Semiosis, proceso decodificador social

Por: Lic. Freddy Poroj

El proceso semisico como herramienta para la decodificacin, interpretacin y

emisin de signos tiene como base una lgica que plantea la transformacin natural
que proporciona un mtodo para fijar la comunicacin en todos sus mbitos. Para
la indagacin de la estructura de la interpretacin sgnica, en este sentido, Jess
Elizondo (2012:37) plantea:
Ya hemos visto que la accin del signo es posible mediante el pensamiento inferencial, entonces se
entiende que la accin semisica es una accin del pensamiento. Nos encontramos, pues, ante una
teora del conocimiento, una lgica de la indagacin en la formacin de conceptos y smbolos.

Como proceso inmutable de la semiologa (desde el punto de vista lingstico) y

semitica (desde el punto de vista filosfico-matemtico), la semiosis es la idea de
los efectos sensibles respecto al pragmatismo que encierra la experiencia que los
seres humanos poseen dentro del mbito colectivo. Es por eso que Umberto Eco
(1986:22), enfatiza que la semiologa no es el estudio nicamente de los signos,
planteados por Saussure y Pierce:
digamos, pues, en una primera aproximacin, que la semitica estudia todos procesos culturales
(es decir, aquellos en los que entran en juego agentes humanos que se ponen en contacto
sirvindose de convenciones sociales) como procesos de comunicacin.

Cabe reparar que la palabra semiologa fue utilizado en una de sus acepciones ms
antiguas en la medicina; era el trmino empleado para designar el estudio e
interpretacin de los sntomas de las enfermedades. Pero si se analiza la etimologa
de la palabra, sta deriva de la raz griega semeion (signo) y sema (seal), entonces
se plantea en trminos muy generales que, la semiologa se ocupa del estudio de
los signos. Esto quiere decir que, no hay semiosis sin signos y los signos solamente
existen dentro de procesos semisicos.

Como es evidente, bajo esta perspectiva se concatena toda una serie de

orientaciones y acercamientos a la distincin de ambos trminos que evidencian a
la semiosis como el sistema generador de significados. Ana Mara Pedroni
(2000:27) lo expresa de la siguiente manera:
Entiendo por semitica o semiologa a la disciplina que se ocupa de estudiar cientficamente, todos
los procesos de significacin que hacen posible la comunicacin en general y la comunicacin
humana en particular, los diferentes textos en donde el proceso adquiere una concrecin perceptible
y los medios para producirlos, es decir los signos, los cdigos y los discursos.

Greimas (1983), otro gran terico de la materia, sostuvo que la semiologa concurre
con la semitica, es decir, que la primera forma parte de la segunda
respectivamente. Hoy en da la utilizacin de ambos nombres para algunos es
indiferente. En sntesis, la semiologa como fuente de estudio de los signos en
sociedad, abarca las culturas y sus procesos de comunicacin utilizados por los
habitantes, estrictamente dentro del proceso semisico.
Al realizar una mirada a la Grecia antigua, Aristteles afirmaba que el signo no
representaba precisamente a un objeto sino a un concepto, o sea a una idea.
Explicaba en uno de sus argumentos en virtud de objecin a Platn que, si existen
ideas de cada cosa (signos en situacin), tendr que haber tambin ideas de las
relaciones, puesto que las relaciones se perciben estrictamente mediante la
semiosis intuitiva de las cosas.

Adems, expuso la teora que no es posible determinar la verdad o falsedad de las

palabras, ya que ellas se refieren a pensamientos y no a realidades externas. La
forma, en Aristteles, es la esencia, lo que hace que la cosa sea lo que es. (Garca,
2006:119).

Es de considerar entonces que las cosas percibidas por los sentidos, tienen un
significado creado por los mismos sujetos, empero, este plano del contenido no lo
tienen separado de otros en la praxis social, en este sentido Barthes (1985:67)
aclara:
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no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo existan, fuera del lenguaje humano,
sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en efecto,
significar, pero nunca de un modo autnomo. Todo sistema semiolgico tiene que ver con el lenguaje
y la cultura.

Por otro lado, en la teora de Peirce, se presenta como una semiologa cognoscitiva,
como una disciplina filosfica que pretende la explicacin e interpretacin del
conocimiento humano. Su punto de partida es el esquema tridico en sus tres
componentes del signo: el representamen, el interpretante y el objeto; que dentro
del proceso semisico permiten actos decodificadores en la comunicacin.

En este sentido, Elizondo (2012), resume dichos apartados peircianos por medio de
la inferencia de los hechos externos e internos, en relacin al tercer principio (la
negacin) y explica al signo aludiendo a tres referencias, primero como un signo
para alguien; es decir, para algn pensamiento que lo interpreta, hblese del que lo
decodifica. Segundo, porque es un signo de algn objeto para el que, en se
pensamiento es equivalente. Y, por ltimo, es un signo en algn aspecto o cualidad,
que lo pone en conexin con su objeto, es decir, su referente.

Los signos, dentro del proceso semisico son pues, creados en situaciones
concretas y textuales mediante las personas que, a su vez, hacen la relacin de las
ideas (conceptos o significados) en una realidad formada por las circunstancias
pragmticas. En el libro Seis semilogos en busca del lector, Victorino et al
(1999:46-47), afirma que segn Peirce, toda la realidad puede ser comprendida a
partir de tres categoras que permiten unificar aquello que es complejo y mltiple a
saber:
a) El primer correlato: es todo cuanto tienen posibilidad de ser, real o imaginario.
b) El segundo correlato: son los fenmenos existentes, es lo posible realizado y por tanto es
aquello que ocurre y se ha concretizado en relacin con la primeridad.
c) El tercer correlato: est formada por las leyes que rigen el funcionamiento de los fenmenos,
es una categora general que da validez lgica y ordena lo real.

De esta manera, la semiologa de Peirce hay que ubicarla en el conjunto de su teora

de la realidad, en otras palabras, de su sistema metafsico y de los principales
puntos referenciales que sostienen todo su pensamiento, tanto filosfico como
tambin cosmolgico.

Dentro de su manera de pensar, Peirce buscaba aquella universalidad de

pensamiento que le permitiera comprender la totalidad del mundo y para ello vio la
necesidad de elaborar un sistema con categoras que abarcaran las realidades
conocidas y cognoscibles.

Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes u objetos cuyos

significados puedan existir fuera del lenguaje, porque para percibir lo que una
substancia significa, necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin
llevado a cabo por la lengua, y a este proceso se le considera semiosis.

Es de considerar que, tratar a una semiosis como inferencia, no implica

exclusivamente un objeto de anlisis formal. As, aunque en un principio se trabaje
sobre substancias no lingsticas, se encontrar antes o despus el lenguaje en el
camino, en el diario vivir. Y no solo como modelo, sino tambin a ttulo de
componente de elemento mediador o de significado de la cultura en donde las
personas se relacionan con su entorno sgnico.

Es importante agregar que, dentro de los anlisis semiolgicos de Jacobson,

(1976:89) se encuentra la funcin sgnica, en donde explica que:
La base de todo proceso de comunicacin es el signo, elemento con el que el emisor codifica su
mensaje. Una primera definicin de signo podra ser: Objeto perceptible por los sentidos que
representa a otro objeto.

Dada esta definicin, Jakobson divide en dos grandes grupos a los signos dentro
de un marco referencial:

a. Indicios. Fenmeno natural, producido involuntariamente e inmediatamente perceptible, que

nos da a conocer algo sobre otro hecho que no es inmediatamente perceptible.
b. Seales, indicio convencional, producido artificialmente. En lingstica, lo que interesa es
este tipo de signo en el que a un objeto representante (ORT) se le hace corresponder un
objeto representado (ORD).

A esto se le llama funcin sgnica y presenta una serie de caractersticas que nutren
el proceso semisico, porque:
c.

Es constante. - Una vez que la funcin sgnica ha actuado, el producto resultante se

convierte en una asociacin perdurable.

d. Es irreversible. - La seal es irreversible en virtud de su carcter constante.

e. Es generalizadora. - Una vez que la funcin ha actuado, las seales pierden cualidades
concretas que no sirven a la funcin.

Adems, expone tambin distintos tipos de seales dependiendo del grado de

semejanza entre el ORT y el ORD: conos (semejanza total), smbolos (semejanza
parcial), signo (ausencia de semejanza). Esta esta es la base del signo lingstico
y, por tanto, del lenguaje natural humano. A esta relacin se le puede agregar el
planteamiento de Elizondo (2012:28), derivado de la teora peirciana:
Una vez que se comprende que la teora semitica de Peirce pone el nfasis en los procesos en que
un signo lo es siempre y cuando tenga una funcin clara en una semiosis dada, y que puede cambiar,
y de hecho cambia, segn la funcin que reconozcamos en l, entonces podremos visualizar la
interaccin como muy dinmica, ms parecida a la combinacin qumica de los elementos que a una
tabla rgida de objetos.

Jakobson, dentro de sus aportes distingue las funciones de la comunicacin que

corresponden a los elementos de este proceso, y plantea un modelo para poder
comprender cada una de las partes que se encuentran ligadas a la teora de la
significacin que se sustenta en la base semisica. Es por eso que Jess Elizondo
puntualiza:

Dicho de otra manera: el conjunto total de efectos concebibles en el mundo ser el significado final
del concepto abstracto que queremos clarificar. El principio del cual se desprende esta reglan es que
la total funcin del pensamiento es producir hbitos de accin, esto, es creencias.

El estudioso de la ciencia semitica se encuentra en la disposicin de ampliar el

conocimiento como experiencia existencial dominando simultnea y posteriormente
toda una gama de cdigos que van desde los ms personales e individuales, incluso
a los ms colectivos en donde la semiosis est presente en un marco de relaciones
sociales que contribuyen a la decodificacin dinmica, a la cual llamara el fundador
de la culturologa, Iuri Lottman, semisfera.

Bibliografa

Barthes, Roland. 1985. La aventura semiolgica. Barcelona. Ediciones Paids

Elizondo, Jess Octavio. 2012. Signo en accin. El origen comn de la semitica y el
pragmatismo. Mxico. D. F. Ediciones Culturales Paids, S. A.
Greimas, Algirdas Julien. 1983. La Semitica del texto. Ejercicios prcticos. Barcelona,
Espaa. Editorial Paids.
Jakobson, Roman. 1976. Nuevos Ensayos de Lingstica. Mxico. Editorial Siglo XXI.
Pedroni, Ana Mara. 2000. Semiologa, un acercamiento didctico. Universidad
Mesoamericana. Guatemala.
Peirce, Charles Sanders. 1975. La Ciencia de la Semitica. Buenos Aires, Argentina.
Ediciones Nueva Visin.
Velsquez, Carlos. 2008. Semiologa del Mensaje Esttico. San Jos Villa nueva,
Guatemala. Eco Ediciones, 3ra. Ed.
Victorino Zecchetto y otros. 1999. Seis semilogos en busca del lector. Buenos Aires,
Argentina. Ediciones CICCUS Bs. Argentina. Ediciones La Cruja. Tucumn Bs. Argentina.