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Dylan Thomas utilizó tres tipos de símbolos constantes en su poesía: 1) símbolos naturales como la luz y la oscuridad; 2) símbolos convencionales basados en obras como las de Freud y Joyce; 3) símbolos privados inventados por él mismo. Aunque la crítica inicial encontró su poesía difícil de entender, los símbolos privados ofrecen un campo fértil para el análisis psicológico y estilístico de su obra.
Descriere originală:
Para Dylan Thomas la poesía fue destino en el sentido que Hegel dio a esa palabra. Destino trágico, polémico, iluminado. Entendemos que el no reconocer este destino conduce a los reinos sin compromiso o falsamente comprometidos donde la poesía en función de otra cosa extravía su esencia. ¿Consiste la crisis actual de la poesía en el olvido o menosprecio de este destino?
Titlu original
DYLAN THOMAS – Los Símbolos Constantes en Su Poesía
Dylan Thomas utilizó tres tipos de símbolos constantes en su poesía: 1) símbolos naturales como la luz y la oscuridad; 2) símbolos convencionales basados en obras como las de Freud y Joyce; 3) símbolos privados inventados por él mismo. Aunque la crítica inicial encontró su poesía difícil de entender, los símbolos privados ofrecen un campo fértil para el análisis psicológico y estilístico de su obra.
Dylan Thomas utilizó tres tipos de símbolos constantes en su poesía: 1) símbolos naturales como la luz y la oscuridad; 2) símbolos convencionales basados en obras como las de Freud y Joyce; 3) símbolos privados inventados por él mismo. Aunque la crítica inicial encontró su poesía difícil de entender, los símbolos privados ofrecen un campo fértil para el análisis psicológico y estilístico de su obra.
En ese momento histrico en que los smbolos se convertan en meros signos de la
experiencia, en una poca que reclamaba del poeta cierto compromiso social, Dylan Thomas trascendi el lmite de lo inmediato, se apart de lo social para reconocer el poder de las fuerzas movilizadoras de la vida, habl de la sucesin de ritmos que en el mundo se oponen y se corresponden y convirti lo que descubra en una llave luminosa de conocimiento potico. Es notable que en ms de una oportunidad haya sido un escritor de origen cltico quien quebrara esa lnea de racionalidad en Gran Bretaa, que acudiese al inconsciente, a lo oculto, a lo universal para exponer su propia cosmovisin, como en el caso de Joyce, que partiendo de la relacin del entorno con el mito se elev sobre lo contingente para crear una conciencia de la raza. Se afirma que la poesa de Dylan Thomas est cargada de metforas. Insisto en hablar de smbolos, puesto que en muchos de sus versos no hay una mera comparacin antinmica o no de dos trminos como ocurre en la metfora, sino que se dan series de relaciones mucho ms complejas, que vuelven tangible y vvido lo que de otro modo resultara esfumado o remoto. Elder Olson [1], crtico y exgeta de la obra de Thomas, reconoce en ella tres tipos de smbolos: 1) los naturales, 2) los convencionales, 3) los privados. Los smbolos naturales son aquellos que pertenecen a la realidad y no a la figura. Pueden ser usados por cualquier poeta, pero corresponde a cada uno el ltimo afinamiento de significacin. La luz por ejemplo tomada como smbolo de vida, la oscuridad como el mal, el ascenso como resurreccin, el descenso como regresin o muerte. Mientras que las interpretaciones que Dylan hace de los hallazgos de Freud, de algunas claves del Ulises, de ciertos pasajes de la Biblia, constituiran los smbolos convencionalespuesto que se apoyan en una aceptacin comn, as como sucede con sus frecuentes referencias a la astrologa, las imgenes litrgicas, la magia, la alquimia, la cartografa y las sagas regionales. Y losprivados seran aquellos encontrados, descubiertos o inventados por el poeta y que forman coordenadas claves en toda su obra. De este modo, al asociar en virtud de una operacin analgica unas cosas con otras, unos sucesos con otros, traslada los objetos comunes y las sustancias corrientes al lenguaje de las correspondencias: la cera es smbolo de muerte, representa la carne mortal; el aceite lo es de vida; la sal resulta significadora del nacimiento dentro del mar; las cuevas y cavidades y aqu se aparta de Freud no tienen connotacin sexual sino que simbolizan las partes ms recnditas del espritu; las iglesias y las capillas se relacionan con la primitiva fe perdida; los cuchillos y las tijeras representan al mismo tiempo el nacimiento y la muerte, puesto que existe el
corte del cordn umbilical y el corte definitivo de la existencia. La momia egipcia se
asocia con las digresiones sobre la inmortalidad del alma. Los sastres simbolizan aquello que ata a los hombres entre s y al mismo tiempo el sudario que ser su ltima vestidura. Y por fin todo el camino de la vida es un tnel, semejante a la prisin prenatal. Es una lucha desde las tinieblas por alcanzar la luz. As lo expresa en Poem on his birthday (Poema en su cumpleaos): La oscuridad es un camino y la luz un lugar / el cielo que no existi ni existir jams es siempre cierto / y en ese vaco tupido de malezas / como los bosques de zarzamoras / crecen los muertos para su alegra. Con la imaginacin vislumbra esa zona donde cada cosa ganar un lugar dentro de la luz. La existencia es una crcel simblica en la que podemos recrearnos con las pasiones transitorias que hallamos en el camino, pero que son slo reflejos de la totalidad. En estos smbolos privados hay sin duda campo frtil, tanto para la investigacin psicolgica como para la exploracin estilstica. Pero cuando en 1934 apareci su primer libro Eighteen Poemsla crtica no investig demasiado, sino que hall a su poesa difcil, irracional e indisciplinada. Mac Niece la juzg salvaje, como el discurso rtmico de un ebrio. Porteous la llam una peregrinacin sin gua hacia el hospicio. Spender afirm categricamente que se trataba de material potico en bruto, sin control inteligente o inteligible. Resultaba difcil para ellos entender que Dylan, a pesar de haber conocido, asumido y padecido los descubrimientos de Freud y el marxismo, no teorizase sobre ellos como lo hiciera la generacin anterior, que se apartara de Marx y que utilizara poticamente algunos elementos del psicoanlisis. Que se nutriera en otras fuentes no exploradas por los poetas de los thirties y que buscase antes de poetizar sobre la circunstancia inmediata, un equilibrio entre la actitud existencial y las fuerzas de mutacin que actan en el cosmos.