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ante s mismo
PSICOLOGA
Profesor: P. Vicent Igual
Alumno: Samuel Gutirrez
I. INTRODUCIN
Qu es el hombre? Qu es lo que lo hace diferente al resto de seres vivos? Cul
es su especificidad y al mismo tiempo su principal valor? Algunas de las preguntas
que aborda con valenta Edith Stein en La estructura de la persona humana son preguntas que han acompaado, y siguen acompaando, la historia del pensamiento.
Preguntas de ayer, hoy y siempre, que no admiten simplificaciones y que requieren
necesariamente una respuesta multidisciplinar. Una respuesta, adems, que no podr
ser nunca final, sino aproximativa, dada la complejidad del ser humano y la dificultad,
nunca resuelta, de captar el misterio del hombre en toda su plenitud.
Convencida de la importancia que tiene la concepcin metafsica y antropolgica
del hombre de cara a un ejercicio satisfactorio de la pedagoga, Edith Stein nos sumerge, en esta obra, en las aguas profundas de la persona humana. Busca su verdadero rostro, aquello que la hace nica y excepcional, para poder as responder de la mejor manera posible a los desafos acuciantes que en toda poca la asaltan.
La complejida y riqueza de la temtica abordada por la filsofa juda, discpula
aventajada de Edmund Husserl, hacen de esta obra una cima de difcil acceso que
obliga al lector a encararla con temor y temblor. Prcticamente en el epicentro de
este curso dictado en Mnster durante el semestre de invierno de 1932-1933 hallamos
el captulo VI, al que nos referiremos, en el que la autora traza el punto de inflexin
entre lo animal en el hombre y lo especficamente humano. A partir de entonces el
discurso asciende, casi en vertical, acerca del alma, lo ms ntimo de la estructura
humana para Edith Stein, y la dimensin social del hombre, para concluir con el paso
de la consideracin filosfica del hombre a la teolgica.
A. POLAINO, La estructura de la persona humana, segn Edith Stein, en Metafsica y Persona. Filosofa, conocimiento y vida nm. 2 (2009), p. 60.
Ibd, 62.
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sube dentro de l. Como explicar Polaino, el comportamiento humano no est determinado, aunque s condicionado. Este espacio o mbito que va del condicionamiento a la determinacin es el que, precisamente, ocupa la libertad5. Un mbito, el
de la libertad, que es propio de la persona humana, que reside en su ncleo ms ntimo, aunque se manifieste bsicamente en su comportamiento: Los actos libres proceden de una persona, en funcin del fin y los medios que ha diseado para ello, que
acta segn su peculiar esencia, con relativa independencia de sus condiciones ambientales y de los condicionamientos corporales a travs de los cuales los lleva a
cabo.6
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E. STEIN, Ser finito y ser eterno. OC III, Burgos: Monte Carmelo 1996, p. 958.
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9 E. GARCA ROJO, El Castillo del Alma, en Revista de Espiritualidad nm. 72 (2013), pp. 573-594.
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dades de valor (p.98). As, los sentimientos nos dirigen y nos encaminan hacia el
descubrimiento de los valores. Esta consideracin pone de manifiesto, segn el Dr.
Polaino, la peculiar estructura de la persona, que resulta alcanzada y afectada por los
valores que descubre, que son los que remueven propiamente su afectividad. En este
sentido, considera una simplificacin inaceptable reducir la vida afectiva al mero
emotivismo fenomnico, e invita a no despreciar el mbito de los sentimientos y de
las emociones.
Edith Stein distingue entre dos tipos de valores: objetivos y subjetivos. Los primeros son los que nos revelan los objetos y que hacen que nuestro entorno se manifieste
como un mundo de lo agradable o desagradable, de lo noble y lo vulgar, de lo bello
y lo feo.... Los valores subjetivos estn ms en funcin del sujeto que los capta:
cuando se nos muestra el mundo de lo til y lo nocivo, lo entusiasmante y lo repelente, lo que nos hace sentirnso bien o felices y lo que nos deprime o nos hace sentirnos desgraciados. Los valores son importantes: nos revelan una peculiar estructura
del alma, en la que se conjuga la pasivida y la actividad, la conmocin y la libertad.
Entendidos de esta manera, los valores no son solo lo que suscita una respuetsa de
nuestros sentimientos, sino tambin lo que motiva nuestro comportamiento. Esto
demuestra que afectividad y cognicin son distinguibles pero no separables precisar Aquilino Polaino y, de hecho, lo que acontece es que el descubrimiento de los
valores (su dimensin cognitiva) es lo que pone en marcha nuestros sentimientos
(dimensin afectiva), constituyendo incluso un nuevo sentido para nuestro vivir, lo
que exige una determinada toma de posicin de la voluntad y la actuacin correspondiente. Esta respuesta libre es, precisamente, la forma de querer y de actuar especficamente humana10.
Cabeza y corazn, razn y afectividad, pensamientos y sentimientos... Todo se entreteje de forma maravillosa en la intimidad de la persona. No se pueden ni deben disociar, como tantas veces se ha hecho, con consecuencias nefastas. El conocimiento
y el amor estn en el espritu recordaba Stein al inicio de este curso; son por tanto una sola cosa con l, son su vida. Y, sin embargo, son diferentes de l y entre s. El
conocimiento nace del espritu, y del espritu que conoce procede el amor (p.11)
Desde esta perspectiva, Polaino seala con perspicacia que la vida de una persona
vale lo que valen sus amores, es decir, lo que vale el valor al que apuntan sus senti10
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mientos, siempre que ese valor haya sido desvelado por el entendimiento como verdadero11.
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realidades, hasta el punto de que el ser espiritual y la vida nos hablan a travs del
cuerpo: La impronta que los movimiento del nimo y de la voluntad comunican al
cuerpo, y especialmente al rostro, est en directa correspondencia con la impronta del
alma, con el carcter (p. 107). De ah la importancia que da Edith Stein al cuidado y
ejercicio del cuerpo, llamado de alguna manera a ser espiritualizado, en el sentido
ms concreto y real de la palabra: El cuerpo nicamente podr llegar a ser espiritual
en virtud de una formalizacin espiritual, es ecir, por un lado en virtud de que en l
hay una vida espiritual que impulsa y gua voluntariamente el proceso de formalizacin, y por otra parte en virtud de que el espritu utiliza al cuerpo para fines espirituales (p.107).
Concluye Edith Stein el captulo VI de La estructura de la persona humana volviendo sobre un tema que le interesa especialmente: el de la responsabilidad. El
hombre puede y debe formalizarse a s mismo, insiste en repetir una y otra vez.
Apunta, sin embargo, que para que el hombre configure libremente los actos puntuales de la vida y de esta manera tambin su modo de ser permanente, requiere actuar
en conformidad con un determinado principio. La accin y el comportamiento humanos son teleolgicos: apuntan a un fin que a su vez tiene el poder de configurar ka
propia personalidad. Toda accin humana sostendr el Dr. Polaino, especialista en
psicopatologa tiene un propsito, un fin, un sentido. Cuando alguien se conduce
sin finalidad alguna, cuando su conducta no apunta a la consecucin de ningn fin en
concreto, decimos que esa persona ha perdido el norte, se ha extraviado, que ha perdido el juicio.15
Libertad (poder) y responsabilidad (deber) se hayan en el hombre ntimamente
unidas. Sin libertad, no puede disponer de s; sin responsabilidad, no sabr cmo usar
esa libertad. Se es ms libre cuanto ms responsable se es asegura Polaino. La
responsabilidad aade a la libertad inicial una libertad adicional, de la que antes no se
dispona. La responsabilidad es lo que hace crecer la libertad, especialmente en el
proyecto personal por el que se ha optado y se pretende realizar.16 En este proceso
juega un papel fundamental la conciencia, ya que garantiza que en las acciones emprendidas el logos se encamine hacia el telos. En el juicio realizado por la conciencia
no se juzga solo sta o aqulla accin, sino que adems de decir si es buena o mala,
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POLAINO, 73.
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se juzga simultneamente a quien as se comporta y por tanto nos dice algo sobre
nuestro modo de ser. La conciencia atestigua cmo es nuestra alma. En cierto
sentido, cada vez que elegimos libremente la opcin correcta nos hacemos responsables de nosotros mismos, porque estamos dndonos a nosotros mismos la forma de
nuestra alma: Se obtiene as un criterio por el que la voluntad puede orientarse para
acometer la tarea de autoconfiguracin (...), es decir, en el hombre habita un yo consciente de s mismo y capaz de contemplar el mundo, un yo que es libre y que en virtud de su libertad puede configurar tanto su cuerpo como su alma, que vive por su
alma y que debido a la estructura esencial de ella va sometiendo a una formalizacin
espiritual, antes de y junto a la configuracin voluntaria, a los actos puntuales de su
vida y a su propio ser permanente corporal y anmico (p.110)