TEXTOS PARA ESTUDO

DESCARTES
E, em primeiro lugar, no h dvida de que tudo aquilo
que a natureza me ensina contem alguma verdade.
Pois por natureza, considerada em geral, no entendo
agora outra coisa seno o prprio Deus ou ento a
ordem e a disposio que Deus estabeleceu nas coisas
criadas. (...)
Ora, no existe nada que essa natureza me ensine,
mais expressamente, nem mais sensivelmente, a no
ser que possuo um corpo que est indisposto quando
sinto dor, que tem necessidade de comer ou de beber,
quando tenho sentimentos de fome ou de sede, etc. E
assim no devo de modo algum duvidar de que haja
nisto alguma verdade.
A natureza me ensina tambm, mediante esses
sentimentos de dor, de fome e de sede, etc., que no
estou apenas alojado em meu corpo, como um piloto
no seu navio, mas, alm disso, que estou a ele unido
muito intimamente, e de tal modo confundido e
misturado que componho como que um s todo com
ele. Pois, se assim no fosse, quando meu corpo
ferido, no sentiria dor por isso, eu que sou apenas
uma coisa que pensa, mas perceberia essa ferida pelo
puro entendimento, como um piloto percebe pela vista
se ocorre uma avaria no seu navio; e quando meu
corpo sente necessidade de beber ou de comer,
conheceria simplesmente isto mesmo, sem ser
advertido por sentimentos confusos de fome e de
sede. Pois, com efeito, todos estes sentimentos de
fome e de sede, de dor etc., no so outra coisa seno
certas maneiras confusas de pensar, que provm e
dependem da unio e como que da mistura do esprito
com o corpo. Ensina-me, alm disso, a natureza que
existem diversos outros corpos ao redor do meu, entre
os quais devo perseguir uns e fugir dos outros. E com
certeza, pelo fato de sentir diferentes tipos de cores e
odores, de sabores e sons, de calor e dureza etc.,
concluo muito bem a ver nos corpos, de onde provm
todas essas diversas percepes dos sentidos,
algumas variedades que lhes correspondem, embora
talvez essas variedades no lhes sejam, com efeito,
semelhantes. E tambm pelo fato de entre estas
diversas percepes dos sentidos, umas me serem
agradveis, e as outras desagradveis, posso tirar uma
consequncia completamente certa, que meu corpo
(ou, antes, eu mesmo por inteiro, enquanto composto
do corpo e da alma) pode receber diversas
comodidades ou incmodos dos outros corpos que o
cercam.
(Ren Descartes. Meditaes)
O que pensar
Pela palavra pensar entendo eu tudo quanto ocorre em
ns de tal maneira que o notamos imediatamente por
ns prprios. por isso que no somente
compreender, querer, imaginar, mas tambm sentir,
so aqui a mesma coisa que pensar. Porque se afirmo
que vejo, ou que caminho, e da infiro que existo, se
ouo falar da ao que se pratica com os meus olhos
ou com as minhas pernas, esta concluso no de tal
modo infalvel que eu no tenha alguma razo para
duvidar, porque pode suceder que eu pense ver ou
caminhar, embora no abra os olhos e no saia do
mesmo stio. Isto acontece-me algumas vezes quando
durmo, e poderia talvez suceder-me se eu no tivesse
corpo: ao passo que se ouo falar somente da ao do
meu pensamento, ou do sentimento, ou seja, do

conhecimento que em mim e que me leva a supor

que vejo ou caminho, esta mesma concluso to
absolutamente verdadeira que no posso duvidar dela,
visto que se refere alma que a nica a ter a
faculdade de sentir, ou de pensar de qualquer modo
que seja.
(Ren Descartes. Princpios de Filosofia)
Eu estou em dvida sobre o decoro de fazer minhas
primeiras meditaes, assunto de discurso no lugar
acima mencionado; pois estas so to metafsicas e
to incomuns, e talvez no aceitveis a qualquer um. E
ainda, para que pudesse ser determinado se as
fundaes em que me apoiei so suficientemente
seguras, acho-me em certa medida abrigado a voltar a
elas. Eu tinha comentado muito tempo antes que, em
relao prtica, s vezes necessrio adotar, como
se, acima da dvida, as opinies que ns discernimos
serem altamente incertas, como j foi dito; mas como
desejei prestar ateno somente procura da verdade,
pensei ento num procedimento exatamente oposto ao
requerido, e que devo rejeitar como absolutamente
falsas todas as opinies com respeito s quais poderia
supor a menor base para dvida, para depois averiguar
se l permaneceu algo em minha convico que seria
completamente indubitvel. Adequadamente, vendo
que nossos sentidos s vezes nos enganam, estava
disposto a supor que realmente no existia nada como
a ns apresentado; e porque alguns homens erram nos
raciocnios, entram em paralogismos, at mesmo nos
assuntos mais simples de geometria, eu, convencido
que estava to aberto a erro quanto qualquer outro,
rejeitei como falsos todos os raciocnios que at ento
tomara por demonstraes; e finalmente, quando
considerei
que
os
mesmos
pensamentos
(apresentaes), os quais experimentamos quando
acordados, tambm podem ser experimentados
quando dormimos, enquanto naquele momento
nenhum deles verdadeiro, supus que todos os
objetos (apresentaes) que alguma vez tinham
entrado em minha mente quando acordado, no
tiveram mais verdade que as iluses de meus sonhos.
Mas imediatamente observei que, ainda que desejasse
pensar que tudo era falso, era absolutamente
necessrio que eu, que assim pensei, deveria ser algo;
e como observei que esta verdade: Eu penso, logo
existo (cogito ergo sum), era to certa e de tal
evidncia que nenhuma base para a dvida, ainda que
extravagante, poderia ser alegada pelos cticos
capazes de abal-la, conclu que posso, sem ressalva,
aceitar como o primeiro princpio da filosofia qual
estava busca.
A seguir, atentamente examinei quem sou e como
observei que poderia supor que no tinha corpo, e que
no haveria nenhum mundo nem qualquer lugar em
que poderia estar; mas, ento, que no poderia supor
que eu no existia; pelo contrrio, e pela mesma
circunstncia pensei duvidar da verdade de outras
coisas, segue clara e certamente que existo; por outro
lado, se eu s tivesse deixado de pensar, ainda que
todos os outros objetos que alguma vez tinham
imaginado eram na realidade existentes, no teria tido
nenhuma razo para acreditar que existo; conclu por
isso que eu era uma substncia cuja essncia inteira
ou natureza s consiste em pensar, e o qual pode
existir, sem necessidade de nenhum lugar, nem pode
ser dependente em qualquer coisa material; de forma
que Eu, isto , a mente pela qual eu sou o que sou,
completamente distinta do corpo, e tal que ainda que
o posterior no existisse, ainda eu continuaria a ser
tudo o que sou.

(Ren Descartes. Discurso do Mtodo)

A existncia de Deus
Portanto, resta to-somente a ideia de Deus, na qual
preciso considerar se h algo que no possa ter
provindo de mim mesmo? Pelo nome de Deus entendo
uma
substncia
infinita,
eterna,
imutvel,
independente, onisciente, onipotente e pela qual eu
prprio e todas as coisas so (se verdade que h
coisas que existem) foram criadas e produzidas. Ora,
essas vantagens so to grandes e to eminentes que,

quanto mais atentamente as considero, menos me

persuado de que essa ideia possa tirar sua origem de
mim to-somente. E, por conseguinte, preciso
necessariamente concluir, de tudo o que foi dito antes,
que Deus existe; pois, ainda que a ideia da substncia
esteja em mim, pelo prprio fato de ser eu uma
substncia, eu no teria, todavia, a ideia de uma
substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no
tivesse sido colocada em mim por alguma substncia
que fosse verdadeiramente infinita.
(Ren Descartes. Meditaes)