ANTROPOLOGIA E EDUCAO EM SANTO AGOSTINHO

O fundamento da concepo medieval de homem a viso teolgica crist, cuja fonte principal a
tradio bblica. A ideia crist de homem (natureza humana) forma-se no mbito da leitura crist da
sagrada escritura. O homem esperado o homem santificado.
A concepo bblica de homem explica a natureza humana como criatura, imagem, semelhana e
reflexo da glria de Deus. Esta imagem formulada na linguagem religiosa da revelao: supe-se
que o homem teve origem numa fonte transcendente (Deus). Uma unidade radical do ser do
homem, definida pela relao constitutiva com Deus, compreendida como imagem. A unidade
significa o desgnio de Deus, que oferece o dom da salvao, da parte do homem resposta ou
aceitao. A recusa implica justamente na perda da unidade. Os trs momentos que definem (de
resposta, aceitao, recusa) definem uma unidade de origem (expressa nos termos da criao,
queda e promessa, conforme primeiros captulos de Gnesis), uma unidade de vocao (expressa
no tema da aliana do Antigo Testamento e se consuma no Novo Testamento com a encarnao,
quando o verbo se fez carne, com Jesus Cristo), e uma unidade de fim (expressa no tema da vida:
presena de Deus-Antigo Testamento e em Deus- Novo Testamento).
No entanto, a concepo bblica de homem no quer ser s teoria que se expe num discurso
articulado conceitualmente. Haveria uma manifestao progressiva do homem por meio do prprio
desenrolar da histria da salvao. Essa histria conhecida como narrao: da revelao e dos
gestos salvficos de Deus. Nesse caso, a Histria revelao progressiva dos gestos e atos do
homem para se salvar (homem: ser para Deus). Segundo o Antigo Testamento, a consumao
desse processo seria o mistrio da encarnao do verbo de Deus: o homem Jesus Cristo passa a
ser o arqutipo ou a analogia dessa histria da salvao. A encarnao o mistrio que se
transpe ao nvel do concreto (referncia histrica) no tema da imagem e semelhana.
O principal representante do pensamento cristo foi o filsofo-telogo Santo Agostinho (354-430).
Foi o mais influente pensador ocidental dos primeiros sculos da Idade Mdia.
Inaugurou temas e conceitos que presidiram a discusso filosfica e teolgica durante grande parte
da Idade Mdia. Cabe a ele o mrito de desenvolver uma filosofia que pela primeira vez, deu
suporte racional ao cristianismo: a teologia. A adaptao agostiniana da filosofia de Plato com a
teologia do cristianismo foi denominada de neoplatonismo. Qual a novidade? Qual a diferena
entre Plato e Santo Agostinho? A novidade a introduo da ideia da criao do mundo. A
diferena que agora no tem mais mundo das ideias. O mundo das ideias ser substitudo pelo
mundo da conscincia divina.
A ideia da converso permeou a vida e obra de Agostinho, como manifesto especialmente nas
Confisses. Sua maior preocupao era encontrar a verdadeira felicidade (ou sabedoria imortal).
Mas onde encontr-la? Agostinho comea descartando os filsofos (porque no falavam de Jesus
Cristo). Concorda que os filsofos estavam certos ao afirmar que a tica um conjunto de
orientaes, cuja funo ajudar os seres humanos a conseguir uma vida feliz; o problema que
no souberam encontrar a chave da felicidade. Descarta tambm a bblia (pela linguagem muito
vulgar, voltada para plebeus e no para pessoas intelectualizadas) e os maniquestas (que apesar
da retrica elevada - Agostinho havia estudado retrica -, apesar de falar de Jesus Cristo e de
Deus, falavam tambm do demnio, ou seja, do bem e do mal). No entanto, apesar de descartar a
filosofia, Agostinho, ao ter contato mais detalhado com as obras de Plato (especialmente a teoria
dos dois mundos: das ideias e das coisas), convenceu-se de que o melhor mundo o espiritual, e
l estaria Deus, imortal, perfeito; e de que o verdadeiro conhecimento d-se no reino imortal,
imaterial, atemporal, perfeito. No mundo material, sensorial, no pode haver verdade estvel nem
conhecimento duradouro. Entretanto, como vimos, a diferena que o mundo das ideias
substitudo pelo mundo divino. assim que Santo Agostinho descobre que Deus o esprito e fonte
de tudo, tudo provm de Deus.
No entanto, se tudo provm de Deus, que perfeio, como se explica a origem do mal? Deus
tambm criou o mal? Teria o Deus, sumamente bom, criado o mal? Pois se Deus quer evitar o mal
e no consegue, ento impotente; se consegue, mas no quer, ento malvolo; se consegue e
quer, porque ento ainda existe o mal? Trata-se da necessidade de resolver o problema entre a
liberdade de escolha ou livre arbtrio (concedido por Deus) e o problema da existncia do mal.
Na obra Confisses - Livro II, cap. 5: A causa ordinria do pecado; Livro VII, cap. 3: A causa do
mal, cap. 5: Deus o autor do mal? (especialmente neste captulo Agostinho expressa suas
angstias e questionamentos sobre a origem do mal e sobre porque Deus teria consentido a
existncia do mal), cap. 12: O problema do mal, cap. 13: A soluo do problema do mal e cap.

16: Onde reside o mal?, Santo Agostinho justifica e fundamenta a origem do mal e sua soluo,
mostrando que o mal falha, queda, desvio, corrupo, e no a substncia real (como o bem)
(Livro VII, cap. 5); o mal deve ser entendido como privao, diminuio ou imperfeio (Livro VII,
cap. 12); o mal no uma substncia algo real, mas desvio, corrupo da essncia (Livro VII, cap.
16). Ou seja, para Agostinho, matria no seria um mal, ela tambm seria boa, s que ela sofre de
uma deficincia do Bem (privao, ausncia), de falta da essncia. E como essa deficincia - o mal
- se manifesta, na prtica? Pelo sofrimento, culpa. Mas de onde vem o sofrimento e a culpa? Para
Agostinho, na inverso da f pelas paixes e a consequente submisso da f s paixes. Mas
ento a paixo seria um mal? No necessariamente. Entretanto, a paixo um bem mutvel,
inverso, quando troca a f pelas paixes, quando prioriza bens mutveis e imperfeitos, bens
mundanos (dinheiro, prazeres, fama, glria) em detrimento dos bens imutveis, bens eternos e
perfeitos. Esse o problema: o homem valoriza a paixo (bem mutvel), em vez de se assegurar
num bem imutvel. Essa a falha, a deficincia, o desvio, a queda. A vem o sofrimento, a
culpa, o pecado, o mal. Mal significa: troca de um bem imutvel por um mutvel. Mas porque o
homem faz essa inverso? Para Agostinho, por causa do livre-arbtrio, a sua liberdade de escolher
entre um bem absoluto e um bem provisrio. (Sobre a discusso acerca a origem do livre-arbtrio e
o problema do mal, ver Confisses - Livro I, cap. 3, e Livro II, cap. 1 e 20). Ento o homem escolhe
errado porque livre? No necessariamente. Para Agostinho, o mal uma carncia/deficincia das
criaturas, e o pecado o mau uso da liberdade (que inverte f por paixo), conduzir
erroneamente as prprias vontades. A soluo? Para conduzi-la corretamente, apesar do
pensamento autnomo, o homem depende da iluminao divina (seguir as orientaes divinas). Se
o bem vem de Deus, o mal se origina da ausncia do bem: inclinao na qual prevalecem os
impulsos do corpo, e no os da alma. Trata-se da graa divina como possibilidade de redeno.
Da a justificativa do fundamento epistemolgico: o homem s tem acesso ao conhecimento se
iluminado por Deus. A apreenso da ideia, do conceito verdadeiro, no advm de um esforo
intelectual humano, mas da iluminao divina. Deus revela as verdades ao homem. O
conhecimento, que tinha lugar central na filosofia de Santo Agostinho, se confundia com a f. Santo
Agostinho parte da indagao sobre o conhecimento, introduzindo a razo, o pensamento e os
sentidos humanos no debate teolgico. O pensamento no se confunde com o mundo material. Ele
simultaneamente a essncia do ser humano e a fonte de erros que podem afast-lo da verdade.
O pensamento seria a capacidade de concluir verdades imutveis por meio de processos mentais.
Como o homem inconstante e sujeito ao erro, uma verdade imutvel no pode provir dele mesmo,
mas de Deus, que a prpria perfeio. Nesse caso, o homem tem pensamento autnomo e
acesso verdade eterna, mas, para isso, depende de iluminao divina.
A nossa conscincia, quando elabora/constri seus conceitos, ela no faz uma abstrao a partir da
realidade, nem est tendo uma lembrana de uma ideia pr-existente, mas est, naquele momento,
recebendo uma iluminao divina. Trata-se de um esforo espiritual de inteligncia da nossa
conscincia que recebe uma influncia divina. Graas bondade de Deus, compartilhamos o
contedo presente na conscincia divina. Mais do que o conhecimento raciona das causas, oque
importa aderir pela f. Nesse sentido, a razo ser um auxlio a mais dado pela divindade que
vai ajudar a aderir pela f, um instrumento que vai ajudar o homem nessa tarefa de aceitao pela
f. Trata-se de um esforo de aprimoramento da essncia humano para levar o homem perfeio
e, assim, aproxim-lo de Deus. Por isso, a educao para formar a alma crist e no a alma
investigativa. A salvao da alma uma determinao da divindade sobre o indivduo, e no fruto
da ao prtica do prprio indivduo.
Mas seria aquela deficincia (fazer a inverso, escolher errado) inata? J nascemos com ela, faz
parte da natureza humana? Se a natureza humana marcada pelo pecado original (imperfeio
originada da fraqueza de Ado e Eva), ento haveria um determinismo que tornaria inevitvel o
pecado (como o mal pode ter surgido da desobedincia da Eva e Ado se existem religies que
nem os conhecem?). Se por natureza somos pecadores, ento os homens no seriam
responsveis pelos seus atos, no teriam domnio sobre suas aes, j que so levados ao pecado
por essa falha de sua natureza. (o cristianismo busca eliminar esse pecado original, constitutivo
da essncia humana, pelo batismo). Nesse caso, se a ao est determinada, se somos pecadores
por natureza, ento no tem escolha/liberdade e, portanto, o homem no estaria pecando, apenas
manifestando sua natureza geradora. Nesse caso, como falar em liberdade/livre-arbtrio?
Como encontrar o caminho de volta (a Deus), a salvao? Para Santo Agostinho, a felicidade/vida
feliz s pode ser encontrada no encontro amoroso com Deus Pai, porque a felicidade no
apenas uma questo de conhecer a ideia de felicidade (como em Plato), nem de manifestar as
virtudes (como em Aristteles), mas uma questo de amar, de desfrutar da relao amorosa com

outra Pessoa que teria nos criado livres, e nos convidado a aceitar sua amizade. Para tanto,
precisamos encontrar o caminho de volta para a casa original (fonte da criao). Mas, como
somos incapazes de fazer isso por conta prpria e precisamos da iluminao divina, Deus, em sua
infinita bondade, resolveu ajudar. Tomou ele mesmo a iniciativa de enviar humanidade uma ajuda
decisiva: a sabedoria e a graa encarnada em seu prprio filho (Jesus Cristo). Assim, os
verdadeiros contedos da tica e educao crist esto contidos nos ensinamentos de Jesus
Cristo: as palavras (mandamentos) e as obras (milagres).
Como vemos, o pensamento cristo agostiniano resulta de uma releitura do platonismo discutido
luz da doutrina crist. As principais questes (ticas) so tratadas com base nos ensinamentos do
cristianismo: o problema da natureza humana (criada por Deus), o carter inato da virtude, a origem
do mal/pecado/queda (falhas humanas), o conceito de felicidade (alcanado na vida eterna), a
liberdade (concedida por Deus). A doutrina crist oferece as chaves para a soluo destas
questes atravs da metafsica da (ordem da) criao e da (histria da) salvao.
A justificativa a instalao (criao) do mundo (por um Deus criador, que confere ao homem e a
comunidade humana um status destacado em meio criao). Essa criao tem contedo
cosmolgico/teleolgico: existe uma ordem essencial o destino: nela o homem pode ler quem e
quem pode ser. A primeira recorre segunda: justia e bondade de Deus salvador, que no fim
dos tempos ir resgatar sua promessa de salvador, condicionada por uma vida moral e obediente
conduziu sua vida. Os mandamentos indicam o caminho da salvao pessoal e so aplicados de
modo imparcial.
Santo Agostinho foi um dos primeiros filsofos a escrever um tratado dedicado educao (De
Magistro). A educao est totalmente voltada para o aprimoramento religioso e espiritual. A
formao do homem requisitado pelo cristianismo o homem santificado. Embora educativo, esse
processo no seria dirigido pelos homens, mas pelo prprio Deus, por meio da iluminao. Ou seja,
a educao em Santo Agostinho um fenmeno divino. A pedagogia est a servio do
desenvolvimento da f e espiritualidade do homem, sem nenhuma finalidade material, poltica ou
social. Quando a Igreja crist se torna a instituio definidora da cultura de seu tempo, educao e
catequese se equivalem, se confundem. Tambm denominada educao patrstica porque eram
os padres que a ensinavam e administravam a educao tinha por objetivo estimular a obedincia
autoridade dos mestres, a resignao e a humildade diante do desconhecido, mas
principalmente, treinar e controlar as paixes, com o objetivo de merecer a salvao, numa suposta
vida aps a morte. Na obra Confisses, Santo Agostinho narra sua prpria histria da sua prpria
converso ao cristianismo depois de uma vida em pecado, e descreve como busca e encontra a
salvao. Mas na obra, De Magistro, que encontramos a inteno educativa de Santo Agostinho.
Aqui apresenta sua doutrina do mestre interior, de que o professor mostra/ilumina o caminho e o
aluno deve adot-lo, como objetivo bem definido: conquistar a paz da alma, evitar o pecado
controlando as paixes. O mestre seria o intercessor, o representante, o tradutor do contedo do
conhecimento que viria da iluminao divina. Para citar um exemplo, essa matriz agostiniana foi
fonte de inspirao da Escola Jesutica ou Companhia de Jesus. Esta escola, com disciplina militar,
surgiu no Sc. XVI na Espanha e foi criada por um militar Incio de Loyola (1491-1556). Na
educao, representou a linha de frente na guerra da Igreja Catlica contra a reforma protestante
de Martin Lutero (Figura 5). Valorizavam a disciplina e obedincia, a promoo do sacrifcio da
liberdade (= sem liberdade) em benefcio do temor de Deus. Os Jesutas tiveram grande influncia
na histria da colonizao europeia na Amrica porque construram as primeiras estruturas
educativas do Continente (por exemplo: as Misses jesuticas ou Redues jesuticas, que
tinham por objetivo batizar e catequizar os ndios, alm de evitar a expanso do protestantismo).
O perigo da educao crist uma pedagogia metafsica: que visa desenvolver as potencialidades
de uma natureza (essncia) humana - uma viso parcial dos procedimentos educacionais
excessivamente centrados nos indivduos e nos modelos ideais que determinam, a priori, o que o
ser humano universal e como deve ser a educao.
Fonte: GUERRA, Rafael Angel Torquemada, et all. Cadernos Cb Virtual 2. Joo Pessoa: Ed.
Universitria, 2011.