I.B.J.M.

1
Dispensaciones y Pactos

INSTITUTO BBLICO JORGE MLLER

IBJM
JORGE MLLER

AM 2
Dispensaciones

y
Pactos
Objetivo de la Materia
Un anlisis del mtodo de interpretacin tradicionalmente utilizado por las
Asambleas de Hermanos, el dispensacionalismo, basado en una
hermenutica literal o histrico gramatical. Su relacin con los pactos divinos
con el hombre, Israel y la Iglesia, a travs de las Escrituras. Los juicios divinos
que resultan de cada fracaso humano.
Eduardo Cartea Millos
INSTITUTO BBLICO JORGE MLLER
Materia: AM-2 DISPENSACIONES Y PACTOS

I.B.J.M. 2
Dispensaciones y Pactos

I PROGRAMA DE LA MATERIA
Leccin No 1.
Concepto de Dispensacin
Concepto de Pacto
Las Dispensaciones y el Dispensacionalismo
Esquema de las Dispensaciones y Pactos en la Escritura
Diagrama especial.
Leccin No. 2
El ultra-dispensacionalismo
Relacin entre el Dispensacionalismo y la hermenutica gramticohistrica.
Ejemplos.
Relacin entre el Dispensacionalismo y la revelacin progresiva
Ejemplos.
Relacin entre el Dispensacionalismo y la fe premilenial
Relacin entre Dispensacionalismo y Teologa del Pacto
Relacin entre Dispensacionalismo y Ultra-dispensacionalismo.
Leccin No. 3
Panormica Bblica, de Eternidad a Eternidad
Los grandes hitos bblicos
Despliegue histrico de las Dispensaciones y los Pactos
Leccin No. 4
Anlisis de las Dispensaciones
Propsito de cada una
Desarrollo
Culminacin
Resultados para la Iglesia, Israel y los gentiles.
Leccin No. 5
La Escatologa dispensacional
Nuestra escatologa: premilenial, pretribulacionista, milenarista.
El parntesis dispensacional
La 70. semana de Daniel
Leccin No. 6
El Reino de Dios

I.B.J.M. 3
Dispensaciones y Pactos

Realidad del Reino

El Reino: presente o futuro?
El Reino, Israel y la Iglesia
El Evangelio del Reino

Leccin No. 7
Anlisis de los Pactos
Propsito de cada uno
Desarrollo
Culminacin
Fracaso y Juicio
Panorama de Juicios bblicos
II BIBLIOGRAFA
. Bibliografa Especfica
Dispensacionalismo, hoy Ch. Ryrie
Las bases de la fe premilenal Ch. Ryrie
Los Fundamentos de la Verdad Dispensacional- E.W.Bullinger
Traza bien la Palabra de verdad. C.I. Scofield
El Transcurso de los tiempos G. Hamilton
El Plan de Dios para las edades G. Campbell Morgan
La Aurora de la Redencin del mundo E. Sauer
. Bibliografa General
El triunfo del Crucificado E. Sauer
El hombre, su grandeza y su miseria F. Lacueva
Teologa Sistemtica L.Chafer
Teologa Sistemtica - C.H.Hodge
Teologa Sistemtica - L.Berkhof

III DESARROLLO DE LA MATERIA

Leccin No. 1

Concepto de Dispensacin
Concepto de Pacto
Las Dispensaciones y el Dispensacionalismo
Esquema de las Dispensaciones y Pactos en la Escritura
Diagrama especial.

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Dispensaciones y Pactos

1.1. Concepto de Dispensacin.

1.1.1.
Definicin
Segn C.I. Scofield, una dispensacin es un perodo de tiempo durante el cual
el hombre es puesto a prueba con referencia a cierta revelacin especfica de la
Voluntad de Dios.
Otra definicin: Una etapa en una revelacin progresiva, expresamente
adaptada a las necesidades de una nacin en particular, o de un perodo de
tiempo. Tambin significa la edad o perodo durante el cual un sistema ha
prevalecido.
L. Chafer no enfatiza en el aspecto temporal de una dispensacin, ya que lo
hace, en vez de una poca, en trminos de una responsabilidad o mayordoma.
1.1.2. Etimologa: El trmino dispensacin proviene del vocablo
latinodispensatio. El verbo significa pesar, o dispensar (conceder,
distribuir).
En griego, se utiliza la palabra oikonoma - de oikos: casa; y nomos: ley- (ver
Ef.1.10; 3.9) y viene de un verbo que significa dirigir, administrar, planear los
asuntos pertenecientes al hogar.
El oikonomo, era un mayordomo, administrador o tesorero.
Por eso, dispensacin significa dirigir o administrar los asuntos de una casa.
La palabra encierra algunas ideas principales:

La
La
La
La
La

accin
accin
accin
accin
accin

de
de
de
de
de

dispensar o distribuir
administrar, ordenar o supervisar
dispensar o distribuir con algn requisito
otorgar responsabilidades.
pedir cuentas.

1.1.3. El uso de la palabra en el NT.

-

El sustantivo oiknomos, sale unas 10 veces. Por ejemplo en

Lc.16.1; 12.42 o en 1 Cor. 4.1,2, como mayordomo, salvo en
Rom.16.23, que se traduce como tesorero.
El sustantivo oikonoma, unas 9 veces. Por ejemplo en Luc.
16.2,3,4 (mayordoma o administracin); Ef.1.10; 3.2,9; Col.1.25.
El verbo oikonomeo, sale unas 20 veces. Por ejemplo, en Lc. 16.2,
(oikonomein: administrar o ejercer la mayordoma) indica la accin
del mayordomo, es decir de administrar los bienes de otro.

I.B.J.M. 5
Dispensaciones y Pactos

1.1.4. Caractersticas de la palabra.

Siguiendo a Ryrie, decimos que la palabra presenta las siguientes
caractersticas:
1. Bsicamente hay 2 partes interesadas: una delega responsabilidades y
la otra las ejecuta. P.ej.Luc.16.1,2.
2. Hay responsabilidades especficas (v.1)
3. Hay rendicin de cuentas (v.2a).
4. Puede haber remocin de la responsabilidad, si el mayordomo es infiel
(v.2b).
1.1.5. Concepto bblico
Ms definidamente, en cuanto a las dispensaciones en la Biblia, se aprecian las
siguientes caractersticas:
1. Dios delega la responsabilidad y el hombre es responsable ante El 1 Cor.
4.1-2; Tito 1.7. Se trata de un convenio.
2. Se requiere fidelidad 1 Cor. 4.2
3. Una mayordoma puede terminar en tiempo fijo Gl.4.2
4. Las dispensaciones se relacionan con los misterios de Dios, o sea con la
revelacin especfica de Dios 1.Cor.4.1; Ef.3.2; Col.1.25.
5. Cada dispensacin implica prueba fracaso - juicio. Si la prueba no es
superada satisfactoriamente, deviene el fracaso y como consecuencia, el
juicio.
La experiencia y la profeca bblica dicen que todos concluyen as, lo cual
da elocuente testimonio del fracaso espiritual del hombre de todas las
pocas.
Por eso, reiteramos la definicin de C. I. Scofield, mencionada al principio: Una
dispensacin es un perodo de tiempo durante el cual el hombre es
puesto a prueba con referencia a cierta revelacin especfica de la
Voluntad de Dios.
1.2. Concepto de Pacto.
Es un acuerdo entre 2 personas que se comprometen sobre ciertos puntos, y
que obliga a las 2 partes a cumplir ciertas obligaciones.
1.2.1.

En el mundo secular

1. Era un vnculo de lealtad y comunin ntima para toda la vida sobre todas
las circunstancias, por el cual ciertas personas se unan
permanentemente. (G.R.Berry Covenant in the O.T. Intl. Std. Biblie
Encyclopedia).
2. Un pacto celebrado entre hombres, originalmente consista en constituirse
en hermanos de la misma sangre, en el cual, dos hombres se hacan

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Dispensaciones y Pactos

hermanos carnales. Exista el rito de beber uno la sangre del otro.

Usualmente significaba que uno de ellos sera adoptado por el grupo del
otro.
3. La mezcla de sangre, parte del rito del pacto, simbolizaba una unin
indisoluble o
consanguineidad. Esta mezcla era de sangre propia, hacindose una
herida en las manos u otra parte del cuerpo, (Cp.Isa.62.8), o por la sangre
de un sacrificio de un animal.
4. La sangre es vida. La entrega de la sangre representa la entrega de la
vida. La mezcla de la
sangre es, pues, una unin entre dos vidas.
5. Ejemplo entre tribus araucanas de Amrica del Sur (Argentina Chile)
exista rito de
hacerse hermanos-amigos: el lacu. Inclua sacrificio de un cordero y
la participacin
de l. Lo cortaban, lo repartan entre los 2 compaeros del pacto y luego
lo coman hasta
que no quedara nada. Luego, intercambiaban regalos y hasta su propio
nombre, cosa
considerada sagrada y tena una validez de consanguineidad.
1.2.2.
En la Biblia.
Un caso muy tpico es el pacto de amistad entre David y Jonatn: 1 Sam. 18.1-5.
A lo largo de la historia humana, tal como la hallamos en las SSEE, Dios
concert varios pactos con los hombres.
J. Murray define un pacto como: Una administracin soberana de gracia y
clemencia, divina en su origen, manifestacin , confirmacin y
cumplimiento.
En hebreo, la palabra es berith (de una raz brh, que significa cortar y
comer).
Se refiere al rito con el que se formalizaba. Ver Gn. 15.17-21 y Jer. 34.18-19.
(Es posible que la idea era la pena que sufrira la o las partes si no cumplan el
compromiso).
En Job 17.3, leemos Nadie quiere chocar mi mano. La RV77 traduce
estrechar. Significa: salir de fiador de alguien.
Estrechar viene del gr. tga, cuya raz es empalmar ambas manos y
tambin clavar una aguja o lanza. Ser fiador o garante.
Garanta es rab, raz de entrelazar o mezclar, negociar, hacer tratos,
dando seguridad, comprometerse, involucrarse, empearse, hacer promesas,
obligarse a algo. (Strongs Exhaustive Concordance of the Biblie). Ver Ezeq.
17.18; 1 Sam. 18.1-4; Sal.50.5.

I.B.J.M. 7
Dispensaciones y Pactos

En griego es diatheke. Y es notable que no contiene la idea de una relacin

bilateral (syntheke), sino unilateral. Y es as: Dios es el nico que lo concierta y
obtiene gloria, y el hombre es el beneficiario (Ej. Hch. 3.25). Dios se
compromete bajo juramento a cumplir lo que ha prometido.
Es notable que, a pesar del incumplimiento del hombre, ninguno de los pactos
divinos se altera, es decir, las promesas (los juramentos) divinos estn vigentes
y se cumplen, o cumplirn.
Los pactos surgen de la voluntad libre y no condicionada de Dios, ni
an por la necesidad, y menos, por la voluntad del hombre. Son pactos
de gracia.
1.2.3. Diferencia entre dispensaciones y pactos.
. En las dispensaciones, el hombre tiene responsabilidad
. En los pactos, es Dios quien se obliga, no el hombre
. Las dispensaciones caducan
. Los pactos son permanentes.
1.3. Las Dispensaciones y el Dispensacionalismo
El Dispensacionalismo es un sistema de interpretacin y teologa expresado
en las notas de la Bblia Anotada de Scofield. El sistema se desarrolla en la
Teologa Sistemtica de L.S. Chafer.
Bernard Ramm en el Diccionario de la Teologa Contempornea CBP,
comenta que la tesis bsica del despensacionalismo es que hay siete economas
distintas de Dios, en las cuales Dios especifica ciertas condiciones o trminos y
prueba al hombre en su obediencia a la medida de estos trminos. Esta tesis, a
su vez, se basa en un principio de hermenutica segn el cual no se interpreta
correctamente la Biblia, a menos que se conozca la dispensacin a la cual
pertenece.
Puede llegarse a extremos, como por ejemplo a los que llega el
ultradispensacionalismo, pero, la regla general es que debe distinguirse
claramente entre las Escrituras dirigidas a los judos o a los gentiles o
a la iglesia.
Extremos son: desechar mucho del contenido de los evangelios, (por ejemplo, el
Sermn del monte para la iglesia), por estar fundamentalmente dirigido a Israel,
como participante del Reino que el Seor establecer en la tierra.
La realidad es que, ya que Israel y la Iglesia son dos pueblos diferentes (1
Cor.10.32) la revelacin dirigida a Israel no puede interpretarse como dirigida a
la Iglesia, pero, sin duda toda la revelacin bblica contenida en el Antiguo y en
el Nuevo Testamento tiene aplicacin espiritual para la iglesia.

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Dispensaciones y Pactos

Ramm agrega que el dispensacionalismo ensea una unidad doble de la Biblia.

Paralelamente con la herencia histrica cristiana, mantiene que la unidad de la
Biblia es el tema de redencin que centraliza y alcanza su clmax en Jesucristo.
A esto, agrega el principio dispensacional de interpretacin y hace esto en sus
esfuerzos de armonizar la Biblia.
1.4. Esquema de Dispensaciones y Pactos en la Biblia.
La Biblia habla especficamente de 2 de ellas y sugiere una tercera.
. La gracia (Jn. 1.17; Ef. 3.2, 9).
. La plenitud de los tiempos (el Milenio, para los premilenaristas, como
anticipo de la eternidad futura) Ef.1.10.
. La ley (Jn.1.17; Colos.1.24-27), es decir, una poca anterior a la gracia.
Varios escritores, estudiosos y eruditos de la Palabra, sugirieron distintos
esquemas dispensacionales:
. Pierre Poiret
(1646-1719)
. John Edwards (1639-1716)
. Isaac Watts (1674-1748)
. John N. Darby (1800-1882)
. J. H. Brookes (1830-1897)
. James M. Gray (1851-1935)
. C.I. Scofield (1843-1921), publicado en 1909.
Este ltimo es el ms seguido por las iglesias de los Hermanos, sostenido,
adems por hombres como Chafer, Pentecost, Ryrie, etc.
De acuerdo al esquema comentado por C.I. Scofield en su Biblia anotada, la
revelacin bblica se puede dividir en:
7 Dispensaciones:
1. La Inocencia Gn. 1.28
2. La Conciencia Gn. 3.23
3. El Gobierno Humano Gn. 8.20
4. La Promesa Gn. 12.1
5. La Ley Ex. 19.8
6. La Gracia Jn. 1.17
7. El Reino Ef. 1.10
8 Pactos
1. Pacto Ednico Gn.1.28
2. Pacto Admico Gn. 3.15
3. Pacto Notico Gn.9.1
4. Pacto Abrahmico - Gn.15.18
5. Pacto Mosaico Ex. 19.25
6. Pacto Palestino Dt. 30.37.
7. Pacto Davdico 2 Sam.7.16
8. Nuevo Pacto Heb.8.8.

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Dispensaciones y Pactos

Leccin No. 2

El ultra-dispensacionalismo
Relacin entre Dispensacionalismo y Ultra-dispensacionalismo.
Relacin entre el Dispensacionalismo y la hermenutica gramticohistrica.
Relacin entre el Dispensacionalismo y la unidad de laEscritura.
Relacin entre el Dispensacionalismo y la Escatologa premilenial
Relacin entre Dispensacionalismo y Teologa del Pacto

2.1.

Ultradispensacionalismo.

Se entiende por ultradispensacionalismo la posicin radicalizada o extrema

(de ah ultra) en cuanto a algunos puntos del dispensacionalismo, que,
interpretado en forma moderada es una magnfica herramienta para la
comprensin de las Escrituras, en base a una hermenutica histricogramatical, o literal, del texto.
Ambas posiciones, ya que basan su mtodo de interpretacin en la misma
hermenutica, distinguen claramente entre la Iglesia e Israel.
2.2. Relacin entre Dispensacionalismo y Ultradispensacionalismo.
El punto en cuestin, fundamentalmente, entre ambas posiciones es el
comienzo histrico de la Iglesia. Mientras que los dispensacionalistas creen que
comenz el da de Pentecosts, los ultradispensacionalistas consideran que
coincidi con la conversin de Pablo (Hechos 9), o bien en Hechos 13.46, o,
tambin, al final del libro de los Hechos, mediante el ministerio del apstol a los
gentiles (Hechos 28).
Para los ultradispensacionalistas, la Iglesia desde Pentecosts hasta su
verdadero comienzo era juda, pero no la iglesia de Cristo.
En qu incide esta pequea diferencia? En realidad no es tan pequea, ya
que trae aparejada una diferencia de concepto en cuanto a la interpretacin de
los Evangelios y el libro de los Hechos, y su enseanza para los cristianos.
El origen de esta posicin reside en los escritos de Ethelbert W. Bullinger (18371913). Un erudito de las Escrituras que escribi ms de 70 libros, algunos de
los cuales los tenemos en espaol (entre ellos: Diccionario de Figuras de
Diccin Revis.por Dn.F. Lacueva; Los funda- mentos de la verdad
dispensacional; Como entender y explicar los nmeros de la Biblia, etc.).
Entre otros asuntos que no podemos compartir con esta posicin, Bullinger,
notablemente niega que el bautismo y la cena del Seor sean ordenanzas que
la Iglesia deba seguir.

I.B.J.M. 10
Dispensaciones y Pactos

Algunos

argumentos para rebatir esta idea:

En Hch.2.42, dice que el Seor aada a la iglesia...
En Hch.8.1 se habla de una persecucin contra la iglesia.
Pablo escribe en Gl.1.13 que l antes de su conversin persegua a la
iglesia de Dios.
En Hch.11.24, los que crean, una multitud, era agregada al Seor, es
decir, al cuerpo de Cristo. Y el cuerpo de Cristo, es la iglesia (Ef.1.23).
El hecho de que en Ef.3.1-12, Pablo haya recibido una revelacin
profunda y sin igual sobre la iglesia, no significa que la iglesia hubiera
comenzado al tiempo de tal revelacin.

2.3. Relacin entre el Dispensacionalismo y la hermenutica

gramtico- histrica.
Necesariamente el sistema de interpretacin dispensacional de las Escrituras se
debe basar en una hermenutica literal, que distingue entre el Viejo y el Nuevo
Testamento, como revelacin para Israel y la Iglesia del Seor.
Esa interpretacin normal o llana, es consistente en todo el contenido de las
Escrituras. Aun los tipos, smbolos, y otras figuras del lenguaje son tomadas en
forma literal, como normalmente son usadas en nuestros idiomas actuales.
El dispensacionalista cree en la Revelacin verbal y completa de las Escrituras.
Verbal, porque el Canon solo contiene los libros inspirados divinamente. Y
completa, porque el canon est terminado, completo y sin posibilidad de que
una nueva revelacin progresiva aada a lo escrito.
Uno de los puntos clave dentro de la crtica que se hace al dispensacionalismo y
su interpretacin literal de la Escritura es el valor de los Evangelios para la
Iglesia de Dios. Indudablemente, el hecho de que los Evangelios hayan sido
escritos antes de la aparicin de la Iglesia, en un contexto eminentemente
hebreo, y que las enseanzas de Jess tienen en vista el Reino de Dios y su
consumacin necesariamente futura, no quiere decir que la enseanza de los
Evangelios no sea aplicable a los cristianos.
Se dice comnmente que una cosa es la interpretacin de un pasaje y otra su
aplicacin espiritual.
Tomemos el caso del Sermn del Monte. No podemos negar la evidencia de que
el Seor est instruyendo sobre las leyes que regirn en Su Reino Mesinico,
visible y terrenal. Pero esto no resta valor alguno a su aplicacin a la vida del
cristiano de hoy y de siempre.
No hay duda que la promesa de dicha para los mansos que heredarn la tierra
no es aplicable directamente a los cristianos. Pero, tampoco hay duda que el
Seor nos manda ser mansos aprendiendo de l. Tampoco hay duda sobre la
enseanza siempre vigente sobre la oracin, o la tica frente a la limosna u
ofrenda, o el divorcio, o los afanes de la vida, o las riquezas, etc.

I.B.J.M. 11
Dispensaciones y Pactos

2.4. Relacin entre el Dispensacionalismo y la unidad de la Escritura

A pesar de que se ha criticado al dispensacionalismo por dividir la Escritura, la
verdad es que si algo ensean los que siguen este sistema es la unidad de la
Biblia, como revelacin divina.
Las dispensaciones no son partes estancas dentro del Canon sagrado.
Las dispensaciones son escalones graduales en esa revelacin, agregando cada
una de ellas a las anteriores nuevas facetas de la sagrada revelacin, pero sin
contradecirla, al contrario, enriquecindola y complementndola
progresivamente en el propsito final que es an ms all del programa de
salvacin para los hombres y la creacin toda, y que es glorificar la Persona de
Dios en Cristo.
Notar las referencias a la gloria de Dios en Ef.1.6,12 y14.
2.5. Relacin entre el Dispensacionalismo y la Escatologa
Premilenial
Ryrie dice: ...el premilenarismo dispensacionalista no solamente incluye una
descripcin del futuro, sino que tambin comprende el significado y la
importancia de toda la Biblia. Este no es una posible alternativa sobre
escatologa, sino un sistema completo de teologa que afecta muchas otras
partes de la Biblia y no slo el captulo 20 de Apocalipsis (Dispensacionalismo,
hoy-Escatologa dispensacional).
Las bases de esta posicin doctrinal escatolgica se fundan en los siguientes
principios:

Una hermenutica literal, que incluye no solo el cumplimiento de las

profecas del A. Testamento, sino tambin las del N. Testamento.
La creencia en el establecimiento de un Reino Mesinico, milenial, visible
y terrenal como la consumacin del propsito de Dios en su soberano
gobierno sobre toda Su creacin.
Una clara distincin entre los pueblos de Israel y la Iglesia.
El momento del arrebatamiento de la Iglesia antes de la gran tribulacin
(pretribulacionista) y anterior al Reino Milenial (premilenarista).

2.6. Relacin entre Dispensacionalismo y Teologa del Pacto

La Teologa del Pacto es un sistema teolgico por el cual la Biblia se comprende
basada en dos pactos: El de obras, hecho con Adn; y el de gracia, entre Dios el
Padre y Dios el Hijo. Este ltimo entr en vigencia despus de la entrada del
pecado y la consecuente cada del hombre.
Algunos telogos de esta lnea de pensamiento agregan un tercer pacto, que es
el de redencin.
Los pactos del A.Testamento son solo distintas formas de un solo pacto de
gracia. Este llega a su consumacin con el Nuevo Pacto en Jesucristo, como se
revela en el N.Testamento.

I.B.J.M. 12
Dispensaciones y Pactos

Esta teologa surge de la iglesia Reformada, que deja atrs las enseanzas del
luteranismo. Aunque sus conceptos bsicos no figuran en los escritos de los
padres de la reforma en Alemania, ni en Suiza y Francia, a saber, Lutero,
Calvino, Zuinglio o Melanchtn.
Es una teologa cuya hermenutica es alegrica, y cuya escatologa es, en
general, amilenarista.
Las iglesias Reformada y Presbiteriana son las que sostienen esta lnea
teolgica, y dos Teologas Sistemticas importantes se hallan entre sus
seguidores: la de L. Berkhof y la de C. Hodge.

Leccin No. 3

Panormica Bblica, de Eternidad a Eternidad

Los grandes hitos bblicos
Despliegue histrico de las Dispensaciones y los Pactos

Ver Diagrama de Dispensaciones y Pactos.

Leccin No. 4

Anlisis de las Dispensaciones

Propsito de cada una
Desarrollo
Culminacin
Resultados para la Iglesia, Israel y los gentiles.

Ver Diagramas de Dispensaciones y Pactos.

Leccin No. 5

La Escatologa dispensacional
Nuestra escatologa: premilenial, pretribulacionista, milenarista.
El parntesis dispensacional
La 70. semana de Daniel

5.1. La Escatologa dispensacional.

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Dispensaciones y Pactos

El sistema del Dispensacionalismo abarca, naturalmente, toda la revelacin de

las Escrituras, y por ende este gran captulo de la Teologa Sistemtica que es la
Escatologa, es decir, el estudio de las ltimas cosas.
El estudio de la profeca es, sin duda, fascinante, y puede abarcar las profecas
ya cumplidas y aquellas que an estn para cumplirse en el futuro.
Pero, no solo es atractivo para el estudiante de la Biblia, sino debera ser una
responsabilidad de cada creyente conocer en la revelacin escrita el programa
de Dios para la Iglesia, Israel y el mundo.
Por otra parte, el estudio de la profeca no solo da seguridad al alma, al
comprobar la fidelidad de Dios, pero, adems, es una proteccin contra falsas
doctrinas que tuercen las Escrituras, un motivo de gozo en el servicio, de
adoracin ante la Majestad de Dios, de consuelo y certeza en medio de las
pruebas y la afliccin, y de santidad en la vida (1 Juan 3.3).
En el A.Testamento hay 16 libros que son eminentemente profticos. En el
N.Testamento, adems del Apocalipsis, el gran libro de profeca, prcticamente
todos los libros restantes contienen menciones profticas para el futuro.
Nuestra escatologa: premilenial, pretribulacionista, milenarista.
Significado de los trminos:
Todos ellos tienen que ver con el programa divino que comienza con el
arrebatamiento de la Iglesia y culmina con el Reino Milenial, antes de los juicios
finales y la nueva creacin.

Premilenial: (o, premilenarista, o quilistica o, simplemente milenarista),

se refiere a la venida del Seor por su Iglesia que tendr lugar en los
aires, como primera fase de la Segunda Venida del Seor, y anterior al
Reino milenial (o Milenio) que Cristo inaugurar en la tierra.
La palabra milenio, proveniente del latn millennium - mille (mil) y
annus (ao)- no se encuentra en la Biblia, aunque se usa comnmente
para referirse al reino milenial.
Su equivalente griego es Cilia eth aparece unas 6 veces en Apoc.20.2-7
Al Premilenialismo (o, Premilenarismo) se le ha diferenciado por algunos
matices:
-

Premilenialismo histrico
Dispensacionalismo

Pretribulacionista: Esa venida del Seor a los aires, ser previa al

periodo de aproximadamente siete aos llamado la grande tribulacin

I.B.J.M. 14
Dispensaciones y Pactos

en la tierra que afectar a Israel y a las naciones gentiles, terminado el

cual, y despus del juicio a los gentiles y a Israel, tendr lugar el reino de
mil aos.

Milenarista: Esta posicin cree en un reino literal, visible y por mil aos
que el Seor Jesucristo inaugurar en la tierra y que tendr por habitantes
a los judos y gentiles convertidos durante la Grande Tribulacin.

Obviamente, esta postura teolgica tiene que ver directa y necesariamente con
la interpretacin literal de las Escrituras.

A estas posiciones en cuanto a la escatologa se oponen otras lneas doctrinales.

Con referencia al Milenio:

- Postmilenialismo: Esta posicin sostiene que la Segunda Venida de

Cristo ser
posterior al Milenio. Este punto de vista sostiene que el mundo ira mejorando
mediante una paulatina erradicacin del mal y un predominio de los valores
cristianos que al fin triunfarn en el mundo, de modo que el Reino ser la
consecuencia de esa mejora gradual. Al fin del Milenio, Cristo vendr a juzgar y
a consumar sus propsitos eternos.
No hace falta decir que el mundo va de mal en peor, y que un mundo
cristianizado es una utopa que contradice lo que suceder: una gran apostasa
mundial (2 Tim.3.13; 2 Ts.2.2-3).
- Amilenialismo: Rechaza la doctrina del milenio. Originada en la
doctrina
Catlico- romana que ensea que el Reino es la Iglesia, (debido a una errnea
interpretacin de Mat. 18.19). Surge de una interpretacin alegrica de las
Escrituras.
Algunos opinan que verdaderamente existir un periodo entre las dos Venidas
de Cristo, la primera y la segunda y que los mil aos es un nmero simblico,
que significa plenitud o perfeccin.

Con referencia a la Grande Tribulacin:

- Post-tribulacionista: La Segunda Venida del Seor por los suyos sera

al final de la
grande tribulacin, con lo que la Iglesia atravesar este periodo de juicios.
Esto contradice la Escritura que claramente dice que la Iglesia ser guardada
de la hora de prueba que vendr sobre el mundo (Apoc. 3.10).

I.B.J.M. 15
Dispensaciones y Pactos

- Medio-tribulacionista: La Venida del Seor se producir a la mitad de

la semana
de la grande tribulacin.
Esta posicin surge de una interpretacin errnea sobre los juicios de las
trompetas, asumiendo que el toque de la ltima trompeta (Apoc.11.15-19)
equivale a la mencin que de ella se hace en 1 Tes. 4.16; 1 Cor.15.52 la final
trompeta).
La 70. semana de Daniel y el parntesis dispensacional
El libro de Daniel contiene una profeca clave para la interpretacin de la
escatologa bblica: La profeca de las setenta semanas, cap. 9.20-27.
Se ha dicho que es la llave de la profeca, por la importancia de su
interpretacin.
El amilenarista considera que las setenta semanas ya se cumplieron en su
totalidad.
El premilenarista, cree que 69 semanas se cumplieron literalmente hasta el
Mesas. Luego se produce el llamado parntesis dispensacional en el cual se
desarrolla la Iglesia hasta la Venida del Seor a buscarla y a continuacin se
inaugurar la 70. Semana. Esta ltima semana de aos (o setenio) se cumple
en la grande tribulacin.
Ver cuadro sinptico de la explicacin de la profeca de las 70 semanas, extrado
del libro El Prncipe que ha de venir de Sir Robert Anderson (Ed.Portavoz).

Leccin No. 6

El Reino de Dios
Realidad del Reino
El Reino: presente o futuro?
El Reino, Israel y la Iglesia
El Evangelio del Reino

Dentro del cuadro de Dispensaciones en el esquema tradicional de 7, la ltima

corresponde al Reino Milenial.

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Dispensaciones y Pactos

El Reino Milenial es la consumacin de las promesas dadas por Dios y

registradas en el Antiguo y el Nuevo Testamento, y en especial aquellas que
contienen los pactos Abrahmico y Davdico.
El Reino fundamentalmente consiste en el gobierno personal, visible, terrenal,
mundial y milenial de Jesucristo. Desde Jerusalem, capital de Israel, dirigir los
destinos de las naciones, mediante la aplicacin de Sus leyes perfectas y el
absoluto acatamiento a ellas.
Satans estar atado en ese periodo (Apoc.20.2-3) con lo cual el mundo no
tendr su tentacin para desobedecer a Dios, y, aunque el pecado existir, pues
es parte de la naturaleza cada del hombre, sus manifestaciones no tendrn
lugar, pues el gobierno mesinico ser con vara de hierro (Apoc.12.5; 19.15).
Ser un Reino:
- Teocrtico: Dios gobernar a los hombres a travs de Cristo
(Isa.11.3-5)
- universal (Dan.2.34-35, 44-45)
- terrenal (Isa.2.3; Dan.7.14; Zac.14.9)
- desde Jerusalem (Luc.1.31-33; Hch.15.16-18; Miq.4.1-2)
- de paz y justicia (Isa.32.16-17; Jer.33.15; Miq.4.3-5; Zac.9.10;
Zac.14.9)
- el orden y equilibrio de la naturaleza sern reivindicados (Isa
11.6)
- Israel ser bendecido especialmente (Ro.11.25-27; Ez. 39.2529)
- volver el sistema sacerdotal con sacrificios (Is.66.21-23; Ez.
cps.40-48)
- de poder y grande gloria (Mat.24.27-31).
Al final de este periodo excelso, sin embargo, una rebelin se desatar,
formando un gran ejrcito que se sublevar contra Cristo y su gobierno
(Apoc.20.7-9), y deber ser aplastada por la accin directa del Seor
(Apoc.20.9) y los rebeldes enviados al lago de fuego (Apoc.20-15).
Pero, el Reino es mucho ms que un perodo de mil aos en el futuro. El Reino
es tambin una realidad presente, en esta dispensacin de la gracia o de la
Iglesia.
1. Qu es el Reino de Dios.
Algunas opiniones
Para algunos es meramente una poca futura, ubicada en medio de los
acontecimientos escatolgicos, cuando Dios inaugure una era espiritual,
durante el Milenio, reinando en este mundo a travs del Mesas. Este
concepto es parcialmente correcto, pues el Reino de Dios es ms que ello.

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Dispensaciones y Pactos

Para la iglesia catlico apostlica romana el Reino es la iglesia. Esta doctrina

amilenarista (que no acepta el Milenio como una realidad) fue acuada por
Agustn de Hipona.
Para esta lnea de pensamiento, el reino, pues, es actual y se est
desarrollando a medida que la Iglesia se extiende por el mundo. Este
concepto no es bblico. La Iglesia es parte del Reino, un aspecto del Reino,
pero no es el Reino.

Para otros, ser el fin de esta poca en la cual el bien ha de predominar, los
hombres han de convertirse a Dios a travs del mensaje transformador del
Evangelio, y as derivar en un nuevo mundo idlico.

Este concepto est en contraposicin con lo que ensean las SSEE. Es una
verdadera utopa, ya que este mundo no terminar sino en una poca de horror,
juicio y angustia.
2.

Qu ensean las Escrituras sobre el Reino de Dios.

Un Reino es un estado o nacin bajo el gobierno de un rey.
Es el pueblo que pertenece a esa nacin
Es el atributo de un rey: su autoridad, dominio, soberana, seoro.
Aplicado a Dios, es la esfera del gobierno divino sobre los hombres.
Salmo 145.13: Tu reino es reino de todos los siglos y tu seoro en todas las
generaciones. Cp.Daniel 4.34.-35.
Es un gobierno
- eterno, no temporal: de todos los siglos
- permanente, no circunstancial: tu seoro (perdura) por todas las
generaciones.
- universal, no local: Sal 103. 19 Jehov estableci en los cielos su
trono, y
su reino domina sobre todos.
- celestial, no slo terrenal. Mateo 6.10: Venga tu reino; hgase tu
voluntad
(ejrzase tu seoro) como en el cielo, as tambin en la tierra.
3. Los nombres que lo identifican en las Escrituras.
Reino - 1 Ts. 2.12 .
Reino de Dios - Ro. 14.17.
Reino de los Cielos - Mat.16.19 . Esta expresin se repite 31 veces en
Mateo y no sale en ningn otro lado. Es posible que siendo Mateo un
evangelio dirigido especialmente a los judos, sustituya el nombre de Dios,
por el respeto que ellos tenan al Nombre de la Deidad.
Marcos y Lucas usan Reino de Dios (16 y 32 veces, respectiv.). Pero son
expresiones equivalentes: Ej. Mat.19.23-24. (Otras: Cp.Mat.19.23,
Mr.10.23; Lc. 18.24).
Reino del Padre - Mat. 26.29.

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Dispensaciones y Pactos

Reino de Cristo - Efe.5.5; Col.1.13.

Son varios nombres con que se indica un mismo hecho: El Reino de Dios.
La expresin tambin se puede interpretar como el dominio de la esfera
celestial en la cual Dios habita y ejerce su soberana, sobre la tierra
contaminada por el pecado y bajo el dominio temporal de Satans,
hasta que Dos ejerza total control y gobierno, unificando a ambas.
Ahora estn en conflicto. Un da estarn en total armona (Apoc. 11.15; 12.10).
4. El Reino de Dios en la perspectiva del Antiguo Testamento: La
Teocracia.
Teocracia (Theos, Dios; kratos, poder): El gobierno de Dios sobre los hombres.
4.1. Antes de la cada del hombre. Su autoridad puso leyes al primer
hombre, a quien deleg parte de esa autoridad sobre el resto de la creacin.
Dios hizo al hombre: a su imagen (probablemente, su moral) y a su
semejanza (probablemente, su autoridad). Cp.Salmo 8.5-8
4.2. Despus de la cada. El pecado destron a Adn. Le hizo perder su
dominio, y este fue usurpado por Satans. En realidad, fue Adn quin cedi
el dominio a Satans, un ngel.
Hebreos 2.5: Porque no sujet a los ngeles el mundo venidero... El
dominio fue dado al hombre, no a un ngel (Satans). Pero el hombre debi
exclamar con Lament. 5.16: Cay la corona de nuestra cabeza.. Ay de
nosotros, porque pecamos!.
Pero el mundo venidero estar sujeto a un hombre: Jesucristo (Heb.25-9).
4.3.

La Teocracia en Israel.

Fue ejercida a travs de:

. Los patriarcas (No, Abraham, Isaac, Jacob, Jos)

. Moiss y Josu
. Los jueces, hasta Samuel.
Luego el pueblo desech la Teocracia, y eligi un rey, como las otras
naciones: Sal.
Dios, no obstante, levanta un rey conforme a su corazn, David, con el
cual establece un pacto. (2 Sam. 7.8-16; Sal 89.3 y ss).
4.4. El Reino Davdico. El pacto con David est basado en los siguientes
principios (2 Sam.
7.16):
El reino ser ejercido por un descendiente de David.
Las Escrituras le llaman: el hijo de David, o la vara del tronco de
Isa (Isa.11.1), o el renuevo (Jer.23.5).

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Dispensaciones y Pactos

Ser para Israel y para todas las naciones (Isa.42.1,4; 11.9).

Ser permanente (Luc.1.31-33).

Muere David, le sucede Salomn y hasta ah el Reino unificado. Israel es una

sola nacin. Pero a la muerte de Salomn, el reino se parte en dos: Israel y
Jud.
Los descendientes de David son reyes en Jud.
As pasan 400 aos aprox. Reinado hasta el ao 606 en que Babilonia lleva en
cautiverio a los judos y comienzan lo que la Escritura da en llamar los tiempos
de los gentiles (Lc. 21.24), es decir, el dominio gentil no judo- en el mundo.
5. La perspectiva del Reino en el Nuevo Testamento.
5.1. La promesa del reino a David y a su descendencia se comienza a
cumplir en el nacimiento del Seor Jess. Lucas 1.31-33: (el ngel a
Mara): Y dars a luz un hijo y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y
ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su
padre, y reinar sobre la casa de Israel para siempre y su reino no tendr fin.
Es notable que tanto Mara cuanto Jos eran de ascendencia real. (Ver Mat.1.117 y Luc. 3.23-38).
5.2. Juan Bautista lo anuncia: Mat. 3.2: Arrepentos porque el reino de los
cielos se ha acercado.
5.3. El Seor lo inaugura:
de Dios se ha acercado...

Mar. 1.15: El tiempo se ha cumplido y el reino

5.4. El Reino es predicado mediante el Evangelio del Reino: Mar.1.14:

Jess vino de Galilea predicando el Reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha
cumplido y el reino de Dios se ha acercado; arrepentios y creed en el
evangelio.
5.5. Ese reino es un misterio. Mar. 4.11: A vosotros os es dado el saber
el misterio del reino de Dios, mas a los que estn fuera, por parbolas todas las
cosas.
Qu significa esto?
Un misterio en el concepto bblico del N.Testamento no es algo oscuro,
esotrico, sino una verdad oculta en otro tiempo, pero revelada
finalmente por Dios. Un secreto desvelado.
El Seor lo presenta en 7 parbolas citadas en Mateo 13. Las parbolas
del Reino, que aunque est por venir con poder y gran gloria, ya est entre los
hombres como un anticipo de lo que ser. Estas parbolas ilustran distintos
aspectos de ese Reino: su evangelio, su aceptacin, su extensin, su
consumacin, su juicio.

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Dispensaciones y Pactos

El Reino de Dios es un misterio, adems porque no se observa ni comprende

fsicamente, sino que es discernido espiritualmente. P. Ej. Juan 3.3: El
que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios.
5.6. El Reino estaba entre los hombres con autoridad y poder. Mat.
28.18: Toda autoridad me es dada en el cielo y en la tierra. Jesucristo, el rey,
tiene autoridad
- Legal: En Mateo 1 est su genealoga, y entre sus antecesores est
David (v.6 y
17), por lo tanto el Hijo de David tiene derecho legal al trono.
- Moral: Dios le da su aprobacin desde el cielo y la victoria sobre la
tentacin y Satans le da esta autoridad (Mateo 3.16-17; 4.1-11).
- Judicial: Sus leyes estn expuestas en los Evangelios, particularmente
en el Sermn del Monte (Mateo caps. 5 a 7).
- Divina: Mat. 4.23-24: Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las
sinagogas de ellos, y predicando el evangelio, y sanando toda
enfermedad y toda dolencia del pueblo.
Entre los milagros que hizo el Seor est la expulsin de demonios. Esa
fue una manifestacin de la autoridad del Seor sobre Satans.
Satans es, pues, un enemigo vencido. Este es un anticipo de las
bendiciones del Reino de Dios futuro, en el cual Satans estar atado
durante mil aos, pero que luego ser juzgado en el lago de fuego, para
nunca ms estar en el reino eterno del Seor.
5.7. El Reino estaba entre los hombres con gracia.
-

Es para todos los hombres: Venid a mi todos... deca el Seor

(Mat.11.28).

Es para los necesitados: Bienaventurados los pobres de espritu... los

que lloran.. los que tienen hambre y sed de justicia... (Mat.cap.5.3-12).

El Reino rechazado. Juan 1.11 es un anticipo: A los suyo vino, y los

suyos no le recibieron.

5.8.

Los judos rechazaron al Seor. La parbola de Mat.21.33-42 es un

ejemplo:
Dueo de la via que plant. Envi vez tras vez a sus siervos a buscar
frutos. Los golpearon y mataron. Finalmente dijo: Enviar a mi hijo.
Dijeron: Venid, matmosle y apodermonos de su heredad.. Le echaron
fuera de la via y le mataron . O en Luc. 19.11-27. Un hombre noble fue

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Dispensaciones y Pactos

a un pas lejano a recibir un reino y volver.

Sus conciudadanos dijeron,
aborrecindole: No queremos que este reine sobre nosotros.
La Cruz fue el mximo rechazo para el Seor (Jn.19.15)
Lo mismo hicieron con los apstoles (Hch.13.46-48; 28.25-28).
Los judos incrdulos fueron, pues excluidos del reino: (Rom.11.15, 20,
25).
Desde entonces Dios llama a todos los hombres en todos los lugares, sin
distincin de raza o nacionalidad para que se sometan a la voluntad de
su gobierno. (Cp. Mat.13.1; Hch.13.46, 18.6).

6. El Reino en el futuro
Un sencillo esquema nos muestra la divisin entre dos pocas:

Segunda Venida
de Cristo
Este Siglo

Reino Milenial
Primera
Resurreccin

Segunda
Resurreccin

Para Vida

Para condenacin

El primer acontecimiento escatolgico que inaugura el siglo venidero (siglo,

como expresin de era o edad) es la Segunda Venida de Cristo, la parousia
(presencia) y la epiphaneia (manifestacin gloriosa) del Seor y su apokalupsis
(revelacin) al mundo.
Luego de la resurreccin de los creyentes que durmieron en el Seor y el
arrebatamiento de la Iglesia, y de los acontecimientos en el cielo (el Tribunal de
Cristo y las Bodas del Cordero) y en la tierra (Grande Tribulacin) el Seor
vendr a este mundo a desarrollar su Reino Milenial.
Pero, an esa poca de mil aos de paz y justicia no es la consumacin de Su
gobierno absoluto sobre los hombres. Porque Satans ser atado durante esos
mil aos (Apoc.20.2), al cabo de los cuales ser soltado y saldr a engaar a las
naciones y a reunirlos para una batalla contra el Seor y Su pueblo (Apoc. 20.7-

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Dispensaciones y Pactos

8). Los nombres Gog y Magog (Apoc.20.8) pueden ser nombres simblicos que
representan a los enemigos de Cristo, provenientes de todo el mundo.
Dios consume con fuego a esas huestes y Satans es lanzado al lago de fuego
(Apoc. 20.9-10).
Luego se levanta el Gran Trono Blanco y el juicio final a los incrdulos de todos
los tiempos (Apoc.20.11-15).
Recin entonces Dios crea cielos nuevos y tierra nueva (Apoc. 21.1).
Hay, pues, dos etapas con relacin al Reino futuro:
-

un preludio: el reino milenial (Apoc. 20.1-6)

una consumacin final y eterna: cielos nuevos y tierra nueva (1 Cor.

15.24-28; Apoc.caps.21 y 22).
7. El Evangelio del Reino
-

El Evangelio del Reino fue anunciado a Israel

-

Por Juan el Bautista, el heraldo del Rey Mat.3.1-3

Por el Seor Mar.1.14-15
Por los apstoles Hch. 2.30. La ltima mencin a este evangelio est en
Hch.8.12
Surge el Apstol Pablo y comienza a predicar a los judos. En Hch.18.6,
debido a la incredulidad de los judos, les abandona y sigue su ministerio
entre los gentiles.
As el anuncio del evangelio del reino queda suspendido y en el resto del
Nuevo Testamento encontramos expresiones como:
.
.
.
.
.
.
.
.

El evangelio de Dios (Rom.1.1)

El Evangelio de Cristo (Rom.15.19)
El Evangelio de la gracia de Dios (Hch.20.24)
El Evangelio de paz (Ef.6.15)
Mi evangelio (Rom.2.16)
Nuestro evangelio (2 Ts.2.14)
Evangelio glorioso (1 Tim.1.11)
Evangelio eterno (Apoc.14.6)

Son todas expresiones referidas al mismo mensaje: El evangelio de

salvacin (Ef.1.13), el mensaje que ahora predica la Iglesia del Seor.
Israel ha desaparecido como centro del escenario. Ahora la Iglesia del Seor
est compuesta por judos y gentiles. Pero cuando la Iglesia sea llevada al cielo,
nuevamente Israel ser el centro de atencin de los planes de Dios,
primeramente para juicio y despus para bendicin.

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Dispensaciones y Pactos

El Evangelio del Reino volver a proclamarse durante la Grande Tribulacin y

aquellos que lo acepten, aceptarn la autoridad y soberana de Cristo como su
Rey.
Mat.24.14: Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin.
1. Quines lo predicarn. Los 144.000 escogidos, que actuarn como
misioneros del pueblo de Israel a todas las naciones. (Apoc. Cap.7.4-8)
2. Quines lo creern. Judos y gentiles (Apoc.7.9-14)
3. Cmo se creer. Por la fe en el Cristo crucificado, y esperando su
manifestacin cuando El venga con poder y grande gloria.
Pero se creer en medio de gran oposicin (Apoc.7.16-17) y se requerir
mucha perseverancia y paciencia para llegar a ser salvos. (Mat.24.13;
Ap.14.18).
Este Evangelio ser predicado tambin durante el Reino Milenial, para salvacin
a todos aquellos que durante ese periodo sin igual para la humanidad, nazcan y
tengan la oportunidad de ser salvos.

Instituto Bblico Jorge Mller

Eduardo Cartea Millos