PAIVA, A. Cristian S.

Dico amorosa em voz menor: em torno de biografias

conjugais homoerticas. In: TAKEUTI, Norma; NIEWIADOMSKY, Christophe.
Reinvenes do sujeito social: teorias e prticas biogrficas. Porto
Alegre: Sulina, Natal; Editora UFRN, 2009. (pp. 287-298).

Dico amorosa em voz menor: em torno de biografias conjugais

homoerticas
Antonio Crstian Saraiva Paiva
Professor do Programa de Ps-graduao em Sociologia
da Universidade Federal do Cear (UFC) e
Psicanalista

The love that dares not speak its name...

A dico amorosa das homossexualidades ainda est cercada de esquemas de

avaliao hierarquizantes, nos quais costuma ocupa lugar dos arredores. Ouvir as
vivncias, prticas e trajetrias dos sujeitos homossexuais sob um regime nodifamatrio e afirmativo ainda permanece um desafio. Ouvir e narrar essas habilidades
de vida, de expresso afetiva, de modos de viver implica a superao de esquemas
cognitivos profundamente arraigados no social. Queremos neste texto, pontualizar
algumas questes que concernem aos trajetos da voz, do afeto, das experincias de
convivncia amoroso-sexual de homossexuais, a partir de minha pesquisa de
Doutoramento com casais homossexuais masculinos1, tomando a idia das biografias
homoconjugais. Para a descrio do trabalho de confeco dessas narrativas
homoerticas, utilizo a concepo de otobiografia trabalhada por Derrida (1984), para
evocar as dimenses tica, esttica e poltica dessa recolha de vozes, afetos e vivncias,
ouvidas com a sensibilidade requerida para fazer ressoar a intervocalidade e o erotismo
(Zumthor, 1997, 2001) intrnsecos ao trabalho de feitura dessas passagens de vida.
Rumo a um regime de visibilidade no-difamatrio
A homossexualidade contempornea trava batalhas intensas no sentido de um
reposicionamento em relao ao lao social, e conseqente conquista de uma outra
visibilidade na sociedade. Alguns autores analisam esse processo como normalizao
da homossexualidade, seja como desejo de insero nos mecanismos de aliana, filiao
e parentesco, deixando de configurar-se como ruptura libidinal em relao norma
1

O trabalho de Doutorado, intitulado Reservados e invisveis: a administrao da intimidade nas

parcerias homoerticas, defendido no Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC, em 2004, foi
publicado, com modificaes, em Paiva (2007).

3
familiar e tica amorosa (Roudinesco, 2003), seja como desejo de retornar
invisibilidade do bom cidado (Bourdieu, 1999). H os que noticiam o
desaparecimento da homossexualidade (Perlongher, 1991; Hocquemghem, 1980),
frente a esses mecanismos de assimilao da homossexualidade quela norma e quela
tica. Judith Butler (2003a) problematiza em seus textos esse desejo de desejo do
Estado, fazendo-nos refletir sobre o que as lutas dos homossexuais pela conquista de
direitos de constituio de casamento, famlia e adoo podem trazer de ganhos
emancipatrios e/ou de novas tutelas e agenciamentos governamentais. J nos
ocupamos desse debate em outros momentos2, portanto aqui apenas aludimos questo
do reordenamento do regime de dizibilidade e de visibilidade das homossexualidades
em nossas sociedades ocidentais. Veramo-nos diante, assim, de um outro regime de
rostidade3 a partir do qual seria tomada a homossexualidade.
A construo da homoconjugalidade est includa nesse contexto, fruto de uma
intensa movimentao dos sujeitos sexuais em torno de polticas sexuais construdas a
partir do impacto da AIDS, marco em relao ao qual podemos observar novo
movimento de investimento do poder mdico sobre as homossexualidades, aliadas
construo de uma nova normatividade familiar, conjugal, desse modo pluralizada numa
diversidade de arranjos e sujeitos, da qual os homossexuais so ao mesmo tempo
artfices e beneficirios. Ao lado dos movimentos feministas, os movimentos gays e
lsbicos, na trajetria de seu primeiro sculo, ajudaram a redefinir a esfera da vida
pessoal, mediante a crtica e a desconstruo da matriz heterocntrica (Butler, 2003) e
das hierarquias scio-sexuais a ela associadas. Redefinindo a distino entre privado e
pblico, enriquecem nossa imaginao poltica, ao trazerem para o mbito da discusso
a poltica da individualidade e a exigncia do que o socilogo Anthony Giddens (1993)
chama de democracia emocional, estreitamente vinculada democracia em escala
maior.
Nessa agenda poltica em que o cotidiano, as emoes, o viver-juntos assumem
relevncia poltica e so permeados pela exigncia de reflexividade e democratizao, a
prpria concepo de conjugalidade e de natureza do vnculo afetivo-sexual se
modifica, passando pelo questionamento de seus fundamentos e alterando a economia
desse vnculo. Giddens chega a afirmar que os homossexuais ajudaram a criar a atual
2

Ver Paiva (2007b, 2007c, 2007d).

Essa noo de rostidade vem de Deleuze e Guattari, e se referem s formas mediante as quais cada
sociedade recorta e representa individualidades, conferindo-lhes um rosto, um audiovisual, pelo qual
visto/ouvido/falado. Ver Deleuze/Guattari (1996) e Paiva (2007, p. 340).
3

4
concepo de relacionamento, caracterizada pela satisfao emocional gerada pelo
vnculo entre os parceiros, sendo essa satisfao o fundamento da manuteno do
relacionamento, para alm dos cimentos sociais constitudos por motivos de prole ou
jurdico-legais4.
Certamente que essa cartografia rpida no pode ser absolutizada e que muitos
outros

elementos

podem

ser

evocados

para

caracterizar

arquivo

das

homossexualidades no Ocidente e de sua expresso nos anos finais do sculo XX e no

incio deste sculo, mas pelo menos nos permite a facilidade de sintonizar uma certa
modulao na qual se exprime uma modalidade de enunciao sobre as
homossexualidades, uma de suas vozes: a dico do amor entre homens num registro
prximo ao da conjugalidade.
Falar em conjugalidade homossexual ou homoconjugalidade, a despeito
daquele desejo de normalizao por parte de amplos setores dos movimentos
homossexuais apontado acima, certamente ainda provoca incmodo e produz frices
cognitivas e lingsticas na inteligncia do sexual. Incmodo que Costa (1992) analisou,
ao dizer que os homossexuais so intrusos do vocabulrio amoroso, romntico,
conjugal, configurando-se a homoconjugalidade como impensvel e antinomia em
relao aos mecanismos de aliana (Lenoir, 2001), como ponto zero da relao social
(Balandier, 1976). Assim, se aqui falamos de conjugalidade para dar a ver um
processo que se encontra em construo, e portanto, permeado de incertezas, avanos e
retrocessos, ainda cercado de certo pnico moral e social (Sedgwick, 1990, 2007;
Miskolci, 2007), e localizado na faixa do que chamamos mundo ocidental capitalista em
sua verso globalizada: um fenmeno que concerne basicamente Amrica do Norte e
Europa Ocidental, e pontualmente em grandes cidades latino-americanas.
Posta em suspeita como captao da homossexualidade pelas promessas de
incluso no mercado, com o brinde de benesses burguesas, e ajudando a destruir as
pontes que ligavam a homossexualidade transgresso (Perlongher, 1987, p. 72) e
ruptura libidinal da matriz heterocntrica e de sua verso burguesa, higienizada,
medicalizada, servindo, inclusive para introduzir uma nova hierarquia no campo das
homossexualidades (Perlongher (idem) alude criao, em curso no campo das
homossexualidades, de novas burguesias sexuais), elegendo o modelo conjugal,
monogmico e sanitarizado, representado pelo casal gay, que rompe com suas antigas
prticas de comrcio sexual (mltiplos parceiros) e de sociabilidade (freqncia a
4

Giddens denomina essa acepo de relacionamento como relao pura (ver GIDDENS, 1993, p. 10).

5
saunas e demais guetos), a construo da homoconjugalidade encontra crticos e
partidrios inclusive no seio dos prprios movimentos homossexuais e em setores da
intelligentsia a eles associados, para no falar, evidentemente, de toda uma frente de
oponentes heterogneos que se irmanam numa luta contra a homossexualizao do
socius igreja, direito, psicanlise, antropologia, etc5.
Portanto, no pretendemos, nem de longe, assumir o lugar de quem ir
emprestar a voz para que este tipo de amor possa ser dito. Tivemos oportunidade de
refletir sobre os riscos desta operao 6: fazer-se portador da voz do outro, ser seu
intrprete. H a uma heterologia (Certeau, 1994, p. 254) incontornvel: falar sobre a
vida dos outros, usar o discurso dos outros, suas falas, implica perguntar-se: de que
forma responder pelo destino dessas falas? Esse privilgio do narrador, a tentao de
falar por sobre os ombros dos nativos (Geertz, 1989), desafias nossas rotinas de
cientistas sociais e pe em questo o produto do trabalho scio-antropolgico, nossas
etnografias, remetendo-lhes ao estatuto de fices sobre fices. Vejo a, mesmo uma
forma sutil de etnocentrismo, que espreita continuamente, exercida sobre as prticas de
linguagem e de hermenutica da voz nativa. Assim, mais do que hermeneuta da voz do
outro (da os privilgios do estabelecimento do sentido reservados ao pesquisador),
entendemos que na confeco de biografias com sujeitos de pesquisa, h a dimenso
dialgica, polifnica, uma intervocalidade7, sendo a voz do pesquisador uma entre as
vozes que narram vidas.
Alm disso, resta a dificuldade, destacada por Lacan, de dizer o amor. Como
falar do amor se, segundo Lacan (1975, p. 17), no se pode dele, do amor, falar? se o
lugar do amor na sociedade a clandestinidade (1992, p. 22)?, se a sociedade persegue
com dio o amor, por ele quebrar a mentira social (Octavio Paz, 2006, p. 179), por ele
ser sempre marginal, turvo? No caso de que aqui tratamos, como lidar com essas falas
de amor, este amor singular, the love that dare not speak its name, isto que, segundo
Foucault (1994), a sociedade no pode tolerar, que entre homens no se faa somente
sexo, mas que se ame?
No caso desse amor que no encontrou dignidade no ethos lingstico
hegemnico e que no usufruiu da funo de mediao e de pacificao que o uso de
uma linguagem comum pode proporcionar aos indivduos na vivncia e na expresso de
5

Para uma leitura crtica do papel da expertise scio-antropolgica e psicanaltica, ver Fassin (2000,
2001) e Paiva (2006).
6
Ver Paiva (2007), especialmente a Parte II.
7
Utilizo a noo de intervocalidade tomada de emprstimo a Paul Zumthor ( 2001).

6
seus sentimentos e afetos (Elias, 2001), as dificuldades de dizer o amor ampliam-se
exponencialmente. Tomadas sob a forma da confidncia ou apanhadas pela extrao de
confisso, so falas menores, falas sem capital lingstico e social, nas quais pesa um
secular olhar de suspeita e desqualificao. Falas, portanto, que precisam ser colhidas na
rarefao do espao-tempo em que so produzidas as experimentaes amorosas, as
quais mesmo, tantas vezes sequer so narradas, inclusive para os parceiros do amor
vivido.
Amores difceis, amores infames que assinalam a trajetria dos afetos na vida
de homens annimos. Amores annimos? Amores simultaneamente sem nome e sem
referente pessoal... Tomei, para narrar a trajetria da dico destes amores, desde sua
demanda de fala recolha da voz e de sua sistematizao num projeto biogrficoconjugal, a idia do lbum das vidas-poema, vidas de homens infames, como
belamente a respeito referiu-se Michel Foucault.

Narrar a vida, narrar os amores: em torno da loucura do inarrvel.

Contar muito dificultoso. (...) So tantas horas de pessoas,
tantas coisas em tantos tempos, tudo muito recruzado. (G. Rosa, 1996, p. 142)
Julia Kristeva (2000), ao definir alguns pontos estratgicos de sua culturarevolta (re-volta intima), destaca que a prtica da anlise, juntamente com a prtica da
escritura (isto , narrar, escrever), so indispensveis para restaurar o espao de criao
e de sobrevivncia psquica, que se acha confrontado a foras paralisantes, que
ameaam a reduo do psiquismo a um novo organicismo e a uma moral do espetculo,
narcsica mas, ou pour cause, mortificante das subjetividades. Tanto na cura pela fala
quanto na experincia literria, trata-se de fazer evocar, por meio de um retorno
retrospectivo sobre si, sobre sua histria, sobre as legiferaes vrias vigentes, uma
pulsionalidade, uma re-volta regeneradora, operada por uma intimidade re-voltada, na
qual o sujeito desdobrando o sentido at as sensaes e as pulses, atinge o no-sentido
e dispe a pulsao em uma ordem no mais simblica, mas semitica (p. 105).
Operao de um sujeito que se coloca em processo, raspando o solo estratificado de
suas origens, dissolvendo sua unidade ponto em que Kristeva identifica essa operao
de confrontao retroativa do sujeito a uma psicose experimental. Essa passagem do

7
simblico ao semitico, serve do mesmo modo, para caracterizar o ato potico e a
feminilidade.
O que dizer quando o desafio consiste em simbolizar o semitico: como
ligar este fora-do-tempo da pulso, que aqui, para conversa com cientistas sociais,
estamos chamando de afeces e esta rejeio do julgamento (nvel semitico), com
uma doao de sentido para alm do julgamento (nvel simblico), que Kristeva
associa interpretao analtica? Estaremos equivocados em nossa sugesto de evocar
esse ziguezague que desenha a artesanalidade de nosso funcionamento subjetivo para a
tentar enxergar o modo de localizao e de dico da homossexualidade no lao social,
que Butler (2003) caracteriza como sendo o de rejeio (Verwergung), novamente a a
psicose sendo evocada?
A exigncia paradoxal de silenciamento e de confisso que agencia h sculos
as prticas homossexuais ajuda-nos a entender sua a-topia no lao social, sendo
instrumento pelo qual essa a-topia forjada e justificativa para a rejeio da
homossexualidade da vida social, servindo de elemento foracludo, mas indispensvel
para a consistncia da fico da heterossexualidade compulsria. Sem vocabulrio
pblico para se expressar no regime do visvel nos espaos sociais, que no fossem os
armrios lingsticos, e sem cidadania nas instituies da cidade para expressarem seu
ser, a no ser por identidades de glossrio, segundo Proust, a histria da
homossexualidade at recentemente sucumbiu a dois destinos: narrada pela maquinaria
discursiva e institucional que a desqualificou e a patologizou ou feita de fragmentos de
vidas e afetos sem inteligibilidade e sem legitimidade (uso categorias analticas de
Butler, 2003a). Compondo um campo sexual rejeitado, ao mesmo tempo que necessrio
para a permanncia de sua excluso, a(s) homossexualidade(s), tal como a conhecemos
no Ocidente, a partir do sculo XVIII, alojaram-se na intersticialidade da vida social,
sendo mal-dita ou mal-dizendo-se (sendo aqui permitidos todos os jogos de
equivocao).
Proponho entender essa constrio exercida em escala individual e coletiva
sobre a homossexualidade, como impedimento de simbolizao. No toa, Deleuze
(1987), em Proust e os signos, aponta a alternativa analtica de entender a
homossexualidade como regime de produo de signos (nvel semitico), ao invs de
entend-la como categoria nosolgica. Desse modo, podemos vislumbrar um pouco a
associao da homossexualidade com a desrazo, no-relao sexual e social, no-

8
reprodutividade, no-maturidade, etc. Sem dispositivos sociais simbolignicos 8, e por
conseguinte, sem insero nos mapas cognitivos e sociais hegemnicos, a
homossexualidade, no essencial, permanecia como sendo no-relao social (Balandier,
1976), na medida em que perturbava o dispositivo binarista da diferena dos sexos, que
serve de alicerce sobre a qual as culturas assentam seu funcionamento (Hritier, 1996).
A loucura, atributo ao qual a homossexualidade se liga (lembrar a pecha da
bicha louca), sendo o homossexual um espcime na famlia dos anormais (modelo
algo botnico usado por Foucault na Histria da loucura), reinveste-se desse espao de
no-simbolizao, dessa ocluso das possibilidades sublimatrias com os quais a vida
de homens e mulheres homossexuais confrontam-se. Foucault (1992), no texto da Vida
dos homens infames, usando linguagem prxima dramaturgia, lembra o efeito
impactante, de choque, nas vidas dos homens infames 9, nos poucos instantes em que
advm luz do poder, isto , em que so arrancadas do anonimato do cotidiano e
passam a ter sua identidade discursivada, perscrutada pelos saberes e pelos sistemas
peritos vigentes, sendo presas em redes institucionais (o direito, os saberes psi, as
prticas teraputicas e de correo, etc.), implicando, no mais das vezes, recomposies
identitrias.
No caso da vida dos homossexuais (no deles que Foucault fala em seu lbum
de histrias dos homens infames, preciso lembrar), o efeito de comparecer sob a luz
do poder, isto , num regime de visibilidade menos rarefeito, no geral acompanhou-se
de estigmatizao e de deteriorao de si10. Salvo pelas excees notveis dos
perversos sublimes, cuja perverso, representada quer na literatura, quer nas artes
plsticas, ao menos servia para questionar e dissolver determinadas pregnncias
8

Tomo aqui o vocabulrio da psicanlise, especificamente o de Franoise Dolto, para destacar a funo
efetuadora de simbolizao que esses rituais sociais proporcionam aos sujeitos. A psicanlise, enquanto
cincia e prtica do inconsciente, descreve, a nvel psquico, essas mediaes sociais como castrao,
como operao de inscrio do psiquismo na ordem simblica. Assim, para Dolto, toda castrao seria
simbolignica. Ver Dolto (1984)
9
Em Vigiar e punir Foucault (1993) fala da individualidade qualquer. Por sua vez, Michel de Certeau
fala no homem ordinrio, homem sem qualidades, segundo o clebre romance de Robert Musil, que
se refere ao homem cotidiano, dos pequenos afazeres, com seus pequenos trajetos, os pequenos acidentes
de sua histria, em nada clebres, extraordinrios ou exemplares a ponto de serem narrados, publicizados
ou pregados como vida a ser copiada, tais como as crists vidas de santo. desse indivduo qualquer que
se fala, quando se fala no homem moderno, inclusive retratado em grandes obras da literatura, uma vez
que o romance coetneo ao surgimento do homem como objeto de saber. Alm do romance de Musil,
poderamos citar Madame Bovary (Flaubert), Ulisses (Joyce), O processo (Kafka), Mrs. Dalloway
(Virginia Woolf), A paixo segundo G.H. (Clarice Lispector), dentre tantos outros.
10
O caso de Oscar Wilde exemplar neste respeito. Tudo o que podia ser idealizao e estetizao no
amor intelectual entre o preceptor e seu rapaz foi tragado pelo sumidouro do escrutnio pblico, cuja
obscenidade chegava aos detalhes de lenis manchados pelos lquidos ntimos... Ver Showalter, 1993,
cap. 9.

9
sintomticas s quais agarram-se a maioria neurtica, em seu lucro secundrio da
doena. A perverso, nesse sentido lacaniano, e ento definida como uma experincia
que permite aprofundar o que podemos chamar no sentido pleno a paixo humana
(Lacan, 1986, p. 293), que em ltima instncia refere-se ao esfarrapamento interno, ao
abismo da experincia humana (idem, p. 297). O perverso, e especificamente o
homossexual, devido ao seu equilbrio instvel (p. 292), exploraria com maior
familiaridade o terreno das ignonmias humanas (Roudinesco, 2002, p. 50). De forma
sublimada, estetizada (da que os exemplos citados por Lacan so Proust e Genet), nos
ofereceria o testemunho dessa explorao no campo que , ao final das contas, aquele da
loucura humana.
A maioria dos membros da race maudite11, privados do privilgio da
ostensividade da vida narrada, organizam suas rotinas e seus encontros, naquilo que os
identificam, preservando as travas da linguagem, impostas e reinvestidas, funcionando
num regime de reserva e por emisso de signos no-lingticos: o olhar, o sussurro,
movimentos corporais, etc., signos-gestos que aproximamos daquele nvel semitico
descrito com Kristeva.
Certamente que devemos levar em conta essa especificidade de expresso
quando nos colocamos diante da tarefa de refletir sobre a confeco de biografias
homoerticas: tanto como condio a partir da qual tais roteiros biogrficos podem ser
ouvidos, assim como o contedo que nelas narrado, e ainda os sujeitos que operam a
confeco da narrativa.
Otobiografia e vidas paralelas
Uma biografia, uma histria de vida, para ser confeccionada precisa de espao,
de voz, de palavra, de um audiovisual no qual possam ser tomadas sob uma escuta-olhar
no-difamatria, no-corretiva, assim como no-condescendente...
Utilizo, a este propsito, o conceito derridiano de otobiografia (Derrida, 1984).
Inspirado em Nietzsche, Derrida equivoca as habituais formas de dico das vivncias
biogrficas nem biografia, nem autobiografia fazendo uma profunda reflexo
filosfica sobre a relao entre as vivncias e a produo textual, e o modo pelo qual
essas vivncias devem ser ouvidas. A investigao otobiogrfica volta-se para a escuta
11

A descrio da race maudite encontra-se em Sodoma e Gomorra, quarto volume de Em busca do tempo
perdido. Utilizo aqui a traduo de Mrio Quintana. Ver Proust (1998, p. 23-26, 38 e 39).

10
das vivncias escritas, visa tocar a dynamis do texto, pulsao e velocidade nas quais se
revelam os valores, os afetos, as experincias do sujeito/autor. Escrito investido 12 de
corpo, de intensidades, audio dessas vivncias recolhidas num texto, texto dito por
uma voz, um corpo (Barthes,2003, p. 300). Discurso marcado pelo afeto, tauromaquia,
segundo expresso de Barthes (idem, p. 310). Alis, tauromaquia que lembra labirinto,
este associado metfora despertada pela escuta, uma vez que o ouvido aproxima-se da
forma labirntica. Uma escuta desenovelada, o que se prope a Ariadne.
este tipo de escuta desenovelada, proposta pela metodologia otobiogrfica
que pode constituir um campo de acolhimento, um querer ouvir que implica ser
interpelado para alm da normatividade afetiva e vincular legitimada pelos sistemas de
saber e de poder, deixando-se tocar pela dynamis do texto e das vivncias. A expresso
de Kristeva perfeita: uma suspenso de julgamento, uma doao de sentido para alm
do julgamento (2000, p. 107). Ou ento, elas no podero representar nada de valia,
que no seja uma espcie de literatura suja, uma pornografia pouco estridente, porque
nada exemplar. De fato, a confeco de falas amorosas relativas a afetos e vivncias
homoerticas encontra diante de si um enorme imaginrio denegatrio: basta evocar o
imaginrio do sexo annimo, das sexualidades episdicas, exercidas nos quartos
escuros, nas saunas e nos escaninhos da vida social...
A quem estas histrias interessam? A que uso pedaggico estas histrias de
amor gay podem prestar-se?
Para alm desse imaginrio difamatrio, e dele se servindo, pode-se interpelar
os sujeitos (doutos, inclusive) e as instituies da enunciao cientfica, no se deixando
paralisar pelo mau-olhado que ainda cerca o campo das sexualidades perifricas, e
denunciar criticamente as modalidades de sofrimento social13 impostas aos
homossexuais sob a forma de imposio de silncio, de vergonha (Gaulejac, 2006), de
excluso, de discriminao, de estigmatizao, de calnia e perjrio, de assdio moral,

12

No sentido psicanaltico de investimento, Besetzung, carga pulsional.

13

Koury (2007), inspirando-se no trabalho de Bourdieu (1996), prope entendermos o sofrimento

como uma categoria social de anlise oriunda da dor provocada pelas injustias sociais e imersa na
violncia simblica. Assim, continua o autor, o sofrimento social, enquanto categoria analtica,
encontra-se situada em um complexo sistema de emoes vinculadas ou originadas nas injustias
sociais e infligidas populao, ou a indivduos e grupos, pelo poder poltico, econmico e
institucional, de forma direta ou indireta. A vergonha, a humilhao, a desqualificao das
experincias individuais ou sociais so compreendidas como conseqncias sociais dessa violncia
imposta aos indivduos posicionados em situao de vulnerabilidade. Koury aponta outras
referncias para uma discusso mais aprofundada sobre o conceito de sofrimento social, tais como:
Sawaia (2003), Kleinman, Das e Lock (1997), Koury (2004) e Bourdieu (1996), entre outros.

11
para no falar nas prticas de violncia criminosa em pleno curso, como violncia fsica,
assassinato, etc.
Certamente que estas questes iro pontuar a trajetria dos indivduos 14,
extrapolando o nvel do idiossincrtico, configurando-se como enunciao coletiva de
desejo, servindo para compreender a trajetria social desses sujeitos (Lahire, 2006), e
para identificar o entorno que emoldura suas vidas, permitindo avanar numa
perspectiva geracional, na qual a cultura dos indivduos pode ser descrita como as
pequenas estratgias de vida, as suas artes de fazer, de encontrar, a tica dos contatos
amicais, as prticas de corte e erotismo, modos de organizao do cotidiano, que
compem saberes no-legitimados, prticas de vida no-hegemnicas e que podem
permitir usos de resistncia e de superao da ameaa melanclica de segregao e de
perdas especificamente ligadas homossexualidade (Eribon, 2008).
Na confeco das biografias relacionais (ao invs de biografar as pessoas,
busquei biografar os relacionamentos, desde o encontro das paralelas 15 at os aspectos
de maior conflitualidade das relaes, em alguns casos, as narrativas tematizando o fim
do relacionamento) deparei com todas aquelas questes, e a dico da intimidade da
vida a dois vinha permeada de insegurana, de dvida sobre o destino daquelas falas
tomadas no gravador, um misto de desejo de falar em voz prpria e exigncia de
anonimato, de orgulho e de vergonha em relao s vivncias narradas, o desejo de ir
alm da situao da dade e fazer lao com um grupo, um coletivo, o mundo gay, os
outros casais, ao mesmo tempo em que se revelavam ciosos de assegurar suas
particularidades. Todas as histrias de amor narradas (e posteriormente escritas) vinham
embebidas de significaes deterioradoras do afeto sentido, este s pouco a pouco sendo
reconhecido e nomeado como amor, como amizade, como querer bem, como paixo.
No apenas cdigos de nomeao e significao deletrios, mas tambm prticas e
instituies de constrangimento e culpabilizao dos indivduos, ao longo de seus
circuitos de socializao (famlia, escola, trabalho, etc). Narrativas amorosas que
impunham um intenso trabalho psquico aos indivduos, uma vez que estes pouco
puderam contar com mediaes socioculturais positivantes de suas afeies. Dizer sua
homossexualidade deu-se em momentos de confronto (choques com os micropoderes
14

Toda a parte III de Paiva (2007) dedica-se anlise das narrativas biogrficas homossexuais dos casais
pesquisados poca do meu Doutorado. H tambm outro texto no qual fao uma espcie de apanhado
sinttico dos tpicos recorrentes nessas narrativas (Paiva 2007a).
15
A idia das vidas paralelas, que me serviu de recurso para narrar os relacionamentos de dez casais
homossexuais masculinos (Paiva, 2007). Evoca, evidentemente as Vidas paralelas de Plutarco, e a
coleo dirigida por Foucault na Editora Gallimard, Les vies parallles.

12
familiares, etc.), na forma de confessar-se gay, de sair do armrio, ou em situaes
de sofrimento psicolgico, muitas vezes num enquadre teraputico. E sobre a
estabilidade dos laos afetivos por eles inventados, a grande incerteza, o sobressalto a
respeito do amanh, como um dos sujeitos me confidenciou, uma vez que no h
nenhum modelo positivo de amar e manter um relacionamento amoroso entre dois
homens. Essa incerteza mostrou-se tambm, em muitos relatos, na relao ambgua com
os objetos heterossexuais (os filhos, a famlia, a igreja, etc.), em relao a uma velhice
desamparada,

denotando

uma

melancolizao,

contraposta

a uma

srie

de

inventividades que lhes traziam prazer e alegria no cotidiano, no contato com o parceiro
e com redes de amigos que passam a assumir importncia fundamental, no s na
manuteno dos relacionamentos, mas como na vida pessoal dos indivduos.
Assim, por uma srie de prticas de associativismo no-institucionalizado,
livres, prticas de amizade e de trabalho, por esses modos de vida criados, por essa
sensibilidade esttica e ertica, assim como pelas rupturas libidinais e pelas
transversalidades praticadas por esses sujeitos (em relao a categorias como gnero,
etnia, famlia e classe social), acumula-se uma experincia social relevante e que deve
ser preservada, como elemento fundamental para a compreenso das homossexualidades
contemporneas16, assim como para a superao daquela melancolizao frente ao lao
social.
Por fim, julgamos imprescindvel evocar a situacionalidade em que essas
histrias de vida so construdas, entendendo o trabalho de confeco das narrativas
biogrficas homoconjugais como trabalho coletivo, a muitas mos, vozes, ouvidos,
mentes e coraes. Uma outra epistemologia da relao cientista social-ator social
praticada, distncia dos manuais tradicionais de pesquisa social, indicando, contra
posturas etnocntricas verticais (falar por cima do ombro dos nativos, emprestar a voz a,
falar em nome de, fazer o retrato sociolgico do casal homossexual, etc.), a constituio
de transferncias horizontais, que possibilitam trocas de saberes, experincias e afetos,
matria artesanal da qual o conhecimento social forjado, trabalho de escuta
desenovelada e dico polifnica.

Referncias:
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No momento, dedico-me a esta reflexo abordando a noo de melancolia de gnero (Butler, 2003;
Eribon, 2008) num estudo que privilegia a categoria de gerao na investigao sobre envelhecimento
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