Como decamos en la anterior nota sobre el empirismo, el
racionalismo es la actitud filosfica segn la cual larazn es la facultad prioritaria en la consecucin del conocimiento, o incluso, que ella es la nica que permite alcanzar tal conocimiento. En este sentido (recordemos que, pese a todo, los empiristas clsicos tambin siguieron, al menos metodolgicamente, el racionalismo en sus sntesis filosficas; algo que harn, a la inversa, algunos racionalistas) es opuesta al empirismo. Al igual que en el caso de este ltimo, el racionalismo presenta asimismo tres rasgos bajo los cuales vara su alcance: el racionalismo psicolgico afirma que la razn, entendida con el acto de pensar, es superior a la emocin o a la voluntad (se opone, pues, al emocionalismo y al voluntarismo); el racionalismo gnoseolgico, por su parte, dir que es la razn el nico rgano que permite el conocimiento, por lo que, en consecuencia, todo saber autntico vendr de, y slo de, dicha razn; por ltimo, el racionalismo metafsico asegura que la realidad es racional (por lo que se opone al irracionalismo). El racionalismo tiene algunos puntos bsicos comunes, como podran ser los siguientes: a) creencia en ideas innatas; b) correspondencia entre pensamiento y realidad; c) conocimiento como proceso deductivo (similar al mtodo matemtico); y d) la sustancia adquiere relevancia en todos los sistemas filosficos racionalistas (las dos sustancias de Descartes, la sustancia nica, de aspecto pantesta, de Spinoza [Deus sive natura], y las mnadasde Leibniz). Tambin cabra recordar que se evita recurrir a la experiencia y al saber sensible, que se tiene en alta estima las consideradas como ideas claras y distintas y que se supone que, siguiendo un razonamiento exacto y sin fisuras, se debe alcanzar el conocimiento verdadero, pues como afirma Ren Descartes en sus Meditaciones, conocemos por la razn. La confianza en la razn autnoma, vehculo de conocimiento, es una tradicin de milenios. Ya en la Grecia clsica Parmnides y Platn emplearon un racionalismo (metafsico y gnoseolgico, en este caso) contundente: en el primer caso fue radical, al negar todo lo que no sea
completamente pensable desde la razn (como lo es el ser inmvil,
nico e indivisible); en el segundo se dio realidad a todo un mundo aparte, el mundo de las Formas,Ideas universales alcanzable slo por la razn. En Aristteles o en algunos peripatticos, como respuesta a estas posturas, se percibe una clara preferencia por el empirismo, aunque todava persista el elemento racionalista. En ciertos neoplatnicos, como Plotino, el racionalismo recupera su preeminencia adobado con experiencias msticas que, sin embargo, se consideran como la cima del proceso cognoscitivo racional. Durante la Edad Media, como seala Ferrater Mora, se poda considerar el racionalismo como la actitud de confianza en la razn humana con la ayuda de Dios... Al mismo tiempo se contrapuso el racionalismo platnico con el empirismo aristotlico, y se pudo aceptar este ltimo como punto de partida para desembocar en el primero. Lo que se ha dado a conocer como racionalismo moderno surge en el siglo XVII, con el francs Ren Descartes. El racionalismo, explica Jordi Martinez Riu, aparece como reaccin a la orientacin filosfica medieval puesta en crisis por las nuevas ideas del Renacimiento, que entre otras cosa renueva el escepticismo de los antiguos, el espritu de la Reforma protestante que mina el principio de autoridad doctrinal, y los xitos del mtodo cientfico impulsado por la revolucin cientfica. A Descartes le seguir Spinoza, Leibniz y, en cierto punto, Malebranche, todos ellos etiquetados habitualmente bajo la categora de racionalistas continentales, en oposicin, como dijimos, a los empiristas britnicos (Locke, Berkeley y Hume). Todos aquellos racionalistas, pese a sus diferencias obvias, coinciden en que podemos acceder a la verdad y a la realidad del mundo a travs de un proceso racional y no emprico; todos dan prioridad a la razn sobre el saber derivado de los sentidos, como hemos dicho. La matemtica ser, para ellos, el modelo del conocimiento general (Spinoza escribi su tica, que contiene elegantes argumentaciones y elaborados formalismos, al modo geomtrico propio de los tratados de matemticas...). Para Descartes, segn hemos ido viendo en la serie dedicada a su obra Meditaciones Metafsicas, los sentidos no son fiables a la hora de
proporcionar conocimiento cierto, pues nos hacer confundir cualidades
sensoriales con cualidades reales de los cuerpos. Si se desea alcanzar conocimiento cierto se debe partir de los primeros principios que la razn conoce de modo directo (como caso paradigmtico, el cogito). En la razn se puede confiar, al contrario que en los sentidos, aunque Descartes acabar por aceptar (ligeramente) que los sentidos son tiles y suelen acertar en circunstancias concretas, como las de la preservacin de la vida... Spinoza, como hemos sealado, concibe como modelo de conocimiento nada menos que la geometra euclidiana, y lo aplica a su tica. Spinoza es algo ms radical que Descartes, y sostiene que es imposible desarrollar ideas correctas del mundo partiendo de las sensaciones nicamente, aunque s que podran, como mucho, brindar cierto saber de perfil bajo; pueden, en efecto, ser ayudas auxiliares para el conocimiento genuino, pero dado su carcter imperfecto son mucho menos valiosos que otras modalidades de saber, como la intuicin. Spinoza defini una de las caractersticas del racionalismo, que hemos listado ms arriba como correspondencia entre pensamiento y realidad, al afirmar que el orden y conexin de las ideas es el orden y conexin de las cosas , lo que conduce a inferir conexiones causales entre los cuerpos y estados del mundo material directamente de las conexiones lgicas entre ideas, segn seala Daniel Garber. Leibniz era, igualmente, un apasionado del primado de la razn sobre la capacidad sensorial. Tuvo la visin, en su juventud, de que sera posible determinar la verdad de cada expresin o enunciado confeccionando un lenguaje lgico que reflejase la estructura de las relaciones entre los conceptos que representan el mundo. Ms tarde dio forma a una teora que afirmaba que, en cada enunciado el predicado estaba inscrito, o contenido, en el sujeto, de modo que podra determinarse, en principio, la verdad o falsedad de cualquier proposicin sin recurrir a la experiencia. Adems, continua escribiendo Garber, Leibniz asegur que las verdades se basan en dos principios bsicos, la ley de no contradiccin (para las verdades necesarias) y el principio de razn suficiente(para las verdades contingentes), que slo pueden ser conocidos a priori. De este modo,
es posible concretar los valores de verdad de las proposiciones. Pero,
como Descartes previamente, tambin reconoci la conveniencia emprica en ciertos mbitos; como escribe en su Monadologa, todos somos meramente empricos en tres cuartas partes de nuestras acciones. Con estos ejemplos, es obvio que cada filsofo empirista, como se vio, no llegaba a despreciar completamente las tendencias y procesos racionalistas, y que, a su vez, los racionalistas reconocan el papel que los sentidos y la experiencia podan jugar en nuestra vida diaria. La radicalidad, sea racionalista o de cualquier otra clase, (casi) nunca es buena consejera filosfica. Publicado por elHermitao en 09:04 Etiquetas: Serie "Conceptos y trminos"