11.

Escatologa individual
Para cada cristiano, Cristo es esperanza frente a su propia muerte. Si el
hombre ha sido definido como el animal que sabe que va a morir, el cristiano es
el hombre que sabe que, an a pesar de la muerte, vivir por Cristo:
Haz memoria de Jesucristo el Seor, resucitado de entre los muertos,
nacido del linaje de David. Este ha sido mi Evangelio, por el que sufro
hasta llevar cadenas, como un malhechor.
Pero la Palabra de Dios no est encadenada. Por eso lo aguanto
todo por los elegidos, para que ellos tambin alcancen la salvacin,
lograda por Cristo Jess, con la gloria eterna. Es doctrina segura: Si
morimos con l, viviremos con l. Si perseveramos, reinaremos con l.
Si lo negamos, tambin l nos negar. Si somos infieles, l permanece
fiel, porque no puede negarse a s mismo.
2 Timoteo 2,8-15
Pablo toma impulso a partir de la muerte y resurreccin de Jesucristo, esta
memoria es el fundamento de la esperanza personal del cristiano que se
describe en una serie de frases paralelas que merece la pena ir detallando.
Si morimos con l, viviremos con l: la muerte no es ya simplemente el fin de
toda posibilidad de vida. En la muerte y resurreccin de Jesucristo se vislumbra
un rayo de esperanza. El cristiano no muere slo, la muerte no es el abismo de
separacin de la vida que muchas veces pensamos porque en ese abismo ha
entrado Cristo, el Seor de la Vida, que all lo espera como promesa de
eternidad. No se trata nicamente de tener una vaga esperanza de cierta vida
ms all de la muerte, cosa bastante extendida, sino de tener a Cristo como
garanta de la verdad y valor de nuestra vida an por encima de la muerte. El
mismo Cristo que alienta en gracia la vida del cristiano es el que el cristiano
espera encontrar en la muerte.
Si perseveramos, reinaremos con l: la consecuencia de la esperanza no es
el olvido de la vida actual, sino la perseverancia. No se trata de esperar un ms
all distinto y alejado del ms ac. El cristiano espera reinar con Cristo como el
fruto cumplido de la siembra de su vida como imagen de Dios en el mundo.
Donde no hay perseverancia no hay autntica esperanza cristiana, sino vana
ilusin. La autntica esperanza se nutre de la vivencia ya presente de los valores
definitivos del reino de Dios.
Si lo negamos, tambin l nos negar: la posibilidad del rechazo total de
Cristo sigue siendo una posibilidad de la libertad humana que el amor de Dios no
destruye. Si Dios nos hizo para la libertad esto incluye la posibilidad del rechazo
de Dios. Ese negarnos de Cristo si lo negamos a l no debemos entenderlo
como una venganza resentida, sino como la aceptacin por parte de Cristo de un
rechazo radical que, a pesar de aparecer como una posibilidad inaudita, est en

nuestras manos, porque en ellas la quiso Dios cuando nos dio la libertad.
Si somos infieles, l permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo: a
pesar de todo siempre queda la palabra de la esperanza que se mantiene en
Cristo, l est permanentemente ante nosotros como posibilidad de salvacin. La
oferta de Dios no es un trance pasajero, sino la apertura de su ser como amor
que se ofrece del todo y para siempre. La posibilidad de la salvacin y de la
condenacin no son paralelas, no se trata de dos caminos equivalentes entre los
que elegir: Dios ofrece el camino de la salvacin siempre, rechazar ese camino
es construir una senda propia que es simplemente rechazo de una buena
voluntad de Dios para la humanidad que siempre se mantiene.
Concluyendo podemos decir que en este texto tenemos expresados en la
forma ms breve los temas fundamentales de la escatologa individual que ahora
desarrollaremos.
En primer lugar est la cuestin de la muerte, que se mantiene siempre en el
horizonte de nuestra vida como posibilidad de prdida total y radical. Vista en su
entera realidad la muerte no es nicamente una realidad biolgica, sino tambin
un problema teolgico, ya que en ella sale se pone de manifiesto la posibilidad
del abandono definitivo por parte de Dios, fuente de la vida.
Es esa experiencia de abandono ltimo de Dios la que hace de la muerte una
amenaza radical a todo lo que de bueno y hermoso tiene la vida humana. Por
esa experiencia pas Jess en la cruz, y desde esa experiencia introdujo en la
realidad misma de la muerte la posibilidad de vivirla como entrega libre al amor
de Dios. En esa muerte nica de Cristo tanto en el abandono de Dios como en la
entrega confiada en sus manos, queda abarcada toda muerte y acogida en la
relacin trinitaria del Padre y el Hijo sostenida por el Espritu. Esa muerte de
Cristo es hecha propia por el cristiano en el bautismo:
Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo fuimos
incorporados a su muerte. Por el bautismo fuimos sepultados con l en
la muerte, para que, as como Cristo fue resucitado de entre los
muertos por la gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una
vida nueva. Porque, si nuestra existencia est unida a l en una muerte
como la suya, lo estar tambin en una resurreccin como la suya.
Comprendamos que nuestra vieja condicin ha sido crucificada con
Cristo, quedando destruida nuestra personalidad de pecadores, y
nosotros libres de la esclavitud al pecado: porque el que muere ha
quedado absuelto del pecado.
Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tambin
viviremos con l; pues sabemos que Cristo, una vez resucitado de entre
los muertos, ya no muere ms; la muerte ya no tiene dominio sobre l.
Porque su morir fue un vivir para Dios. Lo mismo vosotros, consideraos
muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess.

Romanos 6,3-11
En primer lugar est la unin sacramental con la muerte y resurreccin de
Cristo por el bautismo. Haber muerto con Cristo significa participar ya de su
nueva vida, y esto implica dos cosas: vivir ya los valores de la vida de Cristo
como liberados del pecado y saber que esa vida ya no termina porque ha
superado, en Cristo, a la muerte.
Si tomamos la realidad del bautismo con la seriedad que requiere
comprenderemos su valor inaudito: para los bautizados la muerte no es slo una
certeza futura, sino una experiencia pasada. Sabemos de la vida ms all de la
muerte porque ya vivimos en Cristo y con Cristo. Es la unin con la muerte y
resurreccin de Cristo la que transfigura nuestra experiencia de la vida y de la
muerte a imagen de la suya. Nada de cuanto de bueno hay en nuestra vida est
destinado a perderse porque en todo ello est presente la gracia de la vida en
Cristo que da valor eterno a lo que de valioso hay en nosotros.
Tanto pensar la muerte como un simple hecho biolgico propio de nuestra
realidad material como racionalizarla entendindola como separacin de alma y
cuerpo son formas insuficientes de acercarnos a ella. El dato fundamental es la
relacin con Dios que la muerte pone en duda y que Cristo, desde la misma
muerte, sostiene y garantiza. La pregunta es la posibilidad de llegar finalmente a
esa unin plena con Dios a la que el hombre est llamado desde su creacin a
imagen suya, y la respuesta no es la nada, sino Cristo.
La muerte del cristiano es el cumplimiento final de su unin con Cristo ya
comenzada por el bautismo, y esto significa al mismo tiempo encuentro con
Cristo juez, porque no puede haber un morir en Cristo que no sea al mismo
tiempo morir al pecado. Cristo es juez porque es la luz que manifiesta lo ms
autnticamente humano del hombre y quita todo aquello que no es verdadera
vida en l. La finalidad primaria del juicio de Cristo no es ver desde fuera y
colocar en la balanza los hechos buenos y malos de cada uno para ver en qu
sitio queda, sino dar consistencia definitiva a todo aquello que de autntica
imagen de Dios hay en el hombre. La muerte por parte del hombre es la
terminacin del tiempo de lo provisional, del tiempo de la libertad indecisa, y por
parte de Dios es la terminacin de su autoentrega en Cristo, ambas, libertad
humana y autodonacin divina por fin se encuentran para llevar a su fin la
historia personal del hombre. El juicio es la comprobacin de la correspondencia
de nuestro amor con el amor de Dios que se nos ha otorgado en Cristo, el crisol
en el que el pobre amor de cada uno se liberar por fin de todo lo que empaa
su autenticidad como amor de Cristo digno de eternidad.
Comparar nuestro amor con el amor de Dios supone comprobar, y no sin dolor,
que damos mucho menos de lo que recibimos de Dios. Comprobar a plena luz lo
poco que respondemos frente a un Dios que se nos entreg sin reservas. Esto
es lo que afirma la doctrina del purgatorio, tenemos la dolorosa necesidad de
desprendernos de todo aquello que rebaja la calidad de nuestro amor para estar
a la altura del amor de Cristo. Esto supone dolor, pero no un dolor infringido

externamente por Dios, es la misma presencia amorosa de Dios la que pone de

manifiesto y destruye todo lo que en nosotros no es respuesta autntica a su
amor. Es esto lo que afirma la fe de la Iglesia sobre el purgatorio, no es, como
tambin veremos respecto al cielo y el infierno, un lugar, sino una situacin
existencial consecuencia del encuentro definitivo con Cristo en la muerte.
Pensar esto en profundidad significa tambin darse cuenta de lo
innegablemente terrible que puede resultar este trance: vernos medidos a la
medida de Dios. Pero en ese trance el hombre no est abandonado, se
encuentra con Cristo en el que lo llama el amor de Dios y lo sustenta la
comunin de la Iglesia. Cristo, como cabeza de la Iglesia y origen de toda gracia,
es, en esta situacin promesa y perspectiva de salvacin, y tambin, como
presente en la Iglesia que es su cuerpo, es garanta de unidad y solidaridad con
la comunidad cristiana total:
As, pues, hasta cuando el Seor venga revestido de majestad y
acompaado de todos sus ngeles (cf. Mt 25,3) y destruida la muerte le
sean sometidas todas las cosas (cf. 1 Cor 15,26-27), algunos entre sus
discpulos peregrinan en la tierra otros, ya difuntos, se purifican,
mientras otros son glorificados contemplando claramente al mismo
Dios, Uno y Trino, tal cual es; mas todos, aunque en grado y formas
distintas, estamos unidos en fraterna caridad y cantamos el mismo
himno de gloria a nuestro Dios. porque todos los que son de Cristo y
tienen su Espritu crecen juntos y en El se unen entre s, formando una
sola Iglesia (cf. Ef 4,16). As que la unin de los peregrinos con los
hermanos que durmieron en la paz de Cristo, de ninguna manera se
interrumpe; antes bien, segn la constante fe de la Iglesia, se fortalece
con la comunicacin de los bienes espirituales. Por lo mismo que los
bienaventurados estn ms ntimamente unidos a Cristo, consolidan
ms eficazmente a toda la Iglesia en la santidad, ennoblecen el culto
que ella misma ofrece a Dios en la tierra y contribuyen de mltiples
maneras a su ms dilatada edificacin (cf. 1 Cor 12,12-27).
LG 49
Si la muerte no rompe, sino que profundiza nuestro lazo de unin con Cristo, lo
mismo ocurre con la unin de la Iglesia, cuerpo de Cristo. Este es el fundamento
de la oracin por los difuntos y de la veneracin a los santos. La comunin
eclesial en Cristo abarca el tiempo y la eternidad, por eso nos sentimos unidos
tanto a aquellos que son purificados como a aquellos que gozan de la intimidad
de Dios.
El juicio purificador de Cristo tiene un destino, la entrada en la vida trinitaria de
Dios, nico final que colma plenamente su ansia de felicidad. Participar en la vida
trinitaria de Dios no significa abolir la diferencia entre Dios y el hombre, lo cual
supondra sencillamente aniquilar al hombre como ser personal. Esta
participacin en la vida humana de Dios se realiza en modo humano y finito, es
recibir el amor y el conocimiento de Dios como un vaso puesto en una fuente que

nunca deja de estar lleno, pero nunca deja de llenarse.

La eternidad es una realidad dinmica, porque no elimina ese continuo ir ms
all de s mismo que es el hombre, sino que lo llena de contenido en Dios. La
vida eterna no es una prolongacin indefinida del tiempo, sino su completa
maduracin y fructificacin. No podemos hacernos una idea concreta de qu es
la eternidad porque somos seres temporales, y slo Dios es eterno. Lo que
podemos saber es que en la eternidad de Dios nuestra libertad habr llegado a
ser un infinito cumplimiento del ansia de Dios que es el motor que la mantienen
en permanente bsqueda.
Compartir la vida de Dios es el destino del hombre, no de una parte del
hombre, lo cual nos plantea la cuestin del estado del ser humano, que es alma
y cuerpo, tras la muerte. En ocasiones se resuelve fcilmente el expediente
suponiendo una vida como alma separada del cuerpo en espera de la
resurreccin corporal al fin del tiempo. Esta concepcin supone pensar que es
posible la bienaventuranza del hombre en el alma, pero el hombre es alma y
cuerpo, no sera posible una bienaventuranza realmente humana si no abarcara
al hombre entero.
A causa de estas dificultades se ha buscado otra forma de comprensin que
se basa en el hecho de que la eternidad no es una prolongacin del tiempo,
como hemos dicho. Segn esto, al morir, cada uno pasara a la eternidad, es
decir llegara al cumplimiento definitivo, no slo de la persona, sino tambin de la
historia y la creacin. Lo que ocurrira es que, en la muerte, el hombre pasara
directamente al estado de la resurreccin corporal y universal.
Ninguna de estas dos visiones carece de dificultades. Por una parte no
debemos confundir a la totalidad de la persona con su alma, por otra, tampoco
es lo mismo el juicio final de la historia que el del individuo. Lo que nos dice la
doctrina de la Iglesia es que el juicio tiene una dimensin individual y otra
comunitaria. Ambas dimensiones son constitutivas del ser humano y realmente
diferentes, no debemos separarlas totalmente como cosas absolutamente
distintas, ya que el hombre slo es hombre en su relacin con los dems, pero
tampoco podemos confundirlas.
Relacionado con estas cuestiones est el problema de la resurreccin de la
carne. En torno a esto lo que afirma la fe de la Iglesia es, sencillamente, que la
resurreccin y la vida eterna son el futuro del hombre, no slo de una parte del
hombre. En ese sentido la vida resucitada tiene que ser una vida corporal. Pero
esto no implica necesariamente la identidad material del cuerpo, como sabemos
por la ciencia, sta identidad material vara a lo largo del tiempo. Un adulto no
tiene un cuerpo formado por las mismas partculas materiales que cuando era
nio, y sin embargo en ambos casos se trata de un cuerpo que siente como
propio y nico. En ese sentido la vida resucitada incluye la corporalidad, cmo
pueda ser esto no est dentro del alcance de nuestro conocimiento, lo que
podemos saber es que la promesa de Dios es para la totalidad del ser humano,
no solo para una parte de l.

En la Biblia este encuentro definitivo con el Hijo del hombre adquiere tambin
en ocasiones tintes ms oscuros que no podemos dejar de lado:
Cuando venga en su gloria el Hijo del hombre y todos los ngeles
con l, se sentar en el trono de su gloria y sern reunidas ante l
todas las naciones. l separar a unos de otros, como un pastor separa
las ovejas de las cabras. Y pondr las ovejas a su derecha y las cabras
a su izquierda. Entonces dir el rey a los de su derecha: -Venid
vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para
vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre y me
disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui forastero y me
hospedasteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis,
en la crcel y vinisteis a verme.
Entonces los justos contestarn: -Seor, cundo te vimos con
hambre y te alimentamos, o con sed y te dimos de beber?; cundo te
vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?; cundo
te vimos enfermo o en la crcel y fuimos a verte?
Y el rey les dir: -Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno
de estos mis humildes hermanos, conmigo lo hicisteis.
Y entonces dir a los de su izquierda: -Apartaos de m, malditos; id al
fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve
hambre y no me disteis de comer, tuve sed y no me disteis de beber, fui
forastero y no me hospedasteis, estuve desnudo y no me vestisteis,
enfermo y en la crcel y no me visitasteis.
Entonces tambin stos contestarn: -Seor, cundo te vimos con
hambre o con sed, o forastero o desnudo, o enfermo o en la crcel y no
te asistimos?
Y l replicar: -Os aseguro que cada vez que no lo hicisteis con uno
de stos, los humildes, tampoco lo hicisteis conmigo. Y estos irn al
castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
Mateo 25,31-46
En primer lugar se nos habla de aquellos que son acogidos por Cristo para
heredar el Reino. Puede parecer a primera vista que lo que motiva esta
posibilidad de heredar el reino son nicamente unas actitudes morales respecto
a los dems. Si fuera as al final terminaramos reduciendo la existencia cristiana
a una cuestin moral, pero la respuesta del Hijo del hombre es bastante ms
profunda que todo esto, lo que da un valor decisivo a todas esas actitudes
morales, ya de por s buenas, es que lo que se hace a los humildes se hace
tambin a Cristo. Es la decisin en favor de Cristo que se realiza en la persona
de sus hermanos la que provoca la acogida del mismo Cristo. Esta decisin
podr ser o no consciente, pero es por Cristo, con lo que volvemos a

encontrarnos con lo que antes veamos: es la fuerza de la vida de Cristo la que

confiere peso y eternidad a las actitudes humanas que estn en comunin con
l.
Y aparecen tambin en esta escena los que rechazan a Cristo. Se trata, como
hemos visto antes, de rechazar a Cristo, no slo de ciertas actitudes morales.
Respecto a esto el texto nos dice dos cosas importantes, la primera que es
posible este rechazo y la segunda que se realiza en las actitudes que tenemos
hacia los dems. La posibilidad del rechazo de Cristo nos habla de la amplitud de
la libertad humana: Dios no ha querido una humanidad limitada en su posibilidad
de eleccin, no quiere de nosotros un amor que no pudiera no darse, porque
entonces no sera un amor autntico. Es precisamente la voluntad de Dios de
crear en el hombre una posibilidad de libre acogida del don de la gracia la que
condiciona la posibilidad del rechazo. Deberamos recibir esto como un inmenso
don de Dios que no nos impone la salvacin, sino que por amor a nuestra
condicin de personas libres hace que exista la posibilidad del rechazo. El
infierno no es la falta de misericordia de Dios sino, al contrario, la misericordia de
Dios no aceptada.
Lo segundo que nos dice el texto es que esa posibilidad del rechazo se da en
la propia vida. No se trata de una utopa, sino de una posibilidad real y concreta
que se nos ofrece de hecho. En nuestra pequea vida humana se juega
realmente la cuestin de la eternidad, y esto ocurre porque el eterno ha querido
hacerse presente en la vida de los hombres. Cristo, hacindose hombre, ha
eliminado la distancia entre Dios y la humanidad, por eso es la comunin con
Cristo en los hermanos la que determina el valor ltimo de nuestra vida como
aceptacin del amor de Dios. De nuevo debemos darnos cuenta que es la
grandeza del don de s mismo que hace Dios al hombre lo que fundamenta todas
estas ideas.
El infierno no es la cruel venganza de un amante despechado, sino la forma en
que se pone de manifiesto el tremendo respeto y valor que concede Dios a
nuestra propia personalidad y libertad. Lo que nos dice la doctrina de la Iglesia
en este tema es que es realmente posible rechazar de forma definitiva el amor
de Dios. El infierno, como libertad definitivamente perdida y pervertida, sigue
siendo para nosotros un impenetrable misterio de iniquidad que slo podemos
iluminar a la luz del misterio de la voluntad de Dios que ha dado existencia en
nosotros a un ser finito capaz de mirar cara a cara al infinito.
Todo esto lo conocemos slo como posibilidad, no podemos saber y la Iglesia
nunca ha pretendido saber si esa posibilidad ha sido hecha efectiva realmente en
algn caso. No podemos decir de nadie que est en el infierno, lo que sabemos
es que esa posibilidad abismal no est fuera de lo que cada uno de nosotros
puede hacer porque Dios valora nuestra dignidad y nuestra posibilidad de
eleccin.
http://www.elescoliasta.org/hombre/hombre11.htm. 208-08-2007.