Romper o tabu

da heterossexualidade:

contribuies da lesbianidade como

movimento social e teoria poltica
Jules Falquet

Os movimentos gays mistos des-locami a questo da heterossexualidade ao centrarem-se na sexualidade; uma parte
dos movimentos feministas e lsbicos no mistos pem o
sistema da heterossexualidade obrigatria e a organizao
da reproduo no mago da opresso das mulheres, o que
mais ameaador. (Mathieu, 1999)1

Ttulo original do artigo

Rompre le tabou de lhtrosexualit,

en finir avec la diffrence des sexes:
les apports du lesbianisme comme
mouvement social et thorie politique.
Traduo

Renato Aguiar

Devemos nos alegrar com a atual multiplicao dos

movimentos e das pesquisas sobre a/s sexualidade/s,
cujo um dos mritos, e no o menos importante,
tornar cada dia mais visveis todos os tipos de prticas
e de pessoas que, no mundo inteiro, corajosamente
contestam a ordem sexual existente. Contudo, ao se
concentrarem quase exclusivamente sobre a sexualidade como um conjunto de prticas sexuais e/ou
desejantes individuais, e ao atriburem uma importncia considervel interveno sobre o corpo e
sua aparncia aqui mais uma vez, uma interveno
principalmente individual parece-me que a corrente
dominante nestes movimentos perde de vista uma
parte do seu objetivo. Com efeito, se a questo

contestar o carter binrio dos gneros ou dos sexos e sobretudo a sua

suposta naturalidade projeto ao qual amplos segmentos dos movimentos
feministas e lsbicos se dedicam h cerca de trinta anos a focalizao
sobre a identidade pessoal e as prticas cotidianas nos expe ao risco de
sermos arrastadas a uma rua sem sada. Uma rua certamente fascinante,
como podem ser o corpo e a psique humana, mas que no nos permitir
um distanciamento suficiente para atingirmos as razes do problema. Com
efeito, a tese que eu gostaria de defender aqui que o problema no est
nem no corpo, nem nas pessoas... Ento, onde est ele e como resolv-lo?
Para responder a esta questo, proponho aqui um encontro, ou reencontros, com outras pistas de anlise e de lutas, cujas premissas foram
formuladas desde a segunda metade dos anos 1970, mas que hoje so
pouco conhecidas e pouco utilizadas. As possveis razes desta ignorncia
involuntria ou deliberada so mltiplas. Em primeiro lugar, a desigualdade
na difuso das diferentes perspectivas segundo seu potencial subversivo e
as posies de poder (de sexo,2 classe e raa3 especialmente) das pessoas
e dos grupos que as expem, no meio acadmico e a partir do mundo
militante, bem como no quadro das relaes Norte-Sul.4 Em seguida, o
enfraquecimento dos movimentos sociais dos quais elas derivaram, e que
poderiam nutri-las, ligado ao refluxo dos movimentos progressistas ou
revolucionrios e ascenso do conservadorismo desde os anos 1980,
no quadro do desenvolvimento da mundializao neoliberal.
Contudo, no se trata tanto aqui de se interrogar sobre as razes pelas
quais tal ou qual orientao hoje domina nas cincias sociais ou nos movimentos sociais, mas antes de confrontar a urgncia intelectual e humana
de compreender e transformar a realidade. Com efeito, a imposio do
neoliberalismo conduz a um aprofundamento vertiginoso das desigualdades segundo as linhas de fratura de sexo, de raa e de classe. Face a este
aumento brutal da misria e da explorao, ignorar a herana das lutas
radicais um luxo que ns no podemos nos permitir.
Em um primeiro momento, visando relativizar a atualmente dominante concepo ocidental de sexualidade e de suas relaes com o sexo,
o gnero e os mecanismos de aliana, farei aqui algumas evocaes

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socio-antropolgicas,ii assim como uma breve apresentao dos principais

resultados do trabalho fundamental que Nicole-Claude Mathieu desenvolveu ao longo dos anos 1970 e 1980, e reuniu em 1991 em uma obra com
ttulo eloquente: LAnatomie politique [A anatomia poltica]. Apresentarei
em seguida o que me parece constituir as mais importantes contribuies
tericas e polticas do movimento lsbico, radical e feminista5 deste perodo
nos Estados Unidos e na Frana.6 Para terminar, mostrarei a que ponto
essas contribuies so particularmente preciosas no contexto neoliberal
atual e como pode-se, ainda, enriquec-las para fazer face aos desafios
analticos e polticos que a mundializao nos coloca.
Variedade das prticas sexuais e matrimoniais entre mulheres e da
significao que lhes atribuda
Historicidade e multiplicidade das prticas sexuais e maritais entre mulheres

O mundo ocidental atual, urbano, branco e economicamente privilegiado, est longe de ser o primeiro ou o nico no qual as mulheres
estabelecem relaes sexuais, amorosas e/ou maritais entre si. Diferentes
poetisas testemunharam em primeira pessoa o seu amor carnal por outras
mulheres, desde Safo da antiga Lesbos at a afro-norte-americana Audre
Lorde (Lorde, 1998 [1982]; 2003 [1984]). A despeito de destruies posteriores, a ndia pr-vdica deixou esculturas muito explcitas de relaes
sexuais entre mulheres (Thadani, 1996). No Zimbbue, a ativista lsbica
Tsitsi Tiripano (falecida no ano 2001) e o grupo lsbico e gay GALZ, no
seio do qual ela militava, so uma prova viva de que a lesbianidade existe
no continente africano (Aarmo, 1999). Em Sumatra, na Indonsia, os
tomboys so as mulheres masculinizadas que estabelecem relaes de
casal com outras mulheres (Blackwood, 1999).
Tal como hoje definido no pensamento ocidental dominante, a lesbianidade uma categoria recente. Ela implica numerosos postulados
eminentemente sociais, os quais foram progressivamente instalados em
diferentes sociedades. Alguns deles so amplamente partilhados para alm
do mundo ocidental a crena na existncia de mulheres e de homens, e em
que estas mulheres e estes homens so como tal em funo de um sexo que

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lhes seria conferido pela Natureza. Outros so mais especficos: conferir s

pessoas uma identidade sexual com base em prticas sexuais, decretar que esta
identidade estvel e permanente (at mesmo inata), enfim, fazer coincidir
esta identidade com um tipo de carter ou de personalidade.
Em contrapartida, prticas que poderiam parecer lsbicas nas lgicas
ocidentais atuais, sejam prticas sexuais ou matrimoniais, no o so necessariamente pelas sociedades que as pem em prtica. Assim, pelo menos
em cerca de trinta sociedades, como os nandis do Qunia ocidental, existem
formas de casamento entre mulheres sem que estas tenham necessariamente prticas sexuais entre si (Amadiume, 1987; Oboler, 1980). Geralmente, trata-se, para uma mulher rica e idosa, de ter uma descendncia com
uma mulher mais jovem que lhe fornecer seus filhos tendo relaes sexuais
com um homem. Igualmente, nas populaes indgenas nas plancies do
norte do continente americano, as/os xams chamadas/os berdaches
estabelecem casais com pessoas do mesmo sexo, precisamente porque
elas e eles so socialmente considerados(as) como pertencentes ao gnero
oposto ao seu prprio sexo (Lang, 1999). precisamente esta grande
diversidade e complexidade dos arranjos culturais presentes e passados,
minoritrios e majoritrios em torno do sexo, do gnero e da sexualidade,
que o trabalho de Nicole-Claude Mathieu pe em evidncia (1991).
O quadro de anlise de Mathieu

O quadro de anlise proposto por Nicole-Claude Mathieu especialmente

interessante, pois engloba ao mesmo tempo sociedades no ocidentais e
ocidentais, atuais e passadas, s quais ela aplica o seu duplo olhar sociolgico
e antropolgico. O cerne de seu pensamento sobre a articulao entre sexo,
gnero e sexualidade aparece em seu artigo Identit sexuelle/sexue/de
sexe? Trois modes de conceptualisation de la relation entre sexe et genre
[Identidade sexual/sexuada/de sexo? Trs modos de conceitualizao da
relao entre sexo e gnero].7 Ela responde a uma hiptese de Saladin
dAnglure (1985) segundo a qual a existncia de um terceiro sexo, como
na sociedade Inuit, invalidaria a idia da binaridade dos gneros e dos
sexos. E atenuaria importantemente sobretudo, segundo Mathieu, a teoria

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da opresso das mulheres. Em seu desenvolvimento, Mathieu trabalha sobre

um conjunto de prticas concernentes
sexualidade, ao gnero ou ao sexo que
o pensamento ocidental atual qualificaria de bom grado de queer. Mais

(...) os limites da vulgata sexo-gnero que,

a partir dos anos 1980, tende a substituir as
anlises propriamente feministas

precisamente, ela analisa:

[as] desvincias institucionalizadas, de modo permanente ou
ocasional, investigando se elas so uma inflexo da norma ou, ao
contrrio, a sua quintessncia;
a autodefinio de grupos ou de indivduos considerados como
desviantes ou marginais, indagando se ela constitui uma soluo normatizada s inadequaes ou uma subverso (Mathieu,
1991, p. 130).

Estudando estas desvincias em sociedades as mais variadas, Mathieu

mostra (1) que a maior parte delas constitui na realidade mecanismos
institucionalizados de ajustamento e/ou so funcionais no sistema social
considerado, e, sobretudo, (2) que no existe uma nica maneira de acreditar
(ou no) na naturalidade do sexo e dos gneros. O artigo de Mathieu
particularmente interessante porque mostra bem os limites da vulgata
sexo-gnero que, a partir dos anos 1980, tende a substituir as anlises propriamente feministas: ela inofensiva e rasa se dela retirarmos a dimenso
da sexualidade. Sobretudo, porm, como demonstra Mathieu, no so as
sexualidades nem os gneros queer que do verdadeiramente a chave para
a compreenso das relaes sociais de sexo, mas de fato a norma que eles
revelam, isto , o princpio reitor da heterossexualidade que assombra como
um espectro as teorias de gnero. ao desmascarar este fantasma sob
suas diversas manifestaes que Mathieu consegue fazer aparecer no um,
mas trs grandes modos de articulao do sexo, do gnero e da sexualidade:
Modo I: Identidade sexual baseada em uma conscincia individualista do sexo. Correspondncia homolgica entre sexo e
gnero: o gnero traduz o sexo.

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Modo II: Identidade sexuada baseada em uma conscincia de

grupo. Correspondncia analgica entre sexo e gnero: o gnero
simboliza o sexo (e inversamente).
Modo III: Identidade de sexo baseada em uma conscincia de
classe. Correspondncia socio-lgica iii entre sexo e gnero: o
gnero constri o sexo (Mathieu, 1991, 231).
Esta tipologia permite tomar um distanciamento real do etnocentrismo
e ao universalismo mal compreendidos que caracterizam o olhar ocidental
contemporneo dominante sobre a sexualidade e, sobretudo, sobre as
crenas concernentes s identidades de sexo. Este descentramento revela
o carter eminentemente relativo, histrico, cultural, no absoluto em
suma, do sexo, do gnero e da sexualidade. No mesmo movimento, Mathieu
mostra claramente que grande parte das pessoas heterossexuais, como
daquelas que contestam a heterossexualidade no mundo ocidental, mas
tambm, diria eu, grandes segmentos dos movimentos gays, queer e trans
globalizados que se desenvolvem hoje, na verdade aderem ao modo I e s
vezes ao modo II de articulao sexo-gnero-sexualidade.
Proponho aqui, ao contrrio, retomarmos as lgicas desenvolvidas por
outras correntes, as quais h muito se inscrevem, como o pensamento da
prpria Mathieu, nisto que ela qualifica como o modo III, antinaturalista
e materialista.8 No obstante, antes de prosseguir, ainda necessrio dar
algumas precises importantes sobre o contexto material e conceitual no
qual situam-se estas anlises.
Os trs modos de conceitualizao das relaes entre sexo, gnero e
sexualidade descritos por Mathieu se inscrevem no quadro de uma predominncia (numrica e poltica) das sociedades organizadas em favor das
pessoas consideradas como homens e como masculinos. Esta hegemonia,
que observamos quase em toda parte
(...) revela o carter eminentemente
no mundo nos perodos histricos
relativo, histrico, cultural, no
documentados, funciona graas a
absoluto em suma, do sexo, do gnero
uma estreita combinao entre (1)
e da sexualidade.
relaes sociais de sexo variadas mas

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patriarcais9 e (2), para as mulheres, a imposio geral da heterossexualidade procriativa e sobretudo a interdio estrita e a inviabilizao da
homossexualidade feminina exclusiva.
Com certeza, existem excees. Como nos mostra um conjunto de trabalhos recentes reunidos por Mathieu (2007), certas sociedades matrilineares e
sobretudo uxorilocais10 conhecem relaes sociais de sexo nitidamente menos
desigualitrias que aquelas existentes em sistemas patrilineares ou virilocais.
Quanto sexualidade, no raro que a homossexualidade masculina (certas
prticas sexuais, em certos perodos da vida) e sobretudo a homossocialidade
sejam socialmente integradas aos dispositivos de poder patriarcais, como
entre os gregos antigos, os azandes, os baruyas e em certos clubes exclusivamente masculinos de numerosas metrpoles atuais, como muito bem lembra
Mathieu (1991). Por outro lado, as prticas sexuais entre mulheres s so
em geral toleradas quando so estritamente privadas, invisveis e claramente
separadas de prticas homossociais e/ou de solidariedade moral e material,
e mesmo de alianas matrimoniais e polticas visveis11 entre mulheres.
Ora, foi precisamente a partir da conjuno deliberada coletiva entre prticas
sexuais, amorosas e alianas materiais entre mulheres em detrimento das
relaes obrigatrias com os homens, quer dizer, a partir da lesbianidade
como movimento poltico, que puderam ter lugar as verdadeiras revolues
do pensamento que eu apresento aqui.
A lesbianidade como movimento social e sua teorizao poltica
Surgimento de um movimento social autnomo e crtico dos outros movimentos

A existncia semipblica de coletividades lsbicas em diferentes pases

ocidentais (notadamente) muito anterior ao desenvolvimento do movimento feminista, como testemunha, por exemplo, o estudo de Davies e
Kennedy (1989) sobre a pequena cidade de Buffalo, nos Estados Unidos
macarthistas dos anos 1950, que mostra a existncia de comunidades de
lsbicas proletrias e/ou racializadas organizadas, entre outros, em torno do
cdigo butch-fem.12 No obstante, sobretudo a partir dos anos 1960 e no
comeo dos anos 1970, que o movimento lsbico surge, no Norte como no Sul,
em um clima de prosperidade econmica e de mudanas sociais e polticas

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profundas: desenvolvimento da socieda(...) contribuio do movimento lsbico

de de consumo, modernidade triunfanpara os outros movimentos sociais
no outro seno lhes permitir se
te e emergncia de diversos movimentos
interrogar sobre seus limites (...)
progressistas e/ou revolucionrios. Nos
Estados Unidos, os movimentos pelos
direitos civis, a libertao negra, a independncia de Porto Rico ou os direitos
indgenas, as lutas revolucionrias e de descolonizao, a oposio guerra
do Vietn, os movimentos feminista e homossexual, enfim, constituem
escolas polticas para toda uma gerao de militantes. Entretanto, por
diversas razes, estes movimentos deixam numerosas mulheres e lsbicas
insatisfeitas. precisamente a crtica das insuficincias, das contradies
e dos esquecimentos destes movimentos que as leva a tomar uma posio
de autonomia organizacional e sobretudo terica.
No que diz respeito s lsbicas, a primeira expresso amplamente visvel
desta necessidade de autonomia o fato de a norte-americana branca Jill
Johnston, que repercute as crticas ao mesmo tempo ao movimento gay
dominado por homens e ao movimento feminista dominado por mulheres
heterossexistas e frequentemente heterossexuais. Suas colunas de humor,
geralmente bastante cidas, publicadas no Village Voice entre 1969 e 1972,
foram reunidas em um livro intitulado (por seu editor) Lesbian Nation: the
Feminist Solution [Nao lsbica: a soluo feminista]. Publicado em 1973
nos circuitos editoriais clssicos, ele se tornou rapidamente um bestseller
(Johnston, 1973). Na verdade, nos anos 1970, e no sem conflitos, o
movimento lsbico surge e se espalha por toda parte do mundo, assumindo
sua autonomia ao mesmo tempo em relao ao feminismo e ao movimento
homossexual misto, e mais amplamente em relao s organizaes progressistas das quais frequentemente suas militantes saram.13
Assim, o primeiro tipo de contribuio do movimento lsbico para os outros movimentos sociais no outro seno lhes permitir se interrogar sobre
seus limites e sobre o que no foi pensado tanto nas suas prticas cotidianas
quanto nos seus objetivos polticos, muito particularmente no domnio da
sexualidade, da famlia, da diviso sexual do trabalho ou da definio dos
papis masculinos e femininos. As inumerveis crticas formuladas sobre o

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assunto pelas lsbicas, dentre as quais a maior parte tambm foi articulada
pelo movimento feminista, so um espelho estendido aos diferentes movimentos e militantes que poderia lhes permitir dar realmente a seus projetos
toda a amplitude poltica que eles ostentam.
Teorizao da imbricao das relaes de poder e da necessidade das alianas

Neste mesmo mpeto de tomada de autonomia e de aprofundamento da

reflexo sobre os objetivos a longo prazo e sobre a cotidianidade dos movimentos sociais, surge em 1974 em Boston o Combahee River Collective
[Coletivo Combahee River], um dos grupos feministas negros pioneiros. Ele
nasce de uma crtica qudrupla: ao sexismo e dimenso pequeno-burguesa
do movimento negro, ao racismo e s perspectivas pequeno-burguesas do
movimento feminista e lsbico, ao carter reformista da National Black Feminist Organization [Organizao Feminista Negra Nacional], e cegueira
das feministas socialistas face s questes de raa. Em resposta a todas
essas insuficincias, o Combahee River Collective afirma pela primeira vez,
em um manifesto que tornou-se clssico, a inseparabilidade das opresses
e, portanto, das lutas contra o racismo, o patriarcado, o capitalismo e a
heterossexualidade:
A definio mais geral de nossa poltica atual pode se resumir
nos seguinte: ns estamos ativamente engajadas na luta contra a
opresso racista, sexual, heterossexual e de classe, e nos damos
como tarefa o desenvolvimento de uma anlise e de uma prtica
integradas, baseadas no fato de que os principais sistemas de
opresso so imbricados [interlocking]. A sntese dessas opresses
cria as condies nas quais ns vivemos. Na condio de mulheres negras, ns vemos o feminismo negro como o movimento poltico lgico para combater as opresses mltiplas e simultneas
que afrontam o conjunto das mulheres de cor (Combahee River
Collective, 2007 [1979]).
Numerosas lsbicas e feministas de cor o repercutiram rapidamente.
Entre as iniciativas mais marcantes, a coletnea This Bridge Called my Back
[Esta ponte chamada minhas costas], coordenada por duas lsbicas chica-

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nas, Gloria Anzalda e Cherrie Moraga, agrupa as vozes de um conjunto

de feministas e de lsbicas negras, indgenas, asiticas, latinas, migrantes
e refugiadas, que afirmam, elas tambm, que lhes impossvel escolher
entre sua identidade como mulher e sua identidade como pessoa de cor
(Moraga, Anzalda, 1981).
Do ponto de vista terico, as perspectivas abertas por essas militantes
marcam uma verdadeira mudana de paradigma, com a formulao pioneira
do Combahee River Collective do conceito de imbricao [interlocking] de
quatro relaes de opresso (Combahee River Collective, ibid.). Observemos
que esta contribuio fundamental para as cincias sociais indissocivel
de seu ponto de vista de outsiders within [excludas em seu prprio mundo],
como mulheres, negras, lsbicas e proletrias. Sua capacidade de ver e de
enunciar esta imbricao igualmente fruto de sua experincia coletiva de
militncia. Trata-se aqui de uma contribuio suplementar: o Combahee
nos lembra que, se tomarmos seriamente a teoria do standpoint [ponto
de vista],14 convm levar em considerao pelo menos trs elementos na
recepo que podemos ter de uma teoria: no somente a posio social
ocupada pela ou pelas pessoas que a formula(m), mas tambm o carter
mais ou menos coletivo do pensamento e seu tipo de insero nos projetos
de transformao social.
No plano poltico, as contribuies de um grupo como o Combahee so
igualmente considerveis. Em primeiro lugar, suas militantes afirmam a
inelutabilidade da luta simultnea em vrias frentes. Em seguida, elas
insistem na necessidade de que todos assumam a responsabilidade das
diversas lutas. Combater o racismo, por exemplo, responsabilidade das
pessoas brancas como das outras, e incumbe tanto aos homens quanto
s mulheres oporem-se s relaes sociais de sexo patriarcais. Contudo, e
aqui h um outro ponto central, elas sublinham que a organizao dessas
lutas deveria respeitar certas regras. O objetivo no que cada grupo se
feche e se isole em combates especficos, como explica Barbara Smith, uma
das militantes chave do Combahee:
Eu critiquei frequentemente as armadilhas do separatismo lsbico praticado sobretudo pelas mulheres brancas. [...] Em vez de

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trabalhar no desafio ao sistema e na sua transformao, muitas

das separatistas lavam as mos e o sistema segue tranquilamente
o seu caminho. [...] A autonomia e o separatismo so fundamentalmente diferentes (Smith, 1983).
A distino proposta por Smith entre separatismo e autonomia particularmente til. Com efeito, como o separatismo, a autonomia implica
a livre escolha por cada grupo dos critrios de incluso de militantes e
das maneiras de trabalhar. Em contrapartida, diferena do separatismo,
a autonomia permite, e ela deve desembocar na criao de espaos de
encontro e de aliana:
As mulheres negras podem escolher legitimamente no trabalhar com as mulheres brancas. O que no legtimo ostracisar
as mulheres negras que no tenham feito a mesma escolha. O pior
problema do separatismo no quem ns definimos como inimigo, mas o fato de ele nos isolar uma das outras (Smith, 1983).
Enfim e trata-se de uma consequncia lgica e particularmente importante de tudo o que foi dito at aqui face simultaneidade das opresses e
no quadro da autonomia poltica, a estratgia que estas lsbicas-feministas
negras defendem a busca ativa e a construo de coalizes, no sobre a
base de uma adio de identidades e de organizao fragmentadas ao infinito, mas a partir de aes concretas e em vista de formular coletivamente
um projeto poltico (Smith, 1983).
Desnaturalizao da heterossexualidade e do sexo

A terceira grande contribuio das lsbicas a inverso completa da

perspectiva naturalista do senso comum sobre a sexualidade, os gneros e sobretudo os sexos. Esta inverso levada a cabo pelo reexame e
questionamento da ideia, aparentemente simples e inocente, de que a
heterossexualidade seria um mecanismo natural de atrao entre dois sexos.
O primeiro ataque contra a suposta naturalidade da heterossexualidade, dos gneros e dos sexos realizado desde 1975 pela antroploga

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branca Gayle Rubin em seu ensaio The Traffic in Women. Note on the
Political Economy of Sex [Trfico de mulheres. Notas sobre a economia
poltica do sexo] (Rubin, 1999 [1975]). Neste trabalho audacioso, Rubin
mostra o carter profundamente social da heterossexualidade. Ela sublinha que o prprio Claude Lvi-Strauss esteve perigosamente perto de
dizer que a heterossexualidade era um processo socialmente institudo,
ao afirmar que era a diviso social do trabalho, socialmente construda, que
obrigava a formao de unidades familiares abrangendo ao menos uma
mulher e um homem. Mais precisamente, o que o antroplogo constata
que, em vista da reproduo biolgica e social, necessrio compelir
os indivduos a formarem unidades sociais abrangendo ao menos uma
fmea e um macho unidades sociais que os indivduos no formam
espontaneamente. Na esteira de Lvi-Strauss, Rubin demonstra que o
papel da diviso sexual do trabalho, compreendida nesta perspectiva
como uma interdio, pesando para cada sexo, de dominar o conjunto das
tarefas necessrias para a sua sobrevivncia, o que o(s) torna material
e simbolicamente dependente(s) um(a) do(a) outro(a). Ela , tambm
e sobretudo, explica Rubin, a razo de ser do tabu da similitude entre
homens e entre mulheres, intimamente ligado ao tabu da homossexualidade anterior ao tabu do incesto e mais fundamental do que este
ltimo (Rubin, 1999 [1975]).15
Alguns anos mais tarde, ao situarem, enfim, a lesbianidade no mago
do raciocnio, duas outras escritoras e militantes feministas brancas,
Monique Wittig e Adrienne Rich, lograram estender o alcance da anlise.
Com frequncia se opem estas duas tericas,16 no obstante, todas as
duas procedem a um reposicionamento particularmente heurstico da
lesbianidade, mediante uma tripla operao. Em primeiro lugar, elas retiram a lesbianidade do campo estreito das prticas estritamente sexuais.
Em seguida, elas redirecionam a ateno
(...) em vista da reproduo biolgica
dada a esta prtica minoritria para as
e social, necessrio compelir os
prticas majoritrias, isto , apontam
indivduos a formarem unidades
o projetor para a heterossexualidade.
sociais abrangendo ao menos uma
Enfim e sobretudo, elas mostram at
fmea e um macho.
onde o que est em jogo tanto quanto

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lesbianidade como quanto heterossexualidade no se encontram tanto no

campo da sexualidade quanto naquele do poder. Para ambas, a heterossexualidade, longe de ser uma inclinao sexual natural nos seres humanos,
imposta s mulheres pela fora, quer dizer, ao mesmo tempo pela violncia
fsica e material, inclusive econmica, e por um slido controle ideolgico,
simblico e poltico, o qual faz intervir um conjunto de dispositivos que
vo desde a pornografia at a psicanlise.
Assim, em seu artigo Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence [Heterossexualidade compulsria e existncia lsbica]17, Rich denuncia a heterossexualidade obrigatria como uma norma social tornada
possvel pela invisibilizao da lesbianidade inclusive no movimento
feminista. Ela situa a lesbianidade na perspectiva de um continuum lsbico unindo todas as mulheres que, de diferentes maneiras, se distanciam
da heterossexualidade obrigatria e tentam desenvolver laos entre elas
para lutar contra a opresso das mulheres, independentemente de sua
sexualidade. Rich criticou certos aspectos essencialistas do conceito de
mulher identificada com mulheres (Koedt, 1970). Em seu artigo, ela
sublinha, em contrapartida, a existncia de prticas de solidariedade entre
mulheres descritas entre e por mulheres negras, como Toni Morrison
ou Zora Neale Hurston. E trata-se, de certo modo, do que ela deseja ver
desenvolver-se: uma verdadeira solidariedade entre as mulheres, no
natural, romntica ou ingnua, mas de fato voluntria e claramente
poltica, que d lugar a todas na luta pela libertao comum. Em um
trabalho posterior, ela afirma:
fundamental que ns compreendamos o feminismo lsbico
em seu sentido mais profundo e radical, como o amor por ns
mesmas e por outras mulheres, o engajamento em prol da liberdade de todas e cada uma de ns, que transcende a categoria de
preferncia sexual e aquela dos direitos civis por transformar-se em uma poltica de questes de mulheres que lutam por um
mundo em que a integridade de todas e no de um punhado
de eleitas seja reconhecida e levada em considerao em todos
os domnios da cultura (Rich, 1979).

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Monique Wittig, por seu lado, parte

(...) longe de toda referncia naturalista
imediatamente de uma das principais
ao corpo, as mulheres e os homens so
definidos por uma relao de classe, por
proposies do feminismo materialista
uma posio no seio das relaes sociais
que se desenvolvia ento em torno da
de poder que eles/elas mantm (...)
revista Questions fministes [Questes
feministas], na qual seus dois artigos
fundadores foram publicados18 segundo a qual as mulheres e os homens
no se definem por seu sexo. Para esta corrente, longe de toda referncia
naturalista ao corpo, as mulheres e os homens so definidos por uma
relao de classe, por uma posio no seio das relaes sociais de poder
que eles/elas mantm, e que Colette Guillaumin definiu como relaes de
apropriao fsica direta, que ela chamou de relaes de sexagem, com sua
face mental: a naturalizao das dominadas (Guillaumin, 1978). Segundo
os termos de Wittig, o que faz uma mulher a relao social particular com
um homem, relao que no passado ns chamamos de servido, relao que
implica obrigaes pessoais e fsicas, assim como obrigaes econmicas
(confinamento domstico, corvia domstica, dever conjugal, produo
ilimitada de filhos, etc.) (Wittig, 2001 [1980]). As mulheres e os homens
so categorias polticas que no podem existir uma sem a outra. As lsbicas,
ao escaparem ou se recusarem a se tornar ou permanecerem heterossexuais, ao colocarem em causa esta relao social, a heterossexualidade,
questionam a prpria existncia das mulheres e dos homens. Mas no basta
fugir individualmente, pois no existe verdadeiramente o lado de fora:
para existir, as lsbicas devem travar uma luta poltica de vida ou morte
em prol do desaparecimento das mulheres como classe, para destruir o
mito da Mulher e para abolir a heterossexualidade:
Nossa sobrevivncia exige contribuir com todas as nossas foras
para a destruio da classe as mulheres no interior da qual os
homens aprisionam as mulheres, o que s pode ser realizado pela
destruio da heterossexualidade como sistema social baseado na
opresso e na apropriao das mulheres pelos homens, o qual produz o corpo de doutrinas sobre a diferena entre os sexos19 para
justificar esta opresso (Wittig, 2001 [1980]).

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O que Wittig mostra que a heterossexualidade (1) no natural, mas

social, (2) no uma prtica sexual,
mas uma ideologia, que ela chama de
o pensamento straight [htero], e, sobretudo, (3) que esta ideologia
que a base da opresso patriarcal das mulheres, de sua apropriao
pelos homens, fundamentada na crena fervorosa e incessantemente
renovada na existncia de uma diferena dos sexos. Wittig sublinha que
esta diferena dos sexos constitui um postulado subjacente no s ao
senso comum, mas ao conjunto das cincias ocidentais, da psicanlise
at a antropologia. Ora, ela afirma que no s esta crena, verdadeira
pedra angular da heterossexualidade, nunca submetida anlise, mas
ela desmentida, dia aps dia, pela existncia poltica das lsbicas e de
seu movimento.

(...) a heterossexualidade (1) no natural,

mas social, (2) no uma prtica sexual,
mas uma ideologia (...)

Os desafios atuais

Hoje, que balano podemos fazer das teorizaes que acabo de apresentar aqui e que constituem o alicerce de um pensamento feminista e/ou
lsbico materialista, antinaturalista e radical? Como nos permitem elas
atacar as razes dos problemas de fundo que evoquei no comeo deste
artigo? Alis, estes problemas, qual so eles finalmente?
O primeiro, como repetem com insistncia as militantes lsbicas e feministas negras, entre outras, a imbricao das relaes sociais de poder.
Este elemento fundamental questiona profundamente as orientaes de
toda uma parcela dominante do movimento LGBTQI,20 que se prende a
um s tipo de relaes sociais (de sexo), ao mesmo tempo se baseando e
reforando-as nas perspectivas gay-masculinas-patriarcais brancas
e de classe mdia. Com certeza, em nenhuma hiptese se trata aqui de
contestar em absoluto a legitimidade das lutas de todas as sexualidades e
gneros minoritrios, mas de exortar vigilncia para, de alguma maneira, no perder do lado da raa e da classe o que eventualmente pode-se
ganhar do lado das relaes de sexo. Simultaneamente, a conscincia da
imbricao das relaes de poder obriga a levar mais longe as perspectivas
de Wittig, Rich ou Mathieu. Em particular, ns devemos perseverar na

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anlise da maneira como a heterossexualidade como ideologia e como

instituio social constri e naturaliza no somente a diferena dos sexos,
mas tambm a diferena de raa e de classe. Trata-se de um campo
particularmente vasto e apaixonante, no qual a maior parte das anlises
restam por fazer.
Hoje ainda mais vital decifrar este campo, j que o nacionalismo,
a xenofobia e o essencialismo (de raa e de sexo) retornam em pleno
vigor com a globalizao e o desenvolvimento de um pensamento poltico
reacionrio, naturalista e ahistrico, ligado ascenso do fundamentalismo religioso, nos Estados Unidos e no mundo, pensamento este moral e
financeiramente encorajado pelos sucessivos governos norte-americanos
e/ou exacerbado por sua poltica. Os trabalhos de Colette Guillaumin
sobre a naturalizao da raa e do sexo, que so uma das principais
fontes da corrente materialista feminista e lsbica, constituem uma base
extremamente slida sobre a qual se apoiar. Contudo, no nos enganemos
sobre o inimigo principal: o que est na base deste processo ideolgico
(naturalizao das posies sociais dos indivduos, progresso rpida do
religioso como expresso mxima do poltico) certamente um processo
material de explorao, de extrao e de concentrao de riquezas, que se
intensifica na globalizao neoliberal.
Precisamente, uma terceira srie de desafios (o cerne do problema, talvez) diz respeito ao endurecimento das relaes de poder e deteriorao
das condies de vida de uma parcela muito grande da populao mundial.
O empobrecimento brutal da maioria das mulheres (e dos homens)
no mundo impe mobilidade a muitas
O empobrecimento brutal da maioria
pessoas, justo em um momento em que
das mulheres (e dos homens) no
as polticas migratrias internacionais
mundo impe mobilidade a muitas
se tornam mais rgidas e que o contropessoas, justo em um momento em que
le de seus deslocamentos internos se
as polticas migratrias internacionais
refora em muitos pases (por meio de
se tornam mais rgidas e que o controle
minorizao jurdica, instalao em
de seus deslocamentos internos se
campos de refugiados, encarceramento
refora em muitos pases.
penitencirio, muros erguidos em toda

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parte, guetizao de numerosos bairros

populares, mas tambm a ameaa do
assassinato-femicida ao modelo de
Ciudad Jurez, o reforo das separaes
tnicas, a falta de meios financeiros
para se deslocar etc.). O trabalho se
modifica e se informaliza, ao passo que uma parcela cada vez maior da
mo de obra empurrada para o que chamei alhures de continuum do
trabalho considerado feminino, nem inteiramente gratuito, nem verdadeiramente assalariado, e que une o conjunto dos servios esperados
e extrados a custos menores de pessoas socialmente construdas como
mulheres (Falquet, 2008).

(...) distanciar-se de uma poltica

identitria que se hipnotiza em torno da
defesa ou da contestao dos atributos
simblicos, corporais e psquicos de um sexo,
de uma raa ou de uma classe.

Quanto a isto, o trabalho de Paola Tabet, diretamente na linha das anlises aqui apresentadas, poderia mostrar-se til, muito particularmente o seu
conceito de intercmbio econmico-sexual (2004). Com efeito, permitiria
compreender melhor as novas lgicas de alianas matrimoniais, sexuais
e de trabalho (e, portanto, uma parte importante das prticas sexuais e
de gnero) das mulheres empobrecidas e racializadas, cujas escolhas
possveis, devido sua frequente carncia de autonomia jurdica, oscilam
cada vez mais entre casamento com homens mais brancos e mais ricos,
eventualmente de outras nacionalidades, e o trabalho sexual sob todas
as suas formas antigas e novas. Simultaneamente, seria necessrio usar
plenamente a interveno das perspectivas de coformao das relaes
sociais a fim de analisar o modo como este intercmbio econmico-sexual
se organiza e como ele se combina com o trabalho clssico assalariado.
Por exemplo, para compreender as intervenes sobre o corpo: criar ou
melhorar os seios ou clarear a tez permite encontrar um marido, um cliente
ou um emprego de recepcionista, ou ainda tornar-se ou permanecer uma
mulher branca/bela?
sabido, os problemas so numerosos e complexos. Para nos guiar, ns
dispomos entretanto de ferramentas que restam a aperfeioar: as teorias
da imbricao das relaes sociais de sexo, de raa, de classe e a anlise do
pensamento straight [htero]. Estas teorias incitam a distanciar-se de uma

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poltica identitria que se hipnotiza em torno da defesa ou da contestao

dos atributos simblicos, corporais e psquicos de um sexo, de uma raa
ou de uma classe. As lsbicas feministas mostraram bem: a Natureza no
existe e seus atributos no passam de marcadores e consequncias da
atribuio de um lugar particular na organizao social do trabalho. Eles
podem mudar sem que a organizao do trabalho seja por isto perturbada.
Alm disso, enquanto o combate se der em uma s dimenso por sua vez,
a imbricao das relaes sociais permitir sua reacomodao sem que a
lgica de fundo seja modificada quer dizer, a opresso e a explorao.
opresso e explorao que ns devemos nos concentrar se quisermos
combater eficazmente os seus efeitos. Em outros termos, ns devemos lutar
para modificar a organizao da diviso do trabalho, do acesso aos recursos
e aos conhecimentos. E para comear, ns podemos nos reapropriar das
anlises dos movimentos sociais que se propuseram atacar diretamente
o corao das relaes de poder.
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Ano VI, N. 5 dezembro / 2012

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Pense straight, Paris, Balland, 2001. E em ingls: in WITTIG Monique, The
Straight Mind and other Essays, Boston, Beacon Press, 1992].
WITTIG Monique, On ne nat pas femme, Questions fministes, 8,
1980, pp. 75-84 [Republicado em francs: in WITTIG Monique, La Pense
straight, Paris, Balland, 2001].

Notas
Apesar de o presente texto refletir exclusivamente minhas posies pessoais, teria
sido impossvel escrev-lo sem ter tomado parte no movimento lsbico e feminista.
Fao questo de sublinhar a importncia terica e poltica que tiveram para mim os
grupos Comal-Citlamina, Archives lesbiennes, La Barbare, Media Luna, Prximas, 6 de
Novembro e Cora. G, notadamente. Agradeo igualmente a Nasina Moujoud, Florence
Degavre, Ochy Curiel, Natacha Chetcuti, Ccile Chartrain e Nicole-Claude Mathieu por
seus preciosos comentrios.
1

A fim de contrabalanar a forte tendncia naturalizao de numerosas categorias

de anlise, que frequentemente se confundem com categorias do senso comum, eu
emprego neste texto numerosas aspas. Eu chamarei de mulher entre aspas uma pessoa
socialmente considerada mulher como tal, em determinada sociedade, independentemente de toda considerao naturalista.
2

Utilizo aqui o conceito de raa para designar o resultado de uma relao social que
inclui diversas dimenses, como a cor, mas tambm o status migratrio ou a nacionalidade, entre outros.
3

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As categorias Sul, Norte e Ocidente so categorias polticas. No se trata de modo

nenhum de blocos monolticos e ahistricos. O Ocidente mltiplo e contrastado, assim
como o Sul e o Norte; eles so atravessados por contradies de sexo, classe, raa,
regionais, etc., e esto permanentemente em transformao.
4

No posso entrar aqui na complexidade das designaes de cada tendncia lsbica e

feminista. Para mais precises sobre as correntes no seio do movimento lsbico, pode-se
ver Falquet (2004) ou Turcotte (1998).
5

claro, o mundo infinitamente mais vasto que estes dois pases, mas neles que
viviam as militantes e tericas cujo trabalho eu escolhi apresentar, tendo conscincia de
que estava deixando de lado outras reflexes importantes.
6

7
Desde 1982, quando do X Congresso Mundial de Sociologia no Mxico, que Nicole-Claude Mathieu apresentou as bases deste trabalho. Ele foi em seguida publicado em
uma obra coletiva, depois retomado em 1991 no livro de Mathieu j mencionado, que d
uma viso de conjunto das suas pesquisas: LAnatomie politique [A anatomia poltica].

No Modo III de conceitualizao da relao entre sexo e gnero, a bipartio do gnero

concebida como estranha realidade biolgica do sexo (a qual se torna, alis, cada
vez mais complexo identificar), mas no, como veremos, eficcia de sua definio
ideolgica. E a prpria ideia desta heterogeneidade entre sexo e gnero (sua natureza
diferente) que leva a pensar que a diferena dos sexos tampouco seja traduzida (modo
I), ou expressa ou simbolizada (modo II) atravs do gnero, mas que o gnero constri
o sexo. Entre sexo e gnero, estabelecida uma correspondncia sociolgica, e poltica.
Trata-se de uma lgica antinaturalista e de uma anlise materialista das relaes sociais
de sexo (Mathieu, 1991, 255-256).
8

Eu emprego o adjetivo patriarcal no para designar um sistema que seria universal e

a-histrico (ideia que foi amplamente criticada e invalidada, ideia alis incoerente com a
perspectiva de uma coformao das relaes sociais de poder), mas para qualificar certas
configuraes das relaes sociais de sexo desfavorveis s mulheres (as relaes sociais
dentro de um grupo dado em uma poca dada podem ser mais ou menos patriarcais,
quer dizer, mais ou menos opressivas para as mulheres, exatamente como podem ser
mais racistas, por exemplo).
9

Matrilinear: sistema em que o fato de pertencer a um grupo determinado segundo

a linhagem materna. Uxorilocal: sistema em que, aps o casamento, o esposo vai morar
na casa da esposa.
10

por isso que a transgresso por certas mulheres da aparncia socialmente prescrita
para as mulheres e sobretudo de seu lugar na diviso do trabalho, particularmente
sancionada na maioria das sociedades (as mulheres que se recusam maternidade e/
ou criao dos filhos, ao trabalho domstico, ao intercmbio econmico-sexual com
os homens, ou ainda que pretendem ganhar um salrio melhor que o dos homens e
exercer posies de poder). Para ter esperanas de contornar estas sanes, necessrio
11

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ser particularmente hbil, dispor de apoio coletivo e/ou beneficiar-se de privilgios de

idade, de raa e/ou de classe.
Butch designando as lsbicas masculinas e fem as lsbicas femininas (Chetcuti,
2008; Lemoine, Renard, 2001).
12

Para a Amrica latina, pode-se consultar o trabalho pioneiro de Norma Mongrovejo

(2000).
13

As diversas teorizaes do ponto de vista, desenvolvidas mais particularmente por

Patricia Hill Collins, Sandra Harding e bell hooks, implicam (1) a reflexividade dos(as)
pesquisadores(as) em relao sua posio social de sexo, classe e raa, entre outras,
no momento de efetuar seu trabalho, (2) levar em considerao o ponto de vista a partir
do qual uma teoria desenvolvida, em vista de saber que lugar dar a ela na anlise.
14

A partir dos anos 1980, Rubin desenvolve anlises que se distanciam da corrente
terica que eu apresento aqui, ao reduzir a sexualidade lsbica a uma sexualidade
(oprimida) entre tantas outras.
15

Com efeito, depois de ter publicado os dois artigos de Wittig e no contexto de

um conflito mais amplo no seio do movimento feminista na Frana, em torno da
questo do assim chamado separatismo lsbico, na verdade a questo da lesbianidade radical, a revista Questions fministes [Questes feministas] se desintegrou.
Quando ela reaparece, sob o nome Nouvelles Questions fministes [Novas questes
feministas], publica imediatamente a traduo do artigo de Rich, apresentando-o no
editorial como a sua nova linha (Nouvelles Questions fministes, 1981). Mais que
a oposio Wittig/Rich, seria importante explorar mais profundamente as causas
e consequncias desta ciso, que afetou profundamente o desenvolvimento terico
da corrente feminista materialista francesa. Seria necessrio analisar em paralelo
(1) a inveno, nos Estados Unidos, do French feminism [feminismo francs]
(Delphy, 1996; Moses, 1996), (2) as evolues tericas de autoras como Gayle
Rubin e do movimento feminista e lsbico norte-americano sobre a sexualidade, a
partir da conferncia do Bernard College em 1982 sobre poltica sexual, e (3) bem
mais recentemente, em um outro campo disciplinar, a rpida ascenso das teorias
butlerianas, em parte apoiadas em uma interpretao de autores(as) franceses(as),
dentre as quais Wittig.

16

Artigo inicialmente publicado na Signs, em 1981, e traduzido em Nouvelles Questions

fministes (Rich, 1980; 1981).

17

On ne nat pas femme [No se nasce mulher] e La pense straight [O pensamento

htero], frutos de um trabalho apresentado primeiro em ingls, por ocasio de uma
conferncia realizada em 1978 nos Estados Unidos, e publicado em francs em 1980
(Wittig, 1980; 1981).
18

19

Sou eu quem sublinha.

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20

Lsbico, gay, bissexual, trans, queer e intersexo.

Notas de edio
i

des-locam, conforme original: les mouvements gays mixtes d-placent la question...

socio-antropolgicas, conforme original: (...) je precderai quelques rappels

socio-anthropologiques...
ii

iii

socio-lgica, conforme original: Correspondance socio-logique entre sexe et genre...

Publicado originalmente em: Revue Genre, Sexualit & Socit, numro 1, juin
2009, Institut de Dmographie de lUniversit Paris 1 Panthon Sorbonne
(IDUP), Iris Institut de recherches interdisciplinaire sur les enjeux sociaux
(CNRS-Inserm-EHESS-Universit Paris 13) et Maison des Sciences Humaines
de Paris-Nord (MSH-PN). Traduo devidamente autorizada pela autora e por
Revue Genre, Sexualit & Socit.

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