofrand monahismului contemporan
(Fundaia Dosoftei, B u c , 2002).
1

4
5

360
361

pe fratele care greete?" i rspunde: Mai nti din cele cu totul deosebite ale
compasiunii, dup cele spuse de ctre Apostol c: de sufer un mdular, mpre
un toate mdularele sufer; i c cine se smintete i eu s nu ard? i apoi,
dac pentru tot pcatul de asemenea se zdrobete, i pentru toi cei care greesc,
i pentru cei care-i greesc lui i pentru cei care greesc altuia, de asemenea,
se mhnete i plnge, i, cnd mustr, s nu strice chipul cel dat de Domnul"
(Regulile mici, 182).
0 alt mrturie despre delicateea de care trebuie s dea dovad cretinul aflm
la Sfntul Ioan Scrarul: De voieti s scoi andra din ochiul altuia, s nu o scoi
pe aceasta cu o brn, ci cu o pens. Brna este cuvntul greu sau purtrile urte. Iar
pensa este nvtura blnd i mustrarea ndelung rbdtoare. Mustr, zice, ceart,
mngie (II Tim. 4, 2). Dar nu i lovi" (Scara Raiului, Treapta VIII).
Boala noastr const n faptul c muli dintre cei ce combatem ecumenismul
(sau alte devieri de la adevr), o facem dintr-o rvn trupeasc sau sufleteasc.
De multe ori, sub masca aa-zisei rvne pentru adevr i nedesptimii fiind,
ajungem s-i urm pe cei care nu mrturisesc credina ortodox. Dar cel care
urte pe cel czut n pcat (fie el erezie sau alt pcat), putem spune c este la fel
de vinovat ca i acela, cci un cretin sntos ntotdeauna va avea mil de fratele
su, care e chipul lui Dumnezeu, i va ncerca cu mult dragoste i nelepciune
s lucreze pentru mntuirea lui. Cel care are certitudinea tririi ntru Adevr, nu
va fi niciodat iritat, enervat sau cltinat de necredina sau greita nvtur a
altora. El, fiind neclintit n credina sa, va avea ca rod al harului, comptimirea
i blndeea fa de cei care nc nu au ajuns la cunoaterea adevrului. Spune
Sfntul Vasile cel Mare c cel blnd este cel necltinat n toate judecile ce se
fac cu srguin spre buna plcere a lui Dumnezeu" (Regulile mici, 191).
La concluzii asemntoare a ajuns i un celebru filozof al zilelor noastre
care spunea ntr-un articol despre toleran: Sunt oare teroritii fundamentaliti,
fie ei cretini sau musulmani, cu adevrat fundamentaliti? Exist o trstur
care i distinge n mod limpede pe toi fundamentalitii autentici, de la buditii
tibetani pn la amiii din SUA: absena resentimentelor i a invidiei, adnca
indiferen fa de felul de via al necredincioilor [la cretini e mila fa de ei,
n.n.]. Fiindc acetia cred cu adevrat c i-au gsit calea ctre Adevr, de ce
s-ar simi ameninai de necredincioi, sau de ce i-ar invidia? Cnd un budist n
tlnete un hedonist occidental nici prin gnd nu-i trece s-1 condamne; el doar
observ cum cutarea fericirii de ctre hedonist i este duntoare. Aadar exist
un contrast foarte mare fa de teroritii pseudo-fundamentalii care sunt extrem
de deranjai, intrigai i fascinai de viaa pctoas a necredincioilor - se poate
chiar simi cum, luptnd mpotriva celuilalt pctos (the sinful other), ei de fapt
lupt mpotriva propriei ispite. Un aa-numit 'fundamentalist' cretin sau mu
sulman este o ruine pentru adevratul fundamentalism" .
Omul care se enerveaz cnd vede mpotrivirea celui de alt credin, d
dovad de nematurizare duhovniceasc, de nesiguran n credina sa. Sfntul
Isaac irul ne arat c nceputul nelepciunii celei dup Dumnezeu este li1

Slavoj

ZIZEK,

The antinomies of tolerant reason, la www.lacan.com/zizantinomies.htm.

362

nitea i blndeea; ele sunt pecetea unui suflet mare i puternic, care gn
dete sntos i este n stare s poarte slbiciunile oamenilor" .
Cretinismul nu nseamn doar dreapta-credin, ci i dreapta vieuire: o per
soan ortodox este aceea care mrturisete adevrata credin i care triete n
conformitate cu ea" . Dup cum am mai artat, rvna sufleteasc este o rvn care
nu are drept temelie poruncile Domnului, ascultarea de duhovnic i desptimirea,
ci este glasul firii czute, ptimae. Este o rvn lumeasc, adic se manifest cu
aceleai caracteristici ca la orice om sufletesc . Dac omul lumesc i vorbete de
ru, s zicem, pe conductorii rii, noi ne vorbim de ru ierarhii Bisericii. Este
acelai lucru, numai c s-a schimbat obiectul urii noastre. i dup cum spunea
un monah, suntem n aceeai hor ncins" de diavol: pe unii ne amgete cu
compromisurile de la dreapta credin i pe alii cu ura mpotriva celor care le
fac sau cu clevetirea lor i astfel, toi ne facem pcate. Acest lucru l constata i
un celebru scriitor israelian, Amos Oz, n lucrarea sa Cum s lecuieti un fanatic:
Avei mare grij, fanatismul se ia foarte uor, mai uor ca orice virus. E uor s
v infectai de fanatism chiar i cnd ncercai s-1 nfrngei sau s-i inei piept.
E de-ajuns s citii un ziar sau s v uitai la tirile de la televizor ca s vedei ct
de uor devin oamenii fanatici ai antifanatismului, antifundamentaliti habotnici,
cruciai antijihad" . Aceast constatare psihologic despre o boal grav a omului
ce nu i-a tmduit nc puterile sufleteti este adevrat att n cazul fanatismului
anti-eretic, ct i n cazul rzboinicilor" pro-toleran, care uneori dau dovad de
o intolerabil intoleran fa de cei intolerani.
1

Pe scurt, mustram i certm i nicieri nu se vede dragostea fa de cel

mustrat sau dorina de ndreptare a lui. Aproape c nici n-am vrea s se ndrep
te, cci astfel nu am mai avea un vrjma pe care s-1 clevetim i astfel s ne
hrnim prerea de sine i s ne ludm naintea celorlali. Dar ne ntrebm: dac
mine se vor ntoarce toi la Ortodoxie i la via sfnt, ce ar mai rmne din
cretinismul nostru? Sunt eu oare concentrat mai mult pe plngerea pcatelor
mele i spre dobndirea virtuilor i a smereniei, sau cretinismul meu const
n a afla ct de ri sunt alii? Cnd vorbesc mpotriva unuia i a altuia, o fac
cu durere i dragoste sau ca un clevetitor i din slav deart pentru a crete n
ochii celorlali? Dac nu fac aa, atunci unde este asemnarea mea cu Cel ce
voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin"
(I Tim. 2, 4) i care ,face s rsar soarele i peste cei ri i peste cei buni"
(Mt. 5, 45). Starea noastr sufleteasc atunci cnd vedem fapte necuviincioase
ar trebui s fie una de mpreun-ptimire cu cel bolnav, de rugciune smerit
La SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Frmiturile ospului, trad. de Arhiepiscopul Andrei
Andreicu, Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1996, p. 159.
frailor, de va cdea un om n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptafi-l pe unul ca
acesta cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui, ca s nu cazi i tu n ispit " (Gal. 6, 1).
SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, Ne numim cretini!
Despre care tim: Omul sufletesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru
el sunt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete" (I Cor. 2, 14).
Amos Oz, Cum s lecuieti un fanatic, trad. de Dana Ligia Ilin, Ed. Humanitas, B u c ,
2007, p. 33.
1

363

pentru el i cu gndul c acela, cnd se va ntoarce i se va poci, m va ntrece

pe mine cu mult n rvn i peste civa ani i voi sruta sfintele moate, cindu-m c l-am vorbit de ru! Dei nu sunt acelai lucru erezia i pcatul, totui
n ambele cazuri se poate cdea ntr-o extrem a urii. Iat ct de frumos descrie
Sfntul Nectarie, Fctorul de minuni, chipul celui ce are rvn ntru cunotin,
nsuirile acestuia sunt: iubirea fierbinte pentru Dumnezeu i pentru aproapele
su, blndeea, ngduina fa de slujitorii i nchintorii altui dumnezeu, bine
facerea i bun-purtarea" . Iar un scriitor filocalic spunea la rndul su c fr
smerit cugetare adevrul este orb. De aceea se folosete de mpotrivire, ca de-o
cluz, pentru a se rezema n ea cnd se ostenete pentru ceva, dar nu afl dect
ntritura tinerii de minte a rului" .
In hora fanatismului intr toi cei ptimai, indiferent n numele crei credin
e ursc pe cei diferii. Comunitii torturau n numele ateismului lor, iudeii rs
tigneau n numele legii lor, catolicii ardeau n numele nvturii" lor, iar unii
ortodoci ursc sub chipul rvnei pentru credin. Dar Cineva ne-a nvat o cale
care le ntrece pe toate '' (I Cor. 12, 31). Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus
Hristos, ne-a adus singura nvtur cu adevrat vrednic de a purta numele de
dumnezeiasc, aceea a iubirii vrjmailor. Domnul Iisus Hristos a spus STOP legii
celei vechi a firii czute, care zicea dinte pentru dinte" i ne-a dat porunc nou
s oprim la noi rul, s nu-1 rspndim rspunznd la ru tot cu ru: ,^4i auzit c
s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou: Nu v m
potrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt"
(Mt. 5, 38). n duhul acestui cuvnt dumnezeiesc i Sfinii Prini ne sftuiesc s
ne purtm ca un burete" fa de ocri i clevetiri. S le absorbim n noi i s nu
le dm drumul mai departe, ci s le evaporm cu cldura iubirii vrjmailor i a
dorului pentru mntuirea celui czut. ntr-o zi, m plimbam cu cineva care ura
evreii. L-am ntrebat: De ce?. A rspuns: Pentru c sunt Antihriti. i i-am
spus: Tu, un cretin, eti plin de atta ur? N-ai ajuns ucenic al Domnului nos
tru care a zis: Iart-i c nu tiu ce fac? Cum poi s iei dreptatea n minile tale?
Putem ur faptul n sine, dar nu pe cei ce l-au fcut! Pentru c n momentul n
care ai ur pentru cineva n inima ta, toat pacea ta cu Dumnezeu este pierdut.
El nu mai poate sllui ntru tine" . La pcatele celorlali, cretinii rspund cu
de Dumnezeu inspirate fapte. Cnd comunitii i schingiuiau n nchisorile de la
Piteti, Petre uea i ceilali cretini de acolo au postit cu post negru i astfel a
luat sfrit Fenomenul Piteti. Cnd elevii Sfntului Nectarie pctuiau, Sfntul se
pedepsea pe sine cu post pentru ndreptarea lor.
i aa ura din zilele noastre crete din ce n ce mai mult, dup profeia
Domnului care a spus c din pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se
va rci" (Matei 24, 12), aa nct cu att mai mult trebuie s luptm spre spori1

Monahul TEOCLIT DIONISIATUL, Sfntul Nectarie de Eghina - Fctorul de minuni, trad.

de Zenaida Anamaria Luca, Ed. Sofia, Buc., 2003, p. 215.
ILIE ECDICUL, cap. 46 din Culegere din sentinele nelepilor" n Filocalia voi. 4, trad. de
Pr. D. Stniloae, Ed. Harisma, B u c , 1994, p. 309.
Maica GAVMLIA, The Ascetic of Love, translated by Helen Anthony, Series Talanto,
Athens, 2000, p. 175.
1

364

rea dragostei din inimile noastre i s o rspndim ct mai mult n lumea ce are
nevoie mai mult ca oricnd de ea.
Aceast cale antinomic i dumnezeiasc, a iubirii celor ce ne prigonesc i
a jertfirii pentru cei ce pctuiesc, i-a artat roadele n mii i mii de cazuri de
prigonitori devenii mieluei n faa uriaei iubiri, rod al harului dumnezeiesc,
izvort din sfinii ce au tiut s poarte greelile frailor lor: ,JEl a luat asupr-i
durerile noastre i cu suferinele noastre S-a mpovrat. ... El a fost pedepsit
pentru mntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat. ... C El a
purtat frdelegile multora i pentru cei pctoi i-a dat viaa" (Isaia 53).
0 situaie asemntoare celei din zilele noastre a existat i n vremea
Sfntului Patriarh Fotie al Constantinopolului. Dei acesta este mai mult cu
noscut prin atitudinea sa ferm n aprarea dreptei credine apostolice, nu mai
puin important de subliniat este discernmntul su duhovnicesc de care a dat
dovad n ce privete primirea iconoclatilor napoi n Biseric. Iat cum descrie
Fericitul Printe Justin Popovici situaia de atunci: Lupta cu erezia iconoclast
nu a dus numai la cderea multora, dar a i dat prilej unor laici, monahi i preoi,
s dea natere unor discuii i s mprtie confuzie i dezordine n viaa bise
riceasc. Sub pretextul luptei mpotriva ereziei, aceti oameni au continuat s
necjeasc Biserica chiar i dup ce furtuna trecuse. Datorit stricteei exagerate
a unora i laxismului extrem al altora, au nceput s apar divizri ntre grupuri
ce deveneau strine unul de altul, cauznd mult tulburare. Cei care creeau di
vizare erau zeloii strici care aveau obiecii fa de felul n care erau reprimii
n Biseric iconoclatii. n cadrul acestui grup se aflau clugri extrem de strici
care acionau n mod intenionat necumptat i refuzau ascultarea fa de epi
scopii lor. Din aceast pricin, Sinodul I-II din 861 a adoptat 17 canoane al c
ror scop era s mpace pe toi cei care czuser, n acord cu vechea ordine cano
nic, n timpul Patriarhului Metodie (843-847), iconoclatii care se pociau erau
primii cu dragoste napoi n snul Bisericii. Totui, unii monahi strici, acuzau
pe Sfntul Metodie pentru tolerana (ngduina sa) i chiar au rupt comuniunea
cu el. Dup cum spunea i Sfntul Fotie: Erau certuri i diferene ntre toi, unii
cu ceilali, i toi tindeau s rup comuniunea cu ceilali" . Dac citim scrierile
acestui Sfnt vom observa echilibrul desvrit pe care l realiza ntre intolerarea ereziei i lupta asidu pentru pstrarea unitii cretinilor. Acest echilibru,
prezent n Sfnta Biseric Ortodox nu este dect rodul harului Duhului Sfnt
prezent aici i care, prin coroana virtuilor - dreapta socoteal, lumineaz pe ie
rarhi, monahi i laici pe calea cea strmt ntre fanatism i relativism.
1

Cu mult discernmnt descrie Printele Serafim Rose aceast stare:

Stricteea lor i silete s se implice aa de tare n politica bisericeasc nct
problemele duhovniceti devin cu totul secundare. n ce m privete, tiu c
dac ar trebui s m aez i s m gndesc ce nuan de zelotism este cea co
rect astzi, mi-a pierde ntreaga pace a minii i mi-a pune mereu problema
ruperii comuniunii, a felului cum li se va prea acest lucru altora, a ce vor creThe Life of Saint Photios", translated by Ronald Wertz, n voi. On the mistagogy of the
Holy Spirit, Studion Publishers, 1983, p. 38.
1

365

de grecii (i care greci?) i ce va crede mitropolitul?. i nu a mai avea timp

sau nclinare s primesc insuflarea pustiei, a Sfinilor Prini i a minunailor
sfini din vechime i din vremurile moderne care au trit ntr-o lume mai nalt,
n vremea noastr mai ales, nu este cu putin s fii cu totul detaat de asemenea
probleme, dar s nu punem carul naintea boilor, (subl. n.) [...] Noi, cei care do
rim s rmnem n adevrata tradiie a Ortodoxiei, trebuie s ne artm osrduitori i fermi n credina noastr fr a fi fanatici (subl. n.) i fr a ndrzni s-i
nvm pe episcopii notri ce trebuie s fac . i, mai presus de orice, trebuie s
ne strduim s pstrm mireasma Ortodoxiei, fiind mcar puin mai nelumeti,
desprini de toate grijile i politicile, chiar i ale Bisericii, hrnindu-ne cu hrana
cea de dincolo de lume pe care Biserica ne-o d att de mbelugat" .
Considerm c aceast atitudine de fals rvn pentru Ortodoxie este ca
uzat de mentalitatea stilist" care a existat de la nceput pe lng Biseric.
Nendoielnic, au existat n fiecare perioad din istoria Bisericii grupri rigo
riste care au rupt comuniunea cu alte Biserici pentru chestiuni secundare. Dar,
aa cum arta istoricul Socrate, asemenea oameni sunt obinuii s se divizeze
tot timpul ntre ei i s creeze fr ncetare noi biserici, dovedind astfel c la
ei spiritul partizan depete iubirea pentru unitatea Bisericii" . Chiar dac
Sfntul Ioan Gur de Aur spunea c dac preotul are o credin stricat, chiar
nger din cer de ar fi, tu nu te supune" , totui, i aceast porunc trebuie aplica
t cu mult sftuire i discernmnt.
Despre acetia ne avertiza i Sfntul Apostol Iuda: acetia sunt cei ce fac
dezbinri, oameni sufleteti [ I | / U X L ] >
Duhul" (v. 19)
S vedem acum ce spune Pidalionul, carte de cpti a Ortodoxiei, despre
lupta de a pstra ct de mult posibil unitatea Bisericii. n comentariul la canonul
31 Apostolic se spune: Zice ns Dumnezeiescul Hrisostom (Omilia 11 ctre
Efeseni), c a zis un om Sfnt, c nici sngele muceniciei nu poate spla pca
tul despririi Bisericii. i a dezbina cineva Biserica este ru la fel de cumplit
ca a cdea n erezie. Scrie nsui Dionisie al Alexandriei mrturisitorul, n epis
tola ctre Navat Episcopul, c se cuvine a ptimi cineva orice ru ar fi numai s
nu dezbine Biserica; i c este mai slvit mucenicie, ce ar suferi cineva pentru
a nu dezbina Biserica, dect mucenicia ce ar rbda-o pentru a nu sluji idolilor.
Fiindc n mucenicia cea pentru a nu sluji idolilor, mrturisete pentru folosul
sufletului su, iar ntru cea pentru a nu dezbina Biserica mrturisete pentru fo
losul i unirea a toat Biserica" .
1

L K

c a r e n u

a u

Despre respectarea acestei minunate ierarhii a lucrurilor, aductoare de tot binele, s-a zis:
Rnduiala ine i pe cele cereti, i pe cele pmnteti, dup Teologul Grigorie. Deci se cuvine
buna rnduiala pretutindeni a se pzi ca una ce ine i pzete toate, iar mai ales ntre cei biseri
ceti, care sunt datori a cunoate fiecare msurile sale i hotrrile rnduielii sale a nu le trece".
Pidalion, Ed. Credina Strmoeasc, 2004, p. 65.
Ierom. DAMASCHIN, Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, p. 466.
PLACIDE DESEILLE, op.cit., p. 258.
Omilia II din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Ed. Nemira, B u c , 2005, p. 26.
Pidalion, nota 64, p. 66. Am comparat citatul cu cel din ediia Omiliilor ctre Efeseni n
limba englez editat de Philip Schaff. Aici sfntul mai spune: Nimic nu provoac aa de mult
1

4
5

366

Solidaritatea ntru clevetire este un pcat n care cdem prea uor. S zicem
c sunt civa oameni dezbinai. Dac le dai un obiect comun de ur imediat se
solidarizeaz. De ce se cade att de uor n acest pcat? Pentru c este o cale foarte
simpl de a crete n ochii altora i ai notri. Este vorba de subirele i nebgatul
n seam pcat al slavei dearte, prin care noi, dac clevetim pe cineva c e ru,
dintr-o dat noi ne vedem mai buni i l facem i pe cel care ne ascult s se so
lidarizeze cu noi n vorbirea de ru a altora i astfel suntem toi fericii de ct de
buni suntem i ct de ri sunt alii! Pn i psihologii i-au dat seama de existena
aceastei boli a sufletului, numind-o iluzie grupal" n care poate aprea narci
sismul grupai" i unde pulsiunile distructive sunt proiectate asupra unei victime
ispitoare sau asupra unui grup exterior" (Dic. de Psihologie, p. 384).
Dar calea Domnului Iisus Hristos nu este aceasta!
S vedem ce spun Sfinii despre acest fel de rvn datorit creia sunt
clevetii i judecai mereu alii. Iat cum gndea, avnd mintea lui Hristos",
Sfntul Ierarh Nectarie de Eghina: n ochii si, ereticii, ce altceva puteau fi
dect copiii rtcii ai Tatlui i Dumnezeului su i n putin fraii si n
tru Hristos. Toi sfinii care l-au avut pe Hristos n inima lor plngeau pentru
eretici. Duhul iubirii pentru eretici 1-a predat sfntul printe elevilor si de la
Rizarios, la orele de teologie pastoral, voind a-i elibera din mreaja intoleranei
ce chinuie sufletele necurate n numele, zice-se, al Ortodoxiei. Iat ce lucruri
neobinuite pentru cei ce n-au gustat din iubirea lui Hristos, scria Sfntul n
Teologia Pastoral: Episcopul este dator a rmne venic n principiile morale
ale Sfintei Evanghelii i a nu iei niciodat din ele, nici a le nclca sub acoperi
rea deosebirilor dogmatice. Acestea, ca unele ce se refer numai la credin, las
liber i neatins iubirea, cci dogma nu se rzboiete cu dragostea. Iubirea este
druit dogmei, fiindc toate le sufer i toate le rabd. Iubirea cretin este ne
schimbat, pentru aceea c nici credina chioap a ereticilor nu poate schimba
dragostea ndreptat asupra lor. Cineva poate atrage prin iubire la credina sa
chiar i o ntreag biseric eretic ntemeiat pe o judecare greit a dogmelor.
Niciodat nu se cuvine s se jertfeasc iubirea pentru o deosebire de dogm.
Pentru aceasta s ne fie pild Apostolul neamurilor, care, din dragoste chiar i
pentru cei ce L-au rstignit pe Hristos, dorea s fie anatema pentru ei. Episcopul
care nu-i iubete pe eretici i nu lucreaz i pentru ei, toate le face din rvn
mincinoas i este lipsit de dragoste . Cci acolo unde este dragoste, este i ade
vr, i lumin, iar rvna cea mincinoas i slava plin de rtcire sunt vdite i
alungate de lumin i de iubire. Chestiunile legate de credin nu trebuie s
micoreze iubirea. nvtorii urii sunt ucenicii celui ru, fiindc dintru acelai
izvor nu curg i dulcele, i amarul. nvtorul iubirii, care este episcopul, nu
1

mnia lui Dumnezeu ca dezbinarea Bisericii".

Un asemenea, printe cu comptimire fa de eretici, a fost i Arhiepiscopul Averchie
de Jordanville cu a crui binecuvntare a aprut o slujb (tiprit prima oar n 1902 de Sfntul
Sinod al Rusiei) cu rugciuni pentru ntoarcerea la dreapta credin a tuturor celor care sunt
departe de ea. Aceasta se cnt n Duminica Ortodoxiei i n alte ocazii cnd cineva are de-a
face cu cei de aite credine. Astfel de slujbe sunt dovada unei stri duhovniceti sntoase, dup
chipul lui Dumnezeu, care nu vrea moartea pctosului' (lez. 18, 23).
1

367

e cu putin s nu iubeasc, fiind cu desvrire neputincios s urasc, aceasta

pentru c preaplinul iubirii izgonete ura.[...] Cel ce are rvn, dar tar cu
notin, rtcete n gndurile i lucrrile sale; nchipuindu-i c lucreaz pen
tru slava lui Dumnezeu, calc legea iubirii pentru aproapele. Fierbnd n zelul
su, faptuiete cele potrivnice poruncilor legii i voii dumnezeieti. Fptuiete
rul ca s se ntmple ceea ce crede el a fi binele. Rvna lui e ca focul ce distruge
i nimicete. Prpdul merge naintea lui, iar pustiirea i vine pe urm. Se roag
la Dumnezeu s arunce foc din cer, ca s-i nghit pe toi cei ce nu-i mprtesc
principiile i convingerile. Cel ce are rvn, dar fr cunotin, i urte pe toi
cei ce au alt religie sau alt credin, nutrind fa de ei pizm i mnie nestin
s. Se mpotrivete ptima la duhul adevrat al legii dumnezeieti, struie far
judecat s-i apere propriile-i preri i credine, se las purtat de zelul orbesc
de a birui n toate, de ambiie, de dorina de a nvinge cu orice pre, de vrajb i
de plcerea de a aduce pretutindeni i oricnd tulburare. In sfrit, este un om
aductor de pieire" (Monahul Teoclit Dionisiatul, op. cit., p. 346-348).
Observm c aceste cuvinte despre dragostea fa de eretici ale marelui
Sfnt fctor de minuni, Nectarie, din nefericire, sunt foarte diferite de dialo
gul iubirii" practicat de unii cretini adepi ai ecumenismului. Dac aceti cre
tini sub masca iubirii de eretici, fac concesii dogmatice, unii anti-ecumeniti,
sub masca rvnei pentru dreapta credin, fac concesii duhovniceti . O corec
titudine dogmatic, fr o corectitudine duhovniceasc nu nseamn Ortodoxie.
Aceasta ne-o arat i Sfntul Ioan de Kronstadt care le mbina n chip dumne
zeiesc pe ambele. Dei n multe locuri, spre folosul i nvtura cretinilor el
ddea pe fa cu mult fermitate greelile i ereziile neortodocilor, totui iat
c ur nu avea: n rugciunile mele de supunere i ascultare ctre Domnul,
cnd stau n faa atotmntuitoarei i nfricoatei jertfe, mulumind Domnului,
pomenesc i marile comuniti care se numesc cretine, care s-au rtcit de la
credin, de la care n esen au apostaziat: catolicii, luteranii, anglicanii etc. M
rog i pentru venirea la credina adevrat i a tuturor popoarelor, precum i a
schismaticilor notri" .
1

' Sfntul a scris, de altfel, o carte ntreag mpotriva greelilor n care a czut
romano-catolicismul.
Chiar i un filozof precum Jean-Jaques Rousseau (Primul Dialog, 1782) spunea c exis
t unii oameni care atunci cnd sunt deviai de la obiectivul lor de nite obstacole, devin mai
preocupai de obstacole dect de obiectivul pe care vor s-1 ating, ajungnd nu s se mai bu
cure de succesele proprii, ci de cderile altora. Asemenea i unii dintre noi, pierznd din vedere
scopul final, mntuirea, dobndirea Duhului Sfnt i slluirea ntru iubirea Preasfintei Treimi,
ne oprim numai la a combate diverse rtciri din jurul nostru. Acest lucra se poate ntmpla i
cnd cineva scrie o lucrare cum este cea de fa, i ajunge ca atunci cnd gsete diverse rtciri,
care mai de care mai fantasmagorice, s se bucure, deoarece dndu-le pe fa naintea altora, el
va crete n ochii lor, satisfcndu-i astfel cu vrf i ndesat, spurcata slav deart. Ceea ce s
nu fie! Trebuie s ne rugm Domnului s ne ajute s lucrm toate cu duh smerit, cu rugciune
milostiv pentru toi cei czui i numai spre folosul oamenilor, nu cel propriu.
SFNTUL IOAN DE KRONSTADT, Liturghia - cerul pe pmnt, trad. de Boris Buzil, Ed.
Deisis, Sibiu, 2002, p. 95.
2

368

Iubirea, fiind nsui numele lui Dumnezeu (/ Ioan 4, 8), este i cea mai
prigonit virtute de ctre diavol, acesta ncercnd cu toate mijloacele posibile
s perverteasc i s ucid n inimile oamenilor acesta dumnezeiasc i negrit
tain a dragostei.
Sfntul Ioan Gur de Aur tlcuind cuvntul Sfntului Pavel care spune des
pre Dumnezeu c voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina
adevrului s vin" (I Tim. 2, 4) zice: Nu te teme s te rogi pentru elini, fiindc
aceasta i El o voiete; ci teme-te de a blestema, fiindc aceasta n-o voiete. Iar
dac trebuie a ne ruga pentru elini, i deci i pentru eretici, apoi trebuie a ne
ruga pentru toi oamenii, iar nicidecum a-i prigoni. Acest bun, de altfel, vine
i de acolo, c noi toi ne mprtim de aceeai natur, i Dumnezeu laud i
aprob bunvoina i dragostea cea ctre alii. Dar dac El voiete aceasta, zici
tu, dac Domnul dorete, de ce mai este nevoie de rugciuni din partea mea?
Apoi aceasta contribuie foarte mult n a-i atrage pe ei spre dragostea ctre tine,
i apoi i pe tine nu te las s te slbticeti; ntr-un cuvnt toate acestea sunt de
ajuns pentru a-i atrage la credin. ... i s vin la cunotina adevrului. Crui
adevr? A adevrului din credin. Fiindc anticipnd, el a zis lui Timotei ca s
porunceasc unora de a nu nva n alt chip. Apoi, ca nu cumva s-i considere
pe aceia de dumani, i din aceast cauz s se ncurce cu ei n lupte, ce spune
el? Care voiete, zice, ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotina
adevrului" . La fel, btrnii sfetnici ai lui Solomon, cunoscnd c asprimea
nu folosete spre ndreptarea oamenilor, l-au sftuit pe regele Roboam astfel:
Dac tu vei fi slug astzi poporului acestuia i-i vei sluji, dac le vei face gus
tul lor i le vei vorbi cu blndee, atunci ei i vor fi robi n toate zilele" (III Regi,
12, 7). Conglsuind cu marele su nainta, noul gur de aur al Serbiei, Sfntul
Nicolae Velimirovici spunea c prima regul a misionarismului este c trebuie
s te rogi lui Dumnezeu pentru toi cei czui din credin" .
De-a lungul lucrrii am accentuat faptul c Adevrul deplin se afl numai n
Biserica Ortodox, dar trebuie s mai facem o nuanare pentru e evita orice fel de
extreme. Printele Damaschin Christensen, vorbind despre gndirea duhovniceas
c a Printelui Serafim Rose, ne explic cum c printele Serafim nu a czut nici
n fundamentalism, dar nici n sincretism. Fundamentalismul religios (a crede c
tradiiile din afara celei proprii sunt cu totul greite) este satisfctor intelectual
pentru minile nguste, pe cnd sincretismul religios (a crede c toate tradiiile sunt
egale) este satisfctor pentru minile largi. Printele Serafim a urmat o cale care
nu era deloc satisfctoare intelectual, cci astfel este calea Adevrului. Dup cum
scria chiar Printele: Cnd am devenit cretin mi-am rstignit de bunvoie min
tea, i toate crucile pe care le-am purtat au fost un izvor de bucurie pentru mine.
N-am pierdut nimic i am ctigat totul". Apoi este citat o scrisoare scris de Pr.
Serafim unui cuttor". Aici vedem miraculosul echilibru al unei mini sntoa1

SFNTUL IOAN G U R DE A U R ,

Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, Ed. Nemira, B u c ,

2005, p. 7 8 .
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, trad. de
Adrian Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, B u c , 2002, p. 13.
2

369

se, spre care trebuie s tindem: Ortodoxia nu este doar o tradiie ca oricare alta,
ce ne transmite o nelepciune spiritual din trecut; este Adevrul lui Dumnezeu
aici i acum - ea ne druiete contact imediat cu Dumnezeu, cum nici o alt tradi
ie nu poate. Sunt multe adevruri n celelalte tradiii, att cele motenite din trecut
cnd oamenii erau mai aproape de Dumnezeu, ct i cele descoperite de oameni
druii cu mult bogie a minii; dar Adevrul deplin se afl numai n Cretinism,
care este descoperirea lui Dumnezeu omenirii. Voi da doar un exemplu: exist n
vturi despre nelare n alte tradiii, dar nici una nu este att de profund rafinat
precum cele nvate de Sfinii Prini; i mult mai important este c aceste am
giri ale celui ru i ale firii noastre czute sunt att de omniprezente i de perfide,
nct nimeni nu ar putea scpa de ele dac iubitorul Dumnezeu descoperit prin
Cretinism nu ar fi aproape s ne izbveasc de ele" .
Dei unele cri ncearc deja s gseasc surse pentru un dialog ecume
nic chiar la nivelul misticilor diverselor religii, de ex., iudaism i cretinism,
este clar c cele dou ci prin care cretinul i evreul ncearc s cunoasc pe
Dumnezeu sunt mai diferite dect ncearc s ne fac s credem romantismul"
ecumenic. Iat un exemplu. n cabala ebraic, una dintre tehnicile mistice" din
cadrul rugciunii este vizualizarea de culori" . Activitatea uman din timpul
rugciunii cabalistice se ndrepta spre domeniul culorilor produse de imaginaia
creatoare a cabalitilor.... Nu este deloc clar legtura dintre faptul c aceste cu
lori sunt o creaie uman i starea lor ontic de acoperire a Sefirot-urilor" (Ibid.,
p. 152). Aadar, dup cum vom vedea mai departe comparnd cu nvtura
Sfinilor, apar aici dou elemente care pentru cretin sunt totaUnterzise n timpul
rugciunii: acceptarea unor lumini i a lucrrii imaginaiei. ndoiala exprimat
de autor, n ce privete proveniena acestor culori pare a nclina balana spre
nvtura cretin care spune c apariiile din timpul rugciunii, fie ele lumini
sau alte imagini, sunt ncercri demonice de murdrire a rugciunii noastre, de
a o plasa n planul creat, nelsndu-o liber de orice imaginaie, s zboare spre
Cel mai presus de orice imaginaie. Un mare cabalist, rabinul Moe Cordovero
(1522-1570) spunea: Ct de frumos i ct e de plcut ca cineva s doreasc s
vizualizeze aceste havaiot [adic introducerea de vocale n Tetragram] dup
culoarea lor, deoarece atunci rugciunea lui va avea o mare eficacitate" (Ibid.,
1

La Hieromonk DAMASCENE, Christ the eternal Tao, Valaam Books, St. Herman of Alaska
Brotherhood, 1999, p. 447, 450. Despre deosebirile dintre cretinism i alte religii, foarte reve
latoare este cartea unui alt cuttor, DYONYSIOS FARASIOTIS, Marii iniiai ai Indiei i Printele
Paisie, Ed. Egumenit, 2005.
Vezi cartea editat de Moshe IDEL i Bernard M C G I N N , Mystical Union in Judaism,
Christianity, and Islam: An Ecumenical Dialogue, Continuum, New York, 1996; cu recenzia
din Jewish Quarterly Review, voi. 89 (1999), nr. 3-4, p. 446-449. Folosirea termenului ecumenic
cnd este vorba nu de confesiuni cretine, ci de religii, ne confirm din nou c ecumenismul a
cptat deja un cu totul alt sens dect avea la nceputul micrii ecumenice. n recenzia citat se
vorbete despre cele trei mari tradiii religioase avraamice".
Mai pe larg despre aceast practic vezi la: Moshe IDEL, Cabala. Noi perspective, trad. de
Claudia Dumitriu, Ed. Nemira, 2000, p. 150. Tot aici se susine o opinie cu totul potrivnic ex
perienei duhovniceti cretine, anume c din punct de vedere al colii cabalistice, imaginaia
are puteri teurgice" (p. 158).
1

p. 159). Amgirea cu aceast tehnic mistic", ce este att de departe de relaia

simpl i cald, de la persoan la Persoan, plin de pocin, iubire i fericit-ntristare a cretinilor cu Persoanele Preasfintei Treimi, nu a cotropit numai
spaiul ebraic, ci i pe cel hindus. Iat ce spune acelai autor: Este interesant
apropierea fenomenologic dintre aceast diagram i mandala hindus. Cele
dou metode au n comun procesul de vizualizare i de reprezentare imaginar
a puterilor i a culorilor divine" (p. 156). S vedem acum ce spun dumnezeietii
notri Prini despre aceste tehnici, ei care s-au luptat cu toate puterile nevzute
ale demonilor i au reuit s scape de toate capcanele acestora, fiindu-ne acum
cluze pe calea cea strmt a rugciunii curate. Sfntul Grigorie Sinaitul spune:
Deci tu, dac te liniteti bine, ateptnd s fii cu Dumnezeu, s nu primeti ni
ciodat orice ai vedea cu simurile, sau cu mintea, sau n afar, sau nuntru, fie
chiar chipul lui Hristos, sau vreaun nger sau s-i imaginezi, sau s ntipreti
vreo lumin n mintea ta. Cci i mintea nsi are, de la sine, prin fire, puterea
de a plsmui nluciri i uor poate plsmui nchipuirile celor dorite n cei ce nu
i-au aminte cu de-amnuntul la aceasta, aducndu-i vtmare ei nii. Unul ca
acesta a ajuns rob nlucirilor (fantezist), nu isihast. De aceea, pzete-i totdeau
na mintea fr culoare, fr chip i fr form" . Un alt cabalist spune: cnd
introduci vocalele n Devareka vei vedea n mintea ta literele Tetragramei, n
faa ochilor ti ntr-un cerc de culoare roie ca focul" (M. Idel, op.cit., p. 154).
Dar Sfinii Prini ne avertizeaz c atunci cnd apare culoarea roie n tim
pul rugciunii, acesta este un semn sigur al prezenei demonice. Aceast scurt
comparaie ne confirm c i n planul mistic", duhovnicesc, tolerarea i accep
tarea ca legitime a altor tehnici" de apropiere de Dumnezeu dect cele lsate de
nsui Domnul i experimentate de sfini este foarte primejdioas, uneori chiar
i pentru viaa trupeasc, nu numai pentru mntuirea sufletului.
1

Despre legtura de nedesprit ce exist ntre dreapta credin i viaa du

hovniceasc vorbete i Printele Sofronie, atrgndu-ne atenia c orice mic
schimbare n dreapta credin duce la rtciri n viaa duhovniceasc: Cel ce r
tcete n dogmatic neaprat va rtci i n viaa luntric, moral. De aceea, de
neocolit ne este a primi punctul de vedere c Adevrata Biseric va fi adevrat
i n una i n cealalt, i c greind n una, numaidect va grei i n cealalt" .
Cei care declar c toate religiile duc la Dumnezeu subestimeaz sau nu
cred deloc n inteligena i imaginaia extraordinar a diavolului. Sfntul Nicolae
Velimirovici spunea c morala, dac nu are pe prima ei pagin imaginea ori chi
pul diavolului, nu este moral, ci numai o estetic mincinoas pentru suflet" . La
2

370

' SFNTUL GRIGORIE SINAITUL, Despre amgire", n Filocalia V I I , trad. de Pr. D. Stniloae,
Ed. IBMBOR, B u c , 1977, p. 196.
Arhim. SOFRONIE, Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, p. 338. Chiar i un cunoscut filo
zof iudeu, Samuel D. Luzatto (f 1865) recunotea c idolatria este vtmtoare pe plan social"
(la Marc GOPIN, An Orthodox Embrace of Gentiles? Interfaith Tolerance in the Thought of S.D.
Luzzatto and E. Benamozegh", Modern Judaism, voi. 18 (mai 1998), nr. 2, p. 175) i de aceea to
lerarea tuturor rtcirilor ca fiind legitime din punct de vedere al adevrului, este o fals soluie.
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, nvturi despre bine i ru, trad. de Pr. Teofil Petrescu,
Ed. Sofia, B u c , 1999, p. 151.
2

371

fel i Sfntul Ignatie Briancianinov ne avertizeaz c starea lumii este mult mai
grav i mai tragic dect crede romantismul" atot-tolerant: ngerii czui sunt
risipii n marea lor majoritate pe ntinsul ntregii genuni transparente pe care o
vedem deasupra noastr. Ei tulbur i rscoal nencetat societile umane i pe
fiecare om n parte; nu exist crim sau nelegiuire pe care s n-o fi instigat ei i la
care s nu fie prtai; ei l nclin i-1 nva pe om la pcat prin toate mijloacele.
El d trcoale omului i n vremea vieii acesteia i dup desprirea sufletului de
trup. Cnd sufletul cretinului, prsindu-i lcaul pmntesc, ncepe s se nale
prin ntinderea vzduhului ctre patria de sus, demonii l opresc, caut s gseasc
n el nrudirea cu ei, pctoenia lor, ca s-1 prvleasc n iadul pregtit diavolu
lui i ngerilor lui" .
Nu cretinul declar despre credina lui c este cea adevrat, pentru c aa
spun toi oamenii despre credina lor, ci nsui Domnul Atotiitorul mrturisete
pentru ea, pentru c dac mrturisesc Eu despre Mine nsumi, mrturia Mea
nu este adevrat. Altul este care mrturisete despre Mine" (Ioan 5, 31). De
aceea zice Sfntul Ioan de Kronstadt: Toi i laud credina ca fiind dreapt,
dar drept nu este cel care se laud, ci cel pe care l laud Dumnezeu - iar credin
a noastr este proslvit nencetat de Dumnezeu nsui prin sfinii Lui. Mergei
la moatele sfinilor i vedei a cui credin este dreapt. n ce credin mai face
Dumnezeu minuni ca n cea ortodox? n ce credin se mai nvrednicesc oame
nii de nestricciune i de buna mireasm a trupurilor dup moarte?..."
n acelai duh ne nva i Sfntul Siluan. Iat ce povestete ucenicul su:
Am luat la cunotin de o conversaie ntre stare i un arhimandrit care i
desfura activitatea misionar printre neortodoci. Acest arhimandrit l stima
mult pe stare i a venit n diverse rnduri s vorbeasc cu el cu ocazia ederilor
sale la Sfntul Munte. Stareul 1-a ntrebat cum anume predica. Arhimandritul,
care era nc tnr i lipsit de experien, a strigat gesticulnd i micndu-se
din tot trupul: Le spun aa: Credina voastr e desfrnare. Totul la voi este de
format, fals, i nu v vei mntui dac nu v vei ci. Stareul a ascultat, i 1-a
ntrebat: i spunei-mi, printe arhimandrit, cred ei n Iisus Hristos, cred ei c
este adevratul Dumnezeu?. Da, cred. i o cinstesc pe Maica Domnului?
Da, o cinstesc; dar nvtura lor despre ea e greit. i cinstesc pe sfini?
Da, i cinstesc; dar ce sfini mai pot fi la ei de cnd s-au desprit de Biseric?
Au slujbe n bisericile lor, citesc cuvntul lui Dumnezeu? Da, au slujbe i bi
serici, dar dac ai putea vedea ce sunt slujbele lor fa de ale noastre, ce rceal,
ce lips de via! Printe arhimandrit, sufletul lor tie c fac bine creznd n
Iisus Hristos, cinstind pe Maica lui Dumnezeu i pe sfini, chemndu-i n rug1

Cuvnt despre moarte, p. 59. Despre existena diavolului poate fi consultat i cartea
psihiatrului american D R . M. SCOTT PECK, Psihologia minciunii, Curtea Veche Publishing, B u c ,
2003, p. 251-252. (Iat ce spunea acesta dup ce a participat la mai multe exorcisme: Dup cei
15 ani de practic psihiatric, la fel ca 90% din psihiatrii i majoritatea clericilor, nu credeam c
diavolul exist. Acum tiu c satan este real. L-am ntlnit", p. 221)
SFNTUL IOAN DE KRONSTADT, Ultimele nsemnri, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas,
Ed. Sofia, B u c , 2006, p. 28. Ortodoxia este pecetluit de Dumnezeu ca adevrat i prin pogo
rrea luminii sfinte de la mormntul Domnului, ce are loc la Ierusalim de sute de ani.
1

372

ciunile lor. Dac le vei spune c credina lor este desfrnare nu v vor asculta...
Spunei oamenilor c fac bine creznd n Dumnezeu, c fac bine cinstind pe
Maica lui Dumnezeu i pe sfini; c fac bine mergnd la biseric pentru slujbe,
rugndu-se acas, citind cuvntul lui Dumnezeu i celelalte , dar c n cutare
sau cutare punct sunt n greeal i, de aceea, trebuie s-i ndrepteze aceast
greeal, i totul va fi bine. Atunci Domnul se va bucura n ei i, aa, cu toii,
ne vom mntui prin mila lui Dumnezeu. Dumnezeu este iubire; de aceea orice
predic trebuie s purcead i ea din iubire, i atunci va fi mntuitoare att pen
tru cel ce predic, ct i pentru cel ce o ascult. Dar dac i vei osndi, sufletul
poporului nu v va asculta i nici un bine nu va iei de aici. [...]
mi amintesc de o conversaie pe care a avut-o cu un pustnic. Acesta din
urm i-a spus cu vdit satisfacie: Dumnezeu i va pedepsi pe toi ateii, care
vor arde n focul cel venic. Vizibil chinuit, stareul Siluan i-a rspuns: Ei
bine! Spune-mi, te rog, dac ajungi n rai i de acolo poi vedea cum arde cineva
n focul iadului, vei putea fi n pace? Ce s fac? E vina lor, a rspuns cel
lalt. Atunci, cu faa ndurerat, stareul a rspuns: Iubirea nu poate ndura acest
lucru... Trebuie s ne rugm pentru toi oamenii" .
Sfntul Siluan nu fcea dect s griasc cu acelai glas al Duhului care
spunea prin dumnezeiescul Pavel i prin gura cea de aur a Sfntului Ioan:
Certnd cu blndee pe cei ce stau mpotriv (II Tim. 2, 25). Mai ales cel
ce-i nva pe alii trebuie a face astfel. Cu blndee, zice, cci nu este cu putin
ca acela care are trebuin a nva s nvee i s cunoasc ntr-adevr ceva, cu
asprime i cu ceart. ... Nimeni nu va sta cu plcere i mulumire n faa unuia
care-1 batjocorete i se poart cu obrznicie" .
Aceast 'metodologie' duhovniceasc a Sfntului Siluan i a tuturor sfini
lor notri ar putea fi aplicat foarte simplu i n cazul frailor evrei i masoni. De
ex., cu un evreu ne-am putea bucura c este un om cu frica lui Dumnezeu i c
ine cu atta rvn la poruncile religiei sale i ncet-ncet s-i artm cu dragoste
ce mai trebuie s adauge ca s fie pe calea cea dreapt. i astfel, mpreun, am
putea ndjdui c ntr-o zi ne-am putea uni n dreapta credin spre a face fa
curentului ateu, relativist i secularizam al lumii mpotriva cruia deocamdat
luptm separat. Cu un mason (care-i ia n serios filozofia masonic) ne-am pu
tea bucura c are preocupri filozofice' i c mediteaz asupra destinului lumii,
c vrea s fie altfel, c vrea s fac ceva pentru lume, c dorete unitatea ntregii
lumi, c nva respectul pentru prerea altuia i este preocupat de lucrri de
caritate. i mpreun am putea s ne unim vreodat n dreapta credin pentru a
lucra n via Domnului, pentru a trage un semnal de alarm despre consecinele
intoleranei i ale dezbinrii, lucru pe care, din nefericire, deocamdat l facem
separat. Aceast metod a aplicat-o mai nti, att de frumos, Sfntul Apostol
Pavel: Pavel i ncepe mai toate epistolele sale cu un cuvnt de laud. Acelai
1

Spusele Sfntului Siluan nu sunt dect un minunat exemplu de aplicare practic a cuvn
tului Domnului: Trestie strivit nu va frnge i fetil fumegnd nu va stinge, pn ce nu va
scoate, spre biruin, judecata" (Mt. 12, 20).
Arhim. SOFRONIE, Viaa i nvtura Stareului Siluan, p. 67, 49.
Omilia VI din Tlcuiri la Epistola a doua ctre Timotei, Ed. Nemira, B u c , 2005, p. 67.
1

2
3

373

lucru l face i n Areopagul Atenei. El nu ncepe prin a condamna idolatria gre

cilor, dei acest pcat este mai mare dect homosexualitatea, ci chiar i laud
pentru evlavia pe care o au fa de aceti idoli, zicndu-le: Brbai atenieni, n
toate v vd c suntei evlavioi" (Fapte 17, 22). Apostolul nu laud nchinarea
la idoli propriu-zis, ci pornirea fireasc a inimii spre cinstire, ncercnd s dea
un alt curs energiei sufleteti a acelor oameni. [...] Cunoate mediul din care
provine asculttorul i nu lovi ceea ce este valoros n ochii lui. Jignirile pe care
le aducem celuilalt, nesocotindu-i credina sau viziunea lui despre via, nu aduc
nici un folos. Cei mai muli cred c dac ncep a apra cu nverunare o dogm
de credin, atrgndu-i n felul acesta dispreul asculttorului, ptimesc ca
mrturisitori. Nu este adevrat. Sfntul Teofan Zvortul i numete pe acetia
scandalagii i i ndeamn s-i pstreze curajul mrturisirii pentru situaiile
n care Dumnezeu ntr-adevr le va cere s-L mrturiseasc. Zice Sfntul c
adevrata mrturisire este atunci cnd ai de ales ntre a-L mrturisi pe Hristos cu
preul vieii sau a muri cu preul lepdrii de Hristos" .
Numai mplinind n viaa noastr cuvntul Domnului i al sfinilor care ne
nva adevrata atitudine fa de cei czui din netiin n erezie ne putem n
deprta de atitudinile lumeti, ce i au izvorul n firea czut netmduit i
neiubitoare, care ndeamn la ur fa de cei de alte credine.
Chiar dac n lucrarea noastr am folosit un ton mai aspru fa de nvtu
rile greite, am fcut-o pentru a despri n mod limpede adevrul de minciun,
cci n vremurile noastre, prin duhul tolerant, se tinde spre o mpletire din ce n
ce mai viclean a celor dou, dup vechea tactic, dezvluit de Sfanul Pavel,
a diavolului care se preface n nger de lumin. i pentru c, dup cum spunea
Sfntul Antim Ivireanul, lupii, cnd nu vd toiag n mna pstorului, rpesc
oile fr de nici o fric i le mnnc" (nvtur la Sfntul Printele nostru
Nicolae). Dar, dup cum procedau i Sfinii Prini, n relaiile cu oamenii, de
orice credin ar fi ei, trebuie s ne purtm dup cum ne sftuiesc aceti dumne
zeieti sfini i prieteni ai lui Dumnezeu, adic pornind de la ceea ce ne unete,
dar, neuitnd (ca n ecumenism) s artm fratelui, cu duhul blndeii, greea
la dogmatic sau duhovniceasc n care 1-a atras vrjmaul mntuirii noastre.
Aceasta a fost i atitudinea sfinilor, precum Sfntul Inochentie din Aleutine,
ajuns patriarh al Moscovei, despre care Prea Sfinitul Kallistos Ware spunea c
era gata totdeauna s recunoasc elementele pozitive acceptabile cretinismu
lui care se gseau n obiceiurile i viziunea despre lume ale aleuilor sau yakuilor" . De amintit n acest sens este i istorisirea aceea din Pateric despre intole
rana firii czute i adevrata toleran cretin:
Spuneau unii despre avva Macarie egipteanul c se suia odat din Schit la
muntele Nitriei. i dac s-a apropiat de locul acela, a zis ucenicului su: mergi
puin mai nainte! i mergnd el mai nainte, s-a ntlnit cu un slujitor de al eli1

Ierod. SAVATIE Batovoi, In cutarea aproapelui pierdut, Ed. Marineasa, Timioara, 2002,
p. 29,31
Bishop Kallistos W A R E , The Light that Enlightens Everyone: The Knowledge of God
among Non-Christians According to the Greek Fathers and St. Innocent", Greek Orthodox
Theological Review, voi. 44 (1999), nr. 1-4, p. 558.
1

374

nilor. i strigndu-1 fratele, l chema zicnd: demone! demone! Unde alergi? i

ntorcndu-se acela, i-a dat bti i 1-a lsat aproape mort. i lund lemnul aler
ga. i mergnd puin mai nainte, 1-a ntmpinat avva Macarie alergnd i i-a zis:
mntuiete-te, mntuiete-te, ostenitorule! i minunndu-se, a venit la el i i-a zis:
ce buntate ai vzut la mine de m-ai heretisit aa? I-a rspuns lui btrnul: te-am
vzut ostenindu-te i nu tii c n zadar te osteneti. I-a zis i el lui: i eu pentru
heretisirea ta m-ara umilit i am cunoscut c din partea lui Dumnezeu eti. Dar alt
clugr ntmpinndu-m, m-a ocrt i eu i-am dat btaie de moarte. i a cunos
cut btrnul c ucenicul lui este. i inndu-se slujitorul de picioarele lui, zicea: nu
te voi lsa de nu m vei face clugr! Atunci a venit deasupra unde era clugrul
i l-au inut pe dnsul i l-au dus la biserica muntelui. i vznd pe slujitor cu
dnsul, s-au uimit. i l-au fcut clugr i muli dintre elini s-au fcut pentru dn
sul cretini. Deci, zicea avva Macarie: cu cuvnt ru i pe cei buni i faci ri i cu
cuvnt bun i pe cei ri i faci buni" (Avva Macarie, 37).
Conglsuind minunat cu sfinii pomenii mai sus, i Sfntul Varsanufie cel
Mare, din secolul VI ne cluzete s urmm aceeai cale. Un printe i-a spus
marelui Btrn c micase un cuvnt ctre cineva despre credin i nu fusese
n stare de aceast disput i de aceea se tulburase din pricina mpotrivirii". Iar
dumnezeiescul printe i rspunde descriindu-i trsturile unui adevrat mr
turisitor al dreptei credine: Cel credincios chiar dac griete ctre eretici
sau necredincioi, sau se mpotrivete lor, nu se tulbur n veac. Cci are
nuntru pe Hristos, Cpetenia pcii i a linitii. Ba unul ca acesta mpotrivindu-se n chip panic, cu iubire, poate aduce Ia cunotina Mntuitorului
nostru Iisus Hristos muli eretici i credincioi" .
Aceasta deoarece cei necredincioi sau eretici au cumva din fire sdit n
inim cuvntul Domnului, care zice c dup roadele lor i vei cunoate". i
dac vd la noi roade de ur i nu cele fireti, de iubire, este normal s nu
asculte de glasul strinului" (Ioan 10, 5), ci de dragostea pe care toi tiu c ar
trebui s o aib orice om.
Cel ce se roag pentru oamenii ce-1 nedreptesc i nspimnt pe draci;
iar cel ce se lupt cu cei dinti e rnit de cei de-al doilea" .
Avnd n vedere c, dup cum spunea Sfntul Siluan, criteriul adevratului
om duhovnicesc este iubirea de vrjmai, cred c tuturor celor ce ne pornim
mpotriva (clevetim) ecumenitilor, sau masonilor, sau evreilor, sau ziaritilor,
sau romano-catolicilor, sectanilor, sau conductorilor rii sau mpotriva oric
rui om ce a fost amgit, n vreun fel sau altul, de diavol, ne este folositor s ne
punem urmtoarea ntrebare:
M rog eu mereu din toat inima, cu lacrimi i post pentru ntoarcerea
la dreapta credin i pentru mntuirea acestora?
1

SFINII VARSANUFIE I IOAN, Scrieri duhovniceti", Rspunsul 59, n FilocaliaXl, trad. de

Pr. prof. dr. D. Stniloae, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990, p. 80-81.
SFNTUL M A R C U ASCETUL, Cap. 45 din Despre legea duhovniceasc", n Filocalia 1, Ed.
Humanitas, 2004, p. 221.
1

375

CONCLUZII

Dragostea se bucur de adevr"

I Corinteni 13, 6

Dac am fi trit dup Sfinii Prini, am fi

dobndit toat sntatea duhovniceasc, pe care
ar fi invidiat-o toi eterodocii i astfel i-ar fi l
sat nelciunile lor bolnvicioase i s-ar fi mn
tuit fr piedic. Aceasta, deoarece ei acum nu se
mai mic de tradiia noastr patristic, ci vor s
vad i continuitatea noastr patristic, nrudirea
noastr adevrat cu Sfinii notri"'.
A critica nvturi greite este uor, fiindc patima slavei dearte este
foarte satisfcut, iar diavolul se bucur pentru c aceast struire n nvturile
greite omeneti, dac nu este folosit cu msur i pentru binecuvntate pricini,
este tot o strategie de lipire a minii de pmnt, de turnare de plumb n aripi",
pentru ca omul s nu se mai concentreze pe plngerea pcatelor, dobndirea
sfineniei i a mpriei cerurilor, ci s-i piard minute, zile, ani, criticnd ne
sfritele nscociri omeneti. S critice, i gnditorii laici se pricep de mii de
ani. Dar a oferi o soluie real, prea puini reuesc. Apologetica n cretinism
nu const att de mult n combaterea nvturilor greite, prin argumente, cci
orice cuvnt poate fi combtut de altul, dar viaa sfnt cine o poate comba
te?" ne spune Sfntul Grigorie Palama. De aceea, Mntuitorul nu a spus 'aa
s lumineze argumentaia voastr n lume', ci ne-a zis s luminm prin viaa
noastr sfnt (Mt. 5, 16). Noi trebuie s tim s dm rspuns pentru credina
noastr oricui ne ntreab (IPt. 3, 15), dar metodologia ortodox pentru aceasta
const n a avea privirea int la Hristos" (Pr. Cleopa) i numai avnd ca te
melie acest fel de vieuire putem fi de folos aproapelui, gsind soluii conforme
cu voia Domnului, nu cu prerea omului. Sfinenia este soluia unificatoare, am
putea spune, care ne poate scoate din schizofrenia produs de cele dou extreme
greite: convertirea cu fora i tolerana indiferent. Dar sfinenia nu reprezint
numai ieirea din impasul for versus toleran, ci i din impasul scolasticismului, raionalismului sau avocismului teologic: argument versus argument, cci
tim prea bine c prima care se convertete este inima i apoi raiunea.
' CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL, Epistole - Cale ctre Cer, trad. de Ieroschim. tefan
Lacoschitiotul, Schitul Lacu, Sfntul Munte Athos, p. 122.

376

Mntuitorul lumii a spus c seceriul e mult, iar lucrtorii puini" (Mt. 9,

37). Sfntul Serafim de Sarov a exprimat acelai adevr invitndu-ne s cti
gm pacea n sufletele noastre pentru ca mii de suflete s se mntuiasc n jurul
nostru. Dac noi devenim hristoi, dac ne hristificm, dac dobndim mintea
lui Hristos", precum Sfntul Pavel, atunci oamenii i vor recunoate n noi firea
lor n cea mai nlat stare. Vor re-cunoate ceea ce au fost nainte de cdere.
Vor vedea chipul adus la asemnare. Vor descoperi care este mplinirea uma
nului: sfntul cretin. i vor potoli dorul, nostalgia dup Domnul, ascuns n
tainia sufletului i prea puin ascultat. i astfel se vor putea lipi de Domnul cu
toat puterea, i vor lepda de la sine orice alte prelnice plceri, idoli, religii,
filozofii ... plngnd de bucuria re-ntlnirii cu Ziditorul i Tatl nostru. Omul
sincer, n care nu este vicleug" (In. 1, 47), cel care cu inim curat caut ade
vrul, acela se recunoate n Domnul Iisus Hristos i vine la El, cci Eu sunt
Pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine (In. 10,
14). i fiindc firea omului e cretin, orice nu vine la Domnul Iisus Hristos nu
va avea pacea desvrit, chiar dac nemplinirea n care triete crede c e cel
mai nalt nivel la care se poate ajunge. Astfel, mpotrivindu-se toat viaa firii
sale, care-i cere mereu apropiere de Domnul, sfinenie, smerenie, blndee, el va
izbi toat viaa cu piciorul n epu" (Fapte 9, 4), precum Saul cnd prigonea
pe ucenicii Adevrului i nu credea n Domnul.
Aadar, a tolera, am putea spune c este soluia leneului, a indiferentu
lui, a cinicului, a neiubitorului de oameni, pe cnd sfinenia este soluia celui
care din iubire de oameni i grij de mntuirea proprie, se lupt s cunoasc pe
Domnul, s fie aproape de El, ca astfel s fie de folos n cel mai eficient chip i
fratelui, ajutndu-1 s se mntuiasc.
n contextul actual al globalizrii, al societilor n care convieuiesc oameni
cu cele mai diverse opinii i credine, soluia nu este tolerarea indiferent a tuturor
acestor opinii i nvtori, cci aceasta nseamn cinism fa de cei bolnavi de
ateism sau alte credine greite. Soluia este nsntoirea noastr pe calea nevoinelor i a meteugului lsat nou n Biserica Ortodox i mprtirea acestei
bucurii a sntii ctre ct mai muli din cei ce voiesc . Dragostea de aproapele
- aceast virtute unanim acceptat ca principiu de temelie pentru o convieuire
panic - ne cere nu s tolerm, indifereni, toate opiniile celor din jurul nostru,
ci s-i slujim, iubindu-i i rugndu-ne s neleag c numai prin Domnul Iisus
Hristos omul poate ajunge la adevrata sa noblee, mplinire i mntuire. Am putea
vorbi aadar, dac tot trebuie s folosim acest termen, de o toleran activ, adic
una care nu doar rabd rtcirea celuilalt, ci l ngduie, nu-i face absolut nici un
ru, dar nici nu cru vreo posibilitate duhovniceasc i bineplcut lui Dumnezeu
de a-1 ajuta s se ntoarc la Tatl su. Sfntul Vasile cel Mare ne spune: Nu tre
buie s fim indifereni fa de cei care pctuiesc, ci s ne ntristm i s plngem
1

Sfinii Apostoli ne nva c rtcirea i minciuna exist, ele nu sunt doar alte forme
legitime de a fi", ci sunt filosofii greite reale, alegeri existeniale cu consecine dezastruoase
de multe ori: Fraii mei, dac vreunul va rtci de la adevr i-l va ntoarce cineva, s tie c
cel ce a ntors pe pctos de la rtcirea cii hu i va mntui sufletul din moarte i va acoperi
mulime de pcate" (Iacov 5, 19-20).
1

377

pentru ei", avnd pild pe Mntuitorul care a plns pentru cetatea Ierusalimului i
pe Sfntul Pavel care la fel plngea pentru cei care pctuiau. Apoi spune iari,
nvndu-ne cu printeasc dragoste, ce nseamn s-i iubeti aproapele: Se cu
vine s artm bunvoin fa de cei care pctuiesc, pentru nimic altceva dect
pentru a-i rechema la pocin, n orice mod ar fi posibil, afar de pcat"; se cu
vine ca preotul s fie milostiv i comptimitor ndeosebi fa de cei ce i-au nrit
sufletele"'. Aceste simple cuvinte ne dau o mic idee despre focul ceresc pe care
l aveau n inima lor sfinii i care-i ndemna s fac pururea cereri, rugciuni i
mijlociri pentru toi oamenii" (I Tim. 2, 1).
n mediile intelectuale deja sunt voci care susin faptul c nu tolerana este
soluia. Prsind soluia evanghelic de iubire a vrjmailor, s-a ajuns la aceas
t toleran, care implic o anumit lips de respect", fiindc gndete aa:
Dac era mai nelept, mai inteligent, mai bine informat, mai puin prtinitor,
mai sfnt, mai deschis ctre adevr, ar fi avut rspunsul corect. Dar nu-1 are, i
greete. Eu, pe de alt parte, sunt o persoan ndeajuns de mare, ndeajuns de
luminat, ca s ngdui eroarea din mintea celuilalt. ntr-adevr, tolerana mea
fa de eroarea lui nu face dect s demonstreze, nc o dat, buntatea i supe
rioritatea mea moral. Eu nu numai c am rspunsul corect, dar i i tolerez pe
cei care greesc" . Comparnd o astfel de atitudine cu dragostea plin de durere,
mil , smerenie i nesfrit delicatee a sfntului fa de cel czut, nelegem
scderile toleranei actuale.
Iat o analiz a efectelor acestei ideologii: Tolerana, ca valoare a eticii li
berale, i are limitele sale. Ea reprezint, dup mai muli autori liberali contem
porani, o form de modus vivendi sau de convieuire semi-indiferent cu cei
lali, care prezint avantajul non-violenei i al relativei stabiliti politice. Fiind
prezentat n acest fel, tolerana exclude legturile comunitare i simpatia fa
de ceilali... Dac ntr-o comunitate ca aceea a Europei de azi, care include i
grupuri de religie islamic, tolerana este ridicat la rangul de valoare suprem
ce permite coabitarea multicultural, nu este de mirare c asemenea grupuri ma
nifest deja resentimente i reacii de rebeliune pasiv fa de o majoritate to
lerant, dar distant, lipsit de simpatie i fr nclinaii de reciprocitate" . Este
deci evident c, o astfel de comunitate, care nu este bazat nici pe adevr, nici
pe iubire, este sortit dezintegrrii. Dar ce este mai tulburtor este soluia care
ne este propus ca ieire din impasul acestei tolerane reci: n loc de o astfel de
toleran care e vecin cu rezerva i cu distana, ar fi poate mai recomandabil
o politic de apropiere i deschidere cultural fa de grupurile musulmane. n
locul indiferenei fa de cultura i religia islamic, dublat doar de o politic a
2

Regulile 52 i 70 din Regulile morale, n SFNTUL VASILE CEL M A R E , op. cit., p. 145, 177.
M. JINKINS, Christianity, Tolerance and Pluralism. A theological engagement with Isaiah s
Berlin social theory, Routledge Studies in Religion, Routledge, 2004, p. 167.
Mila, nu este un sentiment al oamenilor slabi, ci tocmai invers. Mila, aplecare cu dra
goste asupra durerilor altora, arat c omul are o cereasc mprtire" (Ernest Bernea, ndemn
la simplitate, p. 83)
BRNDUA PALADE, Exploatarea politic a simbolurilor religioase", n rev. Idei in Dialog,
2006, nr. 3(18), p. 6.
1

378

panicii antiteroriste i a mobilizrii defensive generale, ar fi poate mai util i

studierea religiei i a tradiiilor islamice n coli, pentru a vedea i ce anume este
valoros i profund n Islam" (Ibid.). Suntem invitai n acelai binecunoscut duh
ecumenist care a modificat deja radical mintea ntregii planete, la un sincretism.
Dar oare fr studiul religiei islamice n coli, cretinul nu poate evita scderile
unei atitudini tolerantiste? Aceeai autoare a dat soluia, rezumnd poziia romano-catolic: ceea ce ntemeiaz pentru Biserica Catolic pluralitatea religiilor
nu este o egalitate inexistent ntre religii, ci respectul fa de demnitatea on
tologic a persoanei umane, care este ndreptit s caute adevrata religie n
tr-un mod autentic, n deplina libertate a propriei contiine" . Pentru mintea far
Dumnezeu soluia nu este cutarea i aderarea la adevrul unic despre aceast
lume, ci aruncarea ntr-o groap i mai adnc a ntunericului confuziei, generat
de sincretismul attor preri i religii, cu care suntem sftuii nu numai s con
vieuim, ba chiar s simpatizm i s prelum din ele diverse elemente . Aceast
voce nu este singular. Ea i are izvoarele n filozofii secolului XX care, fr
a cuta lumina cea de la Dumnezeu, au promovat astfel de idei omeneti: n
filosofia raportului i a dialogului (G. Marcel, M. Buber, E. Levinas) au pus n
discuie necesitatea ca practica toleranei s fie regsit n mod coerent ntr-o
cultur capabil nu doar s accepte diferena, ci i s o recunoasc deplin, prin
valorizarea diversitii i diferenelor" (subl.n.). Constatndu-se scderile to
leranei pentru a forma un principiu viabil de convieuire ntr-o societate, unii
au ncercat s propun pluralismul ca soluie, deoarece aici nu ar mai exista
tolerant i tolerat: pluralismul recunoate c exist multiple puncte de vedere i
feluri de vieuire care pot coexista i pot chiar forma cadrul pentru proiecte de
schimb intercultural sau legal i solidaritate" .
Pe site-ul www.tolerance.org se afl o list de 101 instrumente pentru pro
movarea toleranei. Aici se spune c pentru a deveni un om tolerant ar trebui:
1

Libertatea contiinei i excesele laicismului", n Idei n Dialog, nr. 3 (30), martie 2007,
p. 24. Vezi i cuvntul Sfntului Isaac irul de la nota 1. Pentru cretin nu e necesar cunoate
rea rului pentru svrirea binelui. A studia alte nvturi, n care minciuna se combin cu ade
vruri, este foarte periculos pentru mntuire i numai cei ntrii duhovnicete pot face aceasta
fr s se vatme. De aceea mult mai potrivit este s aprofundam nvtura cretin i astfel
vom crete i n dragostea milostiv fa de necretini.
Nu cumva "tolerana" trebuie s evolueze spre aprobare ncurajatoare, preuire i respect?
Nu cumva excepia trebuie s nceteze a mai fi privit ca transgresiune a normei, pentru a funci
ona ca transgresiune normativ? Pornind de la asemenea ntrebri, ceea ce avea statut de realitate
tolerat intr, ncet-ncet, n expansiune, candideaz la legitimitate, chestionnd legitimitatea in
stanei tolerante. Cu alte cuvinte, excepia devine tolerant cu regula, iar regula adopt un complex
de culpabilitate, adic de inferioritate fa de excepie. Excepia devine militant, autosuficient,
i, la limit, discriminatorie i intolerant!" A. PLEU, Tolerana i intolerabilul...
Enciclopedie de filozofie i tiine umane, cap. Tolerana, trad. de Anca Dumitru, Ed. AII,
p. 1108
Suzanne LAST STONE, Tolerance versus pluralism in judaism", Journal ofHuman Rights, 2
(2003), nr. 1, p. 114. Autoarea studiului arat cteva caracteristici ale iudaismului prin care acesta
susine pluralismul i acceptarea diversitii" (p. 107) fiindc pluralismul intelectual al gndirii
talmudice este binecunoscut, el incluznd i afirmarea a mai multor opinii contradictorii despre
lege, ca fiind fiecare n parte 'cuvinte ale Domnului' i avnd fiecare valoare intrinsec" (p. 112).
1

379

S participi la slujbe la o varietate ct mai mare de biserici, sinagogi i temple

pentru a afla despre diferite credine" sau ntreab pe consilierii colari ce re
surse au pentru sprijinirea tinerilor homosexuali i lesbiene i, dac este nece
sar, ofer chiar tu acest fel de materiale" sau nfiineaz o alian ecumenic.
Strnge laolalt oameni de diverse credine cu care s ntreprindei diverse acti
viti. Fii, de asemenea, primitor i pentru agnostici i atei". Dup cum vedem,
diavolul are din pcate destul sprijin i printre 'fii oamenilor' care, din netiin,
lucreaz cot la cot" cu el spre crearea unei confuzii generale i unei ndeprtri
din ce n ce mai mari de la Adevrul Iisus Hristos. Astfel, se face loc unei noi
religii universale" bazat pe minciun, care nu va mplini pe nici un om, ci va
conduce la o rspndire global a angoasei existeniale generat de lipsa unor
repere sntoase dumnezeieti de gndire i comportare.
Chiar gnditori celebri precum Jacques Derrida, nu consider tolerana ca
fiind o atitudine dintre cele mai bune (tolerana este inversul ospitalitii" ).
Acesta ncearc s nlocuiasc termenul i pentru c l consider prea mbibat de
conotaii cretine, dar i pentru c, dup cum e i firesc, i filozofii i dau seama
de distana prea mare care este ntre indiferenta toleran i bucuria comuniunii,
spre care tnjete sufletul oricmi om.
Cei care ader la doctrina tolerantismului o fac i pentru c doresc s-i mul
umeasc ntr-un fel, setea de unitate i universalitate. Judecnd simplist, acetia
consider c nvtura cea adevrat nu poate fi dect aceea care e acceptat
de toat lumea (deismul). i aduc naintea contiinei lor gndul c nu poate fi
cretinismul adevrul, deoarece, zic ei, ce se va ntmpla cu cei care nu L-au
cunoscut pe Hristos?". Acetia, dintr-o fals mil, considerndu-se mai iubitori
de oameni dect Fctorul nostru al tuturor, cred c e nedrept ca unii s conside
re c au aflat adevrul, iar alii s nu aud niciodat de acest adevr din motive
obiective. Ca i cei care susin nvtura greit a apocatastazei, considernd
chinurile venice din iad ca avnd sfrit, i toleranii" consider c nu se poate
ca doar unii s afle adevrul din motive geografice", fiindc s-au nscut undeva
unde acesta s-a propovduit. Dorina unei nvturi universale care s aduc tot
neamul omenesc n unire de cuget i simire" este una fireasc, pentru c aa
eram n rai i aa va fi n mpria cerurilor. Dar a nega adevrul cretin doar
pe motivul c nu e cunoscut de toat lumea este puin naiv. nvtura Bisericii
Ortodoxe despre cum vor fi judecai oamenii este foarte dreapt, nelsnd loc
pentru asemenea teorii aparent milostive. Astfel, exist patru legi dup care vor
fi judecai oamenii. Legea cea dinti este legea firii sau legea contiinei. Orice
om de pe pmnt, cnd face ru, este mustrat de contiina sa, care i spune: De
ce ai fcut ru?. A doua lege, care st n faa noastr venic, cum arat Sfntul
Grigorie de Nyssa, i care ca o trmbi din naltul cerului rsun pururea i ne
arat pe Dumnezeu, este legea zidirii sau a creaiei. Cine a fcut cerul, pmntul
i toate cte sunt? Nimeni altul dect Bunul Dumnezeu! Prin contemplaia na
tural n duh, noi ne suim de la raiunile zidirii lucrurilor la Ziditorul lor. Orice
1

Afirmaie fcut ntr-un interviu ce poate fi citit n cartea: G. Borradori, Filozofie ntr-un
timp al terorii. Dialoguri cu Jiirgen Habermas i Jacques Derrida, p. 1 9 2 .
1

380

vezi, nu poi zice c s-au fcut singure. Toat creaia ne arat c este un Fctor
i, dac este, trebuie s ne temem i s ascultm de El, ca s nu ne pedepseasc
dup dreptate. A treia lege este Legea scris, dat de Dumnezeu lui Moise pe
Muntele Sinai, adic cele zece porunci i tot Vechiul Testament, dup care va fi
judecat poporul ales, adic evreii. A patra i ultima lege, este Legea desvririi,
Legea dragostei lui Iisus Hristos, adic Sfnta Evanghelie. Dup aceast lege
dumnezeiasc vor fi judecai toi cretinii, botezai n numele Preasfintei Treimi.
Cea dinti a fost legea firii, care rmne general pentru toate popoarele pn la
sfritul lumii. Cea de-a doua, legea zidirilor, este la fel cu cea dinti. Dup cea
dinti i a doua lege se vor judeca toate popoarele lumii, afar de cretini i de
evrei. Dup Vechiul Testament se vor judeca evreii. Iar dup Evanghelie vom
fi judecai noi, cretinii, fiindc legea noastr este mai desvrit dect toate
celelalte legi. Iar dac o clcm, mai mare pcat i mai mare munc vom avea
dect ei, care n-au cunoscut Evanghelia. Aadar, ne-a pus Dumnezeu asemenea
avocat. S nu ne nelm, frailor, i s zicem c Dumnezeu nu tie ce face fi
ecare. Nici nu vei putea s spui c nu ai pcat, pentru c nu ai tiut, c ai fost
chinez, sau turc sau ateu. Pgn dac ai fost, dar contiin ai avut i dup acea
lege te va judeca. Zidirea ai vzut-o. Nu i-ai pus niciodat ntrebarea cine a f
cut cerul, soarele, pmntul i toate, ca dup aceea s te gndeti i s te temi de
Dumnezeu, Care a fcut toate?"
Probabil c i n Vechiul Testament se gseau persoane care contestau ade
vrul nvturii evreilor pe motiv c nu era cunoscut n toat lumea. Dar iat,
avnd n vedere c pe ct de departe sunt cerurile de la pmnt, aa de departe
sunt cile Mele de cile voastre i cugetele Mele de cugetele voastre" (Isaia, 55,
9), aceia au rmas ruinai cnd s-au trezit" cu Sfntul Ioan Boteztorul n iad
propovduindu-le pe Hristos, dup cum spune nvtura Bisericii. n Smbta
Mare, Domnul S-a pogort la iad ca s se arate pe Sine i Evanghelia Sa i
celor ce au rposat mai nainte de venirea Lui, aa nct s ia sub stpnirea Sa
toate generaiile omeneti trecute, prezente i viitoare, s le arate tuturor adev
rul i s-i mbie pe toi cu mntuirea" . Aadar, s nu credem c ne putem pcli
contiina prin justificri complexe i argumente ntortocheate, provenite din tot
felul de surse, ci s cugetm mai adnc c, Dumnezeu fiind perfect, are i iubire
desvrit, dar face i dreptate desvrit i ar fi pcat s ne convingem de
aceasta tocmai la Judecata de Apoi.
Un alt impediment pe care-1 ridic aceast ideologie a toleranei este ceea
ce filozoful Karl Popper a numit paradoxul toleranei". Tolerana fr limite
duce negreit la dispariia toleranei . Dac extindem tolerana nelimitat chiar
i la cei intolerani, dac nu suntem pregtii s aprm o societate tolerant
1

p.

PRINTELE CLEOPA,

Ne vorbete Printele Cleopa, voi.

2,

Ed. Mnstirea Sihstria,

2004,

124
2

Rspunsuri..., voi. 1, p. 6 4 . Vezi i lucrarea episcopului

Hristos biruitoriul iadului. Pogorrea la iad n perspectiva ortodox, Ed.

SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI,

rus Ilarion

ALFEYEV,

Sofia, 2 0 0 8 .
3

Dac eti intolerant fa de cei intolerani, atunci i-ai nclcat propriul principiu". S.D.

GAEDE, op.

cit., p. 2 3 .
381

mpotriva asaltului celor intolerani, atunci cei tolerani vor fi distrui, iar o dat
cu ei va fi distrus i tolerana. Exprimndu-m n acest fel, nu vreau s dau de
neles, bunoar, c ar trebui ntotdeauna s mpiedicm expunerea filozofiilor
intolerante; ct timp putem s le opunem argumentri raionale i s le inem sub
controlul opiniei publice, suprimarea lor ar fi o msur extrem de neneleapt.
Trebuie ns s revendicm dreptul de a le suprima, dac se dovedete necesar,
chiar cu fora; cci s-ar putea lesne ntmpla ca ele s nu fie dispuse s se con
frunte cu noi la nivelul argumentrii raionale, ci s denune orice argumentare;
s-ar putea ca ele s interzic adepilor lor s asculte o argumentare raional, pe
motiv c este amgitoare, i s-i nvee s replice la argumente cu pumnul sau
cu pistolul. Trebuie de aceea s revendicm, n numele toleranei, dreptul de a
nu-i tolera pe cei intolerani. Trebuie s susinem c orice micare care predic
intolerana se plaseaz prin aceasta n afara legii, i s considerm incitarea la
intoleran i persecuie drept o infraciune, (subl. n.) aidoma incitrii la omor
sau la rpire de persoane sau la renvierea negoului de sclavi... Cerem un gu
vern care s tolereze pe toi ce dispui s fie la rndul lor tolerani" . Paradoxul
toleranei ne dovedete foarte clar c ridicnd tolerana la rang de zeu, punnd-o
ca lege suprem de convieuire, societatea merge cu pai repezi spre dezintegra
re. Cci ce-ar nsemna s ducem pn la capt tolerana, aa cum ne ndeamn
unii? Ar nsemna s artm nelegere i respect fa de liderii comuniti care
au trimis n temnie milioane de cretini, fa de cei ca Hitler, fa de proxenei,
fa de cei care ne distrug copiii cu droguri, fa de cei care silesc chiar n zilele
noastre n Asia pe copiii mici s lucreze n condiii de sclavie, i s nu-i con
siderm bolnavi sau pctoi, ci doar diferii i demni de tot respectul pentru
opinia lor care aduce un plus de diversitate omenirii"? Are vreun sens acest fel
de judecat? Aadar este clar c ne trebuie criterii precise de evaluare a faptelor
oamenilor i nu aceast farnic i fals virtute care ne este propovduit, cu
unicul scop de a scoate motenirea cretin din minile popoarelor Europei i
de a nu-i lsa nici pe alii s vin la aceast Lumin. Un paradox asemntor se
poate observa i n cazul corectitudinii politice: Corectitudinea politic este o
form radical de relativism care, ca orice relativism, recurge la absolutism pen
tru a-i salva poziia intrinsec contradictorie, validndu-se n acest mod drept
unic poziie acceptabil" .
Este vdit c cei care vor s fim tolerani, tiind i ei c tolerana nu poate fi
universal, au clar n minte dou msuri n judecata lor (double standard): una
cu care msoar tolerana fa de cretinism (zero) i una cu care msoar tole
rana fa de orice altceva, mai ales fapte care se opun cuvntului lui Dumnezeu.
Pentru a nuana, putem spune c cei care combat cretinismul i se plng astzi
de opresiunea dogmei" (mai ales cei care nu au cunoscut adevratul creti1

K.R. POPPER, Societatea deschis i dumanii ei, voi. I, cap. 7 , nota 4, trad. de D .
Stoianovici, Ed. Humanitas, B u c , 1 9 9 3 , p. 3 0 2 .
H.R. PATAPIEVICI, Corectitudinea politic", Idei n dialog, nr. 6 ( 3 3 ) , 2 0 0 7 , p. 5 5 .
G. SOROS, Opening the soviet system, The Open University, 1 9 9 0 , p. 7 7 . Open University,
cu filiale n ntreaga lume, a fost nfiinat de miliardarul G. Soros i propag ideile corectitu
dinii politice. Aceast Universitate susine i profesori (de ex. Jovan Byford) care scriu lucrri
1

382

nism), nu o fac din rea intenie, ci pur i simplu pentru c, ntr-adevr, searbdul
cretinism occidental nu mai este ce trebuie s fie i a fost abandonat. De vin
nu sunt non-conformitii de acum, pentru c ei culeg doar roadele prinilor
lor care, datorit mndriei i altor patimi, au czut n erezie i nu au reuit s
pstreze pentru urmaii lor motenirea druit lor de Domnul Iisus Hristos prin
apostolii trimii la ei n apus.
Revenind la cuvintele lui Popper, acest influent gnditor al secolului XX,
nu putem s nu ne ntrebm ce nseamn incitare la intoleran"? Cine hot
rte limita toleranei? Lund-o pe acest drum nu se ajunge oare la cazuri ca
cel artat mai sus (Chris Kempling i muli alii) n care este considerat intole
rant chiar i cel care susine non-violent nvtura cretin? Cu siguran c da,
dup cum demonstreaz Michael Walzer, personalitate important a filozofiei
politice americane" care susine, negndu-i chiar i religia sa mozaic, c a
combate avortul i homosexualitatea este o dovad de intoleran religioas . Se
pare c noua conotaie a toleranei a fost inventat special ca s fie un termen
foarte larg (ca i cel de terorist poate) care s dea posibilitatea legal de a reine,
a denigra i chiar a nchide pe oricine nu gndete dup tiparele impuse de cei
ce dein puterea lumeasc.
0 alt slbiciune a toleranei este urmtoarea: i franc-masoneria i hin
duismul, ca s numim doar dou dintre ele, te las s practici orice religie, sunt
tolerani cu tine, dar numai atta timp ct nu spui vreodat c doar una singur
este bun, atta timp ct accepi nelegerea lor asupra adevrului, care pentru ei
este sincretic, amestecnd de multe ori chiar credine opuse. Toate acestea sunt
numai vorbe goale cci n hinduism convertiii la cretinism sunt exclui din
familii i caste i sunt tratai mai ru dect paria" . Ce vrem s spunem prin aces
te exemple, este c noua toleran este doar un mijloc prin care se propag nite
idei amgitoare. Pentru c orice om, dac st s se gndeasc puin, i d seama
de ubrezimea acestui concept. Nici un om nelept nu crede n toleran, ci cre
de n dumnezeul su, i trebuie s dai dovad de mare superficialitate s crezi c
cineva ar accepta cu adevrat c exist mai multe ci care duc la Dumnezeu. Cel
care i-a ales o credin i o practic cu seriozitate i profunzime, nu va putea
niciodat s cread cu adevrat c i alt credin e la fel de bun, fr s adere
imediat la ea. Concluzia este c noua toleran, ce propovduiete pluralismul
religios, nu este dect o pcleal n care nu crede nimeni dintre sfini sau cr
turari, nc o ispit inventat de diavol pentru a mpiedica oamenii s vin la
Domnul Iisus Hristos.
A tolera indiferent boala de gndire a celorlali, care duce la boal de com
portament din care rezult toate necazurile unei societi, nseamn a nu-i psa
cu adevrat de cei din jur. nseamn a alege calea cea mai simpl, egoist i
comod: treaba lor ce gndesc, ce fac, eu am calea mea i la revedere". Sfinii
1

complexe (dei fr argumentaie solid din punctul nostru de vedere), ncercnd s demonstre
ze un presupus antisemitism al unor sfini.
M . WALZER, Despre tolerare, trad. de Areta Voroniuc, Institutul European, Iai, 2 0 0 2 , p. 6 3 .
1

FRIEDRICH HEILER, art. cit.

383

ne-au spus unde trebuie s ajungem: inima milostiv. Un om care iubete pe

cineva cu adevrat nu poate suporta s stea lng el vzndu-1 bolnav i s nu-i
sar imediat n ajutor mprtindu-i cuvintele cele sntoase ale Domnului
nostru Iisus Hristos'" (I Tim. 6, 3). Cci regula de aur" a cretinismului este:
toate cte voii s v fac vou oamenii, asemenea i voi facei lor, c aceasta
este legea i proorocii"^ {Mt. 7, 12). Deci, aa cum la un moment dat fratele meu
poate cdea n vreo idee greit sau pcat i eu cu dragoste trebuie s-i spun c
greete i c e posibil s-i piard mntuirea, la fel a vrea i eu, ca, dac cum
va mi pierd minile din cauza vreunei patimi sau influene nefaste, s vin i s
m atenioneze cu struin, s se roage pentru mine, s aib rbdare i dragoste
cu mine, pentru a m aduce pe calea cea dreapt. Bineneles c nici eu nu voi
folosi nici un mijloc care ncalc libertatea cea de Dumnezeu druit lui, la fel
cum nu doresc ca nici el s foloseasc fora cu mine, pentru c fora, de orice
fel ar fi, nu schimb oamenii: Nu-i putem mntui pe alii ntr-un mod autentic
cretin dect prin iubire, adic atrgndu-i; nici o constrngere nu-i are locul
aici. Libertatea omului e att de real i att de mare, nct nici jertfa lui Hristos,
nici cea a tuturor celor ce au urmat lui Hristos nu duce neaprat la biruin" .
n aceste vremuri din urm, trebuie s fii cu totul naiv s crezi c s-ar mai
putea institui o lume bazat pe principii cretine. Aadar ce ne rmne de fcut
este s trim cu toate puterile noastre dup poruncile Domnului din Sfnta Sa
Scriptur, singurele care ne pot elibera de opiniile imaginaiei i ne pot drui
cunoaterea adevrat a lui Dumnezeu i a lumii. i apoi, ntrii fiind n virtute,
s ne facem robi aproapelui spre mntuirea ct mai multor suflete.
Salvarea noastr este exprimat de cuvntul fericitului printe Sofronie,
care ne sftuiete s facem din cuvntul Domnului Iisus Hristos singurul prin
cipiu al ntregii noastre fiine , cci numai acesta este netrector (Cerul i p
mntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece", Mt. 24, 35), numai acesta ne
lumineaz despre adevr, despre cum putem s scpm din groaznicele capcane
diavoleti care ne sunt ntinse la tot pasul, numai acesta ne nva iubirea des
vrit fa de fiecare om (cci numai cretinii spun c Dumnezeu este iubire",
I Ioan 4, 8) i nu o aparent iubire cu numele de toleran, care s produc n
minile oamenilor o profund confuzie i amestecare ntre lumin i ntuneric,
ntre adevr i minciun.
Avnd n vedere toate cele spuse n aceast lucrare considerm ca posibile
soluii pariale urmtoarele: studierea amnunit a sfinilor noi, cci ei sunt gla
sul lui Dumnezeu pentru epoca noastr, ei sunt Sfinii Prini ai zilelor noastre,
ei sunt temelie de nezdruncinat n potopul de idei i filozofii ce ne nconjoar,
ei sunt farul de discernmnt prin care noi putem descoperi calea spre mntuire
astzi. De asemenea, ar fi bine ca, nainte de orice implicare a preoilor i cre2

Prin tolerana de azi se zice mai degrab: Ce am eu voie s-i fac ie, tu n-ai voie s-mi
faci mie". Adic, de ex., eu nu te tolerez s pui Sfnta Cruce n coal, dar tu trebuie s m tole
rezi s fac campanii de promovare a homosexualitii n universiti.
ARHIM. SOFRONIE, Viaa i nvtura...,p. 113.
Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. de Ierom. Rafail Noica, Ed. Sofia, B u c ,
2005, p. 216.
1

tinilor ntr-o activitate propus de societate, s fie analizat n amnunt ntregul

context al propunerii: cine o propune, ce filozofie au, ce scop au, cu cine colabo
reaz, cine o finaneaz. Toate acestea sunt foarte necesare deoarece altfel, din
netiin, datorat neglijenei de a ne informa, ne putem face prtai la aciunile
unor vrjmai ai lui Dumnezeu. Avnd n vedere c un cretin nu se poate de
taa niciodat de credina sa, indiferent de ce activitate ar svri, este timpul
ca i noi, cretinii ortodocii, contientiznd comoara ncredinat de Domnul
Bisericii i devenind responsabili naintea frailor din societate, s impregnm
toate activitile noastre de credina ortodox, precum, de altfel, se ntmpl i
cu cei de alte credine . Aa nct, filozofia noastr s fie cretin, politica cre
tin, medicina cretin, sistemul juridic cretin, psihiatria cretin, economia
cretin i toate celelalte ndeletniciri omeneti. Numai o astfel de abordare in
tegral cretin a vieii este vrednic de un cretin, binecuvntat de Dumnezeu,
mntuitoare, lipsit de pcat i compromis i folositoare societii. Dac noi nu
ne adncim teoretic i practic n studiul Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini
atunci vom ajunge, precum s-a ntmplat de multe ori, ca alii s reflecteze mai
mult dect noi la problemele lumii, s o diagnosticheze mai bine i lumea s ac
cepte soluiile lor, care nu ntotdeauna sunt dup poruncile Domnului. i glasul
profetic al cretinului va fi nlocuit de profeii" necredincioi care au tiut s se
aplece mai mult asupra suferinei oamenilor de azi.
1

Aadar, soluia nu este tolerana, care nu poate duce niciodat la o comu

niune profund, ci unirea tuturor n trupul nemuritor al Domnului Iisus Hristos,
unde toi primim acelai trup i snge al Domnului i astfel ajungem s ne m
prtim din desvrita comuniune de dragoste a Preasfintei Treimi sporind n
tru venicie n dragostea lui Dumnezeu i ntre noi.
Cine a anticipat mai bine problema globalizrii i a nevoii de coabitare a
celor ce sunt diferii, mai bine dect Sfntul Apostol Pavel cnd a zis: ,JVu mai
este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brb
teasc i parte femeiasc, pentru c voi toi una suntei n Hristos Iisus" (Gal.
3, 28). De aceea, cei ce vor s fie cretini trebuie s se ntrebe mereu, avnd n
minte nemincinosul cuvnt al lui Dumnezeu: cine este doar diferit i cine svr
ete pcatul? nvtura i practica Bisericii ne arat c nu poate exista iubi
re i comuniune adevrat ntre oameni care pctuiesc, deoarece pcatul, prin
egoismul su manifestat n mii de feluri, reprezint tocmai o tirbire, dac nu o
ntunecare total a iubirii de Dumnezeu i de oameni la care suntem chemai s
ajungem. i n afara acestei iubiri, al crei izvor i prototip este nsi Preasfnta
Treime, nu poate exista dect o iubire" interesat, prin care oamenii fac posi
bil o convieuire nedesvrit i nevrednic de mreia omului. Sfntul Ioan
Carpatiul, cu mult naintea apariiei noii tolerane, ne-a avertizat c tolerarea
celui czut nu trebuie considerat dect un prim pas spre adevrata unitate n
adevr i iubire, adic ntoarcerea aceluia la dreapta credin i dreapta vieuire:
Cei ce au aceleai patimi sunt lipsii de unitate, dar cei care exerseaz aceeai

384

Vezi de ex.: revista romano-catolic de studii de drept, sau cea evreiasc de Psihologie i
iudaism; sau Taopsihoterapia.
1

385

virtute au pace ntre ei. Fiindc atunci cnd argosul este mpreun cu un ar
gos, sau un iubitor de argint cu cel prta al aceleiai patimi, sau lacomul cu cel
chinuit de acelai ru, va avea tulburare i ntristare ntre el i cel aflat mpreun
cu el; fiindc iubirea de sine/egoismul convinge pururea s-1 ntreac pe cellalt
n dobndirea celor dorite, de unde urmeaz pentru fiecare privarea de acele pl
ceri prin care se constituie ntristarea i furia, plecnd de la care se frnge binele
unitii. Dar cei ce urmresc aceleai virtui sunt mpini laolalt spre pacea care
covrete toat mintea de nsei bunurile pe care le doresc amndoi. Fiindc
un nfrnat i un cumptat mpreun cu un alt cumptat i neiubitor de argint
i blnd i, ca s fiu scurt, oricine e mpodobit cu aceste chipuri sau altele ale
virtuii, are netulburat locuirea mpreun cu cel de aceeai purtare cu el, fiindc
numai binele e prieten cu el nsui, dar rul e duman lui nsui" . Aadar, fr
tmduirea patimilor i dobndirea virtuilor n Hristos Iisus Domnul nostru,
persoana e nemplinit, familia nefericit, societatea plin de probleme i mai
presus de toate, mntuirea pierdut.
Ceea ce trebuie s reinem din toat aceast confuzie din lume i n care
cu greu va mai putea supravieui evlaviosul i cumintele duh cretinesc, sunt
cuvintele cele de foc ale Sfntului Ignatie Briancianinov: nsuete-i gndirea
i duhul Sfinilor Prini prin citirea scrierilor lor. Sfinii Prini au atins elul:
mntuirea. i tu vei atinge acest el prin mersul firesc al lucrurilor. Fiind ntr-un
cuget i ntr-un suflet cu Sfinii Prini, te vei mntui" .
Sfanul Ioan Maximovici a fost ntrebat odat cine este de vin pentru toa
te relele (din partea oamenilor) care se abtuser asupra lui. Acesta a rspuns:
diavolul"! Un rspuns dumnezeiesc, ce ne cluzete spre dreapta cugetare
cea plin de milostivire fa de oameni pe care trebuie s o aib orice cretin.
Cei care uneltesc mpotriva cretinismului, fie direct, fie indirect, o fac din ne
tiin , cci dac ar ti, n-ar rstigni pe Domnul slavei" (I Cor. 2, 7). Putem
noi s-i judecm pe acetia, cnd auzim pe slvitul Apostol Pavel zicnd: Mai
nainte huleam, prigoneam peste msur i batjocoream Biserica lui Dumnezeu
i o pustiam. Totui am fost miluit, cci n necredina mea, am lucrat din ne
tiin...i tocmai pentru aceea am fost miluit, ca Iisus Hristos s arate mai
nti n mine toat ndelunga Sa rbdare, ca pild celor ce vor crede n El, spre
viaa venic" (I Tim. 1, 13, 16). De aceea, nu putem dect s ne rugm pentru
mntuirea tuturor, dorindu-ne din toat inima ca i acetia, mpreun cu noi, s
slveasc preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i
al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin" .
Noi nu avem absolut nici un merit c ne-am nscut ntr-o ar ortodox i
ne-am botezat n Biserica cea adevrat i deci nu avem absolut nici un motiv
de ngmfare, dispre ori judecat a celor care nc nu au ajuns la Trupul lui
1

Hristos. Dar dac Domnul Dumnezeul nostru Cel Preamilostiv ne-a nvrednicit
de acest mare dar i binecuvntare, ar fi un imens pcat s nu o pstrm exact
aa cum am primit-o de la de-Dumnezeu-purttorii notri Prini, curat, nedilu
at, nentinat de duhul lumii acesteia, astfel nct, chiar dac noi nu ne-am f
cut vrednici de ea, mcar generaiile ce vor urma s se bucure de ea, de mntu
irea ce se poate obine n ea i prin aceasta de dobndirea venicei i nesfritei
fericirii din mpria lui Dumnezeu.
Las fiilor, nainte de toate, motenirea credinei neptima i a dogme
lor binecredincioase, ca s cluzeti la Domnul nu numai pe fii, ci i pe nepoi,
pe calea Ortodoxiei", spunea Sfntul Ioan Sinaitul.
Poate c unii oameni nu vor fi de acord cu cele zise mai sus i vor zice:
'Bine, dar aceasta este perspectiva ta! De unde tiu eu c aceasta e cea adevra
t?' Rspunsul 1-a dat Domnul nostru Iisus Hristos anticipnd tulburarea i dez
orientarea noastr din vremurile din urm i zicndu-ne cu smerit i milostiv
dragoste:
1

De vrea cineva s fac voia Lui, va cunoate despre

nvtura aceasta dac este de la Dumnezeu sau dac Eu
vorbesc de la Mine nsumi". (Ioan 7, 17)

Cerei i vi se va da; cutai i vei afla; batei i vi se

va deschide. Cci oricine cere ia, cel care caut afl i celui
care bate i se va deschide". (Matei 7, 7)
Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai i Eu v
voi odihni pe voi. Luai jugul Meu asupra voastr i nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima i vei
gsi odihn sufletelor voastre ". (Matei 11,28)

SFNTUL IOAN CARPATIUL, cap. 7 n Alte 117 capitole", din volumul Scrieri fiiocalice
uitate, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2007, p. 14.
Experiene ascetice, voi. 1, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, B u c ,
2000, p. 117.
frailor, tiu c din netiin ai fcut ru, ca i mai marii votri" (Fapte 3, 17).
Fragment din rugciunea pentru necretini, de la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur.
1

3
4

386

Harul n aa chip lucreaz, mpcnd toate puterile n

inim, c sufletul, din marea bucurie a milostivirii, se asea
mn unui prunc fr de rutate, i omul nu mai judec nici
pe iudeu, nici pe elin, nici pe pctos, nici pe cel lumesc, ci
spre toi caut cu ochi curat luntric i se bucur de ntreaga
Credina neptima. Cci numai credina ortodox nu e produsul unei patimi i nu
exprim un Dumnezeu ptima i d puterea pentru dobndirea neptimirii. Cci ea e credina
n Treime ca structur suprem a iubirii n Fiul lui Dumnezeu, Care din iubire Se smerete, ntrupndu-Se i rstignindu-Se; e credina care are, de aceea, ca rod, sobornicitatea, strin att
de pasiunea individualist, ct i de pasiunea dictatorial a unei singure persoane, ambele rodul
mndriei." Nota 1009 a Printelui Stniloae la SFNTUL IOAN SCRARUL, Cuvnt ctre pstor,
XIV, n Scara dumnezeiescului urcu, Filocalia IX, trad. de Pr. Prof. D. Stniloae, Ed. IBMBOR,
B u c , 1980, p. 455. Asemenea conglsuiete i Sfntul Ioan Carpatiul: Credinciosul este p
zitorul binevoitor i neclctor al legilor drepte ncredinate lui de Dumnezeu", (op.cit., p. 24)
De aceea ni se spune credincioi pentru c trebuie s fim iconomi credincioi ai tainelor lui
Dumnezeu (I Cor. 4, 2), i s pstrm cu preul vieii cele ncredinare nou de Domnul.
1

387

lume, i dorete n tot chipul a cinsti i a iubi i pe iudei i pe

elini" .
1

"Acestea noi, nepricepuii, dup msura proastei noas

tre nelegeri, am scris spre aducerea aminte mie i celor
asemenea mie, care sunt n ornduiala celor care nva, de
vor vrea. i nu de la mine le-am scris, ci din Dumnezeietile
i de Dumnezeu-nsuflatele Scripturi ale Sfinilor Prini
cei purttori de Duh i luminai cu cunotina. i de se va
afla ntru acestea ceva neplcut lui Dumnezeu i nefolositor
sufletului, pentru necunotina noastr, voia lui Dumnezeu
cea desvrit i bine primit s fie, iar eu iertciune cer.
Iar de va nelege cineva, mai mult sau mai folositor dect
acestea, acela aa i s fac, i noi pentru aceasta ne bucu
rm. Iar dac cineva dintru acestea folos va cpta, acela
i pentru mine pctosul s se roage, ca s aflu mil na
intea Domnului Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos " .
2

BIBLIOGRAFIE SELECTIV

I. Sfnta Scriptur
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit cu binecuvntarea P.F. Teoctist, Societatea
Biblic Interconfesional din Romnia, 1988.
Biblia adec Dumnezeiasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao leage, tip
rit ntia oar la 1688, retiprit dup 300 de ani n facsimil i transcriere
cu aprobarea Sfntului Sinod, Editura IBMBOR, Bucureti, 1997.
Septuaginta, id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes edidit Alfred
Rahlfs, Duo volumina in uno, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart.
Biblia Sacra Iuxta Vulgatam Versionem, edited by R. Weber, B. Fischer, J.
Gribomont, H.F.D. Sparks, and W. Thiele, by Deutsche Bibelgesellschaft,
Stuttgart, 1983.
Novum testamentum graece, Ed. XXVII, Kurt Aland, Matthew Black, Carlo M.
Martini, Bruce M. Metzger, Allen Wikgren, Deutsche Bibelgesellschaft,
Stuttgart, 1998.
II. Dicionare i enciclopedii
Dicionar enciclopedic ilustrat, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1931.
Dicionar Biblic, J. D. Douglas (ed.), Ed. Cartea Cretin", Oradea, 1995.
Dicionar enciclopedic de iudaism, trad. de Viviane Prager, Ed. Hasefer, B u c ,
2000.
Dicionar de Psihologie, (Roland Doron, Francoise Parot, coord.), trad. de
Georgeta Dan-Spnoiu, Ed. Humanitas, B u c , 2006.
Dicionar de psihanaliz, (coord. Elisabeth ROUDINESCO, Michel PLON) trad. de
Matei Georgescu, Ed. Trei, B u c , 2002.
Enciclopedia Britannica, la http://www.britannica.com/eb/article-14944/theology.
Encyclopedia of Ethics, cap. "Political Correctness", online la www.routledge-ny.com/ethics/entries/politicalcorrectness.pdf.
Enciclopedie de filozofie i tiine umane, cap. despre toleran, trad. de Anca
Dumitru, Ed. A I I , p. 1108.
Encyclopaedia Judaica, voi. 12, Keter Publishing House, Jerusalem, 1972.
Encyclopaedia Universalis, Corpus 22, Paris, 1992, p. 709 (cap. Tolerance).
Lexiconul Herder al ntlnirii iudeo-cretine (coord. PETUCHOWSKI, J.J.; THOMA,
C.,), Ed. Humanitas, Bucureti, 2000.
CANDREA-ADAMESCU,

SFNTUL M A C A R I E CEL M A R E , Omilia I X , citat de SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV,

Experiene ascetice, voi. 4, B u c , 2001, p. 258.
SFNTUL N I L SORSCHI, In urm cuvntare, n Filocalia, voi. I I , Ediie ngrijit de Doina
Uricariu, Ed. Universalia, B u c , 2001, p. 663.
1

388

389

The New Strong's Exhaustive Concordance of the Bible, Thomas Nelson

Publishers, Nashville, Tenessee, 1990.
ZEDLER, J . H . , Grosse vollstndige Universal-Lexicon Aller Wissenschafften und
Kilnste, 1732. Originalul scanat al acestui Lexicon poate fi consultat online la: www.zedler-lexikon.de/index.html.
III. Scrieri teologice
Arhiepiscopul Cezareei Capadociei, Tlcuire la Apocalips,
ndreptarea tlmcirii de Florin Stuparu, Ed. Sofia, B u c , 2007.
Printele ANDRONIC, Aduceri aminte. 1820-1892, Ed. Cathisma, B u c , 2007.
Arhim. ARSENIE PAPACIOC, Singur Ortodoxia, Constana, 2005.
AVDEEV, D.A., Cnd sufletul este bolnav, trad. de Adrian i XeniaTnsescu-Vlas,
Ed. Sofia, B u c , 2005.
Arhiep. AVERKY TAUSHEV, See then thatyou walk circumspectly, articol aflat on
line la adresa http://users.sisqtel.net/williams/archbishopaverky.
AVRAMESCU, Pr. Mihail, Practici cultice denaturate", n rev. Glasul Bisericii 11
(1952), nr. 5-7.
BENGA, Pr. D., Marii reformatori luterani i Biserica Ortodox, Ed. Sofia, B u c ,
2003.
BINNS, J., An introduction to the Christian Orthodox Churches, Cambridge
University Press, 2002.
BRANITE, Pr. Prof. Ene, Aspecte i momente din activitatea Sfntului Ierarh
Calinic de la Cernica", n Glasul Bisericii, 1969, nr. 1-2.
BUCEVSCHI, Orest, Intolerana i tolerana Bisericii, Chiinu, 1936.
SFNTUL CHIRIL AL ALEXANDRIEI, Comentariu la Evanghelia Sfntului Ioan, n
Scrieri, Partea a patra, Colecia PSB", voi. 41, trad. Pr. Prof. D. Stniloae,
Editura IBMBOR, Bucureti, 2000.
ID., Glafire, n Scrieri. Partea a doua, Col. PSB 39, trad. de Pr. Prof. Dr. D.
Stniloae, Ed. IBMBOR, B u c , 1992.
SFNTUL CHIRIL AL IERUSALIMULUI, Cateheze, trad. de Pr. D. Fecioru, Ed.
IBMBOR, B u c , 2003.
CITTERIO, Elia, Nicodim Aghioritul, trad. de Mria Cornelia i Diac. Ioan I. Ic
jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
PRINTELE CLEOPA, Ne vorbete Printele Cleopa, voi. 2, Ed. Mnstirea
Sihstria, 2004.
COMAN, Ioan G., Cauzele generale ale politicii anticretine a mpratului Iulian
dup mrturii patristice, Ed. Institutului Romn de Bizantinologie, B u c ,
1938.
Viaa i nvturile Cuviosului i Sfinitului Mucenic COSMA ETOLIANUL,
Lumintorul Greciei i Apostolul sracilor, trad. de diac. Ioan I. Ic jr.,
Ed. Deisis, Sibiu, 2001.
DAMASCHIN, Ierom., Christ the eternal Tao, Valaam Books, St. Herman of Alaska
Brotherhood, 1999.
SFNTUL ANDREI,

390

ID., Viaa i lucrrile Printelui Serafim Rose, trad. de C. Fgean i Pr. C. Jinga,
Ed. Sofia, Bucureti, 2005.
ID., New Developments in the Formation of the Religion of the Future, n rev.
The Orthodox Word, 2004, voi. 40, nr. 5 (238), pp. 220-255.
DESEILLE, R, Nostalgia Ortodoxiei, trad. de Dora Mezdrea, Ed. Anastasia,
Bucureti, 1995.
DIONISIE DIN FURNA, Erminia picturii bizantine, Ed. Sofia, 2000.
ENGELHARDT, H. [Gherman] Tristram jr, Fundamentele bioeticii cretine.
Perspectiva ortodox, trad. de M. Neamu, Cezar Login, diac. Ioan I. Ic
jr, Ed. Deisis, Sibiu, 2005.
ID., The challenge of living in a post-christian world", cuvnt inut la Seminarul
Sfntul Gherman", din insula Kodiak, Alaska (23 mai, 2004), online la:
http://dioceseofalaska.org/pdf/engelhardt.pdf.
ID., Why Ecumenism Fails: Taking Theological Differences Seriously",
Christian Bioethics, voi. 13 (2007), nr. 1, p. 25-51.
Viaa i acatistul Sfinilor Mucenici Epictet i Astion, Ed. Arhiepiscopiei
Tomisului, Constana, 2005.
EUSEBIU DE CEZAREEA, Viaa fericitului mprat Constantin, n Scrieri, Partea a
doua, trad. de Radu Alexandrescu, Ed. IBMBOR, B u c , 1991.
SFNTUL FILARET AL MOSCOVEI, Predic la aniversarea Universitii Imperiale
din Moscova", inut la 12 ianuarie 1855, n Choix de sermons et discours
de S. Em. M Philarete, traduits du russe par A. Serpinet, Paris, 1866.
Ne vorbete Printele FILOTHEI Zervakos, trad. de Cristian Sptrelu, Ed. Cartea
Ortodox, 2007.
FLOROVSKY, Pr. George, Ways of russian theology (cap. Russian freemasonry),
online la http://www.myriobiblos.gr/texts/english/florovsky_ways.html.
SFNTUL FOTIE CEL MARE, Biblioteca, lucrare online aflat la adresa: www.ccel.
org/p/pearse/morefathers/photius_03bibliotheca.htm.
FRAZIER, T.L., A doua venire a lui Hristos. O viziune ortodox, trad. de Tatiana
Petrache, Ed. Egumenit, 2007.
Printele GALERIU, Dreapta Credin a Bisericii i Psihanaliza, Ed. Harisma,
B u c , 2005.
Maica GAVRILIA, The Ascetic of Love, translated by Helen Anthony, Series
Talanto, Athens, 2000.
SFNTUL GRIGORIE PALAMA, Opera complet, voi. I, trad. de Pr. Cristian Chivu,
Ed. Patristica, B u c , 2005.
SFNTUL GRIGORIE SINAITUL, Despre amgire", n Filocalia VII, trad. de Pr. D.
Stniloae, Ed. IBMBOR, B u c , 1977.
HARPER, Michael Lumina cea adevrat - cltoria unui evanghelic spre
Ortodoxie, trad. de Elena Tmpnariu, Ed. Teofania, Sibiu, 2002.
HRAPOVIKI, Mitropolitul Antonie al Kievului, Sermon against thepogroms, pre
dic inut n catedrala din Jitomir la 20 aprilie 1903, aflat online la adre
sa: www.orthodoxytoday.org/articles7/KhrapovitskyPogroms.php.
8r

391

IC, Diac, I. jr., Reflecii filosofice i teologice asupra ideii de toleran", n

Toleran i convieuire n Transilvania secolelor XVII-XIX, Ioan Vasile
Leb (coord.), Ed. Limes, Cluj, 2001.
ID., Papa renun la titlul de Patriarh al Occidentului", Studii Teologice, 2
(2006), nr. 4, p. 178-185.
SFNTUL IGNATIE BRIANCIANINOV, Adevr i duh n Experiene ascetice, trad. de
Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Editura Sofia, Bucureti, 2000.
ID., Experiene ascetice, voi. 1, Bucureti., 2000.
ID. , Cuvnt despre moarte, Ed. Ileana, Bucureti, fr an.
ID., Cuvnt despre moarte, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia,
B u c , 2007.
ID., Despre nelare, trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Anestis,
2005.
ID., Ofrand monahilor contemporani, trad. de Boris Buzil, Fundaia Dosoftei,
Bucureti, 2002.
Monk INNOCENT, Potter's Field: Harry Potter and the Popularization of
Witchcraft", The Orthodox Word, voi. 37 (2001), nr. 5 (220), pp. 241-255.
SFNTUL IOAN DAMASCHIN, Dogmatica, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 2005.
ID., Cele trei tratate contra iconoclatilor, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, Ed.
IBMBOR, B u c , 1998.
SFNTUL IOAN DE KRONSTADT, The Kishineff Outrages. Letter from Father John
of Kronstadt", n rev. The Times, din 17 iunie 1903, p. 7.
ID., Liturghia - cerul pe pmnt, trad. de Boris Buzil, Ed. Deisis, Sibiu, 2002.
SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Predici la duminici i srbtori, trad. de Melchisedec
al Romanului, Ed. Bunavestire, Bacu, 2005.
ID., Apologia vieii monahale, trad. de Pr. Prof. D. Fecioru, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2001.
ID., Despre armonia celor dou Testamente", n Despre schimbarea numelor,
trad. de Pr. D. Fecioru, Ed. IBMBOR, B u c , 2006.
ID., Tlcuiri la Epistola nti ctre Corintheni, Ediie revizuit de C. Fgean,
Ed. Sofia, B u c , 2005.
ID., Tlcuiri la Epistola nti ctre Timotei, Ed. Nemira, B u c , 2005.
SAINT JOHN CHRYSOSTOM, Homily XI, Homilies on Ephesians, n colecia: The
Nicene and Post-nicene Fathers, Voi. XIII, Edited by Philip Scaff la:
http://www.ccel.org/ccel/schaff/npnfll3.iii.iv.xii.html.
SFNTUL IOAN SCRARUL, Cuvntul XII: Despre minciun, din Scara dumneze
iescului urcu, n Filocalia, voi. IX, trad. de Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1980.
Kizenko, N.,A prodigai Saint - Father JOHN of Kronstadt and the russian people,
The Pennsylvania State University Press, University Park, Pennsylvania,
2000.
SFNTUL IOAN MAXIMOVICI, Cinstirea Maicii Domnului n tradiia ortodox, trad.
de C. Maxim, Ed. Icos, Cluj-Napoca, 2000.
392

ID., Ne numim cretini!, articolul poate fi gsit la adresa http://www.roca.org/

oa/129/129b.htm.
Noi minuni ale Sfntului Ioan de San Francisco, trad. de tefan Voronca, Ed.
Egumenit, Galai, 2004.
Sfntul Arhiepiscop ILARION TROIKY, Cretinismul sau Biserica?, trad. de C.
Fgean, Ed. Cartea Ortodox, 2005.
Mitrop. IRINEU Mihlcescu, Teologia lupttoare, Ed. Episcopiei Romanului i
Huilor, 1994.
Vicovan, Pr. Ioan, Ioan IRINEU Mihlcescu. Apostol al teologiei romneti",
voi. 1+2, Ed. Trinitas, 2004.
SFNTUL ISAAC IRUL, Cuvntul XXIII, n Filocalia, voi. X, trad. de Pr. Prof. Dr.
D. Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981.
Isihast anonim, Vedere duhovniceasc, trad. de Pr. C. Coman, Ed. Bizantin,
Bucureti, 1999.
JURCAN, Pr. Dr., Emil, Duhul Sfnt i provocrile lumii contemporane, Ed.
Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1999.
SFNTUL IUSTIN MARTIRUL I FILOZOFUL, Dialogul cu iudeul Tryfon", CXXXVIII,
trad. de Pr. D. Fecioru, n Apologei de limb greac, Ed. IBMBOR, B u c ,
1997.
Arhim. JUSTIN POPOVICI, Filozofia ortodox a Adevrului" n Omul i
Dumnezeul-om, trad. de Pr. Prof. Ioan Ic, Ed. Deisis, Sibiu, 1997.
ID., The Life of Saint Photios", translated by Ronald Wertz, n voi. On the mistagogy of the Holy Spirit, Studion Publishers, 1983.
ARHIM. GHEORGHIOS KAPSANIS, Unirea Bisericilor" n voi. Ascez i ndumnezeire, trad. de Pr. Cornel Toma, Ed. Marineasa, Timioara, 2006.
KURAEV, Diac. Andrei, Provocrile ecumenismului, trad. de Boris Buzil, Ed.
Sofia, Bucureti, 2006.
LARCHET, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, trad. de Marinela Bojin,
Ed. Sofia, 2001.
LOUTH, Andrew, Theology, Contemplation and the University", articolul poa
te fi consultat la adresa: www.studiatheologica.cnet.ro/numar200302.
asp?id=2.
Iepouovaxoq AouKg R P R I V O P T T N C ; , AioaKopoq Km Zefinpoc - oi avzixaKnovioi aipeaiap/ai (Dioscor i Sever - ereticii anticalcedonieni), Aytov Opoc
2003.
LUNGULESCU, Preot Iconom Dimitre, Vieaa i minunile Episcopului Calinic cel
Sfnt", Ed. Librriei Socec, Craiova, 1930.
SFNTUL MARCU ASCETUL, Despre cei ce-i nchipuie c se ndrepteaz din fapte,
n Filocalia I, trad. de Prot. Dr. D. Stniloae, Sibiu, 1947.
SFNTUL MAXIM GRECUL, Adevr i minciun, Scrieri dogmatico-polemice, voi.
II, trad. de Florentina Cristea, ED. Bunavestire, Galai, 2003.
SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Epistola ctre diaconul Cosma, n Scrieri,
Partea a doua, Colecia PSB, 81, trad. de Pr. Prof. D. Stniloae, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1990.
x

393

Comisia Sfintei Chinotite pentru probleme dogmatice, MEMORIUL asupra par

ticiprii Bisericii Ortodoxe la Consiliul Mondial al Bisericilor", fr ed.,
2008.
METALLINOS, Very Rev. Prof. Dr. Dr. George, Faith And Science in Orthodox
Gnoseology and Methodology". Lucrarea n lb. englez poate fi consultat
pe site-ul: www.cc.uoa.gr/theology/html/english/pubs/historysec/metallinos/01/01. htm.
MORDASOV, Pr. Valentin, Sfaturile unui preot pentru enoriaii lui, trad. de
Mariana Cau, Ed. Sofia, B u c , 2007.
Mitrop. NICOLAE (Hadjinikolaou) de Mesogaia, Pastoral din 2005, ctre cre
dincioii din eparhia Attica, despre Consiliul Mondial al Bisericilor, aflat
online la: http://orthodoxengland.org.uk/encyclichtm.
SFNTUL NIL SORSCHI, Cuvinte duhovniceti, trad. de Gh. Bbu, Ed. Bisericii
Ortodoxe din Moldova, 1996.
*** Viaa Cuviosului PAISIE de la Neam, Ed. Trinitas, Iai, 1997.
PRINTELE PAISIE OLARU, Acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur, n Acatistier al
ctuit de Arhim. Cleopa Ilie i Ieroschim. Paisie Olaru, Ed. Pelerinul, Iai,
1996.
CUVIOSUL PAISIE AGHIORITUL, Epistole - Cale ctre Cer, trad. de Ieroschim.
tefan Lacoschitiotul, Schitul Lacu.
PELIKAN, J., Tradiia cretin, voi. IV, trad. de Silvia Palade, Ed. Polirom, 2006.
SFNTUL PETRU MOVIL, Mrturisirea ortodox a credinei universale i apos
tolice a Bisericii Orientale, trad. de Traian Diaconescu, Ed. Institutului
European, Iai, 2001.
*** Pidalion, Ed. Credina Strmoeasc, Mnstirea Sfinii Arhangheli, 2004.
POMAZANSKY, Pr. Michael, The Church of Christ and the contemporary mo
vement for unification in Christianity" n Selected Essays, Holy Trinity
Monastery, Jordanville, New York, 1996.
K. Yannitsiotis, Lng Printele PORFIRIE, trad. de Cristina Bcanu, Ed.
Bunavestire, Bacu, 1999.
Ierom. RAFAIL NOICA, Cultura Duhului, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002.
Viaa, nvturile i profeiile Sfntului Serafim de Sarov, trad. de Paulin Lecca,
Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999.
Ierom. SERAFIM ROSE, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, trad.
de C. Fgean, Ed. Sofia, B u c , 2001.
ID., Letters from Father SERAPHIM, Nikodemos Orthodox Publication Society,
New York, 2001.
ID., Ortodoxia i religia viitorului, ediia a doua, trad. de Mihaela Grosu, Ed.
Cartea Ortodox, Galai, 2004.
ID., Semnele sfritului lumii, trad. de tefan Voronca, Ed. Biserica Ortodox,
Galai, 2004.
*** Iubirea nebun de aproapele. Viaa i nvtura Maicii Mria SKOBOVA,
trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2000.
CUVIOSUL SILUAN ATHONITUL, Intre iadul dezndejdii i iadul smereniei, ediia a
Il-a, trad. de diac. Ioan I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
394

Discursuri teologice i etice, trad. de diac. Ioan

I. Ic jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998.
***Tomosul Sinodului constantinopolitan din 1285", trad. de Arhid. Prof. dr.
Ioan I. Icjr., Studii Teologice 2 (2006), nr. 3, pp. 65-111.
SFNTUL SOFRONIE AL IERUSALIMULUI, Scrisoare sinodal ctre Serghie, Patriarhul
Constantinopolului", trad. de Pr. Prof. Nicolae Petrescu, Ortodoxia 48
(1996), nr. 1-2, p. 27.
Arhim. SOFRONIE, Despre temeiurile nevoinei ortodoxe, trad. de ierom. Rafail
Noica, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne, Alba Iulia, 1994.
ID., Nevoina cunoaterii lui Dumnezeu, trad. de Ierom. Rafail Noica, Ed.
Rentregirea, Alba Iulia, 2006.
ID., Viaa i nvtura stareului Siluan Athonitul, trad. de Pr. prof. dr. Ioan Ic,
ediia a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2004.
ID., Vom vedea pe Dumnezeu precum este, trad. de Ierom. Rafail Noica, Editura
Sofia, Bucureti, 2005.
STNILOAE, Pr. Dumitru, Poziia domnului Lucian Blaga fa de cretinism i
ortodoxie, Ed. Paideia, 1997.
Ultimul interviu al Printelui Dumitru STNILOAE" la Costion NICOLESCU,
Teologul n cetate, Ed. Christiana, Bucureti, 2003.
Monahul Nicolae STEINHARDT, Jurnalul Fericirii, Ed. Dacia, 1991.
*** Sunt anticalcedonienii ortodoci?, trad. de Ieroschim. tefan Nuescu, Ed.
Evanghelismos, B u c , 2007.
Monahul TEOCLIT DIONISIATUL, Sfntul Nectarie de Eghina - Fctorul de mi
nuni, trad. de Zenaida Anamaria Luca, Ed. Sofia, Bucureti, 2003.
SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Rspunsuri la ntrebri ale intelectualilor, voi. II,
trad. de Adrian i Xenia Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, B u c , 2005.
ID., Sfaturi nelepte, trad. de Florentina Cristea, Ed. Cartea Ortodox, fr an.
ID., Viaa duhovniceasc i cum o putem dobndi, trad. de David Mria, Ed.
Egumenit, 2007.
ID., Rnduielile vieii monahale, Ed. Sofia, B u c , 2002.
R. Betts, V. Marcenko, Ierarhul THEOFAN al Poltavei, trad. de Adrian i Xenia
Tnsescu-Vlas, Ed. Sofia, 2006.
SFNTUL TEOFILACT AL BULGARIEI, Tlcuire la Epistola Sfntului Pavel ctre
Evrei, n Celepatrusprzece epistolii ale Slvitului Apostol Pavel, tom. III,
trad. de Veniamin Costachi, Tipografia Crilor Bisericeti, B u c , 1904.
ID., Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, Ed. Sofia, B u c , 2002.
SFNTUL NICOLAE VELIMIROVICI, nvturi despre bine i ru, trad. de Pr. Teofil
Petrescu, Ed. Sofia, Bucureti, 1999.
ID., Rspunsuri la ntrebri ale lumii de astzi, trad. Adrian Tnsescu-Vlas,
Ed. Sofia, B u c , 2003.
ID., Trmul inaccesibil, trad. de Diana Iepure, Ed. Cathisma, B u c , 2007.
SFINII VARSANUFIE I IOAN, Scrieri duhovniceti", FilocaliaXI, trad. de Pr. prof.
dr. D. Stniloae, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, 1990.
SFNTUL VASILE CEL MARE, Asceticele, n Scrieri, Partea a doua, Colecia PSB",
voi. 18, trad. de Prof. Iorgu D. Ivan, Editura IBMBOR, Bucureti, 1989.
SFNTUL SIMEON NOUL TEOLOG,

395

*** Vieile Sfinilor, Luna iunie, Ed. Episcopiei Romanului, 1997.

URZIC, Mihai, Biserica i viermii ce neadormii sau cum lucreaz n lume tai
na frdelegii", Ed. Anastasia, B u c , 1998.
ZORIN, K.V., De ce sufer copiii, trad. Lucia Ciornea, Ed. Sofia, B u c , 2006.
YOUNG, Pr. Alexey, The rush to embrace, Nikodemos Orthodox Publication
Society, New York, 1997.
WARE, Timothy, The Orthodox Church, 2nd Edition, Penguin Books, London,
1993. [trad. rom. Istoria Bisericii Ortodoxe, trad. de Alexandra Petrea, Ed.
Aldo Press, fr an].
ID., The Light that Enlightens Everyone: The Knowledge of God among
Non-Christians According to the Greek Fathers and St. Innocent", Greek
Orthodox Theological Review, voi. 44 (1999), nr. 1-4, pp. 557-564.
WERMUTH, Monah Andrew, De la pmnt la cer. Activitile misionare ale
Sfntului Inochentie din Alaska, trad. de Prof. Paul Blan, Ed. Bunavestire,
Galai, 2002.
IV. Alte surse
ABBOTT, Lyman, The need of a New Theology", The American Journal of
Theology, voi. 1 (1897), nr. 2, p. 460-464.
ACHIMESCU, Nicolae, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, ed. II, Ed.
Tehnopress, Iai, 2006.
AGES, A . , Luther and the Rabbis", The Jewish Quarterly Review, voi. 58 (1967),
nr. 1, pp. 63-68.
ALLEN, Douglas, Eliade i istoria religiilor" n "Dosarul" Mircea Eliade, voi.
XIII (1982), Ed. Curtea Veche, B u c , 2007.
ANDERSON, J., The Constitutions of the Free-Masons, (1734). Originalul acestei lu
crri editat de Benjamin Franklin a fost reprodus electronic de Universitatea
din Nebraska i se poate consulta online la adresa: http://digitalcommons.
unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1028&context=libraryscience.
AUNE, David E., recenzie la cartea lui A.ACOHEN, TheMyth of the Judeo-Christian
Tradition, New York, Harper & Row, 1970, n Journal of the American
Academy of Religion, voi. 41 (1973), nr. 2, pp. 311-312.
BARASCH, David R, The social responsability in teaching sociobiology", The
Chronicle Review, 17 noe. 2006, Section B, p. B14.
BARBOUR, Reid, John Selden: Measures of the Holy Commonwealth in
Seventeenth-Century England, University of Toronto Press, 2003.
BARKER CRYER, N., The De-Christianizing of the Craft" (Descretinarea
Masoneriei), Ars Quatuor Coronatorum, voi. 97 (1984), p. 34-74.
ID., Craft and Royal Arch Legends", cuvnt susinut n anul 2000, n cadrul
Centrului de Cercetri Masonice Canonbury din Londra. Poate fi accesat
online la: www.canonbury.ac.uk/lectures/royalarch.htm.
BARKUN, Michael, Religion and secrecy after September 11", Journal of the
American Academy of Religion, 74 (2006) nr. 2, pp. 275-301.

BARNES, T., The Secret Cold War: The C.I.A. and American Foreign Policy in
Europe 1946-1956, Part II", The Historical Journal, voi. 25 (1982), pp.
649-670.
BARROWS, J.H., A Parliament of Religions", The Independent, 4 februarie 1892,
p.4.
BAUER, Alain, (Marele Maestru al Marelui Orient al Franei), discurs la simpozi
onul masonic inut n Sacramento, California, 27 iulie 2002. Vezi la: www.
calodges.org/no406/FRANC-OR.HTM.
BEJCZY, I., Tolerantia: a Medieval concept", n Journal of the History of Ideas,
Voi. 58, Nr. 3. (1997), pp. 365-384.
BECK, Dr. M., nvtura religiunei mozaice pentru uzul junimei israelite,
Ediia a patra, revzut i mbuntit, Aprobat de Ministerul Cultelor i
Instruciunei Publice, B u c , 1902.
BEN-HORIN, Meir, The Ineffable: Criticai notes on Neo-mysticism", The Jewish
Quarterly Review, voi. 46 (1956), nr. 4, pp. 321-354.
BENBASSA, E; ATTIAS, J.-C, Evreul i cellalt, trad. de Andreea Vldescu, EST
- Samuel Tastet Editeur, B u c , 2005.
BENEVITCH, Grigori, Judaism and the future of Orthodoxy", n rev. Religion in
Eastern Europe, voi. XVIII, nr. 2, 1998.
BERGER, Rabbi Elmer, Jews in ecumenism", The New York Times, 19 iulie 1969,
p. 24.
BERNEA, Ernest, Dialectica spiritului modern, Ed. Vremea, B u c , 2007.
BINDMAN, Rabbi Yirmeyahu, Seven Colors of the Rainbow, Schueller House,
2000.
BISSEL, Colin, The Masonic Archbishop of Canterbury - Geoffrey Fisher", n
The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion. Many Faiths,
One Brotherhood, Canonbury Masonic Research Center, London, 2006.
BLACK, David M., Psychoanalysis and Religion in the 2 Ist Century: Competitors
or Collaborators, The New Library of Psychoanalysis, Routledge, 2006.
BLOOM, A., Criza spiritului american, trad. de Mona Antoni, Ed. Humanitas,
B u c , 2006.
BLUMENTHAL, D., recenzie la cartea lui Michael WYSCHOGROD, The Body of
Faith: Judaism as Corporeal Election (Corpul credinei: Judaismul ca
alegere corporal), Seabury Press, New York, 1983, n rev. Association
for Jewish Studies Review (Cambridge University Press), voi. 11 (1986),
nr. l , p . 120.
BOGDAN, H . , Kabbalistic influence on the early developement of the Mater
Mason degree of Freemasonry", n The Canonbury Papers", voi. 3:
Freemasonry and Religion. Many Faiths, One Brotherhood, Canonbury
Masonic Research Center, London, 2006.
BOIA, Lucian, Napoleon III cel neiubit, Ed. Humanitas, B u c , 2008.
BOLTON, Derek, Problems in the Definition of Mental Disorder", The
Philosophical Quarterly, voi. 51 (2001), nr. 203, pp. 182-199.
BOROIANU, D., Tolerana religioas, n Pstorul Ortodox, 5 (1906), nr. 9-10.
397

BORRADORI, G., Filozofie ntr-un timp al terorii. Dialoguri cu Jiirgen Habermas

i Jacques Derrida, trad. de Marie-Louise Semen, Ed. Paralela 45,
Bucureti, 2005.
BOTTOMORE, Tom, The Frankfurt School and its critics, Routledge, London,
2007.
BOUCHE-LECLERCQ, A., L'intolerance religieuse et la politique, Flammarion,
Paris, 1917.
BOURNE, Henry E . , American constituional precedents in the french National
Assemby", The American Historical Review, voi. 8 (apr. 1903), nr. 3.
BOYD, Jeffrey H., An Insider's Effort to Blow Up Psychiatry", Chafer
Theological Seminary Journal, voi. 10 (2004), pp. 28-48.
BRETT, S., A true relation of the proceedings of the Great Council of the Jews
assembled in the Plains of Ajayday, in Hungaria, about 30 leagues dis
tant from Buda, to examine the Scriptures concerning Christ, on the 12th
of October, 1650 by Samuel Brett, an Englishman, there present, New
Hampshire, 1795.
BRODSKY, M, Why was the Craft De-Christianized?" (De ce a fost descretinat Masoneria?), Ars Quatuor Coronatorum, voi. 99 (1986), pp. 151-163.
BUKOVSKY, V., Uniunea european... o nou URSS?, trad. de Dan. C. Mihilescu,
Ed. Vremea, Bucureti, 2006.
ID. , Former soviet dissident warns for EU dictatorship, discurs inut la Bruxelles
n anul 2006. Se poate citi i asculta online la adresa: www.brusselsjournal.com/node/865.
BULLOCK, S.C., Remapping Masonry", Eighteenth-Century Studies, voi. 33
(2000), nr. 2, pp. 275-279.
ID., Initiating the Enlightenment?: Recent Scholarship on European
Freemasonry", Eighteenth-Century Life, voi. 20 (1996), nr. 1, pp. 80-92.
BURMISTROV, Konstantin; ENDEL, Mria, The place of Kabbalah in the doctrine
of russian freemasons", Aries (Journal for the Study of Western Esotericism),
4(2004),nr. l , p p . 27-68.
BUSH, G., Proclamation 5956 - Education Day U.S.A., 1989, 14 aprilie 1989,
online la: www.presidency.ucsb.edu/ws/index.php?pid=23514.
BUSH, G. W, Proclamation: Education and Sharing Day, U.S.A., 5 aprilie 2006
online la: www.whitehouse.gov/news/releases/2006/04/20060406-9.html.
CAHILL, T., The one true faith: is it tolerance?", The New York Times, 3 feb.
2002, p. CI.
CAMPELL, David, More than tolerance. Articolul se gsete la adresa: www.digitas.harvard.edu/~perspy/old/issues/1997/nov/tolerance.html.
CAREY, George, Toward Wholeness: Transcending the Barriers between
Religion and Psychiatry", The British Journal of Psychiatry, voi. 170
(Mai, 1997), pp. 396-397.
CARLSON, Allan, Ce le-a fcut coala public familiilor i copiilor notri",
trad. de Dan C. Comnescu, la www.misesromania.org/opp/noiembrie06/
oppl5_06a.htm.

ID., Ce le-a fcut statul familiilor noastre, trad. de Dan C. Comnescu, la: www.
misesromania.org/opp/noiembrie06/opp 15_06b.htm.
CARMILLY-WEINBERGER, Moshe, Cenzur i libertate de expresie n istoria evrei
lor, Ed. Hasefer, B u c , 2003.
CARSON BLAKE, E., Scrisoare asupra raportului ntre Consiliul Ecumenic al
Bisericilor i Bisericile membre", Ortodoxia 22 (1970), nr. 4, p. 631-633.
CASSEL, R.N., Role of Washington and his war family as architects of the U.S.
Constitution", n Education, voi. 115 (1994), nr. 1, pp. 111-132.
CASSIRER, Ernst, Filosofia Luminilor, trad. de Adriana Pop, Ed. Paralela 45,
Piteti, 2003.
CHEMAU, Z.N., The Essentials of Neuropsychiatry", Harvard Review of
Psychiatry, voi. 13 (2005), p. 312-315.
CHIROVICI, E., De ce am devenit franc-mason?" n Oracolul din Heliopolis,
Publicaie lunar editat de Anticul i Primitivul Rit de Memphis i
Misram, Anul I (2005) nr. 2, p. 1.
CHURTON, T., Anderson's Constitutions, 1723 and 1738: heretical or revolutionary" n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion.
Many Faiths, One Brotherhood, Canonbury Masonic Research Center,
London, 2006.
ID., Freemasonry. The Reality, Lewis Masonic, London, 2007.
CLARKE, J., The Change from Christianity to Deism in Freemasonry",
Transactions of the Quatuor Coronati Lodge, voi. 73 (1965), pp. 49-73.
CLORFENE, Chaim; ROGALSKY, Yaakov, The Path of the Righteous Gentile: An
Introduction to the Seven Laws of the Children of Noah, Targum Press,
Michigan, 1987. Cu varianta online la: http://moshiach.com/action/morality/seven_laws.php.
COHEN, A., Talmudul, trad. de C. Litman, Ed. Hasefer, B u c , 2004.
COHEN, J., Some jewish reflections on Locke's Letter concerning toleration",
Cross Currents, (New York) 56 (2006) online la: http://www.thefreelibrary.com/Cross+Currents/2006/March/22-p573.
COHEN, Naomi W., The Challenges of Darwinism and Biblical Criticism to
American Judaism", Modern Judaism, voi. 4 (1984), nr. 2, pp. 121-157.
COHN, Haim H., The law of religious dissidents: a comparative historical survey", Israel Law Review, 34 (2000), pp. 39-100.
COMNESCU, Dan Cristian, Despre har i libertate", interviu din anul 2002 aflat
la: www.misesromania.org/interviuri/intDCC_Oriz.htm.
ID., Capitalismul are vocaia de a fi sau de a deveni ortodox", interviu n ziarul
Ziua, 19 octombrie 2005.
COMNESCU, R., DOBRESCU, E.M., Franc-masoneria - o nou viziune asupra is
toriei lumii civilizate, voi. I, Ed. Europa Unit, Bucureti, 2001; voi. II,
2004.
CONWAY, John. S., Protestant missions to the jews: 1810-1980: ecclesiastical
imperialism or theological aberration", Holocaust and Genocide Studies,
voi. 1 (1986), nr. l , p p . 127-146.
*** Constituia Marii Loji Naionale din Romnia, Ediia a Il-a, 2000.
399

398

COURTOIS, Stephane (coord.), O noapte att de lung. Apogeul regimurilor tota

litare n Europa 1935-1953, trad. de Doina Jela, Ed. Vremea, B u c , 2008.
CULIANU, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere. 1484, trad. de Dan Petrescu,
Ed. Polirom, Iai, 2003.
ID., Mircea Eliade, trad. de Florin Chiriescu, Ed. Polirom, B u c , 2004.
DALLEN, Michael Ellias, The Rainbow Covenant: Torah and the Seven Universal
Laws, Lightcatcher Books, New York, 2003.
DELUMEAU, Jean, Une traversee du millenarisme occidental", Religiologiques,
voi. 20(1999), pp. 165-179.
DERRIDA, J., Credin i cunoatere, trad. de Emilian Cioc, Ed. Paralela 45,
Bucureti, 2004.
DILORENZO, Thomas, Economic fascism", The Freeman, 1994. Online la: http://
pafairtax.org/resrcs/econfascism.pdf.
DOBRESCU, E.M., Dicionar de terminologie masonic, Ed. Nemira, Bucureti,
2003.
ID., Ilutri francmasoni, Ed. Nemira, Bucureti, 2003.
DORFF, Elliot, Judaism as a Religious Legal System", Hastings Law Journal,
voi. 29 (1978), pp. 1331-1360.
*** DSM-IV-TR, trad. Dr. Marin Stancu, Asociaia Psihiatrilor Liberi din
Romnia,Buc, 2003.
DUGAN, G., Rabbi urges pope lift masonic ban, The New York Times, 21 martie
1966, p. 19.
DULLES, Avery, Paths to doctrinal agreement: ten theses", Theological Studies,
voi. 47 (1986), p. 32-47.
DUR, LV., Ecumenismul interreligios", n rev. Glasul Bisericii 43 (1984), nr.
7-9, pp.611-621.
DUR, LV, Tolerana religioas n ara Romneasc i n Moldova n timpul
celei de-a doua jumti a secolului al XVII-lea", n rev. Glasul Bisericii
43 (1984), nr. 3-4.
DURFEE, H., Karl Jaspers as the metaphysician of tolerance", International
Journal for Philosophy of Religion, voi. 1 (1970), nr. 4, pp. 201-210.
Eco, U., Pliculeul Minervei, trad. de M. chiopu, Ed. Humanitas, Bucureti,
2004.
ELIADE, M., History of Religions and the New Humanism", n History of
Religions, voi. l,nr. 1 (1961), pp. 1-8.
ID., The History of Religions in Retrospect: 1912-1962", n Journal of Bible
and Religion, voi. 31, nr. 2 (1963), pp.
ID., Jurnal 1970-1985, Ed. Humanitas, Bucureti, 2004.
ID. , Jurnal portughez i alte scrieri, voi. II, trad. de Mihai Zamfir, Ed. Humanitas,
B u c , 2006.
ID., Les debuts de l'histoire comparee des religions" n M. ELIADE, La nostalgie
des origines. Mithodologies et histoire des religions, Gallimard, 1971.
ID., Mefistofel i androginul, trad. de Alexandra Cuni, Ed. Humanitas,
Bucureti, 1995.
400

ID., Mentalitatea francmasonic", n Oceanografie, Ed. Roza Vnturilor,

Bucureti, 1990.
ID., Occultism and Freemasonry in Eighteenth-Century Europe", recenzie la
cartea lui RENE L E FORESTIER, La Franc-Magonnerie Templiere et Occultiste
aux XVIII" etXIX siecle, Paris, 1970, n rev. History of Religions, voi. 13,
nr. 1 (aug. 1973), pp. 89-91.
ID., Ocultul i lumea modern", n Ocultism, vrjitorie i mode culturale, trad.
de Elena Bort, Ed. Humanitas, B u c , 1997.
ELIADE, M.; CULIANU, I. P., Dicionar al religiilor, ed. a Il-a, trad. de Cezar
Baltag, Ed. Humanitas, B u c , 1996.
ELIADE, Mircea - Stig WIKANDER, ntotdeauna Orientul. Coresponden
(1948-1977), trad. de Mihaela Timus, Ed. Polirom, Iai, 2005.
EINSTEIN, Albert, Cum vd eu lumea, trad. de M. Flonta, Ed. Humanitas, B u c ,
2005.
EMINESCU, M., Opere, voi. X, Ed. Academiei Romne, B u c , 1989.
ID., Opere, voi. XII, Ed. Academiei Romne, B u c , 1985.
Encausse, Philippe, tiinele oculte " i dezechilibrul mental, trad. de Adriana
Stoicu, Ed. Dacia, Cluj, 2002.
EPSTEIN, Isidor, Iudaismul. Origini i istorie, trad. de icu Goldstein, Ed.
Hasefer, B u c , 2001.
FALK, Rabbi Harvey, Rabbi Jacob Emden's Views on Christianity and the
Noachide Commandments", Journal of Ecumenica! Studies, voi. 19
(1982), nr. 1.
ID., Jesus the Pharisee: A New Look at the Jewishness of Jesus, Wipf & Stock
Publishers, 2003.
FALK, Ze'ev W., Jewish Religious Law in Modern (and Postmodern) World",
Journal of Law and Religion, voi. 11 (1994-1995), nr. 2, pp. 465-498.
FELDMAN, Egal, The Social Gospel and the Jews", American Jewish Historical
Quarterly, voi. 58 (1969), nr. 3, pp. 308-322.
ID., American Ecumenicism: World's Parliament of Religions of 1893", Journal
ofChurch and State, voi. 180 (1967), pp. 180-199.
FELS, T., Religious Assimilation in a Fraternal Organization: Jews and
Freemasonry in Gilded-Age San Francisco", American Jewish History,
voi. 74 (1985), nr. 4, pp. 369-403.
FILORAMO, G.; MASSENZIO, M.; RAVERI, M.; SCARPI, R , Manual de istorie a religi
ilor, trad. de Mihai Elin, Ed. Humanitas, B u c , 2004.
FINKIELKRAUT, A., n numele Celuilalt. Reflecii asupra antisemitismului care
vine, trad. de Georgeta Vieru, Ed. Hasefer, B u c , 2004.
ID., nfrngerea gndirii, trad. de Sofia Oprescu, Ed. Humanitas, B u c , 1992.
FOLGER, Janet L., The Criminalization of Christianity: Read This Book Before It
Becomes Illegal!, Random House, Multnomah, 2005.
The Frankfurt School on Religion: Key Writings by the Major Thinkers (edited
by Eduardo Mendieta), Routledge, New York, 2005.
e

401

FREUD, Sigmund, On Being of the B'nai B'rith. An adress to the Society in

Vienna" [1926], Commentary (Contemporary Jewish Record), voi. 1
(1945/1946), pp. 23-24.
ID., The Origin and Developement of Psychoanalysis", The American Journal
of Psychology, voi. 21 (1910), nr. 2, pp. 181-218.
ID., Interpretarea viselor, trad. de Leonard Gavriliu, Ed. tiinific, B u c , 1993
FRIEDMAN, J., Michael Servetus: The Case for a Jewish Christianity", Sixteenth.
Century Journal, voi. 4 (1973), nr. 1, pp. 87-110.
ID., The Reformation in Alien Eyes: Jewish Perceptions of Christian Troubles",
Sixteenth Century Journal, voi. 14 (1983), nr. 1, pp. 23-40.
FRIEDMAN, T.L., The Real War", The New York Times, 27 noe. 2001, p. A19.
FROMM, Erich, Humanism and Psychoanalysis", Contemporary Psychoanalysis,
New York, Academic Press, voi. 1 (1964), nr. 1, p. 3. Vezi la: www.erich-fromm.de/data/pdf/1963f-e.pdf.
FULLER TORREY, E., Does Psychoanalysis Have a Future? No.", Canadian
Journal of Psychiatry, voi. 50 (2005), pp. 743-744.
*** Fundamentele concepiei sociale a Bisericii Ortodoxe Ruse", publicat n
Gndirea social a Bisericii, trad. de Ioan I. Ic jr, Ed. Deisis, 2002, pp.
185- 266.
FURET, F., Revoluia n dezbatere, trad. de Gabriela Ilovan, Ed. Polirom, Iai,
2000.
GABUT, J.-J., Eglise, religions et franc-maconnerie. Le dossier complet, Les
Editions du Cerf, Paris, 2006.
GAEDE, S.D., When Tolerance Is No Virtue: Political Correctness,
Multiculturalism & the Future of Truth & Justice, InterVarsity Press,
Illinois, 1993.
GALANTER, Marc, A vocation for law? American jewish lawyers and their antecedents", Fordham Urban Law Journal, 26 (1999), pp. 1125-1147.
ID., A Dissent on Brother Daniel", Commentary, voi. 36 (1963), nr. 1, p. 10-17.
GALANTER M.; Herzl R. SPIRO; Paul C. MOHL, Guidelines for possible conflict
between psychiatrists' religious commitments and psychiatric practice",
American Journal of Psychiatry, voi. 147 (1990), pp. 542.
GEORGE, Dan, Former Baptist church takes its lead from Jewish thought",
Chicago Tribune, 24 mai 1991, p. 8.
GIURESCU, Constantin C, Viaa i opera lui Cuza Vod, Ed. tiinific, B u c ,
1966.
GODIN, Christian, The Notion of Totality in Indian Thought", Diogenes, voi. 48
(2000), pp. 58-67.
GOLDMAN, G., Le paradoxjuif Conversations en frangais avecLeonAbramowicz,
Editions Stock, Paris, 1976.
GOPIN, Marc, An Orthodox Embrace of Gentiles? Interfaith Tolerance in the
Thought of S.D. Luzzatto and E. Benamozegh", Modern Judaism, voi. 18
(mai 1998), nr. 2, pp. 173-195.
402

Rabbi Alfred, What does ecumenism mean to a Jew, Cuvntare la

inaugurarea catedrei de Studii interreligioase-ecumenice de la Universitatea
Xavier, Cincinatti, Ohio, 7 aprilie 1981, rar an i editur.
GRDINCEA, D.I., Relaiile dintre Biserica Ortodox i bisericile vechi-orientale
din 1964 pn n anul 2001, Ed. Sitech, Craiova, 2004.
*** Green Paper. Improving the mental health of the population: Towards a
strategy on mental health for the European Union, document aflat online
la: http://ec.europa.eu/health/ph_determinants/life_style/mental/green_paper/mental_gp_en.pdf.
GRIGORESCU, S., Despre Toleran", n Forum Masonic, 6/2005, nr. 22.
GUTOW, Steve, Tikkun Olam: A Public Policy Focus", The Reconstructionist,
voi. 65 (2000), nr. l , p p . 46-53.
HABERMAS, J., Intolerance and discrimination", International Journal of
Constituional Law, 1 (2003), nr. 1, pp. 2-12.
HADAS-LEBEL, Mireille, Hilel, un nelept din vremea lui Isus, trad. de icu
Goldstein, Ed. Hasefer, B u c , 2006.
HAMER, Dean H., The God Gene: How Faith is Hardwired into our Genes,
Doubleday, 2004.
HELLER, James G., Isaac M. Wise: His Life, Work and Thought, New York, 1965,
la www.sacred-texts.com/jud/1885.htm.
HALLO, R., Christian Hebraists", Modern Judaism, voi. 3 (1983), nr. 1, pp.
95-116.
HARRIS, Hamil R., Senate, Clergy battle over Ecumenism. Pastors differ over
use of Jesus's Name in prayers", The Washington Post, 30 ian. 2003, p. 7
HADEU, B.P., Istoria toleranei religioase n Romnia, Ediiunea II, revzut i
adaus, Bucureti, 1868.
HARVEY, Charles E., John D. Rockefeller, Jr., and the Interchurch World
Movement of 1919-1920": A Different Angle on the Ecumenical
Movement", Church History, voi. 51, nr. 2 (iunie, 1982), pp. 198-209.
HAZARD, Paul, Criza contiinei europene. 1680-1715, trad. de Sanda ora, Ed.
Humanitas, B u c , 2007.
HERZOG, Isaac, John Selden and Jewish Law", Journal of Comparative
Legislation and International Law, voi. 13 (1931), nr. 4, pp. 236-245.
HIERHOLZER, Robert, A Critique of the Clinical Examples for the APA's
Guidelines Regarding Possible Conflict Between Psychiatrists' Religious
Commitments And Psychiatric Practice", n Ethics & Medicine. An inter
naional Journal ofBioethics, voi. 17 (2001), nr. 2.
HOFMAN, A., Barruel's theory of conspiracy", Eighteenth-Century Studies, voi.
27 (1993), nr. l , p p . 27-60.
HOPKINS, C. Howard, John R. Mott - Arhitect of World Mission and Unity"
n Mission Legacies: Biographical Studies of Leaders of the Modern
Missionary Movement, coord. Gerald H. Anderson, Orbis Books, 1995.
HORSLEY GANTT, W , recenzie la cartea lui Raymond A. BAUER, The New Man
in Soviet Psychology, Cambridge, Harvard University Press, 1952 n
GOTTSCHALK,

403

American Slavic and East European Review, voi. 12 (1953), nr. 3, p.

412-414.
HORWITZ, Rivka, On Kabballa and Myth in 19th Century Germany: Isaac
Bernays", Proceedings of the American Academy for Jewish Research,
voi. 59 (1993), pp. 137-183.
HURDUZEU, O., Sclavii fericii - Lumea vzut din Silicon Valley, Ed. Timpul,
Iai, 2005.
HUTTLER, Miriam, Jewish Origins of Freud's Interpretations of Dreams",
Journal ofPsychology and Judaism, voi. 23 (1999), nr. 1, pp. 5-48.
IDEL, Moshe, Perfeciuni care absorb: Cabala i interpretare, trad. Harold
Bloom, Ed. Polirom, Iai, 2004.
ID., recenzie la cartea Frances A. YATES, The OccultPhilosophy in theElisabethan
Age, n Numen, voi. 29, fasc. 1 (iul. 1982), pp. 147-150.
HUXLEY, Julian, UNESCO. Its purpose and its Philosophy, Preparatory
Commission of UNESCO, 1946.
IONESCO, E., Cutarea intermitent, trad. de Barbu Cioculescu, Ed. Humanitas,
B u c , 2004.
JACOB, M.C., Exits from the Enlightenment: Masonic Routes",
Eighteenth-Century Studies, Voi. 33, Nr. 2, (2000), pp. 251-254.
JACOBS, Susan, Peace assembly assailed due to Jesus lyrics", The Jewish
Chronicicle, 27 oct. 2005, p. 2.
JACOBSON, J., Penn State revises intolerance policies", Chronicle of Higher
Education, 52 (2006), nr. 39, p. A20.
JAY, Martin, The Jews and the Frankfurt School: Criticai Theory's Analysis of
Anti-Semitism", New German Critique, 1980, nr. 19, pp. 137-149.
J.B.M., La porile templului, Editura Libripress, Bucureti, fr an.
JINKINS, M., Christianity, Tolerance and Pluralism. A theological engagement with Isaiah's Berlin social theory, Routledge Studies in Religion,
Routledge, 2004.
JONGENEEL, Jan B., Messianic Ecumenism: Missiological Reflections",
Exchange, voi. 33, nr. 1, pp. 3-19.
JUNG, C.G., Amintiri, vise, reflecii, trad. de Daniela tefnescu, Ed. Humanitas,
B u c , 2004.
JUNG, Leo, Judaism and the New World Order: Human Equality and Social
Reconstruction" (I), American Journal of Economics and Sociology, voi.
4 (1945), nr. 3, pp. 385-393 i Judaism and the New World Order: Human
Equality and Social Reconstruction" (II), American Journal of Economics
and Sociology, voi. 4 (1945), nr. 4, pp. 515-528.
KAHN, Gabriel, Torah without jews stirs Texas", Forward, N.Y., voi. 100, nr.
31 din 8 nov. 1996, p. 1.
KAPLAN, Aryeh, The real Messiah? A jewish response to missionaries, National
Conference of Synagogue Youth, Toronto, 2004, cu varianta online la
adresa: www.jewsforjudaism.org.
KARRAS, Valerie A., Ecumenical principles for teaching and writing history",
Journal of Ecumenical Studies, voi. 35 (1998), pp. 387-400.
404

KATZ, J., Juifs et franc-macons en Europe. 1723-1939, trad. de Sylvie

Courtine-Denamy, Cerf, Paris, 1995.
ID., Hors du Ghetto. L'emancipation des juifs en Europe (1770-1870), trad. de
J.-F. Sene, Hachette, 1984.
KITAGAWA, J., In cutarea unitii. Istoria religioas a omenirii, trad. Claudia
Dumitriu, Ed. Humanitas, B u c , 1994.
ID., The History of Religions in America" n The History of Religions: Essays
in Methodology, M. Eliade and J. Kitagawa (eds.), University of Chicago
Press, Chicago, 1959, online la adresa: http://www.religion-online.org/
showchapter. asp?title=5 80&C=760.
ID., Humanistic and Theological History of Religions", Numen, voi. 27 (1980),
nr. 2,pp. 198-221.
KLINGHOFFER, David, Why the Jews Rejected Jesus, Doubleday, 2005.
KLOTI, Georges, Unitarisme et Oecumenisme de la maconnerie, scriere aflat
pe site-ul Lojii Fidelitate i Pruden din Elveia: www.fideliteprudence.
ch/index.htm.
KOHLER, M. J., Phases in the history of religious liberty in America with spe
cial reference to the jews", (partea I) Publications of the American Jewish
Historical Society,vo\. 11 (1903), pp. 53-73.
KORN, Eugene, Gentiles, the World to Come and Judaism: The Odyssey of a
Rabbinic Text", Modern Judaism, voi. 14 (oct. 1994), nr. 3, pp. 265-287.
KOZLOVIC, Anton Karl, Who should be allowed to participate in official interreligious dialogues?", Marburg Journal of Religion, 6 (2001), nr. 2.
KRAUT, B., Judaism Triumphant: Isaac Mayer Wise on Unitarianism and Liberal
Christianity", Association for Jewish Studies Review, voi. 7 (1982), pp.
179-230.
LANGMAN, Peter F., White Culture, Jewish Culture, and the Origins of
Psychotherapy", Psychotherapy, voi. 34 (1997), nr. 2, pp. 207-218.
LANTOINE, A., Histoire de la franc-maconnerie francaise: la franc-maconnerie
chez elle, ed. II, Emile Nourry, Paris, 1927.
LAST STONE, S., In Pursuit of the Counter-Text: The Turn to the Jewish Legal
Model in Contemporary American Legal Theory", Harvard Law Review,
voi. 106 (1993), nr. 4, pp. 813-894.
ID., Sinaitic and Noahide Law: Legal Pluralism in Jewish Law", Cardozo Law
Review, voi. 12 (1990-1991), 1157-1214.
ID., Tolerance versus pluralism in Judaism", Journal of Human Rights, 2
(2003), nr. l , p p . 105-117.
LEB, LV (coord.), Toleran i convieuire n Transilvania secolelor XVII-XIX,
Ed. Limes, Cluj, 2001.
*** Lettre du Secretariat general du Conseil (Ecumenique des Eglises au patriarche Alexis II", n Istina 39 (1994), nr. 1, p. 59.
LHOMME, J.; MAISONDIEU, E.; TOMASO, J., Dicionar tematic i ilustrat al
Francmasoneriei, ediia a Il-a, trad. de Catrinel Auneanu, Ed. Libripress,
fr an.
405

LIMOR, O., Mary and the Jews: Story, Controversy and Testimony", Historien,
Athena, voi. 6 (2006), p. 55-71.
LEMOULT, John E., Deprogramming members of religious sects", Fordham
Law Review, voi. 46 (1977-1978), pp. 599-640.
LEVITT, M., The obviousness of the truth in eighteenth century russian thou
ght", n almanahul The Philosophical Age, voi. 24 (2003), publicat de St.
Petersburg Center for History of Ideas, pp. 236-245, aflat online la: http://
ideashistory.org.ru/pdfs/271evitt.pdf.
LIPMAN, Steve, Noah's Mark. A former Baptist preacher tells of his journey to
the seven noahide laws", The New York Jewish Week, voi. 208, nr. 53 din
3 mai 1996, p. 33.
LIPOVETSKY, Gilles, Fericirea paradoxal. Eseu asupra societii de hiperconsum, trad. de Mihai Ungurean, Ed. Polirom, Iai, 2007.
LOCKE, J., A letter concerning toleration, The third edition, Boston, 1743.
LORENZ, Konrad, Cele opt pcate capitale ale omenirii civilizate, ed. a 2-a, trad.
de Vasile V. Poenaru, Ed. Humanitas, B u c , 2001.
LUNDGREN, Svante, Religious Traditionalists and Tolerance - A Jewish Case, af
lat la adresa: www.svantelundgren.net/sv/artiklar/traditionalists.php.
LUZZATTO, Moshe Chaim, The Way of God: Derech Hashem, (ediie bilingv
ebraic-englez), transl. by Aryeh Kaplan, 5th rev. edition, Jerusalem;
New York: Feldheim Publishers, 1981.
MACKEY, Albert G., Encyclopedia of Freemasonry, ediia online aflat la adresa:
www.phoenixmasonry.org/mackeys_encyclopedia/n.htm.
ID., The history of Freemasonry, (1898), lucrarea poate fi citit online la: www.
freemasons-freemasonry.com/mackeyfr.html.
ID., The Symbolism of Freemasonry: Illustrating and Explaining Its Science and
Philosophy, its Legends, Myths and Symbols, ediia online la: www.gutenberg.org/etext/11937.
MAGIDA, Arthur J., Against tolerance", Baltimore Jewish Times, 6 mai 1994,
voi. 217, nr. l , p . 37.
DE MAISTRE, Joseph, Memoire au Duc de Brunswick, aflat online la: www.hyssopus.org/cms/files/M%C3%A9moireauDucdeBrunsWick.pdf.
MARSAUDON, Y, L'cecumenisme vupar un franc-macon de tradition, L'horizon
International, Editions Vitiano, Paris, 1964.
MARX,
Karl;
ENGELS,
Friedrich,
Die
Heilige
Familie,
Frankfurt
am
Main,
1845,
trad.
engl.
la:
www.marxists.
org/archive/marx/works/1845/holy-family/ch06_3 _c.htm.
MASUZAWA, Tomoko, Our master's voice: F. Max Muller after a hundred years
of solitude", Methodc Theory in the Study of Religion, voi. 15 (2003), pp.
305-328.
MAY, Max Benjamin, Isaac Mayer Wise the Founder of American Judaism: A
Biography, Kessinger Publishing, 2005.
MCDOWELL, J.; HOSTETLER, B., Noua toleran, trad. Natan Mladin, Ed. Aqua
Forte, Cluj, 2005.
406

MCGOWAN, Andrew, Eating People: Accusations of Cannibalism against

Christians in the Second Century", Journal of Early Christian Studies,
voi. 2 (1994), pp. 413-442.
MCREADY, D., The theology of Craft ritual as demonstrated in Emulation working" n The Canonbury Papers", voi. 3: Freemasonry and Religion.
Many Faiths, One Brotherhood, Canonbury Masonic Research Center,
London, 2006.
MESLIN, Michel, tiina religiilor, trad. de Suzana Russo, Ed. Humanitas, B u c ,
1993.
MONCRIEFF, Joanna; S. HOPKER; P. THOMAS, Psychiatry and the pharmaceutical

industry: who pays the piper?" Psychiatric Bulletin, voi. 29 (2005), pp.
84-85.
MONCRIEFF, Joanna, Psychiatric drug promotion and the politics of neolibera
lism", The British Journal of Psychiatry, voi. 188 (2006), p. 301-302.
MORRIS, Grant H., Punishing the Unpunishable - The Abuse of Psychiatry to
Confine Those We Love to Hate", The Journal of the American Academy
of Psychiatry and the Law, voi. 30 (2002), pp. 556-562.
MULLER, Prof. F. Max, The real significance of the Parliament of Religions",
The Arena, 1894, voi. 11, nr. 61, p. 1.
ID., Essais sur L'Histoire des Religions, traduit de l'anglais par George Harris,
Paris, Librairie Academique, 1879.
MUNRO, Robin J., Political Psychiatry in Post-Mao China and its Origins in the
Cultural Revolution", Journal of the Academy of Psychiatry and the Law,
voi. 30 (2002), nr. l , p p . 97-106.
MURAVCHIK, J., Raiul pe pmnt. Mrirea i decderea socialismului, trad. de
Dorian Branea, Ed. Brumar, Timioara, 2004.
NEGRIER, R, Gndirea masonic din secolul al XlV-lea pn n secolul al XX-lea,
trad. de Catrinel Auneanu, Ed. Libripress, B u c , 2007.
NESTORESCU-BLCETI, H., Enciclopedia ilustrat a francmasoneriei din
Romnia, voi. 3, Centru Naional de Studii Francmasonice, Bucureti,
2005.
ID., Francmasoneria din Romnia. Eseu istoric, Centrul Naional de Studii
Francmasonice, B u c , 2005.
NEUSNER, Jacob, In quest of the religious sources of toleration in the academy",
Journal of Ecumenical Studies, voi. 34 (1997), nr. 1, pp. 115-120.
ID., The task of theology in judaism: a humanistic program", The Journal of
Religion, voi. 59 (1979), nr. 1, pp. 71-86.
NEWMAN, Rabbi L.I., Jewish influence on Christian Reform Movements,
Columbia University Press, New York, 1925. Lucrare aflat online la:
http://www.questia.com/PM.qst?a=o&d 6765260.
NIEBUHR, R. Gustav, Tennessee Baptists turn to Judaism for new inspiration",
Wall Street Journal, New York, 20 martie 1991, p. 1.
NOVAK, David, The jewish social contract: an essay in political theology,
Princeton University Press, 2005.
:=:

407

ID., A jewish policy on Church-State relations, lucrare aflat la adresa: http://

bc.edu/bc_org/research/rapl/acrobat/novak.pdf.
OHAD-KARNY, Yael, The controversy over Cecil B. De Mille's King of Kings",
Jewish History, voi. 19 (2005), nr. 2, pp. 189-210.
OPPENHEIM, S., The Jews and Masonry in the United States before 1810",
Publications of the American Jewish Historical Society (Publicaiile
Societii Americane pentru Studii Istorice Iudaice), voi. 19 (1910), pp.
1-94.
ORWELL, G., 1984, trad. Mihnea Gafia, Ed. Polirom, Bucureti, 2002.
Oz, Amos, Cum s lecuieti un fanatic, trad. de Dana Ligia Ilin, Ed. Humanitas,
B u c , 2007.
PALADE, B., Exploatarea politic a simbolurilor religioase", n rev. Idei n
Dialog, 2006, nr. 3 (18), p. 6.
PALMER, Michael, Freud i Jung despre religie, trad. de Leonard Gavriliu, Ed.
Iri, B u c , 1999.
PANIKKAR, Raimon, The Intrareligious Dialogue, Paulist Press, 1999.
PAPUS, Ceea ce trebuie s tie un Maestru Mason, Ed. Nestor, Centrul Naional
de Studii Francmasonice, B u c , 2006.
PATAPIEVICI, H.-R., Omul recent, Ed. Humanitas, Bucureti, ^005.
ID., Cerul vzut prin lentil, Ed. Nemira, 1995.
ID., Setea de infailibilitate i teama de pluralism", conferin afla
t online la adresa: http://autori.humanitas.ro/patapievici/index2.
php?what=conferinte&confid= 12.
PAWLIKOWSKY, J.T., Martin Luther and Judaism: Paths Towards Theological
Reconciliation", Journal of the American Academy of Religion, voi. 43
(1975), nr. 4, pp. 681-694.
PIUAN, C; CIUCEANU, R., BOR sub regimul comunist, 1945-1958, voi. 1, INST,
B u c , 2001.
PENNER, Hans H.; Edward A. YONAN, IS a science of Religion possible?", The
Journal of Religion, voi. 52, nr. 2 (apr., 1972), pp. 107-133.
*** Plan New Film Censorship. C E . Milliken and A.M. Cohen to Confer on
B'nai B'rith Group", New York Times, 25 ian. 1930, p. 17.
PLAUT, Steven, The Rise Of Tikkun Olam Paganism", The Jewish Press, 23
ianuarie 2003. Poate fi accesat la www.jewishpress.com/page.do/l4598/
The_Rise_Of_Tikkun_01am_Paganism.html
PLEU, A., Tolerana i intolerabilul. Criza unui concept", conferin din anul
2005. Poate fi accesat online la adresa: http://editura.liternet.ro/ebooks/
aplesutoleranta/aplesutolerantal.html.
POLIAKOV, L., Istoria antisemitismului, voi. III, trad. de Janina Ianoi, Ed.
Hasefer, B u c , 2000.
POPE, Earl A., Ecumenism in Eastern Europe: Romanian Style", East European
Quarterly, voi. 13 (1979), nr. 2, pp. 185-212.
POPESCU, C.T., Programul de guvernare, p. 12, aflat online (n 2006) la: www.
cristian-tiberiu-popescu.ro/. Site desfiinat n prezent.
408

POPPER, K.R., Conjectures andRefutations: The Growth of Scientific Knowledge,

ed. V, Routledge, 2002.
ID., Societatea deschis i dumanii ei, voi. I, trad. de D. Stoianovici, Ed.
Humanitas, Bucureti, 1993.
ID., Scrisoarea lui K. Popper ctre psihiatrul Thomas Szazs, din 8 oct. 1984,
aflat la: www.szasz.com/popper.html.
POUSSAINT, Alvin E, They hate. They kill. Are they insane?", New York Times,
26 august 1999, p. 17.
RAKOVER, Nahum, Jewish Law and the Noahide Obligation to Preserve Social
Order", Cardozo Law Review, voi. 12 (1990-1991), p. 1073-1136.
Raid Jabr Al-As'Ad, Tolerana religioas n Islam. Mrturii ale savanilor i
filozofilor din Occident, Fundaia Taiba, 2003.
RATZINGER, Joseph, Truth And Tolerance: Christian Belief And World Religions,
translated by Henry Taylor, Ignatius Press, San Francisco, 2004.
REAGAN, R., Proclamation 4921 - National Day ofRefiection, din 3 aprilie 1982,
aflat online la: www.presidency.ucsb.edu/ws/index.php?pid=42362.
ID., Speech to B 'nai B 'rith, din 6 sept. 1984, aflat online la: www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/US-Israel/RR9_6_84.html.
REMBAUM, Joel E., Medieval Jewish Criticism of the Christian Doctrine of
Original Sin", AJSReview, voi. 7 (1982), pp. 353-382.
REVILLE, Jean, The Role of the History of Religions on modern religious education", The New World. A Quarterly Review of Religion, Ethics and
Theology, voi. 1 (1892), nr. 3, pp. 503-520.
RICCEUR, P., (Coord.), Tolerance Between Intolerance and the Intolerable,
Berghahn Books, 1997.
ROBBINS,

Th.,

D.

ANTHONY,

Deprogramming,

Brainwashing

and

the

Medicalization of Deviant Religious Groups", Social Problems, voi. 29

(1982), nr. 3,p. 283-297.
ROSENBLATT, J.P., Renaissance England's Chief Rabbi: John Selden, Oxford
University Press, 2006.
ROSENTHAL, Giibert S., Tikkun ha-Olam: The Metamorphosis of a Concept",
The Journal of Religion, voi. 85 (2005), nr. 2, pp. 214-240.
ROTHBARD, Murray N., An Austrian Perspective on the History of Economic
Thought, voi. II, Ludwig von Mises Institute, Alabama, 2006.
ID., Ce le-a fcut statul banilor notri?, trad. de Marius Spiridon, Institutul
Ludwig von Mises, B u c , 2005.
ID., Manifestul liberal: mpotriva socialismului educaional, online la www.misesromania.org/articole/rothbard/edu.htm.
SACKS, Jonathan, Global Covenant: A Jewish Perspective on Globalization"
n Making Globalization Good, edited by John H. Dunning, Oxford
University Press, 2003.
SADOWSKY, Edmund, A jewish masonic prayer", Publications of the American
Jewish Historical Society, 48 (1958), p. 134.
SALINGAROS, Nikos A., Architectural cannibalism in Athens, articol aflat la adre
sa: www.orthodoxytoday.org/articles7//SalingarosAthens.php.
409

SARKAR, Sameer R; Gwen ADSHEAD, What Price Security? - A Review of Steven

Spielberg's Minority Report", The Journal of the American Academy of
Psychiatry and the Law, voi. 30 (2002), p. 568.570.
SARTON, G., The New Humanism", n rev. Isis, voi. 6, (1924), nr. 1, pp. 9-42.
SATEL, Sally, PC, M.D.: How Political Correctness Is Corrupting Medicine,
Basic Books, 2002.
SCARAFFIA, L; ROCELLA, E., mpotriva cretinismului. ONU i Uniunea European
ca nou ideologie, trad. Cornel Drle, Presa Universitar Clujean, 2007.
SCHONBORN, Christoph, Finding Design in Nature", The New York Times, 7 iu
lie 2005, p. 23.
SHUCHAT, Raphael, Attitudes Towards Cosmogony and Evolution Among
Rabbinic Thinkers in the Nineteenth and early Twentieth Centuries", The
Torah u-Maddah Journal, voi. 13 (2005), pp. 14-49.
SCHOLEM, Gershom, Issac Luria: A Central Figure in Jewish Mysticism",
Bulletin of the American Academy of Arts and Sciences, voi. 29 (May,
1976), nr. 8, pp. 8-13.
SCHULTZ, Joseph R, Judaism and the Gentile Faiths: Comparative Studies in
Religion, Fairleigh Dickinson University Press, 1981.
SCHWARTZ, David, Noahide laws, christian covenants and jewish expectations",
Journal of Ecumenical Studies, 27 (1990), nr. 4, pp. 767-772.
SEAGER, R.H., The Dawn of Religious Pluralism: Voices from the World"s
Parliament of Religions, 1893, Open Court Publishing Company, 1993.
SELDEN, J., De jure naturali & gentium juxta disciplinam Ebraeorum, Londra,
1640. Originalul (scanat) al acestei lucrri poate fi consultat online la adre
sa: http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k95826x.notice.
SEVICIU, T, tiri ecumenice", n rev. Mitropolia Banatului 17 (1967), nr. 7-9.
SEVILLIA, J., Corectitudinea istoric, trad. de Anca Dumitru, Ed. Humanitas,
B u c , 2005.
SHENOUDA, Pope, On the nature of Christ, cartea se gsete la adresa: http://
www.copticpope.org/books/nature_of_christ.pdf.
SHERWIN, Richard K., Law, Violence and Illiberal Belief", The Georgetown
Law Journal, voi. 78 (1989-1990), pp. 1785-1835.
SHORTO, Russell, Saints and Madmen: How Pioneering Psychiatrists are
Creating a New Science of the Soul, Owl Books, 2000.
SHUPE, Anson; R. SPIELMANN, Deprogramming: the New Exorcism", American
Behavioral Scientist, voi. 20 (1977), p. 941-956.
SINGER, David The New Orthodox Theology", Modern Judaism, voi. 9 (febr.
1989), nr. l , p p . 35-54.
SINGER, Peter, Ct cost s fii deprimat", Dilema Veche, 4/noe. 2007, nr. 195,
p. 20.
SIRY, Joseph, Frank Lloyd Wright's Unity Temple and Architecture for Liberal
Religion in Chicago, 1885-1909", The Art Bulletin, voi. 73 (1991), nr. 2,
pp. 257-282.
ID. , The Abraham Lincoln Center in Chicago", The Journal of the Society of
Architectural Historians, voi. 50, (1991), nr. 3, pp. 235-265.
410

SMITH, Moishe, What would God Say? Reflections After Visiting With the
Pope", B'nai B'rith Magazine, 2007 la: www.bnaibrith.org/magazines/
2007SpringBBM/2007_spring_BBM_moishe-smith.html.
SOLJENIN, Al., Dou secole mpreun. Evreii i ruii nainte de revoluie, voi.
1+2, trad. de Vasile Savin, Ed. Univers, B u c , 2004.
SOLOMOVICI, Teu, Romnia Judaica, voi. 1, Ed. Teu, B u c , 2001.
SOLOVIOV, V, Povestire despre Antihrist, trad. de Dana Cojocaru, Ed. Humanitas,
Bucureti, 2005.
SOROS, G., Europe as a Prototype for a Global Open Society, conferin inut la
Bruxelles pe 20 noe. 2006. Poate fi accesat online la adresa: www.soros.
org/resources/articles_publications/articles/europe_20061120/part2.
ID., Opening the soviet systern, Budapest, 1990.
SOULET, Jean-Francois, Istoria comparat a statelor comuniste, trad. de Ana
Zbrcea, Ed. Polirom, 1998.
SPINNER-HALEV, Jeff, Hinduism, Christianity and liberal religious toleration",
Political Theory, 33 (2005), pp. 28-57.
SPINI, Giorgio, Secularization and Tolerance", Ratio Juris, voi. 10 (1997), nr.
l , p p . 9-12.
STAVRIDIS, Prof. Vasil T , Two Ecumenical Patriarchs from America: Meletios
IV Metaxakis (1921-1923) and Athenagoras I Spyrou (1948-1972)", The
Greek Orthodox Theological Review, voi. 44 (1999), nr. 1-4, p. 55-84.
STEINFELS, Peter, Psychiatrists' Manual Shifts Stance on Religious and Spiritual
Problems", New York Times, 10 febr. 1994, p. A16.
STEVENSON, D., James Anderson: Man & Mason", Heredom, voi. 10 (2002), pp.
93-138.
STOW, Kenneth, Jewish Dogs: An Image and Its Interpreters: Continuity in the
Catholic-Jewish Encounter, Stanford University Press, 2006.
STRASSMAN, Rick, DMT: The Spirit Molecule: A Doctor's Revolutionary
Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences, Park
Street Press, 2000 (cu trad. rom. DMT: Molecula spiritului, Ed. Elit, B u c ,
2007).
STROUMSA, Guy G., John Selden and the Roots of Idolatry", History of Religions,
voi. 41 (2001), nr. l . p p . 1-23.
STROUS, Rael D. Hitler's ,Psychiatrists: Healers and Researchers Turned
Executioners and Its Relevance Today", Harvard Review of Psychiatry,
voi. 14 (2006) nr. l , p . 30-37.
SZASZ, Thomas S., Mental Disorders are not Diseases", USA Today, voi. 128
(Jan. 2000), nr. 2656, p. 30.
SYNEK, E.M., The Limits of Religious Tolerance - a European Perspective",
Journal for the Study of Religions and Ideologies, voi. 3 (2002), pp.
39-51.
SAFRAN, Alexandru, Un tciune smuls flcrilor. Memorii, trad. de icu
Goldstein, Ed. Hasefer, B u c , 1996.
TEFNESCU, P , Franc-Masoneria. Simbolism, Ed. Miracol, B u c , 1997.
411

TAGUIEFF, P.-A., Iluminaii. Esoterism, teoria conspiraiei, extremism, trad. de

Cristina Svoiu, Ed. Rao, Buc., 2007.
TATARYN, Myroslav, Epistemological tolerance: a step toward christian unity?",
Journal of Ecumenical Studies, voi. 27, nr. 4, pp. 753-766.
TBRC, C, Marele secret al reconcilierii" n Memento Masonic. Studii ma
sonice, Lucrare aprut sub coordonarea Marelui Maestru al MLNR
Gheorghe Comnescu, 6001 (2001).
THOM, F., Limba de lemn, trad. de Mona Antohi, Ed. Humanitas, B u c , 1993.
THOMAS, George F., The History of Religion in the Universities", Journal of
Bible and Religion, voi. 17, nr. 2 (1949), pp. 102-107.
THOMAS, P.; P. BRACKEN, Criticai psychiatry in practice", Advances in Psychiatric
Treatment, voi. 10 (2004), pp. 361-370.
ID. , Postpsychiatry: a new direction for mental health", British Medical Journal,
voi. 322 (2001), pp. 724-727.
THURN, David H., FideikommiBsbibliothek: Freud's Demonological Neurosis",
Modern Language Notes, voi. 108 (1993), nr. 5, pp. 849-874.
TROMPF, Garry W., Isaac Newton and the Kabbalistic Noah: Natural Law between Medixvalia and the Enlightenment", Aries, voi. 5 (2005), nr. 1
TUCKER, R.C., Stalin and the Uses of Psychology", World Politics, voi. 8
(1956), nr.4, pp. 455-483.
URCANU, Florin, Mircea Eliade - Prizonierul istoriei, Ed. Humanitas, B u c ,
2003.
UNGHEREA, O., DEXMasonic, voi. 1+2, Ed. Phobos, B u c , 2007.
UNION OF AMERICAN HEBREW CONGREGATIONS, Resolution in relation to Zionism,
adoptat la al XVI-lea Congres al Uniunii, Virginia, 6 dec. 1898, publicat
n anuarul American Jewish Year Book 1900-1901, p. 168, aflat online la:
http://ajcarchives.Org/AJC_DATA/Files/l 900_190 l_4_NatlOrgs.pdf.
VAN KLEY, D., Christianity as casualty and chrysalis of modernity: the problem
of dechristianization in the French Revolution", The American Historical
Review, voi. 108 (oct. 2003), nr. 4, pp. 1081-1104.
VASILESCU, E., Istoria religiilor, Ed. Didactic i Pedagogic, B u c , 1998.
ID., O nou disciplin n nvmntul nostru teologic", Glasul Bisericii 10
(1951), nr. 6-7.
VIANU, Ion, Persecuia psihiatric a opozanilor i dizidenilor" n Ruxandra
CESEREANU (coord.), Comunism i represiune n Romnia, Ed. Polirom,
2006.
VOICULESCU, V, Lobocoagularea prefrontal" n Toiagul minunilor, Ed. Jurnalul
Literar, 1991.
VOLKOFF, V, Manualul corectitudinii politice, Ed. Antet.
XENOPOL, A.D., Domnia lui Cuza-Vod, voi. 1, Tipografia Editur Dacia", Iai,
1903.
ZAGORIN, Perez, How the Ideea of Religious Tolerance Came to the West,
Princeton University Press, 2003.
412

ZEANA, Corneliu, European Unification - A masonic accomplishment", n re

vista Masonic Forum, nr. 20/2005 la www.masonicforum.ro/en/nr20/zeana.html.
ZINOVIEV, AL, Occidentul. Fenomenul occidentalismului, trad. de trad. Nadejda
Stahoschi, Ed. Vremea, Bucureti, 2002.
ZIZEK, S., Passion in the era of decaffeinated belief, online la www.lacan.com/
passion.htm.
ID., The antinomies of tolerant reason, la www.lacan.com/zizantinomies.htm.
ZISKIND, J., International Law and Ancient Sources: Grotius and Selden", The
Review of Politics, voi. 35 (1973), nr. 4, p. 537-559.
WALLACK, L.; L. DORFMAN, Media advocacy: A strategy for advancing policy
and promoting health", Health Education Quarterly, voi. 23, (Aug. 1996),
nr. 3,pp. 293-317.
WALDMAN, Felicia, Ocultarea n mistica iudaic. Ocultismul Kabbalei, Ed.
Paideia, B u c , 2002.
WALTERS, D . , The Ecumenical Religion of Masonry", Truth Magazine 29
(1985), nr. 5, online la http://www.truthmagazine.com/archives/volume29/
GOT029061.htm.
WALZER, M., Despre tolerare, trad. de Areta Voroniuc, Institutul European, Iai,
2002.
ID., Universalism and Jewish Values", prelegere din 15 mai 2001, inut n
cadrul Annual Morgenthau Memorial Lectures, organizat de Carnegie
Council, New York City. Poate fi accesat online la adresa: www.cceia.
org/resources/publications/morgenthau/114. html.
WASSERTROM, Steven M., Religion After Religion: Gershom Scholem, Mircea
Eliade, and Henry Corbin at Eranos, Princeton University Press, 1999.
*** George Washington the freemason" n Education, voi. 107 (1987) nr. 4,
pp. 353-360.
WILLOUGHBY, E., Freemasonry", n Macmillan's Magazine, voi. 38, (mai-oct.
1878), pp. 125-135.
WIRTH, O., Francmasoneria pe nelesul adepilor si, trad. de Cristina Svoiu,
Ed. Rao, B u c , 2005.
WIZNER, Stephen, Repairing the World through Law: A Reflection on Robert
Cover's Social Activism", Cardozo Studies in Law and Literature, voi. 8
(1996), nr. l , p p . 1-14.
WOLF, Arnold Jacob, Repairing Tikkun Olam (Current Theological Writing)",
Judaism, voi. 50 (2001), nr. 4, pp. 479-482.
WOLFE, Alan, Free Speech, Israel and Jewish Illiberalism", The Chronicle
Review, 17 noe. 2006, p. B6.
WOLFE, B. D . , Three Who Made a Revolution, Beacon Press, Boston, 1955.
*** The World's Parliament of Religions and the Religious Parliament
Extension, The Open Court Publishing Company, Chicago, 1896.
YANNARAS, Christos, A note on political theology", St. Vladimir s Theological
Quarterly, voi. 27 (1983), nr. 1, p. 53, 55, articol aflat online la http://jbburnett.com/resources/yannaras/yannaras_pol-thol.pdf.
413

Arch. Anastasios, Various christian approaches to other religi

ons, Editions Poreuthentes, Athens, 1971.
The Blackwell Companion to Postmodern Theology, edited by Graham
Ward, Blackwell Publishing, 2005.
777e Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy, edited by D.H.
Frank and Oliver Leaman, Cambridge University Press, 2003.
,JDeclaraia de principii asupra toleranei", poate fi accesat la adresa:
http://www.unesco.org/tolerance/declaeng.htm.
Dicionarul spiritului tolerant, Ed. Evenimentul, B u c , 1997.

YANNOULATOS,

***
***
***
***

CUPRINS

Cuvnt nainte: Despre toleran i intoleran: o perspectiv de pe versantul

nsorit al dreptei credine, de Costion Nicolescu

Introducere

17

1.

23

Tolerana n Sfnta Scriptur

2.

Ce este tolerana?
2.1. Doctrina adevrului manifest
3. Tolerana i corectitudinea politic"
4. Tolerana i franc-masoneria
5. Tolerana i legile noahide
5.1. Protestantism i iudaism
5.2. Legile noahide i franc-masoneria
5.3. Legea 1: Idolatria
5.4. Legea a 2-a: Prigonirea Sfntului Nume
5.5. Legea a 6-a: Atacul mpotriva Sfintei mprtanii
5.6. Legea a 7-a: Sistemul juridic anticretin, evanghelia social"
5.6.1 Intolerana i economia
6. Tolerana i tiina"
6.1. Psihanaliza, psihiatria i psihologia: intolerantul - bolnav sau pctos?
6.2. Evoluionismul
7. Cretinismul: cauz a intoleranei?
8. Tolerana cretin
9. Falsa toleran n Biseric
9.1. Tolerana i Micarea Ecumenic
9.2. Tolerana i Istoria Religiilor
9.2.1. Istoria religiilor i noul umanism
10. Rvna sufleteasc i rvna duhovnicesc

25
28
45
59
94
106
114
129
131
135
137
165
191
199
240
253
261
268
268
299
326
361

Concluzii

376

Bibliografie selectiv

389

DIFUZARE:
S.C. Supergraph S.R.L.
Str. Ion Minulescu 36, sector 3,
Bucureti, cod 031216
Tel.: (021) 320 61 19
Fax: (021)319 10 84
E-mail: editura@sophia.ro

Tiparul executat Ia.C. LUMINA TIPOs.r.L

str. Luigi Galvani nr. 20 bis, sect. 2, Bucureti
tel./fax 021.211.32.60; tel. 021.212.29.27
E-mail: offlce@luminatipo.com
www. luminatipo. corn