Autonomia Prof Terra PDF

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Filosofia
Crtica e autonomia em Kant:

a forma legislativa
entre determinao e reflexo
Maurcio Cardoso Keinert
So Paulo, dezembro de 2006
Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Filosofia
Crtica e autonomia em Kant:

a forma legislativa
entre determinao e reflexo
Maurcio Cardoso Keinert
Tese apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Filosofia da
Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade
de So Paulo, como exigncia
parcial para a obteno do ttulo de
Doutor, sob a orientao do Prof. Dr.
Ricardo Ribeiro Terra.
So Paulo, dezembro de 2006
Sumrio
Agradecimentos
Resumo
Apresentao
I - A poca da crtica: Consideraes sobre o conceito
11
kantiano de filosofia
Entre o conceito acadmico e mundano de filosofia:
16
a mediao da finalidade
II. Forma e reflexo: A finalidade como dever ser
27
Finalidade e sistema
44
A possibilidade de uma representao sistemtica da
62
natureza
III. Razo, reflexo e autonomia: A relao entre
69
fundamentao e aplicao na Crtica da razo prtica

Diferentes
aspectos
do
uso
prtico
da
razo:
71
repensando a noo de crtica

A lei moral como factum da razo
Lei moral e autonomia: A forma legislativa entre
84
104
determinao e reflexo
IV. Consideraes finais: A autonomia no direito e o
114
horizonte da histria
Bibliografia
127
Agradecimentos
Ao Prof. Ricardo Terra, pelas provocaes intelectuais e pela pacincia

generosa.
Aos Profs. Maria Lcia Cacciolla e Pedro Paulo Pimenta, pelas importantes
observaes feitas no Exame de Qualificao.
Ao Grupo de Estudos de Filosofia Alem, pela profc ua interlocuo. Em
especial a Marisa Lopes, Rrion Melo e Fernando Mattos.
Ao Ncleo Direito e Democracia, onde encontrei novas perspectivas para a
realizao deste trabalho.
Secretaria do Departamento de Filosofia da USP, em especial a Marie
Pedroso, Maria Helena e Rubn.
FAPESP, pelo apoio sem o qual a execuo desta pesquisa no teria sido
possvel.
Resumo
A tese procura relacionar os conceitos de critica e autonomia na filosofia de

Immanuel Kant por meio do seguinte recorte: a noo de forma legislativa,
analisada luz dos juzos determinante e reflexionante, permite vislumbrar um
carter positivo para a critica, para alm do costumeiro carter negativo a ela
sempre atrelado. Com isso, a prpria idia de autonomia que, extrapolando o
seu lugar de origem na arquitetnica da razo, passa a ser a chave de
interpretao de tal carter positivo. Para isso, necessrio a este trabalho trs
passos argumentativos: analisar, em primeiro lugar, o prprio conceito kantiano
de filosofia a partir da relao entre os conceitos acadmico e mundano,
definidos por Kant na Lgica. Em segundo lugar, trata-se de analisar uma
possvel vinculao entre o conceito de finalidade e as relaes entre forma e
reflexo, inerentes a possveis representaes da natureza. Por fim, atravs
dos conceitos de fundamentao e aplicao, procura-se redimensionar o
conceito de autonomia que se encontra na Critica da razo pratica.
Palavras-chave: crtica, autonomia, determinao, reflexo, Kant.
Abstract
This work aims to establish a relationship between the concepts of critique and
autonomy in Immanuel Kants philosophy, through the notion of legislative form.
In regard to determining and reflecting judgments, that notion makes it possible
to notice a positive aspect of the critique, going beyond the usually recognized
negative aspect. Therewith, it is the idea of autonomy that, beyond its original
place in the architectonic of reason, becomes the interpretive key to such a
positive aspect. In order to show it, this work is divided into three steps: firstly, it
must analyse Kants concept of philosophy having in view the relationship
between the academic and the wordly concepts of philosophy as defined by
Kant in his Logic. Secondly, it must discuss a possible bond between the
concept of finality and those of form and reflection which are inherent to
possible representations of nature. Thirdly, it must, through the concepts of
foundation and application, reconsider the concept of autonomy from the
Critique of practical reason.
Keywords: critique, autonomy, determination, reflection, Kant.
Apresentao
Quando se pensa a noo de autonomia na arquitetnica da razo pura,

sabe-se a princpio que ela funciona, no mbito da razo prtica, como um dos
pilares de sustentao da moralidade. Que ela seja apenas isso, no entanto,
algo que talvez no se possa afirmar, ainda que boa parte dos comentadores
parea faz-lo, reforando certa viso didtica que reproduz a diviso do
sistema nos dois grandes domnios da teoria, de um lado, e da prtica, de
outro. Dada a suposta anterioridade da teoria em relao prtica, que tais
autores parecem assumir, a autonomia acaba sendo compreendida, luz do
juzo determinante, como uma mera operao de aplicao de regras.
interessante notar como, na base dessa leitura, est uma
compreenso da noo de crtica que, a partir da idia de um auto-exame da
razo, parece conter apenas o aspecto negativo de uma delimitao de suas
diferentes jurisdies, pois apenas este o resultado que se pode obter
quando se tem na forma lgica do juzo o ponto de partida para a constituio
do sistema. Ainda que este seja sem dvida um aspecto fundamental do
criticismo kantiano, talvez fosse possvel questionar a sua abrangncia: se no
queremos que o tribunal da razo, como crtica da faculdade da razo em
geral, se limite a fazer uma recenso das reas do saber, ento devemos
investigar a possibilidade de um sentido positivo imanente prpria noo de
crtica.
8
Se verdade que, em seus diversos usos, a razo sempre a mesma, e
ela quem faz e quem se submete crtica, ento o primeiro cuidado a tomar,
com vistas a esse auto-exame, o de no adotar como modelo o carter
determinante do juzo de conhecimento, mas sim verificar qual , entre os seus
vrios usos, o efetivo denominador comum, isto , aquilo que caracteriza a
atividade da razo como um todo. Segundo tentaremos mostrar na presente
tese, este um problema que no se deixa resolver unilateralmente, nem pelo
vis determinante nem pelo vis reflexionante do juzo, mas pela forma
legislativa que em ambos pode ser reconhecida, revelando um alcance da
noo de autonomia que normalmente passa despercebido.
Para tal, ser necessrio, em nosso primeiro captulo, repensar o prprio
projeto crtico em sua natureza essencialmente filosfica, isto , como um
projeto que no abre mo de realizar as finalidades ltimas da razo humana, e
que por isso mesmo tem de submet-las ao fim ltimo de sua prpria atividade
crtica. Pois essa a exigncia colocada ao filsofo pela poca da crtica, uma
poca que j no se deixa seduzir por um saber aparente; [que] um convite
razo para de novo empreender a mais difcil das suas tarefas, a do
conhecimento de si mesma.
Que a noo de finalidade, a envolvida, no pode ser pensada apenas
na chave da forma lgica, mas demanda um outro ponto de vista, ser
discutido no segundo captulo, em que o juzo reflexionante serve de base para
pensar uma finalidade da prpria natureza, isto , uma finalidade que revela o
alcance da atividade legisladora da razo. Nessa passagem da forma lgica
forma natural, percebemos ento como o ato de refletir dotado tanto de um
componente lgico como de um componente transcendental, exigindo este
9
ltimo o estabelecimento de uma representao sistemtica da natureza, a ser
forjada a partir da forma final.
A partir dessa possibilidade, estabelecida por Kant na Crtica do Juzo,
abrem-se novas perspectivas para pensar a vinculao entre os usos prtico e
terico da razo no mbito da Crtica da razo prtica. Em nosso terceiro
captulo, tentaremos mostrar que tal vinculao permite distinguir e comparar
semelhanas e diferenas entre os dois usos (na medida em que, como dito,
trata-se de uma e mesma razo), mas, mais do que isso, que o prprio
procedimento de instaurao da lei moral desvela a estratgia kantiana, a
saber: esse procedimento permite, ao mesmo tempo, tratar a questo da
moralidade tanto do ponto de vista sistemtico, com o surgimento do reino da
liberdade, quanto do ponto de vista da instaurao da legalidade e da
legitimidade da prpria lei moral. Nesse contexto, o factum da razo o ato da
razo e para a razo, um ato de reflexo que sugeriria, por fim, um ato de
autonomia da razo. Assim, o fato de a lei moral ser a condio da liberdade
representaria o modo pelo qual a razo institui a lei moral e, desse modo,
manifestaria a liberdade como autonomia, entendida esta, naturalmente, no
apenas como aplicao de regras, mas como a atividade legislativa que
constitui, segundo tentamos mostrar, o cerne do projeto crtico kantiano.
10
Pois a razo pura, se antes de mais nada tiver sido provado que
uma tal razo existe, no precisa de nenhuma critica. ela prpria
que contm a norma para a critica de todo o seu uso.
Kant, Critica da razo pratica.
Nessa substncia espiritual simples , a conscincia-de-si tambm

se d e se conserva em todo o objeto, a conscincia desta sua
singularidade ou do agir; como inversamente, sua individualidade
a igual a si mesma e universal. Ess a pura inteligncia , assim, o
esprito que clama para todas as conscincias: Sede para vs
mesmas o que sois todas em vs mesmas : sede racionais.
Hegel, Fenomenologia do esprito.
I - A poca da crtica:
Consideraes sobre o conceito kantiano de
filosofia
Em seu ensaio Emanuel Kant e a filosofia crtica1, patente o

cuidado de Louis Guillermit em no cair na armadilha, muito comum em
obras de introduo histria da filosofia, de se limitar a uma recenso
de conceitos e idias das principais obras do autor em questo. Pelo
contrrio, mesmo dando nfase s trs Crticas, Guillermit, ao utilizar
vrios textos, at mesmo opsculos, tem o claro intuito de trazer tona
aquilo que lhe interessa: o conceito de crtica. Tal conceito, alm de
conferir unidade ao texto do comentador francs (pois a partir dele que
algumas idias e conceitos so apresentados), escolhido como aquilo
que destaca Kant na histria da filosofia, aquilo que justifica a presena
do filsofo de Knigsberg na coleo dirigida po r Chtelet.
Guillermit inicia a concluso do ensaio citando uma pequena
passagem do Prefcio aos Primeiros princpios metafsicos da doutrina
do direito da Metafsica dos costumes de Kant: Assim, se a filosofia
crtica se anuncia tal qual uma filosofia que nunca existira antes, ela no
faz outra coisa do que aquilo que foi feito, que ser feito e que precisa ser
Guillermit, L. Emmanuel Kant e a Filosofia Crtica In: Chtelet, F. A Filosofia e a Histria. v.

5. Rio de Janeiro, Zahar, 1974, p. 17-62.
12
feito por todos aqueles que projetam uma filosofia de acordo com o seu
prprio plano2. Ao comentar tal passagem, Guillermit escreve:
No se deve ver nem arrogncia, nem ceticismo nessa
afirmao de duas necessidades conjuntas, uma de carter
lgico:
seria
contraditrio
que
existissem
duas
filosofias
verdadeiras; a outra de carter prtico: preciso pensar por si

prprio. Assim se exprime o essencial do criticismo como
verdade da Aufklrung. Kant teve a convico profunda de
traar uma linha divisria dos tempos, pelo simples fato de ter
3
podido sentir-se plenamente como filho de seu sculo (...) .
Pode-se imaginar aqui o comentador alertando um suposto leitor

desavisado que, ao perseguir cronologicamente a histria da filosofia por
meio da leitura dos quatro primeiros tomos da coleo, pode ser tomado
por duas fortes emoes conseguintes: ficar exaltado por finalmente ter
atingido a verdadeira filosofia e, logo em seguida, ser tomado por uma
forte melancolia, pois, como de costume, foi apresentado mais uma vez
verdadeira filosofia. Quando Guillermit diz que no se pode ver arrogncia
ou ceticismo na afirmao segundo a qual no haveria filosofia antes da
filosofia crtica, ele procura desarmar essa armadilha e, dando um passo
a mais, pretende mostrar o valor da crtica por contraste com o seu
oposto: ele est evitando o dogmatismo (seja ele de qualquer linhagem).
E aqui a questo comea a tomar um a feio mais complexa.
Kant, I. Metafsica dos costumes. Parte I. Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito.

Lisboa, Edies 70, 2004, p. 11. AK, vol. VI, 207. De agora em diante, as pginas referentes as
citaes sero dadas primeiro na traduo brasileira e depois no original em alemo na
seguinte ordem: volume em algarismo romano e nmero da pgina em algarismo arbico.
3
Guillermit, L. op. cit., p. 58.
13
O carter lgico ao qual o comentador se refere no pode dar
margem a mais do que uma interpretao: com a crtica, Kant no
pretende fornecer mais uma opinio 4 filosfica a respeito da verdade ou
do mundo, no se coloca na posio de mais um concorrente no vasto
mercado filosfico do entorno do sculo XVIII. Pelo contrrio,
justamente esse mercado que deve ser problematizado e questionado
com a crtica metafsica. O curioso, entretanto, no texto de Guillermit
que a esse carter lgico da crtica est vinculado um carter prtico,
uma necessidade imperativa que a crtica impe para a filosofia: pensar
por si prpria. Assim, na medida em que os dois caracteres so
apresentados
conjuntamente,
na
medida
em
que
se
supem
mutuamente, afasta -se a interpretao muito comum de que a filosofia

crtica de Kant teria apenas um vis negativo, o de destroar o cnone
metafsico. A questo a de interpretar o vis positivo. Mas, primeiro,
retomemos a questo mais uma vez, a partir de outro enfoque.
No prefcio de seu livro Kant e o fim da metafsica5, Grard Lebrun
tem uma posio bem clara a respeito da questo que pretendemos
abordar. Para ele a Crtica no tem, portanto, como tarefa munir-nos de
convices novas, mas sim fazer-nos colocar em questo o modo que
tnhamos de ser convencidos. Ela no nos traz uma outra verdade; ela
nos ensina a pensar de outra maneira6. preciso salientar essa posio
de Lebrun: a filosofia crtica no traz uma nova verdade, ela ensina uma
nova maneira de pensar. E, se essa nova maneira de pensar a
4
5
6
Kant, Lgica. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1992, p. 41. AK, vol. IX, p. 24.
Lebrun, G. Kant e o fim da Metafsica. So Paulo, Martins Fontes, 1993.
Idem. Ibidem. p. 5
14
verdadeira novidade da crtica, porque ela o faz em solo ptrio, ou seja,
colocando em questo as prprias convices da filosofia. Da o fato de
Lebrun comentar uma passagem dos Prolegmenos 7 em que Kant
polemiza com um resenhista da Crtica da razo pura:
Pode-se perguntar se esse crtico mope no foi, afinal, o
primeiro a reabsorver na filosofia tradicional uma questo que
era expressamente formulada fora dela. Por esse caminho, no
se desconhece for osamente a originalidade da Crtica, mas
deixa-se silenciosa a sua estranheza aquilo que fazia Kant
temer ser mal compreendido, antes que contradito. Perde-se,
portanto, o olhar que o autor lanou sobre sua obra e a
conscincia que ele teve, no tanto de ter dito coisas novas,
mas de ter modificado para sempre a maneira de se colocar os
problemas
no
de
ser
um
descobridor
de
terras
desconhecidas, mas de ter tornado enigmtico o solo que se

8
acreditava bem conhecido da filosofia .
No caso especfico, Kant lamenta o fato de seu leitor no ter atentado para dois
pontos importantes da obra: tanto a questo do a priori quanto o seu conceito
de fenmeno. Para Lebrun, tal lamento revela a preocupao de Kant com
eventual m compreenso do significado da crtica. Ao contrrio do que parece
acreditar seu resenhista, Kant no apenas mais um idealista na histria da
filosofia, mas aquele que empreendeu uma transformao definitiva no seu
interior. Por isso Kant no o desbravador de terras desconhecidas. No
entanto, a maneira como Lebrun coloca a questo poderia sugerir que a noo
de crtica seria exterior filosofia, numa direo contrria ao que Kant procura
7
Kant, I. Prolegmenos a toda a metafsica futura. Lisboa, Edies 70, p. 179. AK, vol. IV , p.
376.
8
Lebrun, G. op. cit., p. 4.
15
mostrar em muitas passagens, como, por exemplo, no Prefcio primeira
edio da Crtica da razo pura.
vo,
com
efeito,
afetar
indiferena
perante
semelhantes
investigaes, cujo objeto no pode ser indiferente natureza

humana. Esses pretensos indiferentistas, por mais que busquem
tornar-se irreconhecveis, substituindo a terminologia da Escola por
uma linguagem popular, no so capazes de pensar qualquer coisa
sem recair, inevitavelmente, em afirmaes metafsicas. Porm, esta
indiferena, que se produz no meio do florescimento de todas as
cincias e ataca precisamente aquela, a cujos conhecimentos, se
pudssemos adquiri-los, renunciaramos com menos facilidade do
que a qualquer outro, um fenmeno digno de ateno e reflexo.
Evidentemente que no efeito de leviandade, mas do juzo
amadurecido da poca, que j no se deixa seduzir por um saber
9
aparente (...) .
Em nota que vem logo a seguir palavra juzo, Kant faz a seguinte
considerao:
De vez em quando, ouvem-se queixas acerca da superficialidade do
modo de pensar da nossa poca e sobre a decadncia da cincia
rigorosa. Pois eu no vejo que as cincias, cujo fundamento est
bem assente, como a matemtica, a fsica, etc, meream, no mnimo
que seja, uma censura. Pelo contrrio, mantm a antiga reputao
de bem fundamentadas e ultrapassam-na mesmo nos ltimos
tempos. Esse mesmo esprito mostrar-se-ia tambm eficaz nas
demais espcies de conhecimentos, se houvesse o cuidado prvio
de retificar os princpios dessas cincias. falta dessa retificao, a
Kant. Critica da razo pura. Lisboa, Fundao Calouste Gulbekian, 1985, p. 4, AK, vol. IV, p.
8. Cf: Suzuki, M. O gnio romntico. So Paulo, Iluminuras, 1998. p. 20 e ss.
16
indiferena, a dvida e, finalmente, a crtica severa so outras provas
de um modo de pensar rigoroso. A nossa poca a poca da crtica,
qual tudo tem que submeter-se. A religio, pela sua santidade e a
legislao, pela sua majestade, querem igualmente subtrair-se a ela.
Mas ento suscitam contra elas justificadas suspeitas e no podem
aspirar ao sincero respeito, que a razo s concede a quem pode
sustentar o seu livre e pblico exame.
Se h algo que Kant no se permite, como se v, esse algo a

indiferena: a filosofia precisa tomar uma posio no somente frente
aos livros e sistemas filo sficos, mas sobretudo em relao s questes
que so postas pela natureza da prpria razo, e nisso consiste a nica
possibilidade de um juzo amadurecido da poca. Na poca da crtica a
filosofia tem uma funo que est para alm da crtica de livros e
sistemas, vendo-se obrigada a aceitar o convite feito razo para que
conhea a si mesma. Neste sentido, crtica significa a crtica da faculdade
da razo em geral, o que faz com que a filosofia se reconhea em suas
diferentes manifestaes sem perder sua unidade.
Entre o conceito acadmico e mundano de filosofia: a mediao da

finalidade
Na Introduo Lgica conhecida a distino que Kant faz entre
o conceito acadmico de filosofia e o conceito mundano10 de filosofia:
10
Preferimos utilizar aqui a traduo proposta por Luz Repa e Rodnei Nascimento em
Habermas, J. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo, Martins Fontes, 2000. p. 74.:
conceito acadmico para Shulbegriff e conceito mundano para Weltbegriff.
17
A filosofia , pois, o sis tema dos conhecimentos filosficos ou
dos conhecimentos racionais a partir de conceitos. Eis a o
conceito acadmico dessa cincia. De acordo com o conceito
mundano, ela a cincia das finalidades ltimas (letzten
Zweken) da razo humana. Esse conceito altivo confere
dignidade filosofia, isto , um valor absoluto. E, realmente,
tambm o nico conhecimento que s tem valor intrnseco e
aquilo que vem primeiro conferir valor a todos os demais
11
conhecimentos .
Curiosamente, a tradio de leitura que se estabeleceu a partir desse

trecho enfatizou o famoso bordo: trata-se de mais uma ciso no interior
da filosofia kantiana. A tnica predominante nessa tradio acentuou a
idia de uma distino esttica entre esses dois conceitos, a despeito de
uma possvel unidade, ainda que formal, que os aproximaria. No entanto,
uma investigao mais atenta pode mostrar uma outra leitura, em que o
momento da ciso deve ser interpretado a partir de uma unidade tornada
possvel pela crtica da razo.
Tal investigao incide, num primeiro momento, sobre a forma com
a qual Kant define os dois conceitos: o conceito acadmico de filosofia
pensado por meio da idia de um sistema dos conhecimentos racionais a
partir de conceitos. Sabe -se, desde a Crtica da razo pura 12, que idia
de um sistema vincula-se uma relao entre todo e partes articulada pelo
conceito de um fim racional. Essa articulao proporciona uma unidade
possvel (ainda que seja lgica) das partes num todo. Para Kant:
11
12
Kant. Lgica. p. 41; AK, IX, p.23.

Cf. o Apndice dialtica transcendental da Critica da razo pura.
18
filosofia, segundo o conceito acadmico, pertencem duas
coisas:
Primeiro, uma proviso suficiente de conhecimentos racionais;
segundo, uma conexo sistemtica desses conhecimentos, ou
13
uma ligao dos mesmos na idia de um todo .
O conceito acadmico de filosofia, portanto, pressupe uma diversidade

de conhecimentos racionais que tem de ser sistematizada segundo a
idia de um todo. De acordo com a jurisdio em que atua, a razo, por
meio dessa sistematizao, delimita um determinado campo de sua
atuao (seja ele terico ou prtico). Por ora, importante reter o fato de
haver uma finalidade articulando a sistematizao desse campo que, em
ltima instncia, confunde-se com a prpria atividade racional de criar
uma tal conexo sistemtica dos conhecimentos racionais na relao
entre partes e todo.
Esse dado importante porque permite a ligao com o conceito
mundano de filosofia. Kant define a filosofia, segundo esse conceito,
dizendo tratar-se da cincia das finalidades ltimas (letzten Zwecken) da
razo humana. Seguem-se a essa definio duas caractersticas
importantes: tal conceito confere dignidade (Wrde), isto , um valor
absoluto filosofia; trata-se do nico conhecimento que possui um valor
prprio (innern Wert), e que confere valor aos demais conhecimentos. Em
relao definio, importante notar que a filosofia tem por objeto as
finalidades ltimas da razo humana e, portanto, diferencia -se do
conceito acadmico de filosofia (que atua exatamente no campo das
finalidades ltimas). No entanto, essa diferenciao no aponta para uma
13
Kant. Lgica, p. 41; AK, IX, p. 24.
19
ruptura, para uma ciso estanque. Pelo contrrio, trata -se de um
elemento reflexivo inerente ao prprio filosofar. Da a questo que Kant
faz logo aps o primeiro trecho citado acima:
A gente termina sempre por perguntar: para que serve o
filosofar e o fim ltimo (Endzweck) do mesmo a prpria
filosofia considerada como cincia segundo o conceito da
14
escola? .
Ora, a distino que Kant faz entre fim ltimo (Endzweck) e

finalidade ltima (letzten Zweck)15 faz a mediao (via conceito de
finalidade) entre os conceitos acadmico e mundano de filosofia. Mas
mais do que isso: ela aponta para o fato de a ciso dever ser
compreendida no interior de uma unidade que propiciada pela prpria
atividade crtica da razo. Para se compreender isso, necessrio ter e m
mente dois vetores da mediao, pois do mesmo modo que ela trabalha
com uma semelhana, ela empreende uma diferena. O elemento comum
est dado na prpria questo que Kant faz: pode-se dizer que o ponto de
vista da pergunta aquele da filosofia entendida por meio do conceito
mundano qual o fim ltimo do filosofar? Mas tal pergunta
direcionada filosofia considerada16 como cincia segundo o conceito de
escola, ao sistema dos conhecimentos racionais a partir de conceitos.
Com isso, Kant estabelece um duplo ponto de vista acerca do mesmo
14
Em alemo mais bonito, e mais claro: Man frgt doch immer am Ende, wozu dient das
Philosophieren und der Endzweck desselben die Philosophie selbst als Wissenschaft nach
dem Schulbegriffe betrachtet?] Idem, ibidem. p 41; AK, IX, p. 24.
15
Cf. pargrafo 82 da Critica da faculdade do juzo. Rio de Janeiro, Forense Universitria,
1993. AK, V.
16
Sobre a importncia do termo considerada como (betrachtet als), cf. Nobre, Marcos. A
dialtica negativa de Theodor W. Adorno. A Ontologia do Estado Falso. So Paulo, Iluminuras,
1998. p. 113-4-5.
20
objeto, a filosofia, e, nesse dilogo reflexivo, revela o dado comum:
tanto na sistematizao dos conhecimentos racionais (na relao entre
todo e partes), quanto na prpria pergunta pelo fim ltimo do filosofar, a
atividade crtica (e reflexionante) da razo (em seu sentido amplo) est
atuando.
A resposta questo estabelece a diferenciao entre os dois
conceitos de filosofia:
Nesse significado acadmico da palavra, a filosofia visa apenas
a habilidade; relativa mente ao conceito mundano, ao contrrio,
ela visa a utilidade. Do primeiro ponto de vista ela , pois, uma
doutrina da habilidade; do ltimo, uma doutrina da sabedoria:
a legisladora da razo, e nesta medida o filsofo no um
17
artista da razo, mas um l egislador .
patente o esforo de Kant em delimitar os campos vinculados aos dois

pontos de vista. A filosofia entendida do ponto de vista acadmico visa a
habilidade e , nesse sentido, uma doutrina da habilidade. Por sua vez, a
filosofia entendida do ponto de vista mundano visa a utilidade,
constituindo-se em uma doutrina da sabedoria. E Kant explicita ainda
esse ltimo ponto: trata -se da legisladora da razo. Vale a pena citar
tambm a diferena entre o legislador e o artista da razo:
O artista da razo, ou como o chama Scrates, o filodxo,
aspira to-somente a um saber especulativo, sem considerar o
quanto o saber contribui para a finalidade ltima (letzten
Zwecke) da razo humana; ele d regras para o uso da razo
17
Kant, Lgica, p. 41. AK, IX, p. 24.
21
em vista de toda e qualquer espcie de fins. O filsofo prtico, o
mestre da sabedoria pela doutrina e pelo exemplo, o filsofo
propriamente dito. Pois a filosofia a idia de uma sabedoria
perfeita que nos mostra as finalidades ltimas (letzten Zwecke)
18
da razo humana .
Duas so as questes que nos importam aqui: em primeiro lugar, Kant

trabalha a diferena entre os conceitos mundano e acadmico de filosofia
por meio da aplicao de regras. Se o artista da razo, enquanto um
tcnico (doutrina da habilidade), d regras para o uso da razo em vista
de toda e qualquer espcie de fins, o legislador aquele que, dotado do
ponto de vista do fim ltimo, pressupe a idia de uma sabedoria perfeita
que nos mostra as finalidades ltimas da razo humana. Em segundo
lugar, importante notar o fa to de o legislador ser, par excellence, o
filsofo prtico.
Se o conceito mundano de filosofia enquanto doutrina da
sabedoria estabelece o ponto de vista da legislao da razo, ele
estabelece tambm o ponto de vista normativo em relao doutrina da
habilidade, ou ainda, ao conceito acadmico de filosofia. Ora, essa a
diferena que a mediao feita pelo conceito de finalidade estabelece
entre os dois conceitos de filosofia. E, nesse ponto, importante retomar
as duas caractersticas subseqentes definio que Kant faz do
conceito mundano de filosofia: tanto a idia de dignidade, quanto a idia
de um valor prprio e absoluto nos remetem ao vocabulrio prtico de
18
Idem, ibidem. p. 41. AK, IX, p. 24.
22
Kant19. Mas, mais do que isso, elas do a entender que Kant procurava
salientar a autonomia da filosofia quando considerada do ponto de vista
mundano. esse o valor absoluto e prprio da razo, sua dignidade,
quando entendida como legisladora de si mesma. Nesse sentido, o ponto
de vista do fim ltimo (Endzweck) da razo humana pode ser entendido
por meio da autonomia:
Mas, no que concerne filosofia segundo o conceito do mundo
(in sensu cosmico), tambm se pode chamar-lhe uma cincia da
mxima suprema do uso de nossa razo, na medida em que se
entende por mxima o princpio interno da escolha entre
diversos fins.
Pois a filosofia no ltimo sentido , de fato, a cincia da relao
de todo o conhecimento e de todo uso da razo com o fim
ltimo [Endzweck] da razo humana, ao qual, enquanto fim
supremo, todos os outros fins esto subordinados, e no qual
20
estes tm que se reunir de modo a constituir uma unidade .
Quando Kant descreve a filosofia, em seu sentido mundano, como

a cincia da mxima suprema do uso da nossa razo, entendendo por
mxima o princpio interno da escolha entre diversos fins, chama a
ateno o fato de ele aproximar esse modelo do procedimento de
universalizao do imperativo categrico. O fim ltimo aquele que se
constitui num fim em si mesmo e, dessa forma, incondicionado. No
est subordinado a outros fins, mas subordina esses a ele, criando uma
unidade sistemtica de fins. Portanto o princpio interno da escolha entre
19
Cf., por exemplo, a Fundamentao metafsica dos costumes. In: Os pensadores Kant II.
So Paulo, Abril Cultural, Trad. de Paulo Quintela, 1980. AK, IV.
20
Kant. Lgica. p. 42; AK, IX, p. 25.
23
diversos fins um procedimento que a razo adota para a sua posio
legisladora.
Mas
antes
de
entrar
na
questo
da
aproximao
com
procedimento do imperativo categrico, importante voltar questo da

ciso entre o conceito acadmico de filosofia e o conceito mundano de
filosofia. Adotamos a estratgia de procurar uma mediao entre os dois
conceitos por meio do conceito de finalidade. Tal mediao apontou um
elemento comum e um elemento de diferenciao em relao aos dois
conceitos. A atividade reflexionante/crtica da razo foi interpretada como
o elemento comum aos dois pontos de vista, assim como o elemento de
diferenciao foi interpretado atravs da aplicao de regras, em que o
conceito mundano acabava por se caracterizar por meio de um ponto de
vista normativo e autnomo. A dificuldade dessa constatao reside no
fato de que se o primeiro elemento trabalha no mbito reflexionante, o
segundo elemento trabalha com algum tipo de determinao. Mas ser
que esses dois elementos no se pressupem? At que ponto a atividade
crtica da razo no pode ser vista como uma atividade autnoma, que
pressupe em si mesma um ponto de vista normativo?
Se as respostas a essas duas questes forem afirmativas, torna-se
possvel redimensionar a unidade que est pressuposta na ciso dos dois
conceitos de filosofia. Essa unidade, assim como a prpria idia de
sistema, no um elemento dado externamente no qual Kant procura
encaixar os vrios sistemas de conhecimentos racionais Kant no um
metafsico do XVII. Pelo contrrio, tanto a idia de unidade, quanto a
idia de sistema, constituem-se como uma pressuposio interna
24
prpria atividade crtica que, nesse sentido, deve ser entendida como
uma atividade autnoma da razo. Por isso no prudente tratar os dois
conceitos de filosofia por meio de uma ciso estanque. Os dois conceitos
se
pressupem
na
prpria
atividade
do
filosofar
atividade
sistematizadora dos conhecimentos racionais a partir de conceitos

pressupe, em si mesma, a idia de uma unidade perfeita da totalidade
desses conhecimentos, em que a razo adota o ponto de vista legislador.
bem verdade que essa unidade perfeita no se realiza plenamente
da a ciso , mas ela interfere, enquanto ponto de vista normativo, na
construo sistemtica empreendida pela atividade crtica da razo.
A idia de sistema em Kant, nesse sentido, sempre problemtica.
Vale a pena citar um trecho de Kant e o fim da metafsica, de Grard
Lebrun:
A presena, na obra, destas duas intenes sistemtica e
aportica seria o signo de uma contradio que o autor no
teria podido dominar, ou mesmo de uma escolha qual ele se
teria furtado? No parece. Pois essas duas autointerpretaes,
antes de se oporem, reenviam uma outra. Se o sistema a
nica garantia possvel de completude, porque a Crtica um
empreendimento reflexionante e porque nada de fora pode
corrigir nosso juzo interior. Em compensao, j que o sistema
no pe como fundamento nenhum dado seno a prpria razo
(Proleg., IV, 274), o filsofo deve terminar por recolocar a
instncia originria no corao de sua investigao passando
assim da filosofia transcendental para o encontro de uma
25
faculdade puramente crtica e pr-doutrinal, que funda a lgica
21
e extravasa o sistema .
Lebrun, nesse trecho, explicita os dois lados (as duas intenes) que
convivem em conflito naquilo que denominamos atividade crtica da razo.
Se a Crtica, enquanto um empreendimento reflexionante, procura uma
garantia possvel de completude em um sistema, ela, ao mesmo tempo,
extravasa a prpria idia de sistema, por causa de seu vis aportico. De
um lado, a razo artificialmente crtica (o termo de Lebrun), procura
sistematizar as duas grandes partes da filosofia, a terica e a prtica,
criando um sistema doutrinal o que poderia ser entendido por meio do
conceito acadmico de filosofia. Por outro lado, o filsofo, quando
recoloca a instncia originria no corao de sua investigao, encontra
uma faculdade puramente crtica e pr-doutrinal que contrria
prpria idia de sistema. V -se que a oposio entre as duas intenes
se estabelece por meio da oposio entre o sistema doutrinal e a
instncia originria pr-doutrinal. Para Lebrun, a Crtica, enquanto
instncia originria pr-doutrinal, sem apoiar-se em uma jurisprudncia
prvia, investiga a norma que servir para julgar as doutrinas22. O que
essa investigao da norma que servir para julgar as doutrinas ? Antes
disso: o que essa instncia originria pr -doutrinal? Para Lebrun, trata se da Crtica entendida por meio do ato reflexionante. Mas ser que o ato
reflexionante no o signo de uma atividade da razo que deve ser
entendida essencialmente por meio da autonomia?
21
Lebrun, op. cit., p. 387. Ver tambm: Terra, R. R. Reflexo e sistema: as duas Introdues
Crtica do juzo. In: Kant, I. Duas introdues Crtica do juzo (org. Ricardo R. Terra). So
Paulo, Iluminuras, 1995. p. 22.
22
Idem, ibidem. p. 387.
26
Acreditamos que sim, pois, desse modo, possvel compreender as
cises que se criam no prprio sistema kantiano. E essas cises devem
ser compreendidas sob dois pontos de vista: 1. o sistema terico e o
sistema prtico (como tambm a dimenso esttica) constituem-se como
jurisdies que possuem uma legislao prpria, autnoma; 2. ao
mesmo tempo a diferenciao dos campos cria problemas (aporias) para
o sistema entendido em sua totalidade como possvel pensar, por
exemplo, a mediao entre a doutrina da natureza e a doutrina da
liberdade? O primeiro ponto deve ser compreendido no mbito do
conceito acadmico de filosofia, mas, ao mesmo tempo, ele pressupe o
segundo ponto de vista: o conceito mundano. E aqui possvel constatar
a dupla face de Janus intrnseca atividade crtica autnoma: do mesmo
modo que ela procura sistematizar as diversas jurisdies (procura por
princpios prprios a elas) o que a leva s aporias , por ser autnoma
em relao a essas jurisdies, ela possui um ponto de vista normativo
que busca, por meio de deslocamentos, mediaes, passagens 23, etc.,
dar unidade totalidade do sistema que, no entanto, nunca se completa,
ao contrrio, est sempre se reconstruindo.
23
E, por sua vez, o problema da unidade da razo aparece no kantismo, do nosso ponto de
vista, como a questo da passagem. Questo cujos contornos so perseguidos pelos textos
que compem esse livro. Passagem da razo terica para a prtica, da esttica para a prtica,
e da por diante. Com a unidade da razo, ao lado da especificidade de cada es fera coloca-se
a questo de suas relaes. A estratgia de construir passagens uma exigncia da
racionalidade moderna kantiana. O esforo de Kant vai no sentido de estabelecer a autonomia
do mbito terico-cognitivo e depois estabelecer tambm a autonomia da razo prtica. Os
princpios da ao no so submetidos racionalidade cognitivo-instrumental, para usar uma
expresso de Habermas. A dimenso prtica no s no submetida terica, como h
mesmo o primado da prtica em relao teoria. Mas Kant no se detm a. Uma terceira
esfera, fundamental na caracterizao da modernidade, tambm adquire sua autonomia, qual
seja, o plano da esttica, que passa a ser independente do conhecimento e tambm da moral.
Terra, Ricardo R. Notas sobre sistema e modernidade: Kant e Habermas. In: Passagens a
unidade da razo na multiplicidade de seus pontos de vista. Estudos sobre a filosofia de Kant.
mimeo. p. 47.
II. Forma e reflexo:

a finalidade como dever ser
No final da dcima seo da Primeira Introduo Crtica do

Juzo, intitulada Da busca de um princpio do juzo tcnico, Kant faz
algumas consideraes importantes acerca do juzo teleolgico. Ele diz:
Um juzo teleolgico compara o conceito de um produto da
natureza, segundo aquilo que ele , com aquilo que ele deve
ser. Aqui posto no fundamento do julgamento de sua
possibilidade um conceito (do fim), que o precede a priori. Em
produtos da arte (Kunst ), representar a possibilidade desse
modo no traz nenhuma dificuldade. Mas, de um produto da
natureza, pensar que ele deveu ser algo, e julgar, de acordo
com isso, se ele tambm efetivamente assim, contm j a
pressuposio de um princpio que da experincia (que somente
24
ensina o que as coisas so) no pode ter sido tirado .
O procedimento de se comparar um dever ser, um conceito de fim a priori

de um determinado produto da natureza, com a possibilidade mesma
desse produto, ou seja, com aquilo que ele efetivamente, , no mnimo,
curioso. Ciente disso, Kant, ainda nesse pargrafo, nega qualquer
possibilidade do princpio que articula esse uso do juzo teleolgico ser
retirado da experincia (que somente ensina o que as coisas so). No
entanto, importante reter o seguinte: mesmo que de maneira implcita,
24
Kant. Primeira introduo Crtica do Juzo. In: Duas introdues Crtica do Juzo (org.
Ricardo R. Terra). p. 78; AK, XX, p. 240.
28
Kant chama a ateno para a possibilidade de se pensar o conceito de
um determinado produto da natureza sob dois pontos de vista: em
primeiro lugar, possvel pens-lo do ponto de vista da experincia, da
determinao do conceito por meio de leis mecnicas, ou seja, do ponto
de vista daquilo que ele no campo de atuao do entendimento; em
segundo lugar, possvel tambm pens-lo por meio de um princpio que
est fora dos limites da experincia, ou seja, por meio do conceito de
finalidade (ou de fim) que precede a prpria possibilidade de tal produto.
A distino desses dois pontos de vista importante na medida em
que o procedimento de comparao adotado pelo juzo teleolgico no que
se refere ao conceito de um produto da natureza, segundo aquilo que ele
, com aquilo que ele deve ser diz respeito ao segundo ponto de vista.
o prprio Juzo que estabelece essa relao para si mesmo, enquanto
juzo reflexionante. Com isso, Kant distingue os campos de atuao do
Juzo e do entendimento. Essa distino torna-se mais clara quando Kant
utiliza o exemplo do olho, como produto da natureza, logo aps o
pargrafo citado anteriormente:
Que podemos ver pelo olho, experimentamo-lo imediatamente,
assim como sua estrutura exterior e interna, que contm as
condies de seu uso possvel e, portanto, a causalidade
segundo leis mecnicas. Posso, porm, tambm servir-me de
uma pedra, para quebrar algo sobre ela, ou edificar sobre ela, e
assim por diante, e esses efeitos podem tambm ser referidos
como fins a suas causas, mas no posso dizer por isso que ela
deveu servir para edificar. Somente do olho julgo que ele deveu
ser apto para ver e, embora a figura, a ndole de todas as suas
29
partes e sua composio, julgada segundo leis meramente
mecnicas da natureza, sejam inteiramente contingentes para
meu Juzo, penso entretanto na forma e na construo do
mesmo uma necessidade de ser formado de certa maneira, ou
seja, segundo um conceito que precede as causas formadoras
desse rgo e sem o qual a possibilidade desse produto da
natureza no concebvel para mim segundo nenhuma lei
25
mecnica da natureza (o que no o caso para aquela pedra) .
Num primeiro momento, tanto o exemplo do olho como o da pedra esto

sendo pensados sob o ponto de vista da causalidade segundo leis
mecnicas: assim como o olho, e sua capacidade de ver, pode ser
compreendido por meio de uma causalidade atinente a leis mecnicas, a
pedra, ou ainda, o efeito da edificao em relao pedra pode ser
entendido como um fim. No entanto, esses dois exemplos ainda no
levam em considerao aquela relao que o princpio do Juzo
estabelece entre um dever ser a priori , como conceito de um fim, e a
prpria possibilidade do produto da natureza. Essa relao s fica clara
quando, num segundo momento, o olho, enquanto um produto orgnico
da natureza, pode ser compreendido a partir de uma sistemtica da sua
prpria organizao interna. importante prestar ateno relao que
Kant estabelece entre as partes e o todo no exemplo do olho. Se essa
relao totalmente contingente do ponto de vista das leis mecnicas da
natureza, ela se torna necessria do ponto de vista de um princpio de
finalidade inerente atividade reflexionante do juzo teleolgico.
25
Idem, ibidem. p. 78-9; AK, XX, p. 240-1.
30
Com isso, gostaria de mostrar o quanto essa compa rao que o
juzo teleolgico estabelece entre partes e todo (pensando a sistemtica
da forma do produto da natureza) j est pressuposta na prpria atividade
do juzo reflexionante e, por conseguinte, como essa prpria atividade
permite um deslocamento do prprio conceito de natureza, ou ainda, um
novo ponto de vista acerca desse conceito, em que a idia de um dever
ser passa a poder ser pensada por meio do Juzo. Passamos, assim, ao
exemplo de uma unidade sistemtica da natureza, entendida por meio do
conceito de tcnica da natureza.
*
Na seo V da Primeira Introduo, Kant apresenta o princpio de

uma tcnica da natureza atinente ao Juzo da seguinte forma: A natureza
especifica suas leis universais em empricas, em conformidade com a
forma de um sistema lgico, em funo do Juzo 26.
Logo no incio dessa seo, Kant caracteriza o refletir (berlegen)
da seguinte forma:
Refletir,
porm,
comparar
manter-juntas
dadas
representaes, seja com outras, seja com sua faculdade-deconhecimento, em referncia a um conhecimento tornado
possvel atravs disso. O Juzo reflexionante aquele que
tambm
se
27
dijudicandi) .
26
27
Idem, ibidem. p. 51; AK, XX, p. 216.

denomina
faculdade -de-julgamento
(facultas
31
Ora, tomando como referncia um determinado conceito, o procedimento
reflexionante do Juzo compara e mantm-juntas as representaes que
tornam possvel tal conceito. A comparao de duas ordens: 1. procura
a relao entre as representaes; 2. procura a relao dessas
representaes com a faculdade-de-conhecimento a que se referem.
importante notar que, diferentemente do procedimento determinante do
Juzo, a comparao feita em funo do conceito que a experincia
apresenta sem, no entanto, procurar pelo fundamento que possibilita o
conhecimento de tal conceito.
Portanto, frente a um conceito emprico, o Juzo possui dois
procedimentos possveis: ou compara as representaes em funo
destas tornarem possvel um conceito; ou compara as representaes em
funo
de
determinar
um
conceito
como
fundamento
dessas
representaes. A princ pio, podemos dizer que a tnica do primeiro

procedimento recai sobre a possibilidade lgica do conceito (abstraindo a
sua condio emprica); j no segundo procedimento, a tnica est na
possibilidade sinttica (de determinao) do conceito. Com isso, Kant
instaura dois pontos de vista pelos quais a faculdade de julgar pode ser
pensada, pois
O Juzo pode ser considerado, seja como mera faculdade de
refletir, segundo um certo princpio, sobre uma representao
dada, em funo de um conceito tornado possvel atravs disso,
32
ou como uma faculdade de determinar um conceito, que est no
28
fundamento, por uma representao emprica dada .
Aquilo que diferencia os modos de considerar o Juzo so os

princpios segundo os quais ele atua. Nesse sentido, Kant afirma:
O refletir (...) precisa para ns de um princpio, tanto quanto o
determinar, no qual o conceito de objeto posto no fundamento
prescreve ao Juzo a regra e, assim, faz as vezes de princpio.
O princpio da reflexo sobre objetos dados da natureza : que
para todas as coisas naturais se deixam encontrar conceitos
empiricamente determinados, o que quer dizer o mesmo que:
pode-se sempre pressupor em seus produtos uma forma, que
29
possvel segundo leis universais, cognoscveis para ns .
O fato de o refletir precisar, assim como o determinar, de um princpio

pelo qual o conceito emprico posto em seu fundamento (do princpio)
para prescrever uma regra ao Juzo, demonstra que o berlegen, ao
comparar as representaes dadas, no possui apenas uma funo lgica
(da possibilidade do conceito). E o que importa reter que isso no quer
dizer que ele ter uma funo de determinao.
H uma nota 30 em que Kant discute o princpio da reflexo (que
para
todas
as
coisas
naturais
se
deixam
encontrar
conceitos
empiricamente determinados) que parece ser importante. Ele diz:

Esse princpio no tem, primeira vista, o aspecto de uma
proposio sinttica e transcendental, mas antes parece ser
28
29
30

Idem, ibidem. p. 47-8; AK, XX, p. 211.
Idem, ibidem, p. 47, nota 4.
33
tautolgico e pertencer mera lgica. Pois esta ensina como se
pode
comparar
uma
representao
dada
com
outras
e,
extraindo aquilo que ela tem em comum com representaes

diferentes, como uma caracterstica para uso universal, fazer
um conceito. S que quanto a saber se a natureza, para cada
objeto, indicou muitos outros como objetos de comparao que
tenham com ele algo em comum na forma, sobre isto ela nada
ensina; pelo contrrio, essa condio de possibilidade da
aplicao da lgica natureza um princpio da representao
como um sistema para nosso Juzo, no qual o diverso, dividido
em gneros e espcies, torna possvel reduzir todas as formas
naturais que apaream, por comparao, a conceitos (de maior
31
ou menor universalidade) .
V-se que a nota trabalha com uma caracterstica lgica e uma

caracterstica extra-lgica do princpio da reflexo em relao ao
procedimento reflexionante do Juzo (a comparao). H, contudo, um
elemento comum s duas noes, a forma.
No comeo da nota, Kant trata da possibilidade de formao do
conceito de um ponto de vista estritamente lgico. isso o que indica a
comparao de uma representao com as outras: o procedimento
reflexionante compara aquilo que h de comum entre representaes
diferentes e retira uma caracterstica para uso universal da a formao
do conceito. No entanto, por respeitar a lgica, tal procedimento faz
abstrao de qualquer contedo (que diz respeito ao conhecimento por
conceitos), e de toda matria (que diz respeito ao pensamento por
31
Idem, ibidem. p. 47-8; AK, XX, p. 211, nota.
34
conceitos). Portanto, Kant est interessado aqui na origem lgica do
conceito.
Na Lgica, Kant explicita essa origem do conceito da seguinte
maneira:
Visto que a Lgica abstrai de todo contedo do conhecimento
por conceitos, ou de toda matria do pensamento, ela s pode
considerar o conceito com respeito sua forma, quer dizer,
apenas subjet ivamente; no como ele determina um objeto
mediante uma caracterstica, mas apenas como ele pode ser
relacionado a vrios objetos. A Lgica geral no tem, pois, de
investigar a fonte dos conceitos; no como os conceitos se
originam enquanto representaes, mas unicamente como as
representaes dadas se tornam conceitos no pensamento; no
importa, de resto, se esses conceitos contenham algo que tenha
sido tirado da experincia, ou mesmo algo de fictcio, ou tomado
da natureza do entendimento. Essa origem lg ica dos conceitos
a origem quanto sua mera forma consiste na reflexo pela
qual
surge
uma
representao,
comum
vrios
objetos
(conceptus communis), como aquela forma que requerida pelo

poder de julgar. Por conseguinte, na Lgica considera-se
32
meramente a diferena da reflexo nos conceitos .
A origem lgica do conceito, portanto, diz respeito sua forma. Nesse

sentido, algumas caractersticas apresentadas pelo texto da Lgica
merecem
consideraes:
1.
abstrao
de
todo
contedo
do
conhecimento assim como de toda a matria do pensamento levam

necessidade de se considerar o conceito com respeito sua forma,
32
Kant. Lgica, p. 111-2; AK, IX, p. 93-4.
35
portanto, de uma maneira subjetiva; 2. a Lgica no lida com a
possibilidade de determinao do conceito, mas como este se relaciona
com outros objetos; 3. em relao segunda caracterstica, a Lgica
geral, portanto, no investiga a fonte do conceito, no trata de como os
conceitos
se
possibilidade
originam
de
enquanto
representaes
representaes,
dadas
tornarem-se
mas
trata
da
conceitos
no
pensamento.
Essas trs caractersticas revelam a origem lgica do conceito, que
consiste na reflexo pela qual surge uma representao comum a vrios
objetos, como aquela forma que requerida pelo poder de julgar. A
forma lgica possibilita a comparao entre as vrias representaes
para se chegar a um conceptus communis, pois atravs da forma que o
procedimento de comparao encontra algo de comum entre as diferentes
representaes, para ento formar um conceito.
A dificuldade que a nota 4 apre senta a de entender como Kant
efetua a passagem dessa forma lgica para uma forma natural. Por no
investigar a fonte do conceito, ou seja, por no tratar da origem do
conceito enquanto uma representao, a Lgica no pode indicar se a
natureza, para cada objeto, indicou muitos outros como objetos de
comparao que tenham com ele algo em comum na forma. Aqui, o
conceito est sendo pensado como uma representao da natureza, ou
ainda, como uma forma natural. Dessa maneira, investigar a origem do
conceito
no
transcendental.
uma
tarefa
meramente
lgica,
mas
tambm
36
Como foi visto anteriormente, o refletir compara e mantm-juntas as
representaes
umas
com
as
outras,
mas
tambm
realiza
essa
comparao em relao a uma determinada faculdade-de-conhecimento.

Ora, a novidade da Primeira Introduo foi a de ter alado o Juzo
condio de faculdade-de-conhecimento superior a priori por conceitos.
isso o que Kant diz na seo II da Primeira Introduo, intitulada Do
sistema das faculdades superiores do conhecimento, que est no
fundamento da filosofia:
Se se trata no da diviso de uma filosofia, mas da de nossa
faculdade-de-conhecimento a priori por conceitos (da superior),
isto , de uma crtica da razo pura, mas considerada somente
segundo sua faculdade de pensar (em que o modo-de-intuio
puro
no
tomado
em
considerao),
representao
sistemtica da faculdade-de-pensamento resulta tripartida, ou

seja, primeiramente a faculdade do conhecimento do universal
(das regras), o entendimento, em segundo lugar a faculdade da
subsuno do particular sob o universal, o Juzo, e em terceiro
lugar a faculdade da determinao do particular pelo universal
33
(da derivao a partir de princpios), isto , a razo .
Do ponto de vista da crtica da razo pura, o Juzo pode ser considerado,

assim como o entendimento e a razo, como uma faculdade-deconhecimento a priori por conceitos, ou ainda, como uma das partes da
representao sistemtica da faculdade-de-pensamento. diferena das
outras duas, a faculdade de julgar possui a peculiaridade de tratar o
conhecimento dos conceitos por meio da subsuno do particular sob o
33
Kant. Primeira Introduo Crtica do Juzo, p. 37; AK, XX, p. 205-6.
37
universal. A subsuno no entanto uma via de mo dupla: ao mesmo
tempo que pressupe a determinao do particular por meio do universal,
ela pode ser entendida de modo inverso, isto , de encontrar para o
particular, o universal34.
A tarefa de encontrar o universal para o particular diz respeito ao
juzo reflexionante. O prprio procedimento de reflexo, por meio da
forma lgica do conceito, permite a realizao dessa tarefa, pois a
comparao de diferentes representaes leva sempre quilo que h de
comum entre elas. Esse procedimento, em ltima instncia, leva a uma
sistemtica, pois a reflexo parte de uma caracterstica particular a uma
representao, e comparando-a a outras, chega a graus diferentes de
universalidade, ou seja, a conceitos de maior ou menor universalidade.
Tal
procedimento
reflexionante
vem
ao
encontro
de
uma
pressuposio transcendental do prprio Juzo, qual seja, que a natureza,

pensada em sua totalidade, possa ser entendida como uma sistemtica
que compreenda a diversidade de suas formas e de suas leis. Na seo
IV da Primeira Introduo, intitulada Da experincia como um sistema
para o Juzo, Kant diz:
Portanto uma pressuposio transcendental subjetivamente
necessria que aquela inquietante disparidade sem limite de
leis empricas e aquela heterogeneidade de formas naturais no
convm natureza, mas, pelo contrrio, que esta, pela
afinidade das leis particulares sob as mais universais, se
qualifique a uma experincia, como sistema emprico. Ora, essa
34
E a a diferena entre juzo determinante e juzo reflexionante.
38
pressuposio o princpio transcendental do Juzo. Pois este
no meramente uma faculdade de susbsumir o particular sob
o
universal
(cujo
conceito
est
dado),
mas
tambm,
inversamente, de encontrar, para o particular, o universal. (...)

Somente o Juzo, ao qual compete trazer as leis particulares,
mesmo segundo aquilo que elas tm de diferente sob as
mesmas leis universais da natureza, sob leis superiores,
embora sempre ainda empricas, tem de pr no fundamento de
35
seu procedimento um tal princpio .
O Juzo pressupe que a diversidade das leis e a heterogeneidade das

formas naturais possam ser compreendidas no interior de uma sistemtica
da natureza. Nas palavras de Kant: que a natureza, pela afinidade das
suas leis particulares, possa se qualificar a uma experincia como
sistema emprico para o Juzo.
O que est presente nessa pressuposio transcendental que as
percepes particulares possam ser entendidas como formas passveis
de uma sistematizao. Ou ainda: o Juzo pressupe que a natureza
apresenta formas afins, qualificadas para um sistema emprico. Por isso
Kant escreve:
Pois, pelo tatear entre formas naturais, cuja concordncia entre
si em relao a leis comuns, empricas mas superiores, o Juzo
considerasse mesmo assim como inteiramente contingente que
percepes particulares alguma vez, por sorte, se qualificassem
para uma lei emprica; mais ainda, porm, que leis empricas
diversas tendessem unidade sistemt ica do conhecimento da
natureza em uma experincia possvel, em sua conexo inteira,
35
39
sem pressupor, por um princpio a priori, uma tal forma na
36
natureza [grifo nosso] .
a forma natural que o Juzo pressupe para poder encontrar a conexo

da natureza, como uma experincia possvel, pensada como uma
totalidade sistemtica. E o Juzo, nessa condio, torna possvel uma
representao da natureza para a aplicao da lgica a essa mesma
natureza. Em ltima instncia, ele torna possvel a passagem da forma
lgica para a forma natural. Parece ser esse o sentido de Kant escrever
na nota 4: pelo contrrio, essa condio de possibilidade da aplicao da
lgica natureza um princpio da representao da natureza como um
sistema para nosso Juzo, no qual o diverso, dividido em gneros e
espcies, torna possvel reduzir todas as formas naturais [grifo nosso]
que apaream, por comparao, a conceitos (de maior ou menor
universalidade).
A nota 4, portanto, esclarece um dado importante a respeito do
princpio do berlegen: o procedimento de comparao efetuado pela
faculdade de julgar reflexionante adota um princpio que interior ao seu
prprio
funcionamento
(na
terminologia
kantiana
poder-se-ia dizer
imanente ao seu funcionamento). E a passagem da forma lgica forma

natural mostra isso: ao mesmo tempo que o refletir possui uma
caracterstica
lgica,
ele
possui
tambm
uma
caracterstica
transcendental, isto , a comparao das representaes lgica e, ao

mesmo tempo, pressupe uma representao da natureza imanente ao
prprio ato de comparao.
36
40
O princpio do berlegen que diz que para todas as coisas naturais
se deixam encontrar conceitos empiricamente determinados" tem em seu
cerne a pressuposio da forma natural. Pois como afirma o prprio Kant,
esse princpio pode ser tambm entendido do seguinte modo: pode-se
sempre pressupor em seus produtos [da natureza] uma forma, que
possvel segundo leis universais, cognoscveis para ns. Os objetos da
experincia, os produtos da natureza, entendidos como formas tornam
possvel uma representao da unidade sistemtica da natureza em que
os conceitos empiricamente determinados qualificam -se a um sistema
lgico dividido em gneros e espcies (o que determina o grau de
universalidade de cada conceito). O importante a se notar que essa
representao da natureza tornada possvel pelo Juzo, representao
essa que lgica e transcendental, possvel sem recorrer legislao
universal do entendimento . Parece ser esse o intuito de Kant ao final da
nota 4, quando esclarece:
Ora, j ensina, por certo, o entendimento puro (mas tambm por
princpios sintticos) a pensar todas as coisas da natureza
como
contidas
em
um
sistema
transcendental
segundo
conceitos a priori (as categorias); s que o Juzo, que tambm

para representa es empricas, como tais, procura conceitos (o
reflexionante), tem ainda de admitir para isso que a natureza
em sua diversidade sem limite encontrou uma tal diviso desta
em gneros e espcies, que torna possvel a nosso Juzo, na
comparao das formas nat urais, encontrar acordo e, para
conceitos empricos e para a conexo destes entre si, chegar,
por elevao, a conceitos igualmente empricos mais universais:
isto , o Juzo pressupe um sistema da natureza tambm
41
segundo leis empricas, e isto a priori, conseqentemente por
37
um princpio transcendental .
A diferena entre o sistema pensado do ponto de vista do entendimento e

o sistema pensado do ponto de vista do Juzo, alm de marcar a
diferena entre os procedimentos dos juzos determinante e reflexivo
respectivamente, aponta tambm para duas consideraes possveis
acerca da natureza: ela pode ser entendida como experincia em geral,
pelo entendimento, como pode ser entendida como uma experincia
particular (besondere Erfahrung), pelo Juzo.
A idia de uma tcnica da natureza surge exatamente dessa
segunda representao tornada possvel pelo Juzo. Pois a idia de uma
forma natural faz com que o Juzo possa supor que a natureza permite a
sua prpria diviso, ou ainda, a diviso de seus produtos, em gne ros e
espcies. Por isso, na seo V, Kant afirma:
Toda comparao de representaes empricas, para conhecer
leis
empricas,
e,
em
conformidade
com
estas,
formas
especficas, mas, por essa sua comparao com outras,

tambm genericamente concordantes, nas coisas da natureza,
pressupe, no entanto: que a natureza, tambm quanto as suas
leis empricas, observou uma certa parcimnia, adequada a
nosso juzo, e uma conformidade captvel por ns, e essa
pressuposio, como princpio do Juzo a priori, tem de
38
preceder toda comparao .
37
38
Idem, ibidem. p. 48; AK, XX, p. 212, nota.

42
O princpio do Juzo precede o ato de comparao na medida em que
fornece uma representao da natureza dividida em gnero e espcies.
No entanto, como vimos atravs da passagem da forma lgica forma
natural, o refletir j pressupe essa representao devido a sua prpria
atividade reflexionante.
Se retomarmos a definio que Kant utiliza para o princpio do
Juzo (A natureza especifica suas leis universais em empricas, em
conformidade com a forma de um sistema lgico, em funo do Juzo), e
a entendermos por meio daquela representao da natureza tornada
possvel pela atividade reflexionante do Juzo, pode-se perceber que ela
passa a estruturar a prpria sistemtica da ordenao da natureza por
meio
dos
conceitos
de classificao
especificao.
Ora,
essa
estruturao tem como pressuposto um conceito de finalidade que

organiza a relao entre as partes (as formas naturais) e o todo (a prpria
idia de um sistema).
Com isso, a prpria tcnica da natureza surge como uma possvel
imagem (com todas as aspas devidas) dessa nova representao
sistemtica da natureza, tornada possvel pelo Juzo, e, ao mesmo tempo,
como um princpio de orientao:
O Juzo reflexionante procede, pois, com fenmenos dados,
para traz-los sob conceitos
empricos de coisas naturais
determinadas, no esquematicamente, mas tecnicamente, no,

por assim dizer, apenas mecanicamente, como um instrumento,
sob
direo
do
entendimento
dos
sentidos,
mas
artisticamente, segundo o princpio universal, mas ao mes mo
43
tempo indeterminado, de uma ordenao final da natureza em
um sistema, como que em favor de nosso Juzo, na adequao
de suas leis particulares (sobre as quais o entendimento nada
diz)
possibilidade
da
experincia
como
um
sistema,
pressuposio sem a qual no poderamos esperar orientar-nos

39
em um labirinto da diversidade de leis particulares possveis .
Se voltarmos questo do juzo teleolgico, comparao do

conceito de um produto da natureza, segundo aquilo que ele , com
aquilo que ele deve ser, possvel perceber o quanto o prprio dever ser
teleolgico pressupe aquele novo ponto de vista acerca do conceito de
natureza, inerente sua prpria atividade reflexionante. Se as partes que
compe o olho so contingentes do ponto de vista das leis mecnicas,
elas podem ser entendidas como necessrias quando comparadas com a
forma de um todo, com a constituio do prprio olho. Portanto, o dever
ser se confunde com o prprio conceito de finalidade, na medida em que
o conceito de fim est sendo posto, de forma a priori , como aquilo que
articula a prpria possibilidade de um determinado produto da natureza
na sua constituio sistemtica. Com isso, a constituio do olho
referida a uma causalidade final que se encerra na
representao
sistemtica dessa constituio.

Nesse sentido, Kant, na Primeira Introduo Crtica do Juzo,
salienta essa nova legislao da natureza que se torna possvel pelo
39
44
Juzo e para o Juzo. Se a entendermos como um ncleo importante da
prpria reflexo kantiana, em que uma sistemtica da natureza entendida
por meio do conceito da finalidade posta ao lado de uma sistemtica da
natureza entendida por meio das leis fsico-mecnicas, o prprio texto da
Primeira Introduo parece contribuir, enquanto uma digresso crtica,
para a investigao de textos de Kant em que esse novo ponto de vista
est operando. E mais: possvel compreender esse ncleo sob dois
pontos de vista: estrutural e crtico, em que se torna possvel investigar os
deslocamentos que o conceito de natureza vai sofrendo na tentativa de se
construir uma unidade sistemtica da natureza. Tal ncleo pode ser
pensado por meio de trs elementos: 1. a atividade de refletir do Juzo em
contraposio ao ato de determinao; 2. a formao de uma sistemtica
da natureza de uma tcnica formal da natureza articulada pelo
conceito de finalidade em contraposio a um sistema da natureza
determinado pelas categorias do entendimento; 3. a passagem daquela
tcnica formal da natureza a uma tcnica real (orgnica) e, por
conseguinte, a contraposio entre causas finais e causas mecnicas da
natureza.
Finalidade e sistema
Classificar a natureza em gneros e espcies um princpio lgico do
Juzo que possibilita a sistematizao e, ao mesmo tempo, um princpio
transcendental, na medida em que a natureza pensada artificialmente como
tcnica:
45
E, assim como uma tal classificao no um conhecimento de

experincia comum, mas um conhecimento artificial, assim a
natureza, na medida em que pensada de tal modo que se
especifica segundo um tal princpio, tambm considerada como
arte, e o Juzo, portanto, traz necessariamente consigo, a priori, um
princpio da tcnica da natureza, que se distingue de sua nomottica
segundo leis transcendentais do entendimento, por esta poder fazer
valer seu princpio como lei, mas aquela apenas como pressuposio
40
necessria .
a tcnica da natureza o princpio segundo o qual o Juzo pode pensar a

natureza se especificando para, ento, fundamentar um sistema lgico. A
natureza, desse modo, no pensada segundo as leis do entendimento, mas
segundo uma pressuposio necessria do Juzo, a saber: que a natureza
especifica suas leis universais em empricas, em conformidade com a forma de
um sistema lgico, em funo do Juzo.
Como o prprio Kant afirma, a partir do princpio da tcnica da
natureza que se origina o conceito de finalidade. A dificuldade que surge, no
entanto, a de saber se a finalidade est sendo pensada para a forma lgica
do sistema como um todo, ou se ela pode ser estendida tambm para as
formas particulares que compem o sistema. Em uma palavra: possvel
compreender as formas naturais como formas finais?
O final da parte V da Primeira Introduo parece responder essa
questo em favor da primeira hiptese:
40
Kant. Primeira Introduo Crtica do Juzo. p. 51; AK, XX, p. 215.
46
E aqui se origina o conceito de uma finalidade da natureza, e alis
como um conceito prprio do Juzo reflexionante, no da razo, na
medida em que o fim no posto no objeto, mas exclusivamente no
sujeito, e alis em sua mera faculdade de refletir. Pois
denominamos final quilo cuja existncia parece pressupor uma
representao dessa mesma coisa; mas as leis naturais, que so de
tal ndole e referidas uma outra de tal modo, como se o Juzo as
tivesse delineado para sua prpria necessidade, tm semelhana
com a possibilidade das coisas que pressupe uma representao
dessas coisas como fundamento delas. Assim pensa-se o Juzo, por
seu princpio, uma finalidade da natureza na especificao de suas
formas por leis empricas. Com isso, porm, essas formas mesmas
no so pensadas como finais, mas somente a relao delas uma
com a outra e a aptido, apesar de sua grande diversidade, para um
41
sistema lgico de conceitos empricos. .
A finalidade est sendo aqui definida em relao totalidade do sistema. O fim

no posto no objeto, mas no sujeito, ou seja, na sua capacidade de refletir
por meio das formas naturais que compem o sistema. Todavia importante
notar que a caracterizao da finalidade explicitada da seguinte forma: final
aquilo cuja existncia parece pressupor uma representao dessa mesma
coisa. As leis naturais possuem algo de semelhante possibilidade das coisas
que pressupem uma representao dessas coisas como fundamento delas. A
semelhana dada pelo Juzo, ou seja, as leis naturais so compreendidas
como se o Juzo as tivesse delineado de uma tal forma que a relao entre
elas, em relao ao sistema emprico, pudesse ser entendida como final.
Portanto a finalidade est fundamentada no prprio princpio da tcnica da
natureza, isto , trata-se de uma finalidade lgica em que as formas, por meio
41
47
da reflexo, so pensadas como aptas a formar um sistema emprico. Por
conseguinte, no so as formas mesmas que so finais, mas a sua relao
tornada possvel pelo Juzo.
No entanto, logo aps definir a finalidade dessa maneira, Kant escreve:
E, se a natureza no nos mostrasse nada mais do que essa
finalidade lgica, j teramos motivo, por certo de admir-la por isso,
na medida em que, segundo as leis universais do entendimento, no
42
sabemos fornecer nenhum fundamento para isso .
O texto aqui bastante ambguo, pois pode-se entender que a natureza mostra
uma outra finalidade que no seja a meramente lgica. A parte VI da Primeira
Introduo, intitulada Da finalidade das formas da natureza, como outros
tantos sistemas particulares, contribui para uma outra dimenso da finalidade,
que no a lgica. Nessa parte, Kant escreve:
E, embora o princpio do juzo quanto finalidade da natureza na
especificao de suas leis universais de modo nenhum se estenda
to longe para que dele se infira o engendramento de formas da
natureza finais em si (porque mesmo sem elas o sistema da natureza
segundo leis empricas, o nico que o Juzo tem fundamento para
postular, possvel), e estas tenham de ser dadas exclusivamente
por experincia, no entanto, uma vez que temos fundamento para
supor subjacente natureza, em suas leis particulares, um princpio
de finalidade, permanece sempre possvel e permitido, se a
experincia nos mostra formas finais em seus produtos, atribuir-lhes
42
48
precisamente o mesmo fundamento, sobre o qual a primeira pode
43
repousar .
A questo parece ser bastante controversa, pois Kant sempre ressalta uma
certa primazia da finalidade lgica em relao finalidade das formas naturais,
embora no elimine a possibilidade dessa ltima. O que nos interessa,
entretanto, investigar at que ponto a presena do organismo na Primeira
Introduo importante para a formao da sistemtica do conhecimento
emprico. Em termos kantianos, poder-se-ia perguntar: at que ponto a
finalidade real importante para a constituio da finalidade lgica da
natureza?
Lebrun, em Kant e o fim da metafsica, defende claramente a
prerrogativa do sistema, e portanto da finalidade lgica, face a uma possvel
finalidade real representada pelo organismo:
A estrutura de um ser no pode nos dar a entender o que a ordem
da natureza, e o exemplo do organismo sobredeterminado. A
contingncia aparente em sua disposio no tem nada de comum
com a invariabilidade da natureza em geral (inorgnica como
44
orgnica) .
Para Lebrun, a estrutura do organismo no revela a ordem da natureza. Nesse

sentido, segundo a sua interpretao, no pode haver qualquer tipo de
analogia entre a contingncia que o organismo apresenta em sua estrutura e a
aparente contingncia que as leis da natureza apresentam quando pensadas
sem a pressuposio de uma unidade necessria. E, portanto, a pressuposio
43
44

Lebrun. op. cit., p. 362.
49
dessa ltima no pode ser pensada de acordo com uma unidade que o prprio
organismo apresenta.
Pelo contrrio, a suposio de uma unidade s pode ser pensada pelas
idias de classificao e especificao tornadas possveis pelo Juzo:
Compreenderemos melhor ento em que consiste exatamente a
suposio da unidade necessria, se nos dirigirmos classificao
em gneros e espcies de no importa quais formas naturais, sem
nos preocuparmos em saber se essas classes so naturais ou
artificiais. O importante que tenhamos a certeza de sempre poder
form-las, que no nos espantemos em ver a natureza articulada em
sistema. (...) Operando dessa maneira, supe-se ento que o gnero
supremo
se
divide
em
gneros,
espcies
subespcies
exaustivamente determinveis. portanto a idia de especificao

que substitui aqui a analogia tcnica enquanto aproximao idia
45
de ordem .
A idia de classificao, para Lebrun, trabalha com as formas naturais

independentemente de elas serem finais ou no (orgnicas ou inorgnicas). A
articulao do sistema abstrai esse dado, e o que importa a garantia da
diviso lgica para a determinao dos conceitos empricos.
importante notar, ainda assim, a preocupao de Lebrun em eliminar
do texto de Kant qualquer referncia analogia tcnica, ou seja, idia de uma
causa racional externa que, como princpio de finalidade, garanta a ordem da
experincia
enquanto
um
sistema 46.
Na
sua
leitura
predominar
encerramento do conceito de finalidade na idia de uma ordem da natureza

45
46
Idem, ibidem. p. 362-3.

A referncia aqui ao Apndice Dialtica Transcendental.
50
sistemtica como garantia da experincia do entendimento. Essa leitura
coerente com sua interpretao do Apndice: no captulo VIII de seu livro, ele
procura distinguir o sistema da natureza como garantia de ordem, do sistema
da natureza final. A segunda concepo de sistema introduz invariavelmente,
segundo ele, a idia de uma produo da natureza vinculada a uma
causalidade divina (e demirgica).
A novidade da Primeira Introduo, para Lebrun, est no fato de a
reflexo garantir uma ordem da natureza que no invoque qualquer figura
teolgica. Para isso, tanto o conceito de finalidade quanto o conceito de ordem
ficam restritos a uma funo lgica para o sistema. Nesse sentido, ele diz:
1. A finalidade est restrita ao seu sentido mais modesto: ela no
designa mais que uma adequao (Geschiclichkeit) classificao.
Ela tinha sido considerada at aqui como a propriedade de um objeto
dado (mquina artificial ou mesmo fim natural), a caracterstica de um
funcionamento; agora ela apenas a condio de possibilidade da
constituio de um sistema de conceitos.
2. (...) Impe-se uma distino entre o princpio transcendental de
ordem e o princpio metafsico de finalidade: a ordem pensvel sem
que seja necessrio recorrer fabrica de imagens da teologia natural.
Enquanto na finalidade racional o objeto devia ser pensado quanto
sua causalidade segundo o conceito que a razo se faz de fim, na
finalidade apenas sistemtica desaparece toda referncia a essa
causalidade. Donde a distino entre a tcnica orgnica (tcnica
sem
dvida
inconsciente,
mas
acompanhada
pelo
esquema
artesanal) e a tcnica especiosa. Uma concerne possibilidade das
51
prprias coisas; a outra ao ajustamento das formas naturais nossa
47
faculdade de representao .
A finalidade pensada como adequao classificao torna possvel a idia de

uma tcnica especiosa, na medida em que no se reporta mais propriedade
de um objeto. Desaparece do conceito de finalidade qualquer relao com o
conceito de causalidade, e a finalidade sistemtica (ou lgica), desprovida de
qualquer carcter metafsico, confunde-se com o conceito transcendental de
ordem.
Portanto, o sentido mais modesto pelo qual a finalidade passa a ser
entendida o sentido transcendental de ordem, e o sistema no pode mais ser
entendido como uma tcnica orgnica por causa da referncia que o prprio
modelo orgnico faz ao esquema artesanal principalmente pela vinculao
ao conceito de causalidade que pressupe. H uma questo que precisa ser
analisada para entendermos melhor a posio de Lebrun: preciso interrogar o
que esse princpio transcendental da ordem.
Essa questo reenvia quilo que discutimos anteriormente, mais
especificamente possibilidade da passagem da forma lgica forma natural,
para se compreender o sistema da natureza pelo procedimento do berlegen.
Lebrun diz:
Mas a reconduo da classificao a seu justo lugar no resolve de
forma alguma o problema filosfico que ela coloca: resta e isso
importante que a natureza no se esquiva do encaixamento das
47
52
classes nos gneros e que uma racionalidade parece ento se
48
antecipar na ordem que o metodista instaura .
O que Lebrun est mostrando aqui que o procedimento lgico da

classificao (entendida aqui como finalidade) necessita de um princpio
transcendental para que as prprias formas naturais sejam passveis de
sistematizao lgica (e a a racionalidade se antecipa ordem).
Toda a preocupao do comentador a de restringir o ato de refletir
como condio de fundamento para a passagem da representao para o
conceito emprico; em ltima instncia, como condio de fundamento da
prpria lgica:
Ao contrrio, se se toma conscincia da dificuldade, deve-se admitir
que falta determinar, na raiz (pr-lgica) de nosso conhecimento, um
ato transcendental tal que ele torna sempre possvel a passagem de
no importa qual representao a um conceito emprico. a
preocupao em localizar e nomear esse ato que faz a unidade do
pensamento de Kant na 1 Introduo, quando ele estende a questo
suscitada, no ponto de partida, pelo problema da unidade das leis
empricas, possibilidade da classificao e, enfim, quela de
49
formao dos conceitos em geral .
Para Lebrun, portanto, o ato que possibilita a passagem da representao ao

conceito emprico o prprio refletir; e tal ato anterior lgica, isto , s por
meio dele que se pode ter a unidade das leis empricas, a possibilidade da
classificao e a formao dos conceitos em geral. Pode-se dizer que a leitura
48
49

53
de Lebrun importante na medida em que ela esclarece essa antecedncia do
refletir (portanto como anterior prpria forma lgica):
Em lgica, a forma do conceito consiste na reflexo, quer dizer, no
ato pelo qual ns mantemos -juntas as representaes em uma
conscincia, ou ainda na ateno dirigida maneira pela qual as
representaes podem estar compreendidas em uma conscincia.
Essa conscincia de manter-juntas as representaes comparadas
indispensvel formao dos conceitos, de onde for que eles retirem
sua matria: desde que h sentimento de que o agrupamento das
representaes resulta de um ato de comparao e no devido ao
acaso, h Reflexo e, atravs disso mesmo, h surgimento de um
50
conceito. por isso que todos os conceitos so ditos refletidos .
Lebrun retira portanto da definio de reflexo (berlegung) a maneira como

diferentes representaes podem ser compreendidas em uma conscincia a
idia do sentimento de que o agrupamento das representaes o resultado
do ato de comparao. a constatao desse sentimento, advinda da reflexo,
que torna possvel a formao (lgica) do conceito.
Lebrun, logo em seguida a esse ltimo trecho citado, trata tambm da
segunda
caracterstica
do
ato
de
refletir,
aquela
que
compara
as
representaes em funo da faculdade-de-conhecimento:

A filosofia transcendental s faz repetir esta ao espontnea do
entendimento quando confronta as representaes para atribu-las
faculdade de conhecer qual elas pertencem. Sem essa Reflexo
transcendental ato especificamente crtico, j que apenas nele
que se manifesta a necessidade da distino entre entendimento e
50
54
sensibilidade desliza-se inevitavelmente para o dogmatismo, j que
se fala estabanadamente de conceitos, sem interrogar-se sobre sua
51
origem .
Lebrun toma o cuidado de, ao se referir a essa segunda caracterstica do

refletir, manter a definio de reflexo dada por Kant desde a Crtica da razo
pura (mais especificamente na Anfibologia): que a comparao das
representaes so remetidas ou sensibilidade ou ao entendimento. Lebrun
no trata da remisso da comparao das representaes ao Juzo. Ele
distingue a gnese dos conceitos e da investigao das regras possibilitada
pelo juzo reflexionante da legislao formal da natureza em geral
possibilitada pelo juzo determinante , por meio da Rx 1579:
O poder dos conhecimentos gerais (para julgar, subsumir e concluir)
chama-se entendimento. Se os conhecimentos gerais so tirados dos
particulares, o entendimento comum (sensus communis)... se os
conhecimentos particulares so tirados dos gerais, a cincia
(concretum ab abstracto). No primeiro caso, age-se segundo regras
das quais no se est consciente, e as regras so abstradas do
exerccio (uso natural das regras); no segundo, deve-se estar
52
consciente das regras antes do exerccio .
Com essa citao de Kant, Lebrun, ao que parece, est tratando das duas
formas com as quais Kant difere a possibilidade de subsuno do particular sob
o geral: pelo juzo reflexionante e pelo juzo determinante, para ento poder
dizer: reconhece-se que, previamente ao conhecimento de qualquer regra, h
51
52

Kant. Rx 1579. AK, XVI, p. 78. In: Lebrun, G. Kant e o fim da metafsica. p. 379-80.
55
um exerccio da razo humana do qual a lgica pura, depois a lgica
transcendental, forosamente escamoteavam a importncia 53.
O objetivo de Lebrun o de restringir o ato de refletir como fundamento
original e crtico do prprio funcionamento do entendimento. No entanto, como
ele no faz ne nhuma referncia ao Juzo, ns ficamos sem saber como o
refletir possibilita a passagem da forma lgica do conceito para a sua forma
natural. A insistncia em tratar a sistemtica da natureza (e a finalidade) do
ponto de vista puramente lgico no permite entender como possvel a
instaurao do princpio do Juzo (que a natureza especifica as suas leis
universais em empricas, em conformidade com a forma de um sistema lgico,
em funo do Juzo), pelo procedimento de reflexo. O que quer dizer essa
natureza que especifica? por isso que insistimos anteriormente na idia de
que o ato de refletir possui um componente lgico e um componente
transcendental que pressupe uma outra representao da natureza.
Antnio Marques, em seu livro Organismo e sistema em Kant, censura a

leitura de Lebrun em que o organismo sobredeterminado pelo sistema:
Tal afirmao parece corroborar a passagem de Lebrun citada atrs:
o organismo afinal e sempre sobredeterminado por um sistema
mais amplo e, nesse sentido, servi -nos-, quando muito, de apoio
suplementar no respeitante organizao sistemtica. Pensamos no
entanto que essa no a verdadeira posio kantiana, no s na
primeira Introduo como na segunda parte da ltima Crtica.
53
56
verdade que o sistema das leis empricas prescinde da existncia das
formas finais, assegurado que est o princpio a priori de uma tcnica
da natureza que a faculdade de julgar d a si mesma. No entanto um
sistema da natureza necessita, para um filsofo como Kant, de uma
base experimental que no s seja fundamento, mas tambm
contedo, em relao a um certo formalismo sistemtico que a
54
simples organizao das leis empricas possuiria .
Embora Marques indique a possibilidade de se pensar a predominncia do

sistema sobre o organismo, a sua leitura da Primeira Introduo revela a
seguinte estratgia: ele procura aproximar a possvel representao do
organismo na experincia com a representao da natureza pensada como
tcnica. por esse motivo que ele diz que o sistema da natureza necessita de
uma base experimental como fundamento e como contedo para o seu
formalismo sistemtico.
Duas passagens da Primeira Introduo so importantes para essa
mudana de perspectiva. A primeira quando Kant define a finalidade logo
aps ter apresentado o princpio do Juzo: pois denominamos final quilo cuja
existncia parece pressupor uma representao dessa mesma coisa55. A
segunda passagem a seguinte: mas as leis da natureza (...) tm semelhana
com a possibilidade das coisas que pressupem uma representao dessas
coisas como fundamento delas 56. Para Marques essas duas passagens
indicam a possibilidade de mudana de perspectiva em relao leitura de
Lebrun:
54
Marques, A. Organismo e sistema em Kant. Lisboa, Editorial Presena, 1987. p. 164.

Kant. Primeira Introduo Crtica do Juzo. In: Duas Introdues Crtica do Juzo p. 51;
AK, XX, p. 216.
56
55
57
no a forma particular organizada que sobredeterminada por um
conceito de finalidade lgico-formal, mas, pelo contrrio, este que
se descobre por semelhana com aquelas coisas cuja existncia
57
pressupe uma representao delas prprias .
O que Marques tem em mente aqui o relevo dado por Kant s formaes
particulares da natureza. Por mais que Kant reafirme, na parte VI da Primeira
Introduo, a improbabilidade da ligao entre a tcnica da natureza e a
existncia de sistemas singulares finais em si mesmos, Marques entende que a
presena da finalidade absoluta nessa parte indica uma semelhana estrutural
entre os particulares organizados como sistemas e a idia de uma tcnica da
natureza final.
De fato Kant apresenta a finalidade absoluta lanando mo de exemplos
de formaes sistemticas particulares que envolvem a noo de tcnica:
Entendo, portanto, por finalidade absoluta das formas da natureza
aquela configurao exterior ou mesmo a constituio interior das
mesmas, que so de tal ndole, que, no fundamento de sua
possibilidade, tem de ser posta uma Idia das mesmas em nosso
Juzo. Pois finalidade uma legalidade do contingente como tal. A
natureza procede, quanto a seus produtos como agregados,
mecanicamente, como mera natureza: mas, quanto aos mesmos
como
sistemas,
por
exemplo,
formaes
cristalinas,
variada
configurao das flores ou a constituio interna dos vegetais e

58
animais, tecnicamente, isto , ao mesmo tempo como arte .
essa idia de uma configurao exterior e de uma constituio interior,

como fundamento de possibilidade das formas da natureza, que Marques
57
58
Marques, A. op. cit., p. 166.

Kant. Primeira Introduo Crtica do Juzo. p. 53-4; AK, XX, p. 217.
58
parece sublinhar para procurar uma semelhana estrutural entre as formas
particulares e a pressuposio da tcnica da natureza. Ele procura encontrar
j na forma uma finalidade que pode ser comparada finalidade
pressuposta no princpio do Juzo (a tcnica da natureza)59.
Para dar conta dessa interpretao do texto kantiano, Antnio
Marques investiga como possvel a apario de um particular (enquanto
um sistema) na experincia. Para ele, o particular pressupe sempre uma
forma:
de notar desde j que o particular do juzo reflexionante , na
Crtica da Faculdade de Julgar, sempre uma forma, tanto no juzo
esttico como no juzo teleolgico, e que s este fato j qualifica de
um modo bem especfico esse particular, o qual valer precisamente
60
por ser uma forma .
Da representao da forma, Marques retira duas caractersticas importantes,

mas ao mesmo tempo contraditrias: 1. a noo de forma resulta da unio do
mltiplo em uma representao dada pela experincia; portanto possvel
refletir sobre a possibilidade interna dessa forma e sua finalidade; 2. o
momento formal representa o acordo da sntese da multiplicidade em relao
algo que d unidade a unidade do objeto transcendental (que foi abordado
por Kant na primeira Crtica). V-se que se a primeira caracterstica aponta
59
Marques escreve: No se v que possa ser seno nas formas finais que, quer pela
respectiva figura externa, quer pela arquitetura interna, devem ser pensadas de modo que a
sua prpria possibilidade tenha como fundamento a representao das mesmas. Sendo assim,
podemos defender que, para Kant, a tcnica da natureza e, de imediato, a finalidade da
mesma, so conceitos que, no s do ponto de vista gentico, mas tambm estrutural, nascem
da experincia de certos particulares organizados como sistemas e que, no conjunto da
apreciao teleolgica com pretenses sistemticas (no falamos por isso aqui de uma
apreciao esttica), so as formas particulares que se situam em lugar de primazia em
relao multiplicidade das leis empricas. Marques, A. op. cit. p. 167.
60
59
para a possibilidade de constituio de uma forma final a partir de dados
retirados da experincia pois preciso o conceito de fim para se
compreender a possibilidade da forma (a unidade da multiplicidade) , a
segunda caracterstica, contudo, no permite qualquer relao entre finalidade
e experincia.
Nesse sentido, a segunda caracterstica apresenta um problema
suplementar: por trabalhar com a determinao da unidade por meio da sntese
do mltiplo no objeto transcendental (o que em ltima instncia funda mesmo a
possibilidade da experincia em geral), como possvel haver a apreenso de
uma forma final na natureza, se no h qualquer categoria de fim?
Ser a diferenciao entre o refletir e o determinar que fundar a
possibilidade da apreenso de uma forma final por meio da unidade do mltiplo
da representao. E o que interessa a Marques essa ligao entre forma e
reflexo, pois a partir dessa relao possvel contornar aquela proibio feita
pela segunda caracterstica.
Para determinar essa relao entre reflexo e forma, Marques utiliza a
seguinte passagem da seo VII da Primeira Introduo:
A cada conceito emprico pertencem trs aes da faculdade-deconhecimento espontnea, a saber: 1. a apreenso (apprehensio) do
diverso da intuio; 2. a compreenso, isto , a unidade sinttica da
conscincia desse diverso no conceito de um objeto (apprehensio
comprehensiva); 3. a exposio (exhibitio) do objeto correspondente
61
a esse conceito na intuio .
61
Kant. Primeira Introduo Crtica do Juzo, p. 56; AK, XX, p. 220.
60
A partir desse trecho, Marques diz:
Apreenso e comparao integram assim um mesmo processo de
reflexo
ou
meditao
so
decerto
atividades
lgica
transcendentalmente interdependentes e com um significado prprio.

Kant
define,
na
Lgica,
comparao:
comparao
das
representaes entre elas em relao com a unidade da conscincia;

e a reflexo: a meditao sobre o modo como as diversas
representaes podem ser apreendidas numa conscincia (...). Em
qualquer das definies, o que parece estar em causa , no s o
modo de relacionamento das diversas representaes, mas tambm
a prpria natureza da relao destas com as faculdades cognitivas
superiores. esta relao que aparece como problemtica.
Mas estaremos perante uma mera comparao lgica, na qual vrias
formas se confrontaro para delas extrair uma qualquer caracterstica
comum? Tal seria um sentido trivial do conceito em questo e Kant
no poder confundi-lo com uma reflexo transcendental. A lgica
no poder ensinar precisamente como se compara uma determinada
apreenso de uma certa forma com a nossa prpria espontaneidade,
nem nesse tipo de comparao se encontrar em causa qualquer
comum de representaes e a possibilidade da formao de um
conceito comum a elas. A comparao efetua-se colocando como
plos a pensar comparativamente, por um lado, a apreenso da
62
forma e, por outro, a faculdade de conhecer .
Marques procura salientar o fato de o procedimento reflexivo pressupor no

apenas a comparao entre as representaes, mas tambm a comparao
destas com a faculdade de conhecimento. Alm disso, e tal como Lebrun, o
comentador procura isolar o ato de refletir de sua funo lgica. Entretanto,
com esse segundo passo (e aqui diferentemente da leitura de Lebrun),
62
Marques, A. op. cit. p. 181.
61
Marques demonstra que o procedimento reflexivo liga a apreenso da forma
com a faculdade-de-conhecimento, portanto faz a ligao de dois plos
diferentes. E esse procedimento que traz tona a questo da gnese e da
possibilidade da representao 63.
Essa questo da gnese da possibilidade da representao (da forma
final), contudo, est atrelada segundo Marques ao juzo reflexionante
teleolgico, e no ao juzo reflexionante puro. E Kant diz isso com todas as
letras na parte VII da Primeira Introduo:
Em contrapartida [ao juzo reflexionante esttico], se j esto dados
conceitos empricos e leis igualmente empricas, em conformidade
com o mecanismo da natureza, e o Juzo compara tal conceito do
entendimento com a razo e seu princpio da possibilidade de um
sistema, ento, se essa forma encontrada no objeto, a finalidade
julgada objetivamente, e a coisa se chama fim natural, enquanto
anteriormente eram apenas julgadas coisas como formas naturais
indeterminadamente finais. O Juzo sobre a finalidade objetiva da
64
natureza chama-se teleolgico .
Portanto, para Marques, a comparao das representaes de um objeto

pressupe a ligao da apreenso da forma com a razo, pois, no fundo essa
faculdade-do-conhecimento que se interessa pela prpria possibilidade de ser
das coisas, pela necessidade ou contingncia que se deve atribuir a certas
formas. a razo que torna possveis as questes sobre a gnese e a
possibilidade das formas finais na natureza; que torna possvel dar um carter
de necessidade quilo que aparentemente aparece como contingente.
63
64

Kant. Primeira Introduo Crtica do Juzo, p. 57; AK, XX, p. 221.
62
De qualquer maneira, o juzo teleolgico, na medida em que compara o
conceito do entendimento com a razo (e seu princpio da possibilidade de um
sistema), possibilita uma reflexo da forma (de sua possibilidade e de sua
gnese) que escapa ao conceito da experincia:
Resumindo: sobre o prprio conceito de experincia que se exerce
a
reflexo,
nomeadamente
sobre
as
Auffassung
Zusammenfassung. Estas revelam uma disposio interna (forma

interna) ou configurao exterior muito peculiar do objeto e, ao
mesmo tempo, precisamente essa forma que escapa ao conceito
de experincia (que afinal o da Crtica da Razo Pura) e que
65
obriga o sujeito a meditar sobre a possibilidade dessa forma .
Portanto se a forma que a experincia apresenta escapa ao prprio conceito de

experincia, porque, no momento em que ela se apresenta, o juzo
(teleolgico) compara sua possibilidade com a de um sistema, e nesse sentido
julga a forma como final (por meio da unidade que acolhe tanto sua
configurao externa quanto na sua constituio interna).
E essa estrutura que a forma particular final apresenta que, para
Antnio Marques, permite a comparao com a estrutura da prpria tcnica da
natureza 66.
A possibilidade de uma representao sistemtica da natureza

Provavelmente Lebrun aceitaria a interpretao de Antnio Marques,
pois diria que Marques s pode pensar a semelhana estrutural entre o
65
Marques, A. op. cit.

Porm essa ligao s ficar clara, segundo o comentador, na segunda parte da Crtica do
Juzo (e exatamente nesse ponto que ele passa a analis-la).
66
63
organismo e o sistema lanando mo do juzo teleolgico e da segunda parte
da Crtica do Juzo. Ou seja, no mbito do juzo reflexionante puro seria
impossvel pensar a semelhana entre as estruturas, bem como a possibilidade
das formas finais em si mesmas. Para Lebrun:
notvel que, na 1 Introduo, esteja em questo primeiramente e
sobretudo o Reflektieren em geral, quer dizer, a nova concepo da
finalidade em seguida o juzo reflexionante esttico, seu melhor
paradigma enfim o juzo teleolgico, que s lhe pertence sob
67
reservas .
Portanto toda a empreitada de Lebrun na direo da delimitao do

berlegen como ato crtico por excelncia e aquilo que funda a lgica e o
sistema (entendido aqui tanto pelo ato de determinao sinttico quanto pelo
ato de sistematizao reflexivo).
difcil contestar essa interpretao que pe o organismo e a forma final
sob a alada do juzo teleolgico. Mas difcil tambm no supor aquela
semelhana estrutural entre o princpio do Juzo e a forma particular final,
advogada por Antnio Marques. Mesmo as partes da Primeira Introduo
consagradas ao juzo reflexionante parecem estar imbudas de uma certa
ambigidade que aponta para essa suposio. Nesse sentido, algumas
consideraes so importantes.
Insistimos ao longo deste Captulo na idia de uma passagem da forma
lgica para a forma natural em que se torna possvel observar a ligao entre o
prprio ato de refletir e o princpio do Juzo. Insistimos tambm na possibilidade
de observar nessa ligao a possibilidade de uma outra representao da
67
Lebrun, G. op. cit.
64
natureza que no aquela dada pela legislao universal do entendimento (a
contraposio entre a experincia geral e a experincia particular). Porm se
insistimos, no as elucidamos totalmente. Acreditamos que dar uma resposta a
essas duas questes traz um possvel vis interpretativo para o problema,
posto pela comparao das anlises dos dois comentadores.
A deduo da passagem dos princpios lgicos para os princpios
transcendentais, que resulta na necessidade da idia teolgica (a inteligncia
suprema) para a possibilidade da unidade sistemtica da natureza conforme a
um fim, demonstra a necessidade da analogia dos usos do entendimento e da
razo para se fundamentar. E essa analogia vai de encontro quilo que no
Apndice Kant chamou de uso hipottico da razo. Tal uso consiste em que:
o particular certo, mas a generalidade da regra relativa a esta
conseqncia ainda um problema; ento aferem-se pela regra
diversos casos particulares, todos eles certos, para saber se se
deduzem delas e se parecer que dela derivam todos os casos
particulares que se possam indicar, conclui-se a universalidade da
regra e, a partir desta, todos os casos que no forem dados em si
68
mesmos .
Ora, a tarefa do Juzo, na Primeira Introduo, de encontrar para o particular o

universal parece ser uma releitura do uso hipottico apresentado na Krv. E,
portanto, a passagem da forma lgica para a forma natural possui tambm a
caracterstica de fundamentar, do ponto de vista transcendental, o sistema
lgico da natureza. diferena do Apndice, na Primeira Introduo ser a
68
Kant. Crtica da razo pura, p. 536; AK, III, p. 429.
65
comparao das formas particulares (das representaes empricas) que
possibilitar tal fundamento.
preciso dizer tambm que essa relao entre o particular e o universal,
em que o Juzo busca a regra, aquela em que, desde o Apndice, Kant
procura a ligao do entendimento com a razo. E a forma que Kant d a essa
relao aquela que existe na relao entre todo e partes 69.
Pois bem, essa relao entre razo e entendimento tambm
pressuposta pelo juzo teleolgico na medida em que o Juzo compara tal
conceito [emprico] do entendimento com a razo e seu princpio da
possibilidade de um sistema, ento, se essa forma encontrada no objeto, a
finalidade julgada objetivamente, e a coisa se chama um fim natural.
Quando Antnio Marques, por exemplo, diz que a comparao efetuase colocando como plos a pensar comparativamente, por um lado, a
apreenso da forma e, por outro, a faculdade de conhecer, e associa essa
faculdade de conhecer razo, como condio de possibilidade das formas
particulares finais, ele parece dar um passo rpido demais. preciso
reconhecer que esse passo s possvel porque o Juzo (em seu ato de refletir
puro) possui uma representao (puramente formal) da relao entre todo e
partes. E por meio dessa representao que o Juzo pode comparar o
conceito do entendimento com a razo e seu princpio da possibilidade de um
sistema. bem verdade que a forma final em si, o fim natural, sempre
69
No Apndice essa relao explcita: Esta unidade da razo pressupe sempre uma idia,
a da forma de um todo do conhecimento que precede o conhecimento determinado das partes
e contm as condies para determinar a priori o lugar de cada parte e sua relao com as
outras. Idem, ibidem. p. 535; AK, III, p. 428.
66
necessitar da razo, mas sua condio de possibilidade j dada pelo Juzo
na relao entre todo e partes (anterior ao juzo teleolgico).
Se insistimos na passagem da forma lgica para a forma natural, como a
expresso da prpria possibilidade do princpio do Juzo, porque o ato de
refletir, ao comparar as representaes com a faculdade-de-conhecimento o
prprio Juzo , j possui uma representao entre todo e partes (encontrar
para o particular o universal) que, no fundo a possibilidade de representar a
natureza de uma outra forma que no aquela pressuposta pelo entendimento.
por isso que o princpio do berlegen diz : pode-se sempre pressupor em
seus produtos [da natureza] uma forma, que possvel segundo leis universais,
cognoscveis para ns. Essa forma natural tem de ser sempre pressuposta na
relao a um todo. E isso que torna possvel a sistematizao lgica da
natureza: pois a aplicao da lgica natureza um princpio da
representao da natureza como um sistema para nosso Juzo.
Lebrun, por exemplo, diz:
So esses dois sentidos da palavra que a 1 Introduo rene:
Refletir comparar e manter juntas representaes dadas entre si,
seja em relao sua faculdade de conhecer, considerando um
conceito atravs disso possvel. Reunio aparentemente justificada,
se se considera que, nos dois casos, h precesso em relao ao
conhecimento objetivo: a Reflexo lgica, tomando conscincia do
ato de comparar, faz com que ele se torne begrifen, mas sem
prejulgar nada ainda quanto relao possvel a um objeto a
Reflexo transcendental, por seu lado, somente o estado de
esprito no qual ns primeiramente nos preparamos para descobrir as
condies subjetivas que nos permitem chegar a conceitos; enfim a
67
Reflexo metodolgica, supondo a natureza unificada como um
sistema, no funda nenhuma teoria e tampouco como a lgica
70
contm um conhecimento dos objetos e da sua natureza .
Ora, poder-se-ia dizer tambm: sem dvida, a reflexo metodolgica no funda

uma teoria e nem um conhecimento dos objetos e de sua natureza, mas ela
sempre pressupe uma representao da natureza que necessria para a
suposio da unificao dessa mesma natureza como um sistema. E essa
representao j intrnseca ao ato de refletir, e a representao de uma
forma possvel da natureza.
Portanto, a aproximao estrutural das formas finais em si, possibilitadas
pelo juzo teleolgico, e a prpria idia de uma tcnica da natureza s
possvel na medida em que se est ciente que ambas possuem uma forma
comum, a relao entre o todo e as partes, que funda uma representao da
natureza comum a elas. O princpio da tcnica da natureza que diz: A natureza
especifica suas leis universais em empricas, em conformidade com a forma de
um sistema lgico, em funo do Juzo pressupe essa relao formal entre
todo e partes. A prpria definio de finalidade feita por Kant logo a seguir
demonstra isso:
E aqui se origina o contedo de uma finalidade da natureza, e alis
como um conceito prprio do Juzo reflexionante, no da razo, na
medida em que o fim no posto no objeto, mas exclusivamente no
sujeito, e alis em sua mera faculdade de refletir. Pois
denominamos final quilo cuja existncia parece pressupor uma
representao dessa mesma coisa; mas as leis naturais, que so de
70
Lebrun, G. op. cit., p. 376-7.
68
tal ndole e referidas uma outra de tal modo, como se o Juzo as
tivesse delineado para sua prpria necessidade, tm semelhana
com a possibilidade das coisas que pressupe uma representao
dessas coisas como fundamento delas. Assim pensa-se o Juzo, por
seu princpio, uma finalidade da natureza na especificao de suas
71
formas por leis empricas .
O sistema das leis empricas (e das formas naturais) semelhante quelas

formas cuja existncia pressupe a representao dessa mesma coisa (as
formas finais, orgnicas). Tal semelhana s possvel de ser pensada por
meio da representao entre todo e partes que comum s duas formas (e
que no fundo o fundamento da prpria finalidade, seja lgica ou real).
Contudo seria um tanto demasiado afirmar que o organismo funda a
sistemtica da natureza. Mas a semelhana estrutural entre as duas formas
indica no s a possibilidade de um lugar para ele dentro do sistema da
natureza, como uma nova legalidade (em relao ao contingente) pensada pela
razo (por meio das formas particulares finais). Essa legalidade, na Primeira
Introduo, abdicar daquela analogia entre os usos da razo e do
entendimento presente no Apndice, que necessita da inteligncia suprema
como fundamento. A razo poder se desprender do modelo determinante (e
fsico-mecnico) do entendimento para pensar a natureza como uma totalidade
final. E a representao da natureza tornada possvel pelo Juzo que permite
essa nova empreitada da razo.
71
Kant. Primeira Introduo Crtica do Juzo, p. 51-2; AK, XX, p. 216.
III. Razo, reflexo e autonomia:

A relao entre fundamentao e aplicao
na Crtica da razo prtica
As anlises acerca do Prefcio e da Introduo da Crtica da razo

prtica tendem geralmente a agrup-los com a finalidade de estabelecer
um conjunto de problemas e questes em torno do qual se estabelece o
propsito da segunda Crtica. Sem dvida alguma tais anlises fazem jus
ao que comumente entendemos ser a funo de um prefcio e de uma
introduo. Um comentador importante como Lewis White Beck, por
exemplo, em seu livro Um comentrio sobre a Crtica da razo prtica de
Kant72 procura sistematizar tal propsito por meio de quatro questes que
estariam explicitamente contidas no Prefcio e na Introduo, duas
questes implcitas e, finalmente, duas questes no mencionadas,
vinculadas Fundamentao da metafsica dos costumes. Na primeira
questo do primeiro grupo (subdividida em trs itens), Beck afirma que
para se examinar inteiramente a faculdade da razo prtica necessrio
mostrar: a) que a razo pura pode ser prtica; b) que a razo prtica
empiricamente afetada faz reivindicaes presunosas e, portanto, deve
ser restringida s suas prprias fronteiras; c) que a razo prtica pura faz
72
Beck, L. W. A commentary on Kants Critique of pratical reason. Chicago & London, The
University of Chicago Press, 1960. Sobre a questo que estamos tratando, cf.: p. 45-7.
70
reivindicaes que no so interditadas pela Crtica da razo pura 73.
Levando em conta essa pequena amostra, e longe de dizer que tais
questes no so fundamentais para o desenvolvimento da segunda
Crtica, acreditamos ser possvel, entretanto, repensar tais questes luz
de uma anlise que procura enfatizar uma diferena importante entre os
contextos do Prefcio e da Introduo. Nesse sentido, pode-se dizer que
a questo a apresentada por Kant no Prefcio; a questo b
apresentada
na
Introduo
como
conseqncia
daquilo
que
fora
apresentado no Prefcio; e a questo c, esta sim, vincula-se s duas

partes, sendo que, no entanto, permite vislumbrar o possvel movimento
que orienta a passagem de uma outra.
Nota-se que a pequena discordncia com Beck mais formal do
que uma discordncia de contedo. Todavia, ela remete importncia de
se analisar a forma pela qual Kant expe 74 o contedo da segunda
Crtica. Sendo assim, preciso, portanto, indicar dois parmetros que
balizaro inicialmente a nossa pesquisa. O primeiro parmetro levar em
conta a anlise dos oito primeiros pargrafos do Prefcio, tendo como
foco principal a apresentao que Kant faz do ato (Tat) e do factum da
razo. Esta apresentao, acreditamos, indica a preocupao do autor
em chamar a ateno para um movimento de reflexo (e, portanto, crtico)
da razo, chave para se compreender como a razo pura se mostra
prtica. Como conseqncia disso, ser possvel delinear a forma pela
73

A referncia central ao conceito de exposio dada pelo prprio Kant na parte intitulada
Da deduo das proposies fundamentais da razo prtica pura. Kant. Crtica da razo
prtica. So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. 74; AK, V, p. 46. Dada a impossibilidade de se
deduzir a proposio fundamental suprema da razo prtica, Kant prope o empreendimento
da exposio de uma tal proposio.
74
71
qual Kant apresenta a relao entre liberdade e lei moral. O segundo
parmetro, por sua vez, levar em conta a anlise dos dois pargrafos da
Introduo, centrando o seu foco na maneira com que Kant relaciona
razo e vontade. Com isso, ser possvel delimitar os dois modos de
determinao da vontade pela razo: um primeiro em que a razo pura
basta para a determinao da vontade; e um segundo em que a razo,
somente enquanto razo empiricamente condicionada, pode determinar a
vontade. Por fim, preciso dizer que h uma relao entre os dois
parmetros. Relao esta que nasce da comparao estipulada por Kant
entre razo prtica e razo terica.
Diferentes aspectos do uso prtico da razo: repensando a noo de

crtica
Kant abre a segunda Crtica dizendo:
O presente tratado esclarece suficientemente por que esta
Crtica no intitulada Crtica da razo prtica pura mas
simplesmente Crtica da razo prtica em geral, ainda que seu
paralelismo com a crtica da razo especulativa parea requerer
o primeiro ttulo. Ela deve meramente demonstrar que h uma
razo prti ca pura e, em vista disso, critica toda a sua
faculdade prtica . Se ela o consegue, no precisa criticar a
prpria faculdade pura para ver se a razo no se excede ,
com uma tal faculdade pura, numa v presuno (como
certamente ocorre com a razo especulat iva). Pois, se ela,
enquanto
razo
pura,
efetivamente
prtica,
prova
sua
72
realidade e a de seus conceitos pelo ato e toda a argio
75
dessa possibilidade v .
No obstante o diminuto tamanho do pargrafo, a profuso de temas e

problemas que a se encontram no pequena. Um primeiro problema,
presente no primeiro perodo do pargrafo, refere-se ao prprio ttulo da
obra: segundo Kant, trata-se de uma Crtica da razo prtica em geral e
no de uma Crtica da razo prtica pura. No entanto, preciso levar em
conta dois pontos: que a escolha do primeiro ttulo ter de ser esclarecida
pelo prprio tratado; e que o paralelismo estabelecido pelo autor entre
esse tratado, a Crtica da razo prtica, e a crtica da razo especulativa
sugeriria o segundo ttulo. Se lembrarmos que, em 1787 (um ano antes da
publicao da segunda Crtica), Kant, no Prefcio da segunda edio da
Crtica da razo pura , referiu-se a esta como o exame da razo
especulativa pura76, o paralelismo parece ento dizer respeito s duas
primeiras Crticas. E, o que mais importa, se Kant afirma a existncia do
paralelismo, a razo prtica pura no se encontra fora do horizonte do
tratado, a despeito da escolha do primeiro ttulo. Da surgir, no segundo
perodo do pargrafo, a tarefa 77 da obra, em conjuminncia com os dois
pontos que salientamos h pouco: demonstrar que h uma razo prtica
pura e, a partir desse fato, criticar a sua faculdade prtica.
A partir desse ponto, alguns comentadores passam ao exame do
sentido das palavras pura e crtica no interior do primeiro pargrafo.
John
75
Rawls,
embora
no
trate
especificamente
da
questo
do
Idem, ibidem, p. 3; AK, V, p. 3.

Kant. Crtica da razo pura, p. 31; AK, III, p. 22. Cf.: Beck, L. W., op. cit. p. 43-45.
77
Quem sugere a expresso John Rawls em seu livro Lectures on the History of Moral
Philosophy. Cambridge & London, Harvard University Press, 2000. p. 257.
76
73
paralelismo, faz o seguinte comentrio: Uma vez que a palavra pura
no usada no ttulo da segunda Crtica, a palavra crtica no tem seu
sentido crtico como o aplicado razo prtica pura. Ao invs disso, ela
significa uma considerao da constituio da razo prtica como um
todo, tanto pura quanto emprica, e os modos puro e prtico-emprico da
razo so combinados em um s esquema unificado da ra zo prtica78. A
partir disso, e fazendo referncia a um trecho da Introduo79, Rawls
afirma que se a razo prtica pura no necessita de crtica, apenas a
razo condicionada empiricamente necessita 80. Nota-se que Rawls
trabalha o sentido da palavra crtic a utilizando a oposio que existe
entre puro e emprico. Com isso, ele procura dar o significado do
conceito empregado por Kant por meio de dois passos: um primeiro em
que crtica volta -se para a constituio da razo prtica pura como um
todo, tanto em sua parte pura quanto em sua parte emprica; e um
segundo em que, na medida em que a parte pura no objeto da crtica,
esta tem de ser entendida como um instrumento de controle das
presunes
da
razo
empiricamente
condicionada.
Depreende-se,
portanto, que quando Kant diz que a segunda Crtica deve demonstrar
que h uma razo prtica pura, para ento criticar a sua faculdade
prtica, o esquema de interpretao de Rawls aponta para um sentido
negativo de crtica: dada a razo prtica pura, nec essrio criticar a
faculdade prtica com o sentido de limitar os seus arroubos empricos.
78

O trecho citado : Pois a razo pura, se antes de mais nada tiver sido provado que uma tal
razo existe, no precisa de nenhuma crtica. ela prpria que contm a norma para a crtica
de todo o seu uso. Kant. Crtica da razo prtica, p. 26; AK, V, p. 16.
80
Rawls, J., op. cit., p. 258.
79
74
Beck, tambm preocupado com o sentido da palavra crtica,
prope uma interessante distino entre o carter positivo e negativo de
Kritik:
Kant formalmente define Kritik como uma cincia do mero
exame da razo, de suas fontes e limites, e ela propedutica
para um sistema da razo pura. H duas funes de Kritik .
Negativamente, Kritik fixa as fronteiras de competncia da
razo; esta a sua funo de polcia, de preveno ou
exposio das iluses dialticas das metafsicas especulativas.
Positivamente, Kritik assegura razo o caminho seguro de
cincia contra a importao do ceticismo de regies onde ele
justificado (metafsicas especulativas) para aquelas onde ele
no justificado (cincia e moral). Em sentido negativo, Kritik
a resposta de Kant aos metafsicos racionalistas; em sentido
positivo, Kritik
sua resposta ao ceticismo baseado no
81
empirismo .
A partir dessa distino baseada na definio formal de crtica feita por

Kant na primeira Crtica, Beck procura uma justificativa para o ttulo da
obra, Crtica da razo prtica, e uma justificativa para o ttulo Crtica da
razo prtica pura, por meio dos caracteres negativo e positivo de Kritik
respectivamente. E tais justificativas so pensadas luz do paralelismo
entre as duas primeiras Crticas. Desse modo, para Beck, a justificativa
do primeiro ttulo pode ser pensada por meio do carter negativo: assim
como a razo especulativa necessitava de crtica para conter os seus
vos para alm da experincia, a razo prtica necessita de crtica para
prevenir que mbeis empricos afetem a sua determinao da vontade.
81
Beck, L. W., op. cit., p. 44.
75
No entanto, Beck faz uma ressalva: Mas com o sentido negativo de
Kritik, no h, como ns vimos, um paralelismo entre as duas obras, visto
que a razo especulativa e a razo prtica emprica que tm
necessidade de uma crtica negativa 82. A justificativa do segundo ttulo
passa, segundo o comentador, pelo carter positivo de Kritik: somente
como pura, uma razo prtica pode ser legislativa. Dessa forma, assim
como a primeira Crtica buscou uma legislao da natureza por meio dos
princpios fundamentais da razo terica, a segunda tem, como sua
tarefa, buscar o seu campo de legislao por meio da lei fundamental da
moralidade83. A crtica, em seu carter positivo, fomentaria a possibilidade
de uma tal legislao e, mesmo que tal carter esteja vinculado ao
segundo ttulo, trata-se de uma tarefa da Crtica da razo prtica
descobrir um tal campo legislativo. Entretanto, de forma surpreendente,
Beck deixa em aberto essa segunda possibilidade de interpretao,
dizendo que talvez Kant estaria realmente pensando no sentido negativo
de crtica como primeira tarefa de seu livro. E passa para consideraes
acerca de um possvel erro na formulao dos ttulos presente no primeiro
pargrafo da segunda Crtica.
Ora, mesmo que um pouco confusa, a letra de Kant no parece dar
margem interpretao que se sustenta somente pelo carter negativo
de crtica84. Assim, a pista aberta por Beck em relao ao carter positivo
parece fazer sentido, s que em um registro diverso. Para isso, talvez
82

Cf.: Beck, L.W., op. cit., p. 44-5.
84
O prprio Beck reconhece, como vimos, que o paralelismo entre as duas crticas, do ponto
de vista do carter negativo, no estaria completo.
83
76
valha a pena retomar um trecho do Segundo Prefcio Crtica da razo
pura. Neste85, Kant diz:
Poder-s e-
contudo
perguntar:
que
tesouro
esse
que
tencionamos legar posteridade nesta metafsica depurada

pela
crtica
e,
por
isso
mesmo,
colocada
num
estado
duradouro? Um relance apressado dessa obra poder levar a

crer que a sua utilidade apenas negativa, isto , a de nunca
nos atrevermos a ultrapassar com a razo especulativa os
limites da experincia e esta , de facto [in der Tat ], a sua
primeira utilidade. Esta utilidade, porm, em breve se torna
positiva se nos compenetrarmos de que os princpios, em que a
razo especulativa se apoia para se arriscar para alm dos seus
limites, tm por conseqncia inevitvel no uma extenso mas,
se considerarmos mais de perto, uma restrio do uso da nossa
razo, na medida em que, na realidade, esses princpios
ameaam estender a tudo os limites da sensibilidade a que
propriamente pertencem, e reduzir assim a nada o uso puro
(prtico) da razo. Eis porque uma crtica que limita a razo
especulativa , como tal, negativa, mas na medida em que
anula um obstculo que restringe ou mesmo ameaa aniquilar o
uso prtico da razo, de fato [in der Tat] de uma utilidade
positiva e altamente importante, logo que nos persuadimos de
que h um uso prtico absolutamente necessrio da razo pura
(o uso moral), no qual esta inevitavelmente se estende para
alm dos limites da sensibilidade, no carecendo para tal, alis,
de qualquer ajuda da razo especulativa, mas tendo de
85
Tal trecho exatamente anterior ao trecho que Beck, em nota de p de pgina, faz
referncia para sustentar a utilizao da expresso funo de polcia do carter negativo de
crtica. Beck, L. W., op. cit., p. 44 (nota 4).
77
assegurar-se contra a reao desta, para no entrar em
86
contradio consigo mesma .
Embora longo, tal trecho importante na medida em que revela a forma

com a qual Kant modula os sentidos de negativo e positivo. Se
prestarmos ateno, a modulao expressa no texto por meio da
palavra Tat. Assim, num primeiro momento, a utilidade negativa da crtica,
ou seja, a de impedir que a razo especulativa ultrapasse os limites da
experincia, , de fato, sua primeira utilidade. Logo, trata-se de uma
utilidade positiva, pois os princpios em que a razo se apoia para
ultrapassar os limites da experincia, com o exame crtico, restringem o
uso dessa aos limites da sensibilidade. Mas a modulao do sentido
negativo para o sentido positivo, de incio, parece paradoxal, pois como a
restrio do uso da razo especulativa sensibilidade salvaguarda o uso
puro prtico da razo? Ora, diria Kant, porque se eu estendo a
sensibilidade para alm da experincia, eu perco a possibilidade de
pensar a liberdade. Ou seja, se se estende aquilo que, em ltima
instncia, caracteriza a jurisdio da natureza para alm dessa jurisdio,
no limite, no h como se pensar a liberdade, pois tudo ser natureza 87.
nesse sentido que o uso prtico da razo tem, de fato, uma utilidade
positiva, propiciada pelo exame crtico.
Mas ainda resta a questo: o que est orientando a modulao? Ao
que tudo indica a diferenciao de dois pontos de vista tornados possveis
pelo movimento crtico: o ponto de vista da natureza (modo sensvel), que
86
Kant. Crtica da razo pura, p. 24; AK, III, 16. As palavras em alemo, entre chaves, foram
acrescentadas por ns.
87
Ou ainda, como pensar a possibilidade de um princpio incondicionado por meio da forma do
tempo, que organiza a sensibilidade?
78
orienta o uso especulativo da razo, e o ponto de vista da liberdade
(modo intelectual), que orienta o uso prtico puro da razo 88. No se
trata, contudo, somente de dizer que o ponto de vista da natureza se
relaciona com a utilidade negativa da crtica e o ponto de vista da
liberdade com o ponto de vista positivo. Trata -se de dizer que a
diferenciao dos dois pontos de vista torna possvel que um mesmo fato,
a utilidade negativa de no se ultrapassar os limites da experincia,
vinculado ao ponto de vista do uso especulativo da razo, possa ser
compreendido positivamente como a possibilidade necessria de um uso
prtico da razo pura. Nesse sentido, a estratgia de Kant parece ser a
de lanar mo de um terceiro ponto de vista, sistemtico, que torna
possvel uma tal modulao entre os dois pontos de vista unilaterais.
este ponto de vista, da unidade da razo pura, que estabelece a
possibilidade dos dois usos, especulativo e prtico, da mesma razo. Por
isso, no trecho que acabamos de citar, Kant dizer que logo nos
persuadimos de que h um uso prtico da razo pura (o uso moral), no
qual esta inevitavelmente se estende para alm dos limites da
sensibilidade, no carecendo para tal, alis, de qualquer ajuda da razo
especulativa, mas tendo de assegurar-se contra a reao desta, para no
entrar em contradio consigo mesma. Assim, o ponto de vista da
unidade da razo pura, ao mesmo tempo que empreende a ciso89 dos
88
Em relao aos modos, cf.: Kant. Crtica da razo pura, p. 26; AK, III, p. 17. Em relao aos
dois pontos de vista, cf.: Torres Filho, R. R. Ensaios de Filosofia Ilustrada. So Paulo,
Iluminuras, 2004.
89
Sobre a questo da ciso e da unidade da razo, conferir o captulo 1 de Terra, R. R.
Passagens. Estudos sobre a filosofia de Kant. Rio de Janeiro, Editora UFRJ, 2003. Em
especial: Apesar da ciso efetiva das esferas, a razo, para Kant, no perde por isso sua
unidade. Ao contrrio, o conceito mesmo de unidade da razo que se altera. Da a grandeza
e a fora de Kant: procurar os campos de legislao prprios do mbito terico, prtico e
esttico, mantendo a unidade da razo. p. 22-3.
79
dois usos, limita a jurisdio de cada uso para no entrar em contradio
consigo mesma.
Se voltarmos ao Prefcio da Crtica da razo prtica, podemos
entend-lo como uma nova leitura daquela modulao. Se possvel
tomar o carter positivo de crtica como parmetro do Prefcio, possvel
dizer que Kant estabelece um paralelismo entre as duas primeiras
Crticas por meio da idia da legislao da natureza e da liberdade
respectivamente. Mas tal paralelismo estabelecido, em primeiro lugar,
pela funo legislativa que a razo, pensada enquanto uma unidade,
exerce em cada uma dessas legislaes. no mbito formal dessa
funo que o paralelismo considerado. Em segundo lugar, na medida
em que os objetos dessas duas legislaes, a natureza e a liberdade, so
objetos radicalmente contraditrios, ou seja, a relao entre eles
diametralmente uma relao de opostos, ento tal paralelismo deve ser
considerado como aquele que se forma entre duas retas com a mesma
direo, mas com sentidos inversos.
Se possvel pensar em uma tal imagem, torna -se plausvel supor
que a tarefa proposta por Kant, ou seja, a de demonstrar que h uma
razo prtica pura e, em vista disso, criticar toda a sua faculdade prtica
ganha um novo contorno. O paralelismo sugere que necessrio
demonstrar um uso prtico da razo pura, e que tal uso surge em
comparao 90 com o da razo pura em sua jurisdio especulativa. A
idia de comparao, assim como o Segundo Prefcio da primeira
Crtica, aponta para um ponto de vista sistemtico que est orientando o
90
Cf.: Kant., op. cit. p. 5, AK, IV, p. 9.
80
paralelismo. Este ponto de vista pressupe a unidade da razo pura e
duas perspectivas radicalmente distintas contidas nessa unidade: por um
lado, a perspectiva da natureza, estabelecida por Kant na Crtica da razo
pura, segundo os pontos de vista da imanncia e da transcendncia
regulados, por sua vez, a partir do conceito de experincia; por outro
lado, a perspectiva da liberdade, que ter de ser estabelecida pela Crtica
da razo prtica. Se assim, pode-se dizer que, na primeira Crtica, Kant
estabeleceu uma esfera autnoma para a legislao da natureza segundo
princpios e regras a priori que se ligavam sensibilidade. Na segunda
Crtica, Kant ter de demonstrar a existncia de uma esfera autnoma da
legislao da liberdade por meio de um princpio, ou ainda, de uma lei
que no se liga sensibilidade. Portanto, tal movimento crtico ter de
ocorrer em oposio quilo que foi estabelecido pela Crtica da razo
pura.
E aqui importante explicitar essa oposio que, no fundo,
aquela oposio entre as funes legislativas relacionadas aos objetos
das duas crticas. Na primeira Crtica, Kant define a funo sinttica do
entendimento da seguinte forma:
A
mesma
funo,
que
confere
unidade
diversas
representaes num juzo, d tambm unidade mera sntese

de
representaes
diversas
numa
intuio;
tal
unidade,
expressa de modo geral, designa-se por conceito puro do

entendimento. O mesmo entendimento, pois, e isto atravs dos
mesmos atos pelos quais realizou nos conceitos, mediante a
unidade analtica, a forma lgica de um juzo, introduz tambm,
mediante a unidade sinttica do diverso da intuio em geral,
81
um contedo transcendental nas suas representaes do
diverso; por esse motivo se d a estas representaes o nome
de conceitos puros do entendimento, que se referem a priori aos
91
objetos, o que no do alcance da lgica geral .
A funo legislativa do entendimento caracterizada por Kant atravs

de uma dupla ao (Handlung): do mesmo modo que ele confere unidade
s diversas representaes (lgicas) num juzo, confere unidade sntese
de representaes diversas numa intuio. Assim, as mesmas aes que
conferem, por meio da unidade analtica, a forma lgica de um juzo,
introduz tambm, por meio da unidade sinttica, contedo transcendental
nas representaes do diverso. Com isso, tais representaes do
entendimento so chamadas de conceitos puros do entendimento, e se
referem de modo a priori aos objetos do conhecimento. Embora no
pretendamos aprofundar essa questo, importante notar que a funo
do entendimento trabalha tanto analiticamente, com a forma lgica do
juzo, quanto sinteticamente, possibilitando a sntese do diverso das
representaes da intuio. Nesse sentido, funo do entendimento
intrnseca a relao entre forma e contedo.
Se a categoria de causalidade e dependncia, por exemplo, possui
essa vinculao intrnseca entre forma lgica e contedo transcendental,
como pensar uma causalidade por meio da liberdade? Ora, para
ultrapassar esse entrave que Kant utiliza aquilo que estamos chamando
de um paralelismo de oposies. A tarefa da segunda Crtica de
demonstrar que h uma razo prtica pura para ento criticar a faculdade
91
Idem, ibidem. p. 110; AK, III, 92.
82
prtica tem de ser entendida como uma nova abordagem dessa relao
entre forma e contedo no interior do campo prtico. Se essa tarefa
passvel de ser demonstrada, ento, como diz Kant no terceiro perodo do
pargrafo do Prefcio, no se trata de criticar a prpria faculdade pura
para ver se a razo no se excede numa v presuno, pois isto
representaria criticar a razo pura nos moldes como foi criticado o seu
uso especulativo na primeira Crtica. A sugesto a de que aqui a tarefa
crtica seja outra, ou ainda, como ele escreve ao final do pargrafo em
questo: Pois, se ela, enquanto razo pura, efetivamente prtica, prova
sua realidade e a de seus conceitos pelo ato e toda a argio dessa
possibilidade v. Todo o foco do argumento desse pargrafo est
direcionado a este ato (Tat) da razo que p rova a sua realidade (Realitt),
ou seja, a de ser uma razo pura que efetivamente (wirklich) prtica.
Dois pontos so importantes aqui: em primeiro lugar, nota-se que
Kant utiliza a conjuno subordinativa condicional se no comeo da
frase (Pois, se ela ...; Denn ween sie...). O ato da razo servir como
prova dessa hiptese, ou seja, da realidade de ser uma razo pura
efetivamente prtica. No entanto, nota-se tambm o final da frase: e toda
a argio dessa possibilidade [da prova] v, ou seja, tal ato
suficientemente necessrio como garantia da prova. Assim, a frase, que
se inicia na forma condicional, termina com uma conjuno coordenativa
aditiva de afirmao. Nesse sentido, a prpria forma gramatical da frase
revela a estratgia de Kant: se a possibilidade do uso prtico da razo na
Crtica da razo pura era uma hiptese, ou ainda, um problema, a Crtica
da razo prtica ter de provar a realidade e efetividade desse uso
83
prtico por meio desse ato da razo. a essa prova que incidir o exa me
crtico.
Em segundo lugar, importante ressaltar a traduo da palavra Tat
por ato e no por ao92 na edio brasileira da Crtica da razo
prtica93. De acordo com a anlise filolgica das palavras factum e Tat
feita por Guido de Almeida, podem os compreender a utilizao do
substantivo Tat por Kant tanto em seu modo particular, um ato passvel
de louvor ou censura, quanto em seu modo jurdico, acto ou ao
imputvel. Ambos os modos nos remetem figura do tribunal crtico da
razo. Se se trata de um ato passvel de louvor ou censura, necessrio
um exame crtico para tal. Se se trata de um ato imputvel, necessria a
responsabilizao de tal ato. Se, ainda, insistimos que tal exame crtico
ocorre em comparao (por meio do paralelismo de oposies) com o
uso especulativo da razo, podemos dizer que o ato que institui o uso
prtico da razo pura o ato normativo primrio94 que institui a lei (moral)
92
Tanto Beck quanto Rawls a traduzem por action, um indcio do por qu acreditarem que
nesse pargrafo o exame crtico ocorre em sentido negativo.
93
O tradutor baseia-se em um artigo de Guido Antnio de Almeida, intitulado Kant e o facto da
razo: cognitivismo ou decisionismo moral?, onde o autor diz: Em primeiro lugar, preciso
levar em conta o emprego por Kant da palavra latina factum, no da palavra verncula
Tatsache. Ora, factum em latim um substantivo derivado do particpio passado do verbo
facere e significa propriamente feito ou acto, de modo particular um acto passvel de louvor
ou censura, uma proeza ou um crime. Em latim, factum no tem, pois, o significado que o
derivado facto tem nas lnguas romnicas, e a palavra que, em alemo, corresponde ao
substantivo factum Tat. A escolha da expresso latina factum pode ser tomada, ento,
como pelo menos um indcio de que Kant a entendia no sentido de Tat. Em segundo lugar, a
palavra factum usada nos tratados de filosofia moral e do direito da poca de Kant para
designar o acto ou ao imputvel. Alis, nesse sentido que Kant usa a palavra T
at e
factum na Metafsica dos costumes, e tambm nesse sentido que os seguidores de Kant
entenderam o facto da razo (notadamente Reinhold, que assimila expressamente o facto da
razo a uma ao (Handlung) da mera razo. Almeida, G. A. de. Kant e o facto da razo:
cognitivismo ou decisionismo moral?. Studia kantiana. Rio de Janeiro, v. 1, n. 1, p. 53-81,
setembro de 1998.
94
Se o chamamos de ato normativo primrio, porque acreditamos que no Prefcio tal ato no
pode ser confundido com a ao (Handlung) moral. O ponto de vista sistemtico, da unidade
da razo, que nasce da comparao dos dois usos da razo pura, o especulativo e o prtico,
sugere uma perspectiva mais abstrata: o do movimento autnomo da razo de dar-se uma lei.
84
como condio de possibilidade para a legislao da liberdade. nesse
sentido que entend emos o ato como um movimento de reflexo da razo
cujo efeito a instituio da lei moral e, por conseguinte, da legislao da
liberdade. E tal ato, enquanto prova da realidade da razo prtica pura,
que ter de passar pelo exame crtico na Analtica.
A lei moral como factum da razo

A anlise dos pargrafos subseqentes permite aprofundar alguns
pontos que procuramos ressaltar at aqui. Assim, no segundo pargrafo
do Prefcio, Kant retoma o conceito de liberdade transcendental a partir
do estabelecimento da faculdade prtica da razo:
Com esta faculdade fica doravante estabelecida tambm a
liberdade
transcendental e, em verdade, naquele sentido
absoluto em que a razo especulativa, no uso do conceito de

causalidade, a necessitava para salvar-se da anti nomia em que
inevitavelmente cai ao querer pensar, na srie da conexo
causal, o incondicionado; conceito esse que ela, porm, podia
fornecer s problematicamente, como no impensvel, sem lhe
assegurar a respectiva realidade objetiva, unicamente para no
ser
contestada
em
sua
essncia,
mediante
pretensa
impossibilidade do que ela tem de considerar vlido, pelo

menos enquanto pensvel, e no ser precipitada num abismo de
95
ceticismo .
Obviamente que, mais adiante, teremos de pensar esse movimento na relao da razo com (o
seu objeto) a vontade, colocando em perspectiva a ao moral.
95
Kant. Crtica da razo prtica, p. 4; AK, V, p. 3.
85
Dada a realidade da faculdade prtica da razo, possvel retomar o
conceito de liberdade transcendental do ponto em que havia chegado a
Dialtica da primeira Crtica. O uso do conceito de causalidade, pela
razo especulativa, para tratar do incondicionado na srie de conexes
causais, por meio da liberdade transcendental, torna va este segundo
conceito problemtico. Sem assegurar sua realidade objetiva, era
possvel apenas pens-lo96, e nisso restava a sua validade (hipottica e
problemtica). Assim, a liberdade transcendental fora tratada pela Crtica
da razo pura como uma idia que, na medida em que no contava com o
testemunho da experincia, poderia ser pensada sem contradio, mas
nunca provada.
Como vimos, o recurso ao ato da razo, enquanto tarefa de
demonstrar a realidade da razo prtica, diz respeito ao ato de instituir a
lei moral como condio de possibilidade para se chegar a efetividade da
legislao da liberdade. No pargrafo trs, Kant diz:
Ora, o conceito de liberdade, na medida em que sua realidade
provada por uma lei apodctica da razo prtica, constitui o
fecho de abboda de todo o edfcio de um sistema da razo
pura, mesmo da razo especulativa, e todos os demais
conceitos (os de Deus e de imortalidade), que permanecem sem
sustentao nesta [ltima] como simples idias, seguem-se
96
Como Kant afirmava no Prefcio Segunda Edio: Para conhecer um objeto

necessrio poder provar a sua possibilidade (seja pelo testemunho da experincia a partir da
sua realidade, seja a priori pela razo). Mas posso pensar no que quiser, desde que no entre
em contradio comigo mesmo, isto , desde que o meu conceito seja um pensamento
possvel, embora no possa responder que, no conjunto de todas as possibilidades, a esse
conceito corresponda ou no tambm um objeto. Para atribuir, porm, a um tal conceito
validade objetiva (possibilidade real, pois a primeira era simplesmente lgica) exigido mais.
Mas essa qualquer coisa de mais no necessita de ser procurada nas fontes tericas do
conhecimento, pode tambm encontrar-se nas fontes prticas. Kant. Crtica da razo pura, p.
25; AK, III, p. 17 (nota).
86
agora a ele e obtm com ele e atravs dele consistncia e
realidade objetiva, isto , a possibilidade dos mesmos
provada pelo fato de que a liberdade efetivamente existe; pois
97
esta idia manifesta-se pela lei moral .
Com a lei apodctica da razo prtica h uma nova reconfigurao do

sistema da unidade da razo pura (includos a tanto o seu vis prtico
quanto o seu vis especulativo). E o Prefcio ter a funo de promover
essa reconfigurao (ou pelo menos de apont-la) por meio da
comparao dos dois usos da razo a partir da instituio da lei prtica.
Assim, com a efetivao do conceito de liberdade, via lei apodctica da
razo, os conceitos de Deus e imortalidade da alma, anteriormente
problemticos, passam a ter a sua possibilidade comprovada no interior
do campo prtico. Toda a dificuldade est em compreender como, por
meio da instituio da lei moral, a liberdade manifesta-se (offenbaret), ou
ainda, revela-se, e, com isso, tem a sua existncia comprovada.
O incio do pargrafo quatro, comea a modelar essa vinculao em
dois momentos:
Mas a liberdade tambm a nica entre todas as idias da
razo especulativa de cuja a possibilidade sabemos (wissen) a
priori, sem, contudo, ter perspicincia (einzusehen) dela, porque
ela a condio (Bedingung) da lei moral, que conhecemos
98
[ wissen] .
97
Kant. Crtica da razo prtica, p. 4; AK, V, p. 3-4.

Idem, ibidem, p. 5; AK, V, p. 4. Os termos em alemo entre parnteses foram inseridos por
ns.
98
87
Mais uma vez a estratgia adotada reside em tomar o conceito de
liberdade por meio do ponto de vista da razo especulativa para ento
passar para o ponto de vista prtico. Kant, ao afirmar que a idia99 da
liberdade a nica entre as idias da razo de cuja possibilidade
sabemos a priori sem, contudo, termos discernimento (ou perspicincia)
dela, remonta ao ponto de vista da razo especulativa.
A Crtica da razo pura, na soluo da Terceira Antinomia, havia
resolvido a situao de antinomia que a razo pura chegara com o
conceito de liberdade apelando, tambm, para um duplo ponto de vista:
estipulando o carter emprico e o carter inteligvel em um sujeito que
tem de avaliar a sua ao como causa eficiente no encadeamento das
conexes causais100. Segundo Kant, do ponto de vista do carter
emprico, o sujeito tem os seus atos entendidos como fenmenos no
encadeamento natural dos fenmenos do mundo sensvel. Portanto, seus
atos esto vinculados s leis da natureza. Do ponto de vista de seu
carter inteligvel, tal sujeito no se encontra subordinado s condies
da sensibilidade e no ele mesmo entendido como um fenmeno. Nesse
99
E ser exatamente a questo de a liberdade ser tratada como uma idia que ter de ser
quebrada. A liberdade, na sua relao com a lei moral, ter de ser entendida como um factum
da razo. Da a estratgia de passagem de um ponto de vista a outro (a instituio do campo
prtico).
100
Diz Kant: Toda a causa eficiente, porm, tem de ter um carter, isto , uma lei da sua
causalidade, sem a qual no seria uma causa. Num sujeito do mundo dos sentidos teramos
ento, em primeiro lugar, um carter emprico, mediante o qual os seus atos, enquanto
fenmenos, estariam absolutamente encadeados com outros fenmenos e segundo as leis
constantes da natureza, destas se podendo derivar como de suas condies, e constituindo,
portanto, ligados a elas, os termos de uma srie nica da ordem natural. Em segundo lugar,
teria de lhe ser atribudo ainda um carter inteligvel, pelo qual, embora seja a causa dos seus
atos, como fenmenos, ele prprio no se encontra subordinado a quaisquer condies da
sensibilidade e no , mesmo, fenmeno. Poder-se-ia tambm chamar ao primeiro carter, o
carter da coisa no fenmeno, e ao segundo o carter da coisa em si mesma. Kant. Crtica da
razo pura, p. 466; AK, III, p. 366-7.
88
sentido, tem a possibilidade de iniciar espontaneamente uma ao. Sobre
o carter inteligvel, Kant escreve:
Pelo seu carter inteligvel porm (embora na verdade dele s
possamos ter o conceito geral), teria esse mesmo sujeito de
estar liberto de qualquer influncia da sensibilidade e de toda a
determinao por fenmenos; e como nele, enquanto nmeno,
nenhuma mudana acontece que exija uma determinao
dinmica do tempo, no se encontrando nele, portanto, qualquer
ligao com fenmenos enquanto causas, esse ser ativo seria,
nas suas aes, independente e livre de qualquer necessidade
natural como a que se encontra unicamente no mundo sensvel.
Dir-s e-ia
dele,
muito
acertadamente,
que
inicia
espontaneamente os seus efeitos no mundo dos sentidos, sem

que a ao comece nele mesmo. E isto seria vlido sem que,
por isso, os efeitos no mundo sensvel tivessem que se iniciar
espontaneamente, porque estes so sempre anteriormente
determinados por condies empricas no tempo que precede,
mas s mediante o carter emprico (que simplesmente o
fenmeno do inteligvel), e so possveis unicamente como uma
continuao
na
srie
das
causas
naturais.
Assim
se
encontrariam, simultaneamente, no mesmo ato [Handlungen] e

sem qualquer conflito, a liberdade e a natureza, cada uma em
seu significado pleno, conforme se referissem sua causa
101
inteligvel
Com a diferenciao dos caracteres inteligvel e emprico, Kant assevera

a possibilidade de se pensar uma mesma ao de dois pontos de vista.
No entanto, o carter inteligvel apenas um conceito geral, sem
101
Idem, ibidem. p. 468; AK, III, p. 367.
89
comprovao
emprica,
ou
ainda,
sem
qualquer
vnculo
com
sensibilidade. Nesse sentido, aquilo mesmo que o torna possvel, aquilo

que o torna problemtico.
Vejamos mais de perto essa questo. A possibilidade do carter
inteligvel da ao, ou seja, a possibilidade de se pensar o incio de uma
ao como causa espontnea de um efeito no mundo sensvel repousa na
desvinculao daquele que produz a ao da determinao dinmica do
tempo. por meio dessa desvinculao que o ser ativo seria
independente e livre de qualquer necessidade natural como a que se
encontra unicamente no mundo sensvel. No entanto, como o efeito de
tal ao se encontra nesse mesmo mundo sensvel, respeitando a
determinao dinmica do tempo, a possibilidade de uma tal ao
espontnea torna-se extremamente problemtica, o que mostra a
estranha
frase
de
Kant
citada
pouco:
Dir-se-ia
dele,
muito
acertadamente, que inicia espontaneamente os seus efeitos no mundo

dos sentidos, sem que a ao comece nele mesmo. O estranhamento da
frase est no fato de ela trabalhar com os pontos de vista emprico e
inteligvel ao mesmo tempo. E se se prestar ateno, h uma diferena
sensvel entre ela e o final do pargrafo em que Kant diz: Assim se
encontrariam simultaneamente, no mesmo ato e sem qualquer conflito, a
liberdade e a natureza, cada uma em seu significado pleno, conforme se
referissem sua causa inteligvel ou sua causa sensvel. Ora, a
primeira frase no parece sustentar a concluso do pargrafo. Se a
liberdade, sem entrar em conflito com a natureza, tem seu significado
assegurado plenamente, como possvel afirmar que o ser ativo inicia
90
espontaneamente os seus efeitos no mundo dos sentidos, sem que a
ao comece nele mesmo?
Para se compreender um pouco mais esse problema necessrio
entender como Kant articula a soluo dos dois pontos de vista. Logo em
seguida ao ltimo trecho citado, no Esclarecimento da idia cosmolgica
de uma liberdade em unio com a necessidade universal da natureza,
ele escreve:
S o homem que, de resto, conhece toda natureza unicamente
atravs dos sentidos, se conhece alm disso a si mesmo pela
simples apercepo e, na verdade, em atos e determinaes
internas que no pode, de modo algum, incluir nas impresses
dos sentidos. Por um lado, ele mesmo , sem dvida,
fenmeno, mas, por outro, do ponto de vista de certas
faculdades, tambm um objeto meramente inteligvel, porque
a sua ao no pode de maneira nenhuma atribuir-se
receptividade da sensibilidade. Chamamos a estas faculdades
entendimento e razo; esta ltima, sobretudo, distingue-se
propriamente e sobremodo de todas as foras empiricamente
condicionadas,
porque
examina
os
seus
objetos
apenas
segundo idias, determinando, a partir da, o entendimento, o

qual, por sua vez, faz um uso emprico dos seus conceitos (sem
102
dvida tambm puros)
Ao recorrer ao conceito de apercepo, apresentado na Deduo

transcendental, Kant procura mostrar que o homem, alm de conhecer a
natureza somente por meio dos sentidos, conhece-se a si mesmo atravs
da simples apercepo, ou seja, que tem conscincia de aes e
102
91
determinaes que so independentes das impresses dos sentidos. A
referncia bloe Apperzeption parece dizer respeito unidade originria
do eu penso 103, ou seja, possibilidade da unidade das representaes
na forma lgica do juzo, que independente da sensibilidade. No
entanto, o fato de Kant utilizar a simples apercepo tem mais o sentido
de trazer ao homem a conscincia de uma faculdade inteligvel a razo
, que o faz um objeto inteligvel (a despeito de ser tambm um
fenmeno), do que se referir sua mera funo lgica. E este um
desequilbrio importante para o problema sobre o qual queremos lanar
luz.
Veja -se: o recurso apercepo estabelece uma diferenciao
entre entendimento e razo. Esta ltima, segundo Kant, distingue -se
propriamente
sobremodo
de
todas
as
foras
empiricamente
condicionadas, porque examina os seus objetos apenas segundo idias,

determinando, a partir da, o entendimento, o qual, por sua vez, faz um
uso emprico dos seus conceitos (sem dvida tambm puros). Tal
diferenciao faz com que a razo crie espontaneamente para si uma
ordem prpria segundo idias s quais adapta as condies empricas e
segundo as quais considera mesmo necessrias aes que ainda no
aconteceram e talvez no venham a acontecer, sobre as quais, porm, a
razo supe que pode ter causalidade; de outra forma no esperaria das
103
Na Deduo B, ns lemos: Esta ltima proposio , como dissemos, analtica, embora

faa da unidade sinttica a condio de todo o pensamento; com efeito, apenas afirma que
todas as minhas representaes, em qualquer intuio dada, tm de obedecer condio pela
qual, enquanto minhas representaes, somente posso atribu-las ao eu idntico e, portanto,
como ligadas sinteticamente numa apercepo, abrang-las pela expresso geral eu penso.
Idem, ibidem, p. 138; AK, III, p. 112.
92
suas idias efeitos alguns sobre a experincia104. A criao espontnea
de uma ordem segundo idias da razo para si mesma representa a
ordem do dever ser em contraposio ordem do curso da natureza, do
que acontece, estabelecida por meio dos conceitos do entendimento na
sua relao com a sensibilidade.
Com a possibilidade da ordem do dever ser, a razo passa a ser a
condio (Bedingung) empiricamente incondicionada de uma determinada
srie de acontecimentos. Nas palavras de Kant:
Podemos, portanto, dizer: se a razo pode possuir causalidade
em relao aos fenmenos, porque uma faculdade, pela
qual comea, primeiramente, a condio sensvel de uma srie
emprica de efeitos. Porque a condio que se encontra na
razo no sensvel e, portanto, ela mesma no comea.
Sendo assim, verifica-se ento aqui o que nos faltava em todas
as sries empricas, a saber, que a condio de uma srie
sucessiva
de
acontecimentos
possa
ser,
ela
mesma,
empiricamente incondicionada. Porque aqui a condio se

encontra fora da srie dos fenmenos (no inteligvel) e, por
conseguinte, no est submetida a qualquer condio sensvel
e a qualquer determinao de tempo mediante uma causa
anterior
105
A condio empiricamente incondicionada (inteligvel) da srie de

acontecimentos representa a possibilidade de a razo, por meio de idias,
possuir causalidade em relao aos fenmenos, sem que a causa dessa
causalidade se encontre no tempo. No entanto, a condio da razo,
104
105

93
entendida como uma causalidade livre, um tanto tnue. O prprio Kant
tem conscincia disso quando diz: Ao julgar aes livres em relao
sua causalidade, s podemos remontar at sua causa inteligvel, mas
no podemos ir alm106.
Ora, o recurso simples apercepo possibilitou que o exame
crtico chegasse at causa inteligvel das aes livres, mas, por outro
lado, por chegar apenas forma lgica do eu penso, a prpria
possibilidade desta causalidade problemtica. possvel, sem dvida,
pensar tal causalidade livre sem contradio lgica, pensar a liberdade
enquanto uma idia reguladora. possvel, at mesmo, pensar em um
juzo
lgico
(porm,
no
transcendental)
em
que
homem
compreendido como portador de uma causalidade livre. Entretanto, no

possvel, em comparao com a funo sinttica do entendimento , pensar
a prpria funcionalidade dessa causalidade, ou seja, como causadora de
efeitos
no
mundo
sensvel.
Falta -lhe
contedo
transcendental
propiciado pela sensibilidade. Nesse sentido, o prprio alar-se da razo,

que torna a liberdade possvel, o que a torna problemtica, pois no
permite pensar a determinao da ao livre pela razo. E o
estranhamento daquela frase proferida por Kant toma uma nova
significao: Dir-se-ia dele [do ser ativo], muito acertadamente, que inicia
espontaneamente os seus efeitos no mundo dos sentidos, sem que a
ao comece nele mesmo significa dizer que, ao se pensar liberdade e
natureza em uma mesma ao, ser sempre a ltima que ter o peso
maior.
106
94
Se voltarmos ao incio do quarto pargrafo do Prefcio da Crtica da
razo prtica, que permitiu o ensejo a essa pequena digresso, podemos
perceber a preocupao de Kant com o termo condio: Mas a liberdade
tambm a nica entre todas as idias da razo especulativa de cuja
possibilidade sabemos a priori , sem, contudo ter perspicincia dela,
porque ela condio da lei moral, que conhecemos. Ao grafar
Bedingung, Kant apresenta uma importante nota:
Para que no se imagine encontrar aqui inconseqncias,
quando agora denom ino a liberdade condio da lei moral e
depois, no tratado, afirmo que a lei moral seja a condio sob a
qual
primeiramente
podemos
tornar-nos
conscientes da
liberdade, quero apenas lembrar que a liberdade sem dvida a

ratio essendi da lei moral, mas que a lei moral a ratio
cognoscendi da liberdade. Pois, se a lei moral no fosse
pensada antes claramente
em
nossa
razo,
jamais
nos
consideraramos autorizados a admitir algo como a liberdade

(ainda que esta no se contradiga). Mas se no existisse
liberdade alguma, a lei moral no seria de modo algum
107
encontrvel em ns
Ao apresentar a liberdade como ratio essendi da lei moral e esta ltima

como a ratio cognoscendi da primeira, Kant inverte aquilo que era natural
ao uso da idia de liberdade pela razo especulativa. Na Crtica da razo
pura a condio para se pensar uma causalidade livre era dada
diretamente pela idia de liberdade. Na Crtica da razo prtica a
liberdade afirmada na medida em que a lei moral a condio para
tornar-nos conscientes dela. H uma mudana de estratgia: se a
107
Kant. Crtica da razo prtica, p. 6; AK, V, p. 4 (nota).
95
liberdade, do ponto de vista especulativo, um conceito que conhecemos
sem termos a perspicincia dela, na medida que um conceito
problemtico para a razo, e a lei moral um conceito conhecido, na
medida em que a filosofia no se arroga a cri-lo, mas apenas formul-lo
como um princpio108, Kant, na segunda Crtica, procura mostrar como a
razo institui 109 um tal princpio sob a forma de uma lei.
Se insistimos at aqui que o ato da razo o movimento de
reflexo da razo pura que se torna prtica, porque tal ato deve ser
entendido como o ato de instituio da lei moral pela razo pura, que
torna possvel e efetivo o estabelecimento do campo prtico dessa
mesma razo (agora prtica). nesse sentido que um tal ato da razo e
para a razo, o que sugere que tal movimento de reflexo um ato de
autonomia da razo. Ora, se assim, ento o fato de a lei moral ser a
condio da liberdade representa que o modo pelo qual a razo institui a
lei moral manifesta a liberdade entendida enquanto autonomia. O que faz
108
Acerca disso, importante citar uma nota do Prefcio em que Kant responde a um crtico da
Fundamentao da metafsica dos costumes: Um crtico, que queria expressar algo em
desabono dessa publicao, teve melhor sorte do que ele mesmo possa ter imaginado, ao
dizer que nela no foi apresentado nenhum princpio novo da moralidade mas somente uma
nova frmula. Mas quem que queria introduzir tambm uma nova proposio fundamental
de toda a moralidade e como que invent-la pela primeira vez? Quem, porm, sabe o que
significa para o matemtico uma frmula, a qual para executar uma tarefa determina bem
exatamente e no deixa malograr o que deve ser feito, no considerar uma frmula, que faz
isto com vistas a todo dever em geral, como algo insignificante e dispensvel. Kant. Crtica da
razo prtica, p. 13; AK, V, p. 8 (nota). A proposio fundamental da moralidade no algo
inventado pela filosofia, pelo contrrio, a sua condio atemporal. Se Kant buscasse inventla, teria de afirmar que at ento nunca houvera moralidade no mundo, nem sequer a
possibilidade de um juzo prtico, o que no o caso, j que cairia em contradio com a
prpria condio do princpio. filosofia resta a tarefa de formular esse princpio com vistas a
todo dever em geral. Na Fundamentao essa era a tarefa da Primeira Seo (Transio do
conhecimento moral da razo vulgar para o conhecimento filosfico), onde, no final, Kant dizia:
Assim, no conhecimento moral da razo humana vulgar, chegamos ns a alcanar o seu
princpio, princpio esse que a razo vulgar em verdade no concebe abstratamente numa
forma geral, mas que mantm sempre realmente diante dos olhos e de que se serve como
padro de seus juzos. Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, p. 117; AK, IV, p.
403.
109
E, aqui, tal palavra no est sendo usada no sentido de criao de uma tal lei, mas do
estabelecimento legal de tal lei pela e para a razo.
96
da liberdade no mais uma idia pensada pela razo, mas um factum da
razo.
Ainda no pargrafo quatro do Prefcio, Kant escreve:
Ora,
aqui
se
especulativa,
encontra,
um
em
fundamento
comparao
com
meramente
razo
subjetivo
do
assentimento, que todavia, objetivamente vlido para uma

razo igualmente pura mas prtica, com o que e mediante o
conceito de liberdade proporcionada realidade objetiva s
idias de deus e de imortalidade e [ proporcionada] a
faculdade, antes a necessidade subjetiva (carncia da razo
pura) de admiti-las, sem que com isso, todavia, a razo seja
ampliada
no
conhecimento
terico,
mas
que
apenas
possibilidade, que antes no passava de problema e aqui se

torna assero, seja dada, e as sim o uso prtico da razo
conectado com os elementos do uso terico. E esta carncia
no , por assim dizer, uma necessidade hipottica de um
objetivo qualquer da especulao de que se tenha de admitir
algo caso se queira elevar-se completude do uso da razo na
especulao , mas uma necessidade legal de admitir algo,
sem
qual
no
pode
ocorrer
que
se
deve
pr
110
incessantemente como objetivo de sua conduta
A passagem para a efetividade do conceito de liberdade, conceito este

que era vlido de modo meramente subjetivo para a razo especulativa e
que vale de modo objetivo para a razo prtica, proporciona a realidade
objetiva para os conceitos de Deus e de imortalidade da alma,
suplantando uma carncia da razo terica. A possibilidade desses
110
97
conceitos, que era um problema, passa a ser uma assero. Esta, que
era vista como uma necessidade hipottica pela razo especulativa, com
a instaurao da realidade da liberdade por meio da lei moral, passa a ser
uma necessidade legal da razo. Dessa forma, o ato da razo de
instituio da lei moral que fundamenta o conceito de liberdade,
proporciona tambm, por meio e atravs dessa ltima, a realidade
objetiva dos conceitos de Deus e de imortalidade que, por sua vez,
proporcionam as condies da aplicao [grifo nosso] da vontade
moralmente determinada a seu objeto, que lhe foi dado a priori (o sumo
bem)111.
Com a necessidade legal da razo, Kant retoma a possibilidade de
utilizao das categorias por meio da razo prtica:
Mas, se agora, por uma anlise compl eta da razo prtica, se
compreende que a mencionada realidade no culmina aqui de
modo algum numa determinao terica das categorias e
numa extenso do conhecimento ao supra-sensvel, mas que
com isso somente se quis dizer que, sob este aspecto, em toda
parte convm a elas um objeto; assim, quer porque elas esto
contidas a priori na necessria determinao da vontade, quer
porque
esto
inseparavelmente
ligadas
ao
objeto
dessa
determinao, aquela inconseqncia desaparece; pois se faz

daqueles conceitos um uso diverso do que a razo especulativa
necessita. (...) a razo prtica obtm agora por si mesma, e sem
ter acertado um compromisso com a razo especulativa,
realidade para um objeto supra-sensvel da categoria de
causalidade, a saber, da liberdade (embora, como conceito
111
Idem, ibidem. p. 6; AK, V, p. 4.
98
prtico, tambm s para o uso prtico), portanto confirma
112
mediante um factum o que l meramente podia ser pensado
importante notar, neste trecho do sexto pargrafo do Prefcio, o modo

pelo qual Kant articula o uso prtico das catego rias ao modo de
determinao da vontade. As categorias, principalmente a categoria de
causalidade, passam a ser usadas em funo da determinao da
vontade na medida em que a essa determinao elas esto vinculados de
modo a priori . Em relao a isso, preciso esclarecer dois pontos
importantes que tentamos sublinhar ao longo da anlise dos primeiros
pargrafos do Prefcio.
Em primeiro lugar, procuramos reconstruir o dilogo sistemtico
que Kant estabelece entre as duas primeiras Crticas por meio dos
conceitos por ele utilizados de paralelismo e comparao. Este ltimo,
sobretudo, aponta para a passagem (ou trnsito) do uso terico para o
uso prtico. Ou, como o prprio Kant diz: porque com aqueles conceitos
a razo considerada em trnsito para um uso totalmente diferente do
que ela l fez deles. Semelhante trnsito, porm, torna necessria uma
comparao do uso antigo com o novo para distinguir bem a nova via da
anterior e, ao mesmo tempo, permitir observar a sua interconexo 113.
Tanto
paralelismo,
quanto
comparao,
que
permitem
estabelecimento desse novo uso da razo (o prtico), s se tornam

possveis, no entanto, com a instituio do factum da razo, que
procuramos entender como o ato de instituio da lei moral, que, por sua
vez, permite a efetividade da liberdade no campo prtico. Nesse sentido,
112
113

Idem, ibidem. p. A 11-12.
99
se retomamos a Soluo da Terceira Antinomia da Crtica da razo pura,
que se fundamenta na utilizao dos pontos de vista emprico e inteligvel
da razo, porque a Crtica da razo prtica tem de retomar tal soluo
luz do factum da razo, ou seja, com o estabelecimento da liberdade e da
moralidade. por isso que, ainda no Prefcio, Kant responde s crticas
que lhe foram feitas distino entre noumenon e fenmeno:
Deste modo compreendo tambm por que as objees at
agora mais graves que me apareceram contra a Crtica giram
precisamente em torno destes dois eixos: ou seja, por um lado,
da realidade objetiva das categorias aplicadas aos noumena,
negada no conhecimento prtico, e, por outro , da exigncia
paradoxal de, enquanto sujeito da liberdade, considerar-se
noumenon, ao mesmo tempo, porm, com vistas natureza
considerar-se fenmeno em sua prpria conscincia emprica.
Pois
enquanto
no
se
formava
ainda
nenhum
conceito
determinado de moralidade e liberdade no se podia supor que

coisa por um lado se queria pr, enquanto noumenon , como
fundamento do pretenso fenmeno, e, por outro lado, se em
geral tambm possvel formar ainda um conceito dele, quando
antes se havia consagrado todos os conceitos do entendimento
puro, no uso terico, exclusivamente aos simples fenmenos.
Somente uma crtica minuciosa da razo prtica pode remediar
toda essa m interpretao e pr em clara luz a maneira de
pensar conseqente, que justamente constitui a sua mxima
prerrogativa
114
Com os conceitos de liberdade e moralidade estipulados pelo factum ,

Kant pode retomar a distino entre noumenon (ou inteligvel) e
114
Idem, ibidem. p. 10-1; AK, V, p. 6.
100
fenmeno, no interior do campo prtico da razo. Nesse sentido, ele
opera uma mudana significativa em relao Crtica da razo pura : se,
nessa, o duplo ponto de vista que incidia sobre a ao era o que tornava
possvel pensar um campo prtico, na Crtica da razo prtica o duplo
ponto de vista s possvel a partir do estabelecimento do factum , ou
seja, no interior do campo prtico. Por isso que o modo conseqente de
pensar tem de remeter, no Prefcio, a uma mudana no prprio sistema
da razo necessidade de se instituir o campo prtico da razo.
Em segundo lugar, e por conseguinte, insistimos que essa
necessidade uma necessidade legal da razo. Legalidade esta que se
refere possibilidade de se usar as categorias por meio dos conceitos de
liberdade, de Deus e de imortalidade. o factum da razo que instaura o
uso legal de tais conceitos. Entretanto, como vimos, tal uso das
categorias mostra-se possvel na medida em que elas esto contidas de
forma a priori na determinao da vontade pela razo, e porque so
inseparveis do objeto de tal determinao. Ora, aqui, o Prefcio aponta
para uma nova dimenso da legalidade: para a legitimidade da legalidade
instaurada pela razo com a instituio da lei moral por meio do factum .
Contudo, essa legitimidade que tem de ser investigada por meio da
funo legislativa da razo na sua relao de determinao da vontade.
No incio da Introduo, Kant retoma a comparao entre os usos
terico e prtico da razo:
O uso terico da razo ocupava -se com objetos da simples
faculdade de conhecer, e uma crtica da mesma com vistas a
101
este uso concernia propriamente s faculdade de conhecer
pura, porque esta provocava a suspeita, que depois tambm se
confirmava, de que ela facilmente se perde, acima de seus
limites,
entre
objetos
inalcanveis
ou
entre
conceitos
reciprocamente discordantes. Com o uso prtico da razo j se

passa
diferentemente.
Neste
razo
ocupa-se
com
fundamentos determinantes da vontade, a qual uma faculdade

ou de produzir objetos correspondentes s representaes, ou
de ento determinar a si prpria para a efetuao dos mesmos
(quer a faculdade fsica seja suficiente ou no), isto , de
determinar a sua causalidade. Pois neste caso a razo pode
pelo menos bastar para a determinao da vontade e, na
medida em que se trata somente do querer, possui sempre
realidade objetiva. Aqui, portanto, a primeira questo se a
razo pura basta por si s para a determinao da vontade ou
se somente enquanto razo empiricamente condicionada ela
115
pode ser um fundamento determinante da mesma
Na Introduo, o enfoque dado por Kant outro. Se no Prefcio a

preocupao sistemtica da possibilidade de instaurao do campo
prtico mostrou-se importante, na Introduo, essa preocupao volta -se
para a relao entre a razo e a determinao da vontade. A
possibilidade da razo prtica focalizada a partir do mecanismo de
determinao da vontade. Com isso, duas possibilidades so aventadas:
ou a razo produz objetos correspondentes s representaes, e
determina a vontade enquanto uma razo empiricamente condicionada;
ou a razo determina a si prpria para a efetuao de tais objetos,
115
Idem, ibidem. p. 25; AK, V, 15.
102
determinando a sua causalidade em relao vontade sendo, assim,
ela mesma condio da determinao da vontade.
A partir disso, a anlise de Kant tem de dar conta dos dois
elementos da determinao: da razo e do seu objeto, a vontade. Nesse
sentido, quando o autor retoma o conceito de liberdade, h uma aparente
inverso que importante notar. Kant diz:
Ora, aqui se apresenta um conceito de causalidade, a saber, de
liberdade , justificado pela Crtica da razo pura, embora
incapaz de uma exibio emprica; e se doravante pudermos
encontrar razes para provar que esta propriedade de fato
convm vontade humana (e assim tambm vontade de todos
os entes racionais), ento com isso provado no apenas que a
razo pura pode ser prtica, mas que unicamente ela e no a
116
razo limitada empiricamente incondicionalmente prtica
Ao vincular a necessidade de se provar a ligao entre liberdade e a

vontade humana (e, tambm, a ligao da liberdade com todos os seres
racionais), Kant aponta para um dado importante da investigao: que
para se provar a determinao da vontade livre necessrio voltar -se
para essa ltima para descobrir qual a condio de sua determinao.
Dessa forma, a prova girar em torno da condio dessa determinao.
Na continuao desse ltimo trecho citado, Kant diz:
Conseqentemente teremos que elaborar no uma crtica da
razo prtica pura , mas somente da razo prtica em geral.
Pois a razo pura, se antes de mais nada tiver sido provado que
uma tal razo existe, no precisa de nenhuma crtica. ela
116
Idem, ibidem. p. 25-6; AK, V, p. 15.
103
prpria que contm a norma para a crtica de todo o seu uso.
Portanto a Crtica da razo prtica em geral tem a obrigao de
deter a presuno da razo empiricamente condicionada de
querer, ela s e exclusivamente, fornecer o fundamento
determinante da vontade. O uso da razo pura, se se concluir
que uma tal razo existe, unicamente imanente; o uso
empiricamente
condicionado,
que
se
arroga
ao
domnio
absoluto, , ao contrrio, transcendente e manifesta-se em

pretenses e mandamentos que excedem totalmente seu
domnio, que consiste precisamente na relao inversa do que
podia ter sido dito sobre a razo pura no uso especulativo
117
O fato de termos insistido na legalidade do ato da instituio da lei moral,

como ato normativo, ganha sua fora de legitimao com a prova da
determinao vontade por uma causalidade livre. E por meio dessa
prova, que ter de ser auferida pela condio da determinao (se a
razo basta por si mesma, ou se se trata de uma razo empiricamente
condicionada), que o prprio campo prtico ser criticado. Se a prova for
possvel, legtimo, ento, dizer que a razo pura possui a norma para a
crtica de todo o seu uso. Ora, a partir do factum da razo, entendido
como ato normativo da razo (e para a razo) que a crtica torna -se
vivel, e se obtm um elemento positivo (e imanente) para se criticar a
razo empiricamente condicionada (transcendente). Da a concluso da
Introduo:
A razo disso se encontra, por sua vez, no fato de que agora
tratamos de uma vontade e temos de considerar a razo no em
relao com objetos, mas com esta vontade e sua causalidade,
117
104
j que as proposies fundamentais da causalidade no
condicionada empiricamente tm que constituir o ponto de
partida, segundo o qual pode ser feita a tentativa de pela
primeira vez estabelecer nossos conceitos do fundamento
determinante de uma tal vontade, de sua aplicao a objetos e
por fim ao sujeito e sua senbilidade. A lei da causalidade a
partir da liberdade, isto , qualquer proposio fundamental
prtica
pura,
constitui
aqui
inevitavelmente
comeo
determina os objetos aos quais esta proposio unicamente

118
pode ser referida
Lei moral e autonomia: A forma legislativa entre determinao e

reflexo
Em um determinado momento do Prefcio, Kant refere-se s
objees que lhe foram feitas, as mais graves at aquele momento, em
relao primeira Crtica. Segundo ele, tais objees giram em torno de
dois eixos: de um lado, questionam a realidade objetiva de categorias
aplicadas aos noumena, negada no conhecimento terico e afirmada no
conhecimento prtico; de outro, questionam a possibilidade paradoxal de
o sujeito, enquanto sujeito da liberdade, considerar-se um noumenon e,
em relao natureza, considerar-se um fenmeno em sua prpria
conscincia emprica119. Retrico ou no, o apelo s objees permite a
ele lanar luz em direo questo do duplo ponto de vista que fora
utilizado para solucionar o problema posto pela terceira antinomia na
118
119

Idem, ibidem. p. 11; AK, V, p. 6-7.
105
Crtica da razo pura. Ali, Kant estipulara que toda causa eficiente possui
um carter, uma lei de sua causalidade: um carter emprico na medida
em que o sujeito tem as suas aes entendidas como fenmenos no
encadeamento natural dos fenmenos do mundo sensvel, ou seja, na
medida em que as suas aes esto subordinadas srie causal que
permite pensar a ordenao da natureza; um carter inteligvel em que o
sujeito no est subordinado s condies da sensibilidade, no
entendido como um fenmeno e, por conseguinte, tem a possibilidade de
iniciar espontaneamente uma ao por si mesmo. Assim, com a
diferenciao dos caracteres emprico e inteligvel, Kant assevera a
possibilidade de se pensar uma mesma ao por meio dos dois pontos de
vista. No entanto, o carter inteligvel apenas um conceito geral , um
conceito sem comprovao emprica, ou ainda, sem qualquer ligao com
a sensibilidade, o que o coloca em uma situao sui generis no contexto
da primeira Crtica: aquilo mesmo que o torna possvel, torna-o
problemtico 120.
No se pode esquecer que a questo do duplo ponto de vista
tambm utilizada num momento importante da Terceira Seo da
Fundamentao da metafsica dos costumes, quando Kant chega a um
impasse, ou ainda, a uma espcie de soluo circular para pensar a
vinculao entre a liberdade e o princpio da moralidade, para pensar a lei
moral como uma proposio sinttica. Chega-se a esse impasse porque
assim como consideramo-nos livres na ordem das causas eficientes para
pensarmo-nos como submetidos a leis morais na ordem dos fins, tambm
120
Cf.: Kant. Crtica da razo pura, p.466-8; AK, III, p. 366-8.
106
pensamo-nos como submetidos a estas leis [morais], porque nos
atribumos a liberdade da vontade121. Mesmo que Kant afirme que ambos
os conceitos, liberdade da vontade e legislao moral, estejam vinculados
ao conceito de autonomia e que so, portanto, conceitos transmutveis,
um no pode explicar o outro no sentido de que um no pode ser
fundamento do outro. Dado o impasse, a sada encontra-se na adoo do
duplo ponto de vista: a separao entre mundo sensvel e mundo
inteligvel compreendida no interior do Eu (do ho mem). Nas palavras de
Kant:
Pois, j que ele [o homem] no se cria a si mesmo, por assim
dizer, e no tem de si um conceito a priori, mas sim um conceito
recebido empiricamente, natural que ele s possa tambm
tomar
conhecimento
de
si
pelo
seu
sentido
ntimo
conseqentemente s pelo fenmeno da sua natureza e pelo

modo como a sua conscincia afetada, embora tenha de
admitir necessariamente, para alm dessa constituio do seu
prprio sujeito composta de meros fenmenos, uma outra coisa
ainda que lhe serve de fundamento, a saber, o seu Eu tal como
ele seja constitudo em si, e contar -se, relativamente mera
percepo e receptividade das sensaes, entre o mundo
sensvel, mas pelo que respeita quilo que nele possa ser pura
atividade (aquilo que chega conscincia, no por afeco dos
sentidos, mas imediatamente) contar-se no mundo intelectual
122
(Intellektuelle Welt), de que, alis, nada sabe
A possibilidade de diferenciar o mundo sensvel do mundo intelectual

reside, em um primeiro momento, em como se compreende o eu, como
121
122
Cf.: Kant. Fundamentao da Metafsica dos Costumes, p. 152; AK, IV, p. 450.
107
aquele que se vincula percepo e receptividade das sensaes ou
como aquele que pura atividade (Ttigkeit). Kant, em um segundo
momento, trabalha com tal diferenciao de uma maneira um tanto
especial: comparando, na medida em que os aproxima e os afasta, os
conceitos de entendimento e de razo a partir do duplo ponto de vista
segundo o qual o homem poder ser compreendido. Ele diz:
O homem encontra realmente em si mesmo uma faculdade pela
qual se distingue de todas as outras coisas, e at de si mesmo,
na medida em que ele afetado por objetos; esta faculdade a
razo. Essa, como pura atividade prpria, est ainda acima do
entendimento no sentido de que, embora esse tambm seja
atividade
prpria
no
contenha
somente,
como
s ensibilidade, representaes que s se originam quando

somos afetados por coisas (passivos, portanto), ele no pode,
contudo, tirar da sua atividade outros conceitos seno aqueles
que servem apenas para submeter a regras as representaes
sensveis e reuni-las por esse meio numa conscincia, sem o
qual uso da sensibilidade ele no pensaria absolutamente nada.
A razo, pelo contrrio, mostra sob o nome das idias uma
espontaneidade to pura que por ela ultrapassa de longe tudo o
que a sensibilidade pode fornecer ao entendimento, e mostra a
sua mais elevada funo na distino que estabelece entre
mundo sensvel e mundo inteligvel, marcando tambm assim os
123
limites ao prprio entendimento
V-se que mais do que uma comparao, Kant estabelece uma

verdadeira analogia entre os usos da razo e do entendimento: ao mesmo
tempo em que ambas as faculdades so atividades o ponto de
123
108
semelhana da analogia , ambas se diferenciam na medida em que o
entendimento submete as representaes sensveis a regras, enquanto
que a razo ultrapassa as fronteiras da sensibilidade. Como visto na
citao anterior, o ponto central dessa relao de analogia o
estabelecimento (assim como fora definido em relao ao entendimento
na Crtica da razo pura) de uma espontaneidade das idias da razo.
Segundo Kant, tal espontaneidade que permite pensar o homem, como
ser racional e, portanto, como tambm participante do mundo inteligvel,
e, assim, pensar a causalidade da sua vontade sob a idia da liberdade.
Com esse movimento, ele pressupe a sada daquela espcie de soluo
circular a que tinha chegado: a moralidade pressupe a autonomia que,
por sua vez, pressupe a idia de liberdade. Estamos aqui diante de uma
relao de fundamentao.
Tendo reconstrudo a maneira pela qual Kant utili za o expediente
do duplo ponto de vista tanto na Crtica da razo pura quanto na Terceira
Seo da Fundamentao, gostaramos de discutir a mudana de
estratgia que ele empreende na segunda Crtica em relao quele
expediente, quando diz: Somente uma crtica minuciosa da razo prtica
pode remediar toda essa m interpretao e pr em clara luz a maneira
de pensar conseqente, que justamente constitui a sua mxima
prerrogativa.124 Do que se trata este pr em clara luz a maneira de
pensar
conseqente
da
razo
prtica?
conseqente?
124
que
esse
pensar
109
Ainda no Prefcio da segunda Crtica, l-se: Mas a liberdade
tambm a nica entre todas as idias da razo especulativa cuja
possibilidade
conhecemos
(wissen)
priori ,
sem,
contudo,
ter
discernimento dela, porque ela condio da lei moral, que conhecemos.

Ao grafar Bedingung, Kant apresenta uma importante nota de p de
pgina:
Para que no se imagine encontrar aqui inconseqncias ,
quando agora denomino a liberdade condio da lei moral e
depois, no tratado, afirmo que a lei moral seja a condio sob a
qual
primeiramente
podemos
tornar-nos
conscientes
da
liberdade, quero apenas lembrar que a liberdade sem dvida a

ratio essendi da lei moral, mas que a lei moral a ratio
cognoscendi da liberdade. Pois, s e a lei moral no fosse
pensada
antes
claramente
em
nossa
razo,
jamais
ns
consideraramos autorizados a admitir algo como a liberdade

(ainda que esta no se contradiga). Mas se no existe liberdade
alguma, a lei moral no seria de modo algum encontrvel em
ns
125
Ao apresentar a liberdade como ratio essendi da lei moral e essa ltima

como a ratio cognoscendi da primeira, Kant reformula a vinculao entre
liberdade e moralidade que havia estabelecido na Terceira Seo da
Fundamentao. Vejamos isso mais detalhadamente. Na Crtica da razo
pura, a condio de possibilidade da causalidade livre era dada
diretamente pela idia da liberdade, tornada possvel, por sua vez, pela
adoo do duplo ponto de vista. Na Fundamentao, Kant, seguindo o
mesmo caminho, acrescenta ainda um outro dado: a utilizao do duplo
125
110
ponto de vista torna possvel pensar uma analogia entre os usos do
entendimento e da razo que permite entender essa ltima como uma
atividade
como
uma
espontaneidade.
Por
meio
da
analogia
compreende-se que a idia de liberdade torna possvel o conceito de

autonomia e o de lei moral. Ora, na segunda Crtica, Kant desvincula a
forma imediata da relao de fundamento estabelecida entre a liberdade e
a lei moral. verdade que a liberdade ratio essendi da lei moral, mas
verdade tambm que, para o homem (ser finito , que possui uma vontade
finita ), a lei moral a ratio cognoscendi da liberdade, aquilo que o torna
consciente da liberdade.
H uma mudana clara de estratgia: se a liberdade, no contexto
especulativo (da razo terica), um conceito que conhecemos sem
termos discernimento dele, na medida em que um conceito problemtico
para a razo, e a lei moral, no contexto prtico, um conceito conhecido,
na medida em que a filosofia no se arroga a cri-lo, mas apenas
formul-lo como um princpio126, Kant realiza uma mudana de enfoque: a
relao entre liberdade e lei moral ter de ser compreendida, a princpio,
a partir da segunda, ou seja, da lei moral como condio da liberdade
para, ento, como diz Ka nt, tornar-nos conscientes que a liberdade a
condio da lei moral. Temos aqui uma estrutura de mo dupla que
realiza a mediao entre os dois conceitos.
Embora no possamos desenvolver como gostaramos esse ponto,
parece-nos que essa mudana de estratgia realizada pelo prprio Kant
diz respeito ao fato de, na Fundamentao, a soluo para a vinculao
126
Cf.: Kant. Crtica da razo prtica, p. 13; AK, V, p. 8.
111
entre a lei moral e a liberdade ser pensada por meio da analogia entre os
usos do entendimento e da razo, o que geraria duas conseqncias
desconcertantes: 1) em primeiro lugar, com a analogia, a Fundamentao
ainda estaria muito presa, de um ponto de vista sistemtico, ao campo da
razo terica, na medida em que se ampara no uso do entendimento para
pensar a espontaneidade da idia de liberdade como condio da lei
moral; 2) em segundo lugar, tal espontaneidade da idia de liberdade
poderia nos fazer pensar que, por trs da objetividade da lei moral,
estaria atuando uma espcie de intuio intelectual, o que seria absurdo
para uma razo humana e finita .
De certa maneira, pode -se dizer que o factum da razo a maneira
segundo a qual Kant recupera as questes envolvidas nesses dois
problemas e as rearranja em uma nova soluo. Quando ele diz, no incio
do Prefcio: pois, se ela, enquanto razo pura, efetivamente prtica,
prova sua realidade e a de seus conceitos pelo ato (Tat) e toda a argio
dessa possibilidade v127, tal ato deve ser entendido como o ato da
instituio da lei moral pela razo pura, que torna possvel e efetivo o
estabelecimento do campo prtico dessa mesma razo, que agora
prtica. Ao factum da razo, assim, esto ligadas as questes da
realidade objetiva da lei moral e da sua efetividade que, do ponto de vista
sistemtico, confunde-se com a prpria instaurao do campo prtico ,
marcando sua diferena em relao ao campo terico.
Ora, se falamos anteriormente de uma estrutura de mo dupla que faz a
mediao entre a liberdade e a lei moral, porque tal estrutura contempla
127
112
o prprio princpio de universalizao pressuposto no juzo prtico. A lei
moral (Age de tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre
valer ao mesmo tempo como princpio de uma legislao) pressupe um
duplo movimento: em primeiro lugar, uma avaliao que diz se a mxima
universalizvel ou no, ou seja , se a sua regra passvel de se tornar
uma lei universal; em segundo lugar, e em caso afirmativo, ou seja, se a
mxima for universalizvel, a razo determina a vontade. bem verdade
que toda a dificuldade de investigar esse duplo movimento reside na
forma pela qual Kant expe (e no deduz) 128 a lei moral. como se nos
primeiros oito pargrafos da Analtica da Crtica da razo prtica ns
tivssemos dois eixos: um subjetivo, em que, por meio da forma
legislativa universal, possvel avaliar se a regra da mxima ou no
universalizvel; e um segundo objetivo, ligado prpria determinao da
vontade.
Aquilo que na Fundamentao era uma atividade (Ttigkeit) da
razo, que sustentava a espontaneidade da idia da liberdade, passa a
ser entendida, na Crtica da razo prtica, como um ato (Tat) da razo
que pressupe no princpio de universalizao a no vinculao da
vontade s inclinaes e, ao mesmo tempo, a razo que determina a
partir de si mesma a sua vontade. O duplo ponto de vista, que permitia
pensar a analogia dos usos do entendimento e da razo, absolvido no
interior do prprio juzo moral, no prprio mecanismo do princpio de
universalizao. Com isso, a liberdade, que era uma idia pensada pela
razo, passa a ser um factum da razo factum que, em si mesmo,
128
113
pressupe a mediao entre a lei moral e a liberdade. E tal mediao,
nesse sentido, deve ser compreendida como autonomia.
IV. Consideraes finais:

A autonomia no direito e o horizonte da histria
Nos ltimos anos diversos autores, discutindo problemas relativos a

questes de justia e a questo da relao entre moral e poltica, encontraram
no conceito de autonomia um importante elemento normativo para se pensar o
direito e a democracia nas sociedades contemporneas129. Longe de querer
desenvolver as questes envolvidas nesse cenrio atual, nossa reconstruo
da forma legislativa tambm pode levar a consideraes sobre a funo da
autonomia no quadro do direito e da filosofia da histria no prprio Kant. As
bases normativas tanto do princpio da moral quanto do princpio do direito
podem ser pensadas a partir da caracterizao da autonomia tal como a
apresentamos neste trabalho, a saber, entre determinao e reflexo.
Para tanto, a reestruturao que Bernd Ludwig prope para as quatro
sees que compem a Introduo Metafsica dos Costumes (sees II, I,
IV e III do texto original) parece ser importante, no somente no sentido em que
nos leva a pensar como um possvel guia de leitura a passagem gradual do
mais geral ao mais especfico, mas tambm porque revela a preocupao de
Kant, nesse texto, com a relao entre fundamentao e aplicao130. Mesmo
129
Cf. Baynes, K. The normative grounds of social criticism: Kant, Rawls and Habermas. New
York Press, 1992. Sobre a relao entre direito e moral, cf. Hffre, O. O imperativo categrico
do direito: uma interpretao da Introduo Doutrina do Direito. Studia kantiana, v; I, n. 1,
setembro de 1998. Wellmer, A. Endspiele: Die unvershnliche Moderne. Suhrkamp,
Frankfurt/M, 1993.
130
Essa reestruturao dos pargrafos propostos por Ludwig, B. encontra-se somente na
edio da Felix Meiner. Para uma referncia completa, cf. Kant, I. Methaphysiche
Anfangsgrnde der Rechtslehre. Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1986. As citaes seguintes da
115
sem o intuito de abordar as razes que o levaram a tal organizao, a simples
leitura dos ttulos referentes s sees j se torna um bom indcio para
pensarmos esse guia de leitura. Parte-se Da idia e da necessidade de uma
Metafsica dos Costumes para se chegar a Da diviso de uma Metafsica dos
Costumes, passando por Da relao das faculdades do esprito humano s
leis morais e o Conceito preliminar da Metafsica dos Costumes. Como se
trata de um texto kantiano, bem possvel que essa organizao nem sempre
se mostre condizente com tal fio-condutor, no entanto ela parece apontar para
a preocupao de Kant em estabelecer a idia de um possvel sistema da
Metafsica dos Costumes.
Desde a Crtica da razo pura sabe-se que o termo idia pode ser
entendido tambm por meio do conceito de um sistema, sobretudo quando a
razo busca a relao entre todo e partes dentro de uma pretensa unidade que
ela mesmo encerra. Sobre isso, Kant diz: Esta unidade da razo pressupe
sempre uma idia, a da forma de um todo do conhecimento que precede o
conhecimento determinado das partes e contm as condies para determinar
a priori o lugar de cada parte e sua relao com as outras (KrV , p. 535).
Embora no valha a pena aprofundar essa questo tratada na KrV,
interessante notar como, a despeito de articular as quatro sees da
Introduo Metafsica dos Costumes, ela de fundamental importncia para
analisarmos as duas primeiras sees. Na abertura da primeira seo, Kant
retoma a idia de um pendant (j aludido no Prefcio) existente entre os
Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza e a Metafsica dos
respectiva obra se referem paginao da edio da Academia, paginao esta que tambm
consta na edio acima referida da Felix Meiner.
116
Costumes. Embora essa relao no esteja explcita, ela, ao que tudo indica,
articula o movimento do texto que vai do primeiro pargrafo ao quinto. Ora, e o
que est por trs dessa articulao? O que est por trs desse pendant? Ao
que parece, a prpria idia de sistema.
A cincia da natureza dos Primeiros princpios caracterizada como
portadora de princpios a priori. E neste texto foi necessrio estabelecer, sob o
nome de cincia metafsica da natureza, um sistema desses princpios, prvios
cincia, que se aplica s experincias particulares, ou seja, fsica (VI, 215).
Portanto, por meio de princpios fundamentados de forma a priori, possvel
admitir, sob o testemunho da natureza, a universalidade e a necessidade
dessas leis (VI, 215). A idia de sistema aliada ao conceito de metafsica
encerra ento duas caractersticas intrnsecas: ao mesmo tempo em que, por
meio de princpios a priori, torna-se possvel uma relao entre todo e partes
que, por sua vez, fomenta a unidade da cincia da natureza, a metafsica da
cincia como sistema permite tambm vislumbrar a aplicao desses mesmos
princpios experincia (da o exemplo de Newton e dos qumicos).
Se o pendant pode ser entendido como uma analogia entre o sistema da
metafsica da natureza e o sistema da metafsica dos costumes, da mesma
forma que eles possuem semelhanas estruturais, eles possuem uma diferena
marcante, concernente aplicao dos princpios experincia. Tal diferena
marcada pelas jurisdies que a prpria crtica circunscreveu para as
atuaes do entendimento e da razo (nas duas primeiras Crticas): o campo
da natureza e o campo da liberdade. De certa forma, essa relao entre a
semelhana estrutural e a diferena em relao aos campos de atuao pode
ser vista no movimento do texto que vai do pargrafo dois ao cinco. No
117
comeo do segundo pargrafo, Kant diz: Elas [as leis relativas aos costumes]
valem como leis na medida em que podem ser vistas como fundadas a priori e
como necessrias (VI, 215). A partir desse momento, ele retira qualquer
possibilidade dessas leis poderem ser fundadas no interior do campo da
experincia. Nesse sentido, a doutrina dos costumes no se confunde com
uma doutrina da felicidade, que necessita da experincia para encontrar formas
da boa vida para a ao; essa mesma ao no poder ser afetada por
inclinaes, sejam elas de qualquer tipo (pargrafo trs); da mesma forma, o
ensinamento das leis relativas aos costumes no poder ser dada nem por
meio da natureza humana e de sua animalidade e nem por meio do curso do
mundo (pargrafo quatro).
Ao contrrio da metafsica da natureza, a metafsica dos costumes no
conta com o testemunho da natureza para uma possvel verificao da
necessidade e da universalidade de seus princpios e leis (no fundo, do
imperativo categrico). Mais ainda, os seus princpios no podem ser retirados
da experincia. No entanto, como o prprio Kant afirma no final do pargrafo
quatro, ser no interior dos limites da prpria razo prtica que ser necessrio
fundamentar de forma a priori (e, porta nto, necessria) os princpios dos
costumes.
O pargrafo quinto retoma o tema do sistema a partir da ltima
constatao (da razo prtica):
Se um sistema do conhecimento a priori por simples conceitos se
chama metafsica, ento uma filosofia prtica, que tem por objeto no
a natureza mas a liberdade do arbtrio, pressupor e exigir uma
metafsica dos costumes; possuir uma tal metafsica mesmo um
118
dever, e cada homem, alis, a possui em si mesmo, ainda que
ordinariamente de maneira confusa, pois como ele poderia, sem
princpios a priori, crer possuir uma legislao universal? (VI, 216-7).
O que parece interessante de se reter em todo esse movimento que vai

do primeiro ao quinto pargrafo dessa primeira seo exatamente o fato de
Kant colocar em paralelo a fundamentao do princpio moral (fora do campo
da experincia, por meio da razo prtica) e a exigncia de uma metafsica dos
costumes entendida por meio da idia de sistema. Sem dvida que a
necessidade da metafsica dos costumes no reside na idia de sistema, mas
na fundamentao do prprio princpio moral. No entanto, at que ponto a idia
de sistema no um efeito necessrio da fundamentao desse princpio? At
que ponto a legislao universal, que todo homem possui em si (enquanto ser
racional), j no pressupe, como conseqncia, a idia de um sistema?
So questes difceis de responder, principalmente pelo fato de
estarmos analisando a seo I da Introduo Metafsica dos Costumes.
Mas, de qualquer maneira, elas apontam para uma determinada leitura da
relao entre moral e direito no interior do sistema dos costumes.
Nesse sentido, o restante do pargrafo cinco parece ser importante.
Kant diz:
Mas da mesma forma que deve haver em uma metafsica da
natureza, para os princpios supremos universais, princpios de
aplicao aos objetos da experincia, da mesma forma uma
metafsica dos costumes no deixar de t-los, e ns deveremos
muitas vezes tomar por objeto a natureza particular do homem, que
s nos conhecida pela experincia, para mostrar nela as
119
conseqncias dos princpios morais universais, sem, todavia, retirar
deles a sua pureza, nem colocar em dvida sua origem a priori (VI,
217).
Obviamente que a aplicao dos princpios da metafsica dos costumes se dar

de uma forma diversa da aplicao dos princpios da metafsica da natureza,
na medida em que ela tem por objeto no a natureza, mas a liberdade de
arbtrio dos homens. E o exemplo que Kant prope para essa aplicao, logo
aps esse ltimo trecho citado, incide sobre a antropologia. Mas ser que no
podemos pensar essa aplicao em relao ao campo do direito, ao campo
das aes jurdicas?
*
J no incio da seo II, intitulada Das relaes das faculdades do

esprito humano com as leis morais, Kant d a seguinte definio da faculdade
de desejar:
A faculdade de desejar a faculdade de ser, por meio de suas
representaes, a causa dos objetos dessas representaes. A
faculdade de um ser agir segundo suas representaes chama-se
vida (VI, 211).
A partir dessa definio, Kant, ligando o sentimento de prazer e desprazer

faculdade de desejar, faz uma pequena recenso das diversas formas pelas
quais essa ligao se torna possvel. Ora, a partir do momento em que a
faculdade de desejar causa dos objetos de sua representao, o sentimento
de prazer pode ser referido ao objeto, ou a mera representao desse objeto (o
que o aproximaria de um prazer esttico, do gosto). Por outro lado, o
120
sentimento de prazer, quando relacionado ao objeto, pode ser a causa do
desejar, e portanto o precede, como tambm pode ser um simples efeito da
faculdade de desejar (cf: VI, 211; pargrafo 2).
No terceiro pargrafo, Kant diz que a relao do sentimento de prazer
com as representaes dos objetos da faculdade de desejar puramente
subjetiva, ou seja, no se relaciona com objetos do conhecimento e, portanto,
no est ligada ao conhecimento da natureza (VI, 211). Pois bem, sendo
assim, a idia de a faculdade de desejar ser, por meio de suas representaes,
a causa dos objetos dessas representaes diz respeito a forma pela qual essa
faculdade determinar ou no a ao, o objeto de suas representaes.
Quando, no quarto pargrafo, Kant passa a tratar do prazer prtico isso que
est em jogo.
Ora, se o prazer a causa da faculdade de desejar, ou seja, se ele o
mbil que a leva a constituir seu objeto, isto , uma determinada ao, ele
caracterizado como uma inclinao. E se o entendimento (no a razo,
importante notar) julga essa inclinao como uma lei universal (o que, em
sentido stricto , impossvel), o prazer prtico entendido como um interesse
(da inclinao). Mesmo que abstrato, um exemplo disso a ao que se torna
um meio para se atingir algo, por exemplo, um prazer com determinada
inclinao (o que, alis, caracterizar a felicidade). Nesse sentido, a ao no
possui um fim em si mesmo, mas um meio para se atingir um determinado
fim e, com isso, o alvo da ao o prprio objeto, e no ela mesma. E
importante atentar ao fato de que o prazer ligado inclinao, o interesse, est
imiscudo com dados sensveis, portanto, empricos.
121
O contrrio do interesse da inclinao, o interesse puro da razo. No quarto
pargrafo l-se:
Mas quando o prazer segue uma determinao anterior faculdade
de desejar, ele deve ser nomeado prazer intelectual e o interesse
pelo objeto, interesse da razo; pois se o interesse era sensvel, ao
invs de estar fundado somente sob princpios da razo, ento a
sensao devia estar ligada ao prazer e podia assim determinar a
faculdade de desejar (VI, 212-3).
medida que a razo determina a faculdade de desejar, no h qualquer

afetao sensvel (emprica) em relao ao. Como a razo passa a ser a
causa da ao, o prazer intelectual que da advm um mero efeito da ao e
no a sua causa, pois, no fundo, trata-se de um prazer que surge da prpria
determinao da razo. E, dessa forma, a ao no ser um meio para se
atingir um fim qualquer, mas uma ao que fim em si mesma.
Todas essas questes s ficaro mais claras quando Kant, no stimo
pargrafo, vincular a determinao da razo ao imperativo categrico, ou seja,
ao procedimento de universalizao. Mas importante notar que, assim como
na seo anterior, o movimento do texto que vai da definio da faculdade de
desejar at o pargrafo cinco demonstra uma estratgia argumentativa de Kant
bem clara: apoiando-se no sentimento de prazer, ele vai dessensibilizando o
conceito de faculdade de desejar, ou seja, ele vai depurando esse conceito de
todos os elementos empricos que podem a ele se vincular. Com isso, num
primeiro momento, ele chega aos conceitos (puros) de vontade e de livrearbtrio, mas, num segundo momento, tal estratgia se revela importante na
medida em torna mais clara o prprio mecanismo de passagem do conceito
122
negativo de liberdade para o conceito positivo. Tendo isso em mente,
passemos anlise dos pargrafos seis, sete e oito.
No sexto pargrafo, Kant reformula a definio de faculdade de desejar.
Ele escreve:
A faculdade de desejar segundo conceitos, na medida em que o
princpio que a determina ao se encontra nela mesma e no no
objeto, chama-se faculdade de fazer ou no fazer, sua convenincia
(VI, 213).
A partir dessa reformulao, a faculdade de desejar pode ser entendida como

arbtrio (Willkr), como desejo (Wunsch e no Begehren) e como vontade
(Wille). Sobre isso, diz Kant:
Na medida em que [a faculdade de desejar] est ligada conscincia
da faculdade de agir para produzir o objeto, ela se chama arbtrio;
mas se ela no est ligada a essa conscincia, seu ato se chama
desejo [Wunsch]. A faculdade de desejar em que o princpio interno
da determinao, mesmo a convenincia, encontra-se na razo do
sujeito, chama-se vontade. A vontade , ento, a faculdade de
desejar considerada nem tanto (como o arbtrio) em relao ao,
mas, antes, em relao ao princpio que determina o arbtrio ao,
e, propriamente falando, ela no tem um princpio de determinao
para ela mesma, mas, na medida em que o arbtrio pode determinar a
ao, ela a razo prtica (VI, 213).
importante notar que os dois primeiros conceitos esto subordinados

vontade, que , em ltima instncia, o grau mais puro o princpio de
determinao da faculdade de desejar em uma palavra: a prpria razo
123
prtica (e, nesse sentido, ela no possui um princpio anterior que lhe
determine).
O arbtrio que pode ser determinado pela razo, o livre arbtrio. O
arbtrio que afetado pelas inclinaes, isto , por impulsos sensveis ligados
ao emprico , o arbtrio animal. Num primeiro momento, a liberdade do
arbtrio definida pela sua independncia em relao s afetaes das
inclinaes, aos impulsos sensveis o que encerra o conceito negativo de
liberdade (pargrafo sete). No entanto, existe ainda o conceito positivo de
liberdade em que se necessrio vincular vontade (entendida aqui como
arbtrio) o conceito de lei na forma de um imperativo categrico.
Vale a pena aqui retomarmos aquela idia de que a argumentao
kantiana vai empregando no movimento do texto uma depurao de elementos
empricos ligados faculdade de desejar. Se num primeiro momento esse
recurso permite a Kant redefinir o conceito de faculdade de desejar por meio
dos conceitos de arbtrio e vontade, num segundo momento ele permite a
passagem do conceito negativo para o positivo. E como se d esse segundo
momento? O conceito negativo pressupe a total independncia da razo (e,
portanto, da vontade) em relao aos impulsos sensveis (em ltima instncia
prpria natureza). Ora, nesse sentido, a razo no est mais vinculada ao
mundo sensvel, mas ao mundo supra-sensvel. Se o conceito positivo de
liberdade pressupe o poder (ou capacidade) da razo pura ser para ela
mesma prtica (primeira linha de VI, 214), ele pressupe o poder da razo de
ser causa de si mesma, ou seja, da vontade, entendida como razo prtica, ser
causa de si mesma, isto , de determinar ao arbtrio uma ao livre. Com isso,
a razo prtica delineia o seu campo de atuao independentemente do
124
sensvel (e da natureza) e se torna legisladora para si mesma no campo do
supra-sensvel. Mas resta ainda a questo: do que se trata esse poder de a
razo ser prtica para si mesma? Trata-se de ela poder confrontar a mxima
de toda ao condio de se tornar lei universal. Ora, o procedimento de
universalizao da ao j pressupe em si toda a depurao do sensvel, pois
ele no possui nenhum contedo, puramente formal. Se tal ao pode vir a
ser uma lei universal e, portanto, se ela possuir um valor em si mesma, ela
pode ser entendida como livre e como moral.
Tal procedimento de universalizao o prprio imperativo categrico. E
ele o princpio supremo a priori de toda a moralidade, por conseguinte, da
metafsica dos costumes. Como imperativo, ele se torna um mandamento da
razo e, portanto, todos os homens, enquanto arbtrios, devem segui-lo. Sendo
a natureza humana dual, os homens podem agir tanto em relao s afetaes
das inclinaes quanto (e, aqui eles devem agir) segundo a determinao da
liberdade. No entanto, na medida em que o homem um ser racional, o prprio
conceito de dever pode ser compreendido como autonomia, pois se a razo
tem o poder de legislar para si mesma, o homem, enquanto ser racional, ao
mesmo tempo em que destinatrio da lei moral, tambm o seu legislador
embora seja necessrio sempre entender o imperativo como um dever.
Distinguido o campo de atuao da razo prtica como o campo das leis da
liberdade (em relao ao sensvel e s leis da natureza) por meio do imperativo
categrico, Kant empreende a distino entre leis jurdicas e leis ticas, entre
legalidade e moralidade:
125
Na medida em que as leis da liberdade se referem a aes
puramente exteriores e sua legalidade, elas so ditas jurdicas; mas,
se ainda, elas (que so as leis) exigem ser elas mesmas o princpio
de determinao das aes, ento so ticas; pode-se dizer tambm
que da mesma forma que o acordo com as leis jurdicas a
legalidade, o acordo com com as leis ticas a moralidade. A
liberdade a qual se referem as leis jurdicas no pode ser seno a
liberdade no seu uso externo, mas aquilo a que se referem as leis
ticas a liberdade em seu uso tanto interno quanto externo (VI,
214).
Dada a distino, pode-se pensar a questo da aplicao como uma

possvel ligao entre moral e direito no interior da Metafsica dos Costumes,
bem como a questo do paralelismo entre a idia de sistema e a
fundamentao do princpio dos costumes, o imperativo categrico. Tal
distino definida por meio do conceito de autonomia: as leis ticas se
distinguem das leis jurdicas porque possuem o poder de ser elas mesmas os
princpios de determinao para as aes, ou seja, possuem autonomia
prpria.
Por outro lado, o princpio universal do direito diz: Age exteriormente de
tal maneira que o livre uso do teu arbtrio possa coexistir com a liberdade de
cada um, segundo uma lei universal (IV, 231). Ora, o prprio Kant define o
conceito de direito por meio das leis universais da liberdade (IV, 230),
indicando que, embora o direito se aplique s relaes exteriores entre os
arbtrios, a referncia universalidade da lei aponta para a presena da forma
legislativa no mbito da legitimidade do direito.
126
Segundo essa relao entre direito e autonomia, podemos evitar as
interpretaes que acabaram por cindir rigidamente as esferas da moral e do
direito, impossibilitando pensar assim, no prprio campo jurdico, o vnculo
entre legalidade e legitimidade131. Mesmo no caso dos autores que atribuem
papel fundamental autonomia em sua relao com o direito, nem sempre se
considerou a fo rma legislativa entre determinao e reflexo. Disso decorrem
dois problemas: de um lado132, autores como Habermas e Apel entenderam ser
necessrio incluir no procedimento de fundamentao normativa o problema da
conseqncia da aplicao do princpio da moral e do direito; de outro lado 133,
autores como Albrecht Wellmer e Michael Sandel (seguindo a critica de Hegel a
Kant) acusaram um certo formalismo vazio presente no princpio moral.
Mas uma vez que a reflexo j est presente na autodeterminao, as
conseqncias da aplicao, e a considerao dos contedos e mximas
ligados tanto ao dos indivduos na moral ou dos cidado numa comunidade
jurdica concreta, j devem poder ser includos na prpria atividade legislativa.
Considerando as anlises feitas nesse trabalho, ou seja, uma vez que a lei
moral vincula-se ao direito pela forma legislativa, a questo da relao entre
fundamentao e aplicao, tal como investigada na moral, constitui um
problema no direito que s poder ser resolvido na sua relao com a histria.
131
Esse tipo de interpretao representada por exemplo por Bobbio, N. Direito e Estado no
pensamento de Emanuel Kant. Braslia, UNB, 1997.
132
Cf. Habermas, J. Diskursethik Notizen zu einem Begrndungsprogram. In:
Moralbewusstsein und kommunikatives Handeln. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1983.
Habermas, J. Faktizitt und Geltung. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1992. Apel, K- O. Diskurs
und Verantwortung. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1988.
133
Wellmer, A. Practical Philosophy and theory of society: On the problem of the normative
foundations of a critical social sciencein Benhabib, S. (org.) The communicative ethics
controversy. MIT, 1990. Sandel, M. Liberalism and the limits of justice. Cambridge University
Press, 1982.
127
Bibliografia Fundamental
Kants gesammelte Schriften. Herausgegeben von der Kniglich Preussischen
Akademie der Wissenschaft, 23 v.
Kant, Immanuel. Immanuel Kant. Werke in zwlf Bnden. Herausgegeben von
Wilhelm Weischedel Frankfurt am Main, Suhrkamp.
Kant, I. paz perptua. Porto Alegre, LPM, Trad. de Marco Zingano, 1989.
Kant, I. O conflito das faculdades. Lisboa, Edies 70, Trad. de Artur Moro,
1993.
Kant, I. Critica da razo pura. Lisboa, Fundao Calouste Gulbekian, 1985.
Kant, I. Crtica da razo prtica. Lisboa, Edies 70, Trad. de Artur Moro,1994.
Kant, I. Critica da faculdade do juzo. Rio de Janeiro, Forense Universitria,
1993.
Kant, I. Fundamentao da metafsica dos costumes. In: Os pensadores
Kant II. So Paulo, Abril Cultural, Trad. de Paulo Quintela, 1980.
Kant, I. Metafsica dos costumes. Parte I. Princpios Metafsicos da Doutrina do
Direito. Lisboa, Edies 70, 2004.
Kant, I. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. So
Paulo, Brasiliense, Trad. de Ricardo Terra e Rodrigo Naves, 1986.
128
Bibliografia Secundria
Allison, H. Idealism and Freedom. Cambridge, Cambridge University Press,
1996.
Allison, H.E. Kant's theory of freedom. Cambridge, Cambridge University Press,
1990.
Almeida, Guido A. "Moralidade e racionalidade na teoria moral kantiana". In:
Rohden, V. (Cood.). Racionalidade e Ao. Porto Alegre, Goethe Institut, 1992.
Almeida, Guido A. Crtica, deduo e facto da razo. In: Analytica, vol. 4, n 1,
1999.
Almeida, Guido A. Liberdade e moralidade segundo Kant. In: Analytica, vol 2
n 1, 1997.
Almeida, Guido. Kant e o facto a razo: cognitivismo ou decisionismo moral?
In: Studia kantiana, n 1, 1998.
Apel, K- O. Diskurs und Verantwortung. Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1988.
Baynes, K. The Normative Grounds of Social Criticism . New York. State
University of New York Press, 1992.
Beck, L W. Selected essays on Kant. NAKS, 2002.
Beck, L. W. A commentary on Kant's Critique of practical reason. Chicago, The
University of Chicago Press, 1960.
129
Blesenkemper, K. "Publice age"- Studien zum ffentlichkeits- begriff bei Kant.
Frankfurt, Haag+ Herchen, 1987.
Bobbio, N. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Braslia, UNB,
1997.
Carnois, B. La cohrence de la doctrine kantienne de la libert. Paris, Seuil,
1973.
Castillo, M. Kant et l'avenir de la culture. Paris, PUF, 1990.
Deggau, H.-G. "Die Architektonik der praktischen Philosophie Kants. MoralReligion- Recht - Geschichte". In: Archiv fr Rechts-und Sozialphilosophie. n
71, 1985.
Delbos, V. La philosophie pratique de Kant. Paris, PUF, 1969.
Forschner, M. Gesetz und Freiheit. Zum Problem der Autonomie bei Kant.
Mnchen, Anton Pustet, 1974.
Galston, W. A. Kant and the Problem of History. Chicago,The University of
Chicago Press, 1975.
Giannotti, J. A. - "Kant e o espao da histria universal". In: Kant, I. Idia de
uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (org. Ricardo Ribeiro
Terra). So Paulo, Brasiliense, 1986.
Givone, S. - La storia della filosofia secondo Kant. Milano, Mursia, 1972.
Guillermit, L. Emmanuel Kant e a Filosofia Crtica In: Chtelet, F. A Filosofia e
a Histria. v. 5. Rio de Janeiro, Zahar, 1974.
130
Guyer, P. (ed.) Kants Groundwork of the metaphysics of morals. Critical
Essays. Lanham, Rowman & Littlefield, 1998.
Guyer, P. Kant and the experience of freedom. Essays on Aethetics and
Morality. Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
Guyer, P. Self-understanding and philosophy: The strategy of Kants
Groundwork In: Studia kantiana, vol. 1, n1, 1998.
Habermas, J. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo, Martins Fontes,
2000.
Habermas, J. Diskursethik Notizen zu einem Begrndungsprogram. In:
Moralbewusstsein
und
kommunikatives
Handeln.
Frankfurt
am
Main,
Suhrkamp, 1983. Habermas, J. Faktizitt und Geltung. Frankfurt am Main,

Suhrkamp, 1992.
Henrich, D. Die Deduktion des Sittengesetzes. In: Schwan, A. Denken im
Schatten des Nihilimus. Darmstadt, WBG, 1975.
Henrich, D. The concept of moral insight and kants doctrine of fact of reason
and Ethics of autonomy. In: The Unity of Reason. Cambridge, Harvard
University Press, 1994.
Herman, B. The Practice of Moral Judgment. Cambridge, Harvard University
Press, 1993.
Herrero, F. J. - Religio e historia en Kant. So paulo, Loyola,1991.
131
Hill, T.E. Dignity and practical reason in Kant's moral theory. Ithaca, Cornell
Hffe, O. Introduction la philosophie pratique de Kant. Fribourg, ditions
Castella, 1985.
Kant . Lgica. Rio de Janeiro, Trad. De Guido Antonio de Almeida, Tempo
Brasileiro, 1992
Kaulbach, F. Das Prinzip Handlung in der Philosophie Kants. Berlin, De
Gruyter, 1978.
Kaulbach, F. Ethik und Metaethik. Darmstadt, W.B.G., 1974.
Kaulbach, F. I. Kants "Grundlegung zur Metaphysik der Sitten". Interpretation
und Kommentar. Darmstadt, W.B.G, 1988,
Kelly, G. A. Idealism, Politics and History. Cambridge, Cambridge University
Press, 1978.
Kersting, W. "Der kategorische Imperativ, die vollkommenem und die
unvollkommenen Pflichten". In: Zeitschrift fr Philosophische Forschung, n 37,
1983.
Kleingeld, P. Moral und Verwirklichung". In: Zeitschrift fr philosophische
Forschung, n 44, 1990.
Kleingeld, P. Fortschritt und Vernunft: Zur Geschichtsphilosohie Kants.
Knigshausen und Neumann, 1995.
132
Knig, P. Autonomie und Autokratie. ber Kants Metaphysik der Sitten. Berlin,
De Gruyter, 1994.
Korsgaard, C. M. Creating the kingdom of ends. Cambridge, Cambridge
Krmling, G. "Das Hchste Gut als mgliche Welt. Zum Zusammenhang von
Kulturphilosopohie und systematischer architektionik bei Kant" In: Kant Studien,
n 77, 1986.
Krger, G. Critique et morale chez Kant. Paris, Beauchesne, 1961.
Krger, G. Philosophie und Moral in der kantischen Kritik. Tbingen, J.C. B.
Mohr, 1967.
Lebrun, G. "Uma escatologia para a moral". In: Kant, I. Idia de uma histria
universal de um ponto de vista cosmopolita (org. Ricardo Ribeiro Terra). So
Paulo, Brasiliense, 1986.
Lebrun, G. Kant e o fim da metafsica. So Paulo, Martins Fontes, 1993.
Lehmann, G. Kants Tugenden. Berlin, De Gruyter, 1980.
Longuenesse, B. Kant et le pouvoir de juger. Paris, PUF, 1993.
Loparic, Z. O facto da razo - uma interpretao semntica. In: Analytica, vol.
4, n 1, 1999.
Ludwig, R. Kategorischer Imperativ und Metaphysik der Sitten. Die Frage nach
der Einheitlichkeit von Kants Ethik. Peter Lang, 1991.
133
Marques, A. O valor crtico do conceito de reflexo em Kant. In: Studia
Kantiana. Vol. 04, n 01, novembro de 2002.
Nobre, M. A dialtica negativa de Theodor W. Adorno. A Ontologia do Estado
Falso. So Paulo, Iluminuras, 1998.
Paton, H.J. The categorical imperative. Philadelphia, University of Pennsylvania
Press, 1971.
Philonenko, A. - La Thorie Kantienne de l'Histoire. Paris, Vrin, 1986.
Praus, G. Kant ber Freiheit als Autonomie. Frankfurt, Klostermann, 1983.
Proust, F. Kant et le ton de l'histoire. Paris, Payot, 1991.
Rawls, J. Lectures on the History of Moral Philosophy. Cambridge & London,
Harvard University Press, 2000. p. 257.
Raulet, G. Kant, Histoire et citoyennet. Paris,PUF, 1996.
Riedel, M. "Geschichtstheologie, Geschichtes ideologie, Geschichtsphilosophie.
Untersuchung zum Ursprung und zur Systematik einer kritischen Theorie der
Geschichcte bei Kant ". In: Philosophische Perspektiven , n 5, 1973.
Riedel, M. Geschichte als Aufklrung". In: Neue Rundschau, n 84, 1973.
Riley, P. The elements of Kants practical philosophy. The Groundwork after
200 years. In: Political Theory, n 14, 1986.
Rohden, V. Interesse da razo e liberdade. So Paulo, tica, 1981.
Rousset, B. La doctrine kantienne de lobjectivit. Paris, Vrin, 1967.
134
Sandel, M. Liberalism and the limits of justice. Cambridge University Press,
1982.
Schilpp, P. A. Kant's Pre-Critical Ethics. New York, Garland Publishing, 1977.
Schmucker, J. Die Ursprung der Ethik Kants in seinen vorkritischen Schriften
und Reflexionen. Meisenheim, Verlag Anton Haim, 1961.
Suzuki, M. O gnio romntico. So Paulo, Iluminuras, 1998.
Terra, R. R. Notas sobre sistema e modernidade: Kant e Habermas. In:
Passagens. Estudos sobre a filosofia de Kant. Rio de Janeiro, Editora UFRJ,
2003.
Terra, R. R. Reflexo e sistema: as duas Introdues Crtica do juzo. In:
Kant, I. Duas introdues Crtica do juzo (org. Ricardo R.Terra). So Paulo,
Iluminuras, 1995.
Terra, Ricardo R. A poltica tensa. So Paulo, Iluminuras, 1995.
Torres Filho, Rubens R. Ensaios de Filosofia Ilustrada. So Paulo, Iluminuras,
2004.
Ward, K. The Development of Kant's View of Ethics. Oxford, Basil Blackwell,
1972.
Weil, E. Problmes kantiens. Paris, Vrin, 1982.
Wellmer, A. Ethik und Dialog. Elemente des moralischen Urteils bei Kant und in
der Diskursethik. Frankfurt, Suhrkamp, 1986.
135
Wellmer, A. Practical Philosophy and theory of society: On the problem of the
normative foundations of a critical social science. In Benhabib, S. (org.) The
communicative ethics controversy. MIT, 1990.
Weyand, K. Kants Geschichtsphilosophie. Klner Universitts-Verlag, 1964.
Wimmer, R. Universalisierung in der Ethik. Frankfurt, Suhrkamp, 1980.
Yovel, Y. Kant and the Philosophy of History. Princeton University Press, 1980.
Zingano, M.A. Razo e Histria em Kant. So Paulo, Brasiliense, 1988.

Autonomia Prof Terra PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Autonomia Prof Terra PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Crtica e autonomia em Kant:

Maurcio Cardoso Keinert

So Paulo, dezembro de 2006

Crtica e autonomia em Kant:

Maurcio Cardoso Keinert

Tese apresentada ao Programa de

So Paulo, dezembro de 2006

I - A poca da crtica: Consideraes sobre o conceito

A possibilidade de uma representao sistemtica da

fundamentao e aplicao na Crtica da razo prtica

repensando a noo de crtica

Ao Prof. Ricardo Terra, pelas provocaes intelectuais e pela pacincia

A tese procura relacionar os conceitos de critica e autonomia na filosofia de

Palavras-chave: crtica, autonomia, determinao, reflexo, Kant.

Keywords: critique, autonomy, determination, reflection, Kant.

Quando se pensa a noo de autonomia na arquitetnica da razo pura,

Kant, Critica da razo pratica.

Nessa substncia espiritual simples , a conscincia-de-si tambm

Hegel, Fenomenologia do esprito.

Em seu ensaio Emanuel Kant e a filosofia crtica1, patente o

Guillermit, L. Emmanuel Kant e a Filosofia Crtica In: Chtelet, F. A Filosofia e a Histria. v.

verdadeiras; a outra de carter prtico: preciso pensar por si

podido sentir-se plenamente como filho de seu sculo (...) .

Pode-se imaginar aqui o comentador alertando um suposto leitor

Kant, I. Metafsica dos costumes. Parte I. Princpios Metafsicos da Doutrina do Direito.

mutuamente, afasta -se a interpretao muito comum de que a filosofia

desconhecidas, mas de ter tornado enigmtico o solo que se

acreditava bem conhecido da filosofia .

investigaes, cujo objeto no pode ser indiferente natureza

Se h algo que Kant no se permite, como se v, esse algo a

Entre o conceito acadmico e mundano de filosofia: a mediao da

Curiosamente, a tradio de leitura que se estabeleceu a partir desse

Kant. Lgica. p. 41; AK, IX, p.23.

uma ligao dos mesmos na idia de um todo .

O conceito acadmico de filosofia, portanto, pressupe uma diversidade

Kant. Lgica, p. 41; AK, IX, p. 24.

Ora, a distino que Kant faz entre fim ltimo (Endzweck) e

artista da razo, mas um l egislador .

patente o esforo de Kant em delimitar os campos vinculados aos dois

Kant, Lgica, p. 41. AK, IX, p. 24.

Duas so as questes que nos importam aqui: em primeiro lugar, Kant

Idem, ibidem. p. 41. AK, IX, p. 24.

estes tm que se reunir de modo a constituir uma unidade .

Quando Kant descreve a filosofia, em seu sentido mundano, como

procedimento do imperativo categrico, importante voltar questo da

sistematizadora dos conhecimentos racionais a partir de conceitos

II. Forma e reflexo:

No final da dcima seo da Primeira Introduo Crtica do

ensina o que as coisas so) no pode ter sido tirado .

O procedimento de se comparar um dever ser, um conceito de fim a priori

mecnica da natureza (o que no o caso para aquela pedra) .

Num primeiro momento, tanto o exemplo do olho como o da pedra esto

Idem, ibidem. p. 78-9; AK, XX, p. 240-1.

Na seo V da Primeira Introduo, Kant apresenta o princpio de

Idem, ibidem. p. 51; AK, XX, p. 216.

representaes. A princ pio, podemos dizer que a tnica do primeiro

fundamento, por uma representao emprica dada .

Aquilo que diferencia os modos de considerar o Juzo so os

possvel segundo leis universais, cognoscveis para ns .

O fato de o refletir precisar, assim como o determinar, de um princpio

empiricamente determinados) que parece ser importante. Ele diz: