ETICA PARA AMADOR DE FERNANDO SAVATER

Prologo

1) A qu persona va dirigido el libro

Rta: para lo adolecentes
pg. 7

Captulo 1

2) que significa hablar de tica.

Rta: Hablar de tica es saber en lo que es bueno y lo que es malo lo que nos
conviene y lo que no nos conviene es hablar sobre qu debemos hacer bien y
tener tica para la vida
pg. 11 y 12

los animales tiene tica.

Rta: No ya que ellos hacen las cosas por naturaleza nosotros si sabemos
diferenciar entre lo bueno y lo malo los animales no
. pg. 14

mira el ejemplo de las termitas y compare el casa de los animales con el del
hector

Rta: Hctor si `puede mentir en cambio las termitas no pueden hacer eso ellas por
obligacin tienen que hacer las cosas que les ensearon personal.
pg. 14

que tiene Hctor que no tengas las termita existe una palabra para
nombrarla cual es?

Rta: liberta de elegir

Pag: 14

3) Sabater da un argumento muy elocuente para refutar la libertad y hace

elucin a un filsofo romano que fue el que la utilizo
Rta: Aristteles.

Se podra argumentar con una prueba que en vez de pegarle lo trate mal hasta
que diga no ms.

reproduzca este argumento de tipo practico

4) la libertad humana no es obsoleta Sabater hace dos restricciones de la

liberta humana explica eso
RTA: En la primera restriccin nos da a entender que no somos del todo libres ya
que no elegimos lo que nos pasa, pero si somos libre a la hora de responder a lo
que nos pasa de tal o cual modo es decir; obedecer o rebelarnos, ser prudentes o
temerarios, etc.
En la segunda nos dice que cuanta mas capacidad de accin tengamos mejores
resultados podremos obtener de nuestra libertad. Hay cosas que dependen de mi
voluntad (y eso es ser libre).
pg. 16
Captulo 2
1. que es un motivo
RTA: Es la razn que tienes o al menos crees tener para hacer algo, la
explicacin ms aceptable de tu conducta cuando reflexionas un poco sobre
ella. (pg. 21)
2. diferencia entre rdenes costumbre y capricho
RTA: ORDEN: son los motivos por los cuales nos mandan hacer alguna
cosa y por orden tenemos que cumplirlas.
COSTUMBRES: Es el motivo en el que hacemos siempre alguna cosa y lo
repetimos a veces sin pensar como (dormir, levantarme, cepillarme, etc.)
CAPRICHOS: son los motivos por los cuales hacemos las cosas porque
nos da la gana por complacernos alguna cosa. (Pg. 22-23).

De qu modo y con qu fuerza nos obligan actuar estos motivos (rdenes,

costumbre y capricho.

RTA: la fuerza de cada uno de estos motivos te obliga a actuar porque tienen su
propio peso y te condiciona a su modo.
Pg. 22

De dnde saca la fuerza de obligar cada uno de ellos

RTA: ORDENES: Sacan sus fuerzas del miedo que puedes tener a las terribles
represalias que tomaran contra nosotros si no obedecemos.
COSTUMBRES: vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas
ocasiones y de su inters de no contrariar a los dems.
CAPRICHOS: te salen de adentro, brotan espontneamente sin que nadie te los
mande y no dependen de nadie ms que de ti.
Pg. 22 -23

En que se parece rdenes y costumbre

Rta: que siempre haces las cosas ya sea por obligado o por costumbre

En qu se diferencia las costumbre de los capricho

Rta: que en la costumbre siempre lo haces y el capricho es porque se te da la

gana de hacerlo. Y no es porque siempre lo haces y aparte de eso ya viene de
adentro de uno

Muchas veces para actuar en la vida nos guiamos dice Sabater, por uno
de esto tres motivos ordenes, costumbre y capricho

Rta: Puesto que hace parte de la vida de cada persona, de el trabajo donde tienes
que recibir rdenes y con el paso del tiempo se vuelve en una costumbre. Tambin
porque en el libro da a conocer por medio de l la importancia de la tica.

Por que no le vale ninguno de estos al capitn del barco para salir de su
tormentosa situacin

RTA: porque en este caso la situacin que se le presento al capitn del barco era
bastante complicada, ni rdenes ni costumbres bastan y no son cuestiones de
capricho, ya que era una situacin imprevista en la que tocaba inventar que hacer
para buscar soluciones.
Pg. 23-24

Captulo 3
1. En este capitulo de una nueva definicin de la liberta como la define

RTA: Libertad es poder decir <si> o <no> lo hago o no lo hago, teniendo en

cuenta de lo que estoy decidiendo. (Pg. 26)
2. Que problema trae actualmente libremente si por los motivos que actuamos
en muchas
RTA: los problemas podran ser muy serios ya que por obedecer a estos
motivos no pensamos antes de actuar ni medimos lo que puede suceder con
nosotros si esta bien o mal lo que hacemos si nos conviene o no nos
conviene.
Pero nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un
capricho.
Pg. 27
3. Cul es la mitologa de la palabra moral
RTA: La palabra moral etimolgicamente tiene que ver con las
Costumbres, pues eso precisamente es lo que significa la voz latina Mores, y
tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos morales suenan
as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra.
Pg. 28
4. Una accin es buena por ser una orden costumbre o un capricho
RTA: No siempre la accin es buena ya que muchas veces por obedecer
no pensamos mas afondo de lo que elegimos para saber si lo que
decidimos es para bien o para mal. (Pg. 28)
5. Pueden haber costumbres inmorales
RTA: si eso va de a cuerdo a como actuamos si hacemos las cosas mal por
obedecer a una orden o seguir costumbres o caprichos las consecuencias
que tendremos sabiendo que no se debi hacer dicho acto. (Pg. 28)
6. Cual es la diferencia que dice sabater entre lo que es la tica y es moral
RTA: La diferencia que hay es que la MORAL son los comportamientos y
normas que solemos aceptar como validos, mientras que la TICA es la
reflexin sobre porque los consideramos validos y la comparacin con otras
morales que tienen personas diferentes. (Pg. 29

La palabra bueno tiene sentido moral siempre seala algunos ejemplo

RTA: no siempre la palabra bueno va tener sentido moral siempre.
Ejemplo: cuando una persona te vende un carro y te dice que esta bueno
pero no sabes si realmente esa persona te esta diciendo la verdad o
simplemente quiere vender el carro y quitarse un peso de encima.
(Pg. 29)
Por que dice sabater que no es nada fcil cuando decir es un hombre es
bueno o no

RTA: porque no sabemos para que sirven los seres humanos. (Pg. 30)

Y saberte dice al finalizar has lo que quiera

RTA: Porque las gentes libres, bien nacidas y bien educadas,
cuando tratan con personas honradas, sienten por naturaleza el
instinto y estmulo de huir del vicio y acogerse a la virtud. Y es a esto
a lo que llaman honor. (Pg. 32)

CAPTULO IV:
1. En qu consiste la contradiccin (paradoja) de ese mandato de haz lo
que quieras!?
RTA: Que hay que dejarse de rdenes y costumbres, de premios y
castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte desde fuera' y que
tienes que plantearte todo este asunto desde ti mismo, desde el fuero
interno de tu voluntad. (Pg. 33)
2. Cmo se explica la frase de Jean-Paul Sarte: estamos condenados a
la libertad?
RTA: no renunciars a elegir, sino que habrs elegido, lo elegir por ti
mismo, ya que queramos o no somos libres. (Pg. 33-34)
3. En este captulo Savater cuenta la historia de Esa y Jacob. Esa hizo
realmente lo que le dio la gana? Por qu s o por qu no?
RTA: si hizo lo que le dio la gana solo por complacer un capricho o un
gusto sin pensar mas afondo de elegir lo que es correcto o incorrecto y
las consecuencias que dicha decisin podran provocar. (Pg. 34-35)
4. Resulta que al final segn Savater la tica consiste en darse la buena
vida, pero en qu consiste darse la buena vida?
RTA: darse la buena vida no puede ser algo muy distinto a fin de
cuentas de dar la buena vida. Esto quiere decir que para darnos la
buena vida no debemos de depender de los dems porque al fin de
cuentas nos quedaremos solos y todo lo que hayamos logrado no
servir para nada. (Pg. 37-38)

CAPTULO V:

1. Por qu el ciudadano Kane no logr darse la buena vida?

RTA: Porque a pesar de que era un multimillonario que se haba
dedicado a la compraventa a costillas de las dems personas le faltaba

lo mas importante un viejo trineo que le recordaba a el mismo cuando

prefera amar y ser amado que poseer o dominar. (Pg. 39-40)
2. Para darse uno la buena vida se puede prescindir totalmente de las
cosas materiales? Y de las personas? Analiza el caso del ciudadano
Kane.
RTA: No porque por mas dinero que tengamos y cosas materiales
conseguidas a costa de los dems siempre nos vamos a sentir solos
hasta el da de nuestra muerte por el simple hecho de darnos la buena
vida cuando no la tenemos, solo la tendramos al lado de nuestros seres
queridos dando y recibiendo amor. (Pg. 38)

CAPTULO VI:

1. Dice Savater que en esta vida slo tenemos una obligacin, cul es?
Rta: La de no ser unos imbciles.
Pag: 46
2. Qu significa la palabra imbcil desde el punto de vista etimolgico?
Rta: Significa baculus, es decir bastn. Quiere decir que imbcil es el
que necesita bastn para caminar.
Pag: 46
3. Cuntos tipos de imbciles dice Savater que hay?
Rta: Rta: Hay cinco tipos. El primero es el que cree que no quiere nada,
dos el que cree que lo quiere todo, tres el que no sabe lo que quiere ni
se molesta en averiguarlo, cuatro el que sabe lo que quiere y sabe que
quiere y cinco el que quiere con fuerza y ferocida
Pag 46-47

4. Por qu los imbciles no suelen lograr nunca vivir la buena vida?

Rta: Porque necesitan bastn, es decir apoyarse en cosas de fuera,
ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad y la reflexin propias.
pg.: 47
5. Qu es lo contrario de ser un imbcil?

Rta: : La imbecilidad pg. 47

6. En qu consiste la conciencia que nos cura de la imbecilidad moral?
Seala los rasgos distintivos.
Rta: RTA: a) Saber que no todo da igual porque queremos realmente
vivir y adems vivir bien, humanamente bien.
b) Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que
de veras queremos o no.
c) A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo
que haya ciertas cosas que nos repugne espontnea mente hacer (por
ejemplo, que le d a uno asco mentir como nos da asco por lo general
mear en la sopera de la que vamos a servirnos de inmediato...).
d) Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y por
tanto razonablemente responsables de las consecuencias de nuestros
actos.
Pg. 48
a) Saber que no todo da igual, b) fijarnos en si lo que hacemos
corresponde con lo que queremos, c) desarrollar el buen gusto moral, d)
no buscar excusas que disimulen que somos libres.
7. Por qu est mal lo que llamamos malo?
Rtta: Porque no le deja a uno vivir la buena vida que queremos.
Pg.48
8. La cuestin tica est en conseguir ser egosta sin ser imbcil moral.
Savater dice que eso se puede conseguir? Cmo?
Rta: el que quiere lo mejor para s mismo.
Pg. 49
9. De dnde vienen los remordimientos?
Rta: De nuestra libertad.
Pg. 51
10. En qu consiste ser responsable?
Rta: En tomarse en serio la libertad. Y lo serio de la libertad es que tiene
efectos indudables, que no se pueden borrar a conveniencia una vez
producidos.
Pg.52

11. De dnde deriva etimolgicamente la palabra virtud?

Rta: La palabra virtud deriva etimolgicamente de vir, la fuerza viril del
guerrero que se impone en el combate contra la mayora.
pg. 53

CAPTULO VII:

1. Cules son las caractersticas destacables desde el punto de vista

tico en el caso extrao de Robison Crusoe? O, de otra manera, qu
es lo que hace que la vida de Robinson Crusoe pueda ser considerada
desde un punto de vista tico?
Rta:
2. Por qu dice Savater que existen las personas que hacen mal?
3. Qu diferencias se dan a la hora de actuar (las describe
metafricamente Savater) entre el len y el ratn?
RTA: NMERO UNO: entre el que ha nacido para ratn y el que ha
nacido para len: el ratn pregunta qu me pasar? y el len
qu har?. NMERO DOS: el ratn quiere obligar a los dems a que
le quieran para as ser capaz de quererse a s mismo y el len se quiere
a s mismo por lo que es capaz de querer a los dems.
NMERO TRES: el ratn est dispuesto a hacer lo que sea contra los
dems para prevenir lo que los dems pueden hacer contra l, mientras
que el len considera que hace a favor de s mismo todo lo que hace a
favor de los dems. Pg. 62
4. En qu consiste tratar a las personas como personas, es decir,
humanamente?
Rta: consiste en que intentes ponerte en su lugar. pg. 62
5. Qu significa etimolgicamente la palabra inters y qu relacin tiene
eso con el tratar a los otros como personas?
RTA: viene del latn inter esse, lo que est entre varios, lo que pone en
relacin a varios.
pg. 63
6. Qu diferencia establece Savater entre la justicia como institucin
pblica y la justicia como virtud tica?

RTA: La justicia como intuicin pblica son las leyes establecidas,

jueces, abogados, etc. Mientras que la virtud tica tiene que ver con la
habilidad y el esfuerzo que debemos hacer cada uno si queremos vivir
bien por entender lo que nuestros semejantes pueden esperar de
nosotros.
pg. 64

CAPTULO VIII:

1. Por qu dice Savater que el sexo no tiene que ser nada inmoral?
Rta:: porque en lo que hace disfrutar a dos y no daa a ninguno no hay
nada de malo. El que deberas esta malo es quien cree que hay algo de
malo en disfrutar.
pg. 67
2. Qu caracterstica diferencia al sexo animal del sexo humano?
RTA: La procreacin.
pg. 68
3. Cmo define el autor a los puritanos?
RTA: A los calumniadores profesionales del placer.
pg. 69
4. Qu quiere decir la expresin carpe diem?
RTA: El club de los poetas muertos.
pg. 70
5. Rescata y analiza todas las frases que Savater cita en este captulo del
filsofo francs Montaigne sobre el placer.
RTA: Hay que retener con todas nuestras uas y dientes el uso de los
placeres de la vida, que los aos nos quitan de entre las manos unos
despus de otros. Pg. 70
6. Qu diferencia hay entre el uso del placer y el abuso?
RTA: cuando usas un placer, enriqueces tu vida y no slo el placer sino
que la vida misma te gusta cada vez ms; es seal de que ests
abusando el notar que el placer te va empobreciendo la vida y que ya no
te interesa la vida sino slo ese particular placer. Pg. 71

7. Cul es la mayor gratificacin que puede darnos algo en la vida?

La alegra.
pg. 72
8. Cmo define la alegra Savater y qu relacin tienen con el placer?
RTA: Un s espontneo a la vida que nos brota de dentro, a veces
cuando menos lo esperamos. Un s a lo que somos, o mejor, a lo que
sentimos ser.
Relacin: El placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo
al servicio de la alegra, pero no cuando la enturbia o la compromete.
Pg.72
9. Qu es la templanza?
RTA: Es el arte de poner el placer al servicio de la alegra, es decir, a la
virtud que sabe no ir a caer del gusto en el disgusto.
Pg. 72

CAPTULO IX:

1. Por qu los polticos tienen tanta fama de llevar una vida inmoral?
RTA: Porque los polticos no tienen tica. (pg. 75)
2. En qu coinciden la tica y la poltica?
RTA: La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo
mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor
posible la convivencia social, de modo que cada cual pueda elegir lo que
le conviene.
Pg. 77
3. En qu se diferencian?
RTA: ETICA: se ocupa de lo que uno Mismo (t, yo 0 cualquiera) hace
con su libertad.
Lo importante es querer bien, porque no se trata ms que de lo que
cada cual hace porque quiere (no de lo que le pasa a uno quiera o no, ni
de lo que hace a la fuerza).

POLITICA: intenta coordinar de la manera ms provechosa para el

conjunto lo que muchos hacen con sus libertades.
Lo que cuentan son los resultados de las acciones, se hagan por lo
que se hagan, para obtener ciertos resultados y evitar otros.
Pg. 77
4. En qu consistira una utopa poltica? Es ella posible?
RTA: son ganas de esconder la cabeza bajo el ala los sueos de un
orden poltico tan impecable que en l todo el mundo fuese
automticamente bueno porque las circunstancias no permitiesen
cometer el mal.
Pg. 78
5. Qu caractersticas tiene que reunir un rgimen poltico para que sea
compatible con la tica, es decir, con la buena vida? (Savater seala
tres)
RTA: Libertad, justicia y asistencia.
Pg. 81

EPLOGO:

1. Qu contestaciones da Savater a estas preguntas:

1. Tiene sentido la vida?
2. Merece la pena vivir?
3. Hay vida despus de la muerte?
RTA: la vida tiene sentido y sentido nico; va hacia
adelante, no hay
moviola, no se repiten las jugadas ni suelen poder
corregirse. Por eso hay que reflexionar sobre lo que uno
quiere y fijarse en lo que se hace. Despus... guardar
siempre el nimo ante los fallos, porque la suerte tambin
juega y a nadie se le deja acertar en todas las ocasiones.
Pg. 84
b. Por qu Savater no se atreve al final a contestar a la pregunta de
cmo vivir una vida buena?

RTA: por tres razones:

a) Por la propia incompetencia de tu improvisado maestro, o sea yo.
b) Porque vivir no es una ciencia exacta, como las matemticas, sino un
arte, como la msica.
c) La buena vida no es algo general, fabricado en serie, sino que slo
existe a la medida.
Pg. 85-86
https://docs.google.com/document/d/1kVTygVS0AIMuyP8NcHC5eS_cOrNl1rauhcpOkYuRuM/edit?pref=2&pli=1