PARADIGMA

Paradigma es un trmino de origen griego, "pardeigma", que

significa modelo, patrn, ejemplo. En un sentido amplio se
corresponde con algo que va a servir como modelo o ejemplo a seguir
en una situacin dada. Son las directrices de un grupo que establecen
lmites y que determinan cmo una persona debe actuar dentro de los
lmites.
El trmino apareci por primera vez en Lingstica, en la teora del
signo lingstico creado por Ferdinand de Saussure, en la que
relacionaba el signo con el conjunto de elementos que constituyen el
lenguaje.
El paradigma es el conjunto de elementos lingsticos que pueden
ocurrir en el mismo contexto o entorno. Los elementos son
reemplazados por otros que van a ocupar la misma posicin.
Por ejemplo, en la gramtica, el verbo "cantar" sirve como
paradigma de la primera conjugacin, ya que se conjuga en diversas
formas y otros verbos que terminan en "ar" siguen este modelo.
El estadounidense Thomas Samuel Kuhn (1922-1996), fsico y
filsofo de la ciencia, en su libro "La estructura de las revoluciones
cientficas" defini paradigma como los "logros cientficos que generan
modelos que, durante un perodo ms o menos largo, y de modo ms o
menos explcito, orientan el desarrollo posterior de las investigaciones
exclusivamente en la bsqueda de soluciones para los problemas
planteados por estas".
El paradigma es un principio, una teora o un conocimiento
originado de la investigacin en un campo cientfico. Una referencia
inicial que servir como modelo para futuras investigaciones.
El paradigma se relaciona con resistencia al cambio pero al ser
relacionado con el trmino emergente consiste en un cambio que puede
ser por conveniencia o porque no se comprende y se resiste a realizar el
cambio.

PARADIGMAS EMERGENTES

Los paradigmas quieren decir cambios, un paradigma es la

resistencia al cambio de algo en concreto. Lo que podemos decir por
paradigma emergente es que puede ser de 2 maneras diferentes o
resultados diferentes, una de ellas puede ser que se pueda modificar por
alguna razn en concreto, por convivencia o porque no se logra
comprender y se resiste a realizar el cambio.

Propsitos:
1. Entender los paradigmas emergentes y su estudio en el campo de
la investigacin social.
2. Conocer el contexto histrico y sociocultural en que emergen las
distintas posturas paradigmticas.
3. Realizar lecturas cientficas sobre dificultades cotidianas y
cientficas.
4. Conocer la importancia de los paradigmas emergentes de
la investigacin en psicolgica.
Paradigma significa ejemplo o modelo. En todo el mbito
cientfico, religiosos u otro contexto epistemolgico, el trmino
paradigma puede indicar el concepto de esquema formal de
organizacin, y ser utilizado como sinnimo de marco terico o conjunto
de teoras. En los tiempos modernos, este concepto fue originalmente
especfico de la gramtica, en 1992 el diccionario Merriam-Webster
defina su uso solamente en tal contexto, o en retorica para referirse a
una parbola o a una fabula. En lingstica, Ferdinand de Saussure ha
usado paradigma para referirse a una clase de elementos con
similitudes. El trmino tiene tambin un significado en el terreno de la
psicologa refirindose a aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias
incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que
se aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo
anlisis.
CIENTIFICO QUE RESPALADA LA TEORIA
Ludwig von Bertalanffy
Teora General de Sistemas fue, en origen una concepcin
totalizadora de la biologa (denominada "organicista"), bajo la que se
conceptualizaba al organismo como un sistema abierto, en constante
intercambio con otros sistemas circundantes por medio de complejas
interacciones. Esta concepcin dentro de una Teora General de la
Biologa fue la base para su Teora General de los Sistemas. Bertalanffy
ley un primer esbozo de su teora en un seminario de Charles Morris en

la Universidad de Chicago en 1937, para desarrollarla progresivamente

en distintas conferencias dictadas en Viena. La publicacin sistemtica
de sus ideas se tuvo que posponer a causa del final de la Segunda
Guerra Mundial, pero acab cristalizando con la publicacin, en 1969 de
su libro titulado, precisamente Teora General de Sistemas. Von
Bertalanffy utiliz los principios all expuestos para explorar y explicar
temas cientficos, incluyendo una concepcin humanista de la naturaleza
humana, opuesta a la concepcin mecanicista y robtica.

Edgar Morn
(Pars, 1921) Socilogo y antroplogo francs. Estudioso de la crisis
interna del individuo, ha abordado la comprensin del individuo
sociolgico a travs de lo que l llama una investigacin
multidimensional, es decir, utilizando los recursos de la sociologa
emprica y de la observacin comprehensiva. Fuertemente crtico con los
mass-media, ha analizado asimismo los fenmenos de propagacin de la
opinin. Como ensayista est considerado como uno de los grandes
pensadores franceses actuales y es colaborador de numerosas
publicaciones cientficas. Autor de ms de treinta libros, reflexion sobre
el marxismo en La autocrtica. En El espritu del tiempo glos los
acontecimientos de mayo del 68, y en El espritu del tiempo II (1975)
respondi a las crticas recibidas por el primero. Sobre el estudio de los
fenmenos de comunicacin de masas, especialmente el cine, public El
cine o el hombre imaginario (1956) y Las stars (1957). Entre sus ensayos
antropolgicos figuran El paradigma perdido, la naturaleza humana
(1973), La naturaleza de la Naturaleza (1977) y La vida de la vida
(1980). Sus obras El paradigma perdido y El mtodo son utilizadas como
textos de consulta por los estudiantes de filosofa.
Jean Smuts
El mariscal Jan Christian Smuts (24 de mayo de 1870 - 11 de
septiembre de 1950), condecorado con la Orden del Mrito y la
Compaa de Honor, distinguido como Consejero del Rey, y miembro de
la Sociedad Real, fue un prominente estadista de Sudfrica y de la
Mancomunidad Britnica de Naciones, lder militar, naturalista y filsofo.
Adems fue varias veces ministro, fue Primer Ministro de la Unin
Sudafricana desde 1919 hasta 1924 y desde 1939 hasta 1948. Sirvi
como Mariscal de Campo britnico en la Primera Guerra Mundial y en la
Segunda Guerra Mundial.
Como primer ministro, se opuso a la mayora de los Afrikaners que
queran que continuara y se extendiera el apartheid de facto de los aos

de entre guerras. Despus de la Segunda Guerra Mundial, estableci y

apoy la labor de la Comisin Fagan, que abogaba por el abandono de
toda segregacin en Sudfrica. Sin embargo, Smuts perdi las
elecciones generales de 1948 antes de que pudiera implementas las
recomendaciones, y muri en 1950, al tiempo que el apartheid de jure
se comenzaba a poner en ejecucin.
Dirigi comandos en la Segunda Guerra Anglo-Ber para Transvaal.
Durante la Primera Guerra Mundial dirigi las fuerzas britnicas
contra Alemania, capturando la colonia de frica del Sudoeste Alemana
y dirigiendo el Ejrcito britnico en frica del Este. Entre 1917 y 1919,
fue tambin uno de los cinco miembros del Gabinete de Guerra
britnico, ayudando a crear la Real Fuerza Area. Se convirti en
Mariscal de Campo en el Ejrcito britnico en 1941, y prest servicios en
el Gabinete de Guerra Imperial bajo Winston Churchill. Fue la nica
persona que firm ambos Tratados de Paz al trmino de la Primera y la
Segunda Guerras Mundiales. una de sus mayores realizaciones en el
campo internacional fue el establecimiento de la Sociedad de Naciones,
su exacto diseo e implementacin fue confiado a Smuts. Ms tarde,
impuls la formacin de una nueva organizacin internacional para la
paz: las Naciones Unidas. Smuts redact el prembulo de la Carta de las
Naciones Unidas y fue la nica persona en firmar ambas cartas: de la
Sociedad de Naciones y de las Naciones Unidas. Fue buscado para
redefinir las relaciones entre Gran Bretaa y sus colonias, estableciendo
la Comunidad Britnica de Naciones (Commonwealth).
En lo acadmico, Smuts promovi el concepto de holismo, definido
en su libro de 1926, Holismo y Evolucin, como "la tendencia en la
naturaleza para formar todos que son mayores a la suma de las partes
por la evolucin creativa".
Principios del paradigma emergente
El enfoque newtoniano-laplaciano y la utilizacin de ecuaciones
matemticas para calcular casi cualquier cosa en fsica, qumica o
biologa, han sufrido muchos reveses al querer predecir el
comportamiento humano. El concepto matemtico de sistemas
dinmicos se relaciona con la recurrencia (reversibilidad) de los
fenmenos, idea que presupone que todo fenmeno tiende a volver al
estado inicial. Pero, considerando lo antes dicho en cuanto a la dificultad
para predecir el comportamiento humano, o a la dificultad para predecir
el clima y otros fenmenos similares, ms all de ciertos perodos de
tiempo determinados, a qu podemos atribuir esta dificultad (digamos,
ms bien, indeterminacin)?
Si consideramos que todo lo que integra el universo forma parte
de un sistema en no-equilibrio, con un funcionamiento caracterizado por
la no recurrencia (irreversibilidad), de que el orden y el desorden, el

determinismo y el azar pueden ser diferentes estados del mismo

fenmeno (Prigogine, 1997), de que si variamos las condiciones iniciales
de un fenmeno, puede darse lugar a tantos cursos de accin o
resultados, ms amplios o mayores, an cuando las variaciones iniciales
hayan sido pequeas (efecto mariposa), podemos suponer que lo nico
cierto en el universo conocido es la indeterminacin o incertidumbre y
que ello, en trminos de Briggs y Peat (1999), es una cosa muy
estimulante, porque nos permite la posibilidad de innovar, de crear o de
reformular las ideas preconcebidas o estereotipadas.
Indeterminacin (Incertidumbre)
Las leyes de Newton y de otras teoras fsicas trajeron como
resultado la idea del determinismo cientfico, expresado inicialmente por
Laplace. Fue en 1927 cuando Werner Heisenberg, fsico de origen
alemn y dedicado al estudio de la fsica terica, se dio cuenta de que
las reglas de la probabilidad que gobiernan las partculas subatmicas
nacen de la paradoja de que dos propiedades relacionadas de una
partcula no pueden ser medidas exactamente al mismo tiempo y que
cualquier intento de medir ambos resultados, conlleva a imprecisiones.
Esta afirmacin de Heisenberg se tradujo en lo que fue
denominado Principio de Incertidumbre, mejor llamado Principio de
Indeterminacin, el cual vino a decir al mundo que el resultado de una
observacin est vinculado a la presencia del observador.
El Principio de Indeterminacin afect profundamente al
pensamiento de los fsicos y de los filsofos y ejerci una influencia
directa sobre los aspectos filosficos asociados al concepto de
causalidad, pero sus implicaciones para la ciencia no son las que se
suponen generalmente. Pareciera que lo derivado del principio de
indeterminacin tiende a anular toda certeza acerca de la naturaleza, al
suponer que el conocimiento cientfico est a merced de los caprichos
imprevisibles de un universo donde el efecto no sigue necesariamente a
la causa. Nada ms lejos de la verdad: Si, por ejemplo, no se puede
predecir con certeza el comportamiento de las molculas individuales en
un gas, tambin es cierto que las molculas suelen acatar ciertas leyes,
y su conducta es previsible sobre una base estadstica, tal como las
compaas aseguradoras calculan con ndices de mortalidad fiables,
aunque sea imposible predecir cundo morir un individuo determinado.
Por su parte, una perspectiva que plantea el fin de la certidumbre
(en trminos de Prigogine), nos permite apreciar y entender al mundo y
a los seres vivos en permanente interaccin y no como elementos
separados; ha permitido entender procesos tales como la absorcin
atmica de los ncleos; ha permitido entender que el universo es

complejo pero no irracional, al favorecer la integracin, mediante la

mecnica cuntica, de conceptos aparentemente contradictorios como
determinismo y azar, desorden y orden.
A manera de corolario, afirmamos que:

Podemos convivir en y con un universo lleno de probabilidades.

Es posible el desorden y el orden, el azar y el determinismo: Esto

es el caos.

Lo nico cierto es la indeterminacin.

Complejidad ms anticipacin igual a incertidumbre ms accin

(Wagensberg, 2003).

La vida slo es posible en un universo alejado del equilibrio

(Prigogine, 1997).

Necesitamos la incertidumbre para establecer relaciones afectivas,

para aumentar nuestros conocimientos, para fortalecer nuestra
conciencia,
y para
desarrollar nuestra
autoestima.
La
incertidumbre ante el futuro, ha sido y ser el motor que mueve a
la humanidad hacia delante. La seguridad absoluta en todos los
rdenes es parlisis, castradora de la personalidad y arrullo de
vagancias (Zapatero, 2004).

Sincronicidad
Imaginamos que a muchos de nosotros, nos han ocurrido hechos o
seales como dicen, los metafsicos que nos conectan con ese espacio
de la sincronicidad y no lo hemos percibido como tal, por que no lo
comprendemos. Muchas personas expresan testimonios como estos: en
estos ltimos das me han ocurrido cosas tan extraas, que me han
alterado. Me estoy encontrando muy seguido contigo, por qu?
Estoy buscando algo en el dormitorio y me aparece un objeto que
estaba perdido o que tena tiempo que no vea. En el marco de los
principios del Paradigma emergente, podemos darle respuesta a esas
inquietudes e interrogantes que durante mucho tiempo, han estado all
en nuestra mente como gestalts abiertas, es decir cosas inconclusas que
ahora podemos retomar, desde un espacio y paradigma diferente.
Deepack Chopra (2003), en su libro Sincrodestino plantea que ms all
de nuestro ser fsico y de nuestros pensamientos, en nuestro interior
existe un reino que es potencialmente puro; en este lugar, cualquier

cosa y todas las cosas son posibles. Incluso los milagros, en especial los
milagros.
El psiclogo C. G. Jung y el fsico cuntico W. Pauli, coinciden en afirmar
que existe en la naturaleza un principio de vinculacin no causal que se
manifiesta a travs de coincidencias significativas. Dicho en otros
trminos, plantean la existencia de una estrecha relacin entre los
acontecimientos interiores y los acontecimientos exteriores de las
personas.
El principio de sincronicidad puede ser entendido como la coincidencia
entre una imagen mental y un hecho exterior objetivo que no estn
vinculados causalmente, pero que establecen entre s una relacin de
significacin David Peat (en Grando, 2003), citando a Jung, seala que
la sincronicidad es la coincidencia en el tiempo de dos o ms sucesos no
relacionados causalmente, que tienen el mismo significado o un
significado parecido. Tambin llamados actos creativos o paralelismos
acausales, las experiencias de sincronicidad se fundamentan en que las
coincidencias significativas no pueden concebirse como pura casualidad.
Dado que dichos fenmenos se multiplican y que es mayor y ms
precisa la correspondencia entre ellos, ya no pueden considerarse pura
casualidad, sino que, por falta de una explicacin causal, deben ser
considerados combinaciones significativas.
Para complementar la trada de la fsica clsica, Jung propuso la inclusin
de la sincronicidad para convertirse en una ttrada que hiciera posible el
juicio completo; segn refiere Peat, sobre la base de conversaciones con
Jung, la sincronicidad es para los otros tres principios, lo que la
unidimensionalidad del tiempo es para la tridimensionalidad del espacio
(Peat en Grando, 2003). Esta relacin fue ampliada posteriormente, con
base en la integracin de los aportes que hiciera Pauli, incluyendo la
relacin opuesta complementaria del espacio-tiempo con la
sincronicidad.
Finalmente, podemos decir que la hiptesis radical subyacente a la
sincronicidad es la de suponer una conexin, en el sentido literal, entre
la mente y la materia, entre lo psquico y lo fsico.
Identidad Autonoma
La identidad es considerada un conjunto de cualidades, virtudes,
intereses, actitudes, capacidades, potencialidades, situaciones y
circunstancias de la vida que componen la personalidad del individuo,
fortalecen su autoestima y que forma parte del conocimiento que se
tiene de si mismo (Lozada,2006). Segn esta definicin, podramos
aadir que todo aquello que nos representa y la forma como nos

proyectamos ante el mundo, estara dentro del campo de la identidad de

la persona.
De acuerdo a la forma con que abordemos ese proceso de
identidad, surge la autonoma; sta se ubica como un proceso de
autodeterminacin, de libertad que se logra en base a la experiencia, al
contacto con los otros y con el medio. Este cmulo de prctica, hbitos y
costumbres
repercuten
positivamente
para
alcanzar
esa
interdependencia en el fluir armnicamente con las otras personas que
nos rodean. En el caso contrario que la experiencia no favoreciera el
crecimiento hacia la autonoma, desarrollaramos patrones de conducta
dependientes (sumisos) o contradependientes (rebeldes).
Complejidad
Al hablar de complejidad necesariamente nos referimos a los
estudios de Edgar Morin, quien expresa que la palabra complejidad
viene de complexus: lo que est tejido en su conjunto. Un grupo de
constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, presenta la
paradoja de lo uno y de lo mltiple.
Morin toma el planteamiento de Pascal: El todo est en las partes
y las partes estn en el todo para explicar el funcionamiento de la
complejidad, que segn sus propias palabras es como un matrimonio
mal llevado entre el orden y el caos. Define tres principios: el principio
hologramtico, en el que no slo la parte est en el todo, sino el todo, en
cierto modo, est en la parte. Las relaciones que se establecen entre el
todo y las partes son complejas: La unin de las diversas partes
constituye el todo, que a su vez retroacta sobre los diversos elementos
que lo constituyen confirindoles propiedades de las que antes carecan.
El producto es productor de lo que se produce, y el efecto causante de lo
que causa. Lo que Morn llama principio recursivo organizacional, que
junto al principio dialgico, que se basa en la asociacin compleja de
instancias necesarias juntas para la existencia, el funcionamiento y el
desarrollo de un fenmeno organizado, estos instrumentos son los que
nos ayudan a movernos en la complejidad (en Villanueva, 2004).
Este planteamiento no coloca en el punto intermedio entre lo que
cremos y como fuimos educados y los nuevos acontecimientos que se
nos presentan y que no podemos explicarlos, con esos conocimientos.
Qu hacer ante tal disyuntiva? En estas nuevas teoras podemos
encontrar, por lo menos, explicacin con respecto a algo, que no
podemos explicar. Por ejemplo, el caso de una persona moribunda, que
renace de sus cenizas, a pesar de los pronsticos mdicos, los cuales le
daban horas vida. A partir de ese momento, su vida cambia y se
autoorganiza de una manera diferente, hacia la salud. Retomando la

explicacin de Prigogine, entre ms desorden haya, ms cerca estamos

del equilibrio.

La aceptacin de la confusin puede convertirse en un medio para

resistir a la simplificacin mutiladora. Nos falta un mtodo en el
comienzo, pero podemos disponer de un a-mtodo en el que la
ignorancia, incertidumbre, confusin, se convierten en virtudes.
Nuestra expuesta pretensin de no renunciar al todo y a las partes
parece convertirse en una empresa imposible, deviene un crculo
vicioso, atenazado por la imposibilidad lgica, la imposibilidad del saber
enciclopdico y por la renuncia omnipotente del principio de disyuncin
y la ausencia de un nuevo principio de organizacin del saber.
Conservar la circularidad es "respetar las condiciones objetivas del
conocimiento humano", que conlleva siempre paradoja e incertidumbre.
La circularidad nos permite un conocimiento que reflexiona sobre s
mismo, transformando el crculo vicioso en crculo virtuoso. Hay que
velar, como nos recuerda Morin, por no apartarse de la circularidad: "El
crculo ser nuestra rueda, nuestra ruta ser espiral".
Necesitamos reaprender a aprender, constituyendo "un principio
organizador del conocimiento que asocia a la descripcin del objeto, la
descripcin de la descripcin, y el desenterramiento del descriptor. Nos
encontramos ante el nacimiento de un nuevo paradigma: el Paradigma
de la Complejidad, que se empieza a gestar en las crisis que afectan al
conocimiento en nuestro siglo. Un Paradigma que acepta que el nico
conocimiento que vale es aquel que se nutre de incertidumbre y que el
nico pensamiento que vive es aquel que se mantiene a la temperatura
de su propia destruccin. (Villanueva, 2004).
Podramos concluir que complejidad es sinnimo de evolucin, de
cambio, de avance hacia nuevas fuentes del saber, del aprender, del
vivir, del compartir. Aspectos que nos socializan y nos humanizan cada
da ms; es maravilloso despertarse y sentir la liviandad y la
despreocupacin que produce el no tener el control de las cosas.
Bienvenida sea la complejidad en nuestras vidas.
Valores del paradigma emergente
Se concibe a los valores como pautas o abstracciones simblicas
que orientan la actuacin del ser humano, como individuo y como
colectivo. Desde una visin sociocultural, se asume que los grupos
sociales crean sus propios valores y su propia cultura a partir de un

proceso dialctico de reproduccin y transformacin. En este proceso de

creacin social intervienen opciones y prcticas cotidianas que son
objeto de escogencias y decisiones grupales las cuales estn
influenciadas por el ethos colectivo.
Los valores son expresados en la interaccin social mediante
acciones, actitudes y juicios valorativos, cuyo contenido y significado
tienen relacin con los sentimientos y emociones, creencias y
preferencias, circunstancias, necesidades, motivaciones e intereses,
normas y patrones de comportamiento, conocimientos y experiencias
del individuo en su contexto social. Las acciones, actitudes y juicios
valorativos se traducen en lo que dicen y lo que hacen los sujetos.
Desde una perspectiva moral, los valores son cualidades segn las
cuales los actos humanos pueden ser buenos y aceptables para el
individuo y la sociedad. La tica hace referencia a valores universales de
naturaleza moral; cuando una accin es conveniente o favorable es
considerada buena y cuando perjudica o destruye es calificada como
mala. Las cualidades buenas son llamadas valores y las malas
antivalores.
Dimensin Humana
La Dimensin Humana posee gran valor dentro de la concepcin
del paradigma emergente, en cualquiera de las diferentes disciplinas, ya
que, darle al ser humano un lugar preponderante en el proceso de
cambio que le permita actuar como colectivo impulsado por la fuerza del
pensamiento en las representaciones de lo que esperamos y deseamos
para la sociedad del siglo XXI, puede significar un gran avance, al
convertirse ese colectivo en ente participativo y autorrealizador de las
necesarias transformaciones.
Los valores deseables, junto con las nuevas actitudes y los nuevos
estilos de vida, estn siendo promovidos por gran nmero de
movimientos como el ecologista, el pacifista y feminista, el movimiento
de la salud holstica y el potencial humano, corrientes espirituales,
movimientos de liberacin tnica y en defensa del tercer mundo, los
cuales se han convertido en una poderosa fuerza de transformacin
social, que es llamada cultura naciente (Capra, 1992). Es en esta nueva
visin del mundo que queremos, donde la Dimensin Humana juega un
papel primordial convirtindose en el valor rector del nuevo paradigma,
necesario para que los diferentes movimientos planteados logren sus
objetivos de transformacin y trascendencia social.
En palabras de Vandana Shiva: Debemos crear procesos de
conocimiento que se contrapongan al ideal baconiano de descubrimiento

de las leyes naturales por la manipulacin. Buscar el conocimiento a

travs de la identificacin y no del control, a travs de la participacin y
no del dominio. Participar en la vida del organismo no es solo un mtodo
ms efectivo para conocerlo es una fuente de liberacin y fuerza para el
conocedor. En este pensamiento podemos percibir la necesidad de un
enfoque con dimensin humana, basado en la participacin plena y
activa de los seres humanos en los procesos destinados a devolverle a la
vida en nuestro planeta el pleno sentido de gozo y felicidad que permita
convivir en armona.
Hablar de dimensin humana como uno de los valores del
paradigma emergente, es referirnos a una forma de pensar que tenga
como fundamento la escala de lo humano; con una sensibilidad hacia la
vida como una totalidad y al mismo tiempo hacia la cotidianidad, hacia
los pequeos detalles del da a da, hacia la existencia. Quizs con esta
visin podamos entender nuestro mundo y la posicin que en el
ocupamos. Esto debera ser fcil si el hombre conservar su esencia como
ser vivo que forma parte de un universo donde la diversidad es la norma
y en el cual existen diferentes formas de vida.
Hay que recordar que en el ser humano moderno se manifiesta un
desequilibrio entre su capacidad intelectual la cual se ha sper
desarrollado y sus capacidades fsicas y emocionales, las cuales se han
atrofiado. Este desequilibrio se refleja precisamente en el deterioro de la
sensibilidad natural y del modo de reaccionar ante la vida y sus
realidades cotidianas.
Siguiendo el planteamiento del filsofo y educador, Daisaku Ikeda,
en la necesidad de una profunda toma de conciencia, buscando
reafirmar quines somos y qu estamos haciendo. Tenemos que
restaurar nuestra percepcin de la vida en s misma, nuestra conciencia
manifiesta de las realidades del hacer cotidiano; y es aqu donde
debemos aferrarnos firmemente al ritmo del ecosistema natural.
Para poder hablar de una dimensin humana que fortalezca el
nuevo paradigma esta debe estar sustentada en el autocontrol y la
moral. Necesitamos una profunda toma de conciencia que implica
reafirmar el reconocimiento de quienes somos y que estamos haciendo,
para posibilitar la creacin de formas de autocontrol y autodominio que
son las que legitimarn el liderazgo moral de los pueblos. Debemos
resolver la crisis de identidad del ser humano y restablecer las
conexiones orgnicas vitales con el cosmos.
Dimensionar la vida con un enfoque a escala humana es lo que
puede cambiar lo que en este momento parece una realidad inmutable:
la separacin entre norte y sur, el inmenso abismo entre riqueza y

pobreza, las grandes diferencias en posibilidades de acceso a la

educacin y a la salud, la desigualdad en los avances tecnolgicos y
comunicacionales, el ataque despiadado a la naturaleza y el irrespeto a
otras formas de vida causando un desequilibrio ecolgico sin
precedentes y sobre todo la amenaza del fantasma de la guerra, la
opresin del ms dbil por el ms fuerte, la posibilidad de que pases
que poseen poder econmico y desarrollan programas nucleares y, bajo
la mirada indiferente de la comunidad mundial, puedan arrasar con
culturas milenarias y vidas inocentes impunemente, la guerra fratricida
entre pueblos, promovida por intereses econmicos y polticos de otras
naciones y el irrespeto a los derechos humanos que parecieran no ser
universales.
Hay que formar una nueva conciencia y crear valores genuinos y
perdurables. Solo la voluntad y la accin de los hombres construirn la
historia con visin de un nuevo horizonte. En el transito por el nuevo
siglo tenderemos que enfrentar problemas. Las personas tendrn que
trascender sus propios intereses nacionales y considerar la situacin que
vive el mundo como una totalidad. El desafo es trazar un nuevo rumbo
en el siglo XXI aplicando las lecciones de nuestra poca y al mismo
tiempo buscar los tesoros espirituales que palpitan en las corrientes
profundas de la historia. Considerar el estado de la humanidad desde la
perspectiva del futuro, buscar el equilibrio, el gozo y la felicidad para
todos los seres del planeta.
Espiritualidad
Ego: ubicado en la periferia del loto. Representa la racionalidad y
el pensamiento secuencial. Zohar (2001) plantean la teora del loto del
ser en la que se describe un modelo psicolgico del ser humano y su
personalidad, indicando que los propuestos hasta ahora se limitan a
describir la capa exterior (conciente, racional) y la interior
(subconsciente, asociativa). Se incorpora un centro unitivo, espiritual.
Para la presentacin del modelo eligieron la simbologa de la flor de loto,
la cual representa para los filsofos hindes: la realizacin espiritual, y
para los budistas: la propia naturaleza del Buda, que yace en el corazn
de todo ser humano. Dicho modelo grafica las capas de esta flor
asignndole alguna de las capas del YO:
Subconsciente: Es el centro asociativo. Tiene que ver con las
motivaciones, imgenes, arquetipos. Por ello influencia, desde dentro, la
personalidad y el pensamiento. Pero tambin es la mscara con la que
me presento al mundo, la persona que creo ser.

Yo; Es el centro del ser: se encuentra en la esencia del ser, su

funcin es bsicamente unificadora o interrogadora. Vinculado a las
preguntas trascendentes.
Este modelo propone entonces, el reconocimiento de la esencia
espiritual del hombre. Por ello, incorpora la idea de la inteligencia
espiritual (IES) a las ya conocidas inteligencia emocional (IE) y cociente
de inteligencia (CI). Los autores explican que una mera inteligencia
racional no es suficiente para enfrentar las interrogantes existencialistas
del ser humano. Las respuestas no son meramente racionales ni
emocionales.
Tal y como lo plantean los autores: La inteligencia espiritual es el
alma de la inteligencia (p.24). Esta inteligencia no acta de acuerdo a
los valores de la persona, sino que es la que nos permite tener valores.
De hecho, este planteamiento lo podemos relacionar con el punto
crucial descrito por Capra, pues se plantea que la crisis que
atravesamos hoy da es una consecuencia del poco desarrollo de la
inteligencia espiritual de los humanos: Ignoramos las cualidades
humanas y nos concentramos en actividades frenticas, en ganar y
gastar. Menospreciamos fatalmente lo sublime y lo sagrado dentro de
nosotros mismos, de los dems y de nuestro mundo. (p.30)
En el texto se plantea que, con anterioridad, las comunidades
sociales tenan mayor claridad acerca del sentido de la vida (objetivos,
valores, reglas claras). Parecan no ser necesarias o comunes las
interrogantes existencialistas. Actualmente, carecemos de estas
claridades, vivimos en un mundo de excesiva racionalidad y quiz por
esta necesidad, nuestro cerebro ha evolucionado.
Tal parece que poseer un alto nivel de inteligencia ofrece la
oportunidad de usar lo espiritual para proporcionar un mayor contexto y
sentido a la existencia, para lograr una experiencia de totalidad, destino
y realizacin personal. La IES nos permite comprender una situacin y
usar nuestro libre albedro para romper lmites e incluso reglas si es
necesario. Nos permite una verdadera y propia comprensin de la
realidad.
Nuestro sistema educativo descansa sobre las bases de la cultura
occidental, obstaculizadora por naturaleza, del desarrollo de la
inteligencia espiritual. La crisis de valores que atraviesa nuestra
sociedad, parece ser consecuencia del escaso desarrollo de esta
inteligencia, por lo que resulta indispensable incorporar entre los
planteamientos y fundamentos de la pedagoga del siglo XXI, el
desarrollo de la inteligencia espiritual a travs de experiencias

significativas, profundas y trascendentes que atiendan a las necesidades

esenciales del Ser.
Usar nuestra IES significa transformar nuestra conciencia,
descubrir capas ms profundas de nosotros mismos. Nos obliga a
encontrar una base en nuestro propio Ego desde la cual recuperar un
sentido que nos trascienda. No ser tarea fcil para la gente
acostumbrada a seguir paso a paso, mecnicamente recetas de
perfeccionamiento. (p.45)
tica
tica puede ser definida como la ciencia y la rama de la filosofa
que estudia la bondad o la maldad de los actos humanos, entendindose
como actos humanos aquellos que son ejecutados libre y racionalmente
por el hombre.
El conocimiento holstico en tica presenta dos conceptos que
aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los temas propios de
la tica: Verstand y Vernunft . Verstand significa intelecto. Se trata de la
inteligencia o sea la conceptualizacin, anlisis, razonamiento y
percepcin con toda claridad de un significado, La Verstand nos puede
dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos percibir el valor en s
mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft, un modo de captar la
realidad sin necesidad de conceptos, una manera personal y subjetiva
del valor. Por lo tanto, puede aceptarse que la tica es tan objetiva como
subjetiva.
La moral es el hecho objetivo y real que est presente en todas las
sociedades, es un conjunto de normas que se transmiten de generacin
en generacin, que evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes
diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca
histrica, siendo utilizadas para orientar la conducta de los integrantes
de esa sociedad. La moral es impositiva y por lo tanto mecanicista,
mientras que la tica surge en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. De esta relacin
podra tambin surgir el concepto de que la tica es el conocimiento
organizado de la moral. Y ambas, moral y tica, influyen en la libertad
del ser humano.
Ya en el siglo XXI, sabemos que no hay nada estable, que lo nico
estable es justamente el cambio. Es por esto que los paradigmas
emergentes han influido en la definicin de normas sociales obligatorias
a cumplir por el individuo para su convivencia (moral) y en la reflexin
que sobre ellas ha hecho el hombre para asumirlas o no como guas de
conducta (tica). Ya sabemos que la moral se mantiene en criterios

lineales, objetivos, racionales e impositivos hasta el punto de

transmitirse de generacin en generacin, mientras que la tica por su
carcter individual e interno, permite interconexiones profundas entre el
mundo interno del individuo (lo no observable) y el mundo externo
(observable, consciente).
Por lo tanto, el ritmo de cambio, orden y caos social obliga a la
formacin individual de una tica que conserve la importancia del
bienestar comunitario, en el que todos ticamente, por conviccin y
reflexin, nos interconectemos en la construccin social y el rescate de
aquellos valores que han sido erradicados o deformados por el
pensamiento lineal. El Yo profundo, el ser ms all del tener, el ser
espiritual y reflexivo nos guiar a conocer valores superiores y
comunitarios que inciden en la vida humana.
Una frase interesante de referir es la que afirma que todos
estamos unidos por el aire que respiramos. Respiramos el mismo aire,
las molculas de otros nos respiran: esto denota que somos la unidad en
la diversidad. Sin embargo, decimos que somos individuos separados.
No deberamos olvidar que somos sistemas vivientes en un continuo
interactuar en el que nos afectamos mutuamente. Puede entonces la
tica ayudarnos a convivir mejor? Estamos seguros que s.

Felicidad, Gozo y Ternura

Estamos frente a un mundo lleno de gente que cree que ser feliz
es poseer cosas materiales o alcanzar el xito profesional, o tener una
familia, unos hijos, una casa, etc. Pero no se profundiza en lo que es
verdaderamente la felicidad. El gozo, parece estar asociado con mostrar
a los dems lo que se tiene y no a disfrutar de lo que se es. Hay una
idea interesante que se refiere a que hoy en da vivimos en un mundo
donde hay que tener, para poder hacer y en funcin a esto ser. Esto
significa que si mostramos a los dems lo que tenemos: dinero, objetos,
carro, casa, un buen trabajo, muchos ttulos, estatus social, eso es lo
que nos permitir hacer: un mejor trabajo, las cosas que deseamos o la
que los dems quieren que hagamos -, ayudar a otros, estudiar una
profesin, algn pasatiempo, para finalmente ser algo o alguien en la
vida.
El paradigma correcto se centra en ser, estar conectado consigo
mismo, son sus necesidades, deseos, fortalezas, reas por mejorar,
para, en funcin de ese ser poder hacer las cosas que verdaderamente
nos gustan, lo que verdaderamente deseamos y a partir de all tener las
cosas que necesitamos, deseamos y merecemos.

No significa esto que el tener o poseer no sea importante, sino que

lo que tengamos sea un apoyo para ser felices, estar en un estado de
gozo, satisfaccin y poder ver el mundo, a uno mismo y a los otros
desde la ternura, la comprensin, el amor y el perdn.
nos habla de la necesidad de que el nuevo paradigma incluya la
dimensin humana, emocional y espiritual de las personas. Es una
necesidad latente y de all lo importante de buscar el camino, pero, el
camino a que? a la felicidad?...y entonces, qu es la felicidad?
La felicidad puede ser definida como un estado psicolgico que
trasciende la nocin del estado anmico. Dota, a quien lo disfruta, de la
sensacin de autorrealizacin y plenitud para con uno mismo y los
elementos del entorno circundante, ya sea ste fsico o imaginado. Cabe
decir que, tal sensacin de autorrealizacin y plenitud, confiere a las
personas felices una mayor serenidad y estabilidad en sus
pensamientos, emociones y actos.
Jackson (2000) plantea que todos tenemos la capacidad de ser
felices. No importa el dinero que tengas o no tengas, no importa el tipo
de trabajo ni el lugar donde vivas. Cualesquiera que sean tus
circunstancias presentes, tienes en ti mismo no solo el poder de ser feliz,
sino el poder de experimentar una gran abundancia de felicidad. La
abundancia de felicidad no es slo librarse de la depresin y del dolor,
sino que ms bien consiste en una sensacin de alegra, de contento y
de maravillado asombro ante la vida.. (p. 7)
En Osho (2005) se plantea que el sufrimiento puede darte
muchas cosas que no te da la felicidad. Aun ms, la felicidad te quita
muchas cosas. La felicidad te quita todo lo que has tenido, todo lo que
has sido; la felicidad te destruye. El sufrimiento nutre tu ego, y la
felicidad es fundamentalmente un estado en el que no existe el egoLa
felicidad es simplemente felicidad. Te transporta a otro mundo. Se deja
de formar parte del mundo creado por la mente humana, se deja de
formar parte del pasado, de la terrible historia. Se deja de formar parte
del tiempo. Cuando eres realmente feliz, dichoso, el tiempo desaparece,
y tambin el espacio (p.99 y 100).
El dolor es inevitable. El sufrimiento es opcional. Annimo (en Marinoff,
2003)
La felicidad no tiene nada que ver con el triunfo; la felicidad no
tiene nada que ver con la ambicin; la felicidad no tiene nada que ver
con el dinero, ni el poder ni el prestigio. La felicidad est relacionada con
tu consciencia, no con tu carcter. Osho (2005)

El gozo est asociado con sentir placer, experimentar gratas

emociones. Las emociones pueden ser consideradas como sentimientos
que surgen como reaccin a un estmulo externo o interno, sirven como
mecanismo comunicativo y afectan al pensamiento y a las acciones de
la persona.
El gozo est asociado con un estado de satisfaccin, con
sensaciones agradables, con el disfrute de la vida, las personas, los
momentos. El gozo es una evidencia de felicidad, es dejarse afectar por
las sensaciones agradables y placenteras, sin permitir que los juicios o
creencias negativas invadan y eliminen la posibilidad de gozar. Se
disfruta con todo el cuerpo, con la mente, en ese proceso de dejarse
llevar por la energa de lo que sucede en el aqu y el ahora.
La ternura es un comportamiento que muestra la capacidad de ser
afectuoso, carioso y amable. Es mostrar a los dems los sentimientos
positivos, es proporcionar amor.
La ternura se encuentra en directa relacin con los otros. No
podemos mostrar nuestra ternura sino a travs de los otros. Un
maravilloso ejemplo de ternura son los nios, quienes son un reflejo del
amor sin contemplaciones, sin tabes, sin lmites. La ternura es la
demostracin del amor. En palabras de Roque Schneider: El amor es la
mejor msica en la partitura de la vida. Sin l sers un eterno
desafinado en el inmenso coro de la humanidad