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NDICE
CONTENIDOS
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INTRODUCCIN
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CONCLUSIN
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BIBLIOGRAFA
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INTRODUCCIN
Normalmente quien publica un libro, lo hace por inters econmico o por despertar inters
superfluo en los lectores, ya sea en modo de crtica destructiva o en modo de novedad.
Pues bien, ninguna razn anterior me mueve escribir. Mi razn fundamental fue la
urgencia de mi conciencia por presentar lineamientos claros ticos que produzcan, no
slo debate crtico responsable, sino direccin correcta y concreta de actuacin. Lo que
leern es un ordenamiento humilde de criterios iluminadores ticos, que tienen una carga
intelectual cientfica de calidad, para que todo ser humano tenga conciencia clara de lo
que nos acontece planetariamente.
El pensar en Aportaciones hacia una tica liberadora, indica que mi postura es totalmente
contra la estructura mundial que impera a favor del sistema de mercado neoliberal, y
contra toda postura que destruye la dignidad humana (su esencia) o haga ocultar la
verdad sobre la estructura bitica terrestre. Y la crtica nunca debe surgir de prejuicios,
sino de investigaciones que busquen un ordenamiento racional para dar propuestas de
solucin. Por ende, encontrarn no slo los datos tericos ticos que valoran al
neoliberalismo como un sistema irracional, sino los datos estadsticos que fundamentan
dicha postura.
Normalmente, la palabra Liberacin, nos suena a contextos revolucionarios; pero el
concepto va ms all de enfoques histricos, pues busca una toma de postura real a
favor de la vida, y de la vida ms afectada, que incluye a la gran mayora de la
humanidad. Y que ms certeza de verdad puede ser todo aquello que produzca
beneficios a las mayoras.
Tampoco implica un rechazo a las minoras (los que poseen el capital econmico del
mundo, y el poder de decidir sobre el desarrollo de las naciones, ciudades, pueblos,
etc.), pues el inters fundamental de la tica es aportar criterios universales que sean
vlidos no para grupos, sino para toda la humanidad. Pero, normalmente los costos
deben ser a favor de las mayoras, apelando al principio universal de la dignidad humana:
la vida (y sta, en todas sus complejidades).
Todo aquel que busca la verdad debe estar abierto a todos los conocimientos, y hasta los
de su enemigo, para que as pueda discernir lo que es correcto, lo bueno, lo ms
perfecto.
Un requisito bsico para el lector, es armarse de sensibilidad humana para adentrarse a
los grandes problemas que aquejan a la humanidad. Y sin abandonar la criticidad
cientfica y la racionalidad natural, enterarse de que el Planeta necesita de soluciones
globales, y no solamente de proyectos parcializados.
El mundo est en crisis, y por ende, los seres humanos. Y normalmente una crisis debe
ser sostenida a travs de reflexiones serias que pongan un soporte ordenado de criterios
o principios, para que la accin sea la ms adecuada en beneficio de su realizacin, pero
bajo el conocimiento de su naturaleza.
El presente curso de tica pretende desligarse del enfoque personalista, en donde la
persona busca patrones privados para su actuacin, pero se olvida de la incidencia social
que estos patrones pueden desencadenar. Es prioritario, por tanto, tener claros los
patrones ticos sociales que todos los seres humanos debemos asumir para transformar
decididamente esta historia.
Por otra parte, tambin pretendo ofrecer al lector un enfoque filosfico actualizado de la
tica, en la bsqueda de elaborar una sntesis aprehensiva, cientfica, analtica y crtica de
la realidad mundial para propiciar posturas propositivas ante los problemas que nos
aquejan mundialmente.
Recordemos que las futuras generaciones nos reclamarn severamente por lo poco que
hicimos por remediar los problemas actuales.
Vale la pena que reflexionemos sobre una idea que Marx propuso en el libro del Capital:
se trata de hacer ciencia a travs de los datos que nos lanza la historia, y no de
ideologizarnos por propuestas ilusorias e irracionales.
Mi mayor temor, citando a Enrique Dussel, es que: Si olvidamos a los de fuera,
Villalpando, Jos Manuel. Manual Moderno de tica. Edit. PORRA, Mxico. Pg. 7.
La moralidad medieval (Toms de Aquino), tena el criterio que para juzgar hay
que analizar detenidamente tres elementos fundamentales:
a) Objeto del juicio (referencia objetiva hacia algo o alguien).
b) Circunstancias en que suceden los hechos (integralidad del hecho).
c) La finalidad que condujo a la accin o pensamiento (conciencia).
Estos elementos, a mi juicio, todava son vlidos, aunque hay que aadir que deben
regirse bajo un buen mtodo.
Una vez aclarado el significado de los dos trminos, podemos entrar en materia;
pero antes unas consideraciones generales: la praxis humana debe estar conectada
3
dem, pg. 8.
a una razn slida en principios consecuentes con la realidad humana, y no vivir por
apariencias; por ello, supone tener principios ticos slidos, porque la realidad
humana cuando no est regida por principios slidos, normalmente produce ms
males que bienes.
Por tanto, la tica busca dar orientacin slida a la conciencia, para que moralmente
acte conforme a su correcto ordenamiento natural.
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Los filsofos griegos buscaban el conocimiento perfecto de las cosas, la verdad. Por
ello, apareci la Filosofa (: amor; y sabidura). Un profundo amor
al saber; pero no cualquier tipo de saber, sino el saber que da sentido a todas las
cosas. Este fue el imperativo primigenio del filsofo griego, y por ello son todava
iluminadores para la bsqueda de la verdad. Y la verdad es algo que poco a poco
se va desvelando, pues la humanidad tiene cuestionamientos que no han sido
aclarados, tales como: qu hace posible la consistencia integral de ste mundo?,
quin es el ser humano, y cmo est constituido en su totalidad dinmica y
compleja?, para qu el ser humano est en este planeta?, cul es el fin ltimo de
la realidad humana?, qu es la libertad?, en qu consiste la verdadera justicia?,
etc Creo que es parte de la bsqueda sincera de todos los que pretendemos
encontrar respuestas ante las dificultades que nos aquejan en este momento
histrico que nos toca vivir.
La tica no es pensar en abstracto, es pensar para responder a la realidad, y esto
lo lograremos, siempre y cuando no nos desconectemos de la praxis moral. Pues,
11
constantemente somos tentados a juzgar ante cualquier situacin que nos acontece
o que captamos del mundo exterior; pero el juicio es efectivo cuando tengo un
patrn sistemtico de principios que estn acompaados de solvencia prctica de
moralidad. Entonces, s puedo juzgar con mayor asertividad, con la visin
contemplativa de la verdad como ltimo y nico propsito. No se juzga por placer,
por inters, por ignorancia, etc.; se juzga para encontrar la verdad.
Por ello, el filsofo Jos Manuel Villalpando nos presenta el siguiente pensamiento:
una persona sin tica es una persona psicolgicamente inmadura . Y por
consiguiente carente de moralidad.
La tica como ciencia surge con la filosofa griega, como reflexin sobre el actuar
humano de manera sistemtica, con el cometido de enjuiciar su prctica. Y el
objetivo era encontrar la verdad ms plena (la esencia de las cosas).
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Para el griego la ciencia no tiene el carcter actual, de permitirse slo aadir como
verdad a todo aquello que es comprobable (positivismo lgico); ms an, ellos
saban que la verdad est en la - physis (en la esencia de la
naturaleza); y si hay todava elementos de la naturaleza que no hemos comprobado,
no significa que no sea verdad, y que no tenga carcter de ciencia.
Para adentrarnos en este enfoque, en cuanto a la bsqueda de la verdad como
requisito para encontrar el bien, es prioritario citar el pensamiento de Scrates (469
399 a. C.), quien a pesar de ser el sabio por excelencia (afirmacin promulgada
por el orculo de Delfos), se preocup de pasar a la historia como el oyente
humilde y el incansable buscador de la verdad. Y para conocerlo mejor, procurar
presentarlo en los siguientes elementos de su vida y de su pensamiento:
a) Albergaba un compromiso inquebrantable con la razn: fue uno de los primeros
en desarrollar la relacin entre realidad y conciencia, como elemento de
equilibrio entre la verdad - realidad y la racionalidad.
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debe entrar en contradiccin con la religin. Para entender esta frase, hay que
conocer el contexto de la religin griega y la crtica socrtica al respecto (Cfr.
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La tica est insertada dentro de las ciencias prcticas, porque no pretende conocer
por conocer, sino que busca el conocer para hacer dentro del mbito social.
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Una vez presentado los conceptos primarios sobre la tica, vamos a iniciar nuestra tarea
primordial: hacer un anlisis de la realidad mundial en materia poltica, econmica y
ecolgica, con el cometido de intentar realizar un juicio moral sobre estas realidades, con
el fin de presentar formas alternativas globales. Tampoco pretendo ser portavoz de la
verdad total, pero s me considero una voz que se une a un tumulto incontable de seres
humanos que buscamos un cambio radical en la historia de la humanidad, antes de que
el ser humano ya no pueda ser protagonista de su historia.
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Con la cada del Imperio Romano de occidente, entr la poca medieval, la cual estaba
impregnada por el arraigo de la tierra (feudo), bajo la potestad de un Seor (Rey), quien
se atribua que su autoridad provena de Dios mismo, y la Religin Catlica estuvo a favor
del sistema por la conveniencia que le result al Papado para poseer riquezas y tierras.
Jams el sistema medieval tuvo elementos democrticos, pues todo estaba regido
20
corrupcin que engendra el poder, y se olvidan de los ideales por los cuales iniciaron su
revolucin.
Cfr. Smith, Adam. Riqueza de las Naciones. Vol. II, pg. 601
21
Cfr. www.banrep.gov.co/blaavirtual/credencial/9102.htm.
6
Ibdem.
22
El liberalismo clsico entr en decadencia hacia finales del siglo XIX, y el trmino
liberal empez a ser usado frecuentemente para descubrir un liberalismo
intervencionista o social, particularmente en los Estados Unidos y en el Reino Unido.
As, Liberal en el sentido poltico lleg a identificar a aqul que propenda por la
intervencin del Estado para corregir particularmente las injusticias sociales 7.
Paralelamente, fue surgiendo una tendencia en los Estados Unidos, referida a un
grupo de polticos e intelectuales asociados con el Partido Demcrata, quienes
aceptan que la intervencin gubernamental fue en el pasado demasiado extensa, y
que debera hacerse un uso mayor del mercado. Desde entonces el trmino
neoliberalista, cobij una tendencia de renacimiento y desarrollo de las ideas
liberales clsicas, tales como: la importancia del individuo, el papel limitado del
Estado y el valor del mercado libre. Esta propuesta constituye el fundamento del
llamado individualismo metodolgico. En sntesis, el neoliberalismo puede ser
definido como la creencia en que la intervencin del Estado no funciona, y que el
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24
Ahora bien, con este tipo de visin poltica, no hace falta mucho anlisis para
presentar una postura tica, pero es conveniente sistematizar algunos aspectos:
a) Hay una libertad absoluta para los objetivos privados individuales o asociados.
Esta forma de concebir lo privado, debera estar restringido por el bien comn.
8
Citado en: Cortina, Adela. tica aplicada y democracia radical . Edit. TECNOS. Pg. 156.
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un da habr tanta riqueza que rebalsar a los pobres (Teora del rebalse o la
Mano invisible de Adam Smith), y que salarios, produccin e inversin estarn
equilibrados. Esto es una mitologa que nunca se ha observado, y segn los
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Primero hay que romper los esquemas antisocialitas, que hacen pensar que el
vocablo socialismo est ntimamente asociado a Satans y al atesmo. Y tampoco
confundir socialismo con comunismo, pues comunismo slo ha existido en el
pensamiento de Marx, que se asemeja al Reino de los Cielos que promulga el
Cristianismo. El sistema socialista descrito por Marx en El Capital9, es:
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Cuando se habla de socialismo, hay que tener cuidado de no caer en los dos polos
dainos: socialismo dogmtico (los principios estn por encima de la realidad de los
pueblos), y el socialismo axiolgico (donde hay estupendos valores, pero ningn
anlisis cientfico en cuanto al modo de accionar el sistema de gobierno). Por tanto,
hay que entablar una bsqueda de la identidad del socialismo para determinar si
todava es una alternativa real para la humanidad, y bajo qu principios. Mas bien,
considero que cada pas de entablar una bsqueda autctona a sus problemas, y no
estar importando soluciones; se importan principios, pero no prcticas fuera de la
realidad en que se han aplicado.
Primero hay que aprehender11 un socialismo abierto, que rompa con dogmas que
hacen que su accionar sea irracionalmente imprctico. Un socialismo racional debe
conducir a la profundizacin de la Democracia (sistema por el cual para tomar una
decisin, consulta, analiza y asume las necesidades, intereses y problemticas de
todos los mbitos de la vida social), porque si socialismo implica lo colectivo, el
11
Concepto introducido por el filsofo espaol Xavier Zubiri, quien presenta el concepto como el
modo radical de internalizar el conocimiento, hasta lo ms profundo de la sensibilidad humana
que hace la transformacin radical de la historia individual y social.
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13. Basado en: Cortina, Adela. tica aplicada y democracia radical . pp. 278.
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poltico para defender los derechos y las libertades de los individuos que generan
economa. Es un concepto que slo es utilizado para alternarse el poder en forma
de elecciones libres (y vale la pena indagar hasta dnde llega la libertad de
expresin de los ciudadanos).
Aristteles afirmaba: El fundamento del rgimen democrtico es la igualdad
(Tomado del libro: La Poltica); sin embargo, la explicacin de este concepto de
igualdad es distinta a la aportada por los liberales. Valoran la democracia como un
sistema poltico de contrapeso y equilibrios, pues permiten el respeto a las libertades
individuales, haciendo necesario un marco legal que no se aplica igualitariamente.
De esta forma, el Socialismo Democrtico Liberal, para Adela Cortina es una
necesidad racional que busca instaurar un marco legal que responda a las libertades
individuales, pero sin sobrepasar los valores fundamentales de la vida humana. Por
tanto, democracia atae socialismo, pero dentro de un liberalismo consecuente que
opte por una democracia en que los seres humanos sean dueos de su destino, y
puedan protegerse de las ingerencias internas y externas15. Tambin, la igualdad es
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compleja, por ello es preciso sacrificar ciertas libertades, para que la igualdad sea
compatible con las diferencias individuales. Por ende, no se trata de que todos
seamos iguales, sino que cada quien necesita individualmente ciertas necesidades
reales; y esto implica conocimiento y organizacin de las comunidades. La igualdad
simple, exige dictadura. Por ello, hay que recordar que toda realidad personal es
rica y amplia, y no puede pasar desapercibida, as como los bienes que proporciona
la naturaleza son heterogneos; de esta forma debe existir una justicia distributiva e
individualizada segn lo que necesita cada quien, y no segn lo que le conviene al
Estado, o lo que aporta cada ciudadano. Todo esto implica un concepto de igualdad
compleja, donde el Estado debe impedir el acaparamiento, educar en el respeto a
cada persona y a cada institucin, tener criterios distintos de justicia para aplicarlos
a cada caso concreto, y fomentar ms la tolerancia y la solidaridad.
Una democracia a la altura de los tiempos, segn Adela Cortina, implicara los
siguientes elementos:
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a) Que tenga una nocin de bien comn que posibilite la convivencia tolerante de
las distintas formas de vida, no slo la humana.
b) Apuntar a una democracia procedimental, donde se tomen legtimamente polticas
racionales conforme a las mayoras, acopladas a sus realidades concretas.
c) No confundir lo legtimo con lo justo. Ley y Justicia deberan ir a la par, pero en
la prctica no se da. Ahora, si hay una nocin de bien comn, entonces
podemos entablar un acercamiento.
d) Toda institucin deber regirse por criterios legales y morales universales, y no
dejarse manipular por ideologas.
e) Deber de educar al hombre y a la mujer para que sepan ser autnomos, y que
se desarrollen en solidaridad. Para ello, es preciso analizar la frase de
McPherson: Difcil desarrollar la autonoma sin solidaridad.
f) Respetar la autntica voluntad del Pueblo.
g) En cuanto a los mecanismos polticos y econmicos:
La ganancia real es distribuida u orientada por el estado. No debe existir
concentracin absoluta, pues la propiedad privada libre fomenta la injusticia.
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ninguna sociedad ha logrado un buen nivel de desarrollo sin antes levantar el nivel
de vida de sus ciudadanos, iniciando por una cultura educativa slida.
Slo Dios sabe hasta qu punto puede llegar el pas si no activamos una red de
educacin popular, en donde las soluciones a los problemas no vengan de la
cpula, sino de la organizacin y el buen anlisis de las comunidades.
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Samour, Hctor. Aspectos ideolgicos del paradigma neoliberal . Realidad (Revista de Ciencias
Sociales y Humanidades. No.66. Nov Dic, 1998. pp. 603.
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dem. Pg.604.
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Cfr. Hinkelammert, Franz Josef. Crtica a la razn utpica. DEI. Pg. 38ss.
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Por eso, el neoliberalismo se propone como una ideologa triunfante ante cualquier
propuesta poltica econmica, y altamente hegemnica a escala mundial
(globalizacin).
Ms en concreto, es preciso que tengamos claros los principios del neoliberalismo
desde la visin de Hayek19 y Friedman20:
a) Principios del neoliberalismo desde la visin poltica de Friedrich von Hayek:
dando continuidad a la tradicin liberal iniciada por Adam Smith, defiende una
concepcin mnima del Estado. Su especial aporte corresponde a la crtica
radical de la idea de justicia social, nocin que disimula, segn l, la
proteccin de los intereses corporativos de la clase media. Preconiza la
eliminacin de las intervenciones sociales y econmicas pblicas. El Estado
mnimo es un medio para escapar al poder de la clase media que controla el
proceso democrtico a fin de obtener la redistribucin de las riquezas mediante
19
Economista austriaco Friedrich von Hayek, uno de los mximos exponentes del sistema
neoliberal en Europa.
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el fisco.
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La teora desarrollada por Hayek est basada en una creencia compartida por
todos los liberales, desde los clsicos hasta los partidarios de las tesis
austriacas. La metfora de la mano invisible, que asegura en el pensamiento
de Adam Smith la adecuacin de la oferta y la demanda en los diferentes
mercados, ilustra perfectamente este presupuesto comn que tratan todos de
demostrar a partir de diferentes postulados: equilibrio general de Walras,
desarrollado por Pareto; orden espontneo del mercado o catalaxia para la
escuela austriaca, lo que es el resultado de acciones no concertadas y no el
fruto de un proyecto consciente: no se quiere, no se planifica el orden del
mercado, es espontneo.
Esta concepcin de la economa sirve de justificacin a la crtica del
intervencionismo generador de desequilibrios y perturbaciones. Hayek considera
que los keynesianos hacen del Estado un dictador econmico.
La filosofa poltica de Hayek est finalmente muy prxima de las tesis
desarrolladas por John Locke. El Estado defiende el derecho natural de
46
22
F. A. Hayek, La route de la servitude (Camino de Servidumbre), Presses universitaires de France, Pars, 1946, p. 56-57.
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Estos temas son tomados del filsofo austriaco Karl Popper, autor de Misre de lhistoricisme (La Miseria del Historicismo)
y de La socit ouverte et ses ennemis (La Sociedad Abierta y sus Enemigos). Su obra epistemolgica constituye el
fundamento terico de la critique austriaca del marxismo. Hayek, admirador y amigo de Popper, invita al maestro a la
London School of Economics. Es investido como caballero en 1965. Es el inspirador de George Soros, quien lanza la
idea de Open society.
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Ibd., p. 86-87.
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Ibd.
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Ibd.
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Ibd.
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para adoptar los medios de produccin menos costosos, y por esa razn
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Cfr. Hinkelammert. Las armas ideolgicas de la muerte (1977). Y Crtica de la razn utpica
(1984).
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pero pretende hacerla por camino falso, donde la libertad de unos pocos se
identifica con la negacin real de la misma para los dems, y donde se
supone que slo el tener ms, con referencia a tener ms que otros,
es lo que posibilita el ser ms, el ser realmente libre 43.
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afirman sus idelogos, sino una reestructuracin de los fines del Estado por
la cual se minimizan las funciones sociales y se fortalecen las coercitivas,
con el objeto de fortalecerse frente a la sociedad civil y sus demandas: la
consecuencia directa de este pensamiento es la concepcin negativa del
poder que siempre se considera como coercin ilegtima que amenaza la
libertad individual o la restringe49. La crtica a la organizacin burocrtica del
Estado no busca una mayor participacin de las masas ni una real
democratizacin, sino derrocar la poltica de autodeterminacin colectiva de
los medios de vida y la eliminacin de todo grupo social que est en contra.
La sociedad es reducida a un conjunto de unidades claramente delimitadas,
cuyas relaciones son clasificadas bajo leyes unvocas provenientes del
parmetro ideolgico del sistema50. Por ello, en el debate sobre el Estado y
Mercado, hay que repensar la razn del Estado, no dentro de la lgica del
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Cfr. Hctor Samour. Aspectos ideolgicos del paradigma neoliberal .Opus Citatum. Pg. 611.
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Ibidem.
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Existe equilibrio cuando todos los consumidores pueden gastar sus ingresos
segn sus preferencias, cuando las empresas venden todos sus productos (o
servicios) producidos, cubriendo por lo menos sus costos, y cuando todos los
factores ofrecidos en el mercado son usados en la produccin de estos
productos59.
Este concepto no incluye los problemas de la vida humana, pues slo pretende
incluir un equilibrio de gastos y ganancias de los comerciantes. Ante esto
57
Hinkelammert, Franz J. Crtica a la razn utpica. Edit. DEI, 1984, pg. 55.
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bidem.
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Hayek, Friedrich A. Inflacin o pleno empleo? Unin Editorial, 1976, pg. 19.
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tendencia en un concepto lmite y trascendental63. Por ello, afirma que las dos
tesis claves para entender el pensamiento neoliberal son:
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dependiente de los precios relativos del mercado; entonces cmo pueden haber
clculos precisos y perfectos en fenmenos de variabilidad econmica.
Hinkelammert afirma que:
En un mundo donde existen necesidades humanas de subsistencia es preciso
Otro elemento fundamental para analizar, es que el neoliberalismo posee una tica
fundada en la teora del mercado milagroso que a largo plazo solucionar los
problemas mundiales econmicos. Ya que donde hay milagro, hay una fuerza
superior; y el hombre ante una fuerza superior solamente pude callar, reconocer y
64
77
Este concepto de humildad deja libre al mercado para que arrase con el hombre y
con la naturaleza.
El concepto de libertad y humildad es instrumentalizado por los neoliberales para
quitar cualquier enemigo; especialmente la intervencin estatal. Esto lo confirma
Milton Friedman en un comentario que hace de la poltica econmica de Israel,
publicado en la revista Newsweek:
Hayek, Friedrich. Indicidualismus und wirstchatliche Ordnung. Zrich, 1952. Pg. 47.
78
Para Hinkelammert, estas palabras resumen la mstica del mercado y del dinero
para el pensamiento neoliberal. Dicho de otra manera, el hombre es libre cuando
es libre el dlar, y el mismo dlar tiene la facultad de controlar las vidas humanas.
Otra idea fundante del neoliberalismo es defender monopolios. Y hasta los
sindicatos son vistos como monopolios de la oferta de mano de obra que cuenta
con el reconocimiento y la proteccin estatal, a travs de la legislacin.
La solucin para disolver monopolios la propone Milton Friedman:
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Hinkelammert, Franz J. Las armas ideolgicas de la muerte. Edit. DEI, 1981. Pg. 8
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dinmica del mercado que le fija los patrones a seguir en sus relaciones
mercantiles.
El fetiche se da en cuanto que los productos son productos por trabajos
privados, donde no hay relacin directa de la persona con su trabajo, y llegan
a transformarse en mercancas, independientemente de su correspondencia o
no a las necesidades sociales72. Por tanto, fetichismo existe en cuanto que
este movimiento (cambio de producto a mercanca) se realizan a travs de
relaciones mercantiles, independientemente de que se conozca o no la razn
de los movimientos del mercado73.
b) Fetichismo del dinero: el dinero es una mercanca destacada que sirve como
comn denominador de todas las mercancas, y le da la confirmacin de su
valor. Y esta funcin la cumple al transformarse en puro smbolo
representante de todas las mercancas74. Y para cumplir tal funcin, el dinero
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tiene que ser la medida del valor de todos los productos que se convierten en
l. Pero para Hinkelammert la creacin del dinero es la prdida de la libertad:
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c) El fetichismo del capital: para tener claro qu entienden los neoliberales por
capital, hay que conocer el concepto de Milton Friedman:
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Por tanto, en el concepto de capital incluye a los seres humanos como medios
para obtener ganancias. Ante esto, Hinkelammert afirma que el capital tiene
dos caras:
Capital visto desde el obrero: los obreros pertenecen al capital porque
el capital es el propietario de sus medios de vida (porque el obrero
necesita del salario para vivir). El hombre con su trabajo se convierte
en mecanismo de produccin de capital, y as el capital se inmortaliza
por el trabajo del obrero79. Por tanto, el capital se ocupa del obrero que
le es necesario para perpetuarse. La miseria de los sobrantes no entra
en el clculo del capital80. Tampoco hay que culpar a la tecnologa
como la principal causa de desempleo o marginacin, sino que la
tecnificacin al ser transformada en capital (al servicio del mercado) le
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El capital visto desde el propietario: los propietarios del capital son los
propietarios de los medios de produccin, y son a la vez propietarios de
los medios de vida de los obreros. Pero Marx capta que los propietarios
del capital no dirigen al capital:
Marx, Karl. Contribucin a la crtica de la economa poltica. Madrid, 1870. Pg. 91.
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equilibrio econmico, no se percata que est cavando su propia tumba. Por ello,
la va de solucin que presenta Hinkelammert es que no se debe intensificar las
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de reconocimiento entre sujetos que comparten lo que haya. De los sujetos que
Ante todo debe prevalecer la vida humana como referente ltimo de la esencia de
los valores. Debe prevalecer ante el mercado o ante cualquier otra realidad que
pretende sustituirla, sea mera cosa o idea.
91
Cfr. Hinkelammert, Franz J. Cultura de la desesperanza y sociedad sin exclusin. 1995, Pg. 119.
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Las personas se pueden destruir entre ellas, pero no pueden cambiar nada.
La cultura de la desesperanza no deja surgir proyectos, dado que nadie los
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divisin social del trabajo () Se supone que esa dinmica econmica puede
sustentar un desarrollo social y poltico igualmente universal93.
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La utopa neoliberal sirve para justificar los problemas reales del mercado,
argumentando que la imperfeccin actual es porque no se ha conseguido la
perfeccin del mercado como competencia perfecta. Prcticamente nos
enfrentamos a una guerra en contra de la naturaleza, y especialmente contra los
pobres, que son los excluidos del marco del crecimiento econmico mundial.
Ante tales presupuestos, Hinkelammert busca una alternativa de superar la poltica
econmica neoliberal, y sostiene que es necesario reformular la civilizacin
occidental, su cultura y sus instituciones bajo tres elementos fundamentales: 1)
Relativizar el rol de la competitividad; 2) Crear espacios de desarrollo en los que
el empleo y la distribucin adecuada de los ingresos no se espere ms de un
efecto indirecto del crecimiento econmico; y 3) Integrar el crecimiento econmico
con la naturaleza95.
95
98
Las filosofas donde se aferran los neoliberales son en los denominados filsofos
de la certeza como Hilary Putnam o Davidson; estos llegan hasta la interpretacin
relativa de la realidad, y producen la sensacin de ausencia de certezas. El
peligro es que el mercado bajo la poltica neoliberal, no slo globaliza sino
homogeniza la sociedad, donde una sola realidad domina, la del mercado. Y
96
Ideas de Putnam, citado en Hinkelammert, Franz J. El mapa del Emperador. 1996, pg.237
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nos ofenden.
Para Hinkelammert, la primera frase era ms que una norma tica, es una deuda
en relacin con Dios y con los seres humanos (deudas entre unos y otros). En
trminos de mercado, toda deuda es justa; pero el Padre Nuestro peda suprimir
esta norma del mercado y perdonar las deudas, sin esperar que las paguen. El
texto se refiere especficamente a las deudas impagables. Y a la vez el texto es
una crtica a la justicia del mercado102.
Hinkelammert afirma que la reformulacin no es un resultado coyuntural, un simple
favor al FMI, sino que proviene de polmicas teolgicas desde San Anselmo de
Canterbury, quien conceba que la deuda del ser humano con Dios es
imperdonable, y por consiguiente no podemos pedirle a Dios que perdone nuestras
deudas. Por ello, no aceptaba la frase Como tambin nosotros perdonamos a
102
103
nuestros deudores, pues slo Cristo fue capaz de saldar nuestras deudas; pero
quines somos nosotros para perdonar deudas?, slo Cristo es el nico que
perdona deudas.
Al final, dej un problema abierto que pronto la economa lo manipul. Y una
economa libre de toda crtica puede manipular los valores y las normas sociales y
cristianas.
La tica del mercado es cumplir el contrato. Y esta ley dentro del mercado es tan
inquebrantable como la justicia de Dios. Por ejemplo, para Adam Smith, buscar el
inters propio mediante el mercado es la forma racional y humana del amor al
prjimo103. Por tanto, si el fin es buscar el inters propio, no importa la diferencia
entre egosmo y altruismo, y lgicamente se puede cambiar el significado de la
palabra compasin. Y un ejemplo de esta nueva forma de compasin es a lo que
el Opus Dei llama: El apostolado del no dar104.
103
104
104
La metafsica del mercado est implicando un juicio sobre la teologa que calla y
se siente insegura, debido que ya no le sirven los dogmas, ni la lectura fcil de
las Sagradas Escrituras para criticar el mundo actual. Por ello, se necesita un
criterio universal concreto que pueda restablecer todos los significados
tergiversados por la metafsica neoliberal. Y esta referencia slo puede ser la
vctima de estas leyes metafsicas, pues la vctima es la persona ms idnea que
puede evaluar la metafsica del mercado, pues es quien sufre por el mercado. La
vctima debe juzgar al mercado. Igualmente se puede decir que la ciencia es falsa
si justifica las vctimas, tenga el aspecto cientfico que tenga, o prometa los cielos
que quiera prometer. Por tanto, el criterio de verdad de toda teora es la vctima.
Ahora, el ponerse al lado de las vctimas es una opcin de fe, e implica cuestionar
todo lo que limita la vida de los pobres. Y esta opcin obliga a repensar nuestra
propia tradicin cristiana que ha callado ante los dominadores de la economa.
Pero una fe para que sea viable requiere de tcnicas, procedimientos, polticas
econmicas adecuadas:
105
Hay que organizar la economa para que cumpla con sus fines elementales:
garantizar la sobrevivencia de todos los seres humanos a travs de su trabajo
y una distribucin adecuada de sus ingresos, y basar esta solucin en el
respeto a la sobrevivencia de la propia naturaleza, sin la cual el propio ser
humano no puede existir105.
Buscar alternativas que defiendan la vida es una tarea urgente para el telogo;
pues el problema radica en que las ciencias econmicas no se hacen estos
cuestionamientos, pues se defienden bajo la tesis de la neutralidad cientfica, y por
ende, dificulta la bsqueda de alternativas. Por tanto, requiere convencer a los
cientficos, que se puede y se debe hacer una ciencia que vea a la sociedad
desde el punto de vista de la vctima, y que aporte el esfuerzo por liberarla de
esta real fatalidad sistemtica globalizada106.
Para finalizar este gran aporte de Hinkelammert, quiero referirme a una cita de
Dietrich Bonhoeffer, un telogo vctima de la ley metafsica de la historia moderna:
105
106
dem., pg. 352. Cfr. Jer. 22, 16. Juzgar la causa del pobre es conocer a Dios.
106
Mejor que la verdad en boca del mentiroso es la mentira, mejor que el amor al
prjimo del enemigo es el odio () Que el mal aparezca en forma de la luz, de
la bondad () de la justicia social, es para aqul que piensa en trminos
simples, una clara confirmacin de su maldad abismal107.
Ahora, hace falta que todas estas posiciones crticas sean reforzadas por datos
reales. Por ello, presento el siguiente subtema.
Bonhoeffer, Dietrich. Artculo autobiogrfico. Manchen, Auswahl, 1970, Bd. 4, pg. 81. Citado
en Cultura de la desesperanza y sociedad sin exclusin., pg. 353.
107
108
La frase de la cumbre fue: las sociedades prsperas son las que existen
109
110
poltico,
cultural
moral
de
nuestros
pueblos.
111
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113
114
108
Entindase reparto no al hecho de entregar gratis sin anlisis real de individuos concretos. Pero
s, en la humanidad hay personas que necesitan que gratis reciban los elementos mnimos para
vivir.
109
Director de la revista EL SUR de la ONG Medicus Mundis, con sede en Espaa, 2005.
115
116
110
117
118
119
para
la
estabilidad
poltica.
Habindose
beneficiado
Ibidem.
120
112
Toussaint, Eric, Deuda externa en el tercer mundo , Revista: Nueva sociedad, Caracas, 1998,
captulo 16.
121
122
123
los pases donde coexisten varias etnias; as como tambin para seguir
avanzando en el camino de la industrializacin, y prevenir dislocaciones
estructurales en la economa y la desigualdad en la distribucin de la renta.
Dentro de las elites de Asia tienen que comenzar a tomar primaca los
asuntos polticos, para recordar fracasos que han sido provocados por la
falta de debate pblico, reflexin crtica y alternativas legtimas. Estos son
los elementos necesarios para la superacin de la crisis.
Ahora se necesita que los estados asiticos busquen recursos y alternativas
para adaptarse a los cambios econmicos y sociales, que estallan como
consecuencia de la crisis, reveladora de la falta de preparacin de esos
estados para afrontar transformaciones econmicas, las cuales implican
regulacin, supervisin, transparencia y equilibrio entre el crecimiento rpido
y la estabilidad del sistema econmico y financiero. En este sentido, la
leccin de la crisis es que la economa nunca puede sustituir a la poltica 114.
114
Ibidem.
124
Esta concepcin errnea llev a que los gobiernos dejaran todo en manos
de las fuerzas del mercado y atendiendo a esas equivocaciones, lo que se
pone de relieve hoy. Ante el desastre de los Tigres, lo que se hundi no
fue el modelo asitico, sino pases que, por la presin tanto interna como
exterior, abandonan las estrategias y los elementos fundamentales para su
crecimiento y adems llevan a su poblacin a niveles de vida cada vez
menos aceptables y la empujan a la desocupacin y la pobreza. Por lo
tanto, hoy el desafo para los estados asiticos, es reducir las distancias y
desequilibrios entre el mundo financiero y el mundo social y poltico.
El propsito de todos estos datos, son un cmulo de razones por las cuales admiten
en modo pragmtico que el neoliberalismo radical no es una solucin real a los
problemas urgentes del Planeta. Por ende, todo esto nos lleva al ltimo apartado de
este captulo, con el cual se busca viabilizar alternativas vlidas y racionales al
problema que est ocasionando la economa neoliberal. Y una alternativa debe
125
surgir desde los afectados, pues slo ellos podrn decir la realidad de que son
vctimas.
115
Famoso filsofo y Moralista argentino, que ha desgastado su vida a la crtica moral de las sociedades actuales. Doctor en
filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y la Sorbonne de Pars, Doctor honoris causae por las Universidades
de Frieburg y La Paz (Bolivia).Es uno de los fundadores del movimiento filosfico: La Filosofa de la Liberacin.
126
127
sheidharani), o la lucha por la integralidad de las razas por Martn Luther King, bajo
su pensamiento: Doctrina de la no Violencia.
Pero estas 2 tcticas sirven sistemticamente cuando existe respeto democrtico
real en las naciones; por ello, los dos fueron asesinados.
Estamos acercndonos al punto que predijo Marx, que el capitalismo lleva en s
mismo un fenmeno de destructividad del mercado en su forma de productividad
competitiva y sin restricciones.
Otro modo de decirlo es en palabras de Gramsci116: Crisis de hegemona. El
sistema tiene una crisis, porque todo orden poltico y econmico pierde legitimidad
cuando la miseria de las mayoras se hace intolerable e insostenible. Por ello,
116
Filsofo italiano.
128
Dussel afirma que una tica de la liberacin se torna imperiosa, mxime al constatar
esta ilegitimidad poltica y econmica en el 85% de la humanidad117.
Una tica de la liberacin debe concretar un nuevo orden legal, que vaya en contra
de todo lo que suprime las aspiraciones inmediatas de las mayoras, de las vctimas
especialmente. Por ello, Dussel define el Principio de Liberacin como:
El momento deontolgico o el deber tico crtico de la transformacin como
117
118
Dato aproximado de las Naciones Unidas para designar el nmero de pobres en el mundo.
129
cultura, sino tambin es un problema ecolgico. Y por ello, el siguiente captulo trata
de presentarnos un enfoque tico de la realidad ecolgica de nuestro planeta.
130
131
132
Como un referente histrico hay que recordar que la causa de la extincin de los
dinosaurios sobre la faz de la Tierra, segn los cientficos, fue ocasionado por la
destruccin sistemtica de la vida vegetal, debido a la cantidad de comida que
demandaban los dinosaurios, o por el impacto de un meteorito de ms de 2 Km. de
119
Club de Roma: asociacin de cientficos, polticos, burcratas, etc., de todo el mundo, que
analizan los problemas climatolgicos y sociales. Fue fundado en 1968.
133
dimetro en la pennsula de Yucatn. La tierra, ante tal evento, tuvo una elevacin
de 5 C. de su temperatura global, y esto fue suficiente para extinguir a los
dinosaurios. Y actualmente tenemos una elevacin de 1.3 C120. Por tanto, la
humanidad se est enfrentando a una crisis de dimensiones crticas, que pondr en
peligro su supervivencia sobre este planeta.
Todos estos datos no son para infundir miedo, sino para responsabilizarnos como
seres inteligentes, puesto que nos han encargado el cuido de este planeta, sea por
la Madre Naturaleza o por Dios.
Y para ayudarnos a sensibilizarnos, me servir del pensamiento teolgico
humanista de Leonardo Boff121, especialmente de su obra: tica Planetaria desde el
gran Sur122.
120
121
Dato aproximado a partir de los estudios del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Climtico (IPCC, siglas en ingls)
Telogo brasileo de la Liberacin, y ex fraile franciscano, quien ha dedicado toda su vida intelectual a debatir sobre el
problema que afecta a la ecologa del planeta. Fue silenciado por la Santa Sede (expresamente por el actual Papa
Cardenal Josef Ratzinger), y por esa razn se retir hasta de la Orden Franciscana. Actualmente es catedrtico emrito de la
Universidad del Estado de Ro de Janeiro (Brasil), y es autor de ms de 80 libros destacados y numerosos artculos.
122
Boff, Leonardo. tica Planetaria desde el gran Sur . Edit. TROTTA, Madrid, 2001. pp. 124.
134
135
123
124
136
137
d) El dilogo obligatorio con todos: hay que incorporar en el dilogo los siguientes
componentes culturales: lo multitnico, multireligioso, lo femenino, lo
generacional, lo ecolgico y la justicia social. Abrirse al dilogo no es perder la
singularidad, es abrirse a la no linealidad que posee la realidad, a los
equilibrios y desequilibrios, al caos y al orden, a la vida o a la muerte. En
palabras del telogo Edgar Morim125: lo universal se ha vuelto singular, porque
125
Reconocido por la comunidad cientfica como: El terico de la complejidad. dem., pg. 24.
138
e breve del mismo alfabeto). Ethos con e larga significa: la morada, el abrigo
permanente tanto de animales (establo) como de seres humanos (casa). Esta
morada le hace echar sus races en la realidad, le da seguridad y le permite
sentirse bien en el mundo. Y esta morada debe ser construida mediante la actividad
humana. De ah proviene la tarea tica de la especia humana sobre este mundo.
Ahora ethos con e breve, indica costumbres, tradiciones, etc. Por ende, el
verdadero concepto deber incluir las dos acepciones. Posteriormente apareci el
vocablo moral, proveniente del latn: Moris (lo bueno)126. Pero, cmo construir una
tica planetaria? Inicialmente, hay que entablar ciertos consensos, coordinar
acciones, refrenar ciertas prcticas y proyectos colectivos. Antes, recordemos que
si ethos significa: producir una morada donde acontezca el bien y la felicidad bajo
la base de la autonoma; entonces es preciso determinar quin define lo bueno y lo
malo. Los griegos decan que era el logos humano. Pero para hacer el bien, hay
que cumplir la misin de escuchar a la naturaleza, porque lo natural y lo racional
constituyen una unidad al servicio de la nica morada comn: la Tierra.
126
139
140
141
a) Contra el utilitarismo social: cada tica debe ser eficaz, no falaz. Y la falacia
condujo a la tica utilitarista (representaciones ideolgicas manipuladoras de
Tomas Hobbes, David Hume, John Bentham y Stuart Mill). Esta tica conlleva
las siguientes caractersticas:
Principios del ethos utilitarista: el principio de la consecuencia o teleolgico
no existen acciones en s mismas que sean lcitas o ilcitas o
intrnsecamente buenas o malas, como pretenda la deontologa clsica;
todo depende de las consecuencias en que han de ser calculadas las
cosas. Principio de utilidad las consecuencias han de ser tiles para la
realizacin del bien. El bien para el mayor nmero posible: the greatest
142
143
Mill, Leonardo Boff dice: una tica de los satisfechos que toma poco en
144
145
146
147
estructural hacia la vida humana. Por ello, los marginados tienen derecho a un
cambio epistemolgico. En palabras de Dussel:
ltimos, de los que estn fuera, de los que ven negado su ser. Partiendo
de esta parte mayor podemos abrirnos a todos los dems, y sentiremos la
Hay que partir no simplemente del otro, sino del pobre, del excluido, del negro,
del indgena, del latino, de la mujer oprimida y explotada, de todos los que son
objeto de discriminacin por prejuicios diversos. El rostro del pobre se revela
irreductiblemente y provoca. Grita: socorro!; extiende la mano y suplica:
tengo hambre, dame de comer! Escuchar la voz del otro es mostrar
conciencia tica. La conciencia implica escuchar la voz que me interpela desde
130
Cfr. Dussel, Enrique. tica de la Liberacin en la edad de la Globalizacin y de la exclusin. Introduccin del libro.
148
mi exterioridad, desde ms all del horizonte del sistema: el pobre que clama
justicia desde su derecho absoluto, santo, de la persona en cuanto tal131.
Por tanto, liberar al pobre supone denuncia hacia una totalidad ideolgica
excluyente, estructurada y cerrada, que margina y produce pobres.
Lgicamente es darse cuenta que existe un opresor injusto, que genera
existencias denigrantes, pues la existencia del pobre es un hecho injusto, y
jams puede ser justificado. Por ello, hay que romper los mecanismos que
reproduce el empobrecimiento; y a la vez, buscar una solucin donde quepa la
participacin, la justicia y la solidaridad.
f) Una tica fundada en la dignidad de la Tierra: implica a todas luces un
paradigma de una nueva civilizacin. Los antecedentes histricos han sido132:
La ONU, al fundarse en 1945, se propona tres compromisos
fundamentales acerca de la seguridad mundial: los Derechos Humanos,
131
132
149
150
151
152
133
153
Reconocer que todos los seres son interdependientes, y que toda forma de
vida independientemente de su utilidad, tiene valor para los seres humanos.
sostenibles y
pacficas.
Asegurar que las comunidades, a todo nivel, garanticen los derechos
humanos y las libertades fundamentales y brinden a todos la oportunidad
de desarrollar su pleno potencial.
154
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169
170
171
pensis quiz que sois dueo de nuestras tierras; pero no podis serlo. El
es el Dios de la humanidad, y su compasin es igual para el hombre
blanco. Esta tierra es preciosa para El, y el causarle dao significa
mostrar desprecio hacia su Creador. Los hombres blancos tambin
pasarn, tal vez antes que las dems tribus. Si contaminis vuestra cama,
moriris alguna noche sofocados por vuestros propios desperdicios. Pero
an en vuestra hora final os sentiris iluminados por la idea de que Dios
os trajo a estas tierras, y os dio el dominio sobre ellas y sobre el hombre
piel roja con algn propsito especial. Tal destino es un misterio para
nosotros porque no comprendemos lo que ser cuando los bfalos
hayan sido exterminados, cuando los recnditos rincones de los bosques
exhalen el olor a muchos hombres, y cuando la vista hacia verdes
colinas est cerrada por un enjambre de alambres parlantes. Dnde
est
el
espeso
bosque?
Desapareci.
Dnde
est
el
guila?
Desapareci.
As termina la vida y comienza la supervivencia
172
134
Xavier Zubiri (1898 1983). Filsofo y Telogo vasco. Desarroll su reflexin en estrecho contacto con el avance
contemporneo de las ciencias naturales, especialmente de la fsica y la biologa. Dentro de una inclinacin profundamente
realista y desde el conocimiento fecundo de la filosofa contempornea. Zubiri ha llevado a cabo una importante revisin de
los conceptos filosficos fundamentales, centrando sus esfuerzos en la consecucin de una nueva idea de realidad, correlativa
a una nueva idea de la inteligencia humana. Su obra es ya un obligado punto de referencia para toda la filosofa que
pretenda un saber radical y fundado sobre la realidad y sobre el hombre.
173
174
135
Cfr. De la Pea, Ruiz. Las nuevas antropologas. Un reto a la Teologa. Edit. Sal Trrea,
Santander, 1983. pp. 203 232.
175
hilemrfica. Tiene que ver con lo que los clsicos denominaron el nivel de
subsistencia; y otros, el nivel de la trascendentalidad.
Formulada con profundidad a principios de nuestra era, la nocin de persona ha
sufrido diversos avatares, de tal manera que no hay an un consenso en cuanto su
estatuto metafsico, y no se han sacado todava las consecuencias que de ello se
derivan136.
En nuestro tiempo son diversos los autores que se ocupan del tema de la persona,
pero solamente me detendr en la nocin filosfica de Xavier Zubiri 137, la cual tiene
una honda concepcin metafsica intramundana, como l la denomina.
El ser Persona lo describe como realidad en propiedad, queriendo dar a entender
que la persona, a diferencia de las cosas, tiene como suyas no slo sus
propiedades sino su propio carcter de realidad. La realidad humana es no slo un
136
Polo, Leonardo. Presente y futuro del hombre. Edic. Rialp, Madrid, 1993.
137
En 1959, Zubiri dict un curso oral Sobre la persona. De ese propsito naci el artculo: El
Hombre, realidad personal, publicado en 1963 (Revista de Occidente, 2 poca, No. 1.
Pgs. 5 29.
176
simple sistema de notas que, de suyo la constituyen, sino que es, ante todo y sobre
todo, la realidad que le es propia en cuanto realidad.
La diferencia radical que separa la realidad humana de cualquier otra forma de
realidad, es justamente el carcter de propiedad de su propia realidad. A esta
caracterstica la denomina: Suidad. As los afirma en su ltima obra:
Todas las dems realidades tienen de suyo las propiedades que tienen, pero su
Entonces para determinar dnde est situada la suidad humana, hay que distinguir
entre el carcter ontolgico y el carcter operativo; o sea entre el plano del ser o
del actuar. Responder a esto, es encontrar un parmetro de solucin ante el
conflicto que si es meritorio moralmente ayudar o no a un ser humano, aunque no
aporte o no pueda retribuir ante lo dado, debido a su carcter de imposibilidad
material. Y por ende, tocar el punto medular de la incongruencia prctica y
metafsica del sistema neoliberal.
138
Zubiri, Xavier. El Hombre y Dios. Alianza Editorial, Madrid, 1984. Pg. 48.
177
Ibidem.
178
Hay una cosa previa que es ser libre, anteriormente a todo ejercicio de libertad.
Es justamente libertad en. El hombre es libre en la realidad en cuanto tal. Por ser
justamente de aquella condicin en virtud de la cual yo soy mo, me pertenezco a
m mismo y no a otra realidad140.
libre. Tampoco consiste en ser sujeto de sus actos. La persona puede ser
sujeto, pero es porque es persona, y no al revs. Tambin suele decirse que la
141
179
Como se ve, la personeidad es la fuente ms profunda del ser del hombre, la raz
de donde nace todo su actuar. Pues bien, en este sentido la personalidad tiene un
carcter en cierto modo derivado:
142
143
Ibidem.
180
144
145
Zubiri, Xavier. Sobre el Hombre. Captulo VII. Alianza Editorial, Madrid, 1986. Pgs. 343 440.
181
182
183
c)
184
185
ms perfectos de solucin que den sentido a la esperanza mundial que aora una
estructura humana planetaria ms justa y fraterna.
186
CONCLUSIN
Mas que elaborar conclusiones, quiero proponer motivaciones a todos aquellos que
albergan todava el carcter crtico ante la vida. Tambin a aquellos que no se conforman
con lo establecido, a los que son capaces de girar el timn de su vida en pro de una luz
ms clara que enfoque un horizonte de esperanza en la humanidad.
El atreverse a proponer una tica social liberadora, indica no slo utilidad intelectual, sino
fundamentalmente sensibilidad humana; pero tampoco creer que la propuesta es la
absoluta certeza unvoca de solucin. No es ms que una, que unidas a otras, nos
acercamos a la correcta consecucin apropiada de la verdad.
Pero toda propuesta no debe caer en la trampa hegeliana, en que la superacin de la
anttesis es destruir la tesis anterior. Debemos aprender de la historia, y cada proceso
debe servir para encontrar su esencia primigenia, su ilusin franca e inocente, y
desinteresada.
La tica, como ciencia crtica, busca contribuir a forjar lineamientos universales (cuando
apela a la esencia axiolgica de la realidad) y particulares (cuando responde
187
188
La humanidad ha hecho un proceso real en su historia, pero quienes la han dirigido, poco
o nada han contribuido a favor del desarrollo de sus ciudadanos concretos. Y esto porque
siempre han prevalecido evoluciones negativas del poder, donde grupos minoritarios han
gozado de las riquezas y los bienes naturales, fundamentados en parmetros legales, la
intimidacin o presupuestos ideolgicos. Por ello, es lgico el surgimiento de procesos de
sublevacin, subversin, revolucin, como respuesta al fenmeno de injusticia
sistematizada y generalizada. Y en todo cambio se alberga la esperanza que el mismo
desencadene modos nuevos de organizar la vida, su desarrollo y su realizacin.
Ahora, toda tesis que promulgue un cambio puede ser debatible; pero al constatar la
existencia de las vctimas, ninguna idea puede superar este hecho; y provoca una
especie de clera sagrada a favor de las mayoras pobres. El repensar y criticar a favor
de las vctimas, es optar, pero nunca absolutizar; debemos repensar proyectos reales que
estn en ntima relacin con las necesidades humanas y su correcto conocimiento real de
las mismas.
189
190
BIBLIOGRAFA
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