Newsletter n16 de Sagesse Ancienne

La philosophie sotrique de Platon

par David Goulois
extrait du site: www.sagesseancienne.com
(Tous droits rservs: voir conditions en page daccueil)

On peut ainsi montrer que toutes les vrits fondamentales de la Nature taient universelles dans lantiquit
et que les ides gnrales sur lEsprit, la Matire et lUnivers, ou sur Dieu, la Substance et lHomme, taient
identiques. En tudiant les deux philosophies religieuses les plus anciennes du globe, lHindouisme et
lHermtisme, dans les Ecritures de lInde et de lEgypte, leur identit est facile reconnatre.
(La Doctrine Secrte, volume 1, H.P. Blavatsky, p. 275)
Lenseignement oral de Platon
Bien que moins instruits que nous le sommes en matire de science, les sages de
lAntiquit avaient une comprhension mtaphysique bien plus profonde que la ntre et
faisaient montre dune meilleure matrise des forces occultes. Le Platonisme est fond
sur le Pythagorisme, lOrphisme et lHermtisme, inspirs de lOrient. Du fait mme de
ses sources, la philosophie de Platon est par essence sotrique. Lide quil existe un
enseignement exotrique (les dialogues) et sotrique (oral) chez Platon continue dtre
discut par les spcialistes. Pourtant, dans son oeuvre, Platon voque les Mystres, qui
on le sait, exigeaient le silence. Il met en garde contre les limites de lcriture, au point de
Platon
dclarer dans sa Lettre VII que les choses essentielles ne doivent pas tre crites.
427-347 av. J.-C.
Malgr le contenu mme de son oeuvre et les tmoignages dignes de foi (comme
ceux dAristote, des platoniciens et des pythagoriciens), les scientifiques et les lettrs refusent le plus souvent
de voir une dimension sotrique chez Platon. Leur tournure desprit rationaliste et athiste, le dsir de passer
pour des gens srieux, librs de toute forme de superstition (prte des esprits pourtant bien plus profonds
que le leur), les empchent de comprendre la dimension assurment sotrique de Platon. Le mpris de tout ce
qui a trait lsotrisme transpire aisment et cache une relle difficult apprhender la pense sotrique. La
tradition et la parole des anciens sont dconsidres ds lors quelles vhiculent des ides juges insuffisamment
rationnelles. Il nest pas rare de lire que les mythes de Platon sont purement fictifs, que sa thorie des ides
reste symbolique, quil na jamais cru en la rincarnation ou que les Mystres nvoquent que des rveries
mystiques. Un manque vident douverture desprit qui retentit sur lexgse. A cela, se surajoutent le problme
de la traduction et la tournure desprit de loccidental, dont le mental concret na jamais gal lesprit hautement
abstrait de loriental. Or, la sagesse grecque interprte la sagesse orientale.
On redcouvre progressivement ce que Blavatsky affirmait il y a prs de 150 ans, savoir que la philosophie
antique grecque est dorigine orientale, quelle est une voie de ralisation spirituelle, intgrant une gnose
mtaphysique, une thique exigeante et une ascse mditative. Dieu merci, certains exgtes remettent en
cause les a priori. Citons Marie-Dominique Richard au sujet de Lenseignement oral de Platon (p. 238) : A notre
avis, lintrt philosophique du message platonicien rserv au cercle restreint des disciples est indniable.
Ainsi, grce leur analyse la fois philologique et philosophique des tmoignages, les sotristes ont dmontr
de manire convaincante que le platonisme non crit est une doctrine manatiste, engendrant, par laction
rciproque de deux principes - lUn-Limite et la Dyade indfinie du Grand et du Petit - les Nombres idaux
dabord, puis les Ides et partir des Ides - par un processus mathmatique de dtermination - le sensible luimme. Cette mathmatisation de lontologie est la rponse de Platon au problme philosophique classique
de lUn et du Multiple. . Lexistence dun monde archtypal (donc sotrique), la croyance en les nombres (les
rayons), en les Dieux (les Matres de Sagesse), en limmortalit de lme, en la rincarnation, en la constitution
ternaire voire septnaire de lhomme, en lAtlantide, en la magie et les Mystres...Cest plus quil nen faut pour
tablir quun auteur est sotrique !

Le Pythagorisme et le Samkhya
Comme tout initi de lAntiquit, Platon reste relativement silencieux au sujet de lAbsolu,
lUn suprme. En intgrant son enseignement oral trs pythagoricien, il est possible
dnumrer 3 principes ultimes manant de lAbsolu et sengendrant lun aprs lautre : 1) la
Monade, 2) la Dyade, 3) la Triade. Ensuite, vient la Ttrade (4), le cosmos, lAme du monde
en manifestation. La Monade et la Dyade, appels respectivement la Limite (peras) et
lIllimit (apeiron) dans Philbe (termes issus du pythagoricien Philolaos), reprsentent les
principes de lEtre et du Devenir en sommeil dans lAbsolu et lorigine de limpair et du pair.
Certains interprtes de Platon ont vu une Dyade ultime dans lAbsolu : un premier aspect de
Cela qui demeure une pure abstraction et un aspect secondaire grce qui mergent les 3
Pythagore
principes. Comme le rsume trs bien Blavatsky (La Doctrine Secrte, volume 2, page 155) :
me
Daprs Pythagore, la MONADE rentre dans le Silence et les Tnbres, aussitt quelle a 6 sicle av. J.-C.
volu la Triade, dont manent les sept derniers des dix nombres qui servent de base lUnivers Manifest. .
La philosophie indienne du Samkhya, reprise par le Vedanta, ne dit pas autre chose : Parabrahman (ou
Maha-Purusha) et Mulaprakriti sont le Pre-Mre absolu. Fusionns dans Cela (Tat) qui na pas de nom, ils se
diffrencient ensuite en tant que Monade et Dyade. De Cela mane la Triade indienne : 1) Purusha (ou Brahman
sans attributs), 2) Prakriti (ou Maya en abstraction) et le produit des deux, Mahat (ou Brahman avec ses 3
attributs). La Monade est au Pre-Mre absolu, ce que la Triade est la Monade et la Dyade runies. La Triade
(3) dcoule ainsi de la Monade laquelle sajoute la Dyade (1 + 2 = 3). La Triade reproduit donc les 3 principes,
que les vdantistes indiens nomment les 3 attributs du Brahman : 1) Sat (Etret), 2) Ananda (Flicit), 3) Chit
(Connaissance). La Monade est lUn, associ au Bien par Platon, tandis que la Dyade peut se comprendre comme le
principe immatriel de la Conscience-Substance non diffrencie (lEsprit-Matire ou lAme-Monde incorporelle).
Pour les pythagoriciens, la Dyade engendre toutes les formes de dualit, certains allant mme jusqu
lassocier au Mal (identique la Maya, lillusion). Le Multiple provient donc de la Dyade. La Dyade se double, ou
du moins se reproduit en tant que Ttrade (2 + 2 = 4). Si lon compte la Dyade (2), place entre la Monade (1) et
la Triade (3), lAme sapparente la Ttrade (4). Il est ici question de Psyche, la Conscience universelle qui se
manifeste par le biais de la Substance du monde. Dans lHindouisme, il est dit quAtman (le Soi) semble distinct
du Brahman par lillusion de la manifestation (Maya). Lorsque lon se place dans la perspective de la cration,
lIntellect (Nous en grec, Mahat en sanskrit) se place avant lAme (Psyche). Le noplatonicien Plotin, dot dune
me de 3me rayon, a ainsi synthtis le Platonisme travers 3 hypostases : lUn, lIntellect et lAme du monde.
Cependant, dun point de vue sotrique, Pysche provient de la Dyade qui fait le lien entre lUn et lIntellect,
linstar de lAme du monde unissant le monde intelligible et le monde sensible. La Dyade enveloppe lIntellect
comme lAme adombre le monde en devenant lAnima Mundi.
La mtaphysique pythago-platonicienne, expression du logos (la raison), a rinterprt le mythos, la vieille
religion grecque compile par Homre et Hsiode que Platon honorait. A ce titre, voici un rsum de la Thogonie
dHsiode qui illustre notre propos : dans le Chaos (Nant ou Absolu) reposaient Erbe (Tnbres) et sa pardre
Nyx (Nuit). Deux manrent Ouranos (Monade) et Gaa (Dyade) qui donnrent naissance Cronos (Intellect),
la synthse des Titans (les nombres en abstraction). Cronos et Rha (lAme du monde) engendrrent Zeus
(lAme individualise dans la cration) et 5 autres enfants (les 5 lments). Cronos et ses 6 enfants sont aussi
les 7 rayons primordiaux, la manifestation dOuranos et des 6 Titans.
Dans le Samkhya, Mahat (le Grand) est dabord engendr par Prakriti (la Nature, la Maya, la Substance
abstraite). Mais ensuite, Mahat fait natre la Nature en tant que Buddhi (principe psychique dveil) qui individualise
ensuite la Nature : celle-ci prend alors le nom dAhamkara (le principe dindividualit). En terme numrique, Mahat
(3) manifest se nomme Buddhi (4) qui devient Ahamkara (5). Manas (le mental) synthtise ensuite les 5 lments.
Tels sont les 5 principes mtaphysiques du Samkhya qui comportent en tout 25 principes ou tattvas (5 x 5). Le chiffre
5 revient trs souvent chez Platon dont la philosophie reste purement indienne. Selon lui, lAme se fragmente ou
sindividualise en de multiples mes dans le monde, celui-ci tant compos des 5 lments (lther, le feu, lair,
leau et la terre). En Inde, lther se dit akasha (espace) et lair prcde le feu. Comme le Samkhya, le Platonisme
fait une distinction entre les lments archtypaux (tanmatras) et grossiers (buthas), il voque des facults de
lme tournes intrieurement vers le monde intelligible (jnanendriyas) ou extrieurement vers le monde sensible
(karmendriyas). Le Platonisme apparat comme une version pythagoricenne du Samkhya : ces trois systmes
symbolisent les principes occultes laide de nombres. Mais le Platonisme est galement un monisme mystique.

Le monisme platonicien
Le discours de Platon qui a le plus fait dbat demeure Parmnide, du nom du philosophe
late dont le monisme sapparente de prs au Vedanta. Comme plusieurs hypothses
apparaissent contradictoires un esprit binaire, des exgtes ont affirm que Parmnide
ntait quune dmonstration de logique, sans consquence mtaphysique. Il nen est rien.
La nature de lUn, trop subtile, semble chapper lintellect ; seule lintuition nous permet
de dpasser ce qui parat oppos dans notre mental. Le dialogue contient 9 propositions en
rapport avec les 9 nombres pythagoriciens. Les 3 premires hypothses (137c, 142b, 155d),
que nous rsumons ici, rvlent la nature des 3 principes archtypaux, do dcoulent 3
Parmnide
philosophies diffrentes :
me
sicle av. J.-C.
5
1) LUn est et il nest pas le Multiple (la Monade) : le monisme ou la thologie ngative.
2) LUn est et il est aussi le Multiple (la Dyade) : le dualisme mitig ou le panthisme intgr dans le monisme.
3) LUn est ou le Multiple est, selon le cas (la Triade) : le dualisme ou le crationnisme, involutif et volutif.
On peut supposer que les divergences entre les religions ou les philosophies viennent de ce que lune ou
lautre se place du point de vue de lun des principes, des aspects divins. Cest pourquoi les indiens appellent
leurs 6 philosophies des points de vue (Darshanas. Racine Drish : voir, discerner). Il existe 3 philosophies
thoriques et 3 philosophies pratiques. Le Yoga (lascse) met en pratique le Samkhya (lanalogie numrique),
la thologie du Mimamsa (lexgse textuelle) sappuie sur le Vedanta (la mystique du Veda), et le Nyaya (la
logique) dcoule du Vaisheshika (latomisme). En Inde, le Vedanta lui-mme a donn naissance 3 types de
philosophie : le non-dualisme, le dualisme mitig et le dualisme complet. Il est fort probable que le Samkhya ait
vcu une volution similaire, de sorte quon ne connaisse plus maintenant que la doctrine dualiste. Lhistoire
mondiale des ides repose dans ces 3 modes de reprsentation. Cette tolrance des divers points de vue,
que lInde a su prserver, pourrait sauver le monde en proie dincessantes querelles doctrinales. LOccident
a t satur de dualisme monothiste. Celui-ci a fini par craser, au sein de chaque religion, le monisme pur
ou mitig. A limage de lAbsolu (la vritable synthse), le Monisme ultime intgre tous les points de vue, aussi
paradoxaux soient-ils en apparence. Comme lAbsolu est en mme temps le Tout, on peut considrer quil existe
9 hypothses qui, avec lhypothse du Tout ou de lensemble, en font 10 (symbolisant les 3 aspects et les 7 rayons).
Blavatsky (HPB) a remarquablement synthtis les 3 principes universels, sur lesquels reposent sa
Doctrine Secrte et tous les sotrismes antiques, ayant inspir les religions et les philosophies : 1) la Vie
est Une, 2) la Sur-Ame contient toutes les mes, 3) le Mental universel engendre priodiquement un flux et
un reflux cyclique. Les principes 2 et 3 peuvent tre inverss, selon que lon se place avant la cration du
monde ou aprs. Ce point litigieux a fait couler beaucoup dencre. Dun point de vue mtaphysique, lme
ou psych (la conscience) ne cre pas et provient de la Dyade. La cration reste le propre de lIntellect
qui ncessite 3 termes pour crer : le Crateur (le Dmiurge), ses cratures (les Etres ou Logo) et la
cration qui les contient (la Substance du monde). Le dualisme apparat lorsque le Crateur est considr
comme distinct de sa cration et des Etres qui y involuent ou y voluent. Le dualisme nest quapparent.
Platon est moniste en ce sens quil considre que les Etres et le monde proviennent de lUn et y retournent.
Cest une manire de dire que tous les Etres (des Logo jusquaux esprits les plus lmentaires) sont la Monade
et que le monde est Deus inversus. Le monde sensible, la nature, lespace, la substance, le multiple et le devenir,
tous ces termes correspondent la notion indienne dAkasha ou de Maya, identique la Khora chez Platon.
Sur ce substrat se reflte les ides de lIntellect, lui-mme agent de lUn. Le monisme pur professe que tous les
Etres sont la Monade, Une et Indivisible. Cette unit reconnue par le dualisme mitig se trouve toutefois nuance
par cette philosophie qui admet en mme temps que, du fait de leur appartenance au multiple, tous les Etres
sont des Monades distinctes. On considre alors que la Monade participe de la Dyade et donc de la Triade du
mme coup, et quainsi, chaque tre est lun des 3 types de Monade en relation avec les 3 principes (les attributs
du Brahman) : 1) Volont ou Etret (lUnicit divine de lEtre vivant), 2) Amour-Sagesse ou Flicit (la Dualit
divine de lEtre conscient de la Nature), 3) Intelligence ou Connaissance (la Triplicit divine de lEtre intelligent
qui connat la Nature). Selon le dualisme mitig, la Monade contient les 3 aspects mais 1 des 3 domine, do
le semblant de dualit. La Dyade possde la nature de lUn (Monade) mais aussi celle du Multiple (dveloppe
par la Triade). Mais avec le dualisme pur, la sparation est complte, la Triade se substitue lUn, comme si
elle en tait coupe. Seuls les Grands Etres, qui forment collectivement la Pense du Crateur, participeraient
de sa nature divine tandis que les tres infrieurs en seraient exclus et ne seraient que le produit de sa Pense.

La Dyade ne participerait plus de la Monade et de la Triade, de lUn et du Multiple, mais

deviendrait une dualit complte, avec pour consquence, via la Ttrade, de rompre
lunit entre le monde intellectuel (non manifest) et le monde sensible (manifest).
Les monothismes, avec leur Dieu crateur accompagn de ses Archanges, nous ont
prsent un tel modle. Au contraire, les monistes purs ou mitigs ont toujours refus de
considrer le Crateur comme le plus haut aspect de Dieu, au point de nier parfois la notion
mme de cration. Ils ne donnaient pas de nom lAbsolu et refusaient de le personnifier.
La Ttraktys
Les Nombres, les Ides et les Figures gomtriques de Platon, une fois
de
Pythagore
manifests, deviennent les Eons, les Emanations, les Logo, les Etres ou les Dieux
que lsotrisme appelle Rayons. Comme les nombres proviennent de lUn, le monisme stipule que tous
les Etres sont la Monade et que la Nature est emplie de Monades. Platon rejoint lsotrisme moderne
en associant lUn et le Bien : la Volont de Bien reprsente en effet la plus haute ide que lon puisse se
faire de Dieu sur Terre (en dehors de lAbsolu qui chappe toute reprsentation). A linstar dHPB, nous
pouvons ramener le Platonisme 3 voire 4 principes fondamentaux : 1) lUn, la Monade, est la source de
tout, 2) la Dyade contient en germe la Sur-Ame et la Substance sensible, 3) lIntellect dtient les ides qui
sont les modles de la cration, 4) la Sur-Ame sert dintermdiaire entre les mondes intellectuel et sensible.
Les nombres, les ides et les figures gomtriques
Comme Pythagore, Platon a tent de modliser ces principes travers une symbolique
mathmatique que nous allons tenter de synthtiser, tant le systme est subtil et profondment
abstrait. 3 lments sont contenus dans le 3me principe originel quest la Triade : lIntellect,
les Ides et le Dmiurge qui les met en forme. LIntellect (Nous) intgre les nombres idaux,
ceux de la Dcade (10) : soit une Triade (3) et une Heptade (7). La Triade figure les diverses
Trinits que lon trouve dans toutes les mythologies et les philosophies religieuses du monde
(mme lorsque certaines se dfendent den concevoir une). Les 7 nombres sapparentent aux
7 rayons de lsotrisme moderne. Jadis, ils taient les 7 Dieux, les 7 Archanges, les 7 Rishis
etc. Les pythagoriciens vnraient la Ttraktys car elle contenait la Dcade : 1 + 2 + 3 + 4 = 10.
1 et 2 reprsentent la Monade et la Dyade. Lorsque la Triade (3) sajoutent la Ttrade (4), cela
signifie que la Trinit fait maner les 7 rayons. Si lon voulait associer la Dcade aux 4 principes, on pourrait
associer le 0 lAbsolu (ou Dyade absolue) qui, en manant la Monade (1), donne les 10 nombres : la source de
tous les principes et en mme temps la manifestation du Tout. Les monistes concevaient une unit parfaite entre
le monde abstrait et le monde manifest. 8 quivaut lAme (Psych, lquivalent du Christ, Seconde Personne
de la Trinit chrtienne). 8 (23) symbolise lunion entre deux cercles ou mondes (intellectuel et sensible), ou
la lemniscate qui unit la Monade la Triade. 9 (32) reprsente la Triade archtypale (Monade-Dyade-Triade)
reproduite dans la Triade intellectuelle (Intellect-Ides-Dmiurge). Les 7 nombres ou rayons se trouvent ainsi
synthtiss dans lAme du monde (8), lIntellect (9) puis dans la Monade-Dyade (10). Les sagesses anciennes
ont toujours voqu deux principes en interaction : le Pre (les chiffres impairs structurant : 1-3-5-7-9) et la Mre
(les chiffres pairs, facteur de diffusion : 0-2-4-6-8). Ainsi la science numrique des 7 rayons repose sur des
bases antiques, au moins pythagoricienne et platonicienne.
Pour Platon, la science provient de lintellect contemplatif. Dans La Rpublique (VII-522c), le philosophe
numre 4 sciences la manire des pythagoriciens : larithmtique, la gomtrie et les deux sciences soeurs
de lharmonie que sont la musique et lastronomie. A lintrieur de la Triade, les nombres, procdant de lUn, se
dveloppent dans lIntellect par arithmtique. Les ides reprsentent la Dyade manifeste travers lIntellect,
car elles contiennent potentiellement le Multiple, tout en maintenant entre elles lharmonie. Et lArtisan Dmiurge,
lArchitecte du monde, modlise les nombres idaux en figures gomtriques planes : les formes idales de
lunivers, avant que celui-ci ne se manifeste. On prte Platon ces paroles : Dieu gomtrise . Mais avant de
gomtriser, il convient de dfinir une harmonie aux figures gomtriques. Tel est le rle des ides qui naissent
des nombres, produisant entre eux une harmonie, une analogie. Ces rapports ou intervalles harmonieux se
trouvent lorigine de la fameuse musique des sphres . A limage de la lyre 7 cordes dOrphe, Pythagore
a labor les 7 notes de notre gamme musicale, fonde sur les rapports entre 2 et 3. Cest ici que lIntellect
devient le Logos, le Chant divin. Le son, messager des nombres, produit sur la substance dyadique 4 figures
idales bien connues des pythagoriciens : 1) le point, 2) la ligne (rapport entre 2 points), 3) la surface (la

forme du triangle rsultant de 3 points), 4) le volume (4 points formant un cube). Les nombres de lIntellect
(arithmtique), les ides exprimes par les proportions entre les nombres (harmonie) et les formes conues par
le Dmiurge (gomtrie) sont gomtriquement le point (1), la ligne (2) et la surface (3). Le volume (4) symbolise
la manifestation de lAme dans le monde. En opposition au Chaos (bance, dsordre), le mot cosmos signifie
lordre du monde, et par voie de consquence sa beaut et son harmonie manifestes. Le passage la Ttrade
(4) symbolise aussi lapparition de la Dcade (10). Cest pourquoi Pythagore, qui certains prtent linvention
du mot cosmos, appelait la Ttraktys harmonie (le 4me principe comme le 4me rayon).
Les solides platoniciens
Platon associe 4 solides lAme du monde : le ttradre (4 faces), loctadre
Dodcadre
(8 faces), licosadre (20 faces) et le cube (6 faces). Le cube (6) symbolise en
ther
lui-mme la manifestation de la Dyade (2) travers la Ttrade (4), soit le monde
de lAme dans lAme du monde. La Monade (1) sexprime en tant que Dyade (2)
et Ttrade (4). Le cube sapparente chez lhomme aux 6 vhicules utiliss par le
Ttradre
Soi. Notons encore que la Ttrade (4) se trouve mi-chemin entre les 6 lments
feu
archtypaux (1 + 2 + 3) et les 6 lments manifests que sont lAme du monde
et les 5 lments. Les fameux solides platoniciens incarnent donc, en terme de
volume, les figures gomtriques surface plane. Elles-mmes dmontrent les
rapports harmonieux prexistants, cest--dire les ides qui proviennent des
Octadre
nombres eux-mmes : les Etres archtypaux ou Logo. Autrement dit, les 7
air
nombres, les 7 Logo, tablissent entre eux des rapports harmonieux, appels
Ides divines, qui prennent des formes gomtriques planes avant doccuper
des volumes dans le monde. En effet, un nombre ou un rayon na de proprit
Icosadre
que par rapport un autre. Les 7 rayons extriorisent les 7 nombres idaux qui
eau
synthtisent les pouvoirs de la cration. Il nest pas tonnant de retrouver dans les
mythologies dOrient et dOccident, la rcurrence du thme du Logos, de lHomme
cosmique, dmembr ou manant de lui-mme 7 ou 14 parties : Rudra, Marut,
Cube
Manu, Prajapati, Brahma (Inde), Ahura Mazda (Iran), Osiris (Egypte), Pimandre,
terre
Zagros ou Dionysos (Grce). Ils correspondent aussi Pangu (Chine), Tiamat,
Yahve (Proche-Orient) ou Ymir (Scandinavie). Ils reprsentent lAme du Monde
septuple, diffrencie par lIntellect (Nous). Aprs avoir contenu les nombres,
la Divinit intellectuelle et dmiurgique, que les grecs associaient Cronos (Saturne), tait cense faire
rayonner leur pouvoir dans le cosmos. Ainsi naissaient les 7 Dieux plantaires, identiques aux 7 Elohim,
aux 7 Archanges, aux 7 Esprits devant le Trne de Dieu, aux 7 Dons du Saint-Esprit etc. Les Nombres sont
donc les Logo archtypaux qui deviennent les Rayons en manifestation, engendrant les multiples galaxies,
toiles, soleils et plantes, reprsentant eux-mmes des Logo mineurs. Tous expriment des Principes
ou des Lois qui trouvent leur source dans les figures, les ides et les nombres contenus dans le Mental
universel. La Doctrine Secrte de Madame Blavatsky a dmontr luniversalit de cette croyance antique.
Rsumons les principes archtypaux en les mettant en relation avec des symboles censs veiller lintuition :
0)
: Absolu, Un suprme et ineffable
1)
: Monade - 1er Logos - le point - ttradre - feu
2)
: Dyade - 2me Logos - la ligne - octadre - air
3)
: Triade - 3me Logos - la surface - icosadre - eau
4)
: Ttrade - Logos manifest - le volume - cube - terre
5)
: Pentade - Logos individualis - le Tout ou le dodcadre - lther manifest
Pan et le dodcadre
La Pentade (5) concerne les 5 lments en manifestation. Lorsque la croix descend sous le cercle, lAme du
monde est individualise, elle se fragmente en de multiples mes : le symbole devient alors celui de la plante
Vnus, plante de 5me rayon, responsable chez lhomme de lindividualisation de son me. La croix dcusse
dans le cercle symbolise lincarnation du Logos dans le cosmos : . Les chrtiens y ont vu lincarnation du Christ
auquel ils ont associ le Logos : la lettre grecque chi (X) compose une des deux lettres du chrisme et la premire

du mot Christos. Le passage de 4 5 concerne bien le Logos, soit Herms ou Mercure

(dont les rayons sont 4 lme et 5 la personnalit) : 4 pour le macrocosme et 5 pour
le microcosme. Herms relie ainsi le monde intelligible, lme et le monde sensible. Dans
Cratyle (407e), Platon donne ltymologie dHerms, linterprte (ermeneus). La racine
provient du verbe eirein qui veut dire parler et qui donne Eiremes (Herms). Le verbe
legein a le mme sens et cest de lui que drive le mot logos, le langage ou le discours,
et par voie de consquence, la raison, quHerms a manifest dans le monde. Plus loin
(408c), Platon rappelle que le discours exprime tout , en dautres termes Herms, le
Logos, exprime Pan.
Pour les grecs, le fils dHerms, Pan (signifiant tout ), totalisait les nergies du cosmos,
la Nature au sens mtaphysique (do le panthisme). Lorsque les pythagoriciens disaient
que Tout est nombre , cela signifiait que Pan exprimait tous les nombres de la nature.
Esotriquement, Pan reprsente la 5me Hirarchie des mes humaines, figure par un
bouc (le Capricorne) ayant une tte dhomme. LHomme cosmique, le Logos, se rattache
Le Dieu Pan
lui la 1re Hirarchie (le Lion), celle du Protogonos (le Premier-n). 5 se dit pancha en
sanskrit et pente en grec, auquel le mot pan se rattache (do la Pentade). Les grecs anciens disaient quinter
, ou plus prcisment penter pour compter. De mme, le systme numrique du Samkhya repose sur des
multiples de 5 (Samkhya veut dire la fois compter et nombre). Or, pour faire du commerce, attribut de Mercure
(merx : la marchandise en latin), il faut savoir compter. En sanskrit, commercer, ngocier ou parier se dit Pan.
Les pythagoriciens rattachaient la Ttrade (Harmonie) Herms (Mercure) et la Pentade Aphrodite (Vnus).
Les rayons de Mercure, 4 et 5, expliquent la naissance de lHermaphrodite (fruit dHerms et dAphrodite).
Aphrodite personnifiait le pente gamos (le nombre nuptial), le mariage du 2 (pair) et du 3 (impair) qui font 5.
Lensemble de la Ttrade et de la Pentade donne lEnnade (4 + 5) : 9 (lIntellect). Esotriquement, 9 nest pas
plus un rayon que 8. Au-dessus des 7 rayons, 8 incarne le chiffre du Christ, Psych, lAme du monde, la Ttrade
double. Et lorsque la Ttrade sajoute la Pentade, 9 symbolise le chiffre de lIntelligence universelle ou celui
de liniti unissant Buddhi (4) et Manas (5). Dans le Samkhya, les 7 niveaux de la nature comprennent BuddhiAhamkara et les 5 lments subtils (Tanmatras) ; dun point de vue psychique (Buddhi), le 8 est obtenu avec
Buddhi-Ahamkara-Manas et les 5 sens de perception ; Mahat-Buddhi-Ahamkara-Manas et les 5 sens daction
constituent les 9 formes de lIntellect (Mahat). 10 synthtise le tout avec Purusha-Prakriti (1-la Monade et
0-loeuf du monde dyadique). Lorsque Purusha rasborbe Mahat et lorsque Prakriti rintgre Buddhi, Ahamkara
et manas (les aspects suprieur et infrieur de la chitta, la substance mentale) disparaissent avec les lments
et les sens. Comme dans lsotrisme indien, le Platonisme, fond sur lHermtisme, conoit un occultisme des
nombres et des lettres (naturellement associs dans lalphabet grec). Platon aime les tymologies (Cratyle,
Thtte). Dans Philbe (18b), Platon dclare ceci au sujet de Thot (Theut) : On observa dabord que la
voix tait infinie, dcouverte qui fut loeuvre dun dieu ou dun homme divin, dun certain Theut, ce que lon
rapporte en gypte. . Platon poursuit en expliquant que Thot classa les lettres (donc les chiffres pour les grecs)
en voyelles, semi-voyelles et muettes (ou consonnes). Les 7 voyelles (les 7 plantes ou rayons), les 8 semivoyelles (lAme mondiale) et les 9 consonnes (lIntellect) forment les 24 lettres de lalphabet grec. Ce chiffre
rappelle les 24 principes de la Nature dans le Samkhya. Lintellect structure le langage avec les 9 consonnes,
lme use des 8 semi-voyelles pour lier lintellect et la sensibilit, cette dernire tant qualifie par les 7 voyelles.
Platon conoit un 5me solide gomtrique synthtisant les 4 autres : le dodcadre (12 faces), le seul solide
compos de 5 pentagones rguliers. Ce 5me solide peut tre mis en rapport avec le 5me principe, lindividualit de
lAme dans le monde. Platon associe le dodcadre lther : lakasha, lespace, la quinte-essence (5me essence)
des 4 lments. Le volume pris par les 5 solides dans la substance de lespace se trouve lorigine de la formation
des 5 lments (la Pentade). Lther cleste, le ciel des toiles fixes, reprsente pour Platon le niveau suprieur de
lAme du monde, la tte duquel se trouve Zeus, le firmament, la lumire primordiale et thre. Zeus est Dyaus
Pitar en sanskrit, Dieu le Pre du ciel thr. Le lien entre le dodcadre et Zeus parat vident car le Dieu est
la tte des 12 Divinits de lOlympe en rapport avec le zodiaque. Et Jupiter met 12 ans pour faire le tour du Soleil.
Lorsque lAme du monde sindividualise, elle sincarne en quelque sorte dans le dodcadre. La philosophie
sotrique affirme que notre systme solaire reproduit le zodiaque, et qu son tour, lme individuelle de lhomme
est un chakra 12 ptales. Dans de nombreuses traditions, une Divinit (lAme du monde) sindividualise en
sincarnant dans un lotus (Nerfetoum, Avalokiteshvara, Lakshmi) ou dans une coquille Saint-Jacques (Aphrodite).

Lorigine astrale de lme

Dans Cratyle (397d), Platon affirme que les anciens ont appel les astres Theoi (Dieux) du fait de leur course
dans le ciel, car courir se dit Thein en grec. Sous un langage allgorique, Platon perptue une doctrine aussi
antique qusotrique, celle de lorigine astrale de lme. La Sur-Ame situe dans le monde des toiles fixes se
fragmente travers les diverses sphres plantaires (les 7 plantes des anciens dont lordre varie selon divers
critres). Aprs cette ogdoade, vient la Terre. LAme des toiles fixes et les 7 plantes forment une ogdoade,
puis une ennade avec la Terre, systme directement inspir de la tradition gyptienne. Si lon ajoute Nous, qui
tire son nom de la Desse cleste Nout (Egypte), on obtient une Dcade. Dans la Gnose et le Soufisme, les 10
Intelligences de Dieu drivent des systmes grec et hbraque. Mme si la Kabbale juive provient de Chalde,
le Pythagorisme et le Platonisme lont aussi influence. La Kabbale chaldenne est elle-mme issue de lInde,
avec ses 10 Rishis (Vdisme) ou ses 10 Tattvas (Samkhya). Le Yi King, avec ses 8 ou 9 nombres, reposent sur
les mmes bases doctrinales : 1-Yang ou la ligne continue, 2-Yin ou la ligne discontinue, 3-Homme ou le premier
trigramme, puis les 10 mille tres. Les sages de lAntiquit ont class les 7 plantes au-dessus de la Terre, en
fonction de la dure de leur rvolution : de Saturne (30 ans) la Lune (28 jours). LIntelligence universelle agit par
le zodiaque (le ciel des toiles fixes) qui, son tour, dirige les 7 plantes dont les influences sincarnent sur Terre.
Sur ce modle astrologique, Platon pense donc que les mes tirent leurs facults des plantes. Ce qui
revient dire quen fonction des plantes, il existe diffrents types dme. Do le terme originel de lumire
astrale, pris au sens large chez les anciens : cest la lumire des plantes qui influence les divers niveaux
de la psych mondiale. On touche l un sujet essentiel et lun des plus abstrus de lsotrisme aprs la
cosmologie. Dans lsotrisme moderne, la division septuple de lAme du monde regroupe les 7 Hirarchies
divines : elles correspondent aux principes mtaphysiques et humains. Voici lordre sotrique des 7 Hirarchies
plantaires, qui sont bien entendu 7 Hirarchies de rayon : Soleil (1er rayon), Jupiter (2me rayon), Saturne (3me
rayon), Mercure (4me rayon), Vnus (5me rayon), Mars (6me rayon) et la Lune (7me rayon). Les 7 sciences
sotriques, les 7 aspects du Logos, comme la cosmo-logie, la psycho-logie, lastro-logie etc. se trouvent tre
lexpression directe de lune ou lautre de ces Hirarchies. Le Time a tent dexposer cette sagesse totale.
Lorsquon applique les Hirarchies aux principes humains, Soleil-Jupiter-Saturne reprsentent la Monade, la
Dyade et la Triade en lhomme. Mercure, le messager divin, assure le lien entre les 3 principes suprieurs et les
3 principes infrieurs, qui eux tirent leur essence de Vnus-Mars-Lune. Que lordre des plantes change selon
le point de vue adopt par telle ou telle philosophie importe peu. Cette doctrine fondamentale de lorigine astrale
de lme reste lapanage de lsotrisme antique. Lhomme est bel et bien la rplique du Logos, de lHomme
cosmique, solaire et plantaire. Ltude des principes humains chez Platon peut le dmontrer. Lexpos succinct
de sa mtaphysique, suffit lui dmontrer la profondeur de lsotrisme platonicien.

David Goulois - Mars 2013

Voir notre article de fvrier 2013 : Les origines sotriques du Platonisme.
Voir notre article davril 2013 : La divinit de lhomme selon Platon.
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