CANTO I, DIVINA COMEDIA

Dante crea que la vida humana era semejante a un arco: comienza en un sentido ascendente hasta alcanzar el
punto mximo, que se relaciona aproximadamente con la edad de 30 o 35 aos; esa es la mitad de la vida. Luego el
arco comienza a declinar hasta su punto final, representado por la edad de 70 aos, a lo que normalmente puede
aspirar a vivir todo ser humano. Por eso es que Dante comenz su obra con estas palabras, ya que tena ms o
menos 35 aos al realizar su viaje imaginario por los tres reinos de la muerte.
El sentimiento dominante de este canto es el miedo. Dante vuelve continuamente a l a travs de distintas
imgenes: selva, soledad, fieras.
La "selva oscura" es una metfora que se ha vuelto smbolo (fue metfora cuando Dante la cre y se hizo smbolo de
tanto volver a ella), se hizo una imagen convencional que simboliza la idea de vida de pecado. Como en toda
metfora hay traslacin de significados, en este caso: La selva es densa, tupida, cuesta encontrar los caminos de
salida, resulta ms fcil seguir en ella. El pecado tiene esos mismos caracteres. La selva da tambin idea de soledad y
el adjetivo "oscura" es sinnimo, en la Edad Media, de alejamiento de Dios, representado por la "luz".
La expresin "camino de la vida" constituye un lugar comn de la literatura medieval, la "diritta via" es una expresin
que tiene resonancias evanglicas, por la tanto la imagen acumula sentidos metafricos.
La experiencia de la selva se ubica en el pasado, la experiencia de la vida pecadora est vista como algo ya ocurrido,
que en el recuerdo renueva el pavor...
La aliteracin de la "s" y de la "r" subraya la aspereza, la dureza de ese lugar, la dificultad para la vida del hombre. La
vida del pecado es tambin como una selva por la maraa del pecado, donce el hombre queda atrapado (un pecado
lleva al otro, etc.). Es para el poeta una experiencia dolorosa, spera, fuerte. vida que no hizo feliz a Dante, que no
hace feliz al hombre, se rememora ese momento con temor: "paura".
"El bien que encontr en ella": literalmente se trata de Virgilio, pero profundizando un poco el bien que all
encontrar es la posibilidad de salvarse, que por otra parte se le dar a travs de Virgilio. A veces es necesario
perderse para salvarse, sentir horror y asco de s mismo sera lo que da la fuerza de voluntad para enfrentarse al
mundo del pecado y salir de l.
Metfora del alma dormitando (muy comn en la Edad Media): la entrada en el pecado como un dormir que ilustra
el perder conciencia de la vida recta, la prdida de la autocrtica, de la voluntad. Da la idea de un lento descenso
moral hasta que, de pronto, se toma conciencia de haberse enviciado
Alegora topogrfica de Dante: la selva equivale a un valle frente al que se levanta una colina -la posibilidad de
salvacin- en cuya cima se perciben los rayos del sol (la marcha se hara siguiendo el camino que seala ese sol: el
ascenso a la colina implica un esfuerzo orientado por la voluntad de subir. Selva-valle prefigura el infierno, la colina
al purgatorio y finalmente el sol al paraso. La imagen de la colina es ms convencional que la de la selva, ms
smbolo que metfora.
La colina iluminada constituye un smbolo, seala el camino recto, la va de salvacin. Algo es necesario para
salvarse, la buena voluntad, si tiene la voluntad necesaria recibe la ayuda de Dios.
Mientras Dante est en la selva y no intenta luchar, salir, todo es oscuro. Cuando tiene la voluntad, ve enseguida la
luz, la posibilidad de salvarse, pero todava es dbil y est lleno de miedo.
Vista la luz, el pavor se aquiet un poco. Miedo encerrado en su corazn durante la noche que pas en la selva. Sigue
dominando el tema del miedo, miedo que nace de una zozobra de carcter moral, espiritual, intelectual.
Se trata de un lugar del que no salo jams nadie vivo; pasado visto como muerte, al menos como muerte del alma.

No slo reafirma la impresin de soledad (selva-mar-playa), de que el hombre est solo con su voluntad de salvarse y
sin recibir la ayuda de nadie, sino que tambin nos muestra la forma en que se desplaza el poeta, la firmeza de su
caminar, intencin de no retroceder que anima al pecador (el pie firme siempre era el ms bajo).
Comienza la subida, Dante va a empezar el ascenso y se topa con mayores dificultades, se le presentan tres fieras

que Dante alegoriza para destacar tres pecados. Al ser fieras ya se adelanta su podero, su fuerza, lo instintivo, la
dificultad de superarlas, todos aspectos en comn con el pecado.
La primera de las fieras en aparecer es la pantera. Se la interpreta en el plano moral como la lujuria, el pecado de
incontinencia de la pasin. Dante parece querer decir que no se puede cortar radicalmente con el pecado, an
cuando el hombre ha resuelto salvarse, al pecado hay que enfrentarlo, hay que luchar con l. Da el dramatismo de la
lucha con el pecado, al que hay que reconocer para luego sintiendo horror por l, enfrentarlo.
La lujuria parece ser el pecado que Dante condena menos.
1) se ubica el crculo de los lujuriosos despus del Limbo, es uno de los crculos superiores; en el Purgatorio la ltima
cornisa es la de los lujuriosos.
2) Tal vez se deba a que, para Dante, en la lujuria hay un sentimiento dominante que es el amor. Se trata de un amor
que sale de su naturaleza original; al basarse en el amor podemos decir que no tiene como raz el mal. Dante dice
que Dios hace el mundo por amor. Unamuno sugiere que hay en Dios necesidad de amar y que eso es lo que le lleva
a la creacin de las criaturas.
"Mas no sin que me diese pavor tambin un len que se apareci a mi vista": el len desde el punto de vista religioso
y moral, el orgullo, la soberbia. Es pecado porque es erigir la voluntad humana frente a la divina. Es dejar de sentir a
Dios como padre, es no desconfiar de los errores que como humanos podemos cometer. Es el hombre que quiere
llegar a Dios y traspasa su condicin. Hombre que no respeta el lmite. Para el cristiano significa no admitirse como
criatura. Dante acenta el aspecto plstico de la bestia. Hay un desafo, el orgullo significa la abolicin de la
condicin del prjimo, va contra las leyes ms importantes de Dios, que es amor.
"Y una loba que en su delgadez pareca llena de todos los apetitos y haba causado ya la desgracia de mucha gente,
me dio tanta pesadumbre con el espanto que su vista provocaba, que perd la esperanza de alcanzar la cima". Es el
tercer pecado, avaricia, codicia. Cuando Dante habla de lujuria y orgullo, l se siente lujurioso y orgulloso. Pero
cuando habla de avaricia se debe a que en su vida choc muchas veces con la avaricia de la gente. Si bien fue
ayudado durante su destierro, no lo hicieron notar, hirieron su sensibilidad. La loba representa el pecado de querer
atesorar, poseer, agarrar. El pecado ac es el exagerado arraigo a las cosas terrenales. Dos elementos plsticos
traducen esta insaciabilidad: la delgadez, la figura del hambriento (el lobo siempre est hambriento), y la idea de la
mirada de la loba que causa pavor, esa mirada posee una fuerza que contrasta con la extrema flacura del animal. La
loba no engorda porque interiormente la pasin la quema. A muchos ha hecho miserables, a los que rodea, a los que
les ha sacado y tambin a los propios avaros. As el pecador cuando adquiere lo deseado, contina aspirando ms,
nunca logra la paz. La avaricia lleva al sufrimiento, a la tristeza.
INFIERNO es la regin de los condenados eternos, reina el dolor y la desesperanza, no existe posibilidad de salir y los
castigos se repetirn idnticamente por siempre. Es un mundo de oscuridad, sin Sol y sin estrellas, reflejo de la
condicin moral del alma de los condenados. Una rica escenografa ser el marco de este lugar, donde hay puertas,
tumbas, murallas, castillos, ros, lagunas, gusanos, serpientes, demonios, etc. Dante es guiado aqu y en la mayor
parte del Purgatorio por Virgilio, escritor de la Antigedad.
Dante lo concibe dividido en nueve crculos. A medida que se desciende el espacio es menor y ms grave el pecado,
hasta llegar al ltimo crculo, el de los traidores, donde est Lucifer. Las culpas se ordenan en tres grandes
categoras:
Pecados de INCONTINENCIA: es la incapacidad de frenar los impulsos con la razn (lujuriosa, glotona, avara, prdiga
e iracunda).
Pecados de BESTIALIDAD (herejes y violentos).
Pecados de MALICIA (traidores y fraudulentos).
El pecado es mayor cuanto mayor grado de racionalidad implica, los habitantes de los primeros crculos no hicieron
ms que dejarse dominar por las pasiones, mientras los ltimos utilizaron su capacidad intelectual para hacer el mal.
Quedan excluidos de esta divisin aquellos que no conocieron al verdadero Dios por vivir antes de la era cristiana y
los nios que murieron sin ser bautizados. Sus espritus residen eternamente en una regin llamada Limbo, donde no
hay castigos pero s una eterna melancola por no poder aspirar al Paraso.